Triển lãm “Peter và Fevronia – Người bảo trợ của Gia đình” khai mạc tại St. Petersburg

Nhân ngày tưởng nhớ các Thánh Peter và Fevronia, những vị thánh bảo trợ trên trời của gia đình Murom và nhân ngày lễ cấp bang về Tình yêu, gia đình và lòng chung thủy, như một phần của ngày lễ khu vực, sẽ được tổ chức vào ngày 8 tháng 7, một cuộc triển lãm “Peter và Fevronia - khách quen” đã được chuẩn bị ở quận Kurortny trong Nhà Văn hóa và Sáng tạo của các gia đình Sestroretsk”.

Triển lãm có một số hiện vật thú vị.

Tượng đài văn học Nga cổ “Câu chuyện về Thánh Peter và Fevronia” được tu sĩ Ermolai-Erasmus viết vào thế kỷ 16 cho bộ sưu tập đầu tiên của Nga về cuộc đời các vị thánh, sau đó được Metropolitan Macarius biên soạn cho lễ phong thánh sắp tới của Thánh . Peter và Fevronia. Nhưng hình thức văn học, được chứng minh bằng chính thể loại - truyện, không phù hợp với thể loại thánh tích truyền thống và không được đưa vào Tứ đại danh họa. Nhà sư Ermolai lấy những truyền thuyết văn hóa dân gian làm cơ sở, đã được lưu giữ trong nhân dân trong nhiều thế kỷ và truyền miệng nhau truyền thuyết về cuộc đời của cặp vợ chồng hoàng tử Peter và Fevronia. Câu chuyện đã được diễn giải và minh họa nhiều lần. 350 bản sao của câu chuyện thế kỷ 16-18 đã được bảo tồn. Từ thế kỷ 17 đến đầu thế kỷ 20, truyện đã được minh họa, và do đó không chỉ là một tượng đài của văn học thế giới mà còn là một kiệt tác minh họa sách - một hình thức nghệ thuật thu nhỏ.

Triển lãm cũng sẽ trưng bày các ấn phẩm sách từ năm 1990-2000: cuộc sống, những người theo chủ nghĩa akathist, lịch Chính thống và các bộ sưu tập văn hóa dân gian. Từ họ, bạn sẽ có thể làm quen với các phiên bản khác nhau của câu chuyện, bao gồm cả những câu chuyện kể lại dành cho trẻ em.

Phần thứ hai của cuộc triển lãm giới thiệu Thánh Phêrô và Thánh Fevronia như những vị thánh bảo trợ cho gia đình và hôn nhân. Ấn phẩm nghệ thuật thu nhỏ “Về hôn nhân Kitô giáo và trách nhiệm của vợ chồng. Sự giảng dạy của St. John Chrysostom." Đây là bản in lại của một cuốn sách được biên soạn vào năm 1905.

Trong số những ấn phẩm hiếm hoi, hai cuốn sách sẽ được giới thiệu: “Bài giảng. Bổ sung vào sổ tay dành cho mục sư nông thôn" phiên bản 1889. Lời giảng dạy của Archpriest P. Troitsky vào ngày tưởng nhớ St. Peter và Fevronia (hình ảnh về cuộc sống hôn nhân) và cuốn sách “What a Girl Should Know” của Bác sĩ Y khoa Maria Wood-Allen, được dịch từ tiếng Anh và xuất bản năm 1908. Sách đề cập đến những vấn đề tinh thần và đạo đức quan trọng về tình yêu, trách nhiệm trong hôn nhân, ảnh hưởng di truyền của những thói xấu, hậu quả của việc vô đạo đức, tiêu chí chọn chồng, lễ đính hôn và đám cưới. Như vậy, tác giả giải thích không chỉ từ góc độ y học mà còn từ góc độ đạo đức, tầm quan trọng của cuộc sống gia đình và hôn nhân đối với người mẹ tương lai, dần dần đưa cô gái đến bước quan trọng này trong cuộc đời.

Peter và Fevronia. Bưu thiếp

Peter và Fevronia. Hôn nhân được thực hiện trên thiên đường. Palekh

Phần cuối của triển lãm sẽ giới thiệu những minh họa về di tích văn học này. Trong số đó có một bộ bưu thiếp về các bức tiểu họa nghệ thuật cổ xưa của Nga minh họa nội dung của cuốn sách viết tay thế kỷ 17 “Những câu chuyện về Peter và Fevronia” của một tác giả vô danh thuộc bộ sưu tập của Phòng Bản thảo của Bảo tàng Lịch sử Nhà nước, xuất bản năm 1970. Bộ lịch phát hành năm 1993 giới thiệu các tiểu cảnh Palekh: Mai mối đôi tân hôn, Lời chúc phúc, Cô dâu chú rể, Đám cưới, Hôn nhân thiên đường.

Triển lãm có thể được xem từ ngày 6 tháng 7 đến ngày 6 tháng 8 năm 2016 tại Nhà Văn hóa và Sáng tạo (chi nhánh Sestroretsk), Sestroretsk, Primorskoe Highway, 282.

CHI TIẾT

PHỤC SINH VÀ CHIẾN TRANH

Hôm nay đánh dấu 100 năm kể từ khi bắt đầu Chiến tranh Vệ quốc lần thứ hai, đó là cách gọi Chiến tranh thế giới thứ nhất trước cuộc cách mạng ở Nga. Về vấn đề này, một cuộc triển lãm bất thường dành riêng cho việc cử hành Lễ Phục sinh trong những năm bị chiến tranh thiêu đốt đã được tổ chức ở vùng Leningrad. Vào cuối tháng 4 và đầu tháng 5, các cuộc triển lãm của nó có thể được trưng bày trong các phòng triển lãm của Nhà thờ Những người chịu khổ nạn Hoàng gia (làng Razdolye) và Nhà thờ Mẹ Thiên Chúa Konevskaya (làng Saperny) của hiệu trưởng Priozersk. Từ ngày 18 tháng 5, cuộc triển lãm sẽ được lặp lại tại làng Razdolye như một phần của lễ hội “Nước Nga - Sức mạnh thiêng liêng của chúng ta”, nhằm kỷ niệm ngày sinh của Hoàng đế Nicholas II. Điều thú vị là những vật trưng bày độc đáo về nó được sưu tầm bởi một người - chuyên gia văn hóa và nhà sưu tầm, người đứng đầu trung tâm triển lãm Razdolye, Vadim KUSTOV. Phóng viên của chúng tôi đã hỏi anh ấy một số câu hỏi.

Bức ảnh không có tiêu đề được tìm thấy trong kho lưu trữ nhà

– Tại sao bạn quan tâm đến lịch sử của Thế chiến thứ nhất?

– Những gì chưa biết luôn thú vị. Chúng ta biết rất ít về cuộc chiến đó. Ngoài ra còn có động cơ cá nhân. Trong kho lưu trữ của gia đình, tôi tìm thấy một bức ảnh của một hạ sĩ quan. Một loại nhỏ, có kích thước bằng đồng xu năm rúp, được cắt hình bầu dục. Rõ ràng đó là người thân của tôi nhưng không có chữ ký và bây giờ không thể tìm ra tên anh ta là gì. Và bạn biết đấy, điều đó trở nên đáng buồn: có những con người đang sống, những sự kiện lịch sử vĩ đại - và dường như họ đã chìm vào quên lãng... Chúng ta cần kết nối sự kết nối của thời đại để cuộc sống của đất nước trở nên hiện thực đối với chúng ta .

– Bạn có phải là người St. Petersburg bản địa không?

Vadim Kustov dẫn đầu chuyến tham quan triển lãm

- Ở thế hệ thứ bảy. Tổ tiên ngoại của tôi là "cư dân St. Petersburg" Yaroslavl - họ đã đi từ Yaroslavl đến thủ đô để đánh cá bằng nhà vệ sinh. Nhân tiện, người Yaroslavl khi đó có cộng đồng lớn nhất ở St. Petersburg. Ông cố của tôi Fyodor đến St. Petersburg khi còn là một cậu bé 9 tuổi và ở lại St. Và về phía cha tôi có Pskov otkhodniks. Bản thân tôi sinh ra gần Leningrad, ở Sestroretsk. Thị trấn này là nơi niềm đam mê lịch sử địa phương của tôi bắt đầu.

Vào những năm 90, vài năm sau lễ rửa tội, tôi đọc được một bài báo trên tạp chí giáo phận về Tu viện Holy Trinity Lintulov. Hóa ra nó rất gần với Sestroretsk - và tôi thậm chí còn không biết điều đó! Tôi bắt đầu thu thập tài liệu, chuyện này dẫn đến chuyện khác... Và rồi tôi nhận ra rằng đây không phải là câu chuyện “bên ngoài”, mà là của tôi - thông qua tổ tiên của tôi. Có rất nhiều thiệp Giáng sinh và Phục sinh được lưu giữ trong kho lưu trữ của gia đình, tôi bắt đầu phân loại chúng và thế là một hướng tìm kiếm khác xuất hiện liên quan đến lịch sử của những tấm thiệp chúc mừng.

– Họ có ở triển lãm của bạn không?

Trên tấm bưu thiếp - Hoàng hậu với Tsarevich

- Vâng, chắc chắn rồi. Chúng tôi đặt một trong những tấm thiệp Phục sinh lên tấm áp phích. Nó mô tả Tsarevich Alexei trong hình dạng một cậu bé mặc bộ đồ thủy thủ và Hoàng hậu trong hình dạng một y tá đang chúc mừng một người đàn ông bị thương trong bệnh viện. Tấm bưu thiếp này được các nhà sưu tập biết đến và đã được sao chép trên Internet, nhưng vẫn được coi là hàng hiếm. Và tấm bưu thiếp của tôi rất độc đáo với mặt trái của nó. Có nội dung trong một bức thư trong đó một y tá tại bệnh viện Tsarskoye Selo đưa tấm bưu thiếp này, nói rằng cô ấy đã nhận được nó từ Hoàng hậu. Nó mang địa chỉ và dấu bưu điện của Tsarskoe Selo. Nghĩa là, cốt truyện của tấm bưu thiếp không chỉ phản ánh “hình ảnh” mà còn phản ánh những sự kiện thực tế đã diễn ra. Có những tấm bưu thiếp khác hoàn toàn mang tính nghệ thuật. Ví dụ, với “Chú thỏ Phục sinh” của tác giả Wiebke - đây là cốt truyện được nhà xuất bản của cô, Ủy ban hỗ trợ gia đình các sĩ quan bị sát hại của Nga, lựa chọn. Nhân tiện, tấm bưu thiếp này là một trong những tấm bưu thiếp được tìm thấy trong kho lưu trữ của gia đình, từ đó tôi bắt đầu quan tâm đến cuộc sống trước cách mạng.

– Triển lãm có nhiều thứ hơn chỉ là những tấm bưu thiếp phải không?

– Một loạt các vật phẩm từ thời điểm đó liên quan đến Lễ Phục sinh đã được thu thập. Từ trứng quà tặng đến các tạp chí định kỳ có lời chúc mừng Lễ Phục sinh: “Niva”, “Ogonyok”, “Mặt trời của Nga”, “Petrogradskaya Gazeta”, cũng như những tạp chí hiếm, ít được biết đến - “Bộ sưu tập đọc tiếng Nga” và “Altyn”. Bản thân tôi biết đến chúng lần đầu tiên khi tìm kiếm tài liệu cho triển lãm.

Tôi quan tâm đến văn hóa đời sống hàng ngày, nơi truyền tải tinh thần của thời đại. Nó rất rõ ràng trong các bức ảnh. Bạn nhìn vào bức ảnh của một hạ sĩ quan gần hầm đào, mặt sau có dòng chữ: “Chụp ảnh vào ngày 10 tháng 4 năm 1916, ngày đầu tiên của Lễ Phục sinh,” và bạn tưởng tượng ngay…

– ...họ tổ chức lễ Phục sinh ở mặt trận như thế nào?

– Có những buổi lễ hội và những niềm vui giản dị của người lính. Những người lính trong chiến hào nhận quà và viết thư về nhà chúc mừng lễ Phục sinh. Họ hát và nhảy theo đàn accordion trong các tư thế - điều này có thể được nhìn thấy trong các bức ảnh. Và những câu chuyện về Lễ Phục sinh đã xuất hiện trên trang bìa các báo và tạp chí: tại đây những người bị thương, được chuyển về hậu phương, cùng với các chị em thương xót và dân thường, sẽ đến Lễ Phục sinh, và đây là một người vợ đang đến thăm chồng tại vị trí này. Trong những bức ảnh khác, Sa hoàng chia sẻ Chúa Kitô với những người lính. Có rất nhiều câu chuyện kể về cách người ta thu thập quà rồi trao cho binh lính trong chiến hào cùng với những chiếc bánh Phục sinh. Đây là cách mọi thứ đã thực sự xảy ra - có những bức ảnh tư liệu về các linh mục đang làm phép bánh Phục sinh ngay tại các vị trí. Để thu thập quà tặng, sự kiện từ thiện “Red Egg to the Trenches” đã được tổ chức. Điều này được phản ánh trong những bức ảnh đăng trên tờ Petersburg Gazette năm 1916. Các tầng lớp xã hội khác nhau đã tham gia vào họ. Trong số báo Phục sinh của Ogonyok năm 1915 có hình vẽ “Tại vị - Quả trứng Phục sinh của công nhân”, tức là giai cấp vô sản cũng tham gia vào việc này.

Đối với người dân thì đó là một ngày lễ tuyệt vời, nhưng có lẽ ai đó lại coi nó đơn giản như một truyền thống. Và họ cũng đối xử với cuộc chiến một cách khác biệt. Đánh giá qua các quảng cáo trên tạp chí và báo, vốn mang lại nhiều tính giải trí, có vẻ như không có chiến tranh nào cả, đây là những sự kiện diễn ra ở một nơi nào đó rất xa mà xã hội ít quan tâm. Câu chuyện của tạp chí “Altyn” kể về một buổi gây quỹ ở Moscow “Mua quà cho một người lính nhân Ngày Thánh” - và chúng ta thấy một khán giả đáng kính, tự mãn đang vui vẻ, tổ chức một cuộc đấu giá trong quán rượu để bán giày của nữ diễn viên ballet Geltser . Bên cạnh các biên niên sử tiền tuyến thường có một bức tranh biếm họa chính trị không phù hợp, cũng sử dụng các chủ đề, truyền thống và biểu tượng của ngày lễ Phục sinh. Tất cả điều này được thiết kế cho môi trường trung lưu tư sản, vốn đã sớm ủng hộ cuộc cách mạng tháng Hai.

Phải nói rằng trong chiến tranh, lễ Phục sinh chỉ được cử hành ba lần và chỉ có hai lần trọn vẹn. Lễ Phục sinh vừa qua, năm 1917, đã được vẽ bằng tông màu cách mạng.

– Trong quá trình chuẩn bị triển lãm lần này, anh có khám phá gì cho bản thân không?

– Tôi đã học được rất nhiều điều mới. Và còn có một món quà tuyệt vời của số phận gắn liền với cuốn sách “Nhà thờ và chiến tranh Kazan” mà tôi sở hữu. Nó rất hiếm, chỉ có một bản duy nhất trong bộ sưu tập của Thư viện Quốc gia Nga. Cuốn sách kể về các hoạt động từ thiện của nhà thờ trong chiến tranh, khi hiệu trưởng của nó là vị tử đạo mới, Nhà triết học Ornatsky. Theo sáng kiến ​​của ông, ba tuần sau khi chiến tranh bắt đầu, bệnh viện giáo phận đầu tiên dành cho những người bị thương đã được thành lập, đồng thời ông cũng là người khởi xướng việc thu thập những món quà Giáng sinh và Phục sinh để chuyển đến Don Cossacks. Sự lựa chọn thuộc về họ, vì chính họ là người đã quyên góp bạc để sản xuất biểu tượng trong Nhà thờ Kazan trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812. Cuốn sách có những bức thư cảm ơn của người Cossacks và một số bức ảnh về bệnh xá. Ở bìa sau cũng có thông báo về bộ sưu tập sau: “Dành quả trứng đỏ cho các chiến binh anh hùng Nga”.

Khi đang thực hiện các cuộc triển lãm, tôi đã gặp hậu duệ của Thánh tử đạo, Sergei Mikhailovich Dobroumov, người có kho lưu trữ của gia đình chứa những bức ảnh độc đáo thời bấy giờ. Và vì vậy chúng tôi nảy ra ý tưởng tái bản cuốn sách, bao gồm cả những bức ảnh từ kho lưu trữ của anh ấy và của tôi. Cũng sẽ thích hợp nếu đưa vào bài thơ “Tại Mẹ Thiên Chúa ở Kazan”, ấn phẩm đầu tiên mà tôi phát hiện được trên một trong những số báo Niva. Nó được viết vào năm thứ hai của cuộc chiến bởi nhà thơ nổi tiếng người Nga Sergei Gorodetsky, người từng là phóng viên chiến trường ở mặt trận Caucasian và sau đó làm nhân viên phục vụ trong trại dành cho bệnh nhân sốt phát ban. Cũng là một tài liệu của thời đại. Trước đây, Gorodetsky là một người theo chủ nghĩa biểu tượng, tôn vinh thần thoại Slav ngoại giáo, nhưng trước chiến tranh, ông đã đoạn tuyệt với điều này và chuyển sang chủ đề nông dân, bảo trợ Yesenin, Klychkov, Klyuev. Bài thơ của ông kết thúc như thế này:

Chúng ta đang chiến đấu để được cứu
Anh em - những người Slav đau khổ.
Chúng ta sẽ đạt được sự giải thoát
Các nước Nga cận lâm sàng.
Radiant Rus' có thù địch với ai?
Kẻ thù của Con Ngài cũng vậy.
Hãy cho đi, trinh nữ, cho đi, Đấng tinh khiết nhất,
Lễ kỷ niệm sức mạnh của chúng tôi!
Tại Mẹ Thiên Chúa Kazan
Ánh mắt vĩnh hằng sáng ngời lạ lùng.
Những người vợ, con gái và những bà mẹ
Họ đứng trước mặt Mẹ cầu nguyện.

Chúng ta đánh giá thấp cuộc Chiến tranh Vệ quốc lần thứ hai, so với Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại thì không quá toàn diện. Nhưng chiến tranh là chiến tranh - chết chóc, thương tích, đau khổ. Điều khác biệt cơ bản là xã hội có liên quan. Đầu thế kỷ XX, đất nước ta có khác. Tôi hy vọng triển lãm của chúng tôi sẽ giúp bạn nhìn thấy nó. Cùng với Cha Boris Ershov, hiệu trưởng nhà thờ ở làng Razdolye, chúng tôi hy vọng sẽ tổ chức thêm một số cuộc triển lãm nữa và trong tương lai sẽ trở thành một trung tâm giáo dục và tâm linh.

M. VYGIN đặt câu hỏi

Lịch sử và truyền thống của năm mới

Tất cả sự sáng tạo đều dành cho Đấng Tạo Hóa, thời gian và năm
trong quyền năng của bạn, ban phước
Chúa ơi, vương miện của mùa hè nhân lành của Ngài,
giữ cho người dân và thành phố của bạn được bình yên
nhờ lời cầu nguyện của Mẹ Thiên Chúa và đã được cứu.
(tropion của ngày lễ)

Đây là một năm mới khác. Sau đó, chúng ta mừng Năm Mới Cũ. Lịch Giáo Hội cũng kỷ niệm Năm Mới. Chúng ta có vài năm mới. Họ cũng được tổ chức vào những thời điểm khác nhau. Hãy thử truy tìm lịch sử của họ để hiểu được sự đa dạng này, hãy bắt đầu từ nguồn gốc.

Bắt đầu thời gian

Tháng Ba có ý nghĩa đặc biệt trong đời sống tinh thần của nhân loại. Niên đại được tính toán từ đó, được gọi từ sự sáng tạo của thế giới. Trong tháng này, Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới hữu hình và tạo ra những con người đầu tiên là Adam và Eva, những người mà Ngài đã đặt thiên đường ở phía đông, trong đó Ngài ra lệnh cho Adam cai trị toàn bộ trái đất, động vật, gia súc, bò sát, cá, tất cả đều bơi lội trong đó. biển và trên tất cả bay dưới bầu trời. Đức Chúa Trời cũng truyền lệnh cho tuyển dân của Ngài, dân Y-sơ-ra-ên xưa, coi tháng Ba là tháng đầu tiên trong năm. Ban đầu nó được gọi là Aviv (tháng tai). Sau thời kỳ bị giam cầm ở Babylon, nó được đặt tên là Nisan (tháng hoa). Trong thời gian người Do Thái lưu trú ở Ai Cập, Đức Chúa Trời đã phán với những người lãnh đạo dân tộc là Môi-se và A-rôn: “Tháng này là tháng đầu tiên đối với các ngươi, tháng đầu tiên sẽ là các tháng năm”. (Exodus Ch. 12 Art. 2) Trong tháng này, dân Y-sơ-ra-ên được lệnh cử hành Lễ Vượt Qua, lễ hội gắn liền với cuộc di cư của người dân khỏi Ai Cập. Năm âm lịch của người Do Thái được chia thành dân sự và thiêng liêng. Năm thánh bắt đầu vào tháng Nisan (tháng 3). Các ngày lễ và thời gian thiêng liêng được tính theo năm thiêng liêng. Cùng năm này, các nhà tiên tri đã biểu thị thời điểm của những lời tiên tri của họ. Tháng Ba gắn liền với Lễ Đức Trinh Nữ Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội - Lễ Truyền Tin (25 tháng 3, Phong Cách Cũ), tức là sự xuống trần của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Đấng Thiên Chúa là Chúa Giêsu Kitô.

Người La Mã cổ đại cũng bắt đầu đếm ngược năm mới từ tháng 3. Vào năm 46 trước Công nguyên. đ. Dưới thời Julius Caesar, nhà thiên văn học người Alexandria Sosigenes đã phát triển một loại lịch mới và Đế chế La Mã chuyển sang lịch Julian.

Vào tháng 3, việc tính toán vòng tròn mặt trời bắt đầu, khoảng thời gian là 28 năm và vòng tròn mặt trăng là 19 năm, liên quan đến việc tính toán Lễ Phục sinh. Trong nhà thờ, việc tính toán Lễ Vượt qua được gọi là lệnh truyền - vòng tròn Phục sinh vĩ đại - 532 năm, theo đó Lễ Vượt qua được biên soạn. Ở Rus' nó được gọi là Cuộc chỉ trích vĩ đại, nhà thờ hay “Vòng tròn hòa bình”. Theo Thánh vịnh được theo dõi, nó bắt đầu từ ngày 1 tháng 3, kể từ khi người đàn ông đầu tiên là Adam được tạo ra. Cuộc truy tố lần thứ 15 hiện đang được tiến hành, bắt đầu vào năm 1941 và sẽ kết thúc vào năm 2473.

Tháng Ba gắn liền với hai ngày quan trọng trong lịch sử giáo hội và văn hóa tâm linh của chúng ta: ngày 1 tháng 3 năm 1809, ngày khai trương Học viện Thần học St. Petersburg. Vào ngày 11 tháng 3 năm 1564, cuốn sách “Tông đồ” đầu tiên được in tại Moscow bởi Phó tế Ivan Fedorov.

Ở Rus', ngay cả đối với người Slav cổ đại, tháng 3 cũng được coi là ngày bắt đầu của năm mới. Và chỉ đến thế kỷ 14, theo gương của các nhà thờ Thiên chúa giáo phương Đông và truyền thống Byzantine, tháng 9 mới bắt đầu được coi là sự khởi đầu của niên đại.

Năm mới

Trong lịch Chính thống ngày 14 tháng 9 sau Công nguyên. Nghệ thuật. được gọi là “Sự khởi đầu của bản cáo trạng – Năm mới của Giáo hội”. Từ "bản cáo trạng" có nguồn gốc từ tiếng Latin và có nghĩa là thuế. Ở Đế chế La Mã cổ đại, niên đại được thực hiện theo các bản cáo trạng, cuối cùng, một nghĩa vụ tiền tệ đặc biệt được giao cho việc duy trì binh lính. Có ba loại cáo trạng: hoàng gia, Constantinople, bắt đầu từ ngày 1 tháng 9, và linh mục cao cấp hoặc giáo hoàng - ngày 1 tháng 1.

Vào ngày này năm 312, Hoàng đế Constantine Đại đế đã chiến thắng và trở thành người cai trị duy nhất của Đế chế La Mã, sau đó những người theo đạo Thiên chúa được trao quyền tự do tôn giáo hoàn toàn. Trước trận chiến, trong một giấc mơ, hoàng đế nhìn thấy dấu Thánh giá trên bầu trời và nghe thấy một giọng nói vô hình “với cái này ngươi sẽ thắng”. Sáng hôm sau, hoàng đế thức dậy và ra lệnh vẽ một cây thánh giá lên các tấm khiên. Năm 325, tại Công đồng Đại kết đầu tiên, để tưởng nhớ hai sự kiện này, việc cử hành Năm Mới đã được thiết lập trong Giáo hội Hy Lạp. Vì vậy, Bản cáo trạng của Constantinople đã đi vào niên đại Byzantine và biên niên sử của chúng ta.

Nhưng cội nguồn của Tết Nguyên đán của Giáo hội nằm ở thời xa xưa. Vào tháng thứ bảy, con tàu của Nô-ê dừng lại trên núi Ararat, nhà tiên tri Môi-se đã mang những tấm bảng ghi các điều răn của Đức Chúa Trời, Đền tạm của Chúa được xây dựng và Đền thờ Giê-ru-sa-lem đầu tiên do Sa-lô-môn xây dựng được thánh hiến. Giống như Chúa, sau 6 ngày sáng tạo, đã nghỉ công việc vào ngày thứ 7, điều răn tương tự đã được ban cho dân Y-sơ-ra-ên cổ đại. Được giải thoát khỏi những công việc trần thế, hãy phục vụ Chúa. Dân chúng kéo đến Giê-ru-sa-lem mỗi năm một lần, hạ mình bằng cách kiêng ăn và dâng của lễ tẩy sạch, còn các thầy tế lễ thượng phẩm chỉ bước vào Nơi Chí Thánh mỗi năm một lần. Trong Nhà thờ Cựu Ước, người Do Thái cổ đại tổ chức lễ mùa hè mới vào ngày này. Tháng được gọi là “tifi” từ đó năm dân sự bắt đầu. Trong lịch sử Tân Ước, ngày này gắn liền với các sự kiện phúc âm với sự khởi đầu của việc rao giảng Chúa Giêsu Kitô ở Galilê. Vào ngày này lần đầu tiên anh đến Nazareth, thành phố thời thơ ấu của anh. Trong hội đường, ông được trao cho cuốn sách tiên tri Isaia: “Thánh Thần của Chúa ngự trên tôi; vì Ngài đã xức dầu cho Ta...để rao giảng năm lành của Chúa.” (Lu-ca 4:16-19)

Tên của tháng 9 xuất phát từ số 7 trong tiếng Latin, vì đối với người La Mã, đây là tháng thứ 7 trong năm. Trong số những người Slav cổ đại, tên của tháng này được gọi là “Vresen”. Có hai ý kiến ​​​​về cái tên này. Đầu tiên là điều này có nghĩa là sương giá sớm đe dọa đến hạt, thứ hai được liên kết với từ kết thúc (kết thúc), biểu thị sự hoàn thành cuối cùng của vụ thu hoạch ngũ cốc trong tháng này.

Cả việc tiếp nhận Cơ đốc giáo và nhiều truyền thống từ Nhà thờ Byzantine đều được truyền vào Nhà thờ Chính thống Nga. Ở nước ta, việc đón năm mới vào tháng 9 đã có từ thời Ivan III. Năm 1492, thiên niên kỷ thứ 7 kể từ khi tạo dựng thế giới kết thúc; điều này được coi là có ý nghĩa biểu tượng. Lễ Phục sinh tiếp theo đã không được tính toán, vì vào đầu thiên niên kỷ thứ 8, lịch sử thế giới đã được mong đợi. Nhưng Hội đồng năm 1492 đã không xác nhận những kỳ vọng về ngày tận thế này. Đức Tổng Giám mục Gennady của Novgorod được chỉ thị tính Paschalia (lễ Phục sinh) cho thiên niên kỷ thứ 8.

Cũng tại Hội đồng này, người ta đã quyết định hoãn năm mới từ ngày 1 tháng 3 đến ngày 1 tháng 9. Ivan III được gọi là người có chủ quyền và chuyên quyền của All Rus' và Sa hoàng Constantine mới, và Moscow, tương ứng, là Constantinople mới hoặc Rome thứ ba. Kể từ thời điểm đó, quốc huy có hình đại bàng hai đầu Byzantine đã trở thành một biểu tượng của quyền lực nhà nước và biểu tượng ở Rus'. Điều này nhấn mạnh rằng Rus' tự coi mình là người kế thừa hợp pháp của Byzantium.

Nguồn gốc của năm mới

Cái tên "Tháng Giêng" xuất phát từ vị thần ngoại giáo cổ đại Janus. Ông được miêu tả với hai khuôn mặt và được gọi là “Janus hai mặt”: trẻ trước, già sau, như dấu hiệu cho thấy ông đang đứng ở ngã tư thời gian. Một khuôn mặt của anh ấy nhìn về phía xa, còn khuôn mặt kia đang suy ngẫm về một năm vừa trôi qua. Điều này được thể hiện qua cuộc gặp gỡ của năm mới cũ và năm mới trẻ, được miêu tả trên bưu thiếp và trong văn học là ông già Noel và một cậu bé. Janus cũng được miêu tả với những chiếc chìa khóa và có 365 ngón tay theo số ngày trong năm. Ông được coi là một trong những vị thần tối cao, người được cho là đã tạo ra thế giới.

Ở châu Âu, một cuộc cải cách lịch được thực hiện vào thế kỷ 16. Nó được liên kết với việc tính toán Paschals. Nó được thực hiện bởi Giáo hoàng Gregory XIII bằng con bò đực ngày 24 tháng 2 năm 1582. Và vào năm 1594, vua Pháp Charles IX đã quy định rằng Năm mới sẽ bắt đầu vào ngày 1 tháng 1, sau đó được áp dụng ở các nước Tây Âu khác. Lịch Gregorian được giới thiệu ở Đức vào năm 1700 và chỉ ở Anh vào năm 1752. Lịch này cũng được Nhà thờ Constantinople tuân thủ và chuyển sang kiểu mới vào năm 1923.

Trong số những người Slav cổ đại, tháng này được gọi là “Prosinets” vì “bức xạ”, sự gia tăng ánh sáng mặt trời từ thời điểm này cũng như sự bắt đầu của bầu trời xanh. Có một phiên bản khác mà tháng này được gọi là “mùa thu”. Nó cũng có nghĩa là bổ sung ánh sáng ban ngày, giác ngộ. Từ tháng 12, ánh sáng ban ngày bắt đầu đến: mặt trời ngày càng nhô cao hơn mặt đất vào buổi trưa. Đây không chỉ là tên của tháng mà còn là nghi thức đón năm mới đã in sâu vào văn hóa dân gian.

Ay, trong rừng, trong rừng
Cây thông đã đứng
Xanh, xoăn!
Ôi mùa thu! Ôi mùa thu!

Các boyars cưỡi ngựa
Cây thông đã bị đốn hạ
Ván đã được cưa
Ôi mùa thu! Ôi mùa thu!

Cầu đã được trải nhựa,
Họ che nó bằng vải.
Họ giết người bằng đinh
Ôi mùa thu! Ôi mùa thu!

Ai, ai nên đi
Dọc theo cây cầu đó?
Đến đó vào mùa thu
Vâng chúc mừng năm mới!

Cải cách Phêrô

Năm 1699, Peter I đã ban hành một sắc lệnh theo đó ngày đầu năm mới bắt đầu được coi là ngày 1 tháng 1, như phong tục ở các nước châu Âu. Theo sắc lệnh này, năm mới dân sự đã được áp dụng ở Rus' vào năm 1700. Lịch nhà thờ vẫn không thay đổi. Năm 1700, theo sắc lệnh của Peter Đại đế, Năm mới dân sự đã được giới thiệu, bắt đầu được tổ chức vào ngày 1 tháng Giêng. Đây là nơi bắt nguồn của truyền thống cây Giáng sinh ở Rus'. Truyền thống này đến với chúng tôi từ Châu Âu – Đức. Truyền thống này chắc chắn có nguồn gốc cổ xưa hơn. Có một truyền thuyết Giáng sinh và phiên bản đầy chất thơ của nó, đó là nguồn gốc của truyền thống trang trí cây thông Noel.

Nghị định: “Vì người dân ở Nga đếm Tết khác nhau nên từ nay trở đi đừng lừa dối người khác nữa và đếm Tết ở khắp mọi nơi kể từ ngày 1 tháng Giêng. Và như một dấu hiệu của sự khởi đầu tốt đẹp và niềm vui, hãy cùng nhau chúc mừng năm mới, cầu mong sự thịnh vượng trong công việc làm ăn và gia đình. Để chào mừng năm mới, hãy làm đồ trang trí từ cây linh sam, chiêu đãi trẻ em và đi xe trượt xuống núi. Nhưng người lớn không nên say sưa và tàn sát – vẫn còn đủ ngày cho việc đó.”

Đồng thời, một buổi cầu nguyện đã được biên soạn. Buổi cầu nguyện này bắt buộc phải được thực hiện trong tất cả các nhà thờ sau phụng vụ ngày 1 tháng 1, theo sắc lệnh của Thượng hội đồng ngày 21 tháng 12 năm 1765. Cả Năm Mới dân sự và niên đại châu Âu đều dựa trên Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô. Sau thời đại của Peter Đại đế, cả hai truyền thống này đều bị lãng quên, chúng chỉ được tiếp tục vào giữa thế kỷ 19, họ lại bắt đầu ăn mừng năm mới và dựng một cây thông Noel, tiếp thu nó từ những người Đức sống ở đó. ở St. Petersburg. Lần đầu tiên, một cây năm mới được dựng lên gần St. Petersburg trong khu đất Ropshinsky của Hoàng hậu Aleksandra Fedorovna, mà bà nhận được như một món quà năm mới từ Nicholas I. Cây công cộng đầu tiên được bố trí trong Cung điện Ekateringof vào năm 1852, nơi thuộc thẩm quyền của Phòng trưng bày Hermecca của Peter.

Tại thủ đô vào thế kỷ 19, “mùa” St. Petersburg chính thức bắt đầu bằng tiệc đón năm mới mà Sa hoàng đã tổ chức tại Cung điện Mùa đông cho các đoàn ngoại giao. Lễ kỷ niệm diễn ra tại Hội trường St. George bằng đá cẩm thạch trắng. Hoàng đế ngồi trên một chiếc ngai vàng lớn với quốc huy được trang trí bằng nhung đỏ. Ông nhận lời chúc mừng từ các nhà ngoại giao tập trung tại hội trường. Sau buổi chiêu đãi này, các buổi hòa nhạc, biểu diễn, tiệc chiêu đãi và vũ hội bắt đầu cho đến Mùa Chay. Thời kỳ Christmastide, rơi vào dịp Năm mới, là thời điểm thực hiện các hành động nhân ái và từ thiện, trong đó những quả bóng năm mới và cây thông Noel được phục vụ.

Bà bảo mẫu nói với bọn trẻ:
"Trời yên tĩnh và tối tăm,
Có ai đó gõ cửa sổ nhà tôi...
Tôi đã mở cửa sổ
Cô mời vị khách thông minh vào:

Cậu bé bay dịu dàng
Mắt trong, xoăn
Con có cánh bay đến chỗ tôi,
Giống như một con chim bồ câu ánh sáng.
Anh nói: “Tôi là Năm Mới!”

Năm mới một trăm năm trước

Như bạn đã biết, theo thông lệ, chúng ta, đặc biệt là ở các thành phố lớn, ăn mừng năm mới bằng một bữa tiệc ồn ào, giữa đủ mọi trò vui và giải trí tội lỗi. Theo quan điểm này, thật là vui mừng khi thực hiện buổi lễ cầu nguyện trong nhà thờ vào lúc nửa đêm đêm giao thừa. Đúng vậy, nó được cử hành ở khắp mọi nơi vào ngày 1 tháng Giêng sau phụng vụ và là nơi mọi người yên nghỉ vào đêm giao thừa, chẳng hạn như ở một ngôi làng, nơi không cần phải cử hành lễ cầu nguyện vào lúc nửa đêm. Thật không may, ở các ngôi làng của chúng ta, như một di sản của thời cổ đại ngoại giáo, nhiều phong tục, dấu hiệu và bói toán mê tín vẫn tiếp tục tồn tại. Nhưng ở những nơi mà sự vui chơi ngự trị vào lúc nửa đêm, vào thời điểm này sẽ rất có lợi nếu cầu nguyện để kêu gọi sự thận trọng đối với những người đang ăn mừng Năm Mới trong tâm thức đầy tội lỗi.

Sáng kiến ​​tổ chức lễ đón năm mới như vậy lần đầu tiên chỉ được thực hiện bởi một số linh mục ở St. Petersburg. Năm 1894, hầu hết tất cả các nhà thờ ở St. Petersburg đều tổ chức lễ cầu nguyện vào đêm giao thừa sau buổi cầu nguyện suốt đêm. Buổi cầu nguyện suốt đêm cho Năm Mới được tổ chức muộn hơn thường lệ vào lúc 10 giờ tối, một bài đọc về Chúa Giêsu ngọt ngào nhất cũng được đọc, và cuối cùng một bài học thích hợp cho dịp này đã được đưa ra, tạo nên một không khí chung. tâm trạng tôn giáo suốt đêm cho tất cả những người có mặt. Bạn có thể chắc chắn rằng tiếng chuông nhà thờ long trọng trong đêm giao thừa sẽ cho nhiều người thấy, những người bị lôi kéo vào cuộc vui chơi vì sự yếu đuối và phù phiếm của mình, và những người đặc biệt cần giúp đỡ một tay, cách thực sự để đón Năm mới. tôn vinh. (Bản tin nhà thờ, 1894)

Ở các thành phố, trong những năm gần đây, phong tục đón năm mới trong nhà thờ đã bắt đầu được hình thành trong các tín đồ, và lễ cầu nguyện năm mới thông thường được thực hiện vào lúc nửa đêm. Tại St. Petersburg, báo chí đã hơn một lần bày tỏ mong muốn của xã hội rằng tất cả các nhà thờ, ít nhất là các nhà thờ giáo xứ trên thế giới, được mở cửa đón Năm Mới.

“Ngày 31 tháng 12 năm 1900,” một người đàn ông trên phố St. Petersburg viết, “vào lúc đầu 12 giờ đêm, sống gần Nhà thờ St. Isaac, tôi nhìn ra ngoài cửa sổ, với niềm tin chắc chắn rằng tôi sẽ nhìn thấy những ngọn đuốc của nhà thờ thắp sáng và ngôi đền được chiếu sáng. Nhưng mọi thứ xung quanh đều chìm trong giấc ngủ sâu. Sau đó tôi hướng đến Nhà thờ lớn Kazan, nơi luôn đáp ứng nhu cầu tôn giáo của xã hội một cách thân thiện, nhưng khi đến nơi, tôi thấy mọi người ở đây đang đắm chìm trong giấc ngủ. Tuy nhiên, những người đi bộ đã đến gần nhà thờ từ mọi phía, gõ cửa và buồn bã bỏ đi. Những người khác dừng lại chờ đợi, không tin rằng thánh đường sẽ không mở cửa. Họ cũng lái taxi đến và gọi nhóm đứng trên hiên nhà thờ rồi nhanh chóng tiếp tục cuộc hành trình. Đôi mắt của người bạn đồng hành của tôi rưng rưng. Bản thân tôi cũng cảm thấy hơi đáng sợ. Những cánh cửa của nhà Chúa vào giờ phút nửa đêm đầy ý nghĩa này đã đóng lại và như thể họ đang nói: “Hãy đi đi, hỡi những kẻ bị ruồng bỏ”. Các đường phố được chiếu sáng theo nghi thức, các nhà hàng, theo phong tục được chấp nhận, mời mọi người chào đón thế kỷ mới bằng rượu sâm panh, giữa niềm vui, với âm thanh của âm nhạc và ca hát. Nhưng tôi muốn khóc nhiều hơn, tôi tha thiết muốn được đến gần Chúa Kitô hơn, và thật khó để tìm thấy Chúa Kitô ở Babylon vô pháp luật này. Tôi vẫn biết rằng một số nhà thờ có thể sẽ mở cửa. Người lái xe taxi, lấy cảm hứng từ tiền boa bổ sung, đã chạy hết tốc lực dọc theo Nevsky Prospekt, tràn ngập ánh sáng nghi lễ. Ở góc Vladimirsky Prospekt, người ta đã nghe thấy phúc âm ngọt ngào của Nhà thờ Ba Ngôi của Hiệp hội Truyền bá Giáo dục Tôn giáo và Đạo đức theo tinh thần của Giáo hội Chính thống. Một chút nữa - và các cửa sổ sáng rực của nó xuất hiện. Chúa phù hộ! Ở đây, với đèn trong tay, họ chờ đợi Chàng Rể đến vào lúc nửa đêm.”

Cha mẹ! Năm mới
Hãy để nó đi như trước đây.
Giá như Chúa ban cho bạn sức khỏe,
Sức mạnh để làm việc vào một giờ tốt. –
Và rồi với tình yêu của bạn
Làm cho chúng tôi hạnh phúc!...

Năm mới của Liên Xô

Vào ngày cuối cùng của năm 1917, theo sắc lệnh của chính phủ Liên Xô, Cộng hòa Phần Lan được trao độc lập. Vào ngày này, Hội đồng huyện Vyborg tổ chức mít tinh mừng Tết đầu tiên của huyện Vyborg tại trụ sở Hồng vệ binh huyện, Lênin phát biểu trước các công nhân, chiến sĩ Hồng quân phía Vyborg trong tòa nhà Trường Pháo binh Quân sự Mikhailovsky (Học ​​viện Pháo binh Quân sự, Komsomol St. 22). Điều này xảy ra không xa Ga Phần Lan, nơi vào ngày 3 tháng 4 năm 1917, vào lễ Phục sinh, Lenin trở về sau một thời gian dài di cư từ Phần Lan đến Petrograd.

“Tất cả những người nô lệ đều bắt đầu công việc của mình bằng cách bóp méo sự thật, bằng cách xuyên tạc quá khứ…” (D.S. Likhachev). Trong số các sắc lệnh đầu tiên của chính quyền Xô Viết có sự thay đổi lịch. Theo nghị định ngày 24 tháng 1, một phong cách mới đã được giới thiệu và lịch mới bắt đầu vào tháng Hai. Với sự giới thiệu của nó, sự khác biệt giữa các ngày đã thay đổi thành 13 ngày. Và bây giờ trong lịch nhà thờ, chúng ta phải ghi hai ngày theo phong cách cũ và mới. Do đó, lịch dân sự bắt đầu trùng với lịch Tây Âu, được gọi là lịch Gregorian. Còn Tết cũ hay Tết dương lịch theo lịch nhà thờ rơi vào ngày 14 tháng giêng. Và do đó, Năm Mới đã kết thúc trước Lễ Giáng Sinh, vào thời điểm nghiêm ngặt nhất của Lễ Giáng Sinh. Vào tháng 2 năm 1918, 13 ngày đã bị xóa khỏi lịch sử. Đây là nơi bắt nguồn của sự nhầm lẫn, vì sau khi thay đổi điểm bắt đầu, các ngày theo lịch còn lại vẫn không được di chuyển.

Chỉ còn vài năm nữa, năm mới sẽ chuyển từ một kỳ nghỉ vui vẻ trở thành hiện thực đáng lo ngại của cuộc sống Xô Viết.

Nhà thơ Vladislav Khodasevich trên tờ báo Paris “Những ngày” đã viết một bài tiểu luận hồi ký nhân kỷ niệm 5 năm ngày mất của Blok và cái chết của Gumilyov “Giới thiệu về Blok và Gumilyov”:

“Tôi nhớ lễ Giáng Sinh năm 1920. Một vũ hội được tổ chức tại Viện Lịch sử Nghệ thuật. Toàn bộ văn học và nghệ thuật Petersburg đều ở đó. Anh ấy đang chơi bóng. Trong những căn phòng đông lạnh khổng lồ của dinh thự Zubov trên Quảng trường St. Isaac có ánh sáng yếu và hơi nước lạnh giá. Gỗ ẩm bốc khói và âm ỉ trong lò sưởi. Âm nhạc đang bùng nổ. Mọi người di chuyển trong ánh chạng vạng, chen chúc về phía lò sưởi. Chúa ơi, đám đông này ăn mặc thế nào! Những đôi bốt nỉ, áo len, áo khoác lông tồi tàn không thể thiếu trong vũ trường. Vào một thời điểm muộn thích hợp, Gumilyov xuất hiện trên cánh tay của một quý cô đang run rẩy vì lạnh trong chiếc váy đen có đường viền cổ thấp. Trực tiếp và kiêu ngạo trong chiếc áo khoác đuôi tôm, Gumilyov bước qua các hành lang. Anh ta rùng mình vì lạnh, nhưng cúi đầu sang phải và sang trái một cách oai nghiêm và duyên dáng. Nói chuyện với bạn bè với giọng điệu thế tục. Anh ấy đang chơi bóng. Toàn bộ diện mạo của anh ấy nói lên: “Không có gì xảy ra cả. Cuộc cách mạng? Tôi chưa từng nghe thấy.”

Trong toàn bộ đám đông này, một bà già bảy mươi tuổi khác cũng đang chơi trò chơi tương tự. Màu xám, khoét sâu, mặc một chiếc váy lụa màu xám, trang điểm, vai trần, rắc một lớp phấn dày màu xanh lam. Tất cả cô ấy đều có vẻ như ngọc trai và đáng sợ. Cô ngồi trên chiếc ghế lụa màu đỏ thẫm, quạt cho mình một chiếc quạt đà điểu bốc khói. Có vẻ như bọn da đen sắp xông vào kéo bà già và Gumilyov cùng nhau đi ”.

Các ấn phẩm của Liên Xô nói đầy xúc động về cây Tết từ thời thơ ấu của Ilyich; về cây thông Noel ở Sokolniki và Gorki, được tổ chức cho trẻ em mà Lenin đã đến thăm.

Và vào năm 1925, việc đón năm mới đã bị cấm trong 10 năm. Năm 1935, sau bài viết của Postyshev trên tờ Pravda, một nghị quyết của Ủy ban Trung ương Komsomol đã được ban hành về việc tổ chức cây Tết cho trẻ em. Và vào năm 1937, Điện Kremlin đã chỉ ra cách bố trí cây năm mới của Liên Xô. Nhưng giờ đây, cây năm mới được đội vương miện không phải bằng ngôi sao Giáng sinh mà giống như các tòa tháp Điện Kremlin, bởi ngôi sao năm cánh màu đỏ - biểu tượng của quyền lực mới, kỷ nguyên mới. Và ở Gulag, họ đã sáng tác những bài hát mừng năm mới của riêng mình.

Năm mới

Năm mới, đơn hàng mới,
Xung quanh trại có dây thép gai
Đâu đâu cũng có những ánh mắt nghiêm nghị nhìn chúng tôi,
Và cái chết vì đói đe dọa từ mọi phía.

Em yêu.
Đừng buồn
Dù câu nặng có đau đớn.
Giờ tự do sẽ đến,
Số phận sẽ cứu rỗi tất cả chúng ta.
Và chính công tố viên sẽ lái hàng rào phía sau các nhà tù.

Cây bao vây

Trong số rất nhiều ký ức về cuộc vây hãm, có một số ký ức kể về việc xây dựng cây năm mới ở Leningrad bị bao vây.

“Tôi không phải là cựu chiến binh trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Vào tháng 8 năm 1941 tôi tròn 11 tuổi. Tôi chỉ đơn giản là một trong những người đã sống (và sống sót!) trong suốt cuộc chiến ở thành phố của chúng tôi. Nhưng tôi cũng có điều gì đó để nhớ và nói.

Trước chiến tranh, tôi và hai chị gái học ở trường 12 (nay 76 tuổi) ở quận Petrograd, trên đường Zverinskaya. Tôi nhớ rất rõ người thầy đầu tiên của mình là Ekaterina Kirillovna Perfilyeva và nhiều bạn cùng lớp của tôi.

Một trong những cảnh đáng nhớ nhất của mùa đông phong tỏa đầu tiên là cây Tết trong khuôn viên Học viện Sư phạm Pokrovsky.

Một ngày tháng Một, có tiếng gõ cửa căn hộ của chúng tôi ở số 3 Bolshaya Pushkarskaya. Bạn cùng lớp của tôi Volodya Baykov bước vào. Anh ấy nói rằng một cây thông Noel đang được tổ chức cho các học sinh nhỏ tuổi hơn, và anh ấy được hướng dẫn đi vòng quanh các em trong lớp chúng tôi và lập danh sách những người có thể đến.

Anh ấy nhấn mạnh rằng bạn cần mang theo thìa và đĩa: sẽ có bữa trưa!

Đến ngày đã định, ôm chặt chiếc cặp cũ không có quai, trong đó có đĩa và thìa, tôi bước vào tòa nhà của viện. Trong hội trường có hai cây thông Noel lớn trên sân khấu.

Trong đại sảnh rất yên tĩnh. Bọn trẻ quấn chặt trong người nhiều quần áo nhất có thể, im lặng chờ đợi. Không có những nụ cười, không có tiếng cười, không có những câu cảm thán vui vẻ dù chúng tôi đã gặp lại bạn bè sau một thời gian dài chia tay. Không phải ai cũng nhận ra chính mình. Tôi mơ hồ nhớ rằng ở đó có các giáo viên, trong số đó có Ekaterina Kirillovna. Rất khó để nhận ra cô ấy, cô ấy đã sụt cân rất nhiều.

Buổi hòa nhạc đã bắt đầu. Tôi không thể nhớ ai đã nói chuyện với cái gì. Đối với tôi, dường như mọi người chỉ chờ đợi một điều: liệu có thực sự có bữa trưa không?

Sau buổi hòa nhạc, chúng tôi được đưa đến lớp học có bàn học màu đen. Những người phụ nữ từ bình giữ nhiệt quân đội rót súp vào đĩa của chúng tôi, sau đó phục vụ món thứ hai, và cuối cùng mọi người đều nhận được một món quà, trong đó có cả một quả quýt thật!

Nhiều năm trôi qua, tôi lại thấy mình ở tòa nhà ở Malaya Posadskaya với tư cách là sinh viên bán thời gian tại Học viện Sư phạm Bang Herzen Leningrad. Tôi đã cố gắng tìm kiếm khán giả nơi họ đã cho chúng tôi ăn vào tháng 1 năm 1942, và một lần nữa tôi tràn ngập cảm giác biết ơn đối với những tín đồ khiêm tốn của sự giác ngộ, những người, trong những điều kiện vô nhân đạo, đã có thể tổ chức được một ngày lễ như vậy cho trẻ em Leningrad .”

Chỉ từ năm 1948, Tết mới trở thành một ngày nghỉ lễ chính thức theo Nghị định của Đoàn chủ tịch Xô viết tối cao Liên Xô ngày 23/12/1947. Đoàn Chủ tịch Xô viết tối cao Liên Xô quyết định:

1. Khi sửa đổi Nghị định của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô ngày 8 tháng 5 năm 1945, ngày 9 tháng 5, ngày lễ chiến thắng Đức được coi là ngày làm việc.
2. Ngày 1/1 - Tết Nguyên Đán - được coi là ngày không làm việc.

Tuy nhiên, có người vẫn trung thành với truyền thống và tiếp tục cử hành Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, và cây thông vẫn là biểu tượng của ngày lễ Giáng sinh. Và ngay cả trong lễ đón năm mới, truyền thống cử hành hai năm mới vẫn được bảo tồn: Năm mới và Tết cũ theo lịch nhà thờ. Nhưng vẫn cần lưu ý rằng Tết trong tất cả các ngày lễ của Liên Xô vẫn là ngày lễ ít ý thức hệ nhất, mặc dù nó mang dấu ấn thời đại của nó, được thể hiện trong các báo cáo trước Tết về việc hoàn thành sớm và hoàn thành vượt mức các kế hoạch hàng năm và 5 năm. và bài phát biểu đầu năm của người đứng đầu đất nước và Đảng Cộng sản. Trước hết, nó vẫn là một kỳ nghỉ gia đình, tại nhà, thể hiện sự liên tục của nó với Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô.

Như trước đây, Giáo hội Chính thống Nga vẫn trung thành với truyền thống tâm linh của mình.

Bưu thiếp kể một câu chuyện

Lịch sử của thiệp chúc mừng là một phần của văn hóa Chính thống, phản ánh một trong những hình thức truyền thống tôn giáo hàng ngày có nguồn gốc từ Châu Âu theo đạo Cơ đốc. Một bài viết riêng biệt có thể được dành cho nó. Những tấm bưu thiếp có thể kể rất nhiều điều thú vị và vừa trở thành câu chuyện gia đình vừa là chủ đề của lịch sử dân tộc. Chúng được đưa vào các bộ sưu tập của bảo tàng, đây là một hình thức sưu tầm phổ biến, chúng được lưu giữ trong kho lưu trữ của gia đình. Không chỉ theo thời gian mà giờ đây chúng còn có thể thể hiện và kể rất nhiều điều, trở thành một minh họa hấp dẫn về hành trình về quá khứ. Điều này được xác nhận bởi nhiều cuộc triển lãm. Thời gian hạnh phúc của chúng ta là thời gian khám phá, hồi sinh và quay trở lại với những truyền thống tâm linh đã bị lãng quên.

Danh thiếp và thẻ ảnh.

Bắt đầu Thế kỷ 20 Nhập khẩu hàng Nga từ Đức

Bưu thiếp châu Âu cho Nga.

Xin chúc mừng Nam tước Nữ hoàng Maria Karlovna Ernroth từ Cộng đồng St. George

Nikolai Inyushin, được biết đến với cô, chúc mừng Claudia Fedorovna bằng lời chào từ St. Petersburg và chúc anh những niềm vui và hạnh phúc vô bờ bến

Chúng ta hãy chỉ lướt qua những tấm thiệp năm mới, những tấm thiệp đã và cho đến ngày nay vẫn là một thuộc tính không thể thiếu của ngày lễ này. Chúng ta chỉ cần lưu ý rằng lịch sử của họ bắt nguồn từ cuối thế kỷ 19. như một loại bưu thiếp minh họa. Ban đầu chúng được xuất bản vào các ngày lễ Giáng sinh và Lễ Phục sinh, Ngày Thiên thần và vào đầu thế kỷ XX. Thiệp năm mới đã xuất hiện. Nhiều cuốn trong số đó được in riêng cho Nga ở Châu Âu, chủ yếu là Đức, Pháp, Thụy Điển và Ba Lan. Những kiểu trẻ em được miêu tả trên chúng, khuôn mặt và quần áo của trẻ em, phong cảnh và các chủ đề khác ngay lập tức phân biệt chúng với những tấm bưu thiếp trong nước. Về chủ đề, chúng ít chứa đựng nội dung tâm linh hơn và mang tính chất thế tục nhiều hơn. Lợn và túi tiền tượng trưng thể hiện sự sung túc và giàu có về vật chất, móng ngựa là biểu tượng của sự may mắn, một chai rượu sâm panh truyền thống và ký hiệu kỹ thuật số của Năm mới sắp tới, phong cảnh mùa đông, những chủ đề truyền thống này hầu hết được truyền vào giữa năm thế kỷ XX. cho những tấm thiệp năm mới từ thời Xô Viết. Điều thú vị nhất đối với chúng tôi là làm thế nào truyền thống làm thiệp chúc mừng trước cách mạng, và do đó là các ngày lễ Chính thống, được bảo tồn, đặc biệt vì điều này không được phản ánh dưới bất kỳ hình thức nào trong các nghiên cứu liên quan đến chủ đề thiệp chúc mừng.

Vào những năm 20, truyền thống thiệp chúc mừng đã bị gián đoạn. Với việc tiếp tục tổ chức lễ đón năm mới vào năm 1938–1939. Những tấm thiệp mừng năm mới đầu tiên của Liên Xô đã được phát hành. Việc xuất bản của họ được tiếp tục trong Thế chiến thứ hai năm 1942. Chủ đề cốt truyện của họ chủ yếu là quân sự-yêu nước, đôi khi mang tính chất tuyên truyền công khai. Chỉ có lời chúc mừng năm mới: “Lời chúc mừng năm mới từ phía trước” cho biết tấm bưu thiếp thuộc về ngày lễ. Tuy nhiên, bạn cũng có thể thấy ông già Noel thông thường trên đó. Nhân dịp năm mới 1946, tấm bưu thiếp “Năm mới bình yên đầu tiên” đã được phát hành. Vào cuối những năm 40 và đầu những năm 50, thiệp Tết chủ yếu được làm bằng ảnh. Và vào năm 1953, việc sản xuất hàng loạt của họ bắt đầu.

Bưu thiếp cúp từ Phần Lan (trái) những năm 1930. và một tấm bưu thiếp dành cho quân đội Liên Xô tại CHDC Đức vào những năm 1970.

Trong kho lưu trữ của gia đình còn sót lại có những lời “chúc mừng” Giáng sinh vào những năm 30 và 40. dùng để chúc mừng năm mới. Theo quy định, họ gạch bỏ lời chúc Giáng sinh và đặt lời chúc năm mới bên cạnh. Nhưng như những tấm bưu thiếp và lời chúc mừng của chúng chứng minh, đức tin và truyền thống vẫn được bảo tồn ở thời Xô Viết. Vì vậy, trên đó, bạn có thể tìm thấy những lời chúc mừng Năm mới tới cha mẹ đỡ đầu và con đỡ đầu, lời chúc mừng Ngày Thiên thần (vì điều này họ đã sử dụng bản sao các thiệp chúc mừng, bao gồm cả những bản sao làm từ thiệp Giáng sinh và Lễ Phục sinh) và thiệp Năm mới của Liên Xô, được sử dụng để chúc mừng Giáng sinh vui vẻ . Vào những năm 50-60. Ngoài ra, bưu thiếp ảnh cũng được làm ở dạng ảnh, trên đó có ảnh ghép kết hợp dưới dạng lời chúc mừng năm mới trên bối cảnh những cảnh được chụp lại từ những lời chúc trước cách mạng.

Kể từ cuối những năm 80. của thế kỷ trước, thiệp “Giáng sinh vui vẻ” bắt đầu được phát hành trở lại. Lúc đầu, đây là những đợt phát hành lại thiệp chúc mừng, nhưng theo thời gian, họ bắt đầu tìm ra chủ đề riêng, có được bản sắc riêng, tiếp tục và phát triển truyền thống bị gián đoạn. Vì vậy, mục đích ban đầu của họ đã được hồi sinh, thuộc về ngày lễ Giáng sinh của Chúa Kitô. Nhưng chúng có thể được mua chủ yếu ở các cửa hàng của nhà thờ.

Thật đáng mừng là truyền thống văn hóa Chính thống của chúng ta giờ đây đã được hồi sinh trở lại. Một trong những đặc điểm của những ngày lễ của Cơ đốc giáo là một lần nữa đi vào đời sống tâm linh của chúng ta.

Vì bưu thiếp thuộc thể loại thư tín nên việc lựa chọn bưu thiếp được trình bày sẽ cho phép bạn thực hiện một chuyến đi hoài cổ đến các địa chỉ St. Petersburg và Leningrad cùng với những lời chúc mừng năm mới.

Vadim Kustov
Bưu thiếp từ bộ sưu tập của tác giả
Được tác giả gửi vào ngày 20 tháng 1 năm 2012.

Bình thường 0 sai sai sai RU X-NONE X-NONE

Hình ảnh thơ mộng của Đức Trinh Nữ Maria

Thư viện Trinity của quận Petrograd trình bày một dự án văn hóa và giáo dục khác. Triển lãm “Hình ảnh thơ mộng của Đức Trinh Nữ Maria” được tổ chức trùng với Ngày của Mẹ trong khuôn khổ Năm Văn học. Ban tổ chức triển lãm hy vọng dự án này sẽ được đông đảo du khách quan tâm. Và như một sự phát triển về phương pháp luận trong khuôn khổ các khóa học ở trường về Nguyên tắc cơ bản của Văn hóa Chính thống và Văn hóa Nghệ thuật Thế giới.

Ý tưởng của cuộc triển lãm thuộc về người đứng đầu thư viện, Olga Gennadievna Peregudina. Phần đầu tiên do nhân viên thư viện Natalya Tychinskaya và Anna Starikova chuẩn bị. Các bản sao của các biểu tượng Mẹ Thiên Chúa và hình ảnh Đức Mẹ trong tranh của các nghệ sĩ Tây Âu được trình bày trong các album nghệ thuật từ bộ sưu tập của thư viện, cùng với các bài thơ của các nhà thơ Nga trong tuyển tập thơ.

Phần thứ hai của triển lãm được chuẩn bị bởi nhà khoa học và nhà sưu tập văn hóa Vadim Kustov và người phụ trách Nina Vasilyeva. Phần này trình bày các biểu tượng, album, sách, akathist, lịch nhà thờ (thập niên 1970-80) và tuyển tập thơ. Tại triển lãm bạn có thể thấy các ấn phẩm hiện đại từ năm 1990-2000. và lừa đảo hiếm. XIX - đầu Thế kỷ XX

chươngTÔI. "Cuộc sống trần thế của Mẹ Thiên Chúa"

Phần đầu tiên của phần triển lãm này dành riêng cho cuộc sống trần thế của Mẹ Thiên Chúa được thể hiện qua các lễ kính Mẹ Thiên Chúa. Cuốn sách “Cuộc đời trần thế của Đức Trinh Nữ Maria”, bắt đầu. Thế kỷ XX minh họa bằng hình khắc.

Truyền tin: mở đầu cuốn sách. Thế kỷ XX Dmitrievsky “Lễ Truyền Tin ở Nazareth” trong chuỗi hành hương đi bộ qua Galilee vào tháng Ba. Phước lành của thành thánh Jerusalem. Biểu tượng giấy sắc ký màu bắt đầu. Thế kỷ XX "Hôn Thánh. Elizabeth" và hình tượng ít được biết đến hơn của biểu tượng giấy Truyền tin thời kỳ đầu. Thế kỷ XX "Đức Trinh Nữ Maria đang quay sợi." Bài thơ “Truyền tin ở Moscow” của K. Balmont trong lịch văn học Chính thống năm 2014.

Chúa giáng sinh: được minh họa bằng các bản in màu phổ biến. XIX - đầu Thế kỷ XX và bưu thiếp tham quan được xuất bản cho khách hành hương. Trên đó bạn có thể thấy Nazareth, Lễ giáng sinh của Chúa Kitô, Chuyến bay vào Ai Cập. Chúng được bổ sung bằng album tái tạo biểu tượng Chúa giáng sinh và một biểu tượng với một viên nang trái đất từ ​​Bethlehem. Những bài thơ trong tuyển tập thơ Giáng sinh của Joseph Brodsky “Ngôi sao Giáng sinh” và “Chuyến bay đến Ai Cập” đã được chọn cho chúng.

Candlemas: hình ảnh in phổ biến sớm. Thế kỷ XX và bài thơ "Những ngọn nến" của Brodsky.

Ký túc xá: Akathist, được xuất bản bởi Tu viện Pskov-Pechersk trong thời gian bị chiếm đóng, 1944. Hình ảnh Lubok, bắt đầu. Thế kỷ XX Bài thơ "Giả định" của Blok.

Pokrov: Akathist trong bộ truyện Thư viện Nhân dân và Trường học, St. Petersburg, 1913. Bài thơ của Yesenin "Tôi cảm nhận được Radonitsa của Chúa."

Athos là số phận của Mẹ Thiên Chúa: một bản in phổ biến và bài thơ “Núi Thánh Athos là số phận trần thế của Mẹ Thiên Chúa” trong cuốn “Thánh vịnh Jerusalem”, do thành thánh Jerusalem xuất bản, 1913. Trong tuyển tập thơ tâm linh con. thế kỷ 19 bạn có thể đọc bài thơ “những cảm xúc cầu nguyện trước biểu tượng Đức Trinh Nữ Maria”.

chươngII. Biểu tượng của Đức Trinh Nữ Maria

Trong phần triển lãm này, bạn có thể thấy các biểu tượng hiện đại, bản sao trong album và lịch Chính thống. Phần văn học được đại diện bởi các nghệ sĩ akathist và các tuyển tập thơ. Trong số những bài thơ chọn lọc: Akhmatova “Và bây giờ là cô gái sinh nhật Smolensk”, viết cho đám tang của Alexander Blok, diễn ra vào ngày tưởng nhớ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Smolensk tại nghĩa trang Smolensk. Bài thơ này là sự chuyển tiếp sang chủ đề biểu tượng Mẹ Thiên Chúa. Bài thơ “Donskaya” (Thứ bảy của Dmitrievskaya) của Novgorod-Seversky. Bài thơ “Thiên hậu” của Bekhteev, dành tặng biểu tượng Chủ quyền. Bài thơ Maximilian Voloshin "Đức Mẹ Vladimir".

Trong số các ấn phẩm hiếm hoi, bạn có thể xem cuốn sách “Cuộc đời của Thánh Sergius thành Radonezh”. Xuất bản bởi Sytin, Moscow, 1901. Người kiểm duyệt là linh mục nổi tiếng và nhà văn tâm linh Rev. Grigory Dyachenko. Có 8 bản in thạch bản màu trên các tờ riêng biệt, trong số đó có “Sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa với Thánh Sergius”. Câu chuyện cuộc đời này được thể hiện bằng bài thơ cùng tên trong cuốn sách “Dành cho người yêu Chúa bằng tình yêu”. Lời chúc đầy thi vị cho người con gái thiêng liêng.” Tuyển tập những bài thơ tâm linh của cha giải tội Alexander Nevsky Lavra, Archimandrite Sergius (Biryukov). Cuốn sổ viết tay này có từ những năm 1920. được xuất bản nhân kỷ niệm 300 năm Lavra.

Niềm vui cho tất cả những người than khóc: biểu tượng máy sắc ký giấy 1911. Sách 1898 “Những dấu hiệu của lòng thương xót Chúa. Sự xuất hiện của Thiên Chúa với Mẹ của tất cả những ai đau buồn, niềm vui của tất cả những ai đau buồn” về biểu tượng St. Petersburg với những đồng xu. Biểu tượng kỷ niệm sắt để tưởng nhớ 300 năm xuất hiện hình ảnh Mátxcơva. Thánh vịnh “Niềm vui cho mọi người đau buồn” có thể được đọc trong tuyển tập thập niên 1990. "Thơ tâm linh cho trẻ em và người lớn."

Khối chuyên đề tiếp theo trình bày các tài liệu từ thời kỳ Chiến tranh thế giới thứ nhất. Lần xuất bản đầu tiên bài thơ “Tại Mẹ Thiên Chúa ở Kazan” của Sergei Gorodetsky. Sergei Gorodetsky có tựa đề bài thơ của mình là “Tại Kazanskaya”, ít nhất với tựa đề đó, nó xuất hiện lần đầu vào ngày 22 tháng 11 năm 1914 trên số 47 của tạp chí Niva. Cuốn sách “Chiến tranh và Nhà thờ Kazan” được xuất bản ở Petrograd năm 1915. Hiệp hội Truyền bá Giáo dục Tôn giáo và Đạo đức, do linh mục nổi tiếng Triết gia Ornatsky thành lập.

Tiểu mục chuyên đề cuối cùng nói về những kiệt tác của hội họa tôn giáo Tây Âu. Điều này đã được giới tinh hoa văn hóa của Nga biết đến, cả trong bộ sưu tập Hermecca và các bảo tàng châu Âu.

“Bài thơ của Pushkin và bức tranh của Raphael” là cuốn sách được Hermecca xuất bản năm 1949. tới kỷ niệm 150 năm ngày sinh của Pushkin. Nhà thơ đã dành tặng bài thơ “Phục hưng” cho bức tranh nằm ở Hermecca.

Bài viết của T.M. Coca "Pushkin trước Madonna của Raphael" trong cuốn sách tạm thời của Pushkin, 1964. có chữ ký của tác giả và một bức ảnh từ bức tranh gốc. Nghiên cứu này tập trung vào bài thơ “Madonna” và một bản sao bức tranh “The Bridgewater Madonna” của Raphael.

Trên tạp chí "Niva" số 3 năm 1914. bạn có thể thấy bản sao lại bức tượng Madonna của Leonardo da Vinci, được Hermecca mua lại từ Benois.

Triển lãm tiếp theo là lịch Công giáo năm 1911. Phiên bản mang tính nghệ thuật cao với thiết kế dập nổi bằng vàng và họa tiết hoa. Nó mô tả Đức Mẹ trên nền vàng, bên dưới là dòng chữ Latinh: “Ave Maris Stella” - Hail Mary Star. Điều này tương ứng với lời chào của Thiên thần Gabriel với Đức Trinh Nữ Maria và tạo thành một phần không thể thiếu của lòng đạo đức Công giáo, được thể hiện trong thánh ca và biểu tượng. Lịch tái hiện Madonna della Stella. Và một bức chân dung của Fra Beato Angelico, một họa sĩ và tu sĩ thời kỳ tiền Phục hưng, khi các nghệ sĩ Ý vẫn tuân thủ truyền thống Byzantine. Ông đã cống hiến cuộc đời và tất cả công việc của mình cho nhà thờ. Là họa sĩ tu sĩ duy nhất và được phong chân phước. Đức Thánh Cha Gioan II đã tôn ngài là thánh bảo trợ của các nghệ sĩ. Các nhà thơ Nga thời kỳ Bạc đã rất quen thuộc với tác phẩm của ông. Vyacheslav Ivanov và Gorodetsky dành tặng những bài thơ cho ông. Bài thơ hay nhất được viết bởi Nikolai Gumilev “Fra Biato Angelico.

Triển lãm kết thúc với các sự kiện liên quan đến Chiến tranh thế giới thứ nhất, nhưng bây giờ chúng tôi được chuyển đến Châu Âu. Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, quân Đức đã cố tình bắn vào Nhà thờ Reims bằng súng hạng nặng. Hành động phá hoại vô nghĩa này đã khiến cả thế giới phẫn nộ và là lời mở đầu cho việc phá hủy hàng loạt các di tích văn hóa do người Đức thực hiện trong Thế chiến thứ hai. Nhà thờ Reims nổi tiếng với cộng đồng văn hóa của St. Petersburg. Phải nói rằng giới trí thức và tinh hoa văn hóa Nga đã hưởng ứng rất rộng rãi sự kiện này. Những tấm bưu thiếp có tầm nhìn ra nhà thờ được Cộng đồng St. Eugene. Và trong chiến tranh, một bản sao của bức tranh “Đây là những gì còn sót lại của Nhà thờ Reims” đã được phát hành. Viện sĩ Noakowski giảng bài “Di tích nghệ thuật tại Nhà hát hành động Pháp” để giúp đỡ các nạn nhân chiến tranh.

Năm 1914 báo chí đã mô tả một cách hùng hồn vụ đánh bom Nhà thờ Reims. Một bài báo lớn kèm theo những bức ảnh đã được đăng trên tạp chí biên niên sử chính thức về chiến tranh, tạp chí hàng tuần “Biên niên sử chiến tranh 1914-1915”. Số 8 cho năm 1914 Năm 1914 Số thứ 40 của “Niva” trên trang đầu tiên là một bài báo lớn kèm theo những bức ảnh và bài thơ “Ghi nhớ Reims” của Ardeni.

Năm 1915, cuốn sách “Những ngôi đền bị xáo trộn” được xuất bản về một số di tích văn hóa miền Bắc nước Pháp bị ảnh hưởng bởi các sự kiện của chiến tranh. Cuốn sách được xuất bản để ủng hộ các thương binh của Bệnh xá, nằm trong tòa nhà của Khóa học dành cho Phụ nữ Cao cấp. Tác giả của nó, Olga Antonovna Dobiash-Rozhdestvenskaya, là một đại diện chính của trường phái thời trung cổ Leningrad.

Tất cả các tài liệu: chương trình bài giảng, bưu thiếp, tạp chí và sách đều được trưng bày tại triển lãm.

Triển lãm có thể được xem trong giờ mở cửa thư viện:

Thứ Hai-Chủ Nhật, trừ Thứ Sáu - đóng cửa. 11-00 – 19-00 giờ.

Địa chỉ là Quảng trường Troitskaya, tòa nhà 1. M. Gorkovskaya. Thắc mắc qua điện thoại 232-58-36.

/* Định nghĩa kiểu */ table.MsoNormalTable (mso-style-name:"Bảng thông thường"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso -style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para -margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; chiều cao dòng:115%; mso-pagination:góa phụ-mồ côi; cỡ chữ:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;)