Урартська цивілізація. Давнє нікуди: Держава Урарту

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Урарту

Урартські знаки http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

Напис Сардурі, сина Лутіпрі, царя великого, царя могутнього, царя всесвіту, царя країни Наїрі, царя, рівного якому немає, дивовижного пастиря, що не боїться2) битви, царя, що підкоряє непокірних. (Я), Сардурі, син Лутіпрі, цар царів, що від усіх царів отримав данину. Так каже Сардурі, син Лутіпрі: Я ці камені3) приніс із міста Алніуну (і) спорудив цю стіну (біля озера Ван). 9 століття до н.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

Руса – царі Урарту

Безумовно, клинописом.

УРАРТСЬКА МОВА, належить до хурріто-урартської групи мов, спорідненої східно-кавказькою. Був поширений біля держави Урарту (із заходу Схід - від озера Ван до озера Урмія, з півночі на південь - від Араратської долини до північного Іраку). Збереглося прибл. 600 написів, виконаних новоассірійським клинописом, а також кілька десятків написів (дуже коротких), записаних оригінальною урартською ієрогліфічною писемністю (ще не дешифрованою) та лувійськими ієрогліфами. Написи перших царів (Сардурі I) складені ассірійською мовою, після царя Ішпуїні (бл. 830 до н.е.) аж до розгрому Урарту при Сардурі IV (бл. 600 до н.е.) писали тільки по-урартськи. Основні характеристики урартської мови: аглютинативна мова ергативного ладу (див. ТИПОЛОГІЯ ЛІНГВІСТИЧНА), без префіксації, з розвиненою відмінковою системою (бл. 15 відмінків); дієслово має видо-часові форми (досконалу та недосконалу), два типи відмінювання - транзитивно-ергативне та інтранзитивно-абсолютне. Лексично близький до хуррітської мови (його зближують з народами Північного Кавказу, чеченами та інгушами).
Дьяконов І.М., Старостін С.А. Хурріто-урартська та східно-кавказькі мови. - У кн.: Стародавній Схід. М., 1988

Фахівці зближують. Наша справа – враховувати.
Якщо фахівці мають рацію, то урартські написи – сліди писемності стародавніми мовами народів Росії. А як інакше?!

Причому тут руси? Спробуємо розібратися.
У дусі написів Сардурі залишили свої письмена та наступні царі Урарту.

Та й з'явився в цих краях південніше цар кіммерійців у 7 столітті до н. теж не гребував іменуватися «царем всесвіту» (657 рік. І. Н. Медведська. Про скіфське вторгнення в Палестину http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), як пізніше і царі Боспора. http://ua.wikipedia.org/wiki/Боспор

Оскільки російські літописи вказують на «нарців що суть словен» з часів Вавилонської вежі, всякі співзвуччя неподалік Вавилона зупиняють погляд. Коріння ононімів нерідко індоєвропейське, та й не варто забувати – за даними античних римлян – ассірійський цар Нін припинив 1500-річне панування скіфів у Європі та Азії. У відповідь дружини Пліна та Сколопіта, Сагіла та Панасагора з'являються у Південному Причорномор'ї. Фараон Сенусерт проводить акцію проти Скіфії А через століття Єгипет із півночі атакую ​​гігсоси царя Хіана (Кіана), заснувавши у низовин Нілу свою столицю Аваріс (сузвучну північному мудрецю Абарісу). Була Наїрі або не була однією з опорних баз жителів півночі – хто тепер доведе. Але навіщо, якщо місце підданими «царя всесвіту» давно освоєно, каміння для будівництва явно нових фортець тягатиме. Все давно має бути заготовлено.
Ішпуні, син Сардурі, хвалиться новим будівництвом.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
І цей будинок він збудував. І це. І фортеця. А до нього такого (?) величного (?) нічого не було (тут) споруджено.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Потім пішли жертвопринесення богу Халді тисяч голів худоби - биків, овець, кіз.
Очевидно, далеко не все сам бог з'їв. Чимало й жителям Урарту, їхнім військам діставалося під час жнив.
Припускають, що урартський Халді (Алді) у хуррітской міфології – що йде з 3 тис. до н.е. - Халалу (Алалу). І при ритуалах «козеня нехай буде зарізане богу Халді, вівця - богу Тейшеба, вівця - богу Шивіні».
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Чечени та інгуші визнаються далекими нащадками хурритів.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html та ін.

Найімовірніше, хурриты були поліетнічними вихідцями з околиці Північного Кавказу, але мовою міжнаціонального спілкування був саме хурритський.

Далі царі царів воюють із сусідами, стверджують свою силу у великій окрузі.
Міста Урарту наповнюються тупими скіфськими стрілами – вони у свій час вважалися грошима. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Масою цікавих написів уже без батька відзначився Менуа.
Потім його син Аргішті I, а пізніше і Сардурі II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

А ось сина Сардурі П уже звали Руса. Але про нього Вікіпедія промовчала.

Русу II, щоправда, не забула http://ua.wikipedia.org/wiki/Руса_II

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії Руса II
9-й Цар Урарту

685 р. до н. е. – 639 до н. е.
Попередник: Аргішті II
Наступник: Сардурі III

Смерть: 639 р. до н. е.
Батько: Аргішті II
Діти: Сардурі III

Руса II (Руса, син Аргішті) – цар держави Урарту, період правління бл. 685-639 рр. до зв. е.

Урарту за правління Руси II

Руса II, син Аргішті II, правив державою Урарту під час його занепаду (інші допускають – вершини досягнень). Великі поразки від Ассирії минулих років, втрата Мусасіра та західних областей сильно послабили Урарту. Батько Руси II, Аргішті II, після трагічних невдач свого батька, Руси I, змушений був поступитися Ассирії частиною урартських територій і, можливо, платити податі. Крім цього, зберігалася небезпека нападів скіфів і кіммерійців з північного сходу Урарту, в Закавказзі.

Однак через чотири роки після входження Руси II на престол, в 681 році до н. е., становище Урарту покращало. Новий виток громадянської війни в Ассирії різко послабив цю країну. Мідія, яка у цей період входила до складу Ассирії, різко активізувала боротьбу за незалежність. 680 року до н. е. Імператор Ассирії, Сеннахеріб, був убитий, а його вбивці втекли в область Шупріа в Урарту. Запис про цю подію зберігся у Мойсея Хоренського, в ассірійських архівах і в Біблії (у Четвертій книзі Царств і в Книзі пророка Ісаї):

«… Повернувся Сеннахірим, цар Асирійський, і жив у Ніневії. І коли він поклонявся в домі Нісроха, бога свого, Адрамелех та Шарецер, сини його, убили його мечем, а самі втекли до краю Араратського. І зацарював Асардан, син його, замість нього.

Ці події відвернули увагу Ассирії від Урарту, що все слабшає, і залишили Русі II можливість для спроб повернути Урарту колишню славу. Руса II направив свої зусилля на відродження релігійної сили головного урартського бога Халді, збудувавши нове культове місто цього божества в центрі Урарту на північному узбережжі озера Ван. (Колишній релігійний центр бога Халді, Мусасір, був зруйнований ассирійським царем Саргоном II в 714 році до н.е.). Крім цього Руса II здійснив кілька військових походів на захід, захопивши велику кількість полонених, яких використовував усередині країни для спорудження безлічі фортець та монументальних споруд.
Табличка часів Руси II про заснування міста бога Халді
Виявлено наприкінці XIX століття на камені в селі Адильджеваз (північно-західне узбережжя озера Ван). Напис погано зберігся. Переклад напису: … місто бога Халді країни Зіукуні Руса, син Аргішті, збудував; Руса, син Аргішті, каже: Я викрав жінок із ворожої країни... народ країн Мушкині, Хаті, Халіту... цієї фортеці, а також містам, які оточують цю фортецю... до цієї фортеці я приєднав. ... Руса, син Аргішті, каже: Бог Халді дарував мені ... Для бога Халді я ці могутні діяння здійснив. Величчю бога Халді Руса, син Аргішті, цар могутній, цар великий, цар країни Біанілі, цар країн, правитель Тушпа-города.

Руса II побудував великі міста Бастам, Аяніс, Тейшебаїні та інші. Багато споруд мали храмовий і урочистий характер, проте Тейшебаїні був явно побудований для додаткового захисту від набігів кіммерійців.
Напис часів Руси II, який розповідає про спорудження храму бога Халді в Тейшебаїні
Виявлено у 1961 році при археологічних розкопках на Кармір-Блурі.
Фрагмент перекладу написи: Богові Халді, владиці своєму, цей храм Руса, син Аргішті, збудував, а також ворота бога Халді величні міста Тейшебаїні... він спорудив, присвятив богу Халді.

Піотровський Б.Б. Ванське царство (Урарту) / Орбелі І.А.. – Москва: Видавництво Східної літератури, 1959. – 286 с. - 3500 екз.
Мелікішвілі Г.А. Урартські клиноподібні написи. - Москва: Видавництво АН СРСР, 1960.
Zimansky P. Ecology and Empire: Структура Уратарської держави. - Chicago: The Oriental Institute of University of Chicago, 1985. - (Studies in ancient oriental civilizations). -Арутюнян Н.В. Біайнілі – Урарту. Військово-політична історія та питання топоніміки. - Санкт-Петербург: Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 2006. - 368 с. - 1000 екз.
; Мовсес Хоренаці Історія Вірменії, Айастан, Єреван, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (Електронна версія)
; Переклад Г. А. Мелікішвілі з книги: Мелікішвілі Г.А. Урартські клиноподібні написи, Видавництво АН СРСР, Москва, 1960
; Переклад Н. В. Арутюняна з книги: Арутюнян Н.В. Нові урартські написи, Видавництво АН Вірменської РСР, Єреван, 1966

Але повернемося до клинопису саме царів Руса

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

Черговий цар Урарту, Руса I (735-713 рр. е.), вирішив виграти в Ассирії хитрістю там, де не можна було виграти силою. Відволікаючи ассирійські війська район озера Урмія, Руса I спробував зайти їм у тил. Але Саргон II був досвідченим воїном і не потрапив у пастку. Розгром урартів був повним. Руса біг у Тушпу і наклав на себе руки.

Написи Руса I, сина Сардурі. №264.

Напис на стелі, що знаходиться на відстані 1,5 км від сел. Топузава, дорогою до сел. Сідікан (у горах на південний захід від оз. Урмія, на перевалі дороги, що веде з міста Ревандуза в Ушні – на звичних скіфських шляхах на південь). Напис - двомовний: на східній широкій стороні каменю (32 рядки) та на південній бічній стороні (6 рядків) слідує текст урартською мовою, а на західній широкій стороні (29 рядків) і на північній бічній стороні (8 рядків) вміщений той же текст ассірійською мовою. Щоби вічні суперники Скіфії теж про досягнення Урарту знали.

Напис сильно зруйнований. Донедавна вона була опублікована лише частково (урартськ. текст: стк. 9-32, асир. текст: стк. 10-29): С. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, № 128, стор 631-632 (Т, П); VBAG, 1900, стор 434-435 (Т, П); ZDMG, 58, 1904, стор 834 сл. (А); Sayce, JRAS, 1906, стор 625, сл. (Т, П); Сандалджян, «Хандес Амсореа» (на арм. яз.), 1913, стб. 395-402 (Т, П). Повністю по фотознімку эстампажа напис видано М. Tseretheli (RA, т. XLIV, 1950 № 4, стор 185-192; том XLV, 1951 № 1, стор 3-20; № 4, стор 195-208) . У виданні М. Церетелі наведено фотографію естампажу урартського тексту білінгви, а також автографію, транскрипцію та переклад усього напису з коментарями. Нижче Г.А. Мелікішвілі дотримується транскрипції напису в основному за публікацією М. Церетелі. Усі відновлення, не обумовлені спеціально у примітках, належать йому.

Руса, син Сардурі, каже (так):19) Урзана, цар міста Ардіні (Мусасир), явився20) переді мною. Взяв я на себе турботу про їжу всього його війська. Ардіні (Мусасир).

У тому ж році я19, Руса, син Сардурі, прийшов до міста Ардіні (Мусасир). Урзана на високий престол своїх предків - царів посадив мене... Урзана перед богами в храмі богів переді мною робив жертвопринесення. На той час богу Халді, владиці, храм, житло його божества, у воротах я збудував.

Урзана надав24) (Мені) допоміжні війська ..., 25) бойові колісниці, які (тільки) були (у нього); я повів26) допоміжні війська (і) за велінням бога Халді я19, Руса, пішов до гор Ассирії. Влаштував я (там) різанину.27) Слідом за цим28) Урзана я взяв під руку,29) я подбав про нього...,30) посадив я його31) на його місце владики, для царювання.32) Народ у місті Ардіні ( Мусасир) був присутній (при цьому); 33) зроблені мною пожертвування цілком я віддав місту Ардіні (Мусасир); свято (?)34) для мешканців міста Ардіні (Мусасир) я влаштував. Тоді35) у мою19 країну я повернувся.36)

Я19, Руса, слуга бога Халді, вірний пастир народу, силою Халді (і) силою (свого) війська, не боявся битви. Бог Халді дав мені силу, владу, радість упродовж усього мого життя. Дали мені боги довгі38) дні радості (і) крім радісних днів...39)

Після цього...40) світ був оприлюднений.

Хто (цей напис) знищить, хто (її) розіб'є, (хто) зробить такі41) (справи), нехай знищать42) боги Халді, Тейшеба, Шивини, (всі) боги його насіння (і) його ім'я.

Примітки у публікації.

Зокрема.

23) «Для благоденства (царя) Руса». В ассірійському буквально: «для життя Руса»; в урартському просто: «для (через) Руса».

24) Буквально "дав".

25) М. Церетелі перекладає опущене нами слово isi (якому, на його думку, відповідає в ассірійському тексті відновлюване ним) як «будь-який», «всякого роду»; він вважає, що це визначення стосується військ, наданих царем Урзана цареві Руса.

26) Так за урартським текстом. В ассірійському буквально: «я взяв».

27) Таке значення ассирійського виразу: diktu aduk. В урартському тексті цьому відповідає ereli za; gubi «умертвив я ereli». ereli по-урартськи означає «цар», але оскільки в ассірійському тексті немає жодного сліду слова «цар», то, можна думати, що тут стоїть не ereli «цар», а інше слово – eri/e у множині. Саме так розуміє це слово М. Церетелі, який приписує йому значення «воїни». Однак, не виключена можливість, що це слово мало зовсім інше значення, наприклад, багато і т. п.

28) У урартском тексті: inukani edini - «після цього», «слід».

29) "Урзана я взяв під руку" - так за ассірійським текстом. Згідно М. Церетелі, цьому в урартському тексті відповідає: Urzanani... parubi didulini (стк. 18-19; див. вище, прим. 6); М. Церетелі вважає, що урартське слово diduli означає «рука».

30) «Я подбав про нього» (урартське - aldubi відповідає ассірійському alti'i;u). М. Церетелі перекладає це місце в урартському тексті - "J"eus soin de sa vie" (стк. 20: i "a-al-du-bi), в ассірійському ж - "J"ai eu soin de sa vie" ( ст.19: al-ti-"i-;;).

31) Урартське слово manini M. Церетелі вважає відповідним b;li в ассірійському тексті; слову mani він надає значення «панському». Швидше за все, однак, b;lu в ассірійському тексті немає відповідності в урартском.

32) «На його місце владики, для царювання» - так за ассірійським текстом. В урартському тексті натомість сказано: «на царствене місце».

33) «Народ у місті Ардіні був присутній (при цьому)» - так за урартським текстом; буквально там сказано: були (люди) (manuli). В ассірійському тексті натомість говориться: «Народ у Мусасірі я нагодував». М. Церетелі вважає, що manuri (так він читає замість manuli) в урартському тексті (стк. 21) відповідає в ассірійському (стк. 20) слову a-t;-pur-ma, яке означає: "я нагодував", "я забезпечив" , "я утримував". З цієї відповідності М. Церетелі ставить питання значенні урартських форм на -uri тощо. буд. Але читання М. Церетелі - manuri- викликає серйозне сумнів. Швидше за все слід припустити, що ассірійський та урартський тексти тут розходяться. Не тільки граматична форма у разі відповідності manuli (у М. Церетелі: manuri) і at; purma викликає сумніви, але також і значення цих слів (урартське manu, безсумнівно, має сенс «бути», «існувати», тоді як ассірійське слово ep;ru означає "утримувати", "постачати", "годувати" і т. д.). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri в урартському тексті (стк. 21) М. Церетелі перекладає: "Je nourris les habitantes (de la ville) d"Ardini", a am;ln;;;ME; ina lib- bi-l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma в ассірійському тексті (стк. 20) він перекладає: "Les habitantes dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris".

34) Таке значення, як припускає М. Церетелі, мало урартське, слово asuni; відповідно до цього в ассірійському тексті він відновлює: (стк. 22).

35) Буквально: «у (той) день».

36) В ассірійському тексті буквально: "увійшов" (er; bu), в урартському: "я відправився в (мою) країну".

37) В ассірійському тексті буквально: «в (продовження) років» (маю на увазі, ймовірно: «моє життя»), в урартському ж: «у єднанні (у сукупності) років» (також, ймовірно, «моє життя») .

38) У урартском тексті буквально: «сильні» (za;ili), в ассирійському - «могучі» (dannuti).

39) М. Церетелі в урартском тексті (стк. 31, див. вище, прим. .12) читає: "се que (mon) coeur а d; sir;" (i;-ti bi-b;-t;-[;] буквально - "le d; sir du c; ur"). Відповідно до цього в ассірійському тексті він відновлює: а також перекладає: «се que (mon) c;ur а d;sir;». Судячи із загального контексту напису, наявність тут такого виразу можлива.

40) Слово salmat;mi в урартському тексті М. Церетелі вважає відповідним слову, що відновлюється ним в ассірійському тексті (стк. 30): b[a]-la-;[u] «життя». Стк. 30-31 ассірійського та стк. 32 урартського тексту він перекладає: «Apr; s (cela) la prosp; rit; (et) la paix s";tablirent», приписуючи, таким чином, терміну salmathini значення «процвітання». відновлення терміну bala;u та у факті його відповідності урартському salmat;i(ni).

41) Буквально: «ці».

42) "Нехай знищать" - так за ассірійським текстом. В урартському: «нехай не залишать» (пор. кінець Келяшинської білінгви).

Вісник давньої історії, 1953, № 4, стор 213-217

Стародавнє царство Урарту
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

Ось ще написи «Нашого» або «Ненашого» Руси 1.

Могутністю бога Халді Руса, син Сардурі, каже: царя країни Великухи я переміг, у свого раба я перетворив, з країни я видалив, свого намісника (правителя області) там я поставив. Ворота бога Халді (і) величну (?) фортецю я побудував, встановив (для неї) ім'я – «Місто бога Халді»; (побудував я її) для могутності країни Біаїнілі (і) для упокорення (?) ворожої країни.
Руса, син Сардурі, цар могутній, який країною Біаїнілі управляв.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
За панною могутністю бога Халді Руса, син Сардурі, каже: я ці країни за один похід захопив (і) поневолив: країни Адахуні, Уелікухи, Луєрухи, Аркукіні, чотирьох царів з цього боку озера, а також країни: Гуркумеля, Шанатуаїнн, 30:12 А царів Ізраїлів, 30:31 12 царів Ізраїлів, 12 царів Ізраїлів. один рік (?) - Усіх (?) я захопив, чоловіків (і) жінок викрав я в країну Біаїнілі. Прийшов я в рік данини, збудував ці фортеці, цій країні (?) величну (?) фортецю бога Тейшеба я побудував, встановив (для неї) ім'я - "Місто бога Тейшеба"; (збудував я її) для могутності країни Біаїнілі (і) для упокорення (?) ворожих країн.
Руса каже: хто цей напис знищить...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
У написі багато незрозумілих місць, які не піддаються точному перекладу. На початку напису йдеться про створення штучного озера, про яке цар Руса у 4-му рядку говорить: «встановив (для нього) ім'я – „Озеро Руса”» (terubi tini Irusae sue).
Безпосередньо перед цим сказано: «воду там для каналів та ариків (?)» (AМЕ; i;tini pilaue е"а i;inaue - стк. 2-3).20) Слідом за повідомленням про найменування створеного штучного озера Руса каже: «провів я звідти (тобто з озера) канал до (міста) Русахінілі» (стк. 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi). у сферу зрошувальної системи: "та земля, яка була пустельною (?)" (стк. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu), у зв'язку з цією ж землею в неясному контексті згадуються країна Біаїнілі та "ворожі країни" ( ст.7-8) Потім, очевидно, йдуть постанови царя про використання: зрошуваних земель, що лежать біля столиці Тушпа: «Руса каже: коли я Русахінілі спорудив, коли я це озеро спорудив (?), я ухвалив: житель міста Тушпа. ..» (стк. 8-11: Irusa; e ali iu Irusa; inili; iduli iu ini; ue tanubi terubi L; »(стк. 12-13: KITIM Irusa;inakai), «а також таке озерне місце» (стк. 13-14: е"а inusi; uini esi); очевидно за адресою цих земель сказано: «пустельна(?), необроблена (?)» (стк. 14-15: quldini; uli manu) і т. д. Стк. 18-23 містять важливі відомості про діяльність царя Руса на цих землях: «Руса каже: розбив я на тій землі виноградник(і?) ліс(а?), підлогу(я?) з посівами, могутні справи я там здійснив. це озеро зрошувачем (?) (міста) Русахінілі».21) Далі, очевидно, йдеться про використання «води, що випливає (?) з озера» (стк. 26; АME; ;uinini ;edue) і «вод, що витікають ( ?) з річки Аланії» (стк. 28: AME; ;Dalainini ;edule) для потреб Русахінілі і Тушпа.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Напис на бронзовому щиті, знайденому під час розкопок на Кармір-блурі в 1950 р. Б. Б. Піотровський, Кармір-блур, II, стор 53 (Т, П).

Богу Халді, владиці, цей щит Руса, син Сардурі, присвятив заради життя. Величчю бога Халді Руса, син Сардурі, цар могутній, цар великий, цар країни Біаїнілі, правитель Тушпа-города.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Написи на бронзових чашах (5 екз.), знайдених при розкопках на Кармір-блурі в 1949 р. Хоча в написах не згадується по батькові царя Руса, вони, як гадає Б. Б. Піотровський, очевидно, належать цареві Руса I, сину Сардурі . На це вказує, зокрема, та обставина, що, як і на тих чашах, які належали попереднику Руса I – цареві Сардурі II (№ 177-190, 193-259), так і на цих є зображення фортечної вежі, дерева та голови лева.
Б. Б. Піотровський, ЕВ, V, 1951, стор 111 (Ф, А, Т, П); він, Кармір-блур, II, стор. 56, 61 (А, Т, П).

Збройовий будинок (царя) Руса.1)

Написи Руса I, сина Сардурі. 274а-с.
Кармір-блур. Написи на бронзових чашах (3 екз.), знайдених під час розкопок 1951 р. У центрі чаш є зображення - дерево на вежі. Наводимо текст написи у читанні Б. Б. Піотровського:

Збройовий будинок (царя) Руса.

Написи Руса I, сина Сардурі. 274d.
Кармір-блур. Напис на бронзовій чаші, знайденої під час розкопок 1951 р. Наводимо текст написи читання Б. Б. Піотровського.

Збройовий будинок (царя) Руса.

Примітки
1) Ім'я «Руса» є ще на одній чаші з Кармір-блура (№ 285), яку Б. Б. Піотровський також вважає Руса I, що належала; але, на нашу думку, ця остання чаша відноситься до часу Руса II, сина Аргішті (див. № 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Руса, ім'я царів держави Урарту, про діяльність яких повідомляється у клинописних написах. Р. I (правив у 730; 714 до н. Е..), Зміцнив державу, реорганізував управління. Вів війну з Ассирією, в якій зазнав поразки. Р. II (правив у 685; 645 до н. е.), при ньому велися значні будівельні та іригаційні роботи. Р. III (правив у 605; 585 до н. е.), останній цар держави Урарту, яка була завойована мідянами (див. Мідія).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Руса

Спільний проект з порталом Новий Геродот

Мелікішвілі Г.А. Урартські клиноподібні написи // Вісник давньої історії.

Дияконів І.М. Ассиро-вавилонські джерела з історії Урарт // Вісник давньої історії.

Вайман А.А. Урартська ієрогліфіка: розшифровка знака та читання окремих написів // Культура Сходу: давнину та раннє середньовіччя. Л., 1978 р.

Дияконів І.М. Останні роки урартської держави з ассиро-вавилонським джерелам // Вісник давньої історії, 1951 р., № 2

Мелікішвілі Г.А.
До питання про найдавніший осередок урартських племен // «Вісник давньої історії». 1947. № 4.
До питання царських господарствах і рабів-полонених в Урарту // Вісник давньої історії. № 1, 1953 р.
Урартознавчі нотатки // Вісник давньої історії, 1951 № 3.

Мещанінов І.І. Вивчення мови клинописних пам'яток Урарту-Біайни // Вісті АН СРСР, відділення літератури та мови. 1953, тому XII, вип. 3 (травень – червень).

Історична повість: Моїсеєва К.М. "У стародавньому царстві Урарту".

Оганесян К.Л. Військове будівництво в Урарту. (1985 р.)

Піотровський Б.Б.
Урартська колісниця // Стародавній світ. Збірник статей на честь академіка В.В.Струве. М., 1962 р.
Урартська фортеця Тейшебаїні (Кармір-Блур) (до 25-річчя розкопок) // Короткі повідомлення Інституту Археології. Вип. 100. 1965 рік.
Урартська держава у другій половині VIII ст. до зв. е. // Вісник давньої історії, № 1, 1939

Тирацян Г.А. Урартський Армавір (за даними археологічних розкопок) // Культура Сходу: давнину та раннє середньовіччя. Л., 1978 р.

Хахутайшвілі Д.А. До історії давньоколхської металургії заліза// Питання древньої історії (Кавказько-близькосхідний збірник, вип. 4). Тбілісі, 1973.

Рубінштейн Р.І. Біля стін Тейшебаїні. (1975 р).

Рецензії

Мелікішвілі Г.А. Рец. на: Б. Б. Піотровський, Кармір-блур, Вид-во АН Арм. РСР, вип. I, II // Вісник давньої історії, 1953 № 3.

Орел В.Е. Рец. на: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian as an Eastern. Caucasian Language. Munchen, 1986. 103 p. // Вісник давньої історії, 1989 р № 3.

Сванідзе А.С. Рец. на: І. І. Мещанінов. Мова ванської клинопису // Вісник давньої історії, № 1, 1937 р.

Хазарадзе Н.В. Рец. на: Арутюнян Б.В. "Топоніміка Урарту" - Єреван, 1985, 308 с. // Кавказько-близькосхідний збірник, VIII. Тбілісі, 1988 р.

Карти та схеми
відкриваються у новому вікні

Ескіз карти Урарт // Рубінштейн Р.І. Біля стін Тейшебаїні. 1975.

Схематична карта "країни Наїрі" та прилеглих областей за ассирійськими джерелами IX-VII ст. до н.е. // Вісник давньої історії, 1951 р № 2. Вклейка.

План цитаделі Тейшебаїні // Піотровський Б.Б. Урартська фортеця Тейшебаїні (Кармір-Блур) (до 25-річчя розкопок) // Короткі повідомлення Інституту Археології. Вип. 100. 1965.

План Зернакі-Тепе // Оганесян К.Л. Військове будівництво Урарту // Культурна спадщина Сходу. Л., 1985.

План табору Суфіан // Оганесян К.Л. Військове будівництво Урарту // Культурна спадщина Сходу. Л., 1985.

План табору Азнавур // Оганесян К.Л. Військове будівництво Урарту // Культурна спадщина Сходу. Л., 1985.

В.Б. Ковалівська. Кінь та вершник.

Урартські теми на форумі Нового Геродота: Урарту, халдеї.

Довідково.

Близько 780 р. до зв. е. на престол вступає син Менуа - Аргішті I, у якому Урарту сягає найвищої могутності. Від його правління дійшов один з найбільших давньосхідних написів - величезний «Хорхорський літопис», висічений на вертикальних схилах Ванської скелі. З цього літопису видно, що на початку свого правління Аргішті повторив похід Менуа на Діауехі, обернувши цю країну принаймні частково в урартське намісництво. Потім, пройшовши південною периферією Колхіди (в урартських написах - Кулха), він просунувся в район Чилдирського озера і верхів'їв Кури, а звідти, минаючи гору Арагац, повернувся через долину Аракса. Дещо пізніше Аргішті створив новий адміністративний центр для Закавказзя (вже на лівому березі Аракса) - Аргіштихінілі (сучасний Армавір) Зміцнивши таким чином свої позиції на північному заході, Аргішті наступного року рушив до Малої Азії, де зайняв місто Мелід (сучасна Малатія) і мабуть зав'язав зв'язку з містами Північної Сирії. У 774 р. між урартами та ассирійцями сталося зіткнення далеко на південному сході, в долині річки Діяли вже на вавилонській по суті території. Таким чином, урарти дедалі більше охоплюють Ассирію з флангів. Надалі Аргішті здійснив низку походів у Закавказзі, в приурміїський район і на околиці ассірійські провінції.

Кількість полонених, що наводилися Аргішті з походів і, ймовірно, у більшості потім зверталися в рабство, було велике: так, за один рік він захопив майже 20 тис. чоловік. Така кількість рабів для порівняно слабо розвиненого рабовласницького виробництва Урарту була зайвою, тому деяку частину полонених вбивали на полі бою. Деяка частина чоловіків, можливо, приймалася в урартське військо. Наприклад, Аргішті I переселив 6 600 полонених з Арацані і з Малої Азії, - ймовірно, для будівництва оборонних споруд, а може, і як гарнізон - в засновану ним фортецю Ербу, або Еребу (нині Арінберд біля міста Єревана). Інші полонені приганялися до Біаїнілі - центральної частини держави. Поруч із рабами урартські царі захоплювали у походах безліч худоби. Громадські відносини

Ціла низка походів Сардурі була направлена ​​в Закавказзі. На жаль, зважаючи на те, що велика стела (кам'яний стовп) у ніші Ванської скелі з написом, що містила аннали Сардурі II, збереглася не повністю, нам не зовсім зрозуміла послідовність його походів.
Число полонених, що приганяються, все більше збільшується; так, за один рік із трьох походів Сардурі II на Ману, у Закавказзі та західні області їм було наведено 12 735 юнаків та 46 600 жінок.

Найважливішим напрямком походів держави Урарту було південно-західне. Сардурі II двічі здійснює похід у Кумаху (Коммагену), звідки відкривався шлях до Сирії. Він піддає Кумаху розгрому, підпорядковує її і входить у зносини з Північною Сирією (містом Арпадом). За допомогою спілок вплив Урарту поширився до самого Дамаска, і сирійці виступали разом з урартами проти Ассирії, яка загрожувала всім їм. Воїни з Ассирією

Сардурі II вдалося також підпорядкувати країну Армі, можливо, тотожну із Шубрією, на південних схилах Вірменського Тавра.

До 745 до н. е. рішучий бій між Урарту та Ассирією став неминучим. Ассирійські джерела відзначають ряд зіткнень з Урарту протягом 781-778 рр., а також у 766 р. Цим не вичерпується кількість таких зіткнень. Окраїнні області, підпорядковані Ассирії, то там, то поступово переходять під владу Урарту. Якщо ассирійці досі змушені були миритися з дедалі більшою міццю Урартського держави, це пояснюється важким внутрішнім становищем Ассирії, приголомшливою з кінця IX в. внутрішніми смутами.
Сардурі II помер наприкінці 30-х років VIII ст., і на престол Урарту зійшов Руса I. Це був важкий державі час. Відцентрові сили Урартського держави, стримувані досі силою зброї урартських царів, отримали тепер простір дії. Місцеві царі і навіть намісники з найвищої урартської знаті відкладалися від царя Урарту. Про обставини початку царювання Руси ми знаємо головним чином з напису, складеного аккадською та урартською мовами, яка була споруджена Русою біля Мусасира, і з збережених донесень ассирійських шпигунів до Урарту.

За повідомленням одного ассирійського джерела, Руса спорудив згодом у мусасирському храмі статую, що зображала його на колісниці, з написом: «З моїми двома кіньми і одним колісничим рука моя опанувала царську владу Урарту». Хоча в цих словах міститься похвальба, але все ж таки вони більш-менш вірно передають історичну обстановку: становище Руси спочатку було дуже важким. Йому, однак, вдалося впоратися з повстанням намісників і знову підкорити своїй владі маленьке, але важливе у релігійно-політичному та стратегічному відношенні царство Мусасір. Як вважають, Руса реформував і розукрупнив намісництва. Було створено нові фортеці - адміністративні центри, зокрема у Закавказзі, березі Севанського озера. Але тільки-но Русі вдалося знову зібрати воєдино Урартську державу, як він зіткнувся з серйозною зовнішньою небезпекою - вторгненням кіммерійців. Зіткнення з кіммерійцями та скіфами.

Кіммерійці були одним із кочових або напівкочових племен (або групою племен) Північного Причорномор'я, які протягом VIII ст. до зв. е. просочувалися в Закавказзі та Малу Азію. За даними ассирійських шпигунів, країна, в якій у цей час знаходилися кіммерійці, була розташована поряд із Гуріанією (Куріані), однією із західних чи центральних закавказьких областей. Похід Руси країну кіммерійців закінчився йому поразкою. Кіммерійці прорвалися на урартську територію, все спустошуючи та руйнуючи. У своєму натиску на Урарту вони, ймовірно, об'єдналися з окраїнними племенами, що прагнули до звільнення, а можливо, і з рабами. Кіммерійці представляли таким чином серйозну загрозу самому існуванню рабовласницької Урартської держави. Однак кіммерійці, як і скіфи, що прорвалися пізніше через територію сучасного Азербайджану, не вміли брати фортець, а фортеці були кістяком Урартської держави. Кіммерійці обмежувалися лише набігами на урартську територію. Пізніше були випадки, коли вони навіть надходили на службу до Урарта або до Ассирії, утворюючи наймані війська. Похід Саргона II в Урарту 714 р. до н. е.

Русі I вдалося благополучно вивести Урартську державу з цієї серйозної кризи. Але зі зростанням сил Урарту назрівала неминучість нового зіткнення з Ассирією. Очевидно, готуючись до цього, Руса зав'язує зносини з Фригією і з дрібними царствами, що у горах Тавра на заході. На сході він підтримує антиассірійські угруповання в Мані - країні, яка тим часом перетворилася на сильну і незалежну державу, що охопила майже всю територію нинішнього Південного Азербайджану, - і в сусідніх мідійських та інших племенах і царствах. Новий цар Ассирії, Саргон II, лише безперервними походами міг підтримувати свій вплив у цих областях. У 714 р. Саргон відправився в каральний похід в області на схід від озера Урмія. Руса вирішив, що настав слушний момент для завдання рішучої поразки Ассирії, і рушив на чолі своїх військ з метою зайти Саргону в тил. Але попереджений своїми агентами Саргон вийшов йому назустріч. У битві на горі Уауш (Буші, нне Сахенд біля озера Урмія) Саргон II розбив вщент військо Руси. Руса біг у Тушпу і, не витримавши цієї нової невдачі, що повалилася на нього, покінчив життя самогубством (713 р. до н. е.).

Що ж до Саргона, він пройшов Урарту, піддаючи все руйнації своєму шляху, спалюючи поселення, зносячи фортеці, знищуючи канали, сади і посіви, захоплюючи чи спалюючи запаси продуктів. Детальна реляція про цей похід, що дійшла до нас, складена придворним ассірійським історіографом у вигляді листа до Бога, є найбільш повним джерелом про внутрішнє життя Урарту.

Цар Хубушкі (країни Наїрі) заздалегідь вийшов зустрічати переможця з дарами, але Урзана, цар країни Мусасір, цього не зробив. Саргон з невеликим загоном раптово перевалив через гірський хребет і застав Урзану зненацька. Той утік, а його палац та храм бога Халді були пограбовані ассірійцями. Храм цей, хоч і знаходився поза власне урартською територією, був головним святилищем урартських племен; тут відбувалися церемонії коронування урартських царів. Природно, що храм був сховищем незліченних скарбів. До нас дійшов докладний опис захоплених тут Саргоном речей. Цей опис свідчить про високий рівень розвитку урартського ремесла.

Поразка 714 р. і що сталося протягом останніх десятиліть VIII в. до зв. е. повне підпорядкування Ассирією Сирії та прилеглих частин Малої Азії змусили наступних урартських царів докорінно змінити свою зовнішню політику. Вони вже не наважуються змагатися з Ассирією на південному заході та південному сході, а спрямовують свої сили головним чином на північ у Закавказзі та на захід – у Малу Азію. Урарту за Русі II.

Новий період посилення Урартського держави починається за Русі II, вступив на престол у 690-х чи 680-х роках до зв. е.

Руса II вів велике будівництво як у столиці, і особливо у Закавказзі. На час Руси II відноситься побудова великого каналу, що відводив воду від річки Занги і зрошував Айраратську долину. Тут був побудований новий адміністративний центр - Тейшебаїні, куди стікалася багата данина з навколишніх місцевостей. На крутому березі річки височіла цитадель, де знаходилися адміністративні будівлі. Біля стін цитаделі лежало правильно розплановане місто. У Тейшебаїні знайдені величезні запаси різних видів зерна, склади бронзових виробів, маслоробна майстерня, знаряддя праці, зброя, залишки розпису стін та інші пам'ятники, що дають яскраве уявлення про культуру, мистецтво та побут урартів. Примітними є численні культурні зв'язки, що встановилися між населенням Урарту та скіфами, які жили на той час у Східному Закавказзі та інших місцях Передньої Азії, так і жили в степах Північного Причорномор'я. У придворному урартському мистецтві VIII-VII ст. до зв. е. помітно велика схожість із рисами ассірійського мистецтва. Очевидно, культура урартської знаті цього часу значною мірою зазнавала ассирійського впливу.

Згідно з одним із написів Руси II, він здійснив похід у південно-східну частину Малої Азії, у Фригію і проти Халіту - так, мабуть, у урартів називалася область гірського народу халдайців (халібів Понтійських гір, які вважалися у греків найдавнішими постачальниками залізних виробів; не змішувати з халдеями Вавилонії). Кіммерійці виступали цього разу, мабуть, у союзі з Урарту. Як вважають, про атом похід кіммерійців і йдеться в грецьких джерелах, які повідомляють про загибель фригійського паря Мідаса та руйнування Фригійського царства. З цього часу у Малій Азії посилилася роль Лідії.

Хоча між Урарту та Ассирією при Русі II іноді бували прикордонні сутички, а наміри Руси та кіммерійців іноді викликали недовіру в Ассирії, але загалом між обома державами зберігалися мирні відносини. Коли 673 р. до зв. е. ассирійський цар Асархаддон розгромив маленьке гірське царство Шубрію, де ховалися раби-втікачі і землероби, він видав виявлених ним урартських втікачів Русі. Зі свого боку Руса близько 654 р. послав посольство до ассирійського царя Ашшурбанапалу для того, мабуть, щоб заспокоїти побоювання останнього, який очікував виступів проти Ассирії з боку Урарту, кіммерійців та скіфів. Нейтральність цих. сил мала важливе значення для перемоги Ашшурбанапала в війні з Вавилонією і її численними союзниками, що відбулася в найближчі роки. Занепад та загибель Урарту

У 640-х роках до зв. е. царем Урарту стає Сардурі III. Ми не маємо майже ніяких звісток про його правління, але, безперечно, воно було дуже тривожним. Скіфи, що розгромили до цього часу кіммерійців, разом із пригніченим населенням околиць Урартського царства стали, ймовірно, серйозною силою, яка загрожувала існуванню держави Урарту. Принаймні Сардурі III на початку 30-х VII ст. до зв. е. у листі до ассирійського царя Ашшурбанапалу вперше історія Урарту визнає себе не «братом» ассирійського царя, т. е. царем рівної за значенням держави, а «сином». Він визнає, таким чином, хоч і формально, верховенство Ассирії. Нові вороги – Мідія, скіфи – загрожували старим державам стародавнього Сходу, а внутрішні соціальні протиріччя послаблювали ці держави. Ось чому Урарту, як і сусідня Мана, прагне тепер спертися на непохитну міць Ассирії.

Подальші події історії Урарт нам невідомі; ми знаємо лише ім'я ще одного урартського царя – Руси III, сина Ерімени. Держава Урарту, як і Мана, була втягнута у вир подій, які принесли загибель Ассирії. У 610 чи 609 р. мідійські війська під час війни, що мала на меті знищення Ассирійської держави, очевидно, зайняли Тушпу. Однак, судячи з давньоєврейських даних, у 90-х роках VI ст. до зв. е. Урарту, Мана і Скіфське царство (в Азербайджані) продовжували ще існувати, щоправда, як залежні від Мідії царств. До 590 року, коли почалася війна в Малій Азії між Мідією та Лідією, залишки урартської незалежності, ймовірно, вже були ліквідовані.

Пам'ятники матеріальної культури Урарту говорять про високий розвиток ремесла, особливо металообробного. Чудові художні вироби з бронзи (фігурні меблі, статуетки, художня зброя тощо), виконані за восковою моделлю, з різьбленням і карбуванням, покриті кованим золотим листом, різьблення по червоному мармуру (облицьовування стін палацу в Русахінілі, біля Тушпи), численні розписи в Еребу (Арйнберді) і Тейшебаїні - всі ці пам'ятники ясно говорять про ремесло, яке вже спеціалізоване і мало тривалу традицію майстерності. Урартська реміснича техніка мала велике значення у розвиток закавказького і скіфського ремесла.
Поразки Урарту від ассирійців наприкінці VIII століття до н. започаткували руйнування урартської держави. Наслідки цих поразок могли бути ще згубнішими, проте Ассирія не змогла розвинути свій успіх. Наприкінці VIII століття до зв. е. Саргон II загинув у результаті палацової змови, і незабаром після цього Ассирія поринула в кризу, пов'язану з протистоянням з Вавилонією та Мідією, яка, зрештою, через 100 років, у 609 році до н. е. призвів до загибелі ассирійської держави. Можливо, вирішальним чинником різкого ослаблення Урарту було ослаблення центральної релігійної влади та культу бога Халді, пов'язане із руйнуванням Мусасіра.

За ці роки в Урарту змінилося кілька правителів: Аргішті II син Руси I (правив у період 714 - бл. 685 рр. до н. е..), Руса II син Аргішті II (правив у період бл. 685 - бл. 639 рр.). до зв. , Ерімена, який правив у період бл. 620 - прибл. 605 р. до зв. е. і що загинув Ассирії, і навіть Руса III (правив період бл. 605 - бл. 595 рр. до зв. е.) і Руса IV (правив період бл. 595 - бл. 585 рр. е.) - Останній цар Урарт. З цих правителів лише Руса II робив спроби відновити колишню славу Урарту, які мали лише частковий успіх. Урарту вже до кінця свого існування не відновило спроб взяти під контроль стратегічні торгові шляхи між Месопотамією та Малою Азією, зосередивши нове будівництво у Закавказзі, де було укладено важливий союз із кіммерійцями. Контроль над центром країни поступово втрачено. також Список правителів Урарту.
Про останній період існування Урарту з 605 до 585 року до н. е. збереглося обмаль відомостей. Очевидно, держава занепадала, з'являлося мало письмових документів. Столиця Урарту в цей період перемістилася в місто Тейшебаїні в Закавказзі, і ключовою обставиною, що занапастила Урарту, було руйнування цієї фортеці, проте питання про те, яка саме сила зруйнувала останню оплоту Урарту, залишається предметом дискусії. Є версії, що це зробили скіфи та кіммерійці, мідійці чи вавилоняни.

Наявність 4-царів з ім'ям Руса в Урарту частково могла сприяти закріпленню за сіверянами образу біблійного князя Роса (Роша)?! Автор текстів про Гогу і Магогу, князя Роша - Ієзекії; з «великих пророків» жив у останній період існування Урарту порівняно неподалік цієї держави, у Вавилоні. З першим караваном полонених у 597 році до н. е. Єзекіїль був відведений до Вавилонії і жив у селищі Тель-Авів біля річки Ховар поблизу Ніппуру, одного з релігійних центрів Вавилонії. Тут, біля річки Ховар, пророку було явлено від Бога кілька видінь, з яких 592 року до зв. е. почалося його пророче служіння. У цей час Єзекіїлю було близько 30 років. Будинок пророка в Тель-Авіві, як і будинки багатьох священиків у полоні, став місцем, де збиралися вигнані юдеї (саме з таких будинків зібрань в епоху полону і народилася синагога). До людей, які приходили до нього, звертав пророк свої полум'яні проповіді. Автор старозавітної книги Єзекіїля; через об'єм (48 розділів) і значимість якої відноситься до так званих «великих пророків». А його згадки грізного Роша (Роса) надовго виявилися пов'язаними з сіверянами. І в міру християнізації Скіфія перетворювалася на Росію.

http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html та ін.

Якби якісь царі в античності носили імена Герман чи Англ, а то й Франк – це викликало б справедливий інтерес у вчених відповідних народів?! Цілком. І він був зрозумілий і виправданий. Цікаво, чому російські дослідники дуже мало цікавляться цими Русами (нехай це не слід етноніма, а якийсь інший ононім).
Чеченське ж (колишнє хуррітське) орсі – досі «російські».

Якщо царі Руси у своїх іменах мали колірний відтінок, тобто така версія.

Станг Х. Найменування Росії (герульська версія) Підсумовував цю лінію Рос-Рус з перших століть нашої ери, правда - завзято її долучаючи її до одних ерулам-гелур, а не до поліетнічного населення Русі (християнізованої Скіфії). Але за саму лінію Х. Станг низький уклін.

(Рос-Рус 9) 1.4.2. Міфологічні матеріали по-новому висвітлюються із цих позицій. Доводиться, що згадка картографами маленького острова в Керченській затоці під назвами Росіа, Росса, Рубра, Рубеа, пояснюється перебуванням там росіян, а також, що назва Rhosphodusa є поєднанням факту перебування росіян / Ріс з класичним ім'ям Сподуса у Плінія.

1.4.3. Ще у Єпіфанія (394 р. н.е.) у переліку північних народностей йдеться про готи, дані, фіни тощо, причому найпівнічнішими виявляються германці та амазонки. Германцев при цьому він трактує як відокремлених від готових і якось пов'язаних з амазонками. Хто вони? У Йордану чоловіки амазонок визначаються як мешканці боліт біля Азовського моря. Те, що саме "русяві" були у тісному зіткненні з амазонками, - висловлено не класичними авторами, а східними, як далі. Офіційна історія ерулів не збереглася, існувала вона чи ні. Але ми маємо в своєму розпорядженні "Гетикою" ("Історією готовий") Йордану і відповідною "Історією лангобардів" Павла Діакона, і в передісторії обох народностей є амазонки, чим і готи, і лангобарди, мабуть, дуже пишалися.

(Рос-Рус 10) 1.4.4. Пам'яткою вважається згадка автором III чи IV ст. Псевдо-Агатемер Волги під назвою "Рос". Пропонується тлумачення його з урахуванням готського слова " raus " , тобто. "очерет, очерет" боліт, що відповідає умовам волзької Дельти.

(Рос-Рус 11) 1.4.5. В "Етимологіях" іспано-готського єпископа Ісідора сусідами амазонок є так зв. "білі", що ототожнюються з народом Албанії (Albani). Далі слідує безпосередня згадка про гуни і про нашестя диких племен на Близький Схід через укріплення, побудовані проти них Олександром Македонським. З контексту випливає, що йдеться як про міфічних Гог і Магог, так і про ототожнені з ними ерули і гуни. Мабуть, Ісидор знав про переказ, згідно з яким сусіди амазонок визначаються як "русяві, біляві", а для того, щоб здатися більш вченим, він робить висновок про те, що маються на увазі класичні албани, колись мешканці Північного Кавказу.

1.4.6. Окреслюється "скіфський Ахіллес". Ще в Іліаді Ахіллес описується несхожим на типового грека: волоссям він білокурий, його коханка червонувата, у той час як ахейці волоссям світлі, а богиня Афіна Паллада блакитноока, що береться за його приголомшливі золоте волосся. Вираз "волосся Ахіллеса", згідно з поетом Марціалом, позначає золотаво-червоне біляве волосся. Ахілес володіє "величезним тілом". Він "кроком швидким герой", "ногами старанний", насолоджується він сварками, війною та шумом битв. Воїнів виняткової сили та мужності називали "Ахіллес". За Плінією Старшим, статуї голих чоловіків, озброєних тільки списом, також називали ахіллесовими.

Цей Ахіллес дуже відповідав смаку та потребам ерулів, і тому вони глибоко вкоренився його образ. Ще одна його ознака – особлива туніка, мабуть, червоного кольору. Прикладом зовнішнього "ахіллесова" зовнішності за візантійськими уявленнями служить кінна статуя імператора Юстиніана - без зброї, броні та захисту. Зразки вказаної пам'ятки відомі у германців, у дисертації наводиться приклад у вигляді одного із золотих брактеатів. Особливо показовий адресу цього " скіфського " Ахіллеса: він був Понтархом, тобто. владикою Чорного моря, яким плавали ерульські загони. Відносини його з амазонками, яких вважали "які прагнуть злягання з навколишніми народнощами", безумовно, викликали особливий інтерес у ерулів - молодих, лютих, і мабуть, пристрасних чоловіків, які певною мірою відчували у своїх походах відсутність жінок.

Традиції про Ахіллес пов'язані, принаймні, з шістьма місцевостями Причорномор'я, що представляли найвищий інтерес для ерулів.

(1) Поселення на ім'я Ахіллей, на східному березі Кіммерійського Боспору, через яке води Азовського моря вливаються в Чорне. Жителів його, згідно з Птолемеєм, звали "ахіллеотиси, ахіллітеси".

(2) Розташоване навпроти поселення, на західному, кримському березі тієї ж протоки - Мірмекіон (Мірмекій). Його вважали за місце народження Ахіллеса. Вузька протока між двома поселеннями Ахіллей і Мірмекіон був єдиним виходом для ерулів - "елурів", що проживали в "болоті" Меотиди.

(3) Острів Левка, літер. "Білий", панує над усіма доступами до гирла нар. Дунаю, яке без цього острова було б важкодоступне для моряків через дуже низький стан гирла. Звали його і Островом Благословенних. Там, за деякими переказами була так зв. Бігова Доріжка (дромос) Ахіллеса, Ахіллов Біг, причому ця назва найчастіше застосовувалася до наступного місця.

(4) Це - розтягнутий піщаний півострів, розташований на північний захід від Кримського півострова, з яким він і пов'язаний, що пронизує море у напрямку до гирла Дніпра. Він вкрай вигідний для панування над усіма морськими рухами Чорним морем, а також як база для морських навал. Відомий він і під вказаною назвою, Ахіллов Біг (дромос).

(5) Острів Березань, у гирлі Дніпровського Лиману, навпроти попереднього півострова, звали островом Ахіллеса. Як там, так і в місті Ольвія, вище Дніпра, встановився своєрідний "культ особистості" Ахіллеса. Античний напис на камені, присвячений Ахіллесу Понтарху, вихваляє тамтешнього чиновника за те, що він влаштував бігове змагання (дромос) для юнаків на честь Ахіллеса.

(6) Мис, що знаходиться безпосередньо на схід від гирла Дніпра, турки минулого століття звали Кінбурн, Кілбурн, а перший склад цієї назви – скорочення імені Ахіллеса. Згідно з Страбоном, цей мис є "голим місцем", з "посвяченим Ахіллесу чагарником".

За винятком острова Білого (Левки) в гирлі Дунаю, решта території належать району Тавроскіфії. Навіть на острові Білому є вказівка ​​про той напрям, бо святилище Ахіллеса у ньому - звернене до Меотійського болоту, тобто. розташоване біля східного берега та з входом туди, у напрямку до героя. На цьому острові мали місце криваві звичаї, які згодом приписували тавроскіфам, у вигляді жертвоприношень та спалення людей. Ряд авторів наполягає на тому, що саме тут було поховано Ахіллеса, тоді як інші, навпаки, заявляють, що це мало місце на острові Березань.

Підтвердження для чотирьох з вищезгаданих місць теми бігу у зв'язку з Ахіллесом доречно врахувати і у зв'язку з ерулами та їх особливим бігом, яким вони пишалися та хвалилися, і чим вони були знамениті професійно. Мабуть, ерулам подобалося славитися бігунами, подібними до блакитноокого, русявого, морського, тавроскіфського Ахіллеса. Ще поет Лікофрон назвав його "королем скіфів". Існувала традиція про те, що він "підкорив дванадцять міст морським шляхом і одинадцять на суші", що відмінно пов'язується з кругозором діяльності ерулів.

Ахілесу властива особлива жорстокість, відзначена з перших рядків "Іліади". " Гнів, богиня, оспі Ахіллеса, Пєлєєва сина ... " збігається з " жорстокістю " воєначальників ерулів, тобто. Одна, і, можливо, і служила натхненням і джерелом його. Привабливо для членів військової спільноти було безсмертя Ахіллеса та його соратників, які вдень борються до смерті, а вночі святкують і пиячать, що цілком відповідає картині войовничого раю скандинавів, Вальхалли Одіна.

(Рос-Рус 12) 1.4.7. Цим аж ніяк не вичерпується народна, популярна (тобто недержавна) спадщина, співвідносна з ерулами. Звернемося до малодослідженого поки що нарису Псевдо-Етика з Істрії (близько 770 р.), в якому рясніють мізерні відомості та назви. Серед них описуються так зв. Меопароті. Ця назва нагадує про "Етимологію" Ісідора, де читається: "Міопаро - дуже маленьке "паро"... Німецькі розбійники такими користуються на узбережжі океану або в болотах заради (їх) швидкості"; Оповідається, як вони гублять чужі кораблі, пробиваючи їх борти з-під води, порівн. ін ск. Raufari від дієслова raufa "робити дірку". Кажуть, пірати навіть живуть під водою - явне перебільшення, спричинене, мабуть, тим, що розбійники вміють зникати раптово серед очерету, начебто без слідів. Свій внесок у ці уявлення вносили і чутки про те, що Олександр Македонський був їхнім учнем – і під водою, і у Каспійських (Залізних) Воріт, які були укріплені завдяки знанням цих піратів про бітум. Олександр нібито їм поставив так зв. Вівтарі Олександра на нижній течії Дніпра, тобто. на місці, відвідуваному ерулами.

ПОСИЛЕННЯ ЗАСТОСУВАННЯ ОНОМАСТИКИ НА РОС-РУС ДО НАРОДІВ СКІФІЇ

(Рос-Рус 13) 1.5.1. Якщо в попередньому розділі розглядалася народна міфологія, то цей розділ присвячений офіційній державній міфології, що виражала страх перед Страшним судом і заклопотаність при кожному знаку його наближення. Зокрема візантійці боялися появи представників племен Гог-Магога, а також міфічної країни Ріс на крайній півночі Ойкумени. Перше наведене автором джерело апокаліптичного характеру відноситься до найперших навал готовий і ерулів на греків, в 267 і 269 рр. н.е. У рукописі невідомого автора, що не враховувався досі, міститься попередження: "Двічі три на чисельність однієї тисячі налічує він, / досі поки вони не наводять кінець сьомої ери. / Русий народ посунувся проти Візантії. / Готи, сини Хагара, є великою масу людей./ На жаль, вкрай нещасливі води Алфея, / (ціми) висновками на острові Греції, / а гірше всьому людству! На цьому ранньому етапі готи визначаються як "русий народ", що представляє для греків початок кінця світу (у сьоме тисячоліття). Їх втік імператор Авреліан, після чого побоювання греків щодо них згасли більш ніж на сто десять років.

(Рос-Рус 14) 1.5.2. Тільки з 378 р. готи знову турбують уяву греків, внаслідок битви під Адріанополем, де ними було знищено дві третини всієї армії імператора Валента. Сучасникові - Амврозію цю подію здавалося передвістям "кінця всього світу". Якщо раніше готовий ототожнювали з гетьами та зі скіфами, причому короля готовий звали "король скіфів", то зараз, після Адріанополя, - з племенами Гог та Магог. Йдеться і про найпростіше співзвуччя: назва "Гот" сприймалася як "Гог" не тільки у грецьких авторів, а й самими готами, чим вони й похвалялися, за Ісидором та Йорданом.

(Рос-Рус 15) 1.5.3. У 390-х роках. пройшла ціла хвиля панічних чуток про те, що має насправді кінець світу, Страшний суд, провісниками якого виступали саме готи. Прикладом наростання таких переконань служить нам святий Ієронім, який спершу, колись до 392 р., заперечує думку свого сучасника Амврозія про те, що "Гог - це Гіт". У коментарі до гол. 39 пророка Єзекіїля, після 392 р., Ієронім побічно вказує, що він у це вірить. Так само йде справа і зі святим Августином, бо і він заперечує ототожнення Гог-Магога з конкретними народами "як гетів і масагетів".

(Рос-Рус 16) 1.5.4. Думка св. Ієроніма, однак, різко змінилося, коли на християнський схід вторглися гуни зі своїми ерульськими союзниками в 395 р.: він боїться того, що "падає римський світ", "ось зараз кінець світу, коли римська держава впаде". Ще через чотири роки Ієронім переконаний у тому, що гуни - це і є дикі племена Гог-Магог, замкнені Олександром Македонським за Залізною брамою Кавказу. Подібну думку висловлює і римський письменник Хегесіпп (Hegessipus).
А наші офіційні історики та лінгвісти лише про початок вживання Рос-Рус до народів Скіфії з 6 століття пам'ятають. Та й то намагаються якось цей сюжет замастити.

(Рос-Рус 17) 1.5.5. З 390-х років. тотожність Гога і Магога з готами утвердилося навіки, що може здатися дивним, оскільки головну загрозу Візантії являли собою тоді вже не готи, а гуни, зокрема після страшних подій 395-396 років. Є також джерела, у яких саме гуни зіставляються з племенами Гог-Магог. Так, патріарх Прокл (434-437 рр.) наводить заслання з Єзекіїля з приводу раптового кінця гуннської армії на чолі з Роу(г)ас, Роас, якого він ототожнив з "Гог, архонтом Рос". Навіть у VI столітті автор Андрій Кесарійський заявляє, що Гог і Магог - це ті скіфи на півночі, "яких ми називаємо Хунніку".

(Рос-Рус 18) 1.5.6. "Кандидатурі" готовий стати і залишатися Гогом-Магогом, сприяло співзвуччя імен (Гог-Гот). Але й кандидатура ерулів проявляється по-своєму: мережею "пророцтв", написаних після "передбачених" цими пророцтвами подій, ми сповіщені про роздроблення західно-римської імперії іновірцями, християнами аріанського віросповідання, що характеризуються як "руся раса". У вірменській версії так зв. "Сьомого бачення Данила" йдеться про передостаннього царя Орлогіос (тобто Олібріус), а також і про останнє (Ромул Августул), після яких прийдуть нові володарі, "від іншого віросповідання, тобто аріані". В одній грецькій версії "Апокаліпсису Данила" переможців називають "той русий народ". Командувач військами, що скинув останнього імператора, Одоакр носив титул "король ерулів" (476-493 рр.). У згаданому грецькому "Апокаліпсисі Данила" посилаються, здається, саме на повноваження Одоакра. Тоді слова "той русий народ" натякають на його ерулів. В іншій грецькій версії ("Бачення Данила") є посилання на падіння лангобардів і нашестя арабів, напевно, 778 р. Тут візантійська армія приєднується до "русої раси" і завдає арабам повної поразки, а після щасливого періоду слідує прибуття Антихриста.

(Рос-Рус 19) 1.5.7. Показово те, що відбувалася зміна у поглядах греків на русявих жителів півночі: від представників лютих племен Гог-Магог до солдатів найманих військ. Готи, зі свого боку, зберігали на собі відбиток образу Гог-Магога, у роботах ряду авторів (Ісидор, Йордан, літописець з Астурії, Готфрід з Вітербо), у версіях Повісті Олександра Великого Пс.-Калісфена, а також у єврейській збірці традиції - Таргум.

(Рос-Рус 20) 1.5.8. Уявлення про "русих" жителів півночі сходять не тільки до звичаю ерулів та інших німців фарбувати волосся тощо, але й частково до стародавньої традиції з часів Аристотеля і Гіппократа про те, ніби скіфи "брудно-жовти", що сприймалося і як "руси". Наводяться і приклади рудоволосих та блакитнооких представників деяких груп середньоазіатського населення. Невідомо, зокрема, хто такі "Кармір Хіон" - "червоні гуни". Серед гунів були й германці, але " німецькі " імена гуннських ватажків нічого не доводять, оскільки вони, найімовірніше, відбивають лише те що, що посередниками-оповідачами були германці.

(Рос-Рус 21) 1.5.9. Традиція про "червоних євреїв", замкнених на Кавказі Олександром Македонським, сходить, мабуть, не до фізичної "червоності" євреїв, але до спогадів про ерули, союзники гунів у 395-396 рр.

(Рос-Рус 22) 1.5.10. У творі сирійця Якова Сєружського зберігається згадка про те, що не тільки Гог-Магог спустошать світ, а ще запеклий народ "всередині згаданих воріт", за валом Олександра, "народ знаменитий". Ця роль добре підходила до ерулів та подібних народностей. Зрозуміло, що вона підходить і до інших вихідців зі Скіфії.

(Рос-Рус 23) 1.5.11. Є також джерело, що співчуває ерулам: йдеться знову ж таки про Пс.-етики з Істрії. Адже він заявляє, що жителі очеретяних заростей і боліт доклали своїх зусиль до справи Олександра Македонського для того, щоб перегородити самому Гог-Магогу шлях до руйнування світу.

(Рос-Рус 24) 1.5.12. В Апокаліпсисі, який приписується Пс.-Мефодію, ми зустрічаємо і "королеву амазонок", і "індійців серед чорних", і "червоних євреїв", і Антихриста. Значить, найголовніші елементи уявлень зберігалися, такі, як вказівки на почервоніння і зв'язок з амазонками і Страшним судом, проте тотожність германців з рудими сіверянами вже було втрачено.

1.6. Сліди ерулів (від Єфрема та Старшої Едди до Візантії)

(Рос-Рус 25) 1.6.1. Спадщина традицій про ерулах простежується у різних джерелах. У середині IV століття н. проповідник Єфрем Сірін згадує про "русих" (росай) як про народ. Очевидно, йдеться про справжній народ, який має зносини з Візантією в IV столітті н.е.

1.6.2. Інший сирієць, Псевдо-Захарій в 555 р. перераховує народи північніше Кавказу, включаючи Хрус (Hrws), описуваних їм у ролі сусідів і партнерів амазонок, настільки важких, що коні було неможливо їх нести. На основі паралельного арабського тексту у ад-Дінаварі (895 р.) доводиться, що під "Хрус" Пс.-Захарія маються на увазі саме "русяні", блакитноокі сусіди - партнери амазонок, воїни-пішоходи, надто важкі для коней - характеристика , що сходить до ерулів. Ось цю версію офіціоз знає і про неї іноді міркує. http://ua.wikipedia.org/wiki/Захарій_Ритор
Сусідний з ними народ єрос, чоловіки з величезними кінцівками, які не мають зброї і яких не можуть носити коні через їхні кінцівки.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Рос-Рус 26) 1.6.3. Від сучасника останнього сирійця, Йордану (близько 550 р.) купуємо дані про "генс" (племені, роді) Росомонес. За невірність і зраду їх переслідує і стратить готський цар Германаріх (350-375 р.). Імена представників цієї групи у Йордану, Сноррі та Саксона – явно скандинавські. Ріс - бездоганно пояснюється готським словом раус "очерет", а найімовірніше, позначенням кольору.

(Рос-Рус 27) 1.6.4. Росмо-гори з'являються також у давньоскандинавському Атлаквіді ("Пісня про Атлі/Аттіла"). Вже понад сто років назва Росмо- пояснюється давньонімецьким позначенням кольору rosamo = "червоно-коричневий". Обговорюється близькість і можлива спорідненість між ерулами і бургундами, бо обидві групи поділялися на західну та східну гілки, вони були тісно пов'язані один з одним, мали спільне коріння (бургунди від Боргундархольма, сьогоднішнього Борнхольма, навколо якого зосереджувалися і ерули). бургунд" став якраз позначенням кольору "червоно-коричневий".

1.6.5. Згідно з найновішими дослідженнями (Гшвантлер), і назва Росомонес тлумачиться як "червоні", можливо і "швидкі", про ерули. Швидкість ерулів здається пов'язаною зі "священним" їх сп'янінням (напевно, від червоного мухомору) коли вони билися на чолі з Одином, буквально "запеклим". Прізвисько "(х) ерули", до речі, добре перегукується з титулом Одіна Херела "воєначальник", від her "військо" (пор. також дієслово herja "спустошувати"). Відтінок "недовірливі", "підступні" як початковий зміст їх "почервоніння", відкидається як вторинне осмислення. Наводиться німецький вірш про лицаря Вігалоїса, противником якого є "червоний лицар", від "червоного, запаленого" кольору бороди і волосся його: "Про таких (людей) я чув, що вони мають серця недовірливі" ("підступні"), згідно з поетом .

1.6.6. У оповіданні Йордану одна подробиця заслуговує на особливу увагу: побачивши, що "росомонська" (ерульська) його дружина забарвлює собі волосся, Германаріх її відразу ж вбиває жорстоким чином. Фарбування волосся червоним кольором було саме ерульським військовим звичаєм. Важливість кольору підкреслюється і описом одного з братів убитої жінки, на ім'я Ерпр (буквально "червоно-коричневий") у "Речах Хамдіра" (Старша Едда).

1.6.7. У різних давньоскандинавських віршах, зібраних у так зв. Старшій Едді, ще яскравіше підкреслюється соціальне значення червоного кольору в ерулів, в їхньому одязі та шоломах, "у золоті червоному" ("Пісня про Атлі", "Мова Хамдіра", "Друга пісня про Атлі", "Друга пісня про Гудрун", "Підбурювання Гудрун"). У "Рігстулі" йдеться, що з трьох соціальних класів невільники - смагляво-чорні, вільні - рудо-червоні, а ярли - русяві, рум'яні (щоками).

1.6.8. З'ясовується, що ерули в "Едді" добре засвідчені під своєю назвою "ярлар" ("Мова Хамдіра", "Підбурювання Гудрун", "Перша пісня про Гудрун", "Мова Високого", "Пісня про Хабарду"). З одним винятком, вони виступають у множині, і таким чином виділяються в відокремлену групу. Ярлунгаланд - "країна ярлів (ерулів?)" згадана в "Сазі про Тидрека" (епічний Теодоріх, король готовий в Італії).

(Рос-Рус 28) 1.6.9. Власне в епоху вікінгів спадщина "червоної традиції" простежується у виразах на кшталт раудавікінгр букв. "червоний, тобто особливо лютий вікінг", раударан "грабіж з насильством", раудагалін "червоно-божевільний". Один, як зауважувалося - Раудаграні, "Червонобородий". "Червоний", до речі, в повному обсязі передає значення давньоскандинавського слова, яке носить відтінок блиску, запалення, полум'яного характеру.

(Рос-Рус 29) 1.6.10. Ця "почервоніння", що відзначається візантійцями, сприймалася як ознака передбачуваних рятівників імперії та християнства. За кілька десятків років до візиту Візантії першими " російськими " в 838 р. в Сицилії з'явився " пророк " , який говорить про те, що врятує Візантію "русий народ".

(Рос-Рус 30) 1.6.11. Виявляється, самі візантійці сприймали і власне росіян як русих. Як приклади наводяться уривки з візантійських авторів Геродіана і Москопа, з рукопису в Афонському монастирі про козаків - "русяни", а також з іншого рукопису та актових матеріалів монастиря, Книги "Про церемонії" Костянтина Багрянородного, Ліудпранда, як і в новітньому слово.

(Рос-Рус 31) 1.6.12. Нарешті, обговорюється так зв. Каппадокійський заповіт, що приписується Олександру Македонському, де серед підкорених ним народностей згадується народ "русих". З контексту випливає, що вони представлялися як мешканці територій неподалік Кавказу. Датування - приблизно VIII століття.

1.7. Ерули-русяни в ісламських джерелах

Ерульська спадщина виявляється і в середньовічній культурі мусульман. Автором пропонується новий переклад та розглядається низка уривків з ісламських джерел.

Наводиться уривок із вивченого автором рукопису Британської Бібліотеки Адд. 5928 про те, що жителі якоїсь країни С-д-рха (мабуть, від Самарканда) - "велетні, з такими довгими мовами (!), що ніхто їх ніколи не бачив верхи". Імовірно, автор цього рукопису – ал-Хасан ал-Басрі.

Описуються сусіди амазонок як блакитноокі, дуже волохаті, відважні та надзвичайно високі.

3. Там же.

Амазонки свідчать про те, що їхні чоловіки – мореплавці, хоробри, жорстокі.

4. Там же.

Говориться, що амазонки дуже високі на зріст, з важкою статурою, риси їхніх осіб червоні, русяві та сині.

6. Рукопис безіменного араба-арагонця (без датування).

(Рос-Рус 32) Покінчивши з будовою Валу, Олександр Македонський залишає Гог-Магог і зустрічає "народ червоного кольору з червоним волоссям, де чоловіки та жінки проживають окремо один від одного", а потім у зв'язку з Ферганою та Самаркандом зустрічають ще один " народ із (великими) тілами, гарний”.

7. Рукопис так зв. Ніхаяту л-Араб (безіменна, без датування).

(Рос-Рус 33) У країні слов'ян "в Океані" Олександр Македонський зустрічається "з народом з червоними обличчями та рудим волоссям, що має (великі) тіла і міцність статури". Їхній король згодом вірно служить і допомагає Олександру.

8. Ал-Ша "бі (прибл.700 р.).

(Рос-Рус 34) У районі Гог-Магога Олександр Македонський бачить " народ із червоним волоссям і синіми очима " . Вони розповідають про Гог-Магог, чим ті харчуються: "Що весни океан викидає для них дві риби". Це вказівка ​​на китів, які справді "викидаються" якраз навесні на узбережжя, наприклад, Фарерських островів, переслідуваних зубастим китом-касаткою.

(Рос-Рус 35) 9. Ал-Дінаварі (близько 895).

Покінчивши з побудовою свого Валу, таким чином, відокремивши Гог-Магога від інших, Олександр Македонський знаходить "плем'я червоного кольору, з рудим волоссям, серед яких чоловіки і жінки мешкають окремо один від одного", а потім у зв'язку з Самаркандом та Ферганою "побачив" народ великої статури, а гарний".

(Рос-Рус 36) 10. Ал-Масуді (910 р).

"(Що стосується) ар-Рус, то греки їх називають Арусією, що означає "Червоні".

11. Там же.

У "ріці Меотіс" (= Азовське море) проходить кит, двічі за один рік, і мешканці користуються ним. Дворазова поява - спотворення звістки про кита (переслідуваного касаткою).

12. Ібн-Фадлан (922 р.).

У знаменитій повісті посла халіфа на особливу увагу заслуговує пасаж про велетня, який побував у царя волзьких болгар. Названий представником Гог-Магога, він тлумачиться автором дисертації як "лякало" для посла халіфа та взагалі арабів, про якого розповідали для того, щоб зберегти монополію болгар на північну торгівлю та забезпечити їм фінансову підтримку з боку халіфа.

У ще більш відомому пасажі про "росіян" досі не приділялося уваги тому факту, що їх звуть не "ар-Рус", а "ар-Русія", від грецького "oi rousioi" [ ], тобто. "червоні". Про них ібн-Фадлан свідчить, що вони "схожі на пальми, руді, червоні обличчям, білим тілом…". Очевидно, посол халіфа мав намір заздалегідь дізнатися саме про "червоних". Він зазначає спеціально, що "червоних" серед болгарів він не бачив.

13. Ал-Хасан ал-Басрі (?).

Тут ми знаходимо, так би мовити, першоджерело ібн-Фадлана, в повідомленні аль-Хасана про те, що деякі представники Гог-Магога ростом з пальму, волохати, та їх харчування – величезна риба, що доставляється їм весняними дощами. Проживають вони десь на півночі, на узбережжі Океану, і як здається, на півострові, що відокремлюється високими, голими горами від південніших і цивілізованіших людей. Вони голі.

14. Ібн-Фадлан.

У листі, нібито від народностей Вісу (предки нинішніх вепсів), переданому послом халіфа ібн-Фадланом, знову відзначені Гог-Магог на узбережжі Океану за морем і горами, що харчуються м'ясом китів. Очевидно, йдеться тут про мешканців північної Норвегії. Ібн-Фадлан повідомляє при цьому про їхню наготу. Добре знаючи мусульманських класиків, включаючи ал-Басрі, ібн-Фадлан писав, певне, те, що хотілося прочитати главі віруючих, тобто. халіфу.

Тобто в міру християнізації Скіфії все це з перших століть нашої ери відносилося до скіфських народів – Рос-Рус (нерідко «русяні», «руді», «червоні» та «красиві» – з відтінком від палеолітичних глибин мови). Їх серед європеоїдів чимало, у тому числі й слов'ян. І пробачимо Х. Стінгу, що він зв'язає ці риси тільки з ерулами-герулами.
Можливо русяві були і серед урартів.

Забута держава: Урарту

Доля древньої держави Урарту істотно вплинула на формування багатьох кавказьких культур, особливо вірменської. Назва "Урарту" (імовірно означає "висока країна") дали державі ассирійці ще в 10-9 ст. до н.е. У ті часи, після розпаду могутнього Хетського царства, Ассирія прагнула розширити рівень свого впливу і на племена Вірменського нагір'я на північ від своєї території. Найбільше випробували у собі завойовницькі набіги ассирійців південні племена нагір'я. Тому процес об'єднання племен проти ассирійської агресії розпочався Півдні Вірменського нагір'я. Згідно з літописами Ассирії в 860 р. до н.е. завершився процес формування союзної держави, що охопила землі на південь та захід від озера Ван. Об'єднання очолило плем'я Біайні. Згодом народ Урарту став називати свою країну ім'ям цього племені. Історики сьогодення вважають за краще назвати цю державу Ванським царством.

Літописні джерела знань про Урарту

Малоінформативні короткі написи клинописом самих урартів дають уявлення переважно про політичного життя країни. Найважливішими серед них є хорхорський літопис царя Аргішті I та напис Сардурі II. У першій згадується військові походи правителя Аргішті проти Ассирії, у другій – переможні походи Сардурі, сина Аргішті. Правління Сардурі II відноситься до 8 ст. до н.е., коли Урарту нарешті здобуло перемогу над Ассирією і вступило в епоху свого розквіту. У клинописах часів царів Ішпуїна та Менуа (9-8 ст. до н.е.) повідомляється про успішні війни з сусідніми племенами та розширення кордонів держави на південь від озера Урмія і на північ до річки Аракс.
Інші урартські древні джерела містять лише згадки про будівництво важливих державних об'єктів (палаців, гідротехнічних споруд, фортець, храмів), вкрай рідко – лічильні записи та релігійні написи.
p align="justify"> Особливе місце у вивченні історії Урарту займають ассирійські літописи. З їхньою допомогою вдалося скласти приблизну хронологію історичних подій держави Біайні. Найраніша згадка про Урарту зафіксовано в літописі ассірійського царя Салманасара I в 13 ст. до н.е. У ній розповідається про численні грабіжницькі набіги ассірійців на племена Вірменського нагір'я, тоді ще не об'єднаних. З клинопису царя Салманасара III випливає, що першим правителем Урарту був Арам I, який успішно відбивав завойовницькі наступи Ассирії. У результаті ассірійці пограбували майже всю територію царства Біайні, але його столицю - Тушпу так і не вдалося захопити та пограбувати.
Найважливіші для історії Урарт відомості про події кінця 8 ст. до н.е. містяться у написах ассирійського царя Саргона II. Тільки завдяки їм історики сьогодні знають про великий військовий похід 714 р. е., коли ассирійці захопили і зруйнували релігійний центр держави Урарту – Масусир.
Після розпаду Ассирії у 7 ст. до н.е. держава Урарту з великими втратами відбиває набіги скіфів і кіммерійців і востаннє згадується у Вавилонських літописах 612 р. до н.е. у зв'язку із захопленням територій урартів, що залишилися, мідійцями.

Соціальне та економічне життя Урарту

Особливе місце у господарстві урартів займали скотарство і землеробство. Вони розводили особливі породи коней, обробляли значні площі землі під пшеницю, просо та ячмінь. Для зрошення посівних районів використовувалися штучні канали. Більшість їх збереглися до нашого часу. Наприклад, канал із річки Раздан досі зрошує землі Араратської долини. Досить широко були розвинені виноградарство та садівництво.
У державі процвітали усі види ремісничих робіт. Предмети побуту, прикраси, зброї, ювелірні вироби з дорогоцінних металів, кістки, каміння та глини, знайдені в стародавніх урартських спорудах та містах, свідчать про досить високу техніку обробки матеріалів виробів.
Будівництво в Урарту було розвиненою галуззю. Особливою продуманістю відрізняються фортеці урартів, що досягають у деяких районах 20 метрів заввишки. У нижній частині стіни фортець були рідко тонші за один метр. У будівництві переважно використовували цеглу-сирець та кам'яні брили.
Житлові будівлі за своїм архітектурним стилем були примітивними – одноповерховими будинками з дерев'яними дахами, покритими глиною. Внутрішні частини приміщень прикрашалися настінним живописом та фресками. Храми будувалися з ретельно обробленого каміння і нагадували елліністичні релігійні споруди.
Держава Урарту мала рабовласницький устрій, де найбільшим рабовласником був цар. Завдяки військовим походам, згідно з літописами урартів, землі заселялися тисячами полонених рабів. Бувало, що захоплені народи повністю переселялися у володіння нового рабовласника. До вищої касти належали всі члени царської династії, військова еліта, жерці та правителі областей.

Культура та релігія Урарту

Урарти досить швидко перейняли ассирійський клинопис і адаптували його до своєї мови. У них існувала і власна гієрогліфічна писемність. Офіційною мовою Урарту була урартська, що належить до неіндоєвропейської. Судячи з розшифрованих написів, ньому говорив лише клас рабовласників. Прості жителі розмовляли індоєвропейською вірменською мовою, що після розпаду Ванського царства стало основним на Вірменському нагір'ї.
У Урарту панувало язичництво з дуже великим пантеоном – понад сто богів. До кожного бога належала певна кількість жертв. Головним божественним правителем був бог Халді. Про кожного бога народу Біайні існували легенди, втрачені сьогодні. Але їх відлуння можна встежити у культурі давніх вірмен.
Культуру урартів відрізняє самобутність та високий розвиток. Виділяються майстри з металу, які створювали художні шедеври із бронзи. Твори відрізнялися виразністю та витонченістю.
Урарт вплинули на багато культур сусідніх держав. Ассирійці переймали у них досвід у мистецтві та металургії. Після розпаду держави Біайні народи, що населяли нинішню територію Вірменії, ще довго залишалися під впливом урартської культури. Про це говорять багато пам'яток архітектури, легенди та мова давніх вірмен.

Перші відомості про урарти відносяться лише до XIII ст. до зв. е., проте численні розкопки дозволяють вивчити культуру найдавніших народів Закавказзя, серед яких у середині другого тисячоліття до зв. е. оформився народ урартів, який згодом створив свою державу. Ці стародавні племена, що належали до хетто-хурритської групи, займалися скотарством та землеробством. Їм були відомі дрібна і велика рогата худоба, свині, а з кінця другого тисячоліття до н. е. і коні, потім вказують знахідки бронзових вудил і пізніші поховання вершника з конем. У річкових долинах та прилеглих до них родючих районах люди займалися землеробством, яке багато в чому зберігало свій примітивний характер. Землю обробляли за допомогою дуже недосконалих знарядь, наприклад, мотики, модель якої була знайдена в Тріалеті. Дерев'яні серпи з крем'яними вкладками лише поступово поступалися своїм місцем бронзовим. Сіяли просо, ячмінь та пшеницю. Серед ремесел особливого розвитку досягли обробка каменю та металургія. У багатьох місцях Кавказу, особливо у Цалкінському районі, було виявлено безліч виробів з обсидіана (вулканічного скла), техніка обробки якого перегукується з глибокої давнини. На широке застосування каменю в будівельній справі вказує мегалітична архітектура, зразки якої у вигляді численних дольменів збереглися і на чорноморському узбережжі Кавказу, зокрема в Абхазії та інших частинах Грузії, нарешті, в Азербайджані. До цього типу споруд примикають і древні фортечні стіни, складені з великих каменів (циклопическая кладка). У багатьох місцях Закавказзя було виявлено залишки цих давніх примітивних фортець, які належать або до доурартської, або до урартської епохи і за своєю типовою великокам'яною кладкою тісно пов'язані з циклопічною архітектурою народів північної частини Передньої Азії, зокрема хетів. У Вірменії, зокрема у районі озера Севан, збереглися залишки давніх фортець. Судячи з знайдених тут урартських написів, ці фортеці були центрами урартського політичного впливу та панування в областях Закавказзя. Але можливо, що деякі з гігантських фортець Закавказзя були побудовані ще в доурартську епоху і служили місцевому населенню як сховища, спочатку в період міжплемінних воєн, а потім для захисту населення від військ урартських царів, які неодноразово вторгалися в межі Закавказзя.

Особливо високого розквіту досягла у найдавніших кавказьких племен металургія, потім вказують біблійні перекази, свідчення античних авторів і особливо результати археологічних розкопок. Важливим центром металургійного виробництва на північ від Кавказького хребта був Кобанський район, де було виявлено величезну кількість художніх виробів із бронзи, сокири та пасні пряжки, прикрашені тонким орнаментом. Найбільшим центром металургії у Закавказзі був Цалкінський район. Тут було виявлено безліч металевих виробів, виготовлених з міді, бронзи, срібла та золота. Всі ці вироби свідчать про велику спеціалізацію в галузі металургії. Відомі були лиття, кування та паяння. Високого розвитку досягло ювелірне мистецтво. З глини вміли робити різні судини, оздоблені орнаментом. З вовни виготовляли тканини. Судячи з деяких великих та багатих поховань, у цю епоху вже виділилася родова аристократія. Однак люди ще жили в умовах родового ладу, пережитки якого дуже довго зберігалися на Кавказі, зокрема у осетинів та у сванів.

У родючій долині річки Аракса та в долинах річок, розташованих на південь від неї, у середині другого тисячоліття до н.е. виділився народ урартів. У XIII ст. до н.е., коли Ассирія вперше зіткнулася з племенами Урарту, в країні озер і річок, розташованої на північ від Дворіччя, існувала низка племінних спілок. Одним з таких великих і сильних племінних союзів був союз племен діаухів, який займав велику територію на північний захід від Ванського озера в районі верхів'їв Євфрату і далі на північ і північний схід до Чорного моря. Ассірійські царі у всіх написах згадують про боротьбу з "царями", які, очевидно, були лише племінними вождями. Урартський союз племен, що спершу носив назву “Уруатрі”, а потім “Наїрі”, тільки в IX ст. до н.е. перетворюється на досить сильну державу - державу Урарту.

Розширення держави

Зростання продуктивних сил призвело до значного розвитку торгівлі як у країні, і із сусідніми країнами. Країна Урарту, розташована між Кавказом, Малою Азією, Північною Месопотамією та Північно-Західним Іраном, могла бути посередником у торгівлі, що об'єднувала країни північної частини Передньої Азії. Розкопки в Закавказзі і навіть на Північному Кавказі виявили цілу низку предметів передньоазіатського походження, які, очевидно, привезли сюди урартські торговці, колоністи або воїни. У закавказьких могильниках було знайдено бронзові браслети, вага яких пов'язана з основною мірою ваги Передньої Азії – з міною. У могильниках Нагірного Карабаху було виявлено золоті предмети передньоазіатського походження. У Ходжалінському могильнику було знайдено агатову намистину з клиноподібним написом, що містить ім'я ассирійського царя Адад-Нірарі. Нарешті, в єгипетських написах говориться, що дерево для виготовлення колісниць доставлялося з Нахарини, причому одна єгипетська колісниця, що збереглася, зроблена з дерева, доставленого з Урарту. Під час розкопок на Кармір-Блурі було знайдено досить багато різноманітних предметів, привезених з різних іноземних країн. Очевидно, місто Тейшебаїні, руїни якого були виявлені поблизу Єревану, було пов'язане в торговому відношенні з цілою низкою сусідніх, а іноді й більш далеких країн. Так, тут були знайдені ассирійські циліндричні печатки, металеві вироби та кам'яні намисто, єгипетські амулети і маленька фаянсова статуетка жінки з головою левиці, яка служила як підвіска або амулет, нарешті, навіть малоазійські та середземноморські кам'яні печатки та золоті сережки. Різноманітні єгипетські предмети виявили у різних районах Кавказу. Так, наприклад, єгипетські скарабеї, маленькі статуетки божеств, фігурки лева, що лежать, амулети, намисто, зазвичай зроблені з фаянсу або склоподібної пасти, були виявлені на території Вірменії, Грузії і навіть на Північному Кавказі. Хоча деякі з цих речей і відносяться до пізнішого часу, ніж урартська епоха, проте торгові шляхи, якими везли ці вироби з далеких країн, були відомі вже на початку першого тисячоліття до н.е. Особливо тісні торговельні зв'язки поєднували країну Урарту з північнішими областями Закавказзя. Різні предмети явно урартського походження було виявлено на широкій території від Арарату аж до областей Північного Кавказу. У південної підошви Арарата було знайдено могильник, що належить до кінця першого тисячоліття е. , з низкою предметів урартського походження, серед яких виділяються своєрідні урартські печатки. Сюди, втім, проникали предмети і з більш далеких районів, як, наприклад, агатові намисто, можливо завезені з території Ірану. Зрештою, навіть на Кубані було виявлено золоту чашу із зображенням звірів, яке витримано в урартському стилі VII ст. до н.е. Все це вказує на економічні та культурні зв'язки, що поєднували урартів з різними народами та країнами Закавказзя і навіть усього Кавказу загалом.

Розвиток господарства вимагало постійного припливу нових рабів. Урартські царі ведуть запеклі війни із сусідніми країнами з метою захоплення видобутку та рабів. Ці війни призвели до неминучого зіткнення між Урарту і Ассирією, що панувала у північній частині Передній Азії і претендувала захоплення всієї торгівлі та всіх ресурсів у цих гірських країнах. Перші відомі походи проти "країни Уруатрі" робить ассірійський цар Салманасар I в XIII ст. до н.е. З цього часу ассирійські царі роблять часті походи проти Урарту. Вони не обмежуються захопленням багатого видобутку, викраденням худоби та бранців та спустошенням країни. Вони накладають на переможених податі і змушують їх робити “приношення”. Перераховуючи у своїх титулатурах завойовані країни, царі Ассирії називають себе іноді не тільки "цар країни Шубарі", а й "цар усіх країн Наїрі".

У ІХ ст. до н.е. утворюється досить сильна Урартська держава, яка становить реальну загрозу для ассирійської торгівлі та північних кордонів Ассирійської держави. Салманасару III (859-825 рр. е.) доводиться вести тривалу і запеклу боротьбу з урартами, причому ассирійські війська неодноразово проникали у тому країну. Салманасар III описує свої перемоги над урартами у своєму літописі. Яскраві картини цих походів, зображення штурму урартських фортець, відведення численних бранців та угону захопленої худоби збереглися на бронзовій обшивці Балаватських воріт та на чорному обеліску, які належать саме до цього часу. Внаслідок цих походів ассирійським військам вдалося проникнути аж до північної частини країни Урарту, до витоків річок Євфрату та Аракса, пробитися до озер Ван та Урмія та спустошити великі області. Проте ассірійцям не вдалося повністю розгромити країну Урарту. У безперервних боях з ассирійцями зміцнилася держава Урарту, навколо якої об'єдналася ціла низка племен. Урартський цар Сардурі I зумів дати відсіч ассірійським військам. При ньому було збудовано неприступну фортецю біля Ванської скелі. Сардурі I, який очолив державу Урарту, гордо називає себе "цар великий, цар могутній, цар всесвіту, цар країни Наїрі, цар царів". Урартські царі Іпшуїна та Менуа, що правили наприкінці IX ст. та на початку VIII ст., закладають основи майбутньої могутності Урартського царства.

Царі Іпшуїна та Менуа ведуть успішні війни з сусідніми племенами та розширюють межі держави. Вони міцно закріплюють у себе територію між озерами Ван і Урмія, завойовують області, прилеглі до південного берега озера Урмія, і здійснюють завойовницькі походи північ, у рівнину річки Аракса. Менуа (810-781 рр. до н.е.) повідомляє у своїх написах про підкорення країни Урмії та про захоплення міста Шашилуні, розташованого на схід від Євфрату. Урартські царі будують міста, фортеці, храми, проводять канали. Це велике будівництво відбиває розпочався розквіт країни Урарту. Іпшуїна збудував за 7 км від Вана храм, як про це йдеться у написах на базах колон, що зберігаються в Музеї Грузії. Менуа побудував цілу низку укріплень на підступах до столиці держави Тушпа, закінчив будівництво стін ванської фортеці, спорудив потужні укріплення у північній частині країни та побудував знаменитий канал, який постачав столицю питною водою. У 10 км від Вана було знайдено напис, що зберігається в Музеї Грузії, в якому згадується про будівництво палацу царем Менуа, сином Іпшуїни.

Цивілізація виникла 33 в. назад.
Цивілізація зупинилася 25 в. назад.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ця цивілізація Закавказзя походить від Шумеро-аккадської цивілізації.

Тойнбі відносить її до розквітлих цивілізацій супутникам.

Урарти – правляче плем'я урартської цивілізації, яка за своїм етнічним складом була неоднорідною.

Населення Урарту включало великий масив хурритского населення.

У складі Урарту були присутні також протовірменські племена, носії протовірменської мови.

Державою цієї цивілізації виступало Урартське царство. Арарат. Біайнілі. Ванське царство.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Це давня цивілізація Закавказзя.

Урарти були племенем носієм письмової урартської мови.

ЗРеди населення Урарту були народу як осілого і кочового типу. В Урарту приходили мігранти з південного сходу, північного сходу та із заходу. Населення Урарту включало у собі великий масив хурритского населення, можливо і позначався ассирійцями словом «Наірі», що залишився після розпаду держави Мітанні.

УУ складі Урарту були присутні також протовірменські племена, носії протовірменської мови. Протовірменські племена (мушки в ассирійських джерелах) мігрували на Вірменське нагір'я із заходу та осіли на території історичної Вірменії до утворення держави Урарту – наприкінці II тис. до н.е. (Сучасна турецька провінція Малатья на місці історичної Мелітени). В вірменській історіографії переважає тенденція говорити про автохтонність вірмен на Вірменському нагір'ї в області Хайаса.

Державою цієї цивілізації виступало Урартське царство.Арарат. Біайнілі. Ванське царство. Давня держава в південно-західній Азії, що розташовувалося на території Вірменського нагір'я (сучасні Вірменія, східна Туреччина та північно-західний Іран). Урартське мистецтво цього часу має риси ассірійського.

Урартська мова схожа з хуррітською. Урарти, ймовірно, розповсюджувалися по Вірменському нагір'ю з району Ревандуз у Західному Азербайджані, де розташовувалося стародавнє місто Мусасір. Ймовірно, що стародавнє урартське місто Мусасір знаходилося на території первісного розселення цього племені.

ЗІснування Урарту як союзу племен документально підтверджено з XIII.Процес розкладання первісних відносин отримав інтенсивний розвиток серед племен, що мешкали в районі озера Ван і носили найменування урартів. Вісім країн під загальним найменуванням Уруатрі згадуються у цьому районі в ассірійських джерелах вже у XIII ст. до н.е.

Урарту як держава згадується у джерелах з VIII століття до н.е.

У першій чверті 1 тисячоліття до н. Урарту займало чільне становище серед країн Передньої Азії.

Урарту припинило існування у VI столітті до н.

Пізніше тут сформувалися цивілізації Колхіди, Іберії, Вірменії, Кавказької Албанії.

Джерела.
1 . ассірійські згадки Урарту в період з XIII по VIII століття до н. Ассірійські джерела є основою більшої частини історичних даних про Урарту, а також основою хронології Урарту. Найдавніша відома згадка Урарту зустрічається в написах ассірійського царя Салманасара I (Шульман-ашаред I, роки правління 1280-1261 рр. до н.е.). З текстів можна дійти невтішного висновку, що «царі Урарту» у період перебували у тривалому військовому протистоянні з Ассирією, причому організовані військові кампанії ассирійців регулярно приносили їм успіхи у війнах з урартами. Найсильніші у період ассирійські війська, зазвичай, переслідували грабіжницькі мети, головною метою набігів на Урарту було захоплення цінностей і викрадення худоби.
2 . вавилонські хроніки VII століття е., які стосуються, переважно, до заходу Урарту;
3 . короткі згадки у хетських ієрогліфічних текстах;
4 . урартські написи, виконані, переважно, клинописом, запозиченої в ассирійців.
5 . Ассірійська назва держави Урарту використовувалася з IX століття до н. в ассирійських та вавилонських написах. Є припущення, що ця назва означала "висока країна". У X столітті до н. в Ассирії також зустрічався варіант "Уратрі" (U-rat-ri).
6 . Біайні (Біайнілі). Місцева назва з незрозумілою етимологією. Слово Біайні виступало як як назва Урарту, так і як назва внутрішньої тієї області цієї країни, де вперше відбулася консолідація урартійських племен, в районі першої столиці Урарту - міста Арзашкун. Слово «Ван» у назві міста Ван, що знаходиться на місці колишньої урартської столиці, і в назві однойменного озера ймовірно етимологічно сягають слова Біайнілі.
7 . Ванське царство. Урарту, що використовується в даний час багатьма назвами.
8 . Країна Наїрі. Наїрі - ранньоассірійська назва «групи племен», які проживають на територіях Урарту. Ця назва зустрічається в XIII-XI століттях до н.е., причому озеро Ван в ассірійських текстах зберігало свою стару назву "море країни Наірі" (аккадськ. tâmtu ša mât Nairi) і в наступний період. Деякі дослідники вважали ассірійське слово «Наїрі» назвою народу хурритів, що узгоджується з сучасними дослідженнями про спорідненість урартської мови з хурритською.
9 . Арарат. Неточна Масоретська розголос арам. rrt = Урарту, яка використовується в біблійних текстах і збереглася у сучасній топоніміці.
10 . Країна Алародієв. Геродот згадує урартів під ім'ям алародії.
11 . Халдія. Деякі історики кінця XIX - початку XX століття ототожнювали Урарту зі згадуваною в античних істориків країною «халдаїв» на підставі фонетичного зіставлення з ім'ям верховного божества урартів, богом Халді.
12 . Аратта - давня гірська країна, що згадується ще в 3 тисячолітті до н. у шумерських текстах. Ототожнення Аратти з Урарту - не загальноприйняте у наукових колах твердження, зроблене окремими дослідниками на фонетичної основі, і навіть частково аргументоване англійським ученим Девідом Ролом. Але більшість вчених вважають, що Аратта розташовувалась у горах центрального чи південно-західного Ірану і ніяк не пов'язана з Наірі/Урарту.

У документах часу правління ассирійського царя Ашшурнасірпала II замість численних дрібних володінь згадується країна, що має ім'я Урарту.

Інше державне об'єднання урартських племен склалося на південний захід від оз. Урмія і мала назву Муцацир. Тут був загальноурартський культовий центр.

Зтановлення державності Урарту відносять до 9-8 ст. до н.е. Територіально воно знаходилося на Вірменському нагір'ї у районі озера Ван. Держава називалася Біаїнілі, ассирійці називали її Урарту і вона стала наступником міжплемінного союзу Ураутрі. (Тойнбі)

ІСаме Ассирія своїми діями сприяла виникненню держави Урарту на Вірменському нагір'ї. Бажання місцевого населення захиститися від грабіжницьких набігів ассирійців сприяло виникненню спілок племен, а згодом і освіти. Природні багатства Вірменського нагір'я спочатку створювали економічні передумови для виникнення тут держави, проте військово-політичні передумови і, відповідно, можливість створити таку державу з'явилися тільки в залізному столітті: ефективно протистояти грізній армії Ассірійської для місцевого населення стало можливе тільки після того, як технологія обробки каменю залізними знаряддями дозволила звести численні оборонні фортеці на Вірменському нагір'ї.

Ппроцес згуртування племен і відпрацювання технології будівництва фортець тривав протягом століть. У IX столітті до н. Ассирії вдалося провести останні успішні походи проти Урарту: під проводом Салманасара III (Шульман-ашаред III) в 858-856 роках до н.е. під час правління Арами Салманасар III зруйнував перші столиці Урарту, міста Сугунію і Арзашку, точне місцезнаходження яких не встановлено, і успішно просунувся вглиб Урарту.

Першим правителем об'єднаного Урарту став цар Арам (864-845 р. до н.е.). Проте проти нього розпочала походи армія Салманасара III. Ассирійські політики, мабуть, вже відчули потенційну загрозу в молодій державі, що зароджується. Однак ці військові акції не торкнулися основних областей Урарту та Муцацира, і всупереч надіям царів Ассирії посилення нової держави продовжувалося.

Урартський правитель Сардурі I (835-825 рр. е.) вже офіційно оформив свої амбіції. Він прийняв пишний титул, запозичений у царів Ассірії. Це був прямий виклик могутності Ассирії. Столицею Урартської держави стало місто Тушпа в районі оз. Ван, довкола якого зводяться потужні кам'яні стіни.

При Сардурі I ассірійські набіги вже не могли досягти столиці Урарту, а лише турбували південні околиці країни. Хоча за безпосереднього зіткнення урартська армія програвала ассирійській, побудовані урартами фортеці не давали можливість ассирійської армії проникати далеко вглиб країни. Крім цього, ассірійцям ускладнював завдання суворий зимовий клімат Вірменського нагір'я, всі наступальні компанії вони могли проводити лише влітку і тепер були змушені нести із собою важкі облогові знаряддя. У таких умовах потужності ассірійської армії вистачало лише невеликі успіхи. Могутність Ассирії в регіоні почала добігати кінця, наставав розквіт нової сили на Близькому Сході - об'єднаного Урарту.

Активною діяльністю відзначено правління урартського царя Ішпуїні (825-810 р. до н.е.). Якщо написи Сардурі писалися ассирійською, то тепер офіційні тексти складаються урартською мовою, для чого був використаний трохи змінений ассирійський клинопис. При царя Ішпуїні, сина Сардурі I, (роки правління бл. 828-810 до н.е.) відбувається подальше посилення центральної влади Тушпи. Розширюються межі Урарту: з півдня до Урарту приєднується територія між озерами Ван та Урмія, а також територія на південь від озера Урмія; на півночі, в Закавказзі, здійснюються успішні військові походи із захоплення родючої долини річки Аракс. Відбувається також централізація урартської релігії. Божества окремих племен об'єднуються в єдиний пантеон, на чолі якого стають боги центральної частини країни: Халді, Тейшеба та Шивіні. У цей же період з'являються клинописні таблички урартською мовою.

Молода держава дедалі виразніше стверджувала свою самостійність. Кордони володінь імператора Тушпи розширюються до оз. Урмія, і друга урартська освіта – Муцацир – стає одним із залежних володінь.

Для ідеологічного згуртування нової держави було проведено релігійну реформу - особлива роль надавалася трьом головним божествам: Халді - богу неба; Тейшеби - богу грому та дощу; Шивини - богу Сонця.

Зміцнився вплив стародавнього релігійного центру урартських племен Муцацира, де розташовувався головний храм верховного бога урартського пантеону – Халді. Інтенсивна будівельна діяльність охоплює майже всю територію держави. Про неї повідомляють численні написи Ішпуїні, вони розповідають і про численні походи.

Справжнім творцем урартського могутності був цар Менуа.

Зпро вступ на престол сина Ішпуїні – Менуа на території Урарту проводяться масові будівельні роботи. У період правління Менуа (810-786 рр. до н.е.) були споруджені фортеці, що захищають підступи до Вану, палаци і храми в багатьох урартських поселеннях, а також канал, що забезпечує водою місто Тушпу, що зберігся до наших днів. Період правління Менуа перетинається з періодом правління знаменитої цариці асирійської Семіраміди. Затишшя у військових діях з Ассирією ознаменувалося культурним впливом Ассирії на Урарту.

Хоча багато споруд поблизу озера Ван за життя Менуа, включаючи канал до Тушпи, пов'язувалися з його ім'ям, через деякий час вони стали зв'язуватися з ім'ям Семіраміди, як побудовані в її час. Вірменський середньовічний історик Мойсей Хоренський наводить легенди про особисту участь цариці у спорудженні споруд поблизу Вана за часів Менуа. За правління Менуа також інтенсивно велися іригаційні роботи по всій країні, і продовжилася експансія урартів на північ у Закавказзі та на південний захід, де кордони Урарту досягли середньої течії Євфрату.

Збереглася частина офіційних анналів, рік у рік описують діяльність цього імператора (подібні аннали в Урарту теж були однією з нововведень Менуа). Військові походи Менуа йшли у двох напрямках - на південь, у бік Сирії, де його війська захопили лівобережжя Євфрату, і північ, у бік Закавказзя. При цьому особлива увага приділялася організації територій, що підпорядковуються. Мабуть, часом зберігалася влада місцевих царків, але одночасно призначалися і представники центральної влади - начальники областей.

На час Менуа відноситься, очевидно, і адміністративна реформа - поділ Урартської держави на області, керовані представниками центрального уряду.

Великим розмахом вирізнялася і будівельна діяльність Менуа. У районі столичного міста Тушпи було проведено канал довжиною близько 70 км, причому у окремих місцях вода перекидалася по складеним із каменю акведукам, які сягали заввишки 10-15 м. районах царства.

Упро час царювання сина Менуа Аргішті I в 786-764 рр. до н.е., Урарту знаходилося в зеніті своєї могутності і стало наймогутнішою державою Передньої Азії.Урартські війська проникають у Північну Сирію, де схиляють свого боку місцевих правителів. На південному сході, включивши в орбіту свого впливу Маннейське царство, урарти спускаються гірськими долинами до басейну Діали, практично виходячи до кордонів Вавилонії. Через війну Ассирія виявляється хіба що охопленої із трьох сторін володіннями Урарту та її союзників.

Урарту міцно оволоділо областю навколо озера Урмія, територіями Закавказзя та перекрило торгові шляхи з Малої Азії до Ассирії. Вічний суперник Урарту, Ассирія втратила, таким чином, стратегічних у військовому відношенні поставок коней і заліза, і перебувала в цей час у стані економічного та політичного занепаду. Цар Ассирії Салманасар IV, сучасник Аргішті I, називав урартського царя так: «Аргішті урарт, чия назва страшна, як важка буря, чиї сили великі». Аргішті I змінив на престолі його син Сардурі II, який продовжив справу батька, здійснивши серію військових походів, розширюючи далі межі країни.

Мдержава Урарту досягла в 774 р. до н.е., коли під керівництвом царя Аргішті була переможена армія Ассирії.

Важливе значення надавав Аргішті та просування у Закавказзі. Урартські війська доходять до Колхіди в Західній Грузії, форсують Аракс і опановують велику територію на його лівобережжі аж до оз. Севан. У новоприєднаних областях здійснюється велика програма господарсько-будівельної діяльності. Біля Армавіра 776 р. до н.е. будується великий міський центр Аргіштихінілі. На місці сучасного Єревана у 782 р. до н.е. зводиться інше місто – Єребуні.

У районі Аргіштихінілі проводяться чотири канали, закладаються виноградники та фруктові сади. У містах-фортець влаштовуються гігантські зерносховища, де зосереджуються державні запаси зерна. Політика створення другого важливого економічного центру Урартської держави у Закавказзі, у сфері, віддаленої від основного театру бойових дій, повністю себе виправдала під час наступних подій.

Справу свого батька продовжував син Аргішті Сардурі II (764-735 р. до н.е.).

У744 року до н.е. на престол сусідньої Ассирії зійшов Тіглатпаласар III, який негайно розпочав боротьбу за відновлення Ассирії колишнього панування в Передній Азії. Тиглатпаласар III провів ряд реформ в ассирійській армії і розпочав успішні бойові дії на західних кордонах Урарту, спрямовані на повернення Ассирії контролю за торговими шляхами до Малої Азії. До 735 до н.е. відбулася вирішальна битва між ассірійською армією та урартською армією на західному березі Євфрату. Ассірійці розбили урартську армію і захопили велику кількість полонених та різні трофеї. Сардурі II, командувач урартської армії, утік із поля битви в Тушпу. Тиглатпаласар III продовжив військовий похід углиб Урарту:

Але боротьба була закінчена. Цар Руса I (735-713 рр. е.) прагнув відродити могутність Урарту. У зовнішній політиці він намагався уникнути відкритого протистояння з Ассирією, підтримуючи водночас всюди антиассірійські настрої. Проведення активної політики на півдні ускладнювало і вторгнення кочівників-кіммерійців у північні області Урарту. Але урартські володіння у Закавказзі систематично розширювалися, ґрунтувалися нові міста. Великі роботи зі створення потужного господарського комплексу здійснювалися Русою I у районі північніше міста Урмия. Не забував цар і традиційний центр своєї держави – район оз. Ван. Там було збудовано велике водосховище, з'явилися виноградники та поля, виникло нове місто, назване Русахінілі.

У722 до н.е. до влади в Ассирії прийшов рішучіший і войовничо налаштований Саргон II, молодший син Тиглатпаласара III.

Бачачи, з якою енергією Руса I зміцнює могутність Урарту, Ассирія поспішила із завданням нового удару. Похід був ретельно підготовлений.

У 714 р. до н. ассірійські війська, очолювані Саргоном II, рушили в області на схід від оз. Урмія проти місцевих правителів, що майстерно нацьковуються на Ассирію урартським царем. Але і Руса I вважав момент зручним для вирішального бою і спробував зі своєю армією зайти в тил до армії Саргона II. Битва закінчилася поразкою урартів.Вирішальними для Урарту став сам факт поразки в бою та втрата Мусасіра, релігійного центру Урарту, місця коронації царів урартських з часів Ішпуїні. З загибеллю Мусасира похитнулася велич верховного урартського бога Халді.

В результаті цього походу Урарту зазнало поразки у боротьбі за політичну гегемонію в Передній Азії і поступилося цією роллю Ассирії.

Однак надалі обидві сторони уникали прямих зіткнень.У період перимирія Руса I приділив багато часу внутрішньому будівництву, особливо у районі північної частини озера Урмія, де його зусиллями виник великий урартський центр - місто Улху. Крім цього, Руса I відбудував нову столицю Урарту – Русахінілі на скелі за кілька кілометрів від Тушпи.

Унаприкінці VIII століття до н. Саргон II загинув у результаті палацової змови, і незабаром після цього Ассирія поринула у кризу, пов'язану з протистоянням з Вавилонією та Мідією, яке, зрештою, через 100 років, у 609 році до н.е. призвело до загибелі ассирійської держави.

В Урарту тим часом зійшов на престол син Руси I, Аргішті II (роки правління 714 – бл. 685 р. до н.е.). Характер відносин між Ассирією та Урарту після походу Саргона II змінився: сторони стали частіше вирішувати конфліктні ситуації шляхом переговорів, і Урарту, побоюючись нових поразок, перестало претендувати на північні володіння чи зони впливу Ассирії.

У умовах Аргишти II (713-685 рр. е.) направив свої походи Схід, досягаючи узбережжя Каспійського моря. Тут тривала традиційна політика урартських царів - переможені області не розорялися, а підпорядковувалися умовах виплати данини. Аргішті II проводив іригаційні роботи і в центральних областях Урартської держави – біля оз. Ван. Це стабільне становище тривало і за Русі II (685-645 рр. е.).

Усин Аргішті II, який зійшов на престол згодом Руса II (роки правління бл. 685 - бл. 639 рр. до н.е.), користуючись тривалим перемир'ям, присвятив себе капітальному будівництву. У роки правління Руси II в Урарту було збудовано велику кількість нових міст-фортець, храмів та інших споруд. Руса II збудував нову столицю Урарту - Русахінілі, розташовану неподалік Тушпи.

Судячи з усього, Русі II вдалося укласти союз із кіммерійцями, разом з якими він здійснює успішні походи до Малої Азії. У Закавказзі їм проводяться великі іригаційні роботи та будується місто Тейшебаїні.

Руса II вів велике будівництво як у столиці, так і у Закавказзі. Це був час встановлення культурних контактів із скіфами. Є відомості про вдалі походи армії Урарту разом із загонами кіммерійцями проти Фригії, коли загинув цар царства Фригійського Мідас. З того часу піднялася Лідія.

Однак загроза урартській могутності крилася в новій силі - у скіфських кочових племенах, які проникли в Передню Азію і створили в 670-х роках. до н.е. власне "царство". Скіфи завдали поразки союзникам Урарту – кіммерійцям. Очевидно, одночасно постраждала і низка районів Урарту.

Проблизько 654 р. Руса встановлює мирні відносини з ассирійським царем Ашшурбанапалом, коли останній готувався до війни з Вавилонією. (Тойнбі)

ППісля смерті Руси II Урарту досить швидко, протягом 100 років було повністю знищено і згодом забуто навіть античними авторами. За ці роки в Урарту змінилися кілька правителів: Сардурі III (правив у період бл. 639 - бл. 625 рр. до н.е.), Сардурі IV (правил у період бл. 625 - бл. 620 рр. до н.е. .), Ерімена, який правив у період бл. 620 - прибл. 605 р. до н.е. і загибель Ассирії, а також Руса III (правив у період бл. 605 - бл. 595 рр. до н.е.) і Руса IV (правив у період бл. 595 - бл. 585 рр. до н.е.) - Останній цар Урарт. У період правління цих царів нового будівництва майже не проводилося, і, незважаючи на кризу в Ассирії, Урарту вже до кінця свого існування не відновило спроб взяти під контроль стратегічні торгові шляхи між Месопотамією і Малою Азією.Будівельна діяльність триває у Ванському районі та у Закавказзі, але масштаби її скорочуються. На початку VI ст. до н.е. Урарту потрапляє у васальну залежність від нової могутньої держави стародавнього Сходу - Мідії, а до 590 р. до н.е. припиняє своє існування як незалежну державу.

До590 років. до н.е. Урарту втратило незалежність. За Сардурі III, сина Руси II, Урарту вже фактично було васальним по відношенню до Ассирії державою. У цей час було зруйновано фортецю Тейшебаїні (Кармір-Блур) у Закавказзі. Фортецю намагалися захистити місцеві жителі, оскільки армійський загін Урарту покинув її на той час.

УУрартської релігії важливе місце займали культи божеств гір, вод, різних явищ природи. Особливе місце посідав Бог неба Халді та його дружини Уарубані, Бог грому та дощу Тейшеба (хетто-хуррітський Тешуб), Бог Сонця Шивіні.

Урартська держава приділяла велику увагу розвитку економіки, особливо піклуючись про проведення зрошувальних каналів та влаштування водосховищ. Значну роль економіці грали царські господарства. При будівництві Тейшебаїні Руса II одночасно проводив канал і створив великі сільськогосподарські угіддя. За орієнтовними підрахунками, зерносховища та винні склади Тейшебаїні були розраховані на продукцію, одержувану на території 4-5 тис. га. За клинописними написами, персонал царського господарства в Русахінілі обчислювався в 5500 чоловік. У царських господарствах велася обробка продукції землеробства, працювали ремісничі майстерні. Значно меншого значення мали храмові господарства.

Чудовими були досягнення урартів у галузі культури. Історія Урарту – це історія урбанізації Закавказзя. Територія міст зазвичай досить велика - від 200 до 300 га (Аргіштихінілі навіть 400-500 га). Міста, зазвичай, створювалися біля підніжжя високих пагорбів, вершини яких займали цитаделі. Планування деяких урартських міст мало регулярний характер, наприклад, у Зернакітепі. Мабуть, прямокутна система планування існувала й у Тейшебаїні. Будівельники міст прагнули до того, щоб межі міської забудови збігалися з природними перешкодами (річка, стрімкі схили пагорбів тощо). Оборонні системи міст складалися з однієї, частіше за дві, а іноді й трьох ліній стін. Міські стіни товщиною 3,5-4 м зазвичай були забезпечені контрфорсами і масивними квадратними вежами, що виступають.

Урартські палаци мали два типи. Основу композиції палацу в Єребуні становлять два двори, довкола яких знаходяться приміщення різного призначення. Один із дворів оточений колонадою, і навколо нього згруповано всі найважливіші приміщення палацу. Ядром палаців другого типу є колонні зали. Палацовий комплекс західної цитаделі Аргіштихінілі ділився на дві частини: парадно-житлову та господарську. Центром парадної частини був великий колонний зал (два ряди по десять колон). Дуже різноманітна храмова архітектура Урарту. Храм бога Халді в Єребуні складається з основної довгастої зали з колонним портиком перед ним та двох квадратних приміщень, одне з яких – баштове. Цей тип близький хурріто-мітаннійським спорудам. Найбільш поширений, однак, інший тип храму: квадратна в плані однокімнатна будівля, зведена на платформі, з кутовими виступами та шатроподібним перехрестям. Ще один тип храму відомий лише з відтворення на рельєфі. Це знаменитий ассирійський рельєф, що зображує взяття Муцаціра. Храм у Муцацирі нагадує античні.

Монументальне мистецтво Урарту представлене кам'яними рельєфами, круглою скульптурою та стінними розписами. Кам'яна скульптура поділяється на дві чітко помітні групи. До однієї відносяться пам'ятники власне урартської скульптури, пов'язані з традиціями мистецтва Стародавнього Сходу. Щоправда, знахідки цієї скульптури дуже рідкісні. Збереглася, зокрема, пошкоджена статуя із сірого базальту, знайдена у Вані та зображує, мабуть, одного з перших урартських царів. Набагато найчастіше зустрічається народна скульптура «традиційно-умовного стилю», яка продовжує традиції скульптури доби бронзи. Монументальні рельєфи найкраще відомі за знахідками в Адилджевазі, де, мабуть, було представлено процесію богів.

Найбільш вивчений урартський настінний живопис. Мальовничі панно розташовувалися у вигляді горизонтальних смуг-орнаментальних і образотворчих, що часто чергуються. Урартські розписи входять у загальне коло передньоазіатського стародавнього монументального живопису. Для них характерні велика умовність і канонічність, що впливають на застосування певних стереотипів при зображенні живих істот і рослин, використання певного, строго обмеженого набору тем (переважають зображення божеств, царів, ритуальних сцен), дуже сильна символічність, що пов'язує воєдино як образотворчі, так і орнамент мотиви.

Великої майстерності урарти досягли у прикладному мистецтві, особливо у виробництві художніх творів із бронзи. Це досягалося зокрема завдяки високому технічному рівню урартської металообробки.

Твори урартської торевтики були надзвичайно популярними. Їхні знахідки зафіксовані в Малій Азії (зокрема, в Гордіоні), на островах Егейського моря (Родос, Самос), в материковій Греції (Дельфи, Олімпія), навіть в Етрурії. Яскравими зразками мистецтва Урарту є парадні щити, шоломи, сагайдаки, що служили приношеннями в храми. Вони були прикрашені рельєфними сценами (зображення вершників, бойових колісниць, іноді трапляються і сакральні сцени). При розкопках знайдено й велику кількість золотих та срібних прикрас високого художнього рівня.

Урартська культура зіграла виняткову роль подальших долях культури всього Переднього Сходу. Найбільші її досягнення сприйняли Мідія, потім Ахеменідський Іран і широко поширилися по всьому Передньому і Середньому Сходу.

+++++++++++++++++++++++++++

Урарту - одна з наймогутніших держав давнини. Якби ти запитав у звичайного селянина, хто найбільший у Малій Азії, то відповідь була б одна – держава Урарту. Настав час познайомитися з ним.

Урарту було стародавньою державою, що розкинулася на території сучасного південного заходу Малої Азії. Сьогодні там перебуває Вірменія. Перші свідчення про народ Урарту відносяться до тринадцятого століття до нашої ери. Держава ж утворилася через півтисячі років - лише у восьмому столітті до н.

Майже 250 років ця держава підкоряла народи Малої Азії та зміцнювала свою гегемонію у регіоні. Розквіт Урарту посідає період із дев'ятого до шостого століття до нашої ери. Початок занепаду, як вважають історики, припав на середину шостого століття до н.

Взагалі, якщо гріха не таїти, народу урарту і не існувало зовсім. Тобто такими вважалися всі громадяни держави і нащадки тих самих урарту, що спочатку його заснували, але до дев'ятого століття до нашої ери населення стало настільки різношерсним, що історики втратили загальну нитку.

Якщо говорити про сьогоднішніх нащадків Урарту, то вчені поки що не визначилися. З одного боку, на це звання цілком можуть претендувати сучасні вірмени. З іншого, семіти, хети і лувійці так само жили поряд з вірменами в Урарту, а тому їх теж можна назвати прямими нащадками народу і самої держави. Однак більшість істориків все ж таки на боці «вірменської версії», оскільки навіть мова вірменів все ще зберігає деякі урартські слова.

Враховуючи те, скільки народностей проживало на території держави Урарту, можна здогадатися, що єдиної мови там не було й близько. Державна мова, в тому числі і письмова, була присутня, проте користувалися нею або чиновники і правляча династія, або посли.

Це дозволяло хоч якось уніфікувати всю «бюрократію» держави. В той же час Звичайна «сільська» мова Урарту була дуже схожа на ассірійську.

Про релігійні справи Урарту

Якщо чесно, то в цьому плані все у Урарту максимально підігнали під стандарти того часу. Великий пантеон богів із сімдесяти осіб різного ступеня жорстокості. Головним богом Урарту був Халді– єдиний, який прийшов у державну релігію від тих самих племен урарту, про які ми говорили на початку статті. Вважається, що ім'я бога Халді означало "небесний".

Були тут і звичні за своїми обов'язками боги Стародавнього світу. Тейшебавідповідав за війни та грози, а Шивінікатав по небу сонце. Останнім часом з'являються факти, що вказують на те, що боги Урарту були не такими жорстокими, як у сусідніх держав. Але назвати їх лапочками все одно язик не повертається.

Як і будь-яка інша держава давнини, що особливо розташувалася в Малій Азії, Урарту постійно доводилося воюватито за нові землі, то обстоюючи право жити на своїх.

Головний ворог Урарту – Ассирія. Як ти знаєш, імперія Ассірії зуміла досягти багато чого, але в перші десятиліття свого існування була лише боротьба за гегемонію в регіоні, де головним противником був Урарту. Цікаво, що армія Урарту майже 70% своєї стратегії та озброєння запозичила саме в Ассирії. Власне, тому Урарту постійно і програвали відкриті битви, але швидко навчалися на своїх помилках та активно розвивали оборонну галузь.

У армії Урарту служили всі громадяни держави, найманці, котрий іноді раби. Війни – повсякденне життя держави. Цікаво, що правителі та їхнє подвір'я зобов'язані були брати участь у всіх великих битвах, а часом і у військових турнірах, які були особливо популярні в Урарту в епоху розквіту. У ті ж яскраві століття армія досягала майже 10 000 легкої кавалерії, 3 000 копійників та 100-150 царських колісниць, які були запозичені у Єгипту

У середині шостого століття до нашої ери настала криза, причому як для Урарту, так і для їхнього головного ворога та сусіда – Ассирії. На державу наринула хвиля кіммерійців, скіфів та мідійців, впоратися з якими правителям Урарту було дуже складно. Перші проблеми почалися вже через пару десятиліть безперервних воєн, коли держава почала розпадатися на дрібні частини. Кінець величного Урарту настав із падінням стін останнього великого міста – Тейшебаїни. Хто його зруйнував достеменно невідомо, однак однаково можеш звинувачувати вавилонян, мідійців, кіммерійців та скіфів.