Kinh tế thể chế. Nhận xét kết luận nhàn rỗi về ý nghĩa của các chiến lược xây dựng thương hiệu hiện tại

Chủ đề 8. Chủ nghĩa thể chế

Chủ nghĩa thể chế là một xu hướng trong tư tưởng kinh tế tập trung vào việc phân tích các thể chế. Dưới thể chế“Trong lần gần đúng đầu tiên”, người ta nên hiểu các quy tắc và nguyên tắc ứng xử (“luật chơi”) mà mọi người tuân theo trong hành động của họ. Việc bảo lưu “trong sự gần đúng đầu tiên” được đưa ra dựa trên thực tế là trong các trào lưu khác nhau của chủ nghĩa thể chế, thuật ngữ chính này được diễn giải hơi khác nhau. Nói chung, chủ nghĩa thể chế không đồng nhất đến mức gần như vô nghĩa khi nghiên cứu nó như một tổng thể duy nhất - bản thân các xu hướng khác nhau trong chủ nghĩa thể chế cũng khác nhau rất nhiều.

8.1. chủ nghĩa thể chế cũ

Đại diện chính: Thorstein Veblen (1857 - 1929), Wesley Clare Mitchell (1874 - 1948), John Maurice Clark (1884 - 1963), John Commons (1862 - 1945).

8.1.1. đặc điểm chung

Trong lịch sử, trường phái chủ nghĩa thể chế đầu tiên là chủ nghĩa thể chế cũ; nó cũng thường được gọi là chủ nghĩa thể chế của Mỹ. Chủ nghĩa thể chế cũ có những đặc điểm sau.

một) Phủ định của nguyên tắc tối ưu hóa. Các thực thể kinh tế không được coi là những người tối đa hóa (hoặc tối thiểu hóa) chức năng mục tiêu, mà tuân theo các “thói quen” khác nhau - các quy tắc hành vi có được - và các chuẩn mực xã hội.

b) Bác bỏ chủ nghĩa cá nhân phương pháp luận. Hành động của các chủ thể riêng lẻ phần lớn được quyết định bởi tình hình trong toàn bộ nền kinh tế chứ không phải ngược lại. Đặc biệt, mục tiêu và sở thích của họ được định hình bởi xã hội.

c) Giảm nhiệm vụ chính của khoa học kinh tế là "hiểu" sự vận hành của nền kinh tế, và không dự báo và dự đoán.

g) Bác bỏ cách tiếp cận nền kinh tế như một trạng thái cân bằng (cơ học) hệ thống và diễn giải nền kinh tế như một hệ thống đang phát triển được thúc đẩy bởi các quá trình tích lũy. Những người theo chủ nghĩa thể chế cũ đã tiến hành ở đây từ nguyên tắc do T. Veblen đề xuất "nhân quả tích lũy" theo đó sự phát triển kinh tế được đặc trưng bởi sự tương tác nhân quả của các hiện tượng kinh tế khác nhau củng cố lẫn nhau.

e) Thái độ ủng hộ đối với sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế thị trường.

Đổi lại, chủ nghĩa thể chế cũ cũng khá không đồng nhất. Do đó, để hiểu đầy đủ về nó, người ta nên phân tích quan điểm của từng người theo chủ nghĩa thể chế "lão làng".

8.1.2. Các khía cạnh chính của quan điểm kinh tế của T. Veblen

Công việc chính: "Lý thuyết về lớp học giải trí" [« Lý thuyết về lớp học giải trí»] (1899); "Học thuyết doanh nghiệp kinh doanh" [« Lý thuyết về doanh nghiệp kinh doanh»] (1904)

8.1.2.1. Khái niệm hành vi con người

Người sáng lập chủ nghĩa thể chế cũ (và chủ nghĩa thể chế nói chung), một người Mỹ gốc Na Uy, T. Veblen, nổi tiếng với những lời chỉ trích gay gắt chống lại cách hiểu tân cổ điển về con người như một kẻ tối ưu hóa duy lý. Một người, theo T. Veblen, không phải là “máy tính tính toán ngay niềm vui và nỗi đau” liên quan đến việc mua hàng hóa, tức là. lợi ích và chi phí để có được chúng. Hành vi của một thực thể kinh tế được xác định không phải bằng các tính toán tối ưu hóa, mà bằng các bản năng xác định các mục tiêu của hoạt động và các thể chế xác định các phương tiện để đạt được các mục tiêu này.

bản năng là những mục tiêu của hành vi con người có ý thức, được hình thành trong một bối cảnh văn hóa cụ thể và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Danh sách các bản năng cơ bản chi phối hành vi của "các dân tộc văn minh phương Tây" như sau.

a) Bản năng làm chủ, bao gồm nỗ lực "sử dụng hiệu quả tiền mặt và quản lý đầy đủ các nguồn lực sẵn có để đạt được các mục tiêu cuộc sống" . Nói cách khác, đó là một bản năng được xác định về mặt văn hóa để làm tốt và hiệu quả công việc của một người.

b) Bản năng làm cha mẹ, là mối quan tâm đến phúc lợi của một nhóm xã hội nhất định và toàn xã hội.

c) Bản năng tò mò vu vơ. Nó gắn liền với mong muốn không vụ lợi về kiến ​​​​thức và thông tin mới.

d) bản năng thu nhận.

e) Bản năng ganh đua, hiếu thắng và ham công danh.

f) Bản năng của thói quen.

Bản năng thói quen, theo quan điểm của T. Veblen, đóng một vai trò đặc biệt trong hành vi của con người. Thực tế là, theo người sáng lập chủ nghĩa thể chế, ý tưởng về một người với tư cách là “người tối ưu hóa hợp lý” hình thành ý tưởng về anh ta như một chủ thể thụ động, phản ứng một cách máy móc và tức thời với những thay đổi bên ngoài theo chức năng tiện ích của anh ta . Trong thực tế, mọi người dần dần hình thành thói quen, tức là một số cách đã được thiết lập để đáp ứng với các sự kiện bên ngoài nhất định. Như T. Veblen đã tin, việc một người hình thành thói quen là mặt trái của luận điểm về hoạt động của con người anh ta. Đồng thời, thói quen không phải là một dạng hành vi vô thức.

Động lực phát triển kinh tế phụ thuộc vào bản năng nào chiếm ưu thế trong hành vi của con người. Nếu ba bản năng đầu chiếm ưu thế (hoặc có liên hệ với bản năng cuối, tức là “trở thành thói quen”), tức là hành vi của con người bị chi phối bởi mong muốn làm tốt công việc của mình (bản năng làm chủ), lòng vị tha quan tâm đến lợi ích chung (bản năng làm cha mẹ). ) và khao khát kiến ​​​​thức mới (bản năng tò mò nhàn rỗi), thì nó - theo thuật ngữ của T. Veblen là "hành vi công nghiệp" - dẫn đến sự phát triển kỹ thuật nhanh chóng hay "sự phát triển của sự làm chủ công nghệ". Nếu "bản năng ích kỷ" thống trị - tính hám lợi, ganh đua, hiếu chiến và mong muốn trở nên nổi tiếng, thì hành vi của con người dưới hình thức "cạnh tranh tiền bạc" như vậy sẽ ảnh hưởng tiêu cực đến sự phát triển kinh tế.

Như đã lưu ý, việc lựa chọn các phương tiện để đạt được các mục tiêu được hình thành bởi các bản năng có điều kiện về mặt văn hóa được xác định bởi các thể chế. viện, theo T. Veblen, đây là “lối suy nghĩ theo thói quen có xu hướng kéo dài sự tồn tại của nó vô thời hạn” . Nói cách khác, các thể chế bao gồm nhiều quy tắc và khuôn mẫu về hành vi, một số trong đó được ghi nhận dưới dạng các quy phạm pháp luật và các thể chế công cộng.

Trong khuôn khổ của khái niệm này, T. Veblen đã tạo ra lý thuyết "Biểu tình sự tiêu thụ"- yếu tố duy nhất trong sự phát triển lý thuyết của ông, được đưa vào dòng chính của lý thuyết kinh tế hiện đại. Theo khái niệm “tiêu dùng phô trương”, đại diện tầng lớp giàu có mua nhiều hàng hóa không phải vì những hàng hóa này thỏa mãn nhu cầu cá nhân của họ mà vì họ “nổi bật” giữa những người khác, chứng tỏ mình là người giàu có (rõ ràng ở đây là hành vi của con người). được điều kiện bởi bản năng cạnh tranh và mong muốn trở nên nổi tiếng). Do đó, ceteris paribus, giá của hàng hóa đó càng cao thì lượng cầu đối với chúng càng lớn. Hiện tượng vi phạm quy luật cầu này đã được đưa vào khoa học kinh tế dưới cái tên Hiệu ứng Veblen

Dễ dàng nhận thấy rằng khái niệm hành vi con người do T. Veblen đề xuất hoàn toàn không phù hợp với các nguyên tắc tối ưu hóa và chủ nghĩa cá nhân phương pháp luận và theo đó, không phù hợp với các tiêu chuẩn của lý thuyết kinh tế hiện đại.

8.1.2.2. Khái niệm phát triển kinh tế thị trường

Như đã lưu ý, những người theo chủ nghĩa thể chế cũ bác bỏ cách hiểu kinh tế thị trường như một hệ thống cân bằng và giải thích nó như một hệ thống đang phát triển. Ở khía cạnh này, người ta có thể nhận thấy những điểm tương đồng với cách tiếp cận của các đại diện của trường phái lịch sử Đức. Như đã biết, những người ủng hộ trường phái lịch sử Đức cho rằng cần phải phát triển các lý thuyết về các giai đoạn phát triển kinh tế. Trong số những người theo chủ nghĩa thể chế cũ, một lý thuyết như vậy đã được đề xuất bởi T. Veblen. Đồng thời, nó chủ yếu dựa trên khái niệm hành vi con người đã được xem xét ở trên của ông.

Ông tin rằng kỷ nguyên kinh tế thị trường (tiền tệ) bao gồm hai giai đoạn. Trong giai đoạn đầu, cả quyền sở hữu và quản lý đều nằm trong tay các doanh nhân. Giai đoạn thứ hai được đặc trưng bởi sự xuất hiện phân đôi giữa "kinh doanh" và "công nghiệp".Đối với “doanh nghiệp” T. Veblen gán cho chủ sở hữu tài sản tài chính (chủ sở hữu, theo cách nói của ông, đối với tài sản “vắng mặt” [tức là “mất tích”]), đại diện cho “tầng lớp giải trí” và đối với “ngành công nghiệp” - doanh nghiệp kỹ thuật và công nghệ nhân viên. Sự phân đôi này như sau.

Đại diện của "ngành công nghiệp", có hành vi bị chi phối bởi bản năng thủ công, sự tò mò nhàn rỗi và bản năng của cha mẹ, phấn đấu cho sự phát triển không vụ lợi của sản xuất và công nghệ. Đồng thời, họ không có đủ quỹ riêng cần thiết để hỗ trợ tài chính cho sự phát triển đó. Đại diện của "doanh nghiệp", có hành vi bị kiểm soát bởi nhiều bản năng "ích kỷ", tìm cách tối đa hóa thu nhập tiền tệ của họ trong lĩnh vực tài chính thông qua các khoản đầu cơ tài chính khác nhau (thường được tài trợ bởi một kim tự tháp tín dụng phức tạp). Những suy đoán tài chính này dẫn đến suy thoái kinh doanh, phá sản nhiều công ty, và sáp nhập và mua lại làm tăng sự độc quyền của nền kinh tế, một sự độc quyền cho phép "doanh nghiệp" củng cố quyền kiểm soát đối với "ngành". Do đó, sự phát triển của sản xuất và công nghệ không phải là lợi ích của "doanh nghiệp", và sự năng động của nền kinh tế thị trường trong giai đoạn thứ hai được đặc trưng bởi sự bất ổn và kém hiệu quả, cũng như bất công xã hội.

Theo T. Veblen, sự phân đôi giữa "kinh doanh" và "công nghiệp", và do đó, những thiếu sót đã chỉ ra của nền kinh tế thị trường, có thể được giải quyết thông qua việc chuyển giao quyền lực cho đại diện của "lĩnh vực" thứ hai trong nền kinh tế này , I E. cho các nhân viên kỹ thuật. T. Veblen tin rằng một quá trình chuyển đổi như vậy sẽ được thực hiện sau một cuộc tổng đình công của các đại diện của "ngành công nghiệp", được cho là sẽ buộc "tầng lớp giải trí" phải nhường lại quyền lực cho những đại diện này. Do đó, khái niệm về sự phát triển của nền kinh tế thị trường của T. Veblen giả định việc thay thế "chủ nghĩa tư bản tài chính" bằng "chủ nghĩa kỹ trị", tức là. chứa đựng những yếu tố đặc thù của chủ nghĩa không tưởng.

8.1.3. Quan điểm kinh tế của W. C. Mitchell

Công việc chính: "Chu kì kinh doanh" ["Chu kỳ kinh doanh"] (1913); “Các chu kỳ kinh tế. Vấn đề và công thức của nó ["Chu kì kinh doanh. Vấn đề và bối cảnh của nó"] (1927)

Môn đồ thân cận nhất của T. Veblen trong khuôn khổ chủ nghĩa thể chế cũ là W.K. Mitchell. Ông đã phát triển những ý tưởng của T. Veblen về hành vi con người và sự bất ổn của nền kinh tế thị trường.

Giống như T. Veblen, W.C. Mitchell bác bỏ quan điểm coi con người là "người tối ưu hóa lý trí". Ông xuất phát từ thực tế rằng hành vi của con người là sự pha trộn giữa những thói quen tuân theo và những gì sau này (G. Simon) gọi là tính hợp lý có giới hạn(khái niệm này sau đó bắt đầu được sử dụng tích cực trong khuôn khổ của chủ nghĩa tân thể chế, nhưng theo một cách hiểu khác, liên quan đến tối ưu hóa; xem phần 8.2.1). Thuật ngữ thứ hai có nghĩa là một lựa chọn hợp lý không liên quan đến việc tính đến tất cả các lựa chọn hành động có thể có do sự không hoàn hảo của thông tin và/hoặc khả năng nhận thức (tức là nhận thức) hạn chế của các thực thể kinh doanh.

Đồng thời, bản thân tính hợp lý là sản phẩm của sự xuất hiện và phát triển của hệ thống tiền tệ. Chính việc sử dụng tiền một cách phổ biến trong nền kinh tế đã làm cho các chủ thể kinh tế trở nên hợp lý. Đồng thời, không phải tất cả các lĩnh vực của đời sống kinh tế đều được bao phủ bởi các tiêu chuẩn của hành vi hợp lý. Lĩnh vực tiêu dùng là lĩnh vực bị chi phối bởi thói quen và các chuẩn mực xã hội khác nhau; trong khi trong kinh doanh (tinh thần kinh doanh) tính hợp lý và các yếu tố tiền tệ đóng một vai trò lớn hơn nhiều.

Ngoài ra, tương tự như T. Veblen, W. K. Mitchell tin rằng nền kinh tế tiền tệ (thị trường) không ổn định. Đồng thời, ông tin rằng các chu kỳ kinh doanh là biểu hiện của sự bất ổn đó. W. C. Mitchell đi vào lịch sử kinh tế học với tư cách là nhà nghiên cứu về các chu kỳ. Ông là người sáng lập Cục Nghiên cứu Kinh tế Quốc gia nổi tiếng, và trong khuôn khổ của nó, ông đã tham gia nghiên cứu thực nghiệm về các chu kỳ kinh doanh, cũng như dự báo các động lực trong tương lai của môi trường kinh tế. Ông không có một mô hình chu kỳ được phát triển rõ ràng - chỉ có một "cái nhìn chung về vấn đề". W. K. Mitchell tin rằng các chu kỳ dựa trên mong muốn lợi nhuận của các doanh nhân, do đó, điều này phụ thuộc vào sự tương tác của một số biến số kinh tế (giá bán buôn và bán lẻ đối với hàng tiêu dùng và hàng công nghiệp, khối lượng tín dụng, v.v.) . Do nền kinh tế thị trường mang tính phi tập trung nên các tác động qua lại này không đồng bộ. Do đó, có nhiều "độ trễ" và "độ trễ" khác nhau - ví dụ: "độ trễ" của giá bán lẻ so với giá bán buôn hoặc "độ trễ" của giá nguyên vật liệu so với giá hàng tiêu dùng - dẫn đến sự gia tăng lợi nhuận trong một số thời kỳ và sự giảm sút của nó đối với những thời kỳ khác và kết quả là dẫn đến sự dao động của sản lượng thực tế, tức là. để chu kỳ.

Một nguyên nhân cơ bản hơn của các chu kỳ là cùng một hệ thống tiền tệ (trong đó mong muốn về lợi nhuận chính xác là cơ sở cho việc tổ chức hoạt động kinh tế). W. K. Mitchell đã không mệt mỏi khi lặp lại rằng "... điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện của các chu kỳ kinh tế là thực tiễn xây dựng hoạt động kinh tế trên cơ sở tính toán tiền tệ, phổ biến trong toàn bộ dân chúng, chứ không chỉ trong một tầng lớp hạn chế doanh nhân" . “Các chu kỳ kinh tế chỉ trở thành một đặc điểm thiết yếu trong đời sống kinh tế của bất kỳ xã hội nào khi một bộ phận đáng kể dân số của xã hội đó bắt đầu sống trên cơ sở các nguyên tắc của nền kinh tế tiền tệ, nhận và tiêu tiền thu nhập. ... có một mối liên hệ hữu cơ giữa hình thức tổ chức kinh tế tiên tiến mà chúng ta có thể gọi là "nền kinh tế tiền tệ" và các chu kỳ thịnh vượng và suy thoái lặp đi lặp lại.

Và sự hiện diện của những chu kỳ như vậy lại làm nảy sinh nhu cầu cần có sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế thị trường. Cần lưu ý rằng trong thời kỳ Đại suy thoái, W.C. Mitchell đã phản ứng tích cực với Thỏa thuận mới của F. Roosevelt và tham gia vào việc thành lập Hội đồng Tài nguyên Quốc gia, được cho là đóng vai trò của cơ quan lập kế hoạch trung tâm cho nền kinh tế Hoa Kỳ.

Do đó, W.C. Mitchell đã dự đoán phần lớn lý thuyết "nền kinh tế tiền tệ" hậu Keynes (xem Phần 6.6.1 và 6.6.2).

8.1.4. Những đóng góp cho học thuyết kinh tế của J. M. Clark

Công việc chính: “Tăng tốc kinh doanh và quy luật cầu; kỹ thuật yếu tố trong chu kỳ kinh tế" [« Tăng tốc kinh doanh và quy luật cầu; Yếu tố kỹ thuật trong chu kỳ kinh tế»] (1917); "Lý thuyết kinh tế về chi phí chung" [« Tính kinh tế của chi phí chung»] (1923)

Giống như T. Veblen và W.C. Mitchell, J.M. Clark giải thích hành vi của con người dựa trên thói quen chứ không dựa trên những tính toán tức thời về lợi ích và chi phí, niềm vui và nỗi đau. Nhưng ông đã đi xa hơn trong phân tích của mình về lĩnh vực này so với những người theo chủ nghĩa thể chế cũ khác, lần đầu tiên trong lịch sử phân tích kinh tế rõ ràng chỉ ra vai trò to lớn của chi phí thông tin và quyết định. Thực tế là để đưa ra quyết định tối ưu, người ta phải chịu các chi phí liên quan đến việc thu thập và xử lý thông tin. Tuy nhiên, lợi ích của thông tin này hoàn toàn không được biết trước. Ngoài ra, việc ra quyết định trực tiếp cũng đòi hỏi chi phí (tâm lý) đáng kể (trong khi lợi ích của những nỗ lực nhằm đưa ra quyết định cũng không được biết trước). Những chi phí này tạo ra những trở ngại không thể vượt qua để tối ưu hóa hành vi và là cơ sở để mọi người hình thành thói quen. Tất nhiên, những thói quen như vậy không phải là kết quả của một số loại lựa chọn hoặc tối ưu hóa tối đa. Do đó, J. M. Clark đã dự đoán cả lý thuyết về tính hợp lý có giới hạn của G. Simon và lý thuyết về truy xuất thông tin của J. Stigler (mặc dù thực tế là lý thuyết sau ít thực tế hơn so với cách tiếp cận của J. M. Clark).

Một công lao khoa học khác của J. M. Clark là sự phát triển trong lĩnh vực kinh tế vi mô - lý thuyết về chi phí và cạnh tranh. Ông là người đầu tiên đưa ra khái niệm kinh tế học chi phí chung. Đây là những chi phí không thể quy cho bất kỳ bộ phận cụ thể nào của doanh nghiệp, tức là không liên quan trực tiếp đến quá trình sản xuất. J. M. Clark tin rằng chúng là hệ quả của việc đầu tư lớn vào vốn cố định. Theo ý kiến ​​​​của ông, chi phí chung được chi trả bởi giá cả, điều này có nghĩa là không có mối liên hệ nào giữa việc định giá và nguyên tắc cân bằng chi phí cận biên và doanh thu. J. M. Clark cũng chỉ trích khái niệm cạnh tranh hoàn hảo và đặt nền móng cho lý thuyết "hiệu quả cuộc đua, cuộc thi", đó là việc thực hiện cụ thể các yếu tố của cấu trúc thị trường có thể chấp nhận được từ quan điểm phúc lợi công cộng. Lý thuyết "cạnh tranh hiệu quả" rất quan trọng vì nó cung cấp những hướng dẫn thực tế - trái ngược với khái niệm cạnh tranh hoàn hảo - để thực hiện chính sách công nhằm kích thích cạnh tranh. Đồng thời, J. M. Clark đã cố gắng tạo cho lý thuyết cạnh tranh một đặc tính năng động; đối với ông, mức độ “hiệu quả của cạnh tranh” được xác định bởi tốc độ và mức độ của các quá trình tạo ra, tiêu hủy và tái tạo lợi nhuận ở các quy mô khác nhau trong các ngành khác nhau. Thật không may, ông đã không giải thích lý do cho sự khác biệt như vậy.

Cuối cùng, J. M. Clarke đã để lại dấu ấn trong lĩnh vực kinh tế học vĩ mô. Giống như W.C. Mitchell, ông là một nhà nghiên cứu về chu kỳ kinh doanh. Ông giải thích chúng như một quá trình đa yếu tố, nêu bật nhiều nguyên nhân của các chu kỳ - từ chiến tranh và thiên tai đến động lực đầu tư. Và ở đây J. M. Clark là một trong những người đầu tiên phát hiện ra ý tưởng máy gia tốc như một hiện tượng khuếch đại những biến động theo chu kỳ trong hoạt động kinh tế (về vai trò của ý tưởng này trong lý thuyết kinh tế vĩ mô của sự tổng hợp tân cổ điển của Keynes, xem Phần 6.5.5). Một lần nữa, sau W. K. Mitchell, J. M. Clark đưa ra ý tưởng về sự cần thiết phải điều tiết các chu kỳ của nhà nước. Ông là người đầu tiên trong lịch sử phân tích kinh tế đưa ra ý tưởng nhúng(tự động) chất ổn định. Theo ý kiến ​​​​của ông, hệ thống thuế nên là một công cụ ổn định tích hợp như vậy.

8.1.5. Lý thuyết giao dịch của J. Commons

Công việc chính: "Lý thuyết kinh tế thể chế" ["Kinh tế thể chế"] (1934)

Một đại diện nổi tiếng khác của chủ nghĩa thể chế cũ, J. Commons, theo quan điểm của ông, khác biệt với những người ủng hộ hướng phân tích kinh tế này. Trong nghiên cứu của mình, ông rất chú trọng đến yếu tố pháp lý. Giá trị khoa học chính của ông là lý thuyết về giao dịch.

Lý thuyết này dựa trên ý tưởng về sự khan hiếm tài nguyên được biết đến từ lý thuyết tân cổ điển. Do sự hiếm có này, các thực thể kinh doanh có xung đột về việc sử dụng chúng. Xung đột này được giải quyết thông qua các giao dịch, là những thiết chế cơ bản của xã hội. Nếu không có những thể chế như vậy, xung đột lợi ích sẽ biến thành bạo lực chung của mọi người chống lại nhau, điều này sẽ dẫn đến thiệt hại to lớn về kinh tế và xã hội.

Giao dịch- theo J. Commons, là phạm trù chính của khoa học kinh tế, - không nên nhầm lẫn với việc trao đổi ("đơn giản") tài nguyên, hàng hóa hoặc dịch vụ. Theo định nghĩa của J. Commons, “giao dịch không phải là trao đổi hàng hóa mà là sự chuyển nhượng và chiếm đoạt quyền tài sản và các quyền tự do do xã hội tạo ra. Sự phân biệt giữa trao đổi và giao dịch chỉ ra sự khác biệt giữa sự vận động vật chất của hàng hóa và sự vận động của quyền sở hữu hàng hóa đó.

Ngược lại, các giao dịch được chia thành thị trường, quản lý và phân phối.

giao dịch thị trường- đây là loại giao dịch duy nhất ngụ ý tình trạng pháp lý giống nhau của những người tham gia (đối tác). Điều này có nghĩa là để thực hiện một giao dịch thị trường, cần có sự đồng ý tự nguyện của các bên đối tác để thực hiện giao dịch đó. Nói cách khác, giao dịch trên thị trường là sự trao đổi quyền tài sản đối với hàng hóa diễn ra trên cơ sở tự nguyện thỏa thuận của các bên tham gia giao dịch này. Lấy ví dụ về các giao dịch thị trường, người ta có thể trích dẫn bất kỳ giao dịch nào trên thị trường tự do - mua hàng tiêu dùng, cung cấp tín dụng, việc làm, v.v.

giao dịch quản lý ngược lại, ngụ ý lợi thế pháp lý của một trong các bên đối tác, bên có quyền đưa ra quyết định. Loại giao dịch này được xây dựng trên cơ sở quan hệ kiểm soát - cấp dưới. Ví dụ về các mối quan hệ như vậy là mối quan hệ giữa chủ nô và nô lệ, ông chủ và cấp dưới, chủ và học sinh, v.v. Các giao dịch quản lý đóng một vai trò hàng đầu trong các công ty, cơ quan chính phủ và các tổ chức khác dựa trên các mối quan hệ phân cấp.

giao dịch hợp lý tương tự như một giao dịch quản lý, vì nó cũng ngụ ý sự bất đối xứng về tình trạng pháp lý của các bên đối tác. Điểm đặc biệt của giao dịch phân phối là bên được trao quyền ra quyết định độc quyền là một cơ quan tập thể nhất định thực hiện chức năng xác định quyền tài sản. Cơ thể này là nhà nước. Các ví dụ điển hình của giao dịch phân phối là thuế hoặc quyết định của tòa án phân phối lại của cải từ bên này sang bên khác.

Dễ dàng nhận thấy rằng tùy thuộc vào tỷ lệ của các giao dịch thị trường, một mặt và các giao dịch quản lý và phân phối, mặt khác, xác định tỷ lệ của các loại quan hệ kinh tế giữa con người với thị trường và thứ bậc.

Ở các giai đoạn phát triển khác nhau của xã hội, trong các hệ thống kinh tế khác nhau, vai trò tương đối của các loại giao dịch khác nhau là khác nhau. Chẳng hạn, trong xã hội sở hữu tư nhân chiếm hữu nô lệ, giao dịch quản lý đóng vai trò chủ đạo, còn ở giai đoạn ra đời của chủ nghĩa tư bản, thời kỳ “tư bản thương nghiệp” thì giao dịch thị trường đóng vai trò chủ đạo.

Ngoài "chủ nghĩa tư bản thương mại", J. Commons còn chỉ ra "chủ nghĩa tư bản công nghiệp" và (hiện đại) là "tư bản tài chính". Các đặc điểm chính của "chủ nghĩa tư bản tài chính" không chỉ được thể hiện ở việc tăng cường vai trò của các ngân hàng và các tổ chức tài chính khác, mà còn ở sự xuất hiện của các nhóm xã hội tập thể phát triển - công đoàn, tập đoàn và các đảng phái chính trị. Chính các nhóm này là các bên chính tham gia vào việc ký kết các giao dịch ở giai đoạn "chủ nghĩa tư bản tài chính".

Quá trình thực tế của các giao dịch phụ thuộc vào "các quy tắc làm việc", là các quy tắc tư pháp khác nhau. Các chuẩn mực này một phần phát triển một cách tự nhiên, là kết quả của các quyết định tư pháp cụ thể được đưa ra sau khi những người tham gia giao dịch ra tòa, và một phần chúng được hình thành một cách giả tạo, thông qua các nghị định có liên quan của nhà nước. Theo J. Commons, nhà nước đóng vai trò quan trọng vừa là cơ quan dung hòa lợi ích của các bên tham gia giao dịch, vừa là lực lượng buộc các bên tham gia giao dịch phải thực hiện nghĩa vụ. Như vậy, nhà nước góp phần giải quyết hài hòa hơn các mâu thuẫn giữa tập thể các chủ thể kinh tế.

8.2. Trường học đương đại trong chủ nghĩa thể chế

Vào cuối nửa đầu thế kỷ 20, chủ nghĩa thể chế cũ đã ở trong tình trạng suy thoái sâu sắc nhất. Tuy nhiên, trong một phần ba cuối thế kỷ 20, người ta bắt đầu quan sát thấy sự hồi sinh của chủ nghĩa thể chế dưới những hình thức mới. Đồng thời, sự hồi sinh này đi kèm với sự phân mảnh ngày càng tăng của nó.

8.2.1. chủ nghĩa tân thể chế

Đại diện chính: Ronald Coase (sinh 1910), Oliver Williamson (sinh 1932), Douglas North (sinh 1920).

Tác phẩm chính: R. Coase "Bản chất của công ty" (1937); O. Williamson "Tổ chức kinh tế chủ nghĩa tư bản. Công ty, thị trường, hợp đồng "quan hệ" [“Các thể chế kinh tế của chủ nghĩa tư bản. Công ty, Thị trường, Hợp đồng quan hệ"] (1985) ; « Thể chế, thay đổi thể chế và vận hành của nền kinh tế” [“Thể chế, Thay đổi thể chế và Hiệu quả kinh tế”] (1990)

Chủ nghĩa tân thể chế (còn gọi là chủ nghĩa thể chế mới) ở dạng tổng quát nhất có thể được hiểu là nỗ lực đưa cách tiếp cận thể chế trở thành xu hướng chủ đạo của phân tích kinh tế hiện đại. Nói cách khác, lý thuyết tân thể chế là một phân tích kinh tế về vai trò của các thể chế và tác động của chúng đối với nền kinh tế dựa trên các nguyên tắc duy lý và chủ nghĩa cá nhân phương pháp luận. Đây là điểm khác biệt cơ bản giữa những người theo chủ nghĩa thể chế mới và những người theo chủ nghĩa cũ (ví dụ, mặc dù, như sẽ thấy sau, lý thuyết của J. Commons và một số người theo chủ nghĩa tân thể chế là tương tự nhau, trong các tác phẩm của người đầu tiên, xã hội được coi là một thực thể kinh tế độc lập, trong khi thực thể kinh tế sau này là một tập hợp các chủ thể).

Tất cả các đại diện của chủ nghĩa tân thể chế được đặc trưng bởi các quan điểm sau đây.

a) “Các thể chế quan trọng”, tức là chúng ảnh hưởng đến hiệu quả hoạt động và tính năng động của nền kinh tế.

b) Hành vi của con người không có tính hợp lý (toàn diện) hoàn chỉnh; các tính năng quan trọng nhất của nó là tính hợp lý có giới hạn và chủ nghĩa cơ hội. Thuật ngữ đầu tiên trong số này được những người theo chủ nghĩa tân thể chế vay mượn từ nhà kinh tế học nổi tiếng G. Simon (xem Phần 8.1.3 và 8.1.4). Tuy nhiên, nếu ông, áp dụng khái niệm về tính hợp lý có giới hạn, lập luận rằng nó dẫn đến một định hướng không phải là tối ưu, mà là một kết quả khả quan, thì ngược lại, những người ủng hộ chủ nghĩa tân thể chế đã không từ bỏ nguyên tắc tối ưu hóa. Thuật ngữ thứ hai có nghĩa là "theo đuổi lợi ích cá nhân bằng cách lừa dối", tức là vi phạm pháp luật và/hoặc các chuẩn mực đạo đức.

c) Việc thực hiện các giao dịch thị trường - và do đó, hoạt động của cơ chế giá và các thuộc tính khác của nền kinh tế thị trường - gắn liền với chi phí, mà theo truyền thống tân thể chế được gọi là chi phí giao dịch.

Học thuyết về chi phí giao dịch có tầm quan trọng cơ bản, cơ bản trong chủ nghĩa tân thể chế. Đại diện của trường phái này tin rằng lý thuyết tân cổ điển thu hẹp khả năng phân tích kinh tế của nó do thực tế là nó chỉ tính đến chi phí tương tác của con người với tự nhiên ("chi phí biến đổi"). Cũng cần tính đến và nghiên cứu sâu về chi phí tương tác giữa con người - "chi phí giao dịch". Chi tiết hơn, chúng có thể được định nghĩa là “việc tiêu tốn các nguồn lực (tiền bạc, thời gian, lao động, v.v.) để lập kế hoạch, điều chỉnh và giám sát việc thực hiện các nghĩa vụ của các cá nhân trong quá trình chuyển nhượng và chiếm đoạt các quyền tài sản và quyền tự do được chấp nhận trong cộng đồng" . Những người theo chủ nghĩa tân thể chế phân biệt các loại chi phí giao dịch sau:

a) chi phí tìm kiếm thông tin;

b) chi phí đo lường;

c) chi phí đàm phán và ký kết hợp đồng;

d) chi phí xác định và bảo vệ quyền sở hữu;

e) chi phí của hành vi cơ hội.

Các loài được mô tả không loại trừ lẫn nhau; ví dụ, chi phí đo lường có thể được coi là chi phí đặc tả và bảo vệ quyền sở hữu; chi phí của hành vi cơ hội - như chi phí đo lường, v.v. Cũng cần lưu ý rằng có các cách phân loại khác về chi phí giao dịch, ví dụ: phân chia thành trước hợp đồng, hợp đồng và sau hợp đồng hoặc thành thực tế (chi phí gây khó khăn trong việc thực hiện một loại tương tác nhất định) và ảo (chi phí liên quan đến việc khắc phục những khó khăn này).

Theo nguyên tắc hợp lý, các chủ thể kinh doanh trong quá trình hoạt động kinh doanh của mình tìm cách giảm thiểu chi phí giao dịch. Để đạt được mục tiêu này, họ phát triển các thể chế, được diễn giải trong phân tích tân thể chế là “những hạn chế do con người tạo ra nhằm cấu trúc nên sự tương tác chính trị, kinh tế và xã hội”. Tiêu chí đánh giá hiệu quả của các thể chế là mức tối thiểu hóa chi phí đạt được thông qua chúng.

Trong khuôn khổ phân tích thể chế, hai cấp độ được phân biệt: thỏa thuận thể chế và môi trường thể chế. thỏa thuận thể chế(hoặc tổ chức) là hợp đồng giữa các cá nhân nhằm mục đích giảm chi phí giao dịch. Một ví dụ về các thỏa thuận thể chế là công ty, được hiểu là một tập hợp các nghĩa vụ theo hợp đồng (chứ không phải là một chức năng sản xuất, mà lý thuyết tân cổ điển bắt nguồn từ đó) của những người tham gia, được chấp nhận để giảm thiểu chi phí giao dịch. Do đó, quy mô tối ưu của công ty đạt được khi chi phí giao dịch của việc thực hiện một số hành động nhất định trong công ty tương ứng với chi phí giao dịch của việc thực hiện các hành động tương tự thông qua cơ chế thị trường. Nói cách khác, tỷ lệ giữa các loại hình phối hợp cấp bậc và thị trường (cũng như sự tồn tại của các hình thức tổ chức nhất định) được xác định trên cơ sở cùng một tiêu chí là giảm thiểu chi phí giao dịch.

môi trường thể chế(hay thể chế theo nghĩa hẹp của từ này) là một tập hợp các "luật chơi", tức là các quy tắc, chuẩn mực và chế tài hình thành khuôn khổ chính trị, xã hội và pháp lý cho sự tương tác giữa con người với nhau. Nói cách khác, môi trường thể chế là khuôn khổ trong đó các thỏa thuận thể chế được thực hiện. Ngược lại, các khuôn khổ này được chia thành các quy tắc trò chơi không chính thức - phong tục, truyền thống - và các quy tắc chính thức, được thể hiện dưới dạng các luật và quy định cụ thể.

Lúc đầu, những người theo chủ nghĩa tân thể chế (R. Coase, O. Williamson và những người theo họ) tập trung sự chú ý của họ vào việc nghiên cứu các thỏa thuận thể chế, coi môi trường thể chế là do ngoại sinh đưa ra. Nhưng vào cuối những năm 1970, trong khuôn khổ của chủ nghĩa tân thể chế, một xu hướng do D. North đứng đầu (đôi khi được gọi là “cách tiếp cận của Đại học Washington”) đã nổi lên, những người theo đuổi xu hướng này bắt đầu tập trung vào nghiên cứu về sự phát triển của môi trường thể chế theo thời gian. và tác động của sự tiến hóa này đối với tăng trưởng kinh tế. Những thay đổi thể chế có thể xảy ra một cách tự phát, do sự tương tác tự phát của hành động của các thực thể kinh tế riêng lẻ - khi đó các quy tắc không chính thức của trò chơi thay đổi - và một cách có ý thức, dưới tác động của nhà nước, thay đổi một số quy tắc chính thức nhất định của trò chơi. Đồng thời, các quy tắc chính thức và không chính thức phải tương ứng với nhau, nghĩa là những thay đổi của chúng cũng phải tương ứng với nhau (nguyên tắc này được gọi là “sự đồng dạng của các thể chế”). Ví dụ, nếu nhà nước mượn các quy tắc chính thức của trò chơi từ nước ngoài, thực hiện "nhập khẩu các thể chế", nhưng các quy tắc này về cơ bản không tương ứng với phong tục và truyền thống được áp dụng trong xã hội này (ví dụ sẽ là việc nhập khẩu chuẩn mực kinh doanh thị trường văn minh thành một xã hội mafia hoặc xã hội truyền thống), thì việc vay mượn như vậy sẽ không thành công.

Vì các quy tắc không chính thức của trò chơi và động lực của chúng là yếu tố hạn chế quan trọng nhất của những thay đổi thể chế, nên điều này chỉ ra những tính chất như tích lũy và tiến hóa. Tích lũy thay đổi thể chế có nghĩa là phụ thuộc vào quỹ đạo phát triển trong quá khứ: những thay đổi bắt đầu theo một hướng nhất định sẽ tiếp tục trong tương lai với lực lượng ngày càng tăng. tiến hóa của những thay đổi này cho thấy sự dần dần và chậm chạp của chúng.

Theo quan điểm của D. North và những người theo ông, lịch sử nền kinh tế của các quốc gia khác nhau nên được giải thích chính xác từ quan điểm thay đổi thể chế. Khi những thay đổi đó có hiệu quả, tức là giảm chi phí giao dịch, chúng đã góp phần vào tăng trưởng kinh tế; ở các quốc gia và thời kỳ khác, những thay đổi này đã cản trở sự phát triển kinh tế. Trong một số trường hợp, “sự chậm lại” này được tạo ra bởi sự thống trị của các quy tắc không chính thức cản trở sự phát triển của các quan hệ thị trường, trong các trường hợp khác, do các hành động có chủ đích của các quan chức nhà nước, những người đã thay đổi các quy tắc chính thức của trò chơi vì lợi ích cá nhân của họ. Kết luận chính của những người ủng hộ “cách tiếp cận của Đại học Washington” là sự phát triển của thể chế không phải lúc nào cũng có tác động thuận lợi và đang ảnh hưởng đến trạng thái và động lực của nền kinh tế, trong khi không thể đạt được sự thay đổi hiệu quả trong thời gian ngắn. Bên cạnh đó, sự phát triển kinh tế kéo theo sự phức tạp về tính chất của các giao dịch dẫn đến chi phí giao dịch tăng lên đã cản trở sự phát triển này. Do đó, những người ủng hộ “cách tiếp cận của Washington” ít lạc quan hơn về khả năng đạt được kết quả tối ưu của nền kinh tế thị trường so với những người ủng hộ chủ nghĩa tân thể chế truyền thống hơn.

8.2.2. chủ nghĩa thể chế tiến hóa

Đại diện chính: Richard Nelson, Sydney Winter, Geoffrey Hodgson

Tác phẩm chính: R. Nelson, S. Winter "Phân tích tiến hóa thay đổi kinh tế" [« Một lý thuyết tiến hóa về thay đổi kinh tế"") (1982)

Nếu chủ nghĩa thể chế mới ở một mức độ nào đó bắt nguồn từ công trình của J. Commons, thì chủ nghĩa thể chế tiến hóa khó có thể phát sinh nếu không có công trình của T. Veblen. Chủ nghĩa thể chế tiến hóa (còn được gọi là kinh tế tiến hóa học thuyết) được “khai sinh” vào năm 1982, khi tác phẩm tiên phong nói trên của R. Nelson và S. Winter, xuất bản bằng tiếng Nga năm 2000, được xuất bản. Các thuộc tính chính của hướng thể chế này là như sau.

một) Từ chối các điều kiện tiên quyết tối ưu hóa và phương pháp luận chủ nghĩa cá nhân. Những người theo chủ nghĩa thể chế tiến hóa, theo chủ nghĩa cũ, bác bỏ ý tưởng coi một người là "người tối ưu hóa lý trí", hành động tách biệt với xã hội. Do đó, lý thuyết của họ cũng không phù hợp với dòng chính.

b) Nhấn mạnh vào việc nghiên cứu sự thay đổi kinh tế. Những người theo thuyết tiến hóa, như T. Veblen (và những người theo chủ nghĩa thể chế cũ khác) coi nền kinh tế thị trường là một hệ thống động.

Trong) Làm tương tự sinh học. Ví dụ, nếu nhiều tác phẩm cổ điển và tân cổ điển ví nền kinh tế thị trường với một hệ thống máy móc, thì những người theo thuyết tiến hóa giải thích những thay đổi kinh tế chủ yếu bằng sự tương tự với những thay đổi sinh học (ví dụ, so sánh một tập hợp các công ty với một dân số, v.v.)

g) Tính đến vai trò của thời gian lịch sử. Về khía cạnh này, những người theo chủ nghĩa thể chế tiến hóa tương tự như những người theo chủ nghĩa hậu Keynes (xem Chương 6.6); tuy nhiên, trong khi cái sau tập trung nhiều hơn vào sự không chắc chắn của tương lai, thì cái trước tập trung vào sự không thể đảo ngược của quá khứ. Về vấn đề này, họ nhấn mạnh các hiện tượng năng động khác nhau là hệ quả của tính không thể đảo ngược của thời gian lịch sử và dẫn đến kết quả không tối ưu cho toàn bộ nền kinh tế. Những hiện tượng như vậy là biểu hiện tùy thuộc vào quỹ đạo phát triển trong quá khứ(Xem tiểu mục 8.2.1.4) Chúng bao gồm “quan hệ nhân quả tích lũy” (được khám phá bởi T. Veblen), cũng như “độ trễ” và “chặn” giữa các hiện tượng như vậy. độ trễ thể hiện sự phụ thuộc của kết quả cuối cùng của hệ thống vào kết quả trước đó của nó. chặn là trạng thái dưới mức tối ưu của hệ thống, là kết quả của các sự kiện trong quá khứ và từ đó không có lối thoát tức thời.

e) Khái niệm thói quen và lý thuyết tiến hóa của công ty. Theo các nhà tiến hóa, hành vi của các chủ thể kinh tế bị chi phối bởi lịch trình, đại diện cho một cái gì đó giống như khuôn mẫu ổn định của hành vi. Trong lý thuyết tiến hóa, thuật ngữ "... có thể đề cập đến một mô hình hoạt động lặp đi lặp lại liên tục trong toàn bộ tổ chức, đến một kỹ năng cá nhân hoặc (tính từ "thói quen") để làm trơn tru hoạt động hiệu quả không cần sự kiện của loại này ở cấp độ của một cá nhân hoặc tổ chức”. Nói cách khác, thói quen phần lớn tương tự như thói quen, với điểm khác biệt là thói quen trước đây phần lớn là vô thức.

Khái niệm này là cơ bản trong lý thuyết tiến hóa của các công ty (ở đây nó là “một thuật ngữ chung cho tất cả các kiểu hành vi bình thường và có thể dự đoán được của các công ty…”) Theo lý thuyết này, hành vi của các công ty không được kiểm soát bởi các tính toán tối ưu hóa, mà là bởi thói quen. Điều này có nghĩa là trong trường hợp có những thay đổi trong môi trường xung quanh công ty, không phải lúc nào công ty cũng thay đổi hành vi của mình, điều này mâu thuẫn với lý thuyết tân cổ điển. Các công ty đồng ý thay thế những thói quen cũ bằng những thói quen mới chỉ trong những trường hợp đặc biệt. Đồng thời, quá trình thay đổi thói quen, được gọi là Tìm kiếm, được quản lý bởi các thói quen thích hợp. Những lý do cho sự ổn định của các thói quen như sau.

Thứ nhất, các thói quen là một loại tài sản của các công ty, để mua lại các chi phí nhất định đã được thực hiện. Nói cách khác, thói quen có liên quan đến chi phí chìm. Do đó, việc thay thế các thói quen cũ bằng những thói quen mới là rất tốn kém.

Thứ hai, một sự thay đổi trong thói quen có thể dẫn đến sự xấu đi (hoặc thậm chí là đổ vỡ) trong mối quan hệ của một công ty nhất định với các đối tác khác hoặc các mối quan hệ trong công ty này.

Thứ ba, các thói quen cũng lâu bền vì tính vô thức nói trên của chúng.

e) Thái độ thuận lợi đối với sự can thiệp của chính phủ. Các thuộc tính trước đây của phân tích tiến hóa-thể chế chỉ ra rằng thay đổi kinh tế không có xu hướng nội tại để tạo ra kết quả tối ưu. Do đó, theo quan điểm của những người theo thuyết tiến hóa, sự can thiệp của chính phủ - chẳng hạn như trong lĩnh vực tiến bộ công nghệ - có thể tác động tích cực đến nền kinh tế.

8.2.3. Chủ nghĩa thể chế mới của Pháp

Đại diện chính: Laurent Thevenot, Luc Boltiansky, Olivier Favoreau, Francois Aimard-Duvernay

Tác phẩm chính: L. Thevenot, L. Boltyansky. "Kinh tế của ý nghĩa" ["Những nền kinh tế vĩ đại"] (1987)

Chủ nghĩa thể chế mới của Pháp - hoặc kinh tế thỏa thuận- xu hướng mới nhất trong chủ nghĩa thể chế, phát sinh vào đầu những năm 1980-1990. Tính đặc thù của xu hướng này nằm ở chỗ nền kinh tế thị trường không được coi là một đối tượng nghiên cứu riêng biệt mà là một hệ thống con của xã hội. Cái sau được xem xét từ quan điểm phân tích các "hệ thống con thể chế" hoặc "thế giới" khác nhau, mỗi thế giới được đặc trưng bởi những cách phối hợp đặc biệt giữa mọi người - "thỏa thuận" - và các yêu cầu đặc biệt đối với hành động của mọi người - "chuẩn mực của hành vi". Một phân tích như vậy, vốn là "cốt lõi" của các nghiên cứu của những người theo chủ nghĩa thể chế mới của Pháp, xác định các tiểu hệ thống thể chế sau đây.

1) Hệ thống con thị trường. Nó bao gồm cả "thị trường" được phân tích trong lý thuyết tân cổ điển. Các đối tượng hoạt động trong tiểu hệ thống thị trường là hàng hóa và dịch vụ được trao đổi tự nguyện. Giá cung cấp thông tin cơ bản về các sản phẩm này. Hành vi của các chủ thể phải hợp lý. Việc phối hợp các hành động được thực hiện thông qua việc đạt được trạng thái cân bằng thông qua hoạt động của cơ chế giá. Khía cạnh thú vị ở đây là việc hoàn thành các chuẩn mực hành vi trong hệ thống con thị trường hóa ra lại là điều kiện cần thiết cho hành động hợp lý. Nói cách khác, theo những người theo chủ nghĩa thể chế mới của Pháp, hành vi hợp lý và tuân thủ các chuẩn mực hoàn toàn không mâu thuẫn với nhau, như đại diện của các trường phái thể chế khác đã tin tưởng.

2) hệ thống con công nghiệp. Nó bao gồm các doanh nghiệp công nghiệp. Theo những người theo chủ nghĩa thể chế mới của Pháp, "thị trường không bao giờ là nơi sản xuất, nhưng doanh nghiệp luôn luôn là nơi đó." Đây là một trong những điểm chính trong việc giảng dạy của họ. Không giống như “thị trường”, trong hệ thống con công nghiệp, đối tượng là các sản phẩm được tiêu chuẩn hóa và thông tin chính không phải là giá cả mà là các tiêu chuẩn kỹ thuật. Việc phối hợp các hoạt động được thực hiện thông qua chức năng và tính nhất quán của các yếu tố riêng lẻ của quy trình sản xuất. Như vậy, thế giới công nghiệp là cơ sở vật chất của nền sản xuất xã hội.

3) hệ thống con truyền thống. Nó bao gồm các kết nối và truyền thống được cá nhân hóa và đóng vai trò chủ đạo trong các xã hội truyền thống. Trong hệ thống con này, sự phân chia thành “chúng tôi” và “họ” và danh tiếng cá nhân đóng một vai trò quan trọng. Hoạt động của những người tham gia hệ thống con này là nhằm đảm bảo và tái tạo các truyền thống. Hệ thống con truyền thống có thể bao gồm không chỉ các mối quan hệ trong và giữa các hộ gia đình, mà còn, ví dụ, "thế giới" của mafia và các nhóm tội phạm khác.

4) hệ thống con dân sự. Nó dựa trên nguyên tắc đặt lợi ích riêng phụ thuộc vào lợi ích chung. Trong khuôn khổ của tiểu hệ thống này, nhà nước và các cơ quan của nó (cảnh sát, tòa án) và nhiều tổ chức công quan trọng (ví dụ, nhà thờ) hoạt động.

5) Tiểu hệ thống dư luận. Tại đây, sự phối hợp hoạt động của mọi người được xây dựng trên cơ sở những sự kiện nổi tiếng nhất thu hút sự chú ý của mọi người. Ví dụ, hệ thống con này có thể bao gồm một số thị trường tài chính, trong đó việc tập trung vào ý kiến ​​trung bình đóng một vai trò quan trọng.

6) Hệ thống con của hoạt động sáng tạo. Trong thế giới này, chuẩn mực chính của hành vi là mong muốn đạt được một kết quả duy nhất, duy nhất. Hệ thống con này bao gồm một lĩnh vực của cuộc sống công cộng như nghệ thuật.

7) hệ thống con sinh thái. Trong hệ thống con này, sự phối hợp các hành động được thực hiện theo các chu kỳ tự nhiên và nhằm mục đích duy trì “sự cân bằng của môi trường”. Theo đó, các đối tượng của hoạt động là các đối tượng tự nhiên khác nhau.

Do đó, tính hợp lý với tư cách là một cách hành xử và mong muốn cân bằng thị trường với tư cách là một cách điều phối chỉ được các nhà thể chế mới của Pháp giải thích là “các trường hợp đặc biệt”. sự giúp đỡ của chỉ hai khái niệm này. Ví dụ, các hoạt động của các doanh nghiệp Nga trong những năm 1990, thường không tương ứng với các tiêu chuẩn của lý thuyết tân cổ điển, có thể được giải thích khá rõ ràng nếu chúng ta xuất phát từ thực tế là các hoạt động này được thực hiện trong các hệ thống con công nghiệp và truyền thống.

Đồng thời, mỗi thực thể kinh tế đồng thời hoạt động trong một số “thế giới”. Ví dụ, bất kỳ công ty nào hoạt động trong "thế giới thị trường", khi họ bán sản phẩm của mình và trong "thế giới công nghiệp", khi họ trực tiếp tổ chức sản xuất.

Các vấn đề đặc biệt nảy sinh tại "ngã ba" của các "thế giới" hoặc "thỏa thuận" khác nhau, tức là trong tình huống mà cùng một tương tác (có thể là mua hàng tiêu dùng hoặc thông qua các quyết định chính trị) có thể được chấp nhận trên cơ sở các chuẩn mực hành vi của các hệ thống con khác nhau. Ở đây, cái gọi là "mở rộng các thỏa thuận" thường có thể dẫn đến một hệ quả bất lợi, trong đó việc thực hiện các tương tác diễn ra trên cơ sở các chuẩn mực của một trong những "thế giới" ở những khu vực mà các chuẩn mực của "thế giới" khác " đã được sử dụng trước đó. Một ví dụ là việc thay thế các "thỏa thuận" dân sự bằng các thỏa thuận thị trường trong lĩnh vực chính trị.

Rõ ràng là mặc dù chủ nghĩa thể chế mới của Pháp gần với chủ nghĩa tân thể chế hơn là kinh tế học tiến hóa, nhưng nó cũng không phù hợp với dòng chính của phân tích kinh tế hiện đại.

Như đã lưu ý, chủ nghĩa thể chế mới của Pháp là hướng mới nhất trong chủ nghĩa thể chế và có lẽ, những khái niệm quan trọng nhất trong khuôn khổ của nó sẽ chỉ được tạo ra trong tương lai, mà trong trường hợp này, tôi hy vọng, sẽ không còn quá xa.

Veblen T. Tại sao Kinh tế học không phải là một khoa học tiến hóa? // Tạp chí Kinh tế hàng quý. Tháng bảy. 1898. P. 389.

Rutherford M. Các tổ chức về kinh tế. Chủ nghĩa thể chế cũ và chủ nghĩa mới. Cambridge

Williamson O. Thể chế kinh tế của chủ nghĩa tư bản. Thị trường, công ty, hợp đồng "quan hệ". SPb., 1996. S. 97.

Shastitko A.E. Lý thuyết kinh tế tân thể chế. M., 1999. S. 158. Từ định nghĩa này, có thể thấy rằng những người theo chủ nghĩa tân thể chế (theo J. Commons và ở mức độ lớn hơn ông) chỉ ra tầm quan trọng quyền tài sản. Trước những người theo chủ nghĩa tân thể chế, tài sản được coi là quyền tuyệt đối đối với các nguồn lực (vốn, lao động, v.v.). Theo cách tiếp cận tân thể chế, tài sản không phải là một đối tượng vật chất, mà là một tập hợp các quyền khác nhau để thực hiện các hành động (tức là sử dụng, nhận thu nhập, v.v.) với các đối tượng này.

Bắc D. Thể chế, sự thay đổi thể chế và sự vận hành của nền kinh tế. M., 1997. S. 17.

Một tiền thân khác của chủ nghĩa thể chế tiến hóa là nhà kinh tế học và sử gia phân tích kinh tế người Áo Joseph Schumpeter (1883-1950), người rất coi trọng các khía cạnh năng động trong hoạt động của nền kinh tế thị trường. Ông sở hữu lý thuyết "đổi mới" về chu kỳ, theo đó cơ sở của những biến động theo chu kỳ trong hoạt động kinh doanh là "làn sóng" đổi mới. Xem cuốn sách của anh ấy "Học thuyết phát triển kinh tế" [« Theorie der wirtschaftlichen Entwicklung

Tìm kiếm trong thuyết tiến hóa kinh tế tương tự như đột biến trong thuyết tiến hóa sinh học. Cùng với thói quen và tìm kiếm, một thuật ngữ quan trọng khác trong lý thuyết tiến hóa là lựa chọn(rutin).

Kumakhov R. Lý thuyết về thỏa thuận và phân tích doanh nghiệp // Câu hỏi kinh tế. 1997. N 10. P. 87. Số báo này bao gồm tuyển tập lớn các bài báo của các đại diện cho chủ nghĩa thể chế mới của Pháp.

Bạn thân mến! Trong những ngày đầu tiên sau Đại hội, hơn hai chục phản hồi đã đến với thư của Phong trào, và chúng vẫn tiếp tục đến. Chúng tôi cảm ơn từ tận đáy lòng tất cả những người tham gia đã được trái tim đáp lại bằng tình yêu và sự ấm áp như vậy! Giờ đây, cảm nhận được sự đoàn kết này, chúng ta không chỉ đoàn kết mà còn mở rộng hàng ngũ của mình, để những người khác ít nhất cũng cảm nhận được một phần tình yêu thương và sự đoàn kết mà chúng ta đã trải qua, đồng thời cố gắng khiến họ cũng chọn Phong trào “VÌ ĐẠO ĐỨC! “.

Nhận xét của khách mời đại hội:

“Tôi chưa bao giờ cảm thấy một ấn tượng mạnh mẽ và sâu sắc như vậy từ rất nhiều người đã cùng nhau tụ tập tại đại hội. Ánh sáng đến từ khuôn mặt, ánh mắt, giọng nói đều đều, điềm tĩnh, lấp đầy mọi thứ xung quanh. Mọi thứ đều thở ra niềm vui, niềm nở, sự thân thiện. Ban tổ chức đại hội dù làm công việc gì cũng đã làm tròn vai trò của mình với sự hứng khởi và tận tâm. Và tôi hiểu rõ rằng đây không phải là trạng thái nhất thời của tâm trí, mà là kết quả của hoạt động nội tâm có ý thức và sự sẵn sàng phục vụ. Và việc khán giả chào đón và tham gia vào mọi thứ diễn ra chỉ trong một lần thôi thúc đã gây ra những giọt nước mắt vui sướng, biết ơn và cảm giác đoàn kết sâu sắc. Những cái ôm đầy yêu thương."

Alla, Novosibirsk

“Thật là một ngày đẹp trời, một ngày tuyệt vời! Một trong những ngày hiếm hoi MỌI THỨ đều ổn. Tôi chỉ gặp những người tốt, tốt bụng, thông cảm. Và làm sao có thể khác được - sau tất cả, tôi đã đến Moscow tại đại hội của MOU "VÌ ĐẠO ĐỨC!". Và thật tuyệt vời làm sao - tôi có lẽ không thể diễn tả những cảm xúc này thành lời. Nhưng tôi đã gặp những người tuyệt vời không chỉ tại đại hội, mà nói chung ở khắp mọi nơi trên suốt chặng đường, như thể ai đó đã cố tình sắp đặt mọi thứ (hoặc có thể như vậy, họ chỉ là những người trợ giúp vô hình).

Tôi phải nói rằng tôi không có ấn tượng tốt nhất về Moscow. Bản thân tôi đến đây lần đầu tiên, nhưng tôi không nghe được điều gì tốt đẹp về Moscow từ những người khác. Chỉ có điều mọi người ở đây đều xấu xa và trộm cắp. Nhưng điều này không phải vậy - mọi người ở đây đều tốt, mọi người đều tuyệt vời! Tôi yêu Mátxcơva! Vì vậy, đại hội. Tôi muốn viết về hiện tượng khó hiểu này của tâm hồn Nga.

Có một thời điểm tại đại hội khi những người tham gia từ các quốc gia khác (không phải từ Nga) được trao cờ của Phong trào. Và khi đến lượt nhận cờ của Ukraine, cả hội trường, không nói một lời, không chuẩn bị, chỉ đứng dậy trước và vỗ tay to và lâu hơn những người khác! Nước mắt tôi chảy dài. Nói chung, tôi rất lo lắng về Ukraine liên quan đến các sự kiện mới nhất ở đó và tôi thường rơi nước mắt về điều này. Không hiểu sao chúng lại tự xuất hiện, chúng xuất phát từ sâu thẳm con người tôi, và tôi rất khó kiềm chế được chúng, những giọt nước mắt này thực tế nằm ngoài tầm kiểm soát của tôi. Nhưng hôm nay trong hội trường có cả những giọt nước mắt đó và không phải những giọt nước mắt đó. Họ cũng đến từ sâu thẳm, nhưng trong họ có niềm vui chứ không phải nỗi đau!

Và sau đó tất cả chúng tôi đã hát bài hát "Hãy đi, bạn của tôi, con đường tốt đẹp." Thật tuyệt vời, đó là sự thống nhất của những tâm hồn đang vội vã vì một điều gì đó tươi sáng, tốt đẹp! VÌ ĐẠO ĐỨC!

Rất cám ơn và cúi đầu chào tất cả những người tổ chức kỳ nghỉ tuyệt vời này! Nó còn hơn cả tốt - nó thật tuyệt!

Christina, Bremen, Đức

“Đại hội diễn ra trong không khí đầm ấm của những người cùng chí hướng. Tôi tin rằng nó đã được tổ chức ở cấp độ quốc tế cao!

Mong muốn duy nhất là các câu hỏi dành cho Tatyana Nikolaevna hoặc các diễn giả khác nên được chuẩn bị và gửi cho ban tổ chức trong giờ giải lao, sau đó có thể trả lời nhiều câu hỏi hơn và chọn những câu phù hợp hơn. Với lòng biết ơn đối với việc tổ chức Đại hội.”

Lilia, Mátxcơva

"Thật không thể nào quên! Rất nhiều người nghĩ như bạn, đó là một kỳ nghỉ. Cả thế giới đang tập hợp lại - thế giới chúc bạn và mọi người tốt lành. Thế giới đang cho đi, và không ghét bỏ bạn vì bạn có thể phát hiện ra tư lợi của anh ấy ... Khi tôi cảm thấy buồn, tôi sẽ bắt đầu nhớ lại cách chúng tôi đứng dậy chào đón Tatyana Nikolaevna, và mọi người vỗ tay, bày tỏ tình yêu và sự ngưỡng mộ của cô ấy . .. và sau đó, những người từ Ukraine đã có thể đến và hội trường đứng chào đón họ. Có vẻ như thường mọi người đều nhìn thấy, và người thân là tất cả mọi người. Tôi thực sự thích bài hát thiếu nhi - nó phù hợp với mong muốn hạnh phúc và tốt lành. Rất cảm ơn ban tổ chức!

Maria, Mátxcơva

“Từ tận đáy lòng, tôi cảm ơn những người đã làm việc ngày đêm để chuẩn bị cho đại hội.

Việc tổ chức và tổ chức đại hội ở mức rất cao. Mọi người đều rất vui vẻ và chào đón! Nó giống như ở trong một vòng tròn của những người bạn thân yêu.

Thật tốt khi chúng ta đã nhìn thấy nhau. Chúng tôi nhận ra có bao nhiêu người trong chúng ta. Có bao nhiêu quốc gia và thành phố có những người sẽ tiếp tục thực hiện các nhiệm vụ của Phong trào! Và bản thân chúng tôi cũng đã cam kết tuân theo Quy tắc của Phong trào.

Không có con đường lùi - chỉ có con đường tiến tới những thay đổi tốt đẹp hơn trong cuộc sống của chúng ta, đất nước của chúng ta!

Tôi xin chân thành cảm ơn tất cả các nhà tổ chức và các nhà tài trợ, nhờ họ mà đại hội mới có thể thực hiện được. Cho đến khi chúng ta gặp lại nhau - đã có tổng kết.

Irina, Mátxcơva

“Cá nhân tôi thích mọi thứ. Ngay cả địa điểm cũng được chọn với ý nghĩa. Trong hội trường của khách sạn với cái tên biết nói "Cosmos". Lần đầu tiên tôi đến đây và tôi hơi lo lắng làm sao mình có thể di chuyển trong một cấu trúc hùng vĩ như vậy. Nhưng ở ga tàu điện ngầm "VDNKh", tôi đã thấy một biển báo. Sau đó, khi đến gần khách sạn, tôi thấy một người đàn ông với biểu ngữ của đại hội. Điều này làm tôi hài lòng. Và tôi cảm thấy bồi hồi xúc động... Tôi rất vui vì đại hội lần thứ nhất được tổ chức tại một trong những nơi sạch đẹp nhất Mátxcơva, nơi làn gió đổi mới đang thổi tới, nơi không có sự hối hả và nhộn nhịp của đô thị cảm thấy. Bên trong tòa nhà, mọi thứ trở nên đẹp đẽ và hài hòa. Tôi thấy nhiều người đến từ khắp nơi trên đất nước và trên thế giới. Và tôi cúi đầu trước sự phấn đấu của họ trên Con đường đến với Thượng đế.

Sau đó, có một quy ước. Nói chung, tôi thích chương trình của anh ấy. Nhưng đối với tôi, dường như giọng điệu chính của anh ấy có thể chân thành và thân mật hơn. Tuy nhiên, tôi muốn kháng cáo không nằm trên một tờ giấy ... ".

Trân trọng, Maria, Nizhny Novgorod

“Các bạn của tôi, rất cảm ơn vì tất cả những gì các bạn đã làm và Đại hội đã diễn ra.

Điều duy nhất cô hối tiếc là họ đã không đọc một lời cầu nguyện chung cho Hòa bình. Có nhiều người tham gia từ Ukraine tại Đại hội, và một lời cầu nguyện chung sẽ là một phần kết tuyệt vời cho Đại hội.

Rất cảm ơn mọi người vì Đại hội, vì cuộc gặp gỡ với Tatyana Nikolaevna, vì những cuốn sách mà tôi đã mua, vì đã gặp gỡ những người xa lạ và những người thân yêu như vậy.

Lyudmila Mikhailovna

“Cả đại hội đã trôi qua với nụ cười trên môi và niềm vui trong tim. Mọi thứ đều ổn: người thuyết trình, diễn giả, Chủ tịch, Albina và Zhanna, những người tham gia, nhiều người trong số họ đã trở thành bạn bè tại thời điểm đăng ký. Hội trường sáng từ những bộ quần áo nhẹ và những người sáng sủa.

Sau khi kết thúc Đại hội, mọi người đến, chúng tôi nói chuyện, với một số người trong số họ, chúng tôi đã trao đổi địa chỉ email và số điện thoại. Những đánh giá nồng nhiệt nhất đã được bày tỏ, mọi người nói rằng họ không muốn rời đi.

Tatyana Nikolaevna đoàn kết chúng tôi. Tôi cảm ơn cô ấy vì tất cả và vì niềm hạnh phúc được ở giữa những người cùng chí hướng.

Có những người họ không nói mà chỉ chạm mắt và mỉm cười với nhau. Vì vậy, nó là tốt. Thật là những khuôn mặt xinh đẹp, tôi muốn ôm tất cả mọi người, tôi đã trải qua những cảm xúc dịu dàng nhất.

Về công nhân. Tất cả mọi thứ đã được nghĩ ra đến từng chi tiết nhỏ nhất. Ánh sáng, âm nhạc, hình ảnh trên màn hình... - mọi thứ đều hoàn hảo. Rốt cuộc, mọi người đã đứng sau tất cả. Cảm ơn bạn. Trang trí hội trường, tổ chức công việc của nhân viên Đại hội - thật là một công việc! Và kết quả là tuyệt vời.

Niềm tin rằng Phong trào của chúng ta sẽ phát triển và mở rộng thậm chí còn mạnh mẽ hơn, mọi người nói về sự cần thiết phải truyền bá Phong trào, về nhu cầu cấp thiết của nó và đề nghị giúp đỡ. Cảm ơn tất cả."

Với tình yêu, Lyudmila, Moscow

“Xin chúc mừng tất cả những người tổ chức và những người tham gia đã tổ chức thành công đại hội đầu tiên của Phong trào chúng ta! Thật tuyệt vời khi sự kiện quan trọng này đã diễn ra ở trung tâm thủ đô của Tổ quốc chúng ta. Tôi muốn cảm ơn tất cả những người tham gia đến từ nước ngoài. Nhờ có bạn, Phong trào của chúng tôi thực sự mang tính quốc tế! Nhìn lá cờ của các quốc gia tham gia đại hội, tôi lại nhớ đến một giấc mơ xưa sống mãi trong lòng... Giấc mơ về một Thế giới không còn chiến tranh, khủng bố, đạo đức giả... nơi mà các quốc gia có quan hệ với nhau. sẽ không được xây dựng trên nguyên tắc “ai mạnh hơn là đúng”, nơi mà tất cả các quốc gia và dân tộc sẽ có cơ hội nói lên nguyện vọng của mình và mong muốn được lắng nghe. Tôi muốn tin rằng vào ngày 24 tháng 5, chúng ta đã tiến một bước nhỏ tới Tân Thế giới. Điều đáng chú ý là Đại hội đã được các hãng thông tấn báo chí có uy tín đưa tin. Nhiệm vụ chính của bất kỳ tổ chức công nào là được xã hội lắng nghe. Tôi tin và tôi hy vọng rằng chúng tôi sẽ được lắng nghe. Tôi tin vì tôi phải tin, và vì mặc dù Tiếng Chúa nơi con người có thể bị át đi, nhưng ngay cả trong trường hợp này, chúng ta vẫn là con cái của Ngài và khao khát Nhà Cha ... Tôi mong được tiếp tục, mong những biến cố mới . Chỉ có tích cực làm việc mới giúp chúng ta tập hợp hàng ngũ và chống lại những tiêu cực từ bên ngoài. Luôn luôn để chiến thắng! Chúc may mắn, các bạn!"

Dmitry, Voronezh

“Ấn tượng của tôi về ĐẠI HỘI THỜI TRANG CHO CÁC ĐẠO ĐỨC là trong sáng và dễ chịu nhất! Nhưng những khoảnh khắc đáng nhớ nhất là như sau:

1. Thật tuyệt vời khi toàn bộ khán giả hát một bài hát về lòng tốt! Ngoài đời, tôi ít khi hát, và nói thật là tôi rất ngại khi hát trước đám đông. Nhưng trong hội trường không có dấu vết của cảm giác bối rối của tôi! Đó là cách mà tiếng nói của những người tham gia trong một thời gian ngắn thống nhất thành một đoạn điệp khúc. Và thật vui khi nhận ra rằng không chỉ tiếng nói của chúng tôi mà cả trái tim của chúng tôi cũng thống nhất với nhau! Những lúc như vậy, bạn nhận ra rằng mình không đơn độc, xung quanh bạn luôn có những người cùng chí hướng - những người quan tâm đến tương lai của nhân loại, quan tâm đến cuộc sống xung quanh.

2. Cả hội trường vỗ tay nhiệt liệt khi đoàn Ukraine bước lên sân khấu!!! Chỉ cần nghĩ rằng bất chấp mọi thứ, bất chấp những sự kiện đau buồn và trở ngại nào, phái đoàn Ukraine đã ở bên chúng tôi tại đại hội. Mọi người có mặt trong hội trường đều hiểu điều này nên tôi muốn hỗ trợ mọi người hết lòng. Tấm gương của những người anh em Ukraine của chúng ta một lần nữa cho thấy rằng nếu một người phấn đấu bằng cả trái tim và nguyện vọng này hướng đến mục đích tốt đẹp thì không có trở ngại nào có thể là trở ngại. Mục tiêu sẽ đạt được!

3. Ban tổ chức đại hội đã làm được điều quan trọng nhất - tạo được bầu không khí ĐOÀN KẾT! Đối với cung thấp này để họ. Rốt cuộc, trong nhiều thập kỷ liên tiếp, chúng ta đã bị áp đặt từ bên ngoài bầu không khí tách biệt trong mọi lĩnh vực của cuộc sống. Lòng người không chỉ khao khát lòng tốt, tình yêu thương, danh dự, đạo đức mà còn khao khát sự đoàn kết. Khi ranh giới của các quy ước và mọi thứ ngăn cách bị xóa bỏ trong tâm trí, thì nhận thức về sự vĩ đại và trách nhiệm cá nhân đối với mọi thứ xảy ra trên hành tinh Trái đất của chúng ta! Và việc Tatyana Nikolaevna tặng một món quà nhỏ cho những người trên sân khấu - những chuỗi hạt từ một chiếc vòng cổ mang tính biểu tượng biết bao. Mỗi người là một hạt cườm, một viên ngọc trai. Có rất ít công dụng từ những viên ngọc trai rải rác, và chỉ bằng cách đoàn kết dưới ngọn cờ của đạo đức và tâm linh, bạn mới có thể tạo ra chiếc vòng cổ đẹp nhất sẽ tô điểm cho hành tinh Trái đất của chúng ta.”

Bến du thuyền, Mátxcơva

“Ấn tượng đơn giản là tuyệt vời!

Lúc đầu, tôi không nhận thấy điều gì đặc biệt, nhưng sau đó một cảm giác ăn mừng, ăn mừng, vui sướng xuất hiện và được ở bên những người thân thiết!

Tôi đã rơm rớm nước mắt khi đoàn Ukraine bước lên sân khấu. Mọi người coi đó là điều cần thiết để họ đến, bất chấp tình hình hiện tại. Tôi đã rất ngạc nhiên trước sự dễ dàng và tự nhiên của giao tiếp trong giờ nghỉ với những người hoàn toàn xa lạ, điểm chung về quan điểm, nó rất lạ và vui ...

Tôi nhớ câu cuối cùng trong bài phát biểu của Tatyana Nikolaevna - "bạn sẽ không thể ngồi ngoài" ... ".

Trân trọng, Galina, Fryazino, khu vực Moscow.

“Một cảm giác vui sướng đã đến với tôi vào buổi sáng và cả ngày tuyệt vời này. Đó thực sự là một kỳ nghỉ. Lễ cô hồn.

Cả ngày bùng nổ đến mức một ngày không ngủ, vượt hơn 4000 km trong một ngày cũng không cảm nhận được gì. Với khả năng chịu đựng đường dài khó khăn của mình, sau bốn phương thức vận chuyển, tôi rất bất ngờ!

Ngay từ đầu, ở lối vào tòa nhà của phòng hòa nhạc, tôi đã cảm thấy thoải mái, trong một vòng tròn của những người đồng điệu. Tôi đã thấy nhiều người trong số họ tại hội thảo của Tatyana Nikolaevna năm ngoái. Một số người trong các bức ảnh và video trong các bản phát hành của Sirius. Lần đầu tiên có người nhìn thấy. Nhưng niềm vui là được gặp mọi người, như thể cô đã biết những người này từ lâu.

Xin gửi lời tri ân vô hạn đến tất cả những người tổ chức đại hội. Các bạn là những hiệp sĩ rất dũng cảm và có trách nhiệm của Tinh thần, những người chúng ta cần bình đẳng, những người chúng ta cần lấy làm gương.

Cách bạn cần mẫn và siêng năng chuẩn bị, cách trách nhiệm vượt quá giới hạn con người của bạn, và nhìn thấy kết quả công việc của bạn, tôi cúi đầu trước bạn.

Tatiana Nikolaevna! Tôi cúi đầu trước Lao động vĩ đại vô giá của bạn, Chiến công và Dịch vụ của bạn đối với Thế giới. Bạn mãi mãi trong trái tim tôi! Bình an cho bạn, Ánh sáng và Tình yêu!

Natalya, Chelyabinsk

“Tôi rất vui vì mình đã trở thành người tham gia Đại hội Quốc tế lần thứ nhất của Phong trào vì Đạo đức. Đó là một sự kiện thực sự vui mừng đối với tôi. Đại hội được diễn ra trong không khí thân tình và đầm ấm, mọi việc được tổ chức với tình thương ở mức độ cao nhất. Sự hồi sinh về đạo đức trong các bài phát biểu của những người tham gia đại hội đã đánh động tâm hồn tôi. Chúng ta cần đoàn kết và bắt đầu hành động vì lợi ích chung và tốt đẹp! Chúa ban phước cho chúng ta!".

Elena, Satka

“Thật khó để mô tả những gì đã xảy ra với tôi trong đại hội. Sôi động nhất là khoảnh khắc các thành phố và quốc gia được xướng tên, khi đại diện của các thành phố và quốc gia đứng dậy khỏi ghế, khi họ nhìn xung quanh, hy vọng rằng sẽ có người khác, và bất ngờ tìm thấy nhau bằng một cái nhìn, rồi Tình yêu thể hiện chính nó trong tất cả vẻ đẹp và sự viên mãn của nó. Những người có quan điểm như vậy không thể bị đánh bại! Trong những khoảnh khắc đó, họ thực sự là chính mình. Tôi nghĩ đó là cách chúng ta nên nhìn nhau! Xin cảm ơn đại hội! Cảm ơn vì kinh nghiệm! Cảm ơn vì Vera! Cảm ơn tình yêu! Cảm ơn bạn đã hy vọng!!!

Dmitri, Chelyabinsk

“Ba ngày đã trôi qua kể từ khi đại hội lần thứ nhất của Biên bản ghi nhớ “Vì đạo đức” kết thúc. Tôi vẫn nhớ như in không khí của đại hội, sự thủy chung và đoàn kết với tất cả những người có mặt, cảm giác như người thân, người quen lâu ngày gặp lại, hiểu như mình, không cần giải thích gì cả - cái gì cũng rành rọt không lời! Tôi gần như cảm nhận được năng lượng của Tình yêu tuôn trào từ trái tim đến trái tim của mọi người có mặt, tôi cảm nhận được sự hỗ trợ mạnh mẽ của Lực lượng cao hơn, điều mà mọi người cảm nhận khác nhau: ớn lạnh, nước mắt vui sướng, trạng thái phấn chấn và ai đó "đã qua đời" theo đúng nghĩa đen out", rơi ra khỏi thực tế trong một thời gian... Rất nhiều điều xuất hiện trong tâm trí; hội trường đã chào đón tất cả những người đến dự đại hội quan trọng này theo đúng nghĩa đen như thế nào, việc trao cờ cho tất cả các khu vực, đại diện của tất cả các quốc gia, thậm chí cả hội trường cùng hát một bài hát tưởng chừng như là một bài hát thiếu nhi nhưng lại có ý nghĩa sâu sắc như vậy, là nhớ với Tình Yêu.

Nhưng điều khó quên và vui nhất đối với tôi là cuộc gặp với Tatyana Nikolaevna. Cảm giác Yêu thương, Biết ơn, dịu dàng và mong muốn bảo vệ Sư phụ của chúng tôi thấm nhuần trong tôi trong suốt thời gian cô ấy hiện diện, và sau bài phát biểu của cô ấy, mọi người không muốn rời hội trường và giải tán rất lâu. Kudos cho cô ấy cho công việc tuyệt vời của cô ấy. Và việc tôi được tham gia vào công việc này khiến tôi tràn đầy Niềm vui, Trách nhiệm và hiểu được còn bao nhiêu việc phải làm. Lạy Chúa, xin ban cho chúng con sự khôn ngoan để chu toàn vận mệnh của chúng con!

Natalia, Zlatoust

“Thật khó để tôi diễn tả ấn tượng của mình về Đại hội MOU "VÌ ĐẠO ĐỨC!" tại Mátxcơva ngày 24 tháng 5 năm 2014. Quả thật, đó là ngày lễ của Thánh Linh, ngày lễ của sự Thống nhất của tất cả chúng ta! Tôi cảm thấy tất cả những người có mặt gần gũi với tôi và người thân, như thể tôi thu cả hội trường vào trái tim mình và cảm thấy Tình yêu dành cho mọi người! Tất cả mọi thứ: âm nhạc trang trọng, những người tham gia vui vẻ, không khí đại hội được tạo ra một cách dễ thương đã để lại trong lòng tôi một niềm tin vững chắc rằng khi chúng ta đoàn kết, chúng ta có thể vượt qua MỌI THỨ! Cùng với tôi, tôi mang về nhà Tình yêu và Niềm vui vô hạn trong trái tim mình, và Lòng biết ơn to lớn đối với Tatyana Nikolaevna vì công việc của cô ấy vì Lợi ích chung.

Tatiana, Chelyabinsk

“Ấn tượng từ đại hội rất mạnh mẽ! Rất cám ơn những người trong ban tổ chức vì họ đã tổ chức được một sự kiện tuyệt vời như vậy trong một thời gian ngắn như vậy!

Đầu tiên tôi muốn lưu ý rằng trong suốt cuộc đời mình, tôi chưa bao giờ tham gia bất kỳ bữa tiệc, phong trào xã hội nào, v.v., chúng không nhận được bất kỳ phản hồi nào trong tâm hồn tôi. Nhưng Phong trào Công chúng Quốc tế “VÌ ĐẠO ĐỨC!”, với mục tiêu duy trì các nguyên tắc đạo đức cao nhất trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, đã nhận được nó ngay lập tức. Có lẽ bởi vì gần đây tôi đã bắt đầu hiểu rõ ràng rằng đạo đức của không chỉ xã hội nước ngoài mà cả xã hội Nga đang sa sút, và sa sút rất rõ rệt. Và đồng thời, thật đáng buồn khi phải thừa nhận, nhiều người chỉ đơn giản là không nhìn thấy điều này. Cũng thật tiếc vì quê hương tôi, thành phố nơi tôi may mắn được sinh ra và sinh sống - St. Petersburg, đã xứng đáng mang danh hiệu "Thủ đô văn hóa của nước Nga" trong nhiều thập kỷ. Nhưng ngay cả ở đây, chúng ta cũng có thể thấy nhiều điều không xứng đáng không chỉ của thành phố vĩ đại này mà còn của chính cư dân nói riêng.

Nó có vẻ khoa trương đối với một số người, nhưng đạo đức thực sự là nguyên tắc cơ bản của cuộc sống. Và tôi hoàn toàn đồng ý với lời nói của T.N. Mikushina rằng thứ duy nhất có thể cứu toàn thể nhân loại ở giai đoạn hiện tại là Tâm linh. Và với tư cách là Chủ tịch của Phong trào A.V. Bychkov, cho đến khi mỗi chúng ta thay đổi, xã hội của chúng ta cũng sẽ không thay đổi. Nhà nước có thể viết ra bao nhiêu luật đúng, nhưng nếu bản thân chúng ta, trong chính chúng ta, không đưa ra những lựa chọn đúng đắn, thì không có luật tốt nào từ bên ngoài có thể làm cho cuộc sống của chúng ta tốt hơn. Vì vậy, tôi tin rằng Đại hội lần thứ nhất của MOU “VÌ ĐẠO ĐỨC!” - đây là bước đầu tiên mà nhân loại thực hiện để cứu rỗi các quốc gia của chúng ta nói riêng và toàn bộ hành tinh Trái đất. Và, có lẽ, tất cả chúng ta cần phải đến Moscow từ các thành phố khác nhau, các quốc gia khác nhau, để hiểu tầm quan trọng của thời điểm này và đã đến lúc phải hành động.

Để kết luận, tôi muốn lưu ý những điều sau: khi phái đoàn Ukraine bước vào sân khấu, toàn bộ khán giả (và có cả đại diện của 16 quốc gia trên thế giới), không một chút do dự, đứng dậy và vỗ tay vang dội. Và thật là một sự thống nhất, thật là tình yêu vào lúc đó! Điều này cho chúng ta thấy rằng, bất chấp mọi xung đột chính trị, tất cả mọi người sống trên hành tinh Trái đất đều là anh chị em. Mọi người đều cảm nhận được điều đó, rằng mọi người yêu thương nhau, và mọi khúc mắc, hiểu lầm đều tự tan biến. Cảm ơn phái đoàn Ukraine đã đến! Nó quan trọng cho cả họ và chúng ta. Để tồn tại trong thời điểm thống nhất toàn cầu như vậy là rất đáng giá!

Irina, Sankt-Peterburg

“- Sống ở Mátxcơva, trong lòng biết rõ, tôi rất biết ơn về sự chuẩn bị chu đáo và tổ chức đại hội.

Hình thức biểu diễn, phong cách và cách trình bày của nó, cá nhân tôi liên tưởng đến các buổi biểu diễn yêu nước tại Seliger. Đối với tôi, điều này không tốt lắm.

Chính ngôn ngữ của bài phát biểu, cách tiến hành của đại hội, cực kỳ văn hoa và duy trì theo phong cách của các sự kiện chính thức, khiến nó trở nên vô hồn, ngôn ngữ của Mikushina cùng giai đoạn mới bền bỉ và dễ hiểu biết bao.

Quan trọng nhất, tất cả các phản hồi như của tôi (từ xa, từ môi trường gia đình quen thuộc và thoải mái) chỉ quan trọng bằng một phần trăm so với công việc mà BẠN đã làm. CẢM ƠN".

Igor, Mátxcơva

Có nhiều tập thể khác nhau trên thế giới đi theo những con đường khác nhau và cố gắng mang theo Ánh sáng của sự thật, Ánh sáng của thực tại. Phong trào "Vì đạo đức!" - một nơi mà tất cả chúng ta có thể đến với nhau. Rốt cuộc, bất kể chúng ta đi theo con đường nào, tôn giáo nào chúng ta tuyên xưng, kết quả là, cuộc sống của chúng ta phải có sự liên kết với các nguyên tắc mà chúng ta tuyên xưng. Và những nguyên tắc này là giống nhau cho tất cả mọi người. Đây là những nguyên tắc đạo đức trong cuộc sống hàng ngày.

Rất cảm ơn các thiên thần tổ chức của chúng tôi! Cám ơn mọi người! Cảm ơn Tatyana Nikolaevna về ví dụ hành động.

Thật là một niềm vui lớn khi lần đầu tiên được nhìn thấy và cảm thấy Tatyana Nikolaevna ở gần như vậy. Một ví dụ rất lớn về biểu hiện từ trái tim.

Với lòng biết ơn đến tất cả những người tham gia của đại hội! Tôi quỳ xuống trước tất cả các bạn, ôm và yêu!

Anatoly, Kostroma

“Kính thưa ban tổ chức Đại hội!

Và cảm giác đoàn kết lớn dần, và đỉnh điểm là một bài hát thiếu nhi đơn giản mà chúng tôi đã hát đồng ca. Cô ấy rất xúc động.

Các nhà hiền triết nói: "Hãy như những đứa trẻ." Trẻ nhỏ trong sáng về mặt đạo đức, điều đó có nghĩa là chúng ta, những người lớn, cũng nên phấn đấu vì đạo đức.

Và một điều nữa: thật dễ dàng và tốt đẹp, bởi vì không cần phải che giấu suy nghĩ và cảm xúc của mình ...

Cảm ơn ban tổ chức đã tổ chức xuất sắc đại hội.”

Trân trọng, S. Yu., Cherepovets, vùng Vologda

“Cả ngày 24 tháng 5 thật đặc biệt. Ngay cả buổi sáng, khi tôi lên máy bay, tôi cảm thấy hứng khởi và nhẹ nhàng. Tôi đã mong đợi một điều gì đó rất quan trọng sẽ xảy ra với tôi và với toàn thể nhân loại. Trong đại hội, mọi thứ dường như tràn ngập tình yêu thương, niềm vui và sự hiệp nhất. Đó là một điều khi bạn gặp ở quê hương của bạn với sự hiểu lầm và không muốn lắng nghe, và một điều khác khi bạn nhìn thấy rất nhiều người với trái tim rộng mở sẵn sàng giúp đỡ, lắng nghe, hỗ trợ và trao đi một phần tình yêu của họ. Điều đó thật tuyệt!

Xin chân thành cảm ơn ban tổ chức và những người tham dự đại hội vì ngày lễ của linh hồn này!”.

Alexander, Ekaterinburg

Nhận xét được đăng ngày 5 tháng 6 năm 2014

Đối với tôi, đại hội là một lễ kỷ niệm của linh hồn. Cả con người tôi hân hoan vui mừng và hạnh phúc, cảm nhận được tình yêu thương của tất cả những người có mặt. Đó là một ngày lễ của Ánh sáng, Hòa bình và Tốt lành. Tất cả chúng tôi đều thích sự hiện diện của nhau. Ánh nhìn của mọi người tràn ngập sự ấm áp và yêu thương. Hội nghị này chỉ là một món quà từ Thiên đường dành cho tất cả chúng ta, để tất cả chúng ta có thể cảm nhận được sự thống nhất và thể hiện bản chất Thiêng liêng của mình. Thật tuyệt biết bao khi được bơi trong đại dương tình yêu này!
Đỉnh cao của đại hội là cuộc gặp với Tatyana Nikolaevna. Tôi cúi đầu trước người đàn ông này. Nhờ lòng thương xót vĩ đại của thiên đàng và những thành tựu cá nhân của Tatyana Nikolaevna, tất cả chúng ta đều có cơ hội duy nhất để chạm vào Chân lý thiêng liêng. Đối với tôi, Tatyana Nikolaevna là một tấm gương về đạo đức sống và những chuẩn mực đạo đức cao nhất.
Và tất nhiên, tôi muốn cảm ơn tất cả những người tổ chức đại hội từ tận đáy lòng. Tất cả những người này đã cho thấy sự chăm sóc thiêng liêng. Chỉ những trái tim thiêng liêng mới có thể quan tâm theo cách này. Công việc của bạn là một hình mẫu làm việc vì lợi ích chung.

Với tình yêu dành cho tất cả các bạn, Olga, Taganrog

Đồng tâm hiệp lực, tất cả chúng ta đoàn kết... Chỉ trong một lần thôi thúc, nhiều người đã tề tựu về đại hội này, ai nấy đều rạng ngời niềm vui, được truyền cảm hứng và phấn khởi. Tất nhiên, sự kiện này được tổ chức rất rõ ràng, rất nhiều thông tin thú vị và hữu ích đã được các diễn giả của chúng tôi mang đến cho chúng tôi - có lẽ những thông tin mà nhiều người trong chúng ta chưa biết trước đây. Và đã đến lúc phải suy nghĩ và đoàn kết, nếu chúng ta quan tâm đến những gì sẽ xảy ra với đất nước và thế giới của chúng ta. Và một liên minh như vậy đã xảy ra!
Việc nhìn mặt người ta, giao tiếp trực tiếp là rất quan trọng. Giao tiếp này mạnh hơn gấp trăm lần so với giao tiếp qua Internet hoặc điện thoại. Khi nhìn thấy mặt nhau, đôi khi chúng tôi có thể trao đổi điều gì đó không lời, điều đó mang lại cảm giác như có một người bạn kề vai sát cánh - một người bạn, một người cùng chí hướng, và cuối cùng, chúng tôi hiểu rằng mình không đơn độc trong cuộc đời của mình. khát vọng và có thể cùng nhau thể hiện điều gì đó, kề vai sát cánh. Đây là cách cảm nhận sự đoàn kết của những người từ các thành phố khác nhau và thậm chí cả các quốc gia, khi mọi người đều hiểu sự cần thiết của những thay đổi tích cực trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống. Những thay đổi đó sẽ được thực hiện dựa trên các nguyên tắc đạo đức, dựa trên sự giúp đỡ và hỗ trợ lẫn nhau, dựa trên cảm giác Yêu thương vô điều kiện. Chính Tình Yêu đã đánh thức và trào ra từ mỗi trái tim một dòng suối sáng lấp lánh.
Có rất nhiều việc phải làm, rất nhiều điều phải thay đổi. Đại hội đã nói rõ những nhiệm vụ sâu sắc, nghiêm túc không thể một mình giải quyết được mà phải cùng nhau giải quyết. Một số chủ đề đã được xác định, trước hết, đáng chú ý: chủ đề giáo dục thế hệ trẻ, chủ đề về độ tinh khiết của thực phẩm, chủ đề về ảnh hưởng của các loại âm nhạc khác nhau đối với một người, cũng như nói chung. những nguyên tắc đạo đức trong cuộc sống của chúng ta.
Đối với chúng tôi, dường như đại hội này đã đánh dấu sự khởi đầu của nhiều sự kiện như vậy, mà tôi hy vọng sẽ diễn ra, nơi mỗi câu hỏi đặt ra cho chúng tôi sẽ được thảo luận cụ thể và sâu sắc hơn. Điều chính yếu là không làm suy yếu và gắn bó với nhau, hỗ trợ lẫn nhau, quan tâm đến nhau - giống như tại đại hội, hãy đối xử với mọi người bằng sự tôn trọng và yêu thương. Điều rất quan trọng là phải gắn bó với nhau vì tương lai phụ thuộc vào điều đó. Mỗi người trong chúng ta đều biết và biết điều gì đó đặc biệt, có thể phần nào giúp ích cho tất cả mọi người. Hãy chia sẻ kiến ​​thức, kỹ năng, sự sáng tạo, lòng nhiệt tình - tất cả những gì có thể hồi sinh thế giới bị phân mảnh của chúng ta.

Tình yêu và ánh sáng, Anna và Alexey, Moscow

Tôi thực sự mong chờ sự kiện tuyệt vời này và lo lắng không biết mọi thứ sẽ diễn ra như thế nào, mọi người sẽ cảm nhận những gì chúng tôi muốn truyền tải như thế nào. Đó thực sự là một ngày tươi sáng và vui vẻ! Ngày đoàn kết của tất cả các dân tộc trên Trái đất. Đây là điểm khởi đầu cho Tương lai của cả Nga và Hành tinh! Vâng, chúng tôi bắt đầu với chính mình. Tôi thuộc thế hệ cũ, và trách nhiệm to lớn thuộc về con cháu chúng tôi. Những gì chúng tôi sẽ cho họ thấy như một ví dụ về Đạo đức, Tâm linh và Danh dự của chúng tôi, đây là cách ý thức của họ sẽ được hình thành. Chúng ta có nghĩa vụ dạy thế hệ trẻ tình yêu đối với Trái đất của chúng ta và tôn trọng ông bà. Ở giai đoạn này, đây chính là điều mà xã hội chúng ta đang thiếu, và điều này rất quan trọng.
Tôi rất biết ơn tất cả những người đã có thể đến dự đại hội "VÌ ĐẠO ĐỨC!" Mọi người mang theo Tình yêu và sự ấm áp của họ. Hội trường thực sự tỏa sáng với nụ cười và năng lượng thuần khiết tuôn ra từ trái tim của khán giả. Tôi chúc tất cả những người tham gia Phong trào Công cộng Quốc tế "VÌ ĐẠO ĐỨC!" chúc may mắn trong mọi nỗ lực, sức bền và sự kiên trì, Tình yêu và Ánh sáng!

Zhanna Nikolaevna, Mátxcơva

Đại hội đã đến gần và đã diễn ra thành công tốt đẹp. Khi bạn nhận ra rằng điều này đã xảy ra một sự kiện quan trọng như thế nào mà bạn đã may mắn được tham gia, bạn sẽ rơm rớm nước mắt. Một bầu không khí tuyệt vời đã có mặt tại sảnh ngay cả trước khi bắt đầu đăng ký, trong và sau đó. Rất nhiều người hạnh phúc tụ tập ở nơi này. Có một loại thăng hoa đặc biệt nào đó, một loại viên mãn nào đó và một loại giải thoát nào đó. Không khí vui vẻ, thân thiện và quan tâm lẫn nhau được duy trì từ đầu đến cuối sự kiện. Thật tuyệt vời và thú vị khi lần đầu tiên được gặp những người mà tôi đã trao đổi thư từ trong một thời gian dài hoặc nhìn thấy trong ảnh và video. Nhiều người tại đại hội này đã trở nên gần gũi và thân thiết hơn với tôi. Olga từ Moscow đã nói với tôi khá đúng rằng giữa chúng ta, giữa trái tim của chúng ta, nên nảy sinh và củng cố mối liên hệ, điều này sẽ giúp chúng ta cảm nhận được sự đoàn kết và giúp đỡ trong các hành động chung tiếp theo của chúng ta. Và nó đã được cảm nhận, và nó đã xảy ra.

Và không phải ngẫu nhiên mà trong hội trường lại rộn ràng tiếng chào mừng như vậy khi điểm danh, khi một phái đoàn đông đảo đến từ Ukraine lên sân khấu. Lời chào này, sự tung hô này bày tỏ sự ủng hộ, tán thành của chúng tôi, sự giúp đỡ từ trái tim và tình yêu của chúng tôi dành cho những người này! Và điều này không phải ngẫu nhiên, bởi vì rất ít người trong số họ sẽ phải duy trì sự cân bằng ở đất nước của họ, ở thành phố của họ và quan trọng nhất là ở người dân của họ, nơi mọi thứ đều không ngừng nghỉ. Đó là lý do tại sao họ rất cần sự hỗ trợ của chúng ta, sự đoàn kết và thống nhất của chúng ta.
Và tại đại hội này, tôi nhận ra rằng sự thống nhất trong tinh thần tồn tại, nó đang phát triển và đây là Con đường của chúng ta.
Những hành động rõ ràng (và nhạy bén) và phối hợp ăn ý với đầy tâm huyết của những người tổ chức đại hội không làm tôi ngạc nhiên chút nào. Bởi vì nếu tôi hiểu đúng bản chất của Con đường mà chúng ta phải đi tiếp, thì nó đã phải như vậy.
Tôi thích tất cả các báo cáo tại đại hội này, kỹ năng của các diễn giả hài lòng và giúp tiếp thu thông tin. Thông tin hóa ra rất thú vị và cần thiết đối với tôi, và rất kịp thời. Tôi cũng thích bài phát biểu của Chủ tịch Phong trào và cách viết Lời kêu gọi LHQ - đơn giản, dứt khoát, mạnh dạn và trực tiếp.
Một lần nữa tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn Chúa – đại hội đã diễn ra và thật xuất sắc!

Micheal, Irkutsk. Với tình yêu anh em dành cho bạn

Quyết định đi dự đại hội ở Mát-xcơ-va đến từ bên trong và tôi bắt đầu thực hiện các bước tích cực. Tôi cố gắng cảm nhận và phân tích xem mình đã sẵn sàng chưa, bản thân đã thực hiện những nguyên tắc đạo đức trong cuộc sống chưa? Tôi có thể làm gương cho gia đình, cho bạn bè và người quen của tôi không? Tất nhiên, luôn có điều gì đó để phấn đấu, nhưng nếu bạn không bắt đầu hành động ngay bây giờ, thì bạn có thể nghĩ về sự không hoàn hảo của mình trong một thời gian dài. Nhận ra rằng chỉ trong quá trình này, bạn mới có thể nhận thức được những gì bạn đang làm đúng, những gì đang hiệu quả và những gì bạn cần phải tiếp tục.
Mát-xcơ-va gặp chúng tôi rất thân thiện và niềm nở. Lần đầu tiên tôi thấy mình ở trung tâm của Tổ quốc, và liên quan đến điều này, có một cảm giác run rẩy và biết ơn nào đó, linh cảm về một điều gì đó có ý nghĩa và quan trọng.
Và sự kiện quan trọng này đối với tất cả chúng ta là Đại hội lần thứ nhất của Phong trào Công cộng Quốc tế "Vì Đạo đức!", diễn ra vào ngày 24 tháng 5 năm 2014 tại Mátxcơva. Những cảm xúc từ đại hội vẫn được truyền cảm hứng nhiều nhất: vui mừng, hân hoan vì đã có nhiều người trong chúng ta, những người nghĩ về tương lai, về tâm linh và đạo đức; rằng chúng ta sống với một mục tiêu duy nhất, chúng ta suy nghĩ và phát triển theo cùng một hướng. Và đại hội này đã trở thành hiện thân của thực tế là cuối cùng chúng ta đã trưởng thành trong nội bộ và bắt đầu đoàn kết toàn thế giới để đưa ra những quyết định quan trọng. Ngay cả khi chỉ được hiện diện giữa những người đang cố gắng thay đổi toàn bộ xã hội bằng cách thay đổi chính họ cũng có giá trị rất nhiều.
Nhiều câu hỏi về tương lai của chúng ta khiến tôi vô cùng phấn khích, bao gồm cả dự án tầm nhìn xa "Tuổi thơ 2030" và báo cáo về tác động của GMO đối với sức khỏe con người, điều mà trước đây tôi chưa từng nghe hoặc chưa từng nghĩ đến. Nhưng làm sao tôi có thể dửng dưng trước tương lai của những người thân yêu của mình?
Tôi thấy rõ ràng rằng các thành viên của Phong trào Vì Đạo đức, đến từ 16 quốc gia trên thế giới, là những người chân thành, tin rằng có thể thay đổi xã hội, sẵn sàng làm việc và tự nỗ lực, làm mọi thứ trong khả năng của mình. sức mạnh và khả năng vì tương lai của trẻ em, vì hòa bình của đất nước, vì hạnh phúc trong gia đình ...
Tôi vô cùng biết ơn tất cả những ai tin tưởng, tất cả những ai mang đến hy vọng rằng cùng nhau, chúng ta có thể làm được những điều tưởng chừng như không thể: thay đổi suy nghĩ của mọi người, đánh thức xã hội, mang lại kiến ​​thức, trả lại niềm tin và hy vọng cho cuộc sống của chúng ta.”

Chúng tôi đã nhận được một số hoạt động đáng ngờ từ bạn hoặc ai đó chia sẻ mạng internet của bạn. Vui lòng giúp chúng tôi giữ an toàn cho Glassdoor bằng cách xác minh rằng bạn là người thật. Chúng tôi xin lỗi vì sự bất tiện này. Nếu bạn tiếp tục thấy thông báo này, vui lòng gửi email để cho chúng tôi biết bạn đang gặp sự cố.

Nous aider a garder Kiểm tra Glassdoor

Không có gì đáng ngạc nhiên khi các hoạt động nghi ngờ có lợi cho việc sử dụng internet của những người bỏ phiếu. Aidez-nous à préserver la sécurité de Glassdoor en verifiant que vous êtes une vraie personne. Pardonnez-nous pour l'inconvenient. Nếu bạn tiếp tục thông báo bằng giọng nói, hãy gửi thư điện tử đến người cung cấp thông tin mới cho bạn.

Unterstützen Sie uns beim Schutz von Glassdoor

Wir haben einige verdächtige Aktivitäten von Ihnen oder jemandem, der in Ihrem Internet-Netzwerk angemeldet ist, festgestellt. Bitte helfen Sie uns Glassdoor zu schützen, indem Sie bestätigen, dass Sie ein Mensch und kein Bot sind. Wir entschuldigen uns für die Unannehmlichkeiten. Wenn diese Meldung weiterhin erscheint, senden Sie bitte eine E-Mail an , um uns darüber zuinfonieren.

Các tiện ích trợ giúp Glassdoor mạng che mặt

Chúng tôi thực sự đã kích hoạt hệ thống tên lửa trên Glassdoor của tôi và của tôi và chết vì mạng internet. Trợ giúp về mạng che mặt của Glassdoor te verzekeren, door te bevestigen that you daadwerkelijk een person đã bị bẻ cong. Onze thứ lỗi cho anh ấy là ongemak. Als u deze melding blijft zien, e-mail ons: om ons te laten weten dat uw problem zich nog steeds voordoet.

Thánh Tikhon viết: “Việc biếng nhác hay trốn việc làm là một tội lỗi, vì nó trái với điều răn của Đức Chúa Trời, điều răn buộc chúng ta phải đổ mồ hôi mới có được miếng ăn (Sáng thế ký 3:19). Hậu quả là những ai sống buông thả và ăn bám trên sức lao động của người khác sẽ không ngừng phạm tội cho đến khi họ hiến thân cho những công việc được chúc phúc” (3, 172; 27, 759).

Sự lười biếng không chỉ tự nó là tội lỗi, mà còn “nó có thể là nguyên nhân của nhiều điều xấu xa,” vì “đối với một trái tim nhàn rỗi, chỉ đối với một ngôi nhà nhàn rỗi, được đánh dấu và trang hoàng, kẻ thù mới thuận lợi tiếp cận. Vì thế mà say sưa, gian dâm, nói xấu, lên án, nhạo báng, vu khống, báng bổ, chơi bài, lường gạt, gây gổ, đánh nhau, xa hoa quá mức, như Sa-lô-môn đã nói: trong dục vọng có mọi nhàn rỗi(Prov. 13, 4)” (27, 759). Sự lười biếng không chỉ gây hại cho tâm hồn mà còn cả thể xác. “Kẻ nào sống biếng nhác thì mắc đủ thứ bệnh tật, như nước hư không chảy. Một người không làm việc không thể lấy thức ăn làm ngọt, và ngủ mà không lao động là bồn chồn. Những người thuộc tầng lớp thấp hơn không muốn làm việc thì “chịu sự chế giễu, chê bai của mọi người” và “buộc phải sống trong cảnh bần hàn, nghèo khó (Prov. 6, 11)” (3, 173). “Từ tật xấu này, những người yếu đuối, già cả và những người bị xiềng xích bị loại bỏ, những người mà các Kitô hữu có nghĩa vụ phải cùng nhau nuôi dưỡng” (4, 226).

Để tránh sự nhàn rỗi và những hậu quả của nó, người ta phải nhớ rằng thời gian quý giá hơn bất kỳ kho báu nào, đặc biệt là đối với một Cơ đốc nhân, vì nó mang lại cơ hội (đôi khi là lần cuối) để ăn năn, điều mà khi kết thúc cuộc đời trần thế sẽ không thể thực hiện được để mang theo. “Sau đó, thời gian sẽ là sự phán xét, không phải sự ăn năn, sự nghiêm khắc, không phải sự tha thứ. Bạn chắc chắn nên đưa ra câu trả lời cho chính thời gian đã mất. Đối với thời điểm hiện tại là mặc cả (Ma-thi-ơ 26:14-30)” (3:173).

Vị thánh nói: “Cũng như không phải mọi lao động đều hữu ích, nên không phải mọi sự lười biếng đều xấu xa. Công lao của những kẻ làm điều sai trái không hề cứu rỗi và hoàn toàn tội lỗi: những kẻ ăn cắp và lấy của người khác, những kẻ xu nịnh quỷ quyệt và đố kỵ, những kẻ cho vay nặng lãi. Ngược lại, “nếu có sự an lạc hạnh phúc, khi tâm từ ác niệm, tâm xa dục vọng của ác pháp, mắt không nhìn, tai không nghe, lưỡi và miệng không nói điều gì, tay không làm điều gì trái với luật thánh của Thiên Chúa” (3, 174; 27, 758). Nhưng hòa bình như vậy trong thực tế là lao động, mà vị thánh kêu gọi. “Hãy luôn luôn làm việc thiện, nghĩa là: hoặc đọc sách, hoặc cầu nguyện, hoặc chiêm ngắm Chúa, hoặc làm một số công việc tay chân. Kẻ thù đến gần không ai thuận tiện hơn kẻ sống nhàn rỗi” (27, 759).

Nhàn rỗi chắc chắn được theo sau bởi sự tuyệt vọng. “Luta là niềm đam mê này,” vị thánh viết. “Cô ấy cũng chiến đấu với những người có sẵn bánh mì và mọi thứ khác, và đặc biệt là những người sống trong cô độc” (2, 237). Khi kẻ thù của sự cứu rỗi của chúng ta “gây ra” để khiến một Cơ đốc nhân trở lại với “sự bình an”, sự chán nản cản trở lời cầu nguyện, đóng cửa trái tim, ngăn cản nó tiếp nhận lời Chúa, và sau đó Chúa đặc biệt mong đợi một kỳ công từ một người (27, 1057). Trong cuộc chiến chống lại niềm đam mê này, “Tôi khuyên bạn nên sửa chữa những điều sau,” vị thánh viết cho một tu sĩ. - 1. Hãy thuyết phục bản thân và buộc mình phải cầu nguyện và làm mọi việc tốt, mặc dù bạn không muốn. 2. Siêng năng sẽ mang lại sự thay đổi: hoặc cầu nguyện, hoặc làm điều gì đó bằng đôi tay của bạn, hoặc đọc một cuốn sách, hoặc nói về linh hồn của bạn và sự cứu rỗi vĩnh cửu, và về những điều khác. 3. Ký ức về cái chết đến bất ngờ, ký ức về Sự phán xét của Đấng Christ, sự dằn vặt vĩnh viễn và niềm hạnh phúc vĩnh cửu xua đuổi sự tuyệt vọng. 4. Cầu nguyện và thở dài với Chúa. Anh ấy giúp đỡ những người đang làm việc chứ không phải những người nằm im lìm” (2, 237). “Khi bạn khuất phục trước sự tuyệt vọng và buồn chán,” vị thánh viết ở nơi khác, “thì sự tuyệt vọng lớn hơn sẽ nổi lên chống lại bạn và khiến bạn phải rời tu viện một cách đáng xấu hổ. Và khi bạn chống lại anh ta và giành chiến thắng theo cách đã định, thì sau chiến thắng sẽ luôn có niềm vui, sự an ủi và sức mạnh tinh thần to lớn; còn kẻ phấn đấu thì lúc nào cũng buồn vui lẫn lộn” (27, 1057-1058).

Nỗi buồn giống như sự tuyệt vọng, và trong các tác phẩm của vị thánh, chúng được sử dụng như những từ đồng nghĩa. Các Kitô hữu không nên đau buồn “vì họ không có hạnh phúc trên thế giới này, không có của cải, vinh quang, sự tôn kính, vì thế gian ghét bỏ, bắt bớ và cay đắng họ. Họ nên chống lại nỗi buồn này và không nên cho nó một vị trí trong trái tim mình. Thay vào đó, hãy vui mừng vì họ được biết không phải là con của thế giới này, mà là con của Chúa. “Nỗi buồn thế gian” là vô ích, vì nó không thể trả lại hay cho đi bất cứ thứ gì mà nó thương tiếc.

Vị thánh xác định sự lười biếng với cả sự lười biếng và chán nản. Nó liên quan đến điều đầu tiên là không làm những gì nên làm (làm việc cả bên ngoài và bên trong tâm hồn); đến lần thứ hai - như thư giãn, tăng cường sự tuyệt vọng. Để chỉ ra sự nguy hiểm của sự lười biếng, thánh sử dụng ví dụ sau đây. Ông viết: “Những người nông dân lười biếng và nhàn rỗi, khi nhìn thấy những người anh em lao động của mình hái lượm và vui mừng với thành quả lao động của mình, họ đau buồn, đau buồn, thương tiếc và tự nguyền rủa mình rằng họ đã không làm việc vào mùa hè, và vì vậy họ không có hoa trái: những Cơ đốc nhân bất cẩn như vậy, khi nhìn thấy người khác đạt được kỳ tích về đức tin và lao động, được nâng cao trong lòng đạo đức, được Chúa ban phước và tôn vinh, họ sẽ khóc lóc và than khóc không nguôi, và sẽ tự nguyền rủa mình vì không muốn làm việc trong một cuộc sống tạm bợ. . Đến từ những tội lỗi không ăn năn và ma quỷ, sự thư giãn của tâm hồn được chữa lành bằng cách chống lại những cám dỗ được Chúa cho phép rơi vào sự lười biếng (27, 792, 447).

Không được chữa lành kịp thời, nỗi buồn và sự tuyệt vọng có thể dẫn đến sự tuyệt vọng, điều mà thánh nhân nói đến như một hậu quả tất yếu của cuộc đời tội lỗi và tội trọng chống lại lòng thương xót của Chúa (27, 639). Nhưng chính nhờ niềm hy vọng vào lòng thương xót của Chúa mà thánh nhân khuyên trước hết phải chống lại những ý nghĩ tuyệt vọng, “đòn nặng nề và cuối cùng này của ma quỷ”. Niềm hy vọng Kitô giáo giống như chiếc mỏ neo giữ con tàu trong cơn bão và giữ cho nó không bị chìm. Vị thánh nói: “Khi bạn nghĩ về tội lỗi của mình, hãy nghĩ về lòng thương xót của Chúa, khi bạn sống trong tội lỗi và chọc giận Chúa vì tội lỗi, đã dẫn bạn đến sự ăn năn; Bây giờ nó muốn tiêu diệt bạn, khi bạn đã hết tội lỗi? Ở nhiều nơi trong Kinh thánh, một tội nhân khao khát ăn năn được khuyến khích: Vì Con Người đến để tìm và cứu những gì đã mất(Lu-ca 19:10); Vì Đức Chúa Trời không sai Con Ngài đến thế gian, để thế gian phán xét, nhưng để thế gian nhờ Con Ngài mà được cứu rỗi(Giăng 3:17)." “Chính Thiên Chúa dạy chúng ta biết ăn năn như thế nào là thích hợp,” thánh nhân tiếp tục, nhắc lại những đoạn sám hối trong Thánh Vịnh. - Người đau sao không nghe lời sám hối, Ai cho hình tượng, làm sao sám hối, cầu xin? Ngược lại, Giuđa, “biết uy nghiêm của tội lỗi, nhưng không biết uy nghiêm của lòng thương xót Thiên Chúa, nên đã thắt cổ tự tử” (27, 640).

Từ kinh nghiệm biết được sự cám dỗ tuyệt vọng nguy hiểm như thế nào, thánh nhân hết lần này đến lần khác kêu gọi chống lại nó. Anh ấy nói: “Sợ hãi tuyệt vọng, mặc dù nó đến từ ma quỷ, tuy nhiên, theo lời khuyên và sự cho phép của Chúa” được cho phép vì lợi ích của chính con người, nhưng “biết sức mạnh của tội lỗi, cơn thịnh nộ của Chúa chống lại tội lỗi và xem làm thế nào sự dày vò của ma quỷ thật mạnh mẽ.” Hơn nữa, “sự cám dỗ thường xuyên của ma quỷ bởi sự nguy hiểm và khéo léo nhất (thận trọng và có kinh nghiệm hơn - I.N.) tạo ra một Cơ đốc nhân” chống lại anh ta. Không nên tuyệt vọng vì “những ý nghĩ như vậy xảy ra không phải do ý muốn, mà trái với ý muốn của chúng ta; Vì lý do này, chúng không bị coi là tội lỗi đối với chúng tôi, ”và chúng không thể làm hại linh hồn. Họ “hạ mình và thống hối, quay lưng lại với thế gian, sự phù phiếm và quyến rũ của nó, hướng đến lời cầu nguyện chân thành và nhiệt thành”, khuyến khích “cầu xin Chúa giúp đỡ và giải thoát”. Tại sao sự cám dỗ như vậy tiếp tục “càng lâu” thì “nó càng mang lại nhiều lợi ích cho linh hồn” (2, 196-197; 4, 284-285; 6, 325).

Anh ta không những không mất lòng mà còn vui mừng và tạ ơn Chúa, người cảm thấy tuyệt vọng về sự cứu rỗi và chiến đấu chống lại chúng. “Có một dấu hiệu,” vị thánh viết, “rằng một người ở trong đức tin và ân điển. Vì kẻ thù không chiến đấu với người vâng lời và làm việc.” “Thật vậy, mọi người đều phàn nàn về những suy nghĩ tìm kiếm sự cứu rỗi này. Khốn cho những tội nhân không ăn năn. Và những ai ăn năn và tìm kiếm sự cứu rỗi bằng lời cầu nguyện và đức tin phải mong đợi lòng thương xót của Đức Chúa Trời” (4, 276-284; 6, 319-320; 27, 638-644).

Olivera Djurkovic Madzic, Helena Madzic Tạp chí "Practical Marketing", №2 năm 2012

Lý thuyết của Veblen đã không mất đi bất kỳ ý nghĩa nào của nó ngay cả một thế kỷ sau lần xuất bản đầu tiên. Lý do cho điều này nằm trong chính lý thuyết. Veblen nhận thấy các kiểu hành vi nhàn rỗi ngay cả trong xã hội nguyên thủy và đưa ra tuyên bố rằng chúng phát triển đồng thời với sự phát triển của nền văn minh. Nhờ những thay đổi trong thế giới hiện đại như toàn cầu hóa, hội nhập, tính di động và kết nối cao hơn, sự phát triển của các phương tiện truyền thông, công nghệ thông tin và truyền thông mới, các yếu tố của hành vi nhàn rỗi được giải thích bởi tâm lý con người càng được nâng cao. Hơn nữa, nghiên cứu hiện đại về hành vi người tiêu dùng, tiếp thị và quản lý bán hàng dựa trên lý thuyết này như một nền tảng không thể phủ nhận. Tuy nhiên, nhiều chuyên gia tiếp thị và quản lý bán hàng bị thu hút bởi những cách giải thích khác về hiệu ứng Veblen, chủ yếu phù hợp với nghiên cứu và phân tích thị trường. Dưới ảnh hưởng của họ, những người đại diện cho Veblen đương thời trong các lĩnh vực xã hội học, tâm lý học và hành vi người tiêu dùng liên tục xác định lại cách diễn giải của họ. Tuy nhiên, do các mối đe dọa thay đổi liên tục là một phần không thể thiếu của nền kinh tế hiện đại, một số cách giải thích này đã mất đi sự biện minh vững chắc, trở thành di tích của năm qua.

Mối quan hệ giữa tiêu dùng dễ thấy và sao chép các mẫu hành vi trong các diễn giải rất cụ thể về lý thuyết của Veblen

Chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc

Veblen kết luận rằng việc sao chép các mẫu hành vi của các thành viên thuộc tầng lớp trung lưu và thấp hơn đã củng cố tình trạng tiêu dùng của họ đối với các thành viên thuộc tầng lớp nhàn rỗi. Về lý thuyết, thực tế này là không thể bác bỏ trên cơ sở một hệ thống các hành động và phản ứng, vì vậy cả hai mô hình hành vi này về cơ bản là cùng một hiện tượng, với sự khác biệt duy nhất là nguồn của chúng là các kích thích khác nhau. Đối với phân tích này, đối với các nhà sản xuất hàng xa xỉ, việc vận dụng lý thuyết áp dụng vào thực tế dường như là một tình huống đôi bên cùng có lợi khi một sự thua lỗ dường như là không thể.

Các nhà sản xuất hàng xa xỉ trước tiên chỉ giảm phân khúc thị trường hấp dẫn đối với họ xuống tầng lớp tiêu dùng nhàn rỗi. Hơn nữa, việc phân khúc thị trường trở nên phức tạp hơn khi người ta tính đến tầng lớp trung lưu và thấp hơn, những người sao chép hành vi của tầng lớp tiêu dùng nhàn rỗi. Một số nhà sản xuất hàng xa xỉ không cố gắng thâm nhập vào phân khúc người tiêu dùng này. Một số tự tin rằng rủi ro là không đáng kể, thâm nhập vào nó bằng cách đa dạng hóa thị trường theo chiều dọc. Ngay cả khi có một số rủi ro, vị trí thông thường trên thị trường không bị đe dọa, vì phân khúc thị trường chính bao gồm tầng lớp tiêu dùng nhàn rỗi. Có rất nhiều tranh cãi xung quanh giả thiết này. Trở lại năm 1949, James Duesenberry đã kết luận rằng hành vi của người tiêu dùng có mối quan hệ mật thiết với sự tương tác giữa các cá nhân, đặc biệt là giữa những người thuộc tầng lớp trung lưu. Hơn nữa, Leibenstein cho rằng hiện tượng này là do hiệu ứng "cơn sốt", khiến các nhà sản xuất hàng xa xỉ tin rằng không có khả năng thực sự xảy ra sự sụt giảm lớn về nhu cầu. Các nhà văn hiện đại tin rằng mong muốn tiêu dùng khẳng định địa vị của tầng lớp trung lưu ngày càng tăng và các nhà sản xuất hàng xa xỉ chỉ có thể hưởng lợi từ xu hướng này.

Vì sự tích lũy vốn của tầng lớp trung lưu không đủ để duy trì tiêu dùng dễ thấy trong một thời gian dài, nên một thị trường phụ giả mạo, nhằm vào những người muốn sao chép tầng lớp nhàn rỗi nhưng không có phương tiện để làm như vậy, đã phát triển mạnh mẽ. Nhận thấy mối đe dọa từ một thị trường nhỏ trong phân khúc trung lưu với nhu cầu về hàng xa xỉ, các chuyên gia hiện đại như Takeyama hay Barnett đang ủng hộ chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc.

Theo đó, các nhà sản xuất hàng xa xỉ nên hành động như sau: 1) giữ hàng xa xỉ và đắt tiền cho tầng lớp nhàn rỗi tiêu dùng; 2) Đồng loạt giới thiệu các dòng sản phẩm giống với hàng cao cấp, hàng độc nhưng giá thành rẻ hơn, phù hợp túi tiền của tầng lớp trung lưu. Là một công cụ để tối đa hóa lợi nhuận với chi phí tối ưu, chiến lược này đã nhận được sự chấp nhận rộng rãi của các nhà sản xuất hàng xa xỉ. Hơn nữa, chiến lược này được hưởng lợi từ những thay đổi xã hội do toàn cầu hóa mang lại ở các thị trường kém phát triển như châu Á hay châu Mỹ Latinh, nơi phân khúc người tiêu dùng trung lưu không ngừng mở rộng.

Trên thực tế, lý thuyết này đã không được cập nhật nhiều vì nó đi theo bước chân của các lý thuyết của Duesenberry về hiệu ứng hợm hĩnh và hiệu ứng cuồng nhiệt. Tuy nhiên, Dusenberry đã chỉ ra một cách đúng đắn vấn đề về chu kỳ thương hiệu - khi một sản phẩm được tiêu thụ bởi một số lượng lớn những người trung thành với đa số, thì mức tiêu thụ sản phẩm đó sẽ giảm ở những kẻ hợm hĩnh. Vì lý do này, chu kỳ đe dọa vị trí thị trường của các nhà sản xuất hàng xa xỉ trong phân khúc thị trường truyền thống của họ, tầng lớp giải trí.

Vì tiêu dùng dễ thấy xuất phát từ tiêu dùng nhàn rỗi của những người tiêu dùng muốn thể hiện địa vị xã hội cao hơn của họ, nên các thương hiệu được đưa vào chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc, vì những thương hiệu dành cho người tiêu dùng có sức mua thấp hơn, không còn có thể đáp ứng nhu cầu này nữa. Lý do cho điều này nằm ở chức năng của tình trạng hạn chế sự xâm nhập của các đại diện của các tầng lớp khác bằng cách thiết lập các biện pháp tốn kém. Nếu một sự kiện đắt tiền hoặc một sản phẩm xa xỉ như vậy được cung cấp với giá tương đối thấp hơn cho những người tiêu dùng khác, thì điều này sẽ làm trầm trọng thêm tính độc quyền của nó trong tầng lớp giải trí - bản chất của thương hiệu trở nên mờ nhạt. Do đó, các tác giả phản đối khái niệm này kết luận rằng người bán buộc phải duy trì tính độc quyền của sản phẩm, vì một số người tiêu dùng có thể thấy sản phẩm kém giá trị hơn nếu nó được phổ biến rộng rãi.

Vấn đề làm suy yếu thương hiệu đã được làm rõ với Barnett, người đã xem xét một chiến lược khác biệt hóa ngắn hạn ít nhất là phù hợp để duy trì phân khúc trung lưu trong ngắn hạn. Tuy nhiên, ý tưởng khác, thú vị hơn của Barnett, mà bài báo này không đồng ý, đó là các nhà sản xuất không nên làm gì để bảo vệ mình khỏi thị trường phụ và hàng giả. Một ví dụ về đa dạng hóa theo chiều dọc được thể hiện trong Hình 1.

Chiến lược thực thi có chọn lọc quyền sở hữu trí tuệ

Các công cụ pháp lý phổ biến nhất nhằm bảo vệ các thương hiệu cao cấp hoặc các tính năng hoặc thiết kế khác của sản phẩm khỏi việc sao chép trái phép là nhãn hiệu, thẩm mỹ công nghiệp và bản quyền (ở Hoa Kỳ, cả thiết kế sản phẩm). Các nhà sản xuất hàng xa xỉ có nhiều lựa chọn thay thế hơn và tự do định giá sản phẩm của họ. Vì bản chất của quyền sở hữu trí tuệ là độc quyền các đặc điểm cụ thể của sản phẩm, nên các nhà sản xuất nhận được lợi ích bổ sung từ việc này bằng cách đặt giá cao hơn, nhờ đó họ nhận được thêm lợi nhuận. Lợi nhuận bổ sung không phải là động lực duy nhất để bảo vệ hợp pháp một sản phẩm.

Ưu đãi cho một chu kỳ đầu tư mới dẫn đến việc tạo ra các sản phẩm mới ban đầu cao hơn so với các đối thủ cạnh tranh.

Tuy nhiên, đối với các thương hiệu đắt tiền, việc làm giả có đặc điểm là mức độ dai dẳng cao. Mặc dù thực tế là các nhà sản xuất luôn tìm cách đạt được sự hỗ trợ của pháp luật, nhưng nhiệm vụ bảo vệ hiệu quả quyền sở hữu trí tuệ dường như là không thể. Khi cố gắng ngăn chặn các thị trường phụ, các nhà sản xuất buộc phải đối mặt với tính không thể đoán trước của chúng, vấn đề xác định nguồn gốc của chúng và khả năng không thể đền bù thiệt hại do hoạt động của họ gây ra. Làm sao có thể cạnh tranh với chúng và ngăn chặn việc phân phối chúng khi không có các công cụ pháp lý hiệu quả? Khi một số tác giả đề xuất chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc, ý tưởng này đã nhận được sự ủng hộ mạnh mẽ trong ngành hàng xa xỉ và đồng thời bị chỉ trích, khẳng định mối đe dọa làm suy yếu hình ảnh thương hiệu. Để thay thế cho những tranh chấp này, Barnett khuyên không nên thực hiện bất kỳ hành động nào chống lại hàng giả. Các lập luận ủng hộ đề xuất có vẻ kỳ lạ này là gì?

Thị trường phụ tạo ra các bản sao không hoàn hảo của bản gốc sang trọng. Bất kỳ sự không hoàn hảo nào cũng phải rõ ràng đối với người tiêu dùng, những người thực sự quan tâm đến tình trạng của sản phẩm được mua, để họ không thể thỏa mãn mong đợi và nhu cầu của mình đối với một mặt hàng xa xỉ bằng cách mua một sản phẩm kém chất lượng. Khát vọng về địa vị cũng không thể được thỏa mãn khi mua phải hàng giả do không được phục vụ hoặc nghi lễ đặc biệt tương ứng với một thương hiệu đắt tiền tại thời điểm mua. Ngoài ra, thị trường con đang thiếu trầm trọng các yếu tố độc quyền trong mạng lưới phân phối, cũng như các yếu tố độc quyền trong quản lý quan hệ khách hàng. Ví dụ, một nhân viên ki-ốt không giao danh mục sản phẩm của mùa tới cho các khách hàng thường xuyên trên khắp thế giới. Khi tính độc quyền biến mất và hàng giả là hàng hóa phổ biến, đặc biệt là trong tầng lớp trung lưu và thấp hơn, khát vọng địa vị không thể được thỏa mãn. Do đó, các thương hiệu nổi tiếng đã chọn không cạnh tranh với thị trường phụ, chỉ đơn giản kết luận rằng người tiêu dùng định hướng địa vị không mua từ thị trường phụ. Trên thực tế, họ đã bắt đầu tin rằng việc tiêu thụ ở thị trường phụ làm tăng nhu cầu đối với các sản phẩm ban đầu của họ. Càng nhiều hàng giả được cung cấp trên thị trường, càng có nhiều động lực khuyến khích người tiêu dùng có ý thức về địa vị mua hàng chính hãng đắt tiền và độc quyền hơn. Barnett trích dẫn 3 điều kiện dẫn đến kết quả mong muốn: 1) bản gốc nâng cao địa vị xã hội; 2) giả bất hợp pháp là không hoàn hảo; 3) nhà sản xuất nhãn hiệu nổi tiếng không thể thực hiện đa dạng hóa theo chiều dọc mà không giảm chi phí duy trì nhãn hiệu.

Từ quan điểm này, có thể kết luận rằng các nhà sản xuất thương hiệu xa xỉ nên áp dụng chiến lược định vị giá thị trường đặc biệt. Đầu tiên, quyền sở hữu trí tuệ đã đăng ký, và bây giờ là thị trường phụ, cho phép họ kiếm thêm lợi nhuận dựa trên giá cao. Một số mô hình thực nghiệm đã chứng minh rằng "khi hiệu ứng hợm hĩnh đủ lớn, một sản phẩm có thể trở nên phổ biến hơn trong một bộ phận dân cư khi giá của nó tăng lên". Những mô hình này thậm chí còn giảm số hạng của Barnett xuống còn hai vì chúng không tìm thấy mối tương quan chặt chẽ giữa chất lượng sản phẩm và sự tiêu dùng hợm hĩnh, nhưng chúng lại cho thấy mối tương quan chặt chẽ giữa hiệu ứng hợm hĩnh và giá cao. Chiến lược này, xuất hiện từ những tác động trên, thực sự ngược lại với chiến lược đa dạng hóa. Các điểm cộng khác được tạo ra do không có chi phí bổ sung cho việc giới thiệu dòng sản phẩm có “chất lượng kém hơn” và do đó, rủi ro trong phân khúc truyền thống của thị trường giải trí và thư giãn. Chiến lược này cũng không nhằm xác định nhóm đối tượng.

Một thị trường con cũng có thể được định nghĩa là việc quảng bá hàng xa xỉ miễn phí. Ngoài ra, chợ con đã rút ngắn vòng đời của hàng chính hãng và hàng giả được tiêu thụ. Do đó, nhu cầu của người tiêu dùng đối với các sản phẩm sáng tạo mới ngày càng tăng. Một số ngành đang cắt giảm các sản phẩm cung cấp đặc biệt để tăng nhu cầu đối với các thế hệ sản phẩm mới hoặc kiểu dáng bắt mắt. Do đó, việc không chống lại thị trường phụ bất hợp pháp đã trở thành xu hướng chủ đạo trong ngành hàng xa xỉ.

Các nhà sản xuất hàng xa xỉ sử dụng cả chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc và chiều ngang cũng như cách tiếp cận có chọn lọc để bảo vệ quyền sở hữu trí tuệ. Tuy nhiên, nghiên cứu về ví dụ được đề xuất dưới đây cho thấy rằng có điều gì đó trong các chiến lược diễn giải Veblen có thể dẫn đến sai sót.

Ví dụ: GUCCI AMERICA, INC. v. GUESS, INC. – sự thất bại của các chiến lược thương hiệu được xây dựng trên cơ sở diễn giải của Veblen

Dữ liệu

Vào tháng 5 năm 2009, Gucci đã đệ đơn kiện Guess lên Tòa án quận phía Nam của New York vì vi phạm nhãn hiệu, bao bì và kiểu dáng công nghiệp, cũng như một vụ kiện riêng ở Milan, Ý. Thương hiệu Gucci đã yêu cầu bồi thường và bồi thường thiệt hại theo Đạo luật Lanham, Luật Kinh doanh Chung của New York và luật chung. Các cáo buộc đối với các bị cáo liên quan đến việc sao chép trái phép và bắt chước các đặc điểm thiết kế đã đăng ký của Gucci như họa tiết chữ G lồng vào nhau, chữ G cách điệu, kiểu chữ Gucci được sử dụng trong nhãn hiệu đã đăng ký và Họa tiết kim cương trên bao bì, được sử dụng phổ biến nhất trong phụ kiện của Gucci dòng. Ngoài ra, Gucci cáo buộc Guess dán nhãn cho cùng một dòng sản phẩm theo kiểu dáng công nghiệp của Gucci, cũng như phân phối nó không chỉ trong các cửa hàng bán lẻ và cửa hàng trực tuyến của Guess mà còn thông qua kênh phân phối bán buôn (Hình 2, 3) .

Cơm. 2. Nhãn hiệu đã đăng ký của Gucci.

Cơm. 3.ĐOÁN Logo được chấp nhận nhiều nhất cho ví và túi xách ()

Các sản phẩm của Gucci là một trong những mặt hàng xa xỉ được sao chép và bắt chước nhiều nhất trên thị trường phụ. Tuy nhiên, thương hiệu Gucci chưa bao giờ thực hiện bất kỳ hành động nghiêm trọng hoặc có kế hoạch chống lại nó. Ngoài việc tăng cường có chọn lọc các chiến lược sở hữu trí tuệ, Gucci còn dẫn đầu trong chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc, như đã đề cập. Có vẻ như Gucci đã tự nguyện bỏ qua hàng nhái và hàng giả, nhưng bằng cách nào đó, công ty đã đi đến kết luận rằng họ không thể im lặng được nữa. Cách tốt nhất để giải thích phản ứng dữ dội bất ngờ là trích dẫn lập luận của Gucci chống lại các bị cáo:

Nhưng Gucci đã bị tấn công bởi thị trường phụ theo cách rất giống cách đây vài thập kỷ. Điều khiến Gucci lo lắng là kết quả của chiến lược của Guess. Theo báo cáo thu nhập hàng năm năm 2010 của Guess, công ty đã tạo ra thu nhập ròng hơn 2,1 tỷ USD, cho thấy sự tăng trưởng ổn định kể từ năm 2005. Theo báo cáo tài chính chính thức của Gucci năm 2009, thương hiệu Gucci đã kiếm được 2,2 tỷ euro doanh thu, nhỉnh hơn Guess một chút khi tính đến truyền thống và thương hiệu vượt thời gian của Gucci.

Điều gì ẩn sau thành công của Guess?

Bất chấp kết quả của phiên điều trần và phán quyết của tòa án về việc có vi phạm bản quyền hay không, nghi vấn Guess bắt chước nhận diện thương hiệu Gucci từ góc độ người tiêu dùng vẫn còn gây tranh cãi. Hãy kết luận rằng Guess đã phát triển thương hiệu của mình dựa trên một đặc điểm quan trọng của thị trường phụ - sao chép và bắt chước. Nhưng điều gì xảy ra nếu một đối thủ cạnh tranh trong một thị trường con không hành xử theo cách truyền thống được mong đợi?

Đầu tiên, Guess tự nhận mình là một tập đoàn. Đây hoàn toàn không phải là một người bán hàng trong một ki-ốt ở một khu chợ khó hiểu, ở đâu đó ở ngoại ô thành phố. Đây không phải là một kẻ buôn lậu sợ sự kiểm soát của hải quan khi đi qua biên giới tiểu bang. Đây là một công ty được niêm yết trên Sở giao dịch chứng khoán New York, tạo dựng hình ảnh công ty mạnh mẽ và xây dựng các kênh truyền thông tới thị trường vốn, nhà đầu tư, nhà cung cấp, người tiêu dùng cũng như mạng lưới phân phối chính thức cho các sản phẩm của mình.

Thứ hai, các sản phẩm của Guess có thể là bản sao hoặc mô phỏng, nhưng chúng không phải là sản phẩm không hoàn hảo như một số tác giả gợi ý. Guess đã đầu tư để đạt được một mức chất lượng nhất định trong các sản phẩm của mình. Cho dù chất lượng này không thể sánh ngang với chất lượng của Gucci nhưng nó vẫn đáp ứng được nhu cầu và đòi hỏi của tầng lớp trung lưu thượng lưu. Ngoài ra, một nỗ lực bắt chước không hoàn toàn có nghĩa là khách hàng sẽ coi sản phẩm này là một nỗ lực thất bại để bán một sản phẩm giả thay vì một sản phẩm của Gucci. Việc bắt chước được nghĩ ra ở mức độ nhằm nhắc nhở người tiêu dùng về tính độc quyền và định hướng địa vị gắn liền với sự sang trọng. Thành thật mà nói, mức độ bắt chước này là phổ biến giữa các thương hiệu nổi tiếng.

Kết hợp với mức độ chất lượng, điều ngạc nhiên thứ ba là chính sách giá cả. Guess không định giá sản phẩm theo chi phí cận biên. Tỷ lệ thuận với chất lượng tốt trong lần chào bán đầu tiên, giá cao hơn so với thị trường phụ, thậm chí cao hơn mức tiêu thụ của tầng lớp trung lưu. Rất có thể các sản phẩm của Guess trong giai đoạn chào bán đầu tiên và các sản phẩm xa xỉ được đa dạng hóa theo chiều dọc đang được bán với mức giá gần như nhau. Nhưng Guess sẵn sàng giảm giá rất nhanh sau đợt chào bán đầu tiên để có thể rút ngắn chu kỳ quay vòng hiệu quả hơn so với các thương hiệu cao cấp (Hình 4, 5).

Cơm. bốn. Giày nam. gucci. $370

Cơm. 5. Giày nam Guess, $98. ()

Thứ tư, Guess lên kế hoạch cho mạng lưới phân phối của mình đến từng chi tiết nhỏ nhất, có một cửa hàng trực tuyến giống như nhiều thương hiệu xa xỉ khác và mở các cửa hàng bán lẻ. Tuy nhiên, Guess không ngại lấn sân sang mảng hệ thống phân phối do một số thương hiệu nổi tiếng chiếm giữ, chẳng hạn như bán buôn. Mặc dù họ không công khai thừa nhận điều đó, nhưng các thương hiệu cao cấp thâm nhập vào các kênh phân phối này thông qua đa dạng hóa theo chiều dọc. Nhưng so với một đối thủ như Guess, nỗ lực của họ là khá khiêm tốn.

Thứ năm, thương hiệu Guess có chiến lược xây dựng thương hiệu kết hợp các yếu tố của thị trường phụ với thương hiệu đặc trưng của riêng mình. Đối với họ, bắt chước không phải là một chiến lược lâu dài. Đây chỉ là một công cụ để tăng nhu cầu ban đầu đến mức khiến người tiêu dùng bối rối: đâu là hàng chính hãng và đâu là hàng nhái rẻ hơn. Sau đó, Guess đã giới thiệu thiết kế ban đầu đã được phát triển của mình cho phân khúc thị trường đã mua lại. Ví dụ, trong bộ sưu tập mới năm 2011, hầu như không có gì có thể sao chép thiết kế của Gucci.

Bằng cách kết hợp tất cả các yếu tố trên, Guess đã thành công trong việc định vị theo cách mà chưa thị trường con nào khác từng làm được. Ông coi tầng lớp trung lưu là đối tượng mục tiêu của mình và chinh phục tầng lớp trung lưu thượng lưu, phân khúc thị trường thú vị nhất đối với các nhà sản xuất thương hiệu xa xỉ.

Nhận xét kết luận về ý nghĩa của các chiến lược xây dựng thương hiệu hiện tại

Nghiên cứu đã chứng minh rằng chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc đã thất bại ở một số yếu tố bằng cách giải quyết mức tiêu dùng dễ thấy của tầng lớp trung lưu. Các thương hiệu nổi tiếng giành chiến thắng trong cạnh tranh thị trường nhờ cam kết của tầng lớp trung lưu chỉ khi:

1. hàng giả rõ ràng, chất lượng thấp và giá rẻ;
2. thị trường phụ không thể được thể chế hóa;
3. chợ con thiếu mạng lưới phân phối chính thức;
4. chính sách định giá của thị trường phụ tuân theo nguyên tắc chi phí cận biên.
5. thị trường phụ miễn cưỡng đầu tư vào việc bắt chước;
6. thị trường con không có cơ hội tinh chỉnh tổ chức và chiến lược.

Do đó, chúng không bị đe dọa bởi bất kỳ hình thức truyền thống nào của thị trường phụ. Những gì được coi là một thị trường phụ truyền thống hiện đang phát triển thành các hình thức tấn công có kế hoạch mới, tích cực và tiên tiến hơn nhằm vào các thương hiệu xa xỉ được ngụy trang dưới danh nghĩa nhà sản xuất hợp pháp. Xây dựng năng lực đấu tranh cho tầng lớp trung lưu cũng đe dọa giả định về tính chọn lọc của sở hữu trí tuệ trong đó không có sự cạnh tranh thực sự giữa các nhà sản xuất hàng xa xỉ nguyên bản và hàng nhái không trung thực. Nếu thị trường báo hiệu sự hiện diện của sự cạnh tranh giữa những người sẽ không bao giờ được coi là đối thủ cạnh tranh thực sự, thì hiệu ứng hợm hĩnh thậm chí có thể trở nên ít gay gắt hơn.

Tầng lớp trung lưu của người tiêu dùng đang được hưởng lợi từ tình trạng này. Họ thỏa mãn nhu cầu tiêu dùng địa vị khi họ mua hàng, không chút bối rối, chất lượng tương đương với sự sang trọng đa dạng của hàng hóa xa xỉ, chỉ với giá cả phải chăng hơn trong nội thất đầy đủ tiện nghi của nhà phân phối được ủy quyền. Nghi thức này khiến những người "hợm hĩnh" bối rối - họ không chắc nữa, tầng lớp trung lưu chỉ đang thể hiện tình trạng hiện tại hay thực sự bằng cách nào đó bắt kịp họ, mặc dù với chi phí thấp hơn. Qua tình huống nghịch lý này, thương hiệu Gucci nhận ra rằng việc đi theo “mô hình không hành động” trở nên nguy hiểm cho thị phần và lợi nhuận của mình. Chúng tôi sẽ nói, thật không may, quá muộn. Một thị trường phụ đã có thể tận dụng quán tính của họ và trở thành một đối thủ cạnh tranh đáng sợ, chú ý và phản ứng. Thách thức càng trở nên nghiêm trọng hơn khi người ta tính đến hai xu hướng tiêu dùng của tầng lớp trung lưu ngày càng tăng - tính khó đoán và tính co giãn của nhu cầu do thu nhập định kỳ và chu kỳ kinh tế gây ra.

Sự kết luận

Mục đích của công việc này không phải là để chỉ trích lý thuyết của Veblen, vì thực tế đã chỉ ra rằng lý thuyết này chưa có bất kỳ sự thay thế chính xác hoặc lập luận nào bác bỏ nó. Mục đích là để chỉ ra điểm yếu trong việc giải thích lý thuyết trong chiến lược thương hiệu hiện đại. Ngoài ra, chúng tôi muốn cảnh báo rằng các thị trường con truyền thống đã có hình dạng mới và phát triển nhanh hơn khả năng điều chỉnh của chiến lược thương hiệu. Chúng tôi đề xuất rằng chiến lược thực thi có chọn lọc quyền sở hữu trí tuệ có thể được xem xét lại trên thực tế. Chiến lược đa dạng hóa theo chiều dọc cần tìm giải pháp mới trong cuộc chiến chống cạnh tranh không lành mạnh đối với người tiêu dùng trung lưu.

(Bản dịch từ tiếng Anh được thực hiện tại Khoa Marketing trường Đại học Kinh tế Nga Plekhanov)