Xung đột sắc tộc. Xung đột sắc tộc

Xung đột sắc tộc, là biểu hiện của sự căng thẳng giữa các sắc tộc dưới hình thức các hình thức đối lập cụ thể giữa các cộng đồng (nhóm) dân tộc, liên tục làm phức tạp cuộc sống của người dân ở mọi nơi trên thế giới, vì vậy tâm lý học không thể bỏ qua chúng. Điều quan trọng đối với các nhà tâm lý học là xác định thế nào là xung đột sắc tộc và thế nào là không; nguyên nhân của chúng là gì, chúng thuộc loại nào và chúng ảnh hưởng đến con người như thế nào; xung đột sắc tộc được giải quyết hoặc quy định như thế nào. Chúng tôi sẽ xem xét các nhiệm vụ quan trọng nhất trong nghiên cứu và hiểu biết về các xung đột mà các nhà tâm lý học tự đặt ra. Trong số các vấn đề chung mà đại diện của tất cả các ngành khoa học nói chung phải đối mặt, có thể đề cập đến những vấn đề sau:

Xây dựng các phân loại và các loại xung đột dân tộc;

Xác định số lượng xung đột sắc tộc trong một quốc gia hoặc khu vực;

Xây dựng chiến lược khắc phục tình trạng xung đột hoặc chuyển xung đột sắc tộc thành một hình thức có thể chấp nhận được về mặt chính trị;

Xác định nhóm chuyên gia, những người được đào tạo thực sự tương ứng với nhiệm vụ nghiên cứu và tác động thực tế đến cuộc xung đột;

Hình thành trong ý thức cộng đồng những ý tưởng đầy đủ về vai trò thực sự của dân tộc và xung đột dân tộc trong các quá trình chính trị hiện đại ở đất nước.

Khi phân tích một cách khách quan và thấu hiểu bản chất và nội dung của xung đột dân tộc (đặc biệt là trong lĩnh vực xã hội), cần tính đến các giá trị kinh tế - xã hội, chính trị, văn hóa - xã hội và tâm lý xã hội đang tồn tại. Trong xã hội cụ thể.

Xung đột sắc tộc là một trong những hình thức của quan hệ chính trị - sự đối đầu giữa hai hoặc nhiều nhóm dân tộc (hoặc giữa các đại diện cá nhân của họ, giữa các thành phần dân tộc phụ cụ thể), được đặc trưng bởi tình trạng yêu sách lẫn nhau, có xu hướng gia tăng đối đầu với xung đột vũ trang , chiến tranh mở. Chúng phát sinh, như một quy luật, trong một quốc gia đa quốc gia và hiện diện dưới hình thức đối đầu "nhóm - nhóm", "nhóm - trạng thái".

Một đặc điểm cụ thể của xung đột giữa các "thế giới" là không thể phân biệt chúng với sự trợ giúp của logic, chủ nghĩa duy lý.

Lý do chính góp phần bảo tồn "thế giới" là nhu cầu về ý nghĩa, tức là. nhu cầu tạo ra thế giới của riêng mình như một điều kiện để đảm bảo an toàn, cuộc sống, nhận thức bản thân, nhận dạng. Bất kỳ "thế giới" nào khác được coi là thù địch và đe dọa sự tồn tại của "thế giới" này. Xung đột của các "thế giới" có nghĩa là xung đột về cách thức thực hiện nhu cầu của con người.

Các phương pháp phân tích truyền thống để giải quyết xung đột trong tình huống xung đột đang được xem xét là không hiệu quả, vì các đối tượng xung đột không sẵn lòng thỏa hiệp, nhượng bộ trong bất kỳ trường hợp nào, tin rằng các giá trị và nhu cầu sống còn của họ đang bị vi phạm. Những xung đột như vậy có thể được giải quyết với sự trợ giúp của phương pháp tái thiết thế giới cuộc sống giữa các sắc tộc - bằng cách tạo ra một thế giới mới hoặc trong quá trình thay đổi cấu trúc dần dần trong xã hội.

Các nhà khoa học Nga tin rằng một trong những điều kiện tiên quyết chính dẫn đến xung đột sắc tộc là hệ tư tưởng của chủ nghĩa cực đoan quốc gia - lý thuyết và thực tiễn về ưu thế quốc gia (từ chối văn hóa, truyền thống, tôn giáo, phong tục của người khác). Chủ nghĩa cực đoan quốc gia, như một quy luật, suy đoán về những mâu thuẫn khách quan, khó khăn về bản chất kinh tế, xã hội, môi trường, tinh thần, "điểm trắng" của lịch sử, sự không hoàn hảo của cấu trúc nhà nước quốc gia, sự bảo vệ hợp pháp đối với danh dự và nhân phẩm của công dân, thái quá trong chính sách nhân sự trên cơ sở quốc gia. Tất cả những điều này mang màu sắc “quốc gia”, trọng tâm được chuyển sang phe đối lập của các dân tộc, rao giảng về tính độc quyền của quốc gia “của riêng mình” và đổ lỗi cho một nước láng giềng nước ngoài.

Xung đột sắc tộc đi kèm với một tình huống chính trị - xã hội thay đổi linh hoạt nhất định, được tạo ra bởi sự từ chối tình hình đã được thiết lập trước đó bởi một bộ phận đáng kể đại diện của một (một số) nhóm dân tộc địa phương, và được biểu hiện dưới dạng ít nhất một trong số các hành động sau đây của nhóm này:

a) bắt đầu di cư khỏi khu vực mà dư luận của nhóm này định nghĩa là “xuất cư”, “di cư ồ ạt”, v.v., làm thay đổi đáng kể cán cân dân tộc-nhân khẩu tại chỗ theo hướng có lợi cho các nhóm dân tộc “khác” còn lại;

b) thành lập một tổ chức chính trị (phong trào, đảng "quốc gia" hoặc "văn hóa", tuyên bố sự cần thiết phải thay đổi tình hình hiện tại vì lợi ích của một nhóm (nhóm) dân tộc cụ thể và do đó gây ra sự phản đối từ chính quyền nhà nước;

c) các cuộc biểu tình tự phát (không được chuẩn bị bởi các tổ chức hoạt động hợp pháp) chống lại sự xâm phạm lợi ích của họ bởi đại diện của một nhóm dân tộc địa phương khác (khác) hoặc chính quyền nhà nước dưới hình thức mít tinh, tuần hành, pogrom.

Xung đột sắc tộc luôn là một hiện tượng chính trị, bởi vì ngay cả khi những người khởi xướng thay đổi chỉ tìm cách thay đổi tình hình trong lĩnh vực văn hóa hoặc kinh tế xã hội, thì họ chỉ có thể đạt được mục tiêu của mình bằng cách giành được một số quyền hạn nhất định đủ để thực hiện sự thay đổi đó với quyền lực chủ thể , sự phân phối lại luôn được những người tham gia xung đột sắc tộc phấn đấu: thường được hiểu là khả năng và khả năng của một nhóm người kiểm soát hoạt động của các nhóm người khác.

Xung đột sắc tộc có thể được phân loại trên nhiều cơ sở khác nhau. Cách phân loại chung nhất là phân chia các xung đột sắc tộc thành hai loại theo các đặc điểm của sự đối lập của các bên của họ:

1. Mâu thuẫn giữa (các) tộc người và nhà nước.

2. Mâu thuẫn giữa các dân tộc (giữa các hiệp hội của các nhóm).

Hai loại xung đột này thường được các học giả gọi chung là xung đột giữa các sắc tộc, có nghĩa là bất kỳ sự đối đầu nào giữa các quốc gia và các thực thể lãnh thổ của tiểu quốc gia, nguyên nhân của chúng là nhu cầu bảo vệ lợi ích và quyền của các quốc gia, dân tộc tương ứng hoặc các nhóm dân tộc.

Ngoài ra, có thể phân loại xung đột sắc tộc theo các mục tiêu ưu tiên do các tổ chức của một trong các bên xây dựng, và do đó, theo những hậu quả có thể xảy ra đối với xã hội đa sắc tộc mà chúng phát triển. Về vấn đề này, người ta thường phân biệt giữa:

1. Xung đột kinh tế - xã hội phát sinh trên cơ sở đòi hỏi bình đẳng hóa mức sống, thành phần xã hội - nghề nghiệp và đại diện trong các tầng lớp ưu tú (do đại diện của các nhóm dân tộc "tụt hậu") hoặc chấm dứt trợ cấp, trợ cấp và hỗ trợ kinh tế cho "những người khác" (bởi các thành viên của " nhóm dẫn đầu). Chúng là hậu quả của sự bất mãn của một quốc gia cụ thể không có tư cách nhà nước, địa vị pháp lý hoặc có nó ở dạng bị cắt ngắn.

2. Xung đột sắc tộc-lãnh thổ, theo quy luật, có nguồn gốc lịch sử sâu xa.

3. Xung đột dân tộc-nhân khẩu học phát sinh khi có nguy cơ xói mòn, tan rã nhóm dân tộc do hậu quả của làn sóng cơ học nhanh chóng của dân số nói tiếng nước ngoài. Yêu cầu ưu tiên trong những trường hợp như vậy là bảo vệ các quyền của quốc gia bản địa, đưa ra các loại hạn chế đối với "người mới đến".

Theo các hình thức biểu hiện, xung đột dân tộc có thể là:

Bạo lực (trục xuất, diệt chủng, khủng bố, tàn sát và bạo loạn).

Bất bạo động (các phong trào quốc gia, tuần hành tự phát, mít tinh, di cư) và về mặt thời gian - dài hạn và ngắn hạn.

Xung đột dân tộc là duy nhất. Chúng là kết quả của sự sụp đổ hoặc tan rã của xã hội, sự phân biệt đối xử của quốc gia này với quốc gia khác, sự vi phạm các thỏa thuận, sự cắt đứt các mối quan hệ xã hội và mối quan hệ giữa con người với nhau. Nguyên nhân dẫn đến xung đột giữa các dân tộc là sự đấu tranh về phân phối, tái phân phối các giá trị vật chất và văn hóa giữa các dân tộc, tộc người.

Những người khởi xướng xung đột sắc tộc mới nổi luôn là những người lãnh đạo các cộng đồng sắc tộc (rất thường xuyên đứng đầu phong trào quốc gia), theo đuổi mục tiêu thay đổi tình hình hiện tại vì lợi ích đảm bảo sự cân nhắc, công bằng hơn theo quan điểm của họ. lợi ích quốc gia của nhân dân mình.

Tâm lý học thường phân biệt một số giai đoạn xung đột sắc tộc.

1. Mâu thuẫn nảy sinh giữa các nhóm dân tộc có mục tiêu không thống nhất trong việc tranh giành lãnh thổ, quyền lực, uy tín gọi là hoàn cảnh xung đột.

2. Các mâu thuẫn xã hội tồn tại tuy có vai trò quyết định trong số các nguyên nhân dẫn đến mâu thuẫn dân tộc, nhưng không phải lúc nào cũng trực tiếp dẫn đến sự phát triển của các mâu thuẫn dân tộc. Điều cần thiết là các bên tham chiến nhận ra sự không tương thích về lợi ích của họ và có động cơ thích hợp cho hành vi của họ. Đây là cách giai đoạn nhận thức về tình huống xung đột bắt đầu.

3. Nếu hiện thực hóa tình huống xung đột khách quan, thì ngay cả những sự kiện ngẫu nhiên, do tính chất cảm tính vốn có trong quan hệ giữa các dân tộc, và đôi khi là sự phi lý, cũng có thể dẫn đến tương tác xung đột là giai đoạn gay gắt nhất. Lúc này, xung đột sắc tộc có xu hướng gia tăng hoặc leo thang, thậm chí có thể dẫn đến chiến tranh chính trị - sắc tộc.

4. Xung đột sắc tộc có thể bùng lên nhanh chóng và kết thúc ngay, cũng có thể “âm ỉ” trong một thời gian rất dài. Trong mọi trường hợp, tại thời điểm này, giai đoạn cuối cùng của họ, được gọi là giải quyết hoặc trung hòa xung đột, diễn ra.

Việc giải quyết một cuộc xung đột sắc tộc bao hàm việc tìm kiếm một sự cân bằng quyền lực mới, thỏa hiệp và có thể chấp nhận được cho tất cả những người tham gia chính trong xã hội đa sắc tộc nơi cuộc xung đột này nảy sinh và phát triển dưới hình thức đấu tranh chính trị.

Một giải pháp theo nghĩa đầy đủ của từ này trên thực tế chỉ có thể thực hiện được trong trường hợp có xung đột về cơ sở văn hóa và ngôn ngữ, và thậm chí sau đó chỉ với điều kiện yêu cầu, theo quy định, một dân tộc thiểu số công nhận quyền của họ đối với nhiều hơn trước khi sử dụng các biểu tượng ngôn ngữ và văn hóa của họ ở những nơi công cộng không gây ra sự từ chối mạnh mẽ giữa đa số đại diện của địa phương

Một hình thức quan trọng để đạt được thỏa thuận hoặc chấm dứt xung đột giữa các cộng đồng sắc tộc, đại diện của họ là kết luận của một thỏa hiệp giữa các sắc tộc. Nó liên quan đến việc đạt được sự hiểu biết lẫn nhau hoặc hoàn thành một phần xung đột giữa các sắc tộc thông qua nhượng bộ lẫn nhau và phối hợp các lợi ích (thông qua sự hài lòng một phần của họ). Mô hình chấm dứt xung đột giữa các sắc tộc theo cách này được sử dụng trong điều kiện những người tham gia có cơ hội bình đẳng trong trường hợp không có đủ nguồn lực để đáp ứng đầy đủ lợi ích của một trong các bên xung đột.

SỰ THIẾU KỲ DÂN TỘC VÀ XUNG ĐỘT TRONG QUAN HỆ GIỮA CÁC DÂN TỘC Irina Alexandrovna Lapina, Phó Giáo sư, Khoa Lịch sử, Đại học Sư phạm Nhà nước Nga. A. I. Herzen [email được bảo vệ] hộp thư đến. vi

Dự án "Công nghệ nhân đạo trong lĩnh vực xã hội" Ø Công nghệ hình thành tôn giáo và dân tộc Ø Ø Ø Công nghệ khoan dung để hỗ trợ tâm lý trong các tình huống khủng hoảng và khẩn cấp Công nghệ ngăn chặn những sai lệch trong môi trường xã hội Công nghệ giải quyết xung đột Công nghệ thích ứng người di cư Công nghệ truyền thông quốc tế trong lĩnh vực giáo dục và khoa học, v.v.

Chương trình “Lòng khoan dung trong thế giới hiện đại” Mục tiêu là chuẩn bị cho việc giải quyết hiệu quả các vấn đề sư phạm chuyên nghiệp liên quan đến vấn đề xung đột, ý thức và hành vi khoan dung trong môi trường đa sắc tộc, đa ngành nghề. § § Xung đột sắc tộc Khoan dung như một hiện tượng tâm lý xã hội Khoan dung tôn giáo Khoan dung chính trị Công nghệ pháp lý để hình thành lòng khoan dung

XUNG ĐỘT DÂN TỘC: cấu trúc môn học I. LÝ THUYẾT VỀ XUNG ĐỘT DÂN TỘC II. ĐẾ QUỐC VÀ DÂN TỘC: LỊCH SỬ VÀ LÝ LUẬN CỦA DÂN TỘC III. HIỆN TƯỢNG XUNG ĐỘT DÂN TỘC Case study. 1. Enocide-Holocaust-Shoah D 2. Chiến tranh Kavkaz 3. Khủng hoảng Kosovo 4… vv IV. XUNG ĐỘT DÂN TỘC THỰC TIỄN: BỐI CẢNH KHU VỰC

Kết quả của việc nắm vững khóa học về xung đột dân tộc học 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Hiểu được các đặc điểm tiêu cực của xung đột dân tộc và tôn giáo, nguyên nhân, cấu trúc xã hội và động lực của chúng. Kiến thức về các ví dụ cổ điển về xung đột xã hội trên cơ sở sắc tộc và ý tưởng về các điểm nóng hiện đại của căng thẳng giữa các sắc tộc trên thế giới và trong nước. Có kỹ năng tiếp cận phân tích xung đột sắc tộc, ý tưởng về cách dự đoán, ngăn chặn và giải quyết xung đột sắc tộc. Ý tưởng về các công nghệ xã hội và sư phạm hiện đại để hình thành ý thức khoan dung, được sử dụng ở các quốc gia khác nhau. Sở hữu các phương tiện hiện đại và phương pháp nghiên cứu xung đột trong hoạt động giáo dục. Sở hữu các chiến lược của hành vi sư phạm trong tình huống tương tác xung đột của những hậu quả tiềm ẩn và xung đột sắc tộc. Kiến thức về các nguồn thông tin và cấu trúc thể chế liên quan đến các vấn đề xung đột sắc tộc, hiểu biết về hoạt động của các tổ chức nhà nước và công cộng nhằm tổ chức sự tương tác mang tính xây dựng giữa các nhóm tôn giáo và dân tộc khác nhau

1. XUNG ĐỘT DÂN TỘC: LĨNH VỰC ĐỐI TƯỢNG, MỤC TIÊU, PHƯƠNG PHÁP 1. 1. Đại cương và mâu thuẫn dân tộc: điểm giống và khác nhau 1. 2. Phân loại xung đột dân tộc 1. 3. Cấu trúc của xung đột dân tộc 1. 4. Quản lý xung đột

1. 1. Đại cương và xung đột dân tộc: điểm giống và khác nhau Lý thuyết chung về xung đột Thế kỷ XIX: K. Marx, A. Small, L. Gumpilovich Thế kỷ XX: L. Coser, J. Rex, R. Dahrendorf, L. Crisberg Xung đột xã hội là: - 1) xung đột công khai của các nhóm xã hội trong cuộc đấu tranh giành tài nguyên (L. Coser); 2) quan hệ giữa các bên chắc chắn rằng họ có mục tiêu không tương thích (L. Krisberg) Chủ thể (đối tượng) của xung đột: lãnh thổ, nguồn lực kinh tế, quyền dân sự và chính trị, quyền lực, thái độ văn hóa, nguồn thông tin, giá trị cơ bản.

Xung đột sắc tộc Kết thúc. Thế kỷ XX: M. Banton, K. Deutsch, G. Cohn, D. Campbell, R. Segal, P. Shibutani, S. Enlow, E. Smith, E. Gellner, D. Horowitz, B. Anderson. V. A. Avksentiev, L. M. Drobizheva, E. A. Stepanov, Z. Sikevich, V. A. Tishkov, V. A. Shnirelman. Ethnos (tiếng Hy Lạp) - người. Nhận thức dân tộc về bản thân như một phần của người dân - Một cuộc xung đột dân tộc trong đó ít nhất một trong các bên tự coi mình là dân tộc. Cộng đồng chính trị quốc gia, đồng công dân Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semenov V. A. Xã hội học lý thuyết phương Tây. SPb. , 1996 Stepanov EA Xung đột hiện đại. SPb. , 2006 Avksentiev VA Xung đột sắc tộc. Stavropol, 2003

Vấn đề dân tộc học và dân tộc Các trường khoa học trong nhân học văn hóa (dân tộc học) Ethnos là một gia đình đã phát triển từ nhiều thế hệ (“chủ nghĩa nguyên thủy”) Ethnos là một cộng đồng văn hóa và lịch sử, được cố định trong ký ức xã hội, các chuẩn mực pháp lý và truyền thống, sự hình thành của cộng đồng dân tộc là một quá trình có quy luật (“kiến tạo”); Ethnos là một danh tính được cập nhật cho các mục đích chính trị (“thuyết chức năng”); Các trường phái khoa học trong xung đột dân tộc: Tiến hóa Ø Nhân học Ø Hiện thực Ø Tâm lý xã hội Ø

Các đặc điểm của xung đột sắc tộc: - sự hiện diện của các động cơ phi lý; - nhân vật phức tạp; - động lực phức tạp; - kịch bản triển khai phá hoại

Lý thuyết chung về xung đột Xung đột dân tộc Chủ đề Xung đột với tư cách là một hiện tượng xã hội Xung đột sắc tộc Phương pháp Xã hội học Khoa học chính trị Luật Tâm lý học Lịch sử Kinh tế học, v.v.

Chức năng của xung đột sắc tộc: nghiên cứu lịch sử cụ thể về xung đột sắc tộc và loại hình của chúng; xem xét thành phần dân tộc trong xung đột xã hội; xác định các yếu tố xung đột và dự báo sự phát triển của chúng; phòng ngừa, giải quyết hoặc giảm thiểu hậu quả tiêu cực của xung đột sắc tộc

1. 2. Phân loại xung đột sắc tộc Theo chủ thể xung đột: Theo thành phần (địa vị) chủ thể tham gia: dân tộc-thú nhận giữa các cá nhân dân tộc-chính trị liên nhóm dân tộc-văn hóa liên dân tộc kinh tế dân tộc ảo quốc gia liên sắc tộc Theo thời gian: dài hạn ngắn hạn Theo tính chất biểu hiện: tiến hóa-mua sắm ráo riết Theo quy mô: quy mô lớn cục bộ Theo phương thức đấu tranh: vũ trang ôn hòa

1. 3. Cơ cấu mâu thuẫn dân tộc. Cấu trúc xã hội học của xung đột Quyền được sống X Z` Y Z``` Z``

1. 4. Quản lý xung đột Phương thức tác động Cách thức giải quyết sự việc chính trị pháp luật kinh tế tâm lý giáo dục quân sự đồng lòng thỏa hiệp chia rẽ ngăn chặn trấn áp

CÁC KHÁI NIỆM CHÍNH n bất khoan dung dân tộc, dân tộc, quốc gia, dân tộc học, mâu thuẫn, đối đầu, xung đột, chẩn đoán xung đột, chuyên môn dân tộc-xung đột, ranh giới văn hóa, thái độ giá trị, cấu trúc xung đột, phân tích cấu trúc, cấu trúc xã hội học của xung đột, chủ thể của xung đột, chủ thể của xung đột , khu vực bất đồng, xung đột giữa các vai trò, cấu trúc động của xung đột, phương pháp lịch đại, phương pháp đồng bộ, phương pháp quan sát người tham gia, giai đoạn tiềm ẩn của xung đột, leo thang, đỉnh điểm, sự cố, giải quyết xung đột, giai đoạn hậu xung đột, tình huống xung đột, quản lý xung đột, công nghệ phá hoại, công nghệ xây dựng, thỏa hiệp, chia rẽ, đồng thuận, biện pháp phòng ngừa, giảm leo thang, thể chế hóa xung đột, các yếu tố xung đột, giám sát, tư vấn.

TÀI LIỆU Avksentiev A. Xung đột đạo đức Lúc 2 giờ Stavropol, V. . 2001 -2003 Aklaev A.R. Xung đột chính trị dân tộc. Phân tích và quản lý. M., 2006 Bart F. (ed.) Các nhóm dân tộc và ranh giới xã hội. Tổ chức xã hội của sự khác biệt văn hóa. M., 2006 (slo, 1969) O Gromov I. A., Matskevich A. Yu., Semenov V. A. Xã hội học lý thuyết phương Tây. SPb. , 1996 Dahrendorf R. Những con đường từ điều không tưởng M. , 2002 Coser L. Chức năng của xung đột xã hội. M., 2000 Xung đột xã hội: chuyên môn, dự báo, công nghệ giải quyết. Vấn đề. 18: Xung đột dân tộc và khu vực. - Moscow-Stavropol, 200 Stepanov E.I. Xung đột hiện đại. SPb. , 2006 Tishkov. V. A. Yêu cầu cho dân tộc. Các nghiên cứu về nhân học xã hội và văn hóa. M., 2003

2. CÁC ĐẾ QUỐC VÀ NHÂN DÂN: LỊCH SỬ VÀ LÝ THUYẾT VỀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC 2. 1. Các đế quốc và "vấn đề dân tộc" 2. 2. Sự thức tỉnh của chủ nghĩa dân tộc 2. 3. Các loại hình và hình thức của chủ nghĩa dân tộc 2. 4. Lý thuyết vận động

2. 1. Các đế chế và “vấn đề dân tộc” Các dấu hiệu của đế chế với tư cách là một hình thức lịch sử của nhà nước: sự rộng lớn của lãnh thổ; q tính đa sắc tộc và đa tôn giáo của dân cư; q uyền thống trị về chính trị và văn hóa của nhân dân lập nên nhà nước; q kiểm soát tập trung q

Các chiến lược tiếp biến văn hóa (Lý thuyết của J. Berry TIẾP CẬN VĂN HÓA Đồng hóa Tách biệt Hội nhập Marginalization Các công cụ đồng hóa: ngôn ngữ nhà nước, tôn giáo nhà nước, luật pháp nhà nước

Phương thức phân bố lãnh thổ của các dân tộc thiểu số "Vùng ngoại ô quốc gia" Ø Enclaves Ø Diasporas Ø Ngoại lãnh thổ Ø "Câu hỏi dân tộc" là câu hỏi về mối quan hệ giữa một dân tộc thiểu số và một dân tộc đa số. Phân biệt đối xử xâm phạm quyền, pháp lý - bất bình đẳng

Số lượng các đảng toàn Nga và quốc gia năm 1905-1917, S.-d Neonarodnich. Liberbourg. Quốc vương. Tổng Nga 1 5 25 10 41 Quốc gia 29 32 52 - 113

2. 3. Các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc Chủ nghĩa dân tộc là một hệ tư tưởng chính trị, - 1) một hệ thống tư tưởng, mà trung tâm của nó là tư tưởng về giá trị của dân tộc với tư cách là hình thức thống nhất xã hội cao nhất và tính ưu việt của nó trong nhà nước- quá trình hình thành 2) một hệ thống ý tưởng dựa trên mong muốn hiện thực hóa chính trị bản sắc dân tộc tập thể với sự trợ giúp của nhà nước. Các hình thức thực hiện chủ nghĩa dân tộc Chủ nghĩa tự do Chủ nghĩa yêu nước Chủ nghĩa ly khai Chủ nghĩa phân lập dân tộc Chủ nghĩa sô vanh Chủ nghĩa phát xít

Các loại hình chủ nghĩa dân tộc hiện đại 1. Nhà nước xây dựng 2. Nhà nước định hướng: - Chủ nghĩa dân tộc “quốc dân hóa”; - chủ nghĩa dân tộc của quê hương lịch sử bên ngoài; - chủ nghĩa dân tộc của các dân tộc thiểu số; - chủ nghĩa dân tộc dân túy quốc gia. (R. Brubaker. Huyền thoại và ảo tưởng trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc// Imperi. 2000. Số 1, 2) Ab about

Tương quan dân tộc và quốc gia trong các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc Cơ sở tâm lý của chủ nghĩa dân tộc là chủ nghĩa vị chủng Ý nghĩa trong việc hình thành ý thức vị chủng: - lãnh thổ quốc gia/dân tộc (quê hương)? - văn hóa quốc gia/dân tộc? - truyền thống dân tộc/dân tộc? 1. Chủ nghĩa bản chất nguyên thủy Lãnh thổ đích thực. Văn hóa truyền thống. Quốc gia = ethnos - “cộng đồng máu và đất” (IG Herder) Chủ nghĩa dân tộc sắc tộc.

2. Chủ nghĩa kiến tạo Chủ nghĩa hiện đại Lãnh thổ là nơi ngự trị của quyền lực. “Văn hóa dân tộc”, “truyền thống dân tộc”, cơ sở của cơ chế hợp pháp hóa. Quốc gia = đồng bào = đoàn kết xây dựng. chủ nghĩa dân tộc công dân. “Chủ nghĩa dân tộc hoàn toàn không giống như vẻ ngoài của nó, và trên hết, đối với chính nó. Các nền văn hóa mà anh ấy tuyên bố là được bảo vệ và hồi sinh thường là do anh ấy sáng tạo ra hoặc bị thay đổi đến mức không thể nhận ra. (E. Gellner Các giai đoạn huy động dân tộc (phát triển chủ nghĩa dân tộc): 1) tăng cường chú ý đến nguồn gốc của văn hóa: lịch sử, ngôn ngữ thơ ca, văn hóa dân gian; 2) hình thành một hệ thống các ý tưởng chứng minh cho các yêu sách tập thể; 3) phong trào chính trị quần chúng để thực hiện các ý tưởng Hệ tư tưởng lịch sử như một cách để biện minh cho các yêu sách lãnh thổ: - ưu tiên - liên tục - công bằng / bất công

3. Biểu tượng dân tộc Lãnh thổ ("quê hương"), văn hóa, truyền thống - cơ sở biểu tượng của chủ nghĩa dân tộc, có hỗ trợ trong thực tế. “Các yếu tố mang tính biểu tượng của quốc gia, huyền thoại, giá trị, truyền thống, lãnh thổ chứa đầy cảm xúc - “quê hương” - là những hiện tượng do con người tạo ra. Tuy nhiên, chúng chỉ có thể biến đổi ở một mức độ rất hạn chế, đại diện cho một phần của các phức hợp biểu tượng thần thoại có thời gian tồn tại lâu dài, có từ thời cổ đại hình thành các hạt nhân dân tộc của các quốc gia hiện đại. Chúng là những bể chứa mang tính biểu tượng mà từ đó những người theo chủ nghĩa dân tộc rút ra vật liệu để xây dựng quốc gia. Các nhà lãnh đạo của các phong trào quốc gia và các trí thức tìm kiếm bản sắc riêng của họ sử dụng có chọn lọc các yếu tố từ kho chứa này, diễn giải lại và tái tạo chúng. E.Smith. chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa hiện đại. Một đánh giá quan trọng của các lý thuyết đương đại của chủ nghĩa dân tộc. M., 2004 Chủ nghĩa dân tộc trong lịch sử thế giới / Ed. V. A. Tishkov, V. A. Shnirelman. M., 2007) P. Meilekhs. Cho "quê hương" của nó đến hạn. Kinh nghiệm nghiên cứu biểu tượng theo kinh nghiệm của người Meskhetian Turks ở miền Trung nước Nga: www. cisr. ru/tệp/publ/Meylakhs_Ab. I_Quê hương. pdf

CÁC KHÁI NIỆM CHÍNH đế chế, vùng ngoại vi quốc gia, vùng đất bao vây, các dân tộc ngoài lãnh thổ, chủ nghĩa nhất thể, hệ thống phân cấp dân tộc, “câu hỏi quốc gia”, tiếp biến văn hóa, đồng hóa, chia cắt, hội nhập, gạt ra ngoài lề, bản sắc dân tộc, chủ nghĩa vị chủng, tư tưởng bài ngoại, chủ nghĩa dân tộc, chủ quyền, liên bang, tự trị lãnh thổ, văn hóa- quyền tự chủ quốc gia (cá nhân), hệ tư tưởng, huyền thoại dân tộc, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa ly khai, chủ nghĩa cực đoan, chủ nghĩa sô vanh, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, tội diệt chủng, vận động dân tộc, xung đột ảo, thao túng ý thức dân tộc

VĂN HỌC Amelin VV Những thách thức của sắc tộc được huy động. M., 1997 Anderson B. Cộng đồng tưởng tượng. Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc. 2001 M., Balibar E., Wallerstein I. Rasa. Dân tộc. Lớp. Danh tính mơ hồ. M., 2003 Berger P., Lukman T. Cấu trúc xã hội của thực tế. M. . 1995 Berry J., Purtinga A., Sigall M., Dasen Đa văn hóa. Tâm lý học P. Kharkiv, 2007 Gellner E. Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc. M., 1981 Chủ nghĩa dân tộc Đức / Comp. V. Prussakov. M., 1994 Gradirovsky S. Tập hợp các vùng đất để tập hợp các dân tộc. Từ Nhân Tố Dân Tộc Dựng Nước // www. chính trị. ru/research/ Chủ nghĩa dân tộc trong lịch sử thế giới / Ed. V. A. Tishkov và V. A. Shnirelman. M., 2007

3. HIỆN TƯỢNG XUNG ĐỘT DÂN TỘC Công nghệ Nghiên cứu tình huống Phân tích ví dụ " ": Yêu cầu giáo khoa đối với việc lựa chọn ví dụ về "sự tách rời" lịch sử; tính khác biệt của cấu trúc di truyền và xã hội học của cuộc xung đột; sự sẵn có của các nguồn; phát triển bài bản; Đặc điểm của chương trình giáo dục

Bài tập tình huống 1: Diệt chủng - Holocaust - Shoah Nội dung chính: Lược sử về dân tộc Do Thái. Văn hóa truyền thống. Cộng đồng người Do Thái ở châu Âu. chủ nghĩa bài Do Thái Kitô giáo. Khai sáng và bài Do Thái của thời hiện đại. Chủ nghĩa tân lãng mạn là một vấn đề của văn hóa và khủng hoảng. Chủ nghĩa bài Do Thái phân biệt chủng tộc ở Tây Âu. Người Đức trong chủ nghĩa ngoại giáo mới và hệ tư tưởng của "dân gian". Chủ nghĩa bài Do Thái ở Nga. Các phong trào quốc gia ở châu Âu và chủ nghĩa phục quốc Do Thái. Nhà nước bài Do Thái III Reich. Thảm họa của dân số Do Thái ở châu Âu trong Thế chiến thứ hai. Đặc điểm của Holocaust trên lãnh thổ Liên Xô. Các vấn đề kháng cự chủ nghĩa phát xít. Bản án về chủ nghĩa phát xít. Nguồn lịch sử. Sự phản ánh của Holocaust trong Văn học và Nghệ thuật. Lưu trữ và bảo tàng của Holocaust trên khắp thế giới. Các vấn đề đương đại trong lịch sử của Holocaust.

Lịch sử chủ nghĩa bài Do Thái Các phiên tòa ở Nuremberg, sự phân hóa Sự thất bại của Đức Quốc xã Cuộc tàn sát người Do Thái Chủ nghĩa bài Do Thái của Đức Quốc xã Chủ nghĩa bài Do Thái của thời hiện đại Chủ nghĩa bài Do Thái của Cơ đốc giáo Chủ nghĩa bài Do Thái trong thế giới cổ đại

KINH THÁNH Cựu Ước (Ta. Na. X) Ngũ Kinh Tiên Tri (Chumash) -Torah (Neviim) Genesis (Breishit) 9 sách lịch sử Exodus (Shemot) Leviticus (Vayikra) Numbers (Bemidbar) Deuteronomy (Dvarim) Kinh Thánh (Ketuvim) Ezra Nehemiah Biên niên sử Theodicy Thơ Tân Ước Tin Mừng Mark Matthew Luke John Tông đồ Công vụ và Thư tín (từ Peter-3, từ Paul-14, từ John-3, từ Jude-1)

Chủ nghĩa bài Do Thái của Cơ đốc giáo (Thời trung cổ) GIÁO DỤC VÀ KITÔ GIÁO: Những vấn đề chính CHUNG VÀ ĐẶC BIỆT Sách Thánh Bản chất của giáo điều: - giải thích về Chúa - giải thích về Đấng cứu thế - khái niệm đạo đức (Luật pháp) Tổ chức cộng đồng tôn giáo: - ranh giới cộng đồng - khái niệm chính trị - tổ chức liên kết với nhau Hệ thống nghi lễ: - tế lễ - thanh tịnh tôn giáo - lịch và ngày lễ Do Thái giáo Thiên chúa giáo

Bị cáo buộc, người Do Thái mạo phạm vật chủ. Cửa sổ của Nhà thờ Gothic St. Michael ở Brussels. (Từ: Năm mươi câu hỏi về chủ nghĩa bài Do Thái. Ed. bởi Anne Frank House, Amsterdam 2005, S. 57) Desecration of the Host. Cửa sổ của Nhà thờ Saint Michael ở Brussels.

Cuộc đàn áp người Do Thái ở Châu Âu thời trung cổ 1095 - Nhà thờ Clermont; Giáo hoàng Urban kêu gọi Thập tự chinh II cho một chiến dịch; 1096 - Cuộc thập tự chinh đầu tiên; sự phá hủy khu phố Worms của người Do Thái; 1099 - sự thất bại của khu Do Thái ở Jerusalem; 1147 - thông điệp từ Pierre of Cluny vào đêm trước của cuộc thập tự chinh thứ hai; 1215 - đốt Talmud và các sách Do Thái khác ở Paris; 1290 - trục xuất người Do Thái khỏi Anh; 1305; 1394 - trục xuất khỏi Pháp; 1348 - trả thù người Do Thái trong một trận dịch hạch; 1481 - 1808 - Tòa án dị giáo Tây Ban Nha; 1491 - trục xuất khỏi Áo; 1492 - lưu vong khỏi Tây Ban Nha; 1497 - trục xuất khỏi Bồ Đào Nha; 1542 - "8 yêu sách đối với người Do Thái" của M. Luther; 1555 - Con bò đực của Giáo hoàng Paul về việc hình thành một khu ổ chuột, v.v. IV

Chủ nghĩa bài Do Thái thời đại mới Những lý do dẫn đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa bài Do Thái trong “Thời đại tri thức” lĩnh vực thông tin

F. Nietzsche. Chống Cơ đốc giáo “… 2. Điều gì là tốt? - Tất cả những gì từ đó cảm giác mạnh mẽ, ý chí quyền lực, quyền lực tăng lên trong một người. Chuyện gì vậy? - Mọi thứ bắt nguồn từ sự yếu đuối. Hạnh phúc là gì? - Cảm giác tăng thêm sức mạnh, quyền lực, cảm giác vượt qua được một trở ngại mới. Không hài lòng, không - nhiều quyền lực hơn, nhiều quyền lực hơn! Không hòa bình - chiến tranh; không phải đức hạnh, mà là dũng cảm (đức tính theo phong cách Phục hưng, đức hạnh - không có sự pha trộn của đạo đức). Hãy để những kẻ yếu đuối và xấu xí chết đi - điều răn đầu tiên trong hoạt động từ thiện của chúng ta. Chúng ta cần phải giúp họ chết. Điều gì có hại hơn bất kỳ phó nào? Lòng trắc ẩn đối với những người yếu đuối và què quặt. 3. Vấn đề tôi đặt ra không phải là ai sẽ thay thế con người trong dòng sinh linh (nhân-cuối), mà là nên tu luyện loại người nào, loại người nào giá trị nhất, đáng sống hơn những người khác, thuộc về loại người nào. tương lai. Một loại có giá trị cao như vậy trong quá khứ thường tồn tại trên trái đất - nhưng như một trường hợp hạnh phúc, ngoại lệ và không bao giờ - theo ý muốn. Ngược lại, họ sợ anh ta nhất, đúng hơn, anh ta truyền cảm hứng cho nỗi kinh hoàng, và nỗi sợ hãi khiến anh ta mong muốn, nuôi dưỡng và sinh sản đối lập với anh ta - một con vật nuôi trong nhà, bầy đàn, một con người ốm yếu - một Cơ đốc nhân ... "

Nhà nước bài Do Thái c. Reich III Luật Nuremberg Luật bảo vệ dòng máu Đức và danh dự nước Đức Ngày 15 tháng 9 năm 1935 § 1. Việc kết hôn của người Do Thái với công dân có dòng máu Đức hoặc tương tự đều bị cấm. Hôn nhân được xác lập trái pháp luật đều vô hiệu, kể cả khi được đăng ký ở nước ngoài để lách luật. Việc hủy bỏ một cuộc hôn nhân đã kết thúc chỉ có thể được thực hiện theo yêu cầu của công tố viên. § 2. Nghiêm cấm ngoại tình giữa người Do Thái và công dân Đức hoặc có quan hệ huyết thống § 3. Người Do Thái không được phép thuê người hầu dưới 45 tuổi từ nữ công dân Đức hoặc có quan hệ huyết thống. § 4. Người Do Thái bị cấm treo cờ của Đế chế và các bang, đồng thời sử dụng màu sắc của quốc kỳ. Thay vào đó, họ được phép sử dụng màu sắc của các biểu tượng của người Do Thái. Quyền này được nhà nước bảo vệ. § 5. Vi phạm điều cấm quy định tại § 1 sẽ bị phạt lao động cưỡng bức. Vi phạm điều cấm nói ở § 2 sẽ bị phạt tù hoặc lao động cưỡng bức. Vi phạm điều cấm nói ở § 3 và § 4 dẫn đến phạt tù lên đến một năm và phạt tiền hoặc một trong các hình phạt này...

Hiệp ước về cạnh tranh xã hội chủ nghĩa // "Cái kéo và bàn ủi". Lưu hành nhà máy của nhà máy may mặc "Profintern" (Vitebsk). Ngày 18 tháng 9 năm 1930 “Tôi, một cậu học sinh lớp 6 trường Bêlarut, lớp 2, Isaac Nudelman, người tiên phong của đội 72 của cơ sở công nhân may mặc, thách thức cha tôi, một công nhân của cửa hàng áo khoác số 2 của nhà nghỉ Nudelman, đến cuộc cạnh tranh xã hội, và ký kết một thỏa thuận với anh ta. Tôi, một người tiên phong, xin cam kết luôn học giỏi, không đi trễ học, và trong chi đội cũng phải hoàn thành tốt mọi nhiệm vụ được giao, là một người tiên phong giỏi, gương mẫu, và với cha tôi - không bao giờ được nghỉ học và một công nhân gương mẫu, không làm bốn năm. Và cũng xin gửi đến thủ lĩnh của những người tiên phong của chúng tôi, Tsirlin, người làm việc tại một nhà máy may mặc, thêm quỷ và giải thích cho những người tiên phong, đồng thời cẩn thận hoàn thành nhiệm vụ của nhà máy, không vắng mặt, hoàn thành kế hoạch năm năm - trong bốn năm năm. Tôi đăng ký gói vay 5 năm trong 4 năm với số tiền là 25 rúp. và tôi gọi tất cả những đứa trẻ có cha mẹ làm việc trong nhà máy. n Tiên phong Isaac Nudelman Tôi, một công nhân tại Motel Nudelman, đáp lại lời kêu gọi của con trai tôi, cam kết ở lại nhà máy cho đến khi kết thúc kế hoạch 5 năm. Motel Nudelman"n

Biên bản thẩm vấn nhân chứng (GARF, f. 7021, op. 69, d. 343, l. 1-5) “Tháng 10 năm 1943, 11 ngày. Trợ lý của công tố viên quân sự của đơn vị quân đội số 16651, Đại úy Tư pháp Alekseev, đã thẩm vấn người ký tên dưới đây với tư cách là nhân chứng, người đã bị cảnh cáo về trách nhiệm khai man theo Điều khoản. cho 95 của Bộ luật Hình sự, cho thấy: Lyarskaya Maria Savelyevna, b. 1910, quê ở làng Liozno, vùng Vitebsk. sống ở cùng một nơi trên đường Dachnaya (Kolkhoznaya). 30, b/p. Không phán xét. Về giá trị của vụ án, cô ấy làm chứng: “Trong thời gian quân Đức chiếm đóng Liozno, tôi vẫn ở nơi tôi sống cho đến ngày nay. Thị trấn của chúng tôi bị quân Đức chiếm đóng vào mùa hè năm 1941. Cảnh sát được tổ chức ngay lập tức. Những người đầu tiên gia nhập cảnh sát là Kovalsky Lev, Turkov Konstantin, Savitsky Daniil, Seleznev (một tay), Karavaev Mikhail, Druchkin và những người khác. Họ tập hợp tất cả những người Do Thái, đưa họ đến khu vườn Adaminsky và bắn họ ở đó: người già, phụ nữ và trẻ em. Những người bị hành quyết bị ném xuống mương và chôn cất. Công an đuổi dân chúng tôi đi chôn xác. Họ chôn nó cả tháng trời vì mặt đất đã đóng băng. Chồng tôi cũng đã đi chôn cất (nay anh ấy đã đi lính). Anh ta nói rằng có rất nhiều xác chết, trong số đó có cả đàn ông, phụ nữ và trẻ em. Cư dân khu vực giáp hào nói rằng họ không thể lấy nước từ sông, vì máu rỉ ra dọc theo hào. Các sĩ quan cảnh sát Turks, Karavaev, Savitsky, Khrulev đã bị bắn. Turkov đặc biệt khát máu. Bản thân anh ấy nói rằng khoảng 500 người đã bị bắn, có rất nhiều người Do Thái trong thị trấn của chúng tôi. Turkov sống cách tôi không xa, ở số 28, và tôi gặp anh ấy hàng ngày. Say rượu, và anh ta say mỗi ngày, anh ta nói rằng trẻ em bị ném xuống hố khi còn sống. Một phụ nữ là giáo viên. Tolochankina sống sót. Turkov đã giết cô ấy vào ngày hôm sau. Anh ấy đã tự mình nói về nó. Ở đây trong thị trấn vẫn là vợ của Turkov - Okuneva Evdokia. Bắn người Do Thái, cảnh sát đã cướp và lấy tài sản của họ, tôi thấy Turkov sau khi hành quyết đã mang đồ đạc của Okuneva về nhà như thế nào. Người hàng xóm Gukova của tôi nói với tôi rằng cô ấy đã nhìn thấy Okuneva mang ra sông giặt chiếc áo khoác mà Turkov đã lấy từ người phụ nữ mà anh ta đã giết…”

Đặc thù của Holocaust trên lãnh thổ Liên Xô Đổ lỗi cho người Do Thái ủng hộ chế độ cộng sản; q Sự tàn ác đặc biệt trong quá trình tàn sát hàng loạt thường dân; q Tinh thần hợp tác của người dân địa phương; q Sự đàn áp của chính quyền Liên Xô đối với việc tiêu diệt hàng loạt công dân Liên Xô vì lý do dân tộc q

CÁC KHÁI NIỆM CHÍNH Do Thái giáo, truyền thống Do Thái, cộng đồng Do Thái hải ngoại, Ashkenazim, Sephardim, Cơ đốc giáo, chủ nghĩa bài Do Thái, phỉ báng máu, dấu hiệu phân biệt, trục xuất, chủ nghĩa Marran, khu ổ chuột, Pale of Settlement, chủ nghĩa Hasid, Haskalah, chủ nghĩa cải cách, chủ nghĩa bài Do Thái, chủ nghĩa bài Do Thái, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa tân ngoại giáo của người Đức, chủ nghĩa phát xít , Luật pháp Nuremberg, Chủ nghĩa phát xít, Kristallnacht, chế độ chiếm đóng, Einsatzgruppen, Hội nghị Wannsee, trại tử thần, chủ nghĩa cộng tác, các phiên tòa ở Nuremberg, nạn diệt chủng, Holocaust, Shoah, sự công bình của thế giới.

VĂN HỌC Abramskaya I. Đứng sang một bên, hoặc đứng cạnh nhau. Giê-ru-sa-lem, 2006 Altman. I. A. Nạn nhân của hận thù. lãnh thổ Holocaust. Liên Xô 19411945. M., 2003 Gessen Yu. I. Lịch sử của người Do Thái ở Nga. M., 1993 Telushkin. I. Thế giới Do Thái Kiến thức quan trọng nhất về dân tộc Do Thái, lịch sử và tôn giáo của họ. Jerusalem-Moscow, 1998 Cuộc kháng chiến của người Do Thái Holocaust chiếm đóng trên lãnh thổ Liên Xô. ừm. trợ cấp/Comp. I. A. Altman. M., 2002 Sách đen. Sự tàn phá người Do Thái của Liên Xô trong thời kỳ Đức chiếm đóng (1941-1945). Sưu tầm tài liệu, tư liệu. Yad của bạn. Jerusalem - Moscow, 1992 Nguồn Internet - Institute of Visual History and Education of the University of Southern California (Los Angeles): www. usc. edu/vhi - Viện nghiên cứu Holocaust và Đài tưởng niệm Yad Vashem (Jerusalem): www. yadvashem. org/hp_rus. htm - Trung tâm Khoa học và Giáo dục Nga "Holocaust" (Moscow): www. holofond. ru - Bách khoa toàn thư Do Thái điện tử: www/eleven. đồng Il

4. XUNG ĐỘT DÂN TỘC TRONG BỐI CẢNH KHU VỰC 4. 1. Xung đột trong quan hệ giữa các sắc tộc và nghiên cứu di cư 4. 2. Các vấn đề của cộng đồng người di cư 4. 3. Chống chủ nghĩa cực đoan 4. 4. Giám sát xung đột sắc tộc

4. 1. Xung đột về quan hệ giữa các dân tộc và nghiên cứu di cư Toàn cầu hóa là quá trình tăng cường sự phụ thuộc lẫn nhau của các quốc gia và dân tộc trên thế giới hoặc giải phóng môi trường Nhân chủng học a) cái làm biến đổi (hoặc biến dạng) cấu trúc nhân chủng học; b) cái mang lại năng lượng sống cho nó Các nguyên tắc nghiên cứu di cư dân tộc hiện đại là phân tích hệ thống, liên ngành, cấu trúc và chức năng, cách tiếp cận khác biệt

Hợp lý hóa thái độ đối với các quá trình di cư Cách tiếp cận phân tích các quá trình di cư thông qua lăng kính của các ngành khác nhau Lịch sử Câu hỏi nghiên cứu Các cấp độ / đơn vị phân tích Ví dụ về các giả thuyết Mô hình hóa. hành vi của người di cư Anthropol

Lược đồ cấu trúc và logic để phân tích các quá trình di cư Quá trình di cư - Phạm vi ảnh hưởng: lĩnh vực lao động Lĩnh vực chính trị Lĩnh vực xã hội Lĩnh vực văn hóa và tinh thần - Các cấp độ phân tích: xã hội khu vực cá nhân địa phương

Các hình thức di cư Tùy thuộc vào sự hiện diện của các mối đe dọa bên ngoài a) tự nguyện b) bắt buộc Tùy thuộc vào động cơ của quyết định đưa ra a) tự nguyện b) bắt buộc Tùy thuộc vào loại biên giới vượt qua: a) bên ngoài b) bên trong Tùy thuộc vào các tham số thời gian a) không thể thay đổi b) tạm thời : theo mùa, con lắc, hợp đồng Tùy thuộc vào sự hỗ trợ từ nhà nước Tùy thuộc vào tình trạng của phía nhà nước - người tị nạn và người tìm kiếm a) tị nạn có tổ chức b) không có tổ chức - người định cư lâu dài - người di cư lao động có đăng ký - người di cư bất hợp pháp

Các vấn đề về quy định pháp lý của nhà nước đối với di cư - Mục tiêu của chính sách di cư là tác động của nhà nước đến: hình thành chế độ di cư mong muốn của dân cư, động lực số lượng (bảo toàn, hay thay đổi xu hướng, cơ cấu). của các nhóm người di cư khác nhau, tỷ lệ xuất cư và nhập cư, các đặc điểm định tính của dân số Các lĩnh vực của chính sách di cư của nhà nước Lập pháp Thực thi pháp luật Quyền con người

Các yếu tố ảnh hưởng đến hoạt động lập pháp 1. Chuẩn mực pháp luật quốc tế (xu hướng - thống nhất theo chuẩn mực pháp luật quốc tế - Công ước của Liên hợp quốc về vị thế của người tị nạn năm 1951 - Quan điểm chung của các nước Liên minh châu Âu về việc phối hợp áp dụng định nghĩa “người tị nạn” tình trạng năm 1996 (cách tiếp cận hạn chế ) 2. Các giá trị của chính sách quốc gia (có tính đến nhu cầu phát triển kinh tế xã hội và nhân khẩu học của xã hội) Luật di cư mới dựa trên mục đích cư trú - giáo dục, công việc, di cư của người phụ thuộc vào trụ cột gia đình, lý do nhân đạo

Những lý do làm trầm trọng thêm các vấn đề trong việc điều chỉnh quá trình di cư ở Nga 1. Mở biên giới với các nước láng giềng, không có chế độ thị thực và thiếu quy định trong CIS về luật chống di cư bất hợp pháp 2. Thiếu khung pháp lý đầy đủ đối với thực tế mới của Nga về các quyền: a) khối lượng nhập cư (hạn ngạch) b) việc cư trú của công dân nước ngoài và người không quốc tịch trên lãnh thổ của đất nước c) trục xuất hợp pháp hoặc hội nhập của họ vào xã hội Nga

Luật liên bang “Về Biên giới Nhà nước của Liên bang Nga” ngày 1 tháng 4 năm 1993 “Về những người di cư bị cưỡng bức ngày 19 tháng 2 năm 1993 Số 4528-1 (có giá trị sửa đổi năm 2000) “Về người tị nạn” ngày 19 tháng 2 năm 1993 (có giá trị như sửa đổi năm 2000) “Về thủ tục rời khỏi Liên bang Nga và vào Liên bang Nga”, như đã sửa đổi. ngày 24.06.1994 "Về quyền công dân của Liên bang Nga" ngày 31.05.2002 Về quyền tự do đi lại, lựa chọn nơi cư trú của công dân Liên bang Nga trên lãnh thổ Liên bang Nga ngày 25.07.2002 Số 5242-1 Về việc tư cách pháp lý của công dân nước ngoài trên lãnh thổ Liên bang Nga Số 115-FZ ngày 25 tháng 7 năm 2002 Về đăng ký di cư của công dân nước ngoài và người không quốc tịch Liên bang Nga Ngày 18 tháng 7 năm 2007 Số 109-FZ 16. 12. 1993 "Ngày các biện pháp bổ sung nhằm hợp lý hóa việc thu hút và sử dụng lao động nước ngoài tại Liên bang Nga" ngày 29. 04. 1994 Phát triển khái niệm chính sách di cư Chương trình định hướng chính của chính sách di cư và Khái niệm điều chỉnh quá trình di cư ở Liên bang Nga (đã được phê duyệt của Chính phủ ngày 01 tháng 3 năm 2003 Số 256 -r)

4. 2. Các vấn đề của cộng đồng hải ngoại Đặc điểm của cộng đồng hải ngoại là một hiện tượng xã hội có mối liên hệ thực sự và mang tính biểu tượng với quê hương và ảnh hưởng lẫn nhau; Ø sự sẵn có của vốn “cộng đồng”; Ø biên giới không chắc chắn (ngoài di cư tái định cư, còn có di cư con lắc và di cư theo mùa vụ); Ø có rào cản ngôn ngữ và tâm lý ngăn cách đại diện của cộng đồng người hải ngoại với đa số xung quanh Ø

Các loại thích ứng của người di cư § § § Thích ứng của dân số Thích ứng với xã hội Thích ứng với các cấu trúc và hệ thống đối với một thuộc địa dân tộc đối với các định hướng cuộc sống của địa phương đối với các hình thức tham gia vào các vấn đề dân sự trong các vấn đề cá nhân trong một môi trường nhất định của tiêu chí hành vi) Ø

Hậu quả gây xung đột của các cuộc di cư tập trung giữa các sắc tộc đối với các xã hội sở tại n n n n sự phát triển tính đa sắc tộc của các cộng đồng sở tại, sự xuất hiện của cộng đồng người mới và sự phát triển của cộng đồng người di cư hiện có; đạt được mức độ bão hòa cao của cộng đồng người di cư, sự chuyển đổi của sự phân tán dân tộc thành sự xuất hiện của các vùng đất; phát triển tinh thần kinh doanh dân tộc cạnh tranh; sự xuất hiện và phát triển của hình sự hóa dân tộc; chứng sợ người di cư; sự gia tăng căng thẳng giữa các sắc tộc trong các mối quan hệ giữa các cá nhân và giữa các nhóm; sự gia tăng về tần suất và mức độ nghiêm trọng hàng ngày cũng như quy mô của các cuộc xung đột giữa các sắc tộc trong xã hội

Chiến lược Tương tác giữa Xã hội Chủ nhà và Chủ nghĩa Độc văn hóa Dân tộc Di cư ("cứu quốc gia") - Khuyến khích tỷ lệ sinh - Hạn chế mạnh việc di cư - Trục xuất những người di cư bất hợp pháp P. Buchanan. Cái chết của phương Tây. Làm thế nào sự tuyệt chủng của dân số và cuộc xâm lược của những người nhập cư đe dọa đất nước và nền văn minh của chúng ta. 2000. Chủ nghĩa đa văn hóa Chủ nghĩa đa văn hóa Cung cấp Chiến lược hội nhập: duy trì tình trạng bình đẳng về văn hóa (tương đương) và bình đẳng về truyền thống và cơ hội cho tất cả những người dân tộc di cư trong xã hội và phát triển đa nguyên văn hóa. tất cả các dân tộc được chấp nhận. Smorgunova V.Yu Các lý thuyết về chủ nghĩa đa văn hóa của Mỹ và các vấn đề phát triển dân sự. xã hội // Đo lường căng thẳng xã hội: lý thuyết, phương pháp và phương pháp nghiên cứu. SPb. , 2002; Giáo dục và quan hệ liên sắc tộc: lý thuyết và thực hành giáo dục đa văn hóa. Izhevsk, 2009

TÀI LIỆU Vitkovskaya G. Người di cư da trắng ở Nga: đánh giá và các yếu tố thích nghi, thái độ của người dân địa phương antropotak. quần đảo. ru/văn bản/quảng cáo 03/htm; Các khía cạnh pháp lý quốc tế của quá trình di cư hiện đại Sat. Mỹ thuật. / Biên tập. . N. Baranov V. N. Novgorod, 2004 Mukomel V. Các diễn ngôn của Nga về di cư // Bản tin Dư luận. 2005. Số 1: www. chính trị. ru/research/2005/07/08/mukomel. htmlChính sách di cư của Mukomel VI ở Nga: Bối cảnh hậu Xô Viết M., 2005. Khung pháp lý và việc thực hiện chương trình nhà nước nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho việc tái định cư tự nguyện của những người đồng hương sống ở nước ngoài tại Liên bang Nga. M., 2007 Các văn bản quy phạm pháp luật điều chỉnh quá trình di cư Sat. bác sĩ. M., 2005 Nguyên tắc cơ bản của chính sách di cư. (E. I. N. Bartsits). M., 2008 Công pháp quốc tế. Đã ngồi. bác sĩ. Trong 2 giờ M., 2006 Các vấn đề về quy định pháp luật về quan hệ giữa các dân tộc và pháp luật chống phân biệt đối xử của Liên bang Nga. M Trao đổi Đức-Nga, 2004 Yudina TN Xã hội học về di cư. M., 2006

4. 3. Chống chủ nghĩa cực đoan Chủ nghĩa cực đoan từ vĩ độ. extremus - cực đoan) - (1) dịch chuyển đối thủ ra khỏi môi trường xã hội một cách bất hợp pháp; 2) các hành động hung hăng bất hợp pháp khi có ý định hoặc ý thức xấu. Chủ nghĩa dân tộc cực đoan - hành động bất hợp pháp chống lại các cá nhân và nhóm cá nhân vì lý do dân tộc và chủng tộc. Nguyên nhân của chủ nghĩa cực đoan: Ø Ø Ø sự mất định hướng xã hội của công dân; hệ thống pháp luật kém hiệu quả; hệ thống phân phối không công bằng; trình độ học vấn không đủ; sự yếu kém của các cơ quan kiểm soát công.

Thành phần dân tộc của dân số St. Petersburg theo điều tra dân số năm 2002 là 4 triệu 661 nghìn người, đại diện của 138 dân tộc và quốc tịch. Người Nga chiếm 84,7% trong số họ. Trong số nhiều đại diện nhất của các dân tộc khác là người Ukraine (87,1 nghìn -1,9%), người Bêlarut (54 nghìn - 1,2%), người Do Thái (36,6 nghìn - 0,8%), người Tatar (35, 6 nghìn - 0,8%), người Azerbaijan (16,6 nghìn - 0,36%), người Armenia (19,2 nghìn - 0,4%), người Gruzia (10,1 nghìn - 0,2 %), người Chuvash (60070. 13%), người Ba Lan (4451 - 0,10%), người Phần Lan (3980 - 0,09%), người Hàn Quốc ( 3908 - 0,08%), người Đức (3868 -0,08%) và những người khác Trong số các nhóm dân tộc nhỏ là Veps (318.0,0068%), Nenets (192.00,41%), Evenki (140.0.0030%), Khanty (103.0. 225%), Chukchi (102 , 0,0022%), v.v.

Các phương pháp chống lại chủ nghĩa dân tộc cực đoan theo luật pháp của nhà nước Ø Ø Ø Cải thiện hệ thống pháp luật Cải thiện hệ thống bảo trợ xã hội Chính sách di cư cân bằng Tạo ra các điều kiện tiên quyết để thực hiện các nhu cầu văn hóa của các nhóm xã hội và lứa tuổi khác nhau Đảm bảo trình độ và chất lượng giáo dục phù hợp cho công dân

Các phương pháp phản công của công chúng đối với chủ nghĩa dân tộc cực đoan: q q q kiểm duyệt công khai và từ chối công khai; giáo dục trong lĩnh vực lịch sử tội ác và diệt chủng trên cơ sở chủng tộc và dân tộc; xác định tình huống hiểu lầm văn hóa trong hành vi của đại diện các nhóm dân tộc khác nhau, giáo dục liên văn hóa và xuyên văn hóa (“công nhận” bạn bè và tìm kiếm các giá trị văn hóa chung); hỗ trợ và phòng ngừa tâm lý và sư phạm; kết hợp (kết hợp) những kẻ cực đoan phi hệ thống vào một môi trường văn minh hơn; giám sát công khai chủ nghĩa cực đoan, ngăn chặn và vô hiệu hóa nó ở cấp cơ sở.

4. 4. Giám sát xung đột sắc tộc § § Khả năng giám sát xung đột sắc tộc: theo dõi các đặc điểm chung và riêng của các xung đột giữa các dân tộc khác nhau (trong khu vực, trong huyện, trong đội) chẩn đoán; dự báo; phát triển các biện pháp ảnh hưởng hiệu quả Bản tin của mạng lưới giám sát dân tộc học và cảnh báo sớm về xung đột. M., RAAN, 1993 -2011

Cơ sở lý thuyết của chương trình giám sát Các chỉ số Nhân khẩu học và di cư: cấu trúc của cộng đồng người di cư, bản chất của việc định cư, hôn nhân hỗn hợp, v.v. Lĩnh vực kinh tế và xã hội: phân công lao động, việc làm, địa vị xã hội. an ninh, v.v. Văn hóa, giáo dục, thông tin: đời sống tôn giáo, tình hình ngôn ngữ, lịch, ngày lễ và nghi lễ truyền thống. Các triệu chứng của căng thẳng xã hội: ngôn ngữ giao tiếp, bất mãn, yêu sách, thái quá. Các giai đoạn giám sát § § xác định nhiệm vụ (lựa chọn các khía cạnh nhất định của phân tích - các yếu tố xung đột) xác định nguồn thông tin xác định các hoạt động thông qua đó điều này có thể được thực hiện biện minh cho các hành động khả thi để vô hiệu hóa hoặc giải quyết

CÁC KHÁI NIỆM CHÍNH di động xã hội, di cư, nhập cư, di cư, lan tỏa, cấu trúc nhân học, dòng chảy nhân chủng học, phân tích cấu trúc và chức năng, di cư lao động, di cư định cư, di cư con lắc, di cư theo mùa, hồi hương, giảm dân số, khủng hoảng nhân khẩu học, các yếu tố xung đột, cộng đồng người di cư, nỗi ám ảnh di cư, chính sách di cư sinh thái văn hóa, xung đột tiềm ẩn, chủ nghĩa cực đoan, chủ nghĩa dân tộc cực đoan, các chỉ số giám sát xung đột sắc tộc của tư vấn căng thẳng xã hội, logic của hành động phòng ngừa, sáng kiến công cộng, quan hệ đối tác xã hội

TÀI LIỆU Avksentiev V. A., Gritsenko G. D., Dmitriev A. V. Xung đột khu vực: ý kiến chuyên gia. M., 2007 Ailamazyan VB, Osipov AG và cộng sự Cơ chế pháp lý chống phân biệt đối xử và kích động hận thù dân tộc ở Nga. M., 2002 Antsupov A. Ya. Ngăn ngừa xung đột trong cộng đồng trường học M., 200 Gilinsky Ya. Sự lệch lạc của thanh thiếu niên. SPb. , 2001 Zubok Yu. A., Chuprov V. I. Chủ nghĩa cực đoan của giới trẻ: bản chất, hình thức, biểu hiện và xu hướng. M., 2009 Kleiberg Yu. A. Tâm lý của hành vi lệch lạc. M., 2001 Kozhevnikova G. Chủ nghĩa dân tộc cấp tiến ở Nga và sự phản đối nó năm 2009 http: //www. chính trị. ru/research/2004/10/21/hate_speech 1. html Krasikov V. I. Chủ nghĩa cực đoan. Các mẫu và hình thức. Mát-xcơ-va, 2009 Lebedeva NM Tâm lý xã hội của di cư sắc tộc. M., 1993 Di cư và an ninh ở Nga / Ed. G. Vitkovskoy và S. Panarin M., 2000 Cộng đồng thanh niên không chính thức của St. Petersburg: lý thuyết, thực hành và phương pháp ngăn chặn chủ nghĩa cực đoan / ed. A. A. Kozlov và V. A. Kanayan. SPb. , 2008

Giáo dục và quan hệ liên sắc tộc: lý thuyết và thực hành giáo dục đa văn hóa. Izhevsk, 2009 St. Petersburg là ngôi nhà chung của chúng ta / Ed. T. M. Smirnova / Trung tâm khoa học “Petropol. SPb. , 2007 Platonov Yu.P. Tâm lý của hành vi xung đột. SPb. , 2009 Payne M. Công tác xã hội: một lý thuyết hiện đại. M., 2007 Thực tế của dân tộc. Kỷ yếu hội thảo khoa học và thực tiễn hàng năm / Đại học Sư phạm Nhà nước Nga. A. I. Herzen. SPb. , 2000 -2011 Các tôn giáo của St. Petersburg. Bản đồ lịch sử và văn hóa / RSPU chúng. A. I. Herzen. SPb. , 2002 Bắc Kavkaz. Truyền thống gia đình trong thế kỷ / Ed. biên tập V. A. XX Tishkov, S. V. Cheshko. 1996 M., Stepanov E. A. Xung đột khu vực: mô hình hóa, giám sát, quản lý. M., 2003 Stefanenko T. G. Tâm lý dân tộc học. Moscow, 2007 Tishkov VA Giám sát dân tộc học và cảnh báo sớm về xung đột. M., 2007 Shnirelman V. A. Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc mới. M., 2011

TÀI NGUYÊN INTERNET § § § § § Ủy ban châu Âu chống phân biệt chủng tộc: www. ecri. coe. thư viện int V. V. Mayakovsky. Chương trình "Khía cạnh khoan dung Petersburg: http: //www. làm ơn spb. ru/projects/tolerance/ State and anthropoflow. Trung tâm Nghiên cứu Chiến lược của Quận Liên bang Volga: anthropopotok. quần đảo. ru Viện Dân tộc học và Nhân chủng học RAS: www. tức là. ras. ru Lịch nghỉ lễ của các dân tộc trên thế giới: www. lịch. ru/holidays Nhóm Moscow Helsinki: www. mhg. ru Nhân quyền ở Nga: http://hro. org/node/5220 Cổng thông tin cộng đồng quốc gia của Tổ chức Nhà nước về Dân tộc (St. Petersburg): www. trang web dân tộc. ru Chương trình của Chính phủ St. Petersburg "Khoan dung": http: //spbtolerance. vi/archives/3368#more-3368

§ § § Chương trình nghiên cứu cơ bản của Đoàn chủ tịch Viện hàn lâm khoa học Nga “Sự thích ứng của các dân tộc và nền văn hóa với những thay đổi trong môi trường tự nhiên. Biến đổi xã hội và công nghệ”: thích ứng. tức là. ras. ru Cổng thông tin "Nhân quyền ở Nga": www.hro.org/ngo/ Bảo tàng Dân tộc học Nga (St. Petersburg): www.ethnomuseum.ru Mạng lưới Cảnh báo sớm Xung đột và Giám sát Dân tộc học (EAWARN): http://www.eawarn .ru Trung tâm Xung đột LÀ RAS: xung đột.narod.ru 1 Trung tâm SOVA: xeno.sova-center.ru/ 213716 E/21728 E 3

NHIỆM VỤ ĐỐI VỚI CHỨNG NHẬN CUỐI CÙNG Thiết kế sư phạm § Giám sát xung đột dân tộc § Nghiên cứu xung đột dân tộc (lịch sử, xã hội học, văn hóa, v.v.) §

Thiết kế sư phạm § § § Xây dựng kịch bản cho các sự kiện giáo dục Thiết kế công việc cá nhân với học sinh Phát triển các mô hình và mô đun cho các bài học về lịch sử, lịch sử địa phương, xã hội học, pháp luật, MHK, v.v. Xây dựng chương trình giảng dạy các môn học về lịch sử, lịch sử địa phương, nghiên cứu xã hội, luật, trường quốc gia MHK và trung tâm văn hóa dân tộc

"... Không còn cách nào khác ngoài việc đồng ý với nhu cầu chung sống với nhau trong điều kiện bình đẳng và hợp pháp" J. St. nhà máy trong

Mặc dù khái niệm "chủng tộc" là tương đối gần đây, những định kiến và mâu thuẫn dân tộc đã lan rộng trong suốt lịch sử loài người. Để giải thích điều này, chúng ta không chỉ cần chuyển sang xã hội học mà còn cả tâm lý học.

Tuy nhiên, trên hết, chúng ta phải vạch ra ranh giới rõ ràng giữa định kiến và phân biệt đối xử. Định kiến là quan điểm hoặc thái độ tâm lý mà các thành viên của một nhóm thể hiện trong mối quan hệ với những người khác; trong khi phân biệt đối xử là hành vi thực tế đối với họ. Định kiến là cam kết với một quan điểm định sẵn về một người hoặc một nhóm người, thường dựa trên tin đồn hơn là bằng chứng trực tiếp, xu hướng giữ quan điểm mà một người không muốn thay đổi ngay cả khi đối mặt với thông tin mới. Mọi người có thể có định kiến tích cực về nhóm của mình và định kiến tiêu cực đối với người khác. Một người có thành kiến với một nhóm nhất định rất có thể sẽ không muốn lắng nghe những người đại diện của nhóm đó một cách vô tư.

Phân biệt đối xử đề cập đến các hành động nhằm tước đoạt cơ hội của các thành viên trong một nhóm dành cho những người khác - ví dụ: khi một người gốc Ấn Độ bị từ chối một công việc mà lẽ ra người da trắng sẽ nhận. Trong khi định kiến thường là cơ sở để phân biệt đối xử, hai hiện tượng này có thể tồn tại độc lập với nhau. Thái độ của mọi người có thể dựa trên định kiến, nhưng không được chuyển thành hành động. Tương tự, sự phân biệt đối xử không nhất thiết liên quan trực tiếp đến thành kiến. Ví dụ, người da trắng có thể hạn chế mua bất động sản ở một số khu vực do người da đen thống trị trong thành phố, không phải vì họ thù địch với họ mà vì lo ngại về việc giảm giá bất động sản ở khu vực đó. Ở đây, định kiến cũng ảnh hưởng đến sự phân biệt đối xử, nhưng gián tiếp.

Khuôn mẫu và vật tế thần

Hành động định kiến xảy ra, như một quy luật, do suy nghĩ rập khuôn. Mọi suy nghĩ chúng ta có đều liên quan đến các loại mà chúng ta phân loại trải nghiệm của mình. Tuy nhiên, đôi khi các danh mục này trở nên sai lầm và trơ. Ví dụ, ý kiến của một người về người da đen hoặc người Do Thái có thể dựa trên một vài ý tưởng đã được thiết lập tốt, theo đó anh ta diễn giải tất cả các thông tin liên quan.

Suy nghĩ khuôn mẫu có thể vô hại nếu nó "trung lập" về mặt cảm xúc và không ảnh hưởng đến lợi ích của bản thân người đó. Do đó, người Anh có thể có định kiến về người Mỹ, nhưng đối với hầu hết cả hai quốc gia, điều này có thể không gây ra hậu quả đáng kể nào. Trường hợp các khuôn mẫu có liên quan đến lo lắng hoặc sợ hãi, tình hình có thể sẽ hoàn toàn khác. Trong những trường hợp như vậy, các khuôn mẫu thường thấm nhuần cảm giác thù địch hoặc căm ghét đối với nhóm. Do đó, một người da trắng có thể coi tất cả những người da đen là ngu ngốc và lười biếng, do đó cố gắng biện minh cho thái độ khinh miệt của mình đối với họ.

Ví dụ, một trong những định kiến truyền thống về người da đen ở Mỹ là hình ảnh của "Sambo".

Người miền Nam Robert Penn Warren, tiểu thuyết gia và nhà thơ, đã tóm tắt nó theo cách này:

Anh ta lười biếng, biết ơn, khiêm tốn, vô trách nhiệm, hèn nhát, luôn gảy đàn banjo, bắt buộc một cách nô lệ, cười toe toét, luôn phục tùng, phụ thuộc, tốt bụng, yêu trẻ con và chậm hiểu như trẻ con, thích ăn trộm dưa hấu và hát tâm linh những bài thánh ca, kẻ gian dâm vô liêm sỉ, người theo chủ nghĩa khoái lạc vô tư lự và một người hầu da đen tận tụy, đôi khi có thể không còn là chính mình mà chỉ nói những lời khôn ngoan dân gian hoặc chôn bạc của gia đình để tránh bọn Yankee! 3)

Định kiến này đã được cân bằng bằng một cách khác, "tàn bạo" - một mối đe dọa đối với phẩm hạnh của phụ nữ da trắng. Định kiến về phụ nữ da đen bao gồm từ "những kẻ man rợ gợi cảm", lăng nhăng và buông thả trong hành vi của họ, cho đến những người phụ nữ tôn kính, kính sợ Chúa, như "vợ của chú Tom".

Sự rập khuôn thường liên quan mật thiết đến cơ chế tâm lý của sự thay thế. Khi thay thế những cảm giác thù địch hoặc tức giận được hướng đến những đối tượng không phải là nguyên nhân thực sự của những cảm xúc này. Mọi người trút cơn thịnh nộ lên những con vật tế thần, đổ lỗi cho họ về bất kỳ điều bất hạnh nào của họ. Việc tìm kiếm “vật tế thần” thường nảy sinh trong tình huống cạnh tranh giữa một số nhóm dân tộc bị xâm phạm quyền sở hữu của cải vật chất. Do đó, những người tham gia vào các cuộc tấn công phân biệt chủng tộc chống lại người da đen thường ở trong tình trạng kinh tế tương tự như họ. Họ đổ lỗi cho người da đen về những rắc rối mà nguyên nhân thực sự không liên quan gì đến họ.

Vật tế thần thường liên quan đến sự phóng chiếu, sự gán ghép một cách vô thức những phẩm chất hoặc mong muốn của chính mình cho người khác. Trong những trường hợp mà mọi người bị xáo trộn nghiêm trọng hoặc buộc phải kiểm soát cẩn thận ham muốn của mình, họ có thể không nhận ra cảm xúc thật của mình bằng cách phóng chiếu chúng lên người khác. Những quan niệm kỳ lạ của người da trắng về bản chất dâm đãng của đàn ông da đen trong quá khứ ở Nam Mỹ rất có thể xuất phát từ sự thất vọng của chính họ, vì việc tiếp cận tình dục với phụ nữ da trắng bị hạn chế bởi các quy tắc tán tỉnh chính thức.

Có thể một số loại người, do đặc điểm của xã hội hóa sớm, đặc biệt dễ bị suy nghĩ và phóng chiếu khuôn mẫu, dựa trên những ham muốn bị kìm nén. Một nghiên cứu nổi tiếng do Theodor Adorno đứng đầu ở Hoa Kỳ vào những năm 1940 đã tiết lộ một loại tính cách mà các nhà nghiên cứu gọi là tính cách độc đoán4). Các học giả đã phát triển một số thang đo để đo lường mức độ định kiến, một thang đo cho từng lĩnh vực của thái độ xã hội trong một xã hội. Những người được hỏi được yêu cầu bày tỏ sự đồng ý hoặc không đồng ý của họ với một số tuyên bố trơ, đặc biệt là bài Do Thái. Những người đạt điểm cao trên một thang điểm có xu hướng đạt điểm tương tự trên những thang điểm khác. Định kiến đối với người Do Thái đi kèm với biểu hiện thái độ tiêu cực đối với các nhóm thiểu số khác. Các nhà nghiên cứu kết luận rằng những người có kiểu tính cách độc đoán có xu hướng tuân thủ nghiêm ngặt, khiêm tốn đối với những người được đặt lên trên họ và coi thường những người bên dưới họ. Những người này cũng cực kỳ không khoan dung trong thái độ tôn giáo và tình dục của họ.

Adorno và các đồng nghiệp của ông cho rằng những đặc điểm vốn có trong tính cách độc đoán có liên quan đến việc nuôi dạy con cái, trong đó cha mẹ không thể trực tiếp bày tỏ tình yêu thương với con cái, cư xử theo cách xa cách và khắt khe. Khi trưởng thành, một người được nuôi dưỡng theo cách này phải chịu đủ loại lo lắng mà anh ta chỉ có thể kiểm soát bằng cách áp dụng một thế giới quan cứng nhắc, bảo thủ. Phát hiện này được thực hiện trên cơ sở phản ứng của người trả lời đối với một số tuyên bố mâu thuẫn với nhau. Ví dụ, các tuyên bố sau đây đã được thực hiện:

Người Do Thái vẫn là một yếu tố ngoại lai trong xã hội Mỹ, khi họ tìm cách duy trì các tiêu chuẩn xã hội trước đây và phản đối lối sống của người Mỹ.

Người Do Thái đã đi quá xa với mong muốn che giấu nguồn gốc của mình, đi đến những cực đoan như đổi tên, sửa mũi và bắt chước phong tục và cách cư xử của Cơ đốc giáo.

Hầu hết những người chấp nhận tuyên bố đầu tiên đều đồng ý với tuyên bố thứ hai. Tương tự như vậy, những người đồng ý với tuyên bố rằng người Do Thái tích trữ quá mức và kiểm soát các doanh nghiệp lớn cũng đồng ý với quan điểm rằng người Do Thái không tin tưởng vào kinh doanh và phá hoại nền tảng của nó.

Nghiên cứu này, cũng như các kết luận rút ra từ nó, đã gây ra một loạt chỉ trích. Một số người nghi ngờ giá trị của các thang đo được sử dụng, những người khác cho rằng chủ nghĩa độc đoán không phải là phẩm chất của cá nhân, mà phản ánh các giá trị và chuẩn mực của một số nền văn hóa phụ trong xã hội. Có lẽ giá trị chính của nghiên cứu nằm ở việc cố gắng hiểu suy nghĩ độc đoán nói chung chứ không phải cô lập một loại tính cách cụ thể. Có thể là như vậy, có sự tương đồng rõ ràng giữa kết quả thu được và dữ liệu từ các nghiên cứu khác về định kiến. Ví dụ, nghiên cứu kinh điển của Eugene Hartley về 35 dân tộc thiểu số cũng phát hiện ra rằng những người có thành kiến với một nhóm dân tộc có xu hướng bày tỏ cảm xúc tiêu cực về những người khác. Người Walloons, Pyrenees và Danyreans không được yêu mến hơn người Do Thái và người da đen. Nhân tiện, ba quốc gia đầu tiên không tồn tại. Những cái tên do Hartley nghĩ ra, muốn xác định xem mọi người sẽ có thành kiến như thế nào đối với các quốc tịch mà họ thậm chí không thể nghe nói đến.

Dân tộc và tuổi thơ

Một số lượng lớn các nghiên cứu đã được dành cho việc phát triển thái độ đối với vấn đề dân tộc ở trẻ nhỏ. “Tôi không thích người da màu”, “anh ta lười biếng vì anh ta là người da màu” - những quan điểm như vậy khá phổ biến trong xã hội Anh và Mỹ. Tuy nhiên, trong trường hợp này, lời nói đầu tiên thuộc về một đứa trẻ da trắng năm tuổi, và lời thứ hai thuộc về một đứa trẻ da đen bốn tuổi. Ngay từ ba tuổi, trẻ đã có thể nhận thức được sự khác biệt giữa người da đen và người da trắng, điều này đã đi kèm với thái độ khác đối với chúng. Kenneth và Mamie Clark đã nghiên cứu cách người Mỹ nhỏ chơi với búp bê đen trắng. Họ phát hiện ra rằng cả trẻ em da trắng và da đen đều thích búp bê màu trắng hơn. Sở thích kiểu này đã được ghi nhận trong các nghiên cứu khác, chẳng hạn như Trẻ em phương Đông ở Hawaii6). Nhiều đứa trẻ da đen có xu hướng tự phân loại mình là da trắng, trong khi những đứa trẻ da trắng cùng tuổi có xu hướng tự phân loại mình chính xác hơn.

Cho đến gần đây, văn học dành cho trẻ em ở Vương quốc Anh thường chứa đựng những định kiến công khai về người da đen. Mặc dù hiện nay điều này tương đối hiếm, nhưng vẫn có thể quan sát thấy các hình thức thể hiện hình ảnh dân tộc bị bóp méo ít rõ ràng hơn. Truyện dành cho trẻ em bắt đầu có nhiều nhân vật da đen hơn, nhưng phần lớn sách mầm non vẫn do người da trắng thống trị. Các hiệp hội liên kết trắng với thiện và đen với ác vẫn cực kỳ nổi bật trong truyện thiếu nhi. Mỗi màu sắc có "giá trị cảm xúc" riêng, rõ ràng, được đồng hóa trong sự kết hợp khá chặt chẽ với nhận thức đang phát triển về sự khác biệt sắc tộc. Một nghiên cứu về trẻ em da trắng trước tuổi đi học ở Hoa Kỳ đã kết luận rằng trẻ em “học ý nghĩa đánh giá của màu đen là xấu và da trắng là tốt trong những năm mẫu giáo, vào thời điểm mà chúng cũng phát triển ý thức về sự khác biệt chủng tộc”7).

thái độ từ số đông

Quan điểm có được trong thời thơ ấu có lẽ là cơ sở quan trọng để định hướng trong cuộc sống sau này. Người da đen thường có cảm giác tự ti từ rất sớm, điều này có thể rất khó thoát khỏi sau này. Người da trắng có thể cảm thấy khó chịu đối với người da đen hoặc người da màu, ngay cả khi hành vi của họ phần lớn là không phân biệt đối xử và bản thân họ coi mình không có thành kiến. Tác động của giáo dục có thể mạnh mẽ đến mức ngay cả những người theo chủ nghĩa tự do kiên định nhất cũng khó tránh khỏi hoàn toàn những cảm xúc như vậy.

Robert K. Merton đã xác định bốn loại khả dĩ mà các thành viên của dân số đa số có thể được chia theo thái độ và hành vi của họ đối với thiểu số8).

Những người theo chủ nghĩa tự do "bất chấp mọi thời tiết" hoàn toàn không có thành kiến với các nhóm thiểu số và tránh phân biệt đối xử, ngay cả khi điều đó có thể khiến họ phải trả giá đắt. Một ví dụ là một linh mục da trắng miền nam tham gia các cuộc biểu tình đòi quyền công dân bất chấp nguy cơ mất việc làm hoặc bị tổn hại về thể chất.

Những người theo chủ nghĩa tự do "thời tiết cho phép", tự coi mình không bị định kiến, nhưng trong trường hợp lợi ích của họ có thể bị ảnh hưởng, thì sẽ "gió thổi đi đâu". Một ví dụ sẽ là một người ngầm ủng hộ việc một gia đình da đen phản đối việc chuyển đến sống trên phố của mình vì sợ giá bất động sản sẽ giảm.

Những kẻ phân biệt chủng tộc rụt rè, có thành kiến với các nhóm thiểu số, nhưng hành động như bao người khác, hoặc vì sợ luật pháp hoặc vì lý do tài chính. Ví dụ, đây có thể là một chủ cửa hàng không thích người châu Á, nhưng thân thiện với họ vì sợ mất thu nhập.

Những kẻ phân biệt chủng tộc tích cực, có thành kiến mạnh mẽ với các nhóm sắc tộc khác và trên thực tế là phân biệt đối xử với những người đại diện của họ.

Đụng độ và các tình huống xung đột khác trên cơ sở liên sắc tộc là một vấn đề khá nghiêm trọng trong thế giới hiện đại. Thông tin chi tiết hơn về nó là gì sẽ được thảo luận trong bài viết và chúng tôi cũng sẽ xem xét thời điểm xảy ra xung đột sắc tộc. Các ví dụ từ lịch sử cũng sẽ được đưa ra dưới đây.

Xung đột sắc tộc là gì?

Xung đột dựa trên mâu thuẫn quốc gia được gọi là sắc tộc. Chúng mang tính địa phương, ở cấp độ hàng ngày, khi những người riêng lẻ xung đột trong cùng một địa phương. Chúng cũng được chia thành những cái toàn cầu. Một ví dụ về xung đột sắc tộc ở cấp độ toàn cầu là Kosovo, Palestine, người Kurd, v.v.

Xung đột sắc tộc đầu tiên nảy sinh khi nào?

Các tình huống kèm theo cường độ quan hệ giữa các quốc gia bắt đầu từ thời cổ đại, có thể nói rằng từ thời điểm xuất hiện của các quốc gia và quốc gia. Nhưng trong trường hợp này, chúng ta sẽ không nói về chúng, mà nói về những cuộc đối đầu được biết đến từ các sự kiện lịch sử tương đối gần đây.

Sau sự sụp đổ của Liên Xô, các dân tộc từng là một quốc gia duy nhất của Liên Xô bắt đầu tồn tại độc lập, riêng biệt. Nhiều tình huống xung đột leo thang. Một ví dụ về xung đột sắc tộc trong không gian hậu Xô Viết là tình hình ở Nagorno-Karabakh, xung đột lợi ích giữa hai quốc gia: Armenia và Azerbaijan. Và tình huống này không phải là duy nhất.

Đối đầu về lợi ích quốc gia, các hoạt động quân sự trên lãnh thổ của Liên Xô cũ đã ảnh hưởng đến Chechnya, Ingushetia, Georgia và các quốc gia khác. Ngay cả mối quan hệ ngày nay giữa Nga và Ukraine cũng có thể được coi là một ví dụ về xung đột sắc tộc.

Tình hình ở Nagorno-Karabakh

Ngày nay, trọng tâm là một cuộc xung đột có lịch sử rất lâu đời. Kể từ thời cổ đại, đã có sự đối đầu giữa Armenia và Azerbaijan về vấn đề Nagorno-Karabakh thuộc lãnh thổ của ai. Một phần, tình huống này làm rõ câu trả lời cho câu hỏi xung đột sắc tộc nảy sinh khi nào và tại sao. Có rất nhiều ví dụ, nhưng ví dụ này dễ hiểu hơn trong khuôn khổ của không gian hậu Xô Viết.

Xung đột này bắt nguồn từ quá khứ xa xôi. Theo các nguồn của Armenia, Nagorno-Karabakh được gọi là Artsakh và là một phần của Armenia trong thời Trung Cổ. Ngược lại, các nhà sử học của phe đối lập công nhận quyền của Azerbaijan đối với khu vực này, vì tên "Karabakh" là sự kết hợp của hai từ trong tiếng Azerbaijan.

Năm 1918, Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan được thành lập, công nhận quyền của mình đối với lãnh thổ này, nhưng phía Armenia đã can thiệp. Tuy nhiên, vào năm 1921, Nagorno-Karabakh đã trở thành một phần của Azerbaijan, nhưng với các quyền tự trị và quyền tự chủ khá rộng. Trong một thời gian dài, tình hình xung đột đã được giải quyết, nhưng gần với sự sụp đổ của Liên Xô, nó lại tiếp tục.

Vào tháng 12 năm 1991, người dân Nagorno-Karabakh đã bày tỏ nguyện vọng của mình trong một cuộc trưng cầu dân ý về việc ly khai khỏi Azerbaijan. Đây là lý do cho sự bùng nổ của chiến sự. Hiện tại, Armenia ủng hộ nền độc lập của lãnh thổ này và bảo vệ lợi ích của mình, trong khi Azerbaijan kiên quyết duy trì sự toàn vẹn của nó.

Xung đột vũ trang giữa Georgia và Nam Ossetia

Ví dụ tiếp theo về xung đột sắc tộc có thể được nhắc lại nếu chúng ta quay trở lại năm 2008. Những người tham gia chính của nó là Nam Ossetia và Georgia. Nguồn gốc của cuộc xung đột nằm ở những năm 80 của thế kỷ 20, khi Gruzia bắt đầu theo đuổi chính sách nhằm giành độc lập. Kết quả là, đất nước "thất thủ" với đại diện của các dân tộc thiểu số, trong đó có người Abkhaz và người Ossetia.

Sau khi Liên Xô sụp đổ, Nam Ossetia chính thức vẫn là một phần của Gruzia: nó được bao quanh bởi quốc gia này, chỉ có một mặt giáp với Bắc Ossetia, một nước cộng hòa thuộc Liên bang Nga. Tuy nhiên, chính phủ Georgia không kiểm soát nó. Kết quả là xung đột vũ trang nổ ra vào năm 2004 và 2008, nhiều gia đình phải rời bỏ nhà cửa.

Hiện tại, Nam Ossetia tuyên bố là một quốc gia độc lập và Georgia đang hướng tới mục tiêu cải thiện quan hệ với nước này. Tuy nhiên, không bên nào nhượng bộ lẫn nhau để giải quyết tình trạng xung đột.

Các tình huống được thảo luận ở trên hoàn toàn không phải là xung đột sắc tộc. Các ví dụ từ lịch sử còn rộng rãi hơn nhiều, đặc biệt là trên lãnh thổ của Liên Xô cũ, vì sau khi nó sụp đổ, thứ đoàn kết tất cả các dân tộc đã mất đi: ý tưởng về hòa bình và hữu nghị, một quốc gia vĩ đại.

Mặc dù xung đột dân tộc và chính trị dân tộc có một lịch sử lâu dài, các nhà nghiên cứu đã chuyển sang nghiên cứu của họ tương đối gần đây. Xung đột sắc tộc thu hút sự chú ý của các học giả sau khi các xung đột giai cấp, lao động và giữa các quốc gia được phân tích. Nathan Glaser và Daniel Moynihan nói chung rằng sắc tộc là "nguồn phân tầng cơ bản hơn" so với bản chất giai cấp của xã hội, và do đó sắc tộc và xung đột sắc tộc sẽ không mất đi sự liên quan hiện nay và trong tương lai.

Một nghiên cứu so sánh về xung đột sắc tộc cho thấy rằng có những đặc điểm và giai đoạn lặp đi lặp lại trong quá trình leo thang của chúng, giúp xác định các mô hình trong quá trình diễn ra các loại xung đột tương tự.

Trong các mô hình giải thích về sự xuất hiện và leo thang của xung đột sắc tộc, ảnh hưởng của lý thuyết chính về dân tộc- chủ nghĩa nguyên thủy, chủ nghĩa công cụ và chủ nghĩa kiến tạo.

Như là một phần của cách tiếp cận nguyên thủy xung đột sắc tộc thường được coi là biểu hiện của "mối thù truyền kiếp" - những mâu thuẫn nguyên thủy giữa các nhóm có thể bị đàn áp bởi sức mạnh của các chế độ độc tài. Ngay khi các chế độ suy yếu, sự thù địch cổ xưa sẽ tự cảm nhận được sức sống mới. Theo logic này, xung đột giữa người Serb và người Croatia được giải thích là do sự thù hận của những người đại diện của họ dành cho nhau, và xung đột Karabakh được giải thích là do sự thù hận của người Armenia và người Ailen đối với nhau. Theo những người ủng hộ phương pháp này, những xung đột này đơn giản là không thể tránh khỏi. Chế độ của Tito ở Nam Tư và chế độ Xô viết ở Liên Xô có thể ngăn chặn sự thù địch giữa các dân tộc này trong một thời gian, nhưng họ không thể xóa bỏ nền tảng sâu xa của nó.

người ủng hộ cách tiếp cận nhạc cụ hiểu dân tộc không phải là một thực thể (tự nhiên) nguyên thủy, mà là một công cụ và nguồn lực được sử dụng trong quá trình cạnh tranh giữa các nhóm. Theo quan điểm của họ, bản thân sắc tộc không phải là nguyên nhân của xung đột. Xung đột sắc tộc được coi không phải là kết quả của sự không tương thích về bản sắc nhóm, mà là hệ quả của sự cạnh tranh giữa các nhóm để chiếm hữu các nguồn tài nguyên kinh tế hoặc tự nhiên, đặc biệt là trong các tình huống mà các nhóm có quyền lực, sự giàu có và địa vị xã hội một cách không bình đẳng. Từ quan điểm này, xung đột giữa người Serb và người Croatia được giải thích không phải là biểu hiện của sự thù hận cổ xưa, mà là sự đụng độ của hai nhóm xã hội có sắc tộc, tức là thuộc cộng đồng dân tộc Serbia và Croatia, được các nhà lãnh đạo chính trị lợi dụng. như một công cụ vận động chính trị.

hiểu biết kiến tạo xung đột sắc tộc tương tự như xung đột của người theo chủ nghĩa công cụ và dựa trên thực tế là bản thân sắc tộc không tạo ra xung đột. Sự xuất hiện và leo thang của các cuộc xung đột được quyết định một cách quyết định bởi hành động của giới tinh hoa, những người huy động sắc tộc và sử dụng nó để đạt được mục tiêu của riêng họ.

Trong số các lý thuyết nổi tiếng nhất về xung đột sắc tộc có bản chất phức tạp, nên chọn ra các lý thuyết của Joseph Rothschild, Donald Horowitz, Ted Gurr, Günther Schlee.

về lý thuyết phân tầng dân tộc Joseph Rothschild là người đầu tiên đề xuất coi các nhóm dân tộc và nhà nước là đối tượng của xung đột chính trị dân tộc, đồng thời chú ý nghiêm túc đến việc phân tích cả tiềm năng tài nguyên của các bên và khả năng vận động chính trị của nhóm. Theo nhà khoa học, sự thành công và hoạt động của các phong trào chính trị sắc tộc phụ thuộc vào các nguồn lực kinh tế, chính trị và ý thức hệ mà nhóm có thể hoạt động. Ngoài ra, cần phải tính đến thành phần của nhóm, đặc điểm văn hóa xã hội của nó.

TẠI lý thuyết tâm lý xã hội xung đột sắc tộc Donald Horowitz tập trung vào động lực tâm lý xã hội. Theo cách hiểu của Horowitz, sắc tộc có một động lực đặc biệt, độc đáo do nó gắn liền với những cảm xúc tập thể. Hoàn cảnh này dẫn đến thực tế là lợi ích chính trị và kinh tế hợp lý của nhóm có thể lùi vào nền tảng, và các yếu tố tình cảm bắt đầu đóng vai trò quyết định trong việc kích động và leo thang xung đột. Trong động lực của xung đột sắc tộc, người ta thấy rõ hoạt động của hai cơ chế hành vi: tâm lý xã hội và thể chế. Xung đột sắc tộc phát sinh do phản ứng tình cảm nhóm dựa trên tinh thần đoàn kết nhóm, khi các thành viên trong nhóm cố gắng bảo vệ những giá trị chung nhất định, đôi khi mang tính biểu tượng, sau đó, phản ứng tình cảm và tình đoàn kết nhóm được chuyển thành hoạt động công khai trên những lập trường và yêu sách đã được xác định rõ ràng. thực hiện trong đó các cấu trúc thích hợp được tạo ra.

Tham vọng nhất là nỗ lực phân tích xung đột sắc tộc do Ted Gurr thực hiện trong tác phẩm “ Dân tộc thiểu số như một nhóm rủi ro“. Công trình này dựa trên một nghiên cứu về hành vi chính trị của 233 nhóm sắc tộc trong giai đoạn từ 1945 đến 1989. Theo vị trí chủ chốt trong khái niệm của Gurra, hành động chính trị sắc tộc được thúc đẩy bởi sự bất mãn sâu xa của người dân với địa vị tập thể của họ, điều này được nhấn mạnh và được kích thích bởi các nhà lãnh đạo nhóm và các doanh nhân dân tộc.

Xung đột dân tộc là một dạng đặc biệt của xung đột xã hội. Xung đột sắc tộc có khả năng lôi cuốn các lĩnh vực chủ thể và đối tượng của các loại xung đột khác vào quỹ đạo của chúng và rất hiếm ở dạng thuần túy. Trong khi đó, kinh nghiệm của lịch sử thế giới cho thấy rằng những cuộc xung đột này có thể có tỷ lệ đáng kể và bất kỳ cuộc xung đột sắc tộc nào cũng đồng thời mang tính chính trị - sắc tộc. Về vấn đề này, câu hỏi về xung đột sắc tộc (chính trị - sắc tộc) chính xác là gì, được đặt ra bởi nhà nhân chủng học xã hội người Đức Günther Schlee, nghe có vẻ khá đúng. Theo ông, tổng thể các quan điểm, lập trường liên quan đến việc coi dân tộc là nguyên nhân dẫn đến “chia rẽ, tan rã” có thể thu gọn vào 6 quy định chính:

sự khác biệt về sắc tộc là căn nguyên của xung đột sắc tộc;
những mâu thuẫn giữa phong tục tập quán của các dân tộc khác nhau phản ánh những đối kháng lâu đời, kế thừa và có nguồn gốc sâu xa;
dân tộc là phổ quát, tức là. bất kỳ người nào thuộc về bất kỳ người nào;
dân tộc là quy định, tức là, theo quy định, một người không thể thay đổi dân tộc của mình;
người dân là một cộng đồng theo nguồn gốc;
các dân tộc có tính lãnh thổ, họ gắn liền với một vùng lãnh thổ nhất định và cùng phấn đấu cho chủ quyền quốc gia.

Tuy nhiên, hầu như bất kỳ điều khoản nào trong số này đều có thể bị thách thức. Tranh luận với những tuyên bố liên quan đến tầm quan trọng của sự khác biệt sắc tộc trong sự xuất hiện và leo thang của các xung đột chính trị sắc tộc, với nỗ lực giải thích sự xuất hiện của chúng bằng điều kiện lịch sử sâu sắc, Schlee đề cập đến ví dụ về Nam Tư. Người ta tin rằng cuộc khủng hoảng Nam Tư là một ví dụ về xung đột chính trị-sắc tộc cổ điển của thời đại chúng ta. Về vấn đề này, tình hình ở Bosnia, mà Günther Schlee gọi là "Nam Tư thu nhỏ", là tiêu biểu nhất. Các nghiên cứu về thời kỳ trước chiến tranh cho thấy các dân tộc Nam Tư đang dần biến mất và quá trình hình thành một dân tộc Nam Tư duy nhất đang diễn ra. Ở các vùng khác nhau của đất nước, quá trình này diễn ra với cường độ khác nhau, nhưng rõ ràng là như vậy. Ở Bosnia, đại đa số dân số cho đến những năm 1990. chưa coi trọng yếu tố dân tộc. Về bản chất, sắc tộc đã được áp đặt lên người Serb, người Croatia và người Hồi giáo địa phương do nỗ lực của các chính trị gia, và sự khác biệt văn hóa tưởng tượng đã trở thành cơ sở thực sự không chỉ cho sự chia rẽ cộng đồng mà còn cho cuộc đối đầu bạo lực của họ trong cuộc nội chiến.

Cơ bản lý do xung đột chính trị dân tộc hiện đại là sự khác biệt trong cách hiểu về bản chất của các quốc gia hiện đại. Khái niệm về một quốc gia-dân tộc là cơ sở cho ý tưởng về Eretz Israel và khái niệm về Đại Serbia, chủ nghĩa dân tộc dân tộc của Bumiputra (con trai của Trái đất) ở Malaysia, Amhara ở Ethiopia, đã làm nảy sinh mâu thuẫn nghiêm trọng và xung đột.

Các nguyên nhân thường gặp hơn của xung đột sắc tộc-chính trị là chủ nghĩa ly khai sắc tộc, đấu tranh giành địa vị pháp lý của nhóm, mong muốn tự trị nhóm, đấu tranh vì lợi ích cộng đồng hoặc các phong trào tôn giáo bè phái (thường là Hồi giáo).

Tuy nhiên, bên cạnh những thao túng hiện đại với sự khác biệt về văn hóa và sự vận động chính trị của sắc tộc, người ta không nên bỏ qua những cuộc đối đầu sắc tộc thực sự, có thể có lịch sử lâu đời, nhưng ký ức về nó đã được cập nhật một cách có chủ ý dưới hình thức cực kỳ kịch tính để khơi dậy lòng căm thù và sẵn sàng tham gia vào cuộc xung đột.

Vô số xung đột sắc tộc-chính trị của thời kỳ hiện đại làm suy yếu sự ổn định của cả các nước yếu kém về kinh tế và các nước có nền kinh tế phát triển và mức sống cao, cả các nền dân chủ chuyên chế và kém phát triển, cũng như các nền dân chủ cổ điển.

Nguồn gốc lịch sử của một số xung đột và phong trào chính trị dân tộc đương đại nằm ở mâu thuẫn giữa các nguyên tắc dân tộc và chính trị của cấu trúc xã hội, về bản chất, là mâu thuẫn giữa một dân tộc hoặc một nhóm dân tộc và một quốc gia kiểu châu Âu mới nổi. . Không phải ngẫu nhiên mà chủ nghĩa dân tộc dân tộc với tư cách là một nguyên tắc tư tưởng cơ bản lại đặt dấu bằng giữa hai khái niệm “dân tộc” và “dân tộc”. Mâu thuẫn này diễn ra ở nhiều quốc gia, bất kể trình độ phát triển kinh tế và chính trị của họ. Nó đặc biệt nghiêm trọng ở những quốc gia có thành phần dân tộc phức tạp và quá trình xây dựng quốc gia chưa được hoàn thành, tức là. cư dân của đất nước thiếu mức độ thích hợp của bản sắc dân tộc (theo nghĩa của nhà nước). Ở những quốc gia có các vùng dân tộc lớn với trình độ phát triển cao và các yêu sách chính trị không được thỏa mãn, không chỉ có mối đe dọa tiềm tàng về xung đột chính trị-sắc tộc mà còn là mối đe dọa đối với sự toàn vẹn của nhà nước.

Ví dụ, vào năm 1995, một quốc gia có vẻ thịnh vượng như Canada đang trên bờ vực sụp đổ. Theo yêu cầu của Cộng đồng Pháp ngữ Quebec, một cuộc trưng cầu dân ý đã được tổ chức tại tỉnh này về nền độc lập của bang. Những người ủng hộ nền độc lập chiếm thiểu số, nhưng những người bảo vệ sự toàn vẹn của nhà nước đã ghi điểm trong cuộc trưng cầu dân ý vào ngày 30 tháng 10 năm 1995, chỉ nhiều hơn một phần trăm số phiếu so với những người phản đối.

Xung đột sắc tộc là một hình thức đối đầu dân sự ở cấp độ nội bộ hoặc xuyên bang, trong đó ít nhất một trong các bên tổ chức và hành động theo đường lối sắc tộc hoặc đại diện cho một cộng đồng sắc tộc. Xung đột chính trị - sắc tộc là cuộc đấu tranh của các nhóm xã hội khác nhau được tổ chức theo nguyên tắc dân tộc, và nguyên tắc này trở thành cơ sở cho sự đối đầu về ý thức hệ và chính trị của họ.