Thánh hiến nhà thờ mới xây hoặc xây lại Sau khi hoàn thành việc xây dựng nhà thờ mới hoặc sửa chữa lớn nhà thờ hiện có, cần phải thánh hiến. Có hai loại thánh hiến đền thờ: 1. Toàn bộ (tuyệt vời) được trình bày trong Trebnik có tựa đề “Chin

Cuộc thánh hiến vĩ đại của vị giám mục Ngôi đền mới được xây dựng là một công trình “bình thường” cho đến thời điểm nghi thức thánh hiến được thực hiện trên đó. Sau nghi thức hoàn hảo, ngôi đền có được những phẩm chất mới và trở thành nơi chứa đựng của ngôi đền vĩ đại nhất.K

Giám mục chỉ thánh hiến các tượng đối diện Nếu vì lý do nào đó, giám mục không thể thánh hiến đền thờ, ông ấy chỉ thánh hiến các tượng đối diện hoặc một số tượng đối diện nếu nhà thờ có nhà nguyện. Sau đó, những kích thước này được gửi đến nhà thờ theo dự định của chúng, và

Thánh hiến đền thờ bởi một linh mục Nếu một ngôi đền được thánh hiến bởi một linh mục, các nghi thức thiêng liêng được cử hành cùng lúc hầu như không khác gì những nghi thức diễn ra trong nghi thức giám mục. Các tính năng chính như sau: 1. Vào đêm trước ngày thánh hiến trước ảnh Chúa Cứu Thế tại

Thánh hiến chuông Bất kỳ ngôi chùa nào cũng có tháp chuông hoặc một nơi đặc biệt để đặt chuông tập hợp những người theo đạo Thiên chúa đến chùa để làm lễ. Phần đầu sách tham khảo đã nói chi tiết về các loại tháp chuông và các loại chuông được sử dụng trong

Thánh hiến các đồ vật và phụ kiện của nhà thờ Những đồ vật và phụ kiện mới của đền thờ (đĩa thánh, Chén Thánh, ngôi sao, cái thìa, mạng che mặt, hòm đựng các Quà Thánh, iliton, indium, lễ phục linh mục, thánh giá và nhiều thứ khác) có thể được thánh hiến tách biệt với việc thánh hiến các vật dụng và phụ kiện của nhà thờ. toàn bộ ngôi chùa. trong đó

Phép lành nhỏ của nước Nếu phép lành lớn của nước chỉ được thực hiện hai lần một năm, thì phép lành nhỏ của nước có thể được thực hiện gần như quanh năm và ở những nơi khác nhau: trong nhà thờ, tại nhà của các Kitô hữu hoặc ngoài trời, khi điều này được quy định bởi các quy tắc.

Để trả lời những câu hỏi này, chúng ta nên bắt đầu với điều có vẻ hiển nhiên nhất... Bất kỳ học sinh lớp một nào cũng sẽ nói với chúng ta rằng nhà thờ Chính thống là nơi mọi người cầu nguyện với Chúa.

Chúa đã bảo đảm cho chúng ta đang sống trong thời đại mà các mái vòm nhà thờ có thể được nhìn thấy ở mọi quận trong thành phố, đặc biệt là ở trung tâm, và hơn nữa, mọi người đều được vào cửa miễn phí những nhà thờ này. “Nhưng chờ đã,” một số người sẽ phản đối chúng tôi, “có thực sự cần thiết không: ​​đến nhà thờ, đứng giữa đám đông đang chen chúc bạn và vào những thời điểm nhất định yêu cầu mọi người điều tương tự? Ở nhà, tôi cảm thấy bình tĩnh hơn, đôi khi tôi thắp một ngọn nến trước biểu tượng, tôi sẽ cầu nguyện bằng lời của mình về điều này, về điều khác - dù sao thì Chúa cũng sẽ nghe thấy tôi…”

Vâng, hoàn toàn đúng là Chúa nghe thấy tất cả những ai kêu cầu Ngài một cách chân thật, như đã nói trong lời của các Sứ đồ, nhưng có một sự khác biệt rất lớn giữa hai điều này.

Mục sư Joseph Volotsky trong tác phẩm “Người khai sáng” viết: “Có thể cầu nguyện ở nhà - nhưng hãy cầu nguyện như trong nhà thờ, nơi có nhiều người cha, nơi tiếng hát đồng lòng hướng về Chúa, nơi có sự đồng lòng, và sự đồng ý, và sự kết hợp của tình yêu, là điều không thể.

Lúc này, hỡi người yêu dấu, không chỉ có người ta kêu lên với giọng run rẩy, mà cả các thiên thần cũng quỳ xuống trước Chúa, và các tổng lãnh thiên thần cầu nguyện... Và Phêrô đã được giải thoát khỏi nhà tù bằng lời cầu nguyện: “Trong khi đó, hội thánh đã siêng năng cầu nguyện cho ông. Thiên Chúa” (Cv 12:5). Nếu lời cầu nguyện của nhà thờ đã giúp ích cho Phi-e-rơ, tại sao bạn không tin vào sức mạnh của nó và bạn hy vọng nhận được câu trả lời nào?

Vì vậy, đền thờ là nơi hiện diện đặc biệt của Thiên Chúa. Đúng, chúng ta nói về Đấng Tạo Hóa trong lời cầu nguyện với Chúa Thánh Thần, rằng Ngài “ở khắp mọi nơi và lấp đầy mọi thứ bằng chính Ngài” (“…Đấng ở khắp mọi nơi và hoàn thành mọi sự…”), tuy nhiên, rõ ràng là Ngài sự hiện diện trong một đại siêu thị, nơi liên tục phát ra âm nhạc gây chú ý, khác biệt đáng kể so với việc có mặt trong đền thờ, nơi người ta dành nhiều lời khen ngợi cho Ngài.

“Xin Chúa mở mắt nhìn đền thờ này ngày và đêm, nơi này mà Ngài đã phán: “Tên con sẽ ngự ở đó,” Vua Sa-lô-môn từng cầu nguyện khi xây dựng ngôi đền đầu tiên cho Chúa ở Giê-ru-sa-lem (1 Các vua 8:29) ). Vị giám mục tuyên bố những lời này một cách công khai trong nghi thức thánh hiến lớn của ngôi đền. Trong nghi thức thiêng liêng này, một điều gì đó xảy ra rất gợi nhớ đến các Bí tích thánh thiện được Thiên Chúa thực hiện trên con người.

Cánh cổng bàn thờ đóng kín và không một ngọn nến nào trong chùa vẫn còn cháy. Các linh mục chuẩn bị ngai vàng phía sau Cánh cửa Hoàng gia và giống như những chiếc đinh được đóng vào tay và chân của Chúa Kitô, họ đóng chúng vào bốn góc của ngai vàng, sau đó họ lấp đầy nó bằng một thành phần thơm nhanh chóng cứng lại trong không khí.

Ngai vàng tương lai được rửa bằng nước và rượu, được thánh hiến bởi lời cầu nguyện của giám mục, trộn với hương, như một dấu hiệu tưởng nhớ rằng từ Vết thương của Chúa Kitô, khi Ngài bị đại đội trưởng Longinus đâm trên Thập giá, Máu và nước đã chảy ra. ..

Ngai vàng được xức bằng mộc dược - cùng một loại dầu mà qua đó Chúa Thánh Thần ngự xuống trên tất cả các Kitô hữu ngay sau khi Rửa tội. Nhận được Chúa Thánh Thần, theo lời của Thánh Seraphim thành Sarov, là mục tiêu của đời sống Kitô hữu. Việc xức dầu như vậy sau đó được thực hiện trên các bức tường của ngôi đền. Điều đáng ngạc nhiên là mộc dược, được chuẩn bị riêng để cử hành Bí tích trên một người, lại được sử dụng ở đây để thánh hóa những đồ vật vô tri. Chính nghi thức thiêng liêng này đã tạo nên sự khác biệt không thể diễn tả được giữa một công trình kiến ​​trúc bình thường và một ngôi đền, ngôi nhà của Chúa toàn năng. Nhờ ông, ngay cả những nhà thờ đổ nát bị chủ nghĩa vô thần xâm phạm trong nhiều năm vẫn giữ được bầu không khí cầu nguyện đã từng được thực hiện trong đó...

Một điểm quan trọng là thánh tích của các vị tử đạo nhất thiết phải được đặt dưới chân ngai vàng. Đây là sự tiếp nối từ thời cổ đại: ba thế kỷ đầu tiên sau Chúa giáng sinh, trong khi bị đàn áp, các Kitô hữu đã thực hiện nghi thức thiêng liêng quan trọng nhất của họ - Phụng vụ thiêng liêng - trong hầm mộ và chôn cất dưới lòng đất.

Và chắc chắn họ đã làm điều này trên mộ của những người, bằng cả mạng sống của mình, thậm chí cho đến chết, đã làm chứng cho Đấng Cứu Rỗi nhập thể rằng Ngài đã chiến thắng cái chết. Rốt cuộc, đây chính xác là cách từ tử đạo ban đầu được dịch từ tiếng Hy Lạp cổ - nhân chứng.

Logic của người xưa đơn giản và tao nhã một cách đáng ngạc nhiên: không có nơi nào trên trái đất xứng đáng cho Mình và Máu Chúa ngự bằng thánh tích của những người đã chịu đau khổ vì Ngài. Đó là lý do tại sao, cho đến ngày nay, Phụng vụ thiêng liêng vẫn được cử hành trên thánh tích của các vị tử đạo, được gắn dưới chân ngai vàng, và đó là lý do tại sao, trước thời điểm của buổi lễ khi bài thánh ca Cherubic sẽ được hát và bánh và bánh. rượu sẽ được chuyển từ Bàn thờ đến Ngai vàng, linh mục mở hoàn toàn bình đựng đồ - một chiếc đĩa đặc biệt nằm trên ngai, trong đó cũng chứa một mảnh thánh tích của vị tử đạo Chúa Kitô. Chính tại đây bánh và rượu sẽ trở thành Mình và Máu Thiên Chúa nhập thể.

Thánh tích trước khi đặt dưới chân bàn thờ được Đức Giám mục cùng toàn thể giáo sĩ trong nhà thờ long trọng tiến hành và một cuộc rước thánh giá được tổ chức xung quanh nhà thờ mới được thánh hiến.

Cuộc rước dừng lại trên đường trước những cánh cổng đóng kín, phía sau chỉ có một ca đoàn nhà thờ - những người này đại diện cho đội quân thiên thần, những người nhìn thấy Chúa Giêsu Kitô vào ngày Thăng Thiên vinh hiển của Ngài, bối rối về mầu nhiệm Nhập Thể , được hỏi theo lời của Thánh vịnh: “Vua vinh quang này là ai?” và nghe câu trả lời: “Chúa các đạo binh, Ngài là Vua vinh hiển!” Một cuộc đối thoại như vậy diễn ra ở đây, giữa vị giám mục và các ca viên, để tưởng nhớ những sự kiện đó.

Và chỉ khi kết thúc buổi lễ, vị giám mục mới thắp ngọn nến đầu tiên trong đền thờ, ngọn lửa từ đó sẽ lan sang tất cả những ngọn nến khác. Tiếp theo, phụng vụ đầu tiên được cử hành, sau đó đền thờ bắt đầu sống một đời sống phụng vụ mới.

Như chúng ta thấy, việc thánh hiến đền thờ không chỉ là một hành động tượng trưng mà nó còn mang ý nghĩa tâm linh vô cùng quan trọng. Chính nơi mà mọi người tụ họp nhân danh Chúa đã trở thành một phần ân sủng của Chúa Ba Ngôi. Vì vậy, như một con người qua Bí tích Rửa tội và Thêm sức, theo lời Thánh Phêrô Tông đồ, được chọn làm gia nghiệp của Chúa (1 Pr 2:9), thì nhà thờ Chính thống giáo trở thành nơi đặc biệt cho sự hiện diện của Thiên Chúa. trên trái đất.

Phó tế Daniil Maslov

Ảnh của Antony Topolova/ryazepah.ru

Cung hiến, hay “làm mới” ngôi đền. Một nhà thờ được xây dựng chỉ có thể là nơi cử hành Phụng vụ Thánh sau khi được thánh hiến. Việc thánh hiến ngôi đền được gọi là “sự đổi mới”, bởi vì nhờ thánh hiến, ngôi đền từ một công trình bình thường trở nên thánh thiện, và do đó hoàn toàn khác, mới. Theo quy định của Giáo hội Chính thống (Hội đồng Đại kết IV, Quyền thứ 4), việc thánh hiến ngôi đền phải do giám mục thực hiện. Nếu chính giám mục không thánh hiến, thì ngài sẽ gửi tượng kính đã được ngài thánh hiến đến nhà thờ mới thành lập, nơi mà sau khi linh mục thiết lập và thánh hiến bàn thờ, tượng kính thánh hiến sẽ được đặt trên đó. Việc thánh hiến ngôi đền - giám mục và linh mục - được gọi là vĩ đại.

Các nghi thức hiện có của đại lễ thánh hiến chùa:

Ngôi chùa được đích thân giám mục thánh hiến- đồng thời ngài thánh hóa antimension. Nghi thức được trình bày trong một cuốn sách đặc biệt và trong Trebnik bổ sung (hoặc trong Trebnik gồm 2 phần, phần 2): “Nghi thức thánh hiến ngôi đền do vị giám mục đã tạo ra.”

Giám mục chỉ thánh hóa antimension. “Hướng dẫn về cách thánh hiến các đền thờ cho giám mục” được tìm thấy trong “Viên chức tư tế của Giám mục,” cũng như trong “Sắc lệnh thánh hiến đền thờ từ giám mục” đã đề cập.

Thầy cúng thánh hiến ngôi chùa, người đã nhận được từ giám mục một khoản tiền thánh hiến cho một vị trí trong nhà thờ. Nghi thức thờ cúng ở Great Trebnik, ch. 109: “Lệnh là đặt một kính thánh hiến trong nhà thờ mới xây, được trao từ giám mục cho người quản lý hoặc viện trưởng, hoặc người bảo vệ, hoặc linh mục được chọn cho việc này và có tay nghề cao.”

Những lời cầu nguyện và nghi thức thánh hiến đền thờ ngước nhìn của chúng ta từ những ngôi đền được làm bằng tay đến những ngôi đền không được làm bằng tay, những thành viên của thân thể thiêng liêng của Giáo hội, tất cả đều là những Kitô hữu trung thành (2 Cô-rinh-tô 6:16). Vì vậy, khi thánh hiến một ngôi đền, những gì được thực hiện cũng tương tự như những gì được thực hiện để thánh hóa mỗi người trong bí tích Rửa tội và Thêm sức.

Lễ thánh hiến đền thờ do giám mục cử hành là lễ trang trọng nhất.

Đêm canh thức đêm trước lễ thánh hiến chùa. Vào đêm trước ngày thánh hiến, những buổi kinh chiều nhỏ và lễ canh thức suốt đêm được phục vụ trong nhà thờ mới thành lập. Dịch vụ này được thực hiện để trùng tu ngôi đền (stichera và canon) từ Sách kinh vĩ đại kết hợp với việc phục vụ ngôi đền, tức là vị thánh nhân danh người đã xây dựng ngôi đền. Cả Kinh Chiều nhỏ và Kinh Vọng đều được hát trước bàn thờ khi cửa hoàng gia đóng lại.

Ghi chú.

Việc thánh hiến ngôi đền không nên được thực hiện vào đúng ngày cử hành lễ tưởng nhớ vị thánh hoặc sự kiện nhân danh người mà nhà thờ được xây dựng, vì lý do không nên nhầm lẫn nghi thức thánh hiến ngôi đền với ngôi đền. phục vụ nhân dịp nghỉ lễ. Việc thánh hiến ngôi chùa phải được hoàn thành trước lễ hội chùa.

Các ngôi đền nhân danh Sự Phục Sinh của Chúa Kitô chỉ được thánh hiến vào các ngày Chúa Nhật, vì việc hát lễ Chúa Nhật vào những ngày đơn giản (hàng tuần) là không thích hợp.

Đền thờ nhân danh Chúa Kitô Phục Sinh và các đền thờ Chúa, Mẹ Thiên Chúa và các thánh không được phép thánh hiến vào các ngày Chúa Nhật Lễ Ngũ Tuần, Lễ Ngũ Tuần, Tuần Tổ Tiên, Chúa Cha trước Chúa Kitô, Chúa Nhật. sau Chúa Kitô và sau thời kỳ Khai sáng, cũng như vào những ngày Chủ nhật đó, nơi diễn ra các ngày lễ của Chúa, Mẹ Thiên Chúa và các thánh polyeleos, “trước (trong những ngày này) có sự áp bức lớn trong stichera và trong các giáo luật .” Vì lý do tương tự, việc thánh hiến đền thờ các vị thánh (hoặc vị thánh) không được thực hiện vào tất cả các ngày lễ Chúa, Mẹ Thiên Chúa và các thánh polyeleos.

Trong Mùa Chay lớn, cũng không có lễ thánh hiến đền thờ vào các ngày trong tuần (vì mục đích ăn chay).

Chuẩn bị cho lễ thánh hiến đền thờ. Trước ngày thánh hiến, xá lợi được đưa về ngôi chùa mới xây. Các thánh tích được đặt trên đĩa thánh dưới một ngôi sao và một tấm màn che trước hình ảnh Đấng Cứu Rỗi trên bục giảng, và một ngọn đèn được thắp sáng trước mặt chúng. Một chiếc bàn được đặt trước cửa hoàng gia, trên đó thường đặt các phụ kiện của ngai vàng: Thánh giá, thánh giá danh dự, thánh giá. bình, y phục cho ngai và bàn thờ, đinh, v.v. và nến thắp được đặt ở bốn góc bàn. Trong bàn thờ, gần nơi cao hơn, người ta đặt một chiếc bàn, phủ một tấm vải liệm, trên đó đặt Holy Myrrh, rượu nhà thờ, nước hoa hồng, một hộp để xức bằng Myrrh, rắc và đá để đóng đinh.

Vào đúng ngày thánh hiến ngôi chùa (trước khi chuông reo), xá lợi được mang đến một ngôi chùa gần đó một cách thành kính và đặt trên ngai vàng. Nếu không có ngôi đền nào khác gần đó, thì thánh tích sẽ được đặt trong ngôi đền thánh hiến ở cùng một vị trí gần biểu tượng Đấng Cứu Rỗi ở địa phương. Vào đúng ngày thánh hiến ngôi đền, một buổi lễ cầu nguyện được hát và một nghi thức thánh hiến nhỏ của nước được thực hiện, sau đó các giáo sĩ tham gia thánh hiến ngôi đền sẽ mặc tất cả quần áo thiêng liêng và bên trên những bộ quần áo này, để bảo vệ, họ đeo tạp dề bảo vệ (tạp dề) màu trắng và thắt lưng. Sau khi lễ nghi xong, các giáo sĩ mang một chiếc bàn có đồ dùng đã chuẩn bị sẵn qua cửa hoàng cung và đặt ở phía bên phải của bàn thờ. Cửa hoàng cung đóng kín, giáo dân không được vào bàn thờ để tránh tụ tập đông đúc.

Nghi thức cung hiến chùa bao gồm:

sắp xếp ngai vàng (bữa thánh);

rửa và xức dầu cho anh ta;

lễ phục của ngai và bàn thờ;

thánh hiến các bức tường của ngôi đền;

chuyển giao và đặt vị trí dưới ngai tòa và trong thánh tích;

lời cầu nguyện kết thúc, lời cầu nguyện ngắn và giải tán.

Cấu trúc của ngai vàngđược thực hiện theo cách này. Trước hết, giám mục sau khi ban phước cho những người đồng công của mình, rưới nước thánh lên các cột của ngai vàng và đổ sáp sôi lên các góc của nó theo hình chữ thập, và các linh mục làm nguội sáp bằng hơi thở bằng môi. Sáp mastic, hay còn gọi là mastic (tức là một thành phần của sáp, mastic, đá cẩm thạch nghiền, hương sương, lô hội và các chất thơm khác), dùng cùng với móng tay như một phương tiện để gắn bảng ngai vàng, đồng thời đánh dấu mùi thơm. xác Đấng Cứu Thế được xức dầu và được đưa ra khỏi Thập Giá.

Sau lời cầu nguyện ngắn gọn xin Chúa ban cho việc thánh hiến ngôi đền mà không bị lên án, giám mục rảy nước thánh lên mặt trên của ngai ở hai bên, và nó nằm trên các cột của ngai trong khi hát (đồng ca) bài thứ 144 và 22 thánh vịnh. Sau đó, giám mục rắc bốn chiếc đinh và đặt chúng vào các góc của ngai vàng, gia cố tấm bảng trên các cột của ngai vàng bằng đá, với sự giúp đỡ của các giáo sĩ.

Sau khi xác nhận ngai vàng, các cánh cửa hoàng gia, vốn vẫn đóng cửa, lần đầu tiên được mở ra, và vị giám mục quay mặt về phía mọi người, quỳ gối cùng với các tín đồ, đọc một lời cầu nguyện dài ở cửa hoàng gia, trong đó, Giống như Sa-lô-môn, ông xin Chúa sai Chúa Thánh Thần xuống thánh hiến đền thờ và bàn thờ này, để của lễ không đổ máu được rước vào bàn thờ trên trời và từ đó đổ xuống trên chúng ta ân sủng của thiên đàng. lu mờ.

Sau khi cầu nguyện, các cửa hoàng gia lại đóng lại và kinh cầu lớn được công bố, kèm theo những lời cầu xin thánh hiến đền thờ và bàn thờ. Đến đây là kết thúc phần đầu tiên của nghi thức cung hiến đền thờ - việc bày tiệc thánh.

Rửa và xức ngai vàng Thánh Bình An. Sau khi được phê duyệt, ngai vàng được rửa hai lần: lần đầu bằng nước ấm và xà phòng, lần thứ hai bằng nước hoa hồng pha với rượu vang đỏ. Trước cả hai lễ rửa tội đều là lời cầu nguyện bí mật của vị giám mục với nước và rượu để làm phép nước sông Giođan và ban ân sủng Chúa Thánh Thần xuống trên họ để thánh hiến và hoàn thành bàn thờ. Khi rửa ngai bằng nước, hát Thánh vịnh thứ 83, sau khi rửa ngai sẽ được lau bằng khăn. Việc rửa ngai vàng thứ cấp bao gồm việc đổ ba lần rượu vang đỏ trộn với nước hoa hồng (rodostamnoy). Mỗi lần đổ hỗn hợp, vị giám mục đọc những lời của thánh vịnh thứ 50: “Rắc cây kinh giới cho tôi thì tôi sẽ được sạch; hãy rửa tôi và tôi sẽ trắng hơn tuyết,” và sau lần đổ thứ ba, những câu thơ còn lại được đọc cho đến khi đổ hỗn hợp vào. phần cuối của thánh vịnh. Các linh mục xoa rodostamina, dùng tay xoa vào tấm trên của ngai, sau đó mỗi linh mục dùng môi lau “bữa ăn”.

Sau khi rửa bữa ăn, vị giám mục, với sự ban phước của danh Chúa, bắt đầu xức nó bằng Myrrh thánh một cách bí ẩn. Đầu tiên, anh ấy khắc họa ba cây thánh giá có Thế giới trên bề mặt bữa ăn: một cây thánh giá ở giữa bữa ăn, và hai cây thánh giá còn lại ở hai bên thấp hơn một chút, biểu thị những nơi nên đặt Phúc âm, đĩa thánh và chén thánh. trong phụng vụ; sau đó ông khắc ba cây thánh giá ở mỗi bên của các cột ngai vàng và trên các xương sườn; cuối cùng, trên hình ảnh phản kích, anh ấy mô tả ba cây thánh giá với Holy Myrrh. Đồng thời, mỗi lần xức dầu, phó tế kêu lên: “Chúng ta hãy tham dự”, và giám mục nói ba lần: “Alleluia”. Lúc này, ca đoàn hát Thánh vịnh 132: “Này cái gì tốt, cái gì đỏ”. Sau khi xức dầu ngai vàng, vị giám mục tuyên bố: “Sáng danh Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, Thiên Chúa chúng ta, đến muôn đời!”

Lễ phục ngai vàng. Sau khi xức dầu bằng Myrrh, ngai vàng được mặc áo choàng rắc nước thánh. Vì ngai vàng đánh dấu ngôi mộ của Chúa Kitô và ngai vàng của Thiên vương nên hai bộ quần áo được đặt trên đó: bộ dưới - “srachitsa” và bộ trên - “indity”. Sau khi đặt chiếc áo dưới (“srachitsa”) lên ngai vàng, các giáo sĩ sẽ thắt ngai vàng ba lần bằng vervia (sợi dây) để tạo thành một cây thánh giá ở mỗi bên của nó. Khi thắt lưng, hát Thánh vịnh 131. Sau khi trao ngai vàng trong chiếc áo lót, vị giám mục kêu lên: “Sáng danh Thiên Chúa chúng ta đời đời vô cùng”. Sau đó, áo ngoài của ngai vàng (indity) được thánh hiến, và ngai được mặc với nó trong khi Thánh vịnh thứ 92 được hát: “Chúa hiển trị, mặc vẻ đẹp,” sau đó, sau khi rưới nước thánh, orithon, antimension , Tin Mừng, cây thánh giá được đặt trên ngai vàng, và tất cả những thứ này được che phủ bằng một tấm vải liệm.

Sau khi tôn vinh Thiên Chúa (“Phúc thay Thiên Chúa của chúng ta…”), Đức Giám mục ra lệnh cho vị linh mục lớn tuổi nhất mặc lễ phục thánh trên bàn thờ, rưới nước thánh lên bàn thờ, đặt các bình thánh và khăn che trên bàn thờ và dùng khăn liệm che chúng lại. Bàn thờ chỉ là nơi chuẩn bị của lễ chứ không phải là nơi thánh hiến nên nó không được thánh hiến như một ngai vàng. Khi mặc y phục cho bàn thờ và đặt bình, khăn phủ lên bàn thờ, không nói gì cả, chỉ có việc rảy nước thánh, rồi mọi thứ trên bàn thờ đều được che bằng một tấm khăn liệm. Còng của giám mục và linh mục được tháo ra, và các cánh cửa hoàng gia được mở ra.

Sau khi thánh hiến bàn thờ, toàn bộ ngôi đền được thánh hiến bằng xông hương, cầu nguyện, rảy nước thánh và xức dầu trên các bức tường. Sau khi xông hương trên bàn thờ, vị giám mục đi ra ngoài xông hương toàn bộ nhà thờ, trước phó tế cầm một ngọn nến, theo sau là giám mục là hai vị linh mục lớn tuổi nhất, một trong số họ rảy nước thánh lên tường của nhà thờ, và người còn lại xức dầu thánh cho họ theo chiều ngang, đầu tiên là trên nơi cao, sau đó là trên các cổng - phía tây, phía nam và phía bắc. Trong chuyến đi vòng quanh này, ca đoàn hát Thánh vịnh thứ 25 (“Lạy Chúa, xin hãy phán xét con vì con đã bước đi trong lòng nhân từ của con”), trong đó nhà tiên tri hoàng gia bày tỏ niềm vui sướng khi nhìn thấy vẻ huy hoàng của nhà Chúa.

Sau khi hội đồng tâm linh trở lại bàn thờ, một bài kinh ngắn được đọc, và giám mục, sau khi cởi mũ ra, đọc lời cầu nguyện trước ngai, trong đó ngài cầu xin Chúa đổ đầy vinh quang và đền thờ mới vào ngôi đền và bàn thờ mới. và huy hoàng, đến nỗi trong đó Người ta dâng một Hy lễ không đổ máu để cứu rỗi mọi người, “để tha các tội tự nguyện và không tự nguyện, để quản trị cuộc sống, để sửa chữa lối sống tốt lành, để nên trọn mọi sự công chính.” Sau lời cầu nguyện này, vị giám mục, cùng những người hiện diện cúi đầu, đọc một lời cầu nguyện bí mật, trong đó ngài tạ ơn Chúa vì ân sủng liên tục tuôn đổ xuống ngài từ các tông đồ. Sau câu cảm thán, giám mục tự tay thắp ngọn nến đầu tiên và đặt nó trên một nơi cao gần ngai vàng, và cho đến thời điểm này chưa có một ngọn nến nào được thắp trên bàn thờ.

Di chuyển và đặt thánh tích dưới ngai tòa sau khi thánh hiến ngôi chùa. Từ nhà thờ đang thánh hiến có lễ rước thánh giá long trọng đến nhà thờ khác để lấy thánh tích, nếu đặt ở nhà thờ gần nhất. Nếu thánh tích được thánh hiến trong nhà thờ, thì giám mục sau khi phân phát Tin Mừng, thánh giá, nước thánh và ảnh tượng trên bàn thờ cho các linh mục, và nến trên bục giảng cho giáo dân, sau khi xông thánh tích và kinh cầu. , nâng thánh tích lên đầu và kêu lên: “Trong hòa bình, chúng ta hãy ra đi,” và mọi người bước đi với thánh giá và biểu ngữ xung quanh toàn bộ nhà thờ trong khi hát những câu ca dao để tôn vinh các vị tử đạo: “Ai là người tử đạo của Ngài trên toàn thế giới” và “Giống như những trái đầu mùa của thiên nhiên.”

Khi thánh tích được mang đi khắp nhà thờ đã được thánh hiến, người ta hát bài thánh ca: “Hỡi Đấng đã tạo dựng Giáo hội của Ngài trên đá đức tin, Hỡi Đức Thánh”. Trong cuộc rước này, một trong các linh mục tiến tới rảy nước thánh lên các bức tường của ngôi đền. Nếu địa hình không cho phép khiêng xá lợi quanh chùa thì khiêng xá lợi vòng quanh ngai vàng.

Sau khi rước thánh giá, đến cổng phía Tây của đền, các ca sĩ hát troparia: “Thánh tử đạo” (hai lần) và “Vinh danh Chúa Kitô” (một lần), rồi đi vào đền thờ, các cổng phía Tây đóng lại phía sau các ca sĩ, và giám mục cùng các linh mục vẫn ở bên ngoài tiền sảnh, đặt đĩa thánh tích lên bàn đã chuẩn bị sẵn, tôn kính, làm lu mờ các linh mục đang đứng cầm Tin Mừng và các biểu tượng ở bàn trước mặt. các cửa quay mặt về hướng tây, và sau câu thốt lên: “Phước cho Ngài, Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng ta”, kêu lên: “Hỡi các hoàng tử, hãy nâng cổng lên, hãy nâng cao các cổng đời đời thì Vua vinh hiển sẽ vào.” Các ca sĩ trong đền hát: “Vua vinh hiển này là ai?” Vị giám mục, sau khi xông hương thánh đường, lặp lại những lời này một lần nữa và các ca sĩ lại hát những lời tương tự. Sau đó, vị giám mục, sau khi tháo mũ ra, đọc to một lời cầu nguyện, trong đó ngài cầu xin Chúa thiết lập ngôi đền thánh hiến một cách không lay chuyển cho đến cuối thế kỷ này để mang lại lời khen ngợi xứng đáng cho Ba Ngôi Chí Thánh. Sau đó, khi mọi người cúi chào, ngài bí mật đọc lời cầu nguyện gia nhập, được đọc trong phụng vụ ở lối vào với Tin Mừng.

Sau lời cầu nguyện, vị giám mục cầm đĩa thánh có thánh tích trên đầu, đánh dấu các cổng của đền thờ theo hình chữ thập và nói để đáp lại ca đoàn đang thắc mắc: “Chúa các đạo binh, Ngài là Đấng Vua của vinh quang." Ca đoàn lặp lại những lời này. Ngôi đền mở ra, giám mục và các giáo sĩ bước vào bàn thờ, trong khi các ca sĩ hát bài troparion: “Giống như vẻ đẹp cao nhất của vẻ đẹp,” và đặt một đĩa thánh có thánh tích lên ngai vàng. Sau khi tôn kính các thánh tích bằng sự tôn kính và xông hương, vị giám mục xức dầu thánh cho chúng và đặt chúng vào một chiếc quan tài có phủ sáp, như thể để chôn cất. Hòm đựng thánh tích này, với sự chúc lành của giám mục, được đặt bằng chìa khóa dưới ngai ở cột giữa, tức là chân ngai.

Sau khi đặt thánh tích dưới ngai vàng, giám mục, sau khi xức một hạt thánh tích bằng Holy Myrrh, đặt nó vào trong bình đựng thánh tích và củng cố nó bằng sáp. Sau khi đọc lời cầu nguyện: “Lạy Chúa, Đấng cũng ban vinh quang này”, vị giám mục quỳ xuống và đọc lời cầu nguyện cho những người xây dựng ngôi đền (trong khi quỳ gối và toàn thể dân chúng). Trong những lời cầu nguyện này, người ta đưa ra những lời cầu xin rằng Chúa sẽ ban ân sủng của Chúa Thánh Thần xuống trên chúng ta, ban sự nhất trí và bình an cho mọi người, cũng như sự tha thứ tội lỗi cho những người tạo ra đền thờ.

Lời cầu nguyện kết thúc, kinh cầu ngắn và giải tán. Sau lời cầu nguyện này, một kinh cầu nhỏ được đọc, sau đó giám mục và các giáo sĩ đi đến nơi của những đám mây (hoặc đến đế). Protodeacon tuyên bố một bài cầu nguyện ngắn và mãnh liệt. Sau câu cảm thán, giám mục làm lu mờ những người đứng bốn phía bằng cây thánh giá ba lần, và phó tế mỗi bên, trước khi bị lu mờ, kêu lên (đứng trước mặt giám mục): “Chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa, với tất cả mọi người”. mặt chúng tôi,” và đốt hương trên thánh giá. Ca đoàn hát: “Lạy Chúa, xin thương xót” (ba lần). Sau đó, hãy làm theo những lời cầu nguyện thông thường trước khi giải tán và giải tán, mà giám mục tuyên bố trên bục giảng với cây thánh giá trên tay. Protodeacon tuyên bố nhiều năm. Giám mục rảy nước thánh trên đền thờ (cả bốn phía), giáo sĩ và giáo dân.

Sau khi thánh hiến ngôi đền, giờ (thứ 3 và thứ 6) ngay lập tức được đọc và Phụng vụ thiêng liêng được cử hành.

Trong nhà thờ mới thánh hiến, phụng vụ phải được cử hành trong bảy ngày liên tục để cầu xin ơn Chúa Thánh Thần, Đấng từ nay luôn hiện diện trong nhà thờ (Simeon of Thessalonica). Các tượng kính mới được thánh hiến cũng phải ở trên ngai trong đền thờ trong 7 ngày.

Có hai kiểu thánh hiến nước - thánh hiến lớn và nhỏ.

Khi nào phước lành lớn lao của nước xảy ra?

Đại Phước Lành của Nước chỉ xảy ra hai lần một năm. Vào ngày Lễ Hiển linh Đêm Giáng sinh (18 tháng 1) và vào chính Lễ Hiển linh (19 tháng 1). Phép lành nước vào đêm Giáng sinh diễn ra vào buổi sáng sau khi kết thúc phụng vụ, và nghi thức Hagiasma vĩ đại cho Lễ Hiển linh được thực hiện vào đêm ngày 19 hoặc vào buổi sáng cùng ngày, nhưng luôn luôn sau phụng vụ lễ hội.

Khi nào một phước lành nhỏ của nước xảy ra?

Những phước lành nhỏ của nước xảy ra nhiều lần trong năm. Vì vậy, vào ngày sáng () nước Phục sinh được ban phước. Việc này diễn ra trong tuần lễ Phục sinh, khi Giáo hội cử hành lễ tưởng nhớ Mẹ Thiên Chúa là Nguồn ban sự sống.

Phép lành ít nước được coi là bắt buộc vào Lễ Thánh Giá Chúa (14/8) và giữa lễ Hiện Xuống (25 ngày sau Lễ Phục Sinh)

Ở một số nhà thờ, nghi thức làm phép nước có thể được thực hiện vào các ngày lễ bảo trợ hoặc vào những ngày tưởng nhớ các vị thánh được tôn kính (ví dụ, Thánh Nicholas the Wonderworker). Ngoài ra còn có tục làm phép nước nhỏ trong ngày, lễ thánh hiến long trọng toàn bộ ngôi chùa.

Có truyền thống cầu nước cầu phúc ở những dòng suối, suối thần kỳ. Điều này xảy ra vào những ngày tưởng nhớ các vị thánh được tôn kính và biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa.

Vào những ngày khác, người ta cũng có thể cử hành nghi lễ cầu nước trong chùa. Các tín đồ có thể

Như đã đưa tin trong bài phát biểu tại cuộc họp của Hội đồng Giáo hội Tối cao tổ chức hôm thứ Ba, gần đây đã xảy ra hàng loạt hành vi phá hoại các nhà thờ. Hội đồng Trung ương toàn Nga kêu gọi các tín đồ thực hiện nghi lễ cầu nguyện vào ngày 22 tháng 4 để bảo vệ các đền thờ bị xúc phạm. Giám mục Panteleimon của Smolensk và Vyazemsk, thành viên của Hội đồng Trung ương Toàn Nga, bình luận về tình hình của Vườn Neskuchny

Thành tựu chính của buổi lễ cầu nguyện để bảo vệ Nhà thờ diễn ra vào ngày 22 là nó thực sự là một buổi lễ cầu nguyện chứ không phải một cuộc biểu tình chính trị như nhiều người lo ngại.

Hôm nay, một lá thư của giới trí thức Chính thống giáo đã được gửi đến văn phòng của Đức Thánh Cha với yêu cầu cầu thay cho các thành viên của ban nhạc punk tai tiếng. Người khởi xướng bức thư, nhà ngữ văn Alexander Kravetsky, tin chắc rằng ngữ điệu chung trong bức thư của ông là mang tính hòa giải. Đồng thời với sự đồng tình bất ngờ trước phản ứng của nhà thờ đối với quá trình này, luật sư của bị cáo, Mark Feigin, đã lên tiếng

Ngày 21 tháng 4 năm 2012 đánh dấu kỷ niệm 100 năm thánh hiến Nhà thờ Chuyển cầu tại Tu viện Lòng Thương Xót Martha và Mary. Archpriest Vladimir Vorobyov, hiệu trưởng Nhà thờ St. Nicholas và hiệu trưởng PSTGU, đã phát biểu trong một bài giảng về việc ông làm quen với con gái của nghệ sĩ Nesterov và với các chị em trong tu viện, những người đã nhớ đến Thánh Elisaveta Fedorovna

Suy nghĩ của Hiệu trưởng Nhà thờ Fedorovsky, vị linh mục trẻ tuổi và hạnh phúc Dmitry Krutov, về cộng đồng của ngôi đền sáu tháng tuổi của ông, về sự phục vụ của ông và về sự chỉ trích của xã hội đối với Giáo hội.

Các quan chức Matxcơva đã nói với Thượng phụ Kirill về tiến độ của chương trình “200 nhà thờ”. Hơn 200 địa điểm dành cho các nhà thờ đã được tìm thấy, các địa điểm này được chọn sao cho mỗi người Muscovite đều có một ngôi đền cách nhà mình không quá một km

Một cộng đồng hàng nghìn người Nga đã sống ở Síp hiếu khách trong nhiều thập kỷ; Người Nga đến các nhà thờ của Giáo hội Chính thống Síp, các linh mục nói tiếng Nga được cử đến Síp. Giáo xứ lâu đời nhất của Nga trên đảo sẽ sớm có nhà riêng - đá nền của ngôi đền đã được Thượng phụ Kirill thánh hiến

Một phóng viên NS đã thực hiện một chuyến thám hiểm châu Phi thực sự để gặp gỡ những người theo đạo Cơ đốc thuộc bộ tộc Maasai và cầu nguyện tại một nhà thờ Chính thống giáo ở biên giới Kenya và Tanzania, dưới chân núi Kilimanjaro

Vào ngày 29 tháng 3, một trung tâm nghệ thuật đã được khai trương tại Nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker trên Three Mountains ở Moscow. Một nỗ lực đối thoại khác giữa Giáo hội và các nghệ sĩ đương đại? Lọc kỹ nghệ thuật “thủ công” và “ăn kiêng”? Hay chủ nghĩa côn đồ được hợp pháp hóa bởi thẩm quyền của Archpriest Vsevolod Chaplin?

Gần một triệu Kitô hữu Chính thống sống ở Kenya, hầu hết trong số họ ở khu vực xung quanh thành phố Nyeri, bên kia đường xích đạo tính từ thủ đô. Linh mục Philip Gatari, Giám đốc Nhà thờ St. Anthony Đại đế và hiệu trưởng trường học địa phương

Tuần này, kênh REN-TV đã phát sóng một chương trình trong đó cáo buộc Giáo hội chiếm giữ một phòng khám dành cho trẻ em trên đường Leningradsky Prospekt. Chúng tôi quyết định tìm hiểu xem điều gì thực sự đằng sau câu chuyện này.

Tại sao ngày nay không chỉ những người không theo giáo hội mà cả gia đình Chính thống giáo cũng đang trải qua một cuộc khủng hoảng và tại sao giáo dục nên được khuyến khích trong một gia đình Cơ đốc giáo, Archpriest Vladimir Vorobyov, thành viên Ủy ban và hiệu trưởng của Đại học Nhân đạo Chính thống St. Tikhon, đã phát biểu tại cuộc họp đầu tiên của Ủy ban Tổ phụ về các vấn đề gia đình và bảo vệ quyền làm mẹ vào ngày 6 tháng 4.

Ở Kenya không có những ngôi đền đẹp, không có bức tranh Byzantine, không có tiếng hát Znamenny, thậm chí không có hương thơm Hy Lạp. Tất cả những gì một linh mục Chính thống có trong kho vũ khí của mình là Lời Chúa và các Bí tích

Những người bản địa theo Chính thống giáo ở Châu Phi nhảy múa trong các buổi lễ, gõ trống đúng lúc với những câu kinh thánh. Chúng ta nên cảm thấy thế nào về điều này? Trò chuyện cùng kiến ​​trúc sư. Kirill (Govorun) kể về sứ mệnh Chính thống giáo ở Kenya và khiêu vũ với trống lục lạc.

Giáo phận Kyrgyzstan chỉ có 25 nhà thờ và một nữ tu viện. Dân số Nga ở Kyrgyzstan đang giảm dần và ngày nay chỉ còn không quá 13%. Những người theo đạo Cơ đốc Chính thống sống ở Kyrgyzstan như thế nào và họ mong đợi điều gì ở Nga?

Nói về cuộc khủng hoảng của Giáo hội như một tổ chức không ngừng; và quả thực, hàng loạt vụ bê bối nhảy dù hiện nay là gì, nếu bạn thổi bay bọt mép của chúng, nếu không phải là việc tìm kiếm vị trí của Giáo hội trong xã hội hiện đại? Chúng không bắt đầu ngày hôm qua, chúng sẽ không kết thúc vào ngày mai, và trong khoảng hai thập kỷ nay, tôi đã nghe cùng một lời kêu gọi từ những người khác nhau và rất được kính trọng: cuối cùng chúng ta hãy quay lại các quyết định của Hội đồng địa phương năm 1917-18 và bắt đầu thực hiện chúng! Bản thân tôi đã nghĩ từ lâu rằng đây sẽ là một giải pháp gần như lý tưởng...

Bỏ mọi thứ và đi về làng” - nếu thỉnh thoảng ý nghĩ như vậy chợt đến với bạn, hãy đến Stupino, vùng Arkhangelsk. Đây chính xác là những gì một cư dân thành phố, kiệt sức vì nền văn minh, cần. Xung quanh có rừng taiga, khu định cư gần nhất cách đó 60 km và bản thân ngôi làng không có dấu hiệu thoái hóa. Cuộc sống ở đây rất sôi động và gần một phần ba dân số là trẻ em.
Ở các thành phố lớn của Nhật Bản, các giáo xứ đang phát triển, nhưng ở các tỉnh họ đang lụi tàn, giáo dân là người nước ngoài - không chỉ người Nga, mà còn cả những người La Mã đang làm việc; sau trận động đất, các nhà thờ đang dần được khôi phục, nhưng giáo dân được trao hy vọng cho tương lai . Nhân ngày kỷ niệm thảm họa năm 2011, linh mục Clement Kodama cho chúng ta biết điều gì là quan trọng nhất về sứ mệnh Chính thống giữa người Nhật

Nhà thờ St. lính đánh thuê Cosmas và Damian ở Shubin, văn phòng thị trưởng gần đây đã cho phép xây dựng một tháp chuông. Giáo xứ đã tìm kiếm quyền này trong hơn 10 năm, trải qua các tranh chấp với người dân địa phương, thư phản đối và quan liêu. Hiệu trưởng, Archpriest Alexander BORISOV, thảo luận về điều gì đang ngăn cản việc mở cửa các nhà thờ và tại sao chúng đặc biệt cần thiết không chỉ ở trung tâm mà còn ở các khu dân cư ở Moscow