Hiệp sĩ nổi tiếng. Templar - "những hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô và đền thờ của Solomon

Động lực tạo ra trật tự của các Hiệp sĩ phục vụ như là cuộc Thập tự chinh đầu tiên. Vào tháng 7 năm 1099, quân thập tự chinh đã chiếm được Jerusalem.
Thế giới Cơ đốc vui mừng.
Vẫn sẽ!
kết quả cuộc thập tự chinh đầu tiên là sự giải phóng của Jerusalem, có nghĩa là Đất Thánh không còn thuộc về những kẻ ngoại đạo.
Tuy nhiên, điều quan trọng hơn nhiều so với việc mở rộng biên giới lãnh thổ là hy vọng trở lại trong trái tim của những người đã giành lại được Nơi Thánh.
Nói một cách hình tượng, sự giải phóng Jerusalem là sự giải phóng khỏi những gông cùm mang tính chất tinh thần hơn là vật chất. Khao khát thực sự, sâu sắc, vĩ đại, mọi người thuộc các quốc tịch khác nhau, đàn ông và phụ nữ, già trẻ, trai gái, đổ xô đến Jerusalem với một mục tiêu: cúi đầu trước những nơi Thánh.
Thật không may, sự thúc đẩy tôn giáo nâng cao tâm hồn không phải là sự bảo vệ đủ chống lại tất cả những thăng trầm của con đường. Vượt qua bao khó khăn trên đường biển (con đường dễ tiếp cận nhất từ ​​châu Âu đến Thánh địa đi qua Biển Địa Trung Hải), những người hành hương thường trở thành nạn nhân lúc đầu chỉ là các băng nhóm, sau đó là các băng nhóm cướp có tổ chức.

Lợi nhuận dễ dàng và gần như hoàn toàn không bị trừng phạt đã dẫn đến sự gia tăng nhanh chóng số lượng của họ, và điều này, làm cho cuộc hành trình đến Jerusalem nguy hiểm không chỉ cho ví tiền, mà còn cho tính mạng của chính những người hành hương.

Và vào năm 1118 tại Jerusalem, một nhóm 9 hiệp sĩ Pháp, dẫn đầu là một hiệp sĩ Hugo de Payen (de Payne), quyết định đoàn kết trong một hội anh em, trong đó đặt ra mục tiêu là bảo vệ anh em trong đức tin.
Hiệp sĩ Hugo de Payne trở thành bậc thầy đầu tiên của mệnh lệnh.
Các hiệp sĩ thực hiện 3 lời thề trong tu viện: khó nghèo, vâng lời và khiết tịnh, trong đó họ thêm điều thứ tư, của riêng họ: bảo vệ những người hành hương.
Những người ăn xin tuyệt đối, họ đôi khi bị buộc phải cưỡi một con ngựa; điều này sau đó đã được phản ánh trong con dấu nổi tiếng của Order.
Vào tháng 1 năm 1120, một đội hiệp sĩ nhỏ đến thánh đường nhà thờ ở Nablus. Hội đồng này có sự tham gia của tất cả các giáo sĩ Jerusalem.
Câu hỏi được đặt ra về việc nhà thờ công nhận tình anh em mới, và sự công nhận đó đã được đón nhận.
Người bảo trợ đầu tiên của lệnh là Vua Baldwin I (người cai trị Jerusalem), người đã trao một phần cung điện của mình cho các hiệp sĩ.
Cung điện này nằm trên địa điểm của ngôi đền Solomon trước đây của người Do Thái trên Núi Đền của Jerusalem. Trong số những người châu Âu (hoặc theo cách gọi của người Hồi giáo, "Franks") lâu đài này được biết đến với cái tên "Đền thờ Solomon".
Vì vậy, tình anh em mới được gọi là "Order of the Temple", và các thành viên của hội anh em bắt đầu được gọi là các templars hay Templar (từ Temple - đền thờ).
Trong chín năm đầu tiên, hàng ngũ hiệp sĩ không được bổ sung.
Vẫn chưa rõ tại sao, mặc dù sự nổi tiếng dường như tăng nhanh như vậy và mong muốn tự nhiên của nhiều người cao quý cùng thời với họ là trung thành phục vụ cho sự nghiệp do các Hiệp sĩ bắt đầu, không có thành viên mới nào được nhận vào Dòng trong suốt chín năm đầu tiên.
Hiện nay có một số lượng lớn các ý kiến ​​về chủ đề này, thường gây tranh cãi và mâu thuẫn với nhau.
Có một điều chắc chắn: đó không thể là một tai nạn.
Và nếu chúng ta không biết lý do thực sự, thì điều này hoàn toàn không có nghĩa là những lý do này không tồn tại. Họ cũng giống như có những khái niệm triết học sâu sắc và trí tuệ được các Templar ở phương Đông thu lượm được.

Chỉ là những người theo chủ nghĩa hiện thực và nhận thức rõ về việc không thể công bố nhiều sự thật vì nguy cơ bị xúc phạm, các hiệp sĩ đã học cách giữ sự khôn ngoan này, và ngay từ khi thành lập, Hội có thể được ví như một tảng băng trôi, trong đó chúng ta có thể chỉ nhìn thấy một phần sáu kích thước thực của nó.
Chỉ bằng những sự kiện riêng lẻ, nổi bật nhất trong lịch sử của Dòng, giờ đây chúng ta mới có thể đoán được phần nào của "tảng băng chìm" dưới nước, về những ý tưởng và nguyên tắc đã dẫn dắt các "hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô."
Các "hiệp sĩ tội nghiệp của Chúa Kitô" có thể vẫn còn trong sự mù mờ nếu đến năm 1126, họ không chấp nhận Bá tước Hugh của Champagne là đồng loại. Ông trở thành một chiến binh thập tự chinh, một phần vì lòng trắc ẩn, một phần vì bức xúc - sau khi ông tước quyền thừa kế của con trai mình và chuyển giao vùng đất của mình cho cháu trai Thibault de Bris.
Bernard của Clairvaux, người truyền cảm hứng cho cuộc thập tự chinh thứ hai, được phong thánh trong suốt cuộc đời của mình với tư cách là Thánh Bernard, người đã nhận vùng đất Clairvaux từ Bá tước Hugh để thành lập tu viện của mình ở đó, chúc mừng anh ta trong một lá thư, nơi anh ta bày tỏ sự thất vọng rằng tu viện không nhận một người anh em như vậy.
Hugh xứ Champagne không rời Thánh địa nữa, nơi ông qua đời vào năm 1130, nhưng có thể tin rằng chính ông là người kết nối giữa Hugo de Payen và Bernard ở Clairvaux. Tu viện trưởng của Clairvaux ngay lập tức phát triển một tình bạn nhiệt thành với chủ nhân của "Hiệp sĩ nghèo" và kêu gọi Giáo hoàng, hiệp sĩ hợp pháp và các tổng giám mục của Reims và Sens tập hợp Nhà thờ.
Cảm ơn St. Bernard of Clairvaux và Hugh of Champagne (mặc dù sau này không có mặt tại sự kiện này) vào ngày Thánh Hilarius, ngày 14 tháng 1 năm 1128, Nhà thờ tập trung ở Troyes, nơi chính thức "đăng ký" trật tự mới diễn ra.
Hội đồng do Đức Hồng y Legate Matthew của Albany đứng đầu, nhưng thẩm quyền thực sự của Hội đồng là Bernard of Clairvaux, vì hội đồng hầu như hoàn toàn bao gồm bạn bè, sinh viên và những tín đồ nhiệt thành của ngài.
Theo quyết định của Hội đồng Giáo hội ở Troyes - cơ quan cao nhất, không được đáp ứng vì bất kỳ lý do gì, nhưng chỉ trong những trường hợp ngoại lệ - địa vị chính thức của các Hiệp sĩ đã được chấp thuận: Dòng hiệp sĩ.
Đích thân ĐGH đã đảm nhận sự bảo trợ của mình cho Dòng mới, mà các thành viên không chỉ phục vụ sự nghiệp của Chúa Kitô, mà còn phải bảo vệ lợi ích của chính nghĩa này dù họ ở đâu.
Khi Hội đồng thành Troyes thông qua hiến chương của Hiệp sĩ, tác phẩm của Bernard "De laude novae militiae" (tựa đề được dịch chính xác sang tiếng Nga là "Vinh quang cho hiệp sĩ mới", nhưng tôi muốn giữ nguyên từ tiếng Latinh, bây giờ vậy Russified: "Vinh quang cho dân quân mới"), phục vụ họ với một chương trình tư tưởng, và điều lệ gồm 72 điều do Bernard () biên soạn.
Hơn nữa, Bernard đề nghị (và de Paynes chấp nhận) các Templar mặc quần áo giống như các tu sĩ của ông ta, lệnh của Xitô (sau này là lệnh của Bernardine): màu trắng.
Mãi sau này, các Hiệp sĩ mới bắt đầu khâu một chữ thập đỏ trên bộ quần áo trắng của họ - giống như tất cả những người có liên quan đến Thập tự chinh.
Tất nhiên, Bernard không khát máu. Anh ghét bạo lực và máu me, cái ác và sự dối trá, và vì vậy anh rất vui khi thấy sự xuất hiện của các Hiệp sĩ, những người được cho là chống lại bạo lực.
"Lực lượng dân quân mới" thực sự mới trong mối quan hệ với các hiệp sĩ thông thường.
Trong nhiều thế kỷ, một kỵ sĩ với thanh gươm, một lãnh chúa phong kiến, một hiệp sĩ, chiến đấu cho trần thế - vì gia sản, vì vinh quang của gia đình, quốc gia của mình, vì lợi nhuận.
Các “hiệp sĩ mới” đã chiến đấu vì điều tốt, vì lợi ích của Đấng Christ, và “nếu một người chiến đấu vì hành động tốt, thì trận chiến không thể dẫn đến điều ác, cũng như chiến thắng không thể được coi là tốt nếu trận chiến không phải là điều tốt. việc làm hoặc từ động cơ xấu ”.
Các "cựu dân quân" yêu danh dự, tiền bạc, vũ khí đẹp - "dân quân mới" bảo vệ người dân thường, cư xử khiêm tốn, bảo vệ bản thân khỏi ma quỷ bằng những lời cầu nguyện và lời thề, trên tất cả - sự trong trắng.
"Cựu dân quân" tiêu diệt những người, "dân quân mới" tiêu diệt cái ác (Bernard đã chơi chữ trong tiếng Latinh: một số tham gia vào "giết người" ("giết người"), những người khác là "kẻ giết người" ("tội giết người").
“Lực lượng dân quân mới” hóa ra là thành phần hoàn hảo và tích cực nhất của xã hội, là hiện thân của sự hợp nhất giữa thế tục và giáo hội, trung thành phục vụ cả Giáo hội nói chung và Tòa thánh.
Nhà thờ ở Troyes được dự định sẽ trở thành một bước ngoặt trong lịch sử của các Hiệp sĩ dòng Đền, vì nó bắt đầu sự phát triển nhanh chóng về số lượng và sự giàu có của Dòng. Bất chấp những yêu cầu khắt khe về nguồn gốc cũng như lối sống và hành vi, ngày càng nhiều hiệp sĩ được nhận vào Dòng.
Các Hiệp sĩ, mặc dù họ đã cầm thanh kiếm, nhưng hoàn toàn không biến thành những cỗ máy giết người. Nhiệm vụ của họ là giữ hòa bình, và trong chừng mực có thể, họ thực hiện nhiệm vụ của mình mà không có bạo lực.
Với lòng dũng cảm và sự dũng cảm của cá nhân mình, họ nhanh chóng nhận được sự tôn trọng và công nhận.
Các Hiệp sĩ không chỉ bảo vệ những người hành hương trên đường đến Thánh địa, mà còn đồng hành cùng nhà vua trong các cuộc hành trình, giúp họ được an toàn.
Rất nhanh chóng, Hội được bao phủ bởi những truyền thuyết lãng mạn về các hiệp sĩ không quan tâm và không sợ hãi, sẵn sàng giúp đỡ một người gặp khó khăn. Đó là những gì họ thực sự đã có.
Nhiều người hành hương đã loan tin về những chiến binh lẫy lừng này đến khắp mọi nơi trên châu Âu, và sau một vài năm, không có nơi nào ở châu Âu mà họ không được chiêm ngưỡng chiến tích của các Hiệp sĩ.
Hai lý tưởng soi sáng con đường cho những con người cao quý thời đó: hiệp sĩ và tu sĩ, hai con đường dẫn họ đến những lý tưởng này: con đường phục vụ và bảo vệ đền thờ với thanh kiếm trên tay và con đường từ bỏ sự ồn ào của thế gian và những cuộc tìm kiếm tâm linh vất vả. trong sự cô độc của một tu viện để có được và bảo vệ vị thánh trong tâm hồn của chính mình.
Bernard khéo léo - bạn không thể nói khác - đã kết hợp những con đường dường như rất xa nhau này thành một tổng thể, quản lý để làm cho chúng bổ sung cho nhau.
Một hiệp sĩ, được bảo vệ về thể chất và mạnh mẽ về tinh thần, phải trở nên thực sự bất khả chiến bại!

Tổ chức quân sự-tu viện này được biết đến với một số cái tên:
- Đơn đặt hàng của các Hiệp sĩ nghèo của Chúa Giêsu từ Đền thờ Solomon;
- Chức hiệp sĩ bí mật của Chúa Kitô và Đền thờ Solomon;
- Đơn đặt hàng của những anh em nghèo của Đền thờ Giê-ru-sa-lem;
- Lệnh của Hiệp sĩ Templar;
- Lệnh của các Hiệp sĩ.

Ngoài ra còn có một số tên của tổ chức này bằng tiếng Pháp:
-de Templier;
-Chivaliers du Temple;
- L'Ordre des Templier;
- Đền L'Ordre du.

Bằng tiếng Anh: Knights Templas.

Tiếng Ý: Les Gardines du Temple.

Tiếng Đức: Der Templer;
Des Temple Herrenordens;
Des Ordens der Tempelherren.

Tên chính thức của Dòng này bằng tiếng Latinh, được Giáo hoàng đặt cho nó vào thời điểm thành lập, là Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniac

Mặc dù mục đích chính của việc thành lập là quân đội bảo vệ các bang do quân thập tự chinh ở phía Đông tạo ra. Tuy nhiên, vào năm 1291, những người định cư theo đạo Thiên chúa bị người Hồi giáo trục xuất khỏi Palestine, và các Hiệp sĩ dòng Đền, để bảo toàn trật tự, gần như hoàn toàn chuyển sang buôn bán và chiếm đoạt, tích lũy những giá trị vật chất đáng kể, và do đó gây ra sự ghen tị của các vị vua và giáo hoàng. . Năm 1307-1314. các thành viên của lệnh đã bị bắt bớ và ngược đãi nghiêm trọng bởi Giáo hội Công giáo La Mã, các lãnh chúa và vua phong kiến ​​lớn, kết quả là lệnh này đã bị bãi bỏ và giải thể.

Lịch sử của Đơn hàng

Sự ra đời của đơn đặt hàng

Nhà thờ Hồi giáo Ala-Aksa, phần đông nam của núi. Nơi này từng là đại bản doanh của các Hiệp sĩ.

Trong những năm sau khi chiếm được Jerusalem vào năm 1099, nhiều người tham gia cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất đã trở về phương Tây hoặc bỏ mạng, và các quốc gia thập tự chinh mới mà họ tạo ra ở phương Đông không có đủ quân đội và các chỉ huy lành nghề để bảo vệ biên giới của họ. các tiểu bang mới. Do đó, những người hành hương đến viếng các đền thờ của người Palestine hàng năm thường bị bọn cướp hoặc người Hồi giáo tấn công, và quân thập tự chinh không thể cung cấp cho họ sự bảo vệ thích hợp. Vào khoảng năm 1119, nhà quý tộc người Pháp Hugh de Paynes đã tập hợp tám người thân là hiệp sĩ của mình, bao gồm cả Godefroy de Saint-Omer, và thiết lập một trật tự với mục tiêu bảo vệ những người hành hương đến các thánh địa ở Trung Đông. Họ gọi mệnh lệnh của họ là "Những hiệp sĩ tội nghiệp". Ít người biết về các hoạt động của dòng, cũng như về dòng nói chung, cho đến khi Công đồng thành Troyes vào năm 1128, nơi dòng được chính thức công nhận, và Đức Tổng Giám mục Bernard của Clairvaux được chỉ thị để phát triển Hiến chương của nó. các luật cơ bản của lệnh. Nhà sử học thời Trung cổ William, Tổng giám mục Tyre, Thủ hiến Vương quốc Jerusalem, một trong những nhà sử học lớn nhất trong thời Trung cổ, ghi lại quá trình tạo ra trật tự trong công việc của ông:

“Cùng năm đó, một số hiệp sĩ quý tộc, những người có đức tin chân chính và Kính sợ Đức Chúa Trời, họ bày tỏ mong muốn được sống trong sự nghiêm khắc và vâng lời, vĩnh viễn từ bỏ tài sản của mình và phản bội mình vào tay kẻ thống trị tối cao của giáo hội, trở thành thành viên của dòng tu. Trong số đó, người đầu tiên và nổi tiếng nhất là Hugh de Paynes và Gode Frou et Saint-Omer. Vì tình anh em chưa có đền thờ hay nhà riêng, nên nhà vua đã cho họ trú ẩn tạm thời trong cung điện của mình, được xây dựng trên sườn phía nam của Núi Đền. Các quy chế của ngôi đền đứng đó, trong những điều kiện nhất định, đã nhường một phần sân có tường bao quanh cho nhu cầu của trật tự mới. Hơn nữa, Vua Baldwin II của Jerusalem, đoàn tùy tùng của ông và tộc trưởng cùng với các quan đại thần của họ ngay lập tức hỗ trợ mệnh lệnh bằng cách phân bổ cho nó một số quyền sở hữu đất đai của họ - một số cho cuộc sống, một số khác để sử dụng tạm thời - nhờ đó các thành viên của lệnh có thể nhận được. một kế sinh nhai. Trước hết, họ được lệnh chuộc tội và dưới sự hướng dẫn của giáo chủ "bảo vệ và che chở cho những người hành hương đến Jerusalem khỏi sự tấn công của những tên trộm và kẻ cướp, đồng thời quan tâm đến sự an toàn của họ".

Bản đồ của Jerusalem hiển thị vị trí của trụ sở chính của lệnh

Khi bắt đầu hoạt động, lệnh chỉ được ra lệnh để bảo vệ những người hành hương, và các hiệp sĩ đầu tiên của lệnh đã hình thành một thứ giống như tình anh em của giáo dân. Hội là một nhóm hiệp sĩ phục vụ Nhà thờ Mộ Thánh. Người cai trị Vương quốc Jerusalem, Baldwin II, đã phân bổ một địa điểm cho trụ sở ở cánh đông nam của đền thờ Jerusalem, trong nhà thờ Hồi giáo Ala Aksa. Và Bernard ở Clairvaux, người đã phát triển Nghị định của Dòng Hiệp sĩ Đền thờ, cũng trở thành người bảo trợ cho lệnh này.

Saint Bernard of Clairvaux, người bảo trợ lệnh

Các Hiệp sĩ, những người có mặt tại Hội đồng Troyes, đã phát động một chiến dịch tuyển mộ tích cực và thành công ở Pháp và Anh, hầu hết trong số họ, theo gương của Godefroy de Saint-Omer, đã trở về quê hương của họ. Hugh de Paynes đã đến thăm Champagne, Anjou, Normandy và Flanders, cũng như Anh và Scotland. Ngoài nhiều tân sinh viên, lệnh này còn nhận được sự đóng góp hào phóng dưới hình thức sở hữu đất đai, điều này đảm bảo vị trí kinh tế ổn định của nó ở phương Tây, đặc biệt là ở Pháp, và xác nhận liên kết "quốc gia" ban đầu của nó - lệnh được coi là của Pháp. Tuy nhiên, rất nhanh sau đó, ý tưởng gia nhập trật tự tinh thần và hiệp sĩ này cũng đã chiếm được Languedoc, và bán đảo Iberia, nơi có sự gần gũi của những người Hồi giáo thù địch khiến người dân địa phương đặt hy vọng vào sự bảo vệ của quân thập tự chinh. Mỗi nhà quý tộc tham gia đơn hàng đều thề nghèo, và tài sản của anh ta được coi là tài sản của toàn bộ đơn hàng. Vào ngày 29 tháng 3 năm 1139, Giáo hoàng Innocent II ban hành một con bò đực, mà ông gọi là Omne Datum Optimum, trong đó tuyên bố rằng bất kỳ Templar nào cũng có thể tự do đi qua bất kỳ biên giới nào, được miễn thuế và không tuân theo bất kỳ ai ngoại trừ chính Giáo hoàng.

Phát triển thêm đơn đặt hàng

Sự suy giảm của trật tự và sự giải thể của nó

Jacques de Molay

Vào sáng sớm ngày 13 tháng 10 năm 1307, các thành viên của trật tự sống ở Pháp đã bị bắt bởi các quan chức của Vua Philip IV. Các vụ bắt giữ được thực hiện nhân danh Tòa án Dị giáo, và tài sản của các Hiệp sĩ trở thành tài sản của nhà vua. Các thành viên của lệnh đã bị buộc tội là tà giáo nghiêm trọng nhất - từ bỏ Chúa Giê-xu Christ, khạc nhổ trên cây thánh giá, hôn nhau một cách tục tĩu và có khuynh hướng đồng tính luyến ái, và cũng thờ thần tượng tại các cuộc họp bí mật của họ, v.v. Vào tháng 10 và tháng 11, Các hiệp sĩ bị bắt, bao gồm cả Jacques de Molay, Grand Master of the Order, và Hugh de Peyrot, Examiner General, gần như đồng thời nhận tội. Nhiều tù nhân bị tra tấn. De Molay sau đó đã công khai lặp lại lời thú nhận của mình trước một nhóm các nhà thần học tại Đại học Paris. Về phần mình, Vua Philip IV đã viết thư cho các quốc vương khác của Kitô giáo kêu gọi họ noi gương ông và bắt giữ các Hiệp sĩ dòng Đền trong quyền thống trị của họ. Lúc đầu, Giáo hoàng Clement V coi những vụ bắt giữ này như một cuộc tấn công trực tiếp vào quyền lực của mình. Tuy nhiên, anh buộc phải chấp nhận tình hình hiện tại và thay vì kháng cự, cố gắng chịu trách nhiệm về những gì đã xảy ra. Vào ngày 22 tháng 11 năm 1307, ông đã ban hành "Pastoralis praeeminentiae", trong đó ông ra lệnh cho tất cả các quốc vương của thế giới Cơ đốc giáo bắt giữ các Templar và tịch thu đất đai và tài sản của họ. Con bò tót này đã khởi kiện ở Anh, Tây Ban Nha, Đức, Ý và Síp. Hai vị hồng y được cử đến Paris để đích thân thẩm vấn những người đứng đầu lệnh. Tuy nhiên, trước sự chứng kiến ​​của các đại diện của giáo hoàng, de Molay và de Peiro đã rút lại lời thú nhận của họ và kêu gọi những người còn lại của Templar cũng làm như vậy. Vào đầu năm 1308, giáo hoàng đã đình chỉ các thủ tục tòa án dị giáo. Philip IV và người của ông đã cố gắng vô ích trong nửa năm để gây ảnh hưởng đến giáo hoàng, khiến ông phải mở lại cuộc điều tra. Sự thuyết phục lên đến đỉnh điểm trong cuộc gặp giữa nhà vua và giáo hoàng tại Poitiers vào tháng 5 đến tháng 6 năm 1308, trong đó, sau nhiều cuộc tranh luận, cuối cùng giáo hoàng đã đồng ý mở hai cuộc điều tra tư pháp: một cuộc do một ủy ban của giáo hoàng thực hiện trong chính lệnh đó. , lần thứ hai là một loạt các phiên tòa xét xử ở cấp giám mục, nơi các tòa án địa phương phải xác định tội danh hay sự vô tội của một thành viên cụ thể của lệnh. Tháng 10 năm 1310. Hội đồng Viennese đã được lên kế hoạch để đưa ra quyết định cuối cùng về trường hợp của các Hiệp sĩ. Các cuộc truy vấn giám mục, được thực hiện dưới sự kiểm soát và áp lực của chính các giám mục, gắn liền với ngai vàng của Pháp, bắt đầu sớm nhất là vào năm 1309. Và, hóa ra, trong hầu hết các trường hợp, các Hiệp sĩ đã lặp lại lời thú tội ban đầu của họ sau khi áp dụng các hình thức tra tấn nghiêm trọng và kéo dài. Ủy ban giáo hoàng, cơ quan điều tra toàn bộ các hoạt động của trật tự, bắt đầu xét xử vụ án chỉ vào tháng 11 năm 1309. The Brothers Templar, đối mặt với ủy ban của giáo hoàng, được truyền cảm hứng bởi hai linh mục tài năng - Pierre de Bologna và Renaud de Provins - bắt đầu kiên định bảo vệ trật tự và phẩm giá của họ.

Đến đầu tháng 5 năm 1310. Gần sáu trăm Templar đã đi đến quyết định bảo vệ lệnh, hoàn toàn phủ nhận sự thật của những lời thú tội bị tống tiền từ họ khi bắt đầu cuộc điều tra, được đưa ra trước các tòa án dị giáo vào năm 1307 hoặc trước các giám mục vào năm 1309. Giáo hoàng Clement V đã hoãn Công đồng. trong một năm, cho đến năm 1311. Tổng giám mục Sens, người bảo trợ của nhà vua, mở lại cuộc điều tra về trường hợp của các thành viên cá nhân của giáo phái trong giáo phận của mình, phát hiện ra rằng bốn mươi bốn người đã phạm tội vì đã tái phạm tà giáo, đã giao nộp họ. qua tòa án thế tục (nơi thực hiện các bản án của tòa án nhà thờ). 12 tháng 4 năm 1310 54 Hiệp sĩ bị kết án thiêu sống và hành quyết ở ngoại ô Paris. Một trong hai kẻ chủ mưu chính trong việc bảo vệ trật tự trước tòa, Pierre de Bologna đã biến mất ở đâu đó, và Renaud de Provins bị hội đồng tỉnh Sane kết án tù chung thân. Nhờ những cuộc hành quyết này, các Hiệp sĩ dòng Đền đã trở lại lời khai ban đầu của họ. Các cuộc điều trần của ủy ban giáo hoàng cũng chỉ kết thúc vào tháng 6 năm 1311.

Vào mùa hè năm 1311, giáo hoàng kết hợp lời khai mà ngài nhận được từ Pháp với các tài liệu của cuộc điều tra đến từ các quốc gia khác. Nhưng chỉ ở Pháp và những khu vực nằm dưới sự thống trị hoặc ảnh hưởng của bà, các Hiệp sĩ mới thực sự bị buộc phải thú nhận tội lỗi của mình. Vào tháng 10, Hội đồng Vienne cuối cùng đã được tổ chức, và giáo hoàng khẩn cấp yêu cầu giải tán lệnh này với lý do các Hiệp sĩ Dòng Đền đã làm mất uy tín đến mức lệnh này không thể tồn tại ở hình thức cũ nữa. Tuy nhiên, sự phản kháng của các thánh cha trong Công đồng là rất đáng kể, và Đức giáo hoàng, dưới áp lực của vua nước Pháp, đã nhất quyết đòi quyền của mình, buộc cử tọa phải im lặng trước nỗi đau bị vạ tuyệt thông. Con bò đực "Vox in excelso" ngày 22 tháng 5 năm 1312 đánh dấu việc giải thể đơn đặt hàng, và theo con bò đực "Ad providam" ngày 2 tháng 5, tất cả tài sản của đơn đặt hàng đã được chuyển miễn phí sang một đơn hàng lớn khác - Bệnh viện . Ngay sau đó, Philip IV đã chiếm đoạt một khoản tiền lớn từ các Bệnh viện như một khoản bồi thường hợp pháp.

Hai Templar bị thiêu rụi trên cọc.

Các Hiệp sĩ khác nhau bị kết án tù nhiều hình thức, bao gồm cả tù chung thân, trong trường hợp hai anh em không thừa nhận tội lỗi của mình, họ bị giam trong tu viện, nơi họ sống khổ cực cho đến cuối đời. Các nhà lãnh đạo của họ, rõ ràng, đã bị đưa ra trước tòa án giáo hoàng vào ngày 18 tháng 3 năm 1314, và bị kết án tù chung thân. Hugues de Peyrot, Tổng giám định của Lệnh, và Geoffroy de Gonneville, Trước của Aquitaine, đã nghe phán quyết của họ trong im lặng, nhưng Grand Master Jacques de Molay và Prior of Normandy Geoffroy de Charnay đã lớn tiếng phản đối, phủ nhận mọi cáo buộc và khẳng định rằng họ trật tự thánh vẫn trong sạch trước mặt Đức Chúa Trời và con người. Nhà vua ngay lập tức yêu cầu kết án họ là đã rơi vào tà giáo lần thứ hai, và vào buổi tối cùng ngày, họ đã bị thiêu rụi trên một trong những hòn đảo phù sa của sông Seine, cái gọi là Đảo Do Thái.

Kết nối với Đền thờ của Solomon

Một trong những biến thể của cây thánh giá được sử dụng bởi Hiệp sĩ Templar

Vì họ không có nhà thờ và không có nơi ẩn náu lâu dài, nên nhà vua đã cho họ cư trú một thời gian ở cánh phía nam của cung điện, gần Đền thờ Chúa."Đền thờ Chúa" - dùng để chỉ Đền thờ thứ hai của Jerusalem, được xây dựng bởi Herod Đại đế và bị người La Mã phá hủy vào những năm 70 sau Công nguyên. Trong thời kỳ tồn tại của Vương quốc Jerusalem, Đền thờ của Chúa được gọi là "Dome of the Rock", anh ấy cũng là - Mái vòm vàng hay, trong tiếng Ả Rập, Kubbat as-Sahra. Nhà thờ Hồi giáo "Al-Aqsa" ("Cực") được gọi là Templum Solomonis - Đền thờ Solomon. Họ - và cả, sau này, cung điện của Vua Giê-ru-sa-lem, được xây dựng trên lãnh thổ của Núi Đền - nơi có Đền thờ Giê-ru-sa-lem bị người La Mã phá hủy.Nơi ở chính của các Hiệp sĩ nằm ở cánh phía nam của cung điện thời Trung cổ. kế hoạch và bản đồ mô tả Jerusalem, cho đến thế kỷ 16, Temple Mount được gọi là Temple of Solomon, ví dụ, trên kế hoạch của Jerusalem năm 1200, người ta có thể đọc rõ ràng "Temple Solomonis." Trong các tài liệu của 1124-25, các Hiệp sĩ được gọi đơn giản hơn - " Hiệp sĩ của Đền thờ Solomon" hoặc " Hiệp sĩ của Đền thờ Jerusalem».

“Đền thờ đích thực là Đền thờ họ chung sống, tuy không hoành tráng bằng Đền thờ Sa-lô-môn cổ kính và nổi tiếng, nhưng không kém phần nổi tiếng. Vì tất cả sự vĩ đại của Đền thờ Sa-lô-môn là ở vật phàm trần, bằng vàng và bạc, bằng đá chạm khắc và nhiều loại gỗ; nhưng vẻ đẹp của Đền thờ ngày nay nằm ở lòng sùng kính Chúa của các thành viên và đời sống gương mẫu của họ. Ngài được ngưỡng mộ vì vẻ đẹp bên ngoài của Ngài, người này được tôn kính vì các đức tính và việc làm thánh thiện của Ngài, và do đó sự thánh khiết của Nhà Chúa được khẳng định, vì độ nhẵn của đá cẩm thạch không đẹp lòng Ngài bằng cách cư xử ngay thẳng, và Ngài quan tâm nhiều hơn. về sự trong sáng của tâm trí, chứ không phải về việc mạ vàng các bức tường. "

“Mặt bằng của họ nằm trong chính Đền thờ Giê-ru-sa-lem, không quá đồ sộ như kiệt tác cổ của Sa-lô-môn, nhưng không kém phần huy hoàng. Quả thật, tất cả vẻ lộng lẫy của Ngôi đền đầu tiên bao gồm vàng và bạc dễ hư hỏng, bằng đá bóng và gỗ đắt tiền, trong khi sự quyến rũ và trang trí ngọt ngào, đáng yêu của ngôi đền hiện tại là lòng nhiệt thành tôn giáo của những người chiếm giữ nó, và hành vi kỷ luật của họ. Người trước có thể chiêm ngưỡng tất cả các loại màu sắc đẹp đẽ, trong khi người sau có thể tôn kính tất cả các loại đức hạnh và hành động tốt. Quả thật, sự thánh khiết là một vật trang trí thích hợp cho ngôi nhà của Đức Chúa Trời. Ở đó, bạn có thể tận hưởng những phẩm hạnh tráng lệ, không phải đá cẩm thạch rực rỡ, và bị quyến rũ bởi trái tim thuần khiết chứ không phải những tấm mạ vàng.
Tất nhiên, mặt tiền của ngôi đền này được trang trí, nhưng không phải bằng đá, mà bằng vũ khí, và thay vì những chiếc vương miện bằng vàng cổ xưa, các bức tường của nó được treo bằng những tấm khiên. Thay vì chân đèn, lư và bình, ngôi nhà này được trang bị yên ngựa, dây nịt và giáo.

“Vào năm 1118 ở phương Đông, các hiệp sĩ thập tự chinh — trong số đó có Geoffrey de Saint-Omer và Hugues de Payens — đã cống hiến hết mình cho tôn giáo, đã lập lời thề với Giáo chủ Constantinople, người luôn luôn bí mật hoặc công khai thù địch với Vatican kể từ thời Photius. Mục đích được thừa nhận một cách công khai của các Hiệp sĩ là để bảo vệ những người hành hương Cơ đốc giáo ở những nơi linh thiêng; ý định bí mật - để khôi phục lại Đền thờ Solomon theo mô hình được chỉ ra bởi Ezekiel. Sự trùng tu như vậy, được tiên đoán bởi các nhà thần bí Do Thái trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, là ước mơ thầm kín của các Tổ phụ phương Đông. Được khôi phục và dành riêng cho giáo phái Universal, Đền thờ Solomon đã trở thành thủ đô của thế giới. Phương Đông chiếm ưu thế hơn phương Tây, và Chế độ Thượng phụ của Constantinople được ưu tiên hơn so với Giáo hoàng. Để giải thích về cái tên Templar (Hiệp sĩ), các nhà sử học nói rằng Baldwin II, Vua của Jerusalem, đã cho họ một ngôi nhà ở vùng lân cận của Đền thờ Solomon. Nhưng ở đây chúng rơi vào tình trạng lạc hậu nghiêm trọng, bởi vì trong thời kỳ này, không những không còn một viên đá nào kể cả từ Ngôi đền thứ hai của Zerubbabel, mà còn khó xác định được vị trí của những ngôi đền này. Có thể giả định rằng ngôi nhà được Baldwin trao cho các Hiệp sĩ không nằm ở vùng lân cận của Đền thờ Solomon, mà là tại nơi mà những người truyền giáo vũ trang bí mật của Giáo chủ phương Đông dự định khôi phục lại nó.
Các Hiệp sĩ coi hình mẫu trong Kinh thánh của họ là những người thợ nề của Zerubbabel, một tay làm việc với thanh kiếm và tay kia cầm dao của thợ xây. Vì thanh kiếm và thìa là dấu hiệu của họ trong thời kỳ sau đó, họ tự xưng là Masonic Brotherhood, tức là Brotherhood of Stonemasons.

Các hoạt động trong thời kỳ Thập tự chinh

Seal of the Knights Templar. Hai kỵ mã tượng trưng cho lời thề nghèo khó hay sự song thân của kẻ sĩ và kẻ sĩ.

Theo một phiên bản, trong chín năm tiếp theo, chín hiệp sĩ không chấp nhận một thành viên mới nào vào hội của họ. Nhưng cần lưu ý rằng có những sự kiện khiến người ta có thể nghi ngờ về việc thành lập Dòng vào năm 1119, hoặc 9 năm biệt lập của nó. Người ta biết rằng vào năm 1120 Fulk của Anjou, cha của Geoffroy Plantagenet, được nhận vào Dòng, và vào năm 1124 là Bá tước Champagne. Đến năm 1126, có thêm hai người nữa được nhận.

Hoạt động tài chính

Một trong những nghề chính của Dòng là tài chính. Nhưng họ đại diện cho cái gì vào thời điểm đó? Theo Mark Block, "tiền không lưu hành nhiều". Chúng không phải là tiền thật, nhưng có thể chuyển nhượng, có thể đếm được. “Chỉ vào cuối thế kỷ 13, các nhà luật học Pháp mới bắt đầu khó phân biệt giữa giá trị thực của nó (tiền kim loại) (trọng lượng bằng vàng) và giá trị tự nhiên, tức là việc biến nó thành tiền giấy, một công cụ trao đổi,” Jacques Le Goff đã viết. Giá trị của đồng livre đã thay đổi từ 489,5 g vàng (theo giờ Carolingian) thành 89,85 g vào năm 1266 và 72,76 g vào năm 1318. Việc đúc tiền vàng được tiếp tục từ giữa thế kỷ 13: florin 1252 g (3,537 g); ecu của Louis IX; Đục Venetian. Trên thực tế, theo J. Le Goff, bạc được đúc: một xu ở Venice (1203), Florence (1235), Pháp (1235). Do đó, các quan hệ tiền tệ có tính chất trọng lượng - điều này khiến chúng hơi khó khăn. Nỗ lực đánh giá bất kỳ mức độ giàu có nào có thể dẫn đến kết quả không tương xứng. Ví dụ: bạn có thể đánh giá theo mức 1100 - khi livre dao động trong khoảng 367-498 g hoặc theo mức - livre 72,76 g. Do đó, tác giả của bất kỳ tác phẩm nào, bằng cách sử dụng dữ liệu, có thể nhận được kết quả mà anh ta cần - về khối tài sản khổng lồ của các Hiệp sĩ, chẳng hạn.

Cần lưu ý rằng do rủi ro cao, chỉ một số cá nhân và tổ chức nhất định mới kiếm được tiền từ các giao dịch tài chính. Usury thường được thực hành bởi người Ý và người Do Thái. Họ cạnh tranh với các tu viện, những người thường cấp tiền cho sự an toàn của "đất đai và hoa quả từ nó." Mục đích của khoản vay thường là một chuyến hành hương đến Jerusalem, thuật ngữ - sự trở lại từ đó. Số tiền vay bằng 2/3 số tiền cầm cố.

Order of the Knights Templar trông vững chắc hơn nhiều trong lĩnh vực hoạt động tài chính này. Anh ta có một địa vị đặc biệt - không chỉ là một tổ chức thế tục, mà còn là một tổ chức tinh thần; do đó, các cuộc tấn công vào cơ sở của Hội được coi là vi phạm. Ngoài ra, các Templar sau đó đã nhận được từ giáo hoàng quyền tham gia vào các giao dịch tài chính, nhờ đó họ tiến hành các hoạt động của mình một cách công khai. Các hội thánh khác đã phải dùng đến đủ mọi cách trừ gian (ví dụ, cho người Do Thái vay tiền lãi suất).

Chính Hiệp sĩ mới là người phát minh ra séc, hơn nữa, nếu số tiền ký quỹ đã cạn kiệt, thì số tiền đó có thể được tăng lên nhờ những người thân bổ sung sau đó. Hai lần một năm, séc được gửi đến ủy ban phát hành để kiểm đếm lần cuối. Mỗi séc đều được cung cấp dấu vân tay của người gửi tiền. Đối với các hoạt động bằng séc, Order thu một khoản thuế nhỏ. Sự hiện diện của ngân phiếu đã giải phóng mọi người khỏi nhu cầu di chuyển các kim loại quý (đóng vai trò như tiền), giờ đây có thể đi hành hương với một mảnh da nhỏ và nhận được một đồng xu có trọng lượng đầy đủ trong bất kỳ lệnh cấm nào của Templar. Vì vậy, tài sản tiền tệ của chủ sở hữu séc trở nên không thể tiếp cận được đối với những tên cướp, chúng chiếm số lượng khá lớn vào thời Trung cổ.

Có thể vay từ Order ở mức 10% - để so sánh: các văn phòng tín dụng và cho vay và người Do Thái đã cho vay với mức 40%. Nhưng kể từ thời của các cuộc Thập tự chinh, các giáo hoàng đã giải phóng quân thập tự chinh khỏi "các món nợ của người Do Thái", nhưng các Hiệp sĩ đã được trao trong mọi trường hợp.

Theo Steward, “Sự chiếm đóng lâu nhất của các Hiệp sĩ, đóng góp của họ vào việc phá hủy sự độc quyền cho vay nặng lãi của Nhà thờ, là kinh tế. Không thể chế thời trung cổ nào làm được nhiều hơn thế cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ”.

Họ sở hữu lượng đất đai khổng lồ: vào giữa thế kỷ 13, khoảng 9.000 công trình xây dựng; đến năm 1307, khoảng 10.500 người. Manuarius trong thời Trung cổ được gọi là một khu đất rộng 100-200 ha, thu nhập từ đó có thể trang bị cho một hiệp sĩ. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng đất đai của Dòng Thánh John lớn hơn gấp đôi so với đất của Dòng Đền.

Dần dần, các Hiệp sĩ trở thành chủ nợ lớn nhất ở châu Âu. Trong số những con nợ của họ là tất cả mọi người - từ nông dân đến vua và giáo hoàng. Hoạt động kinh doanh ngân hàng của họ phát triển đến mức Philip II Augustus đã giao cho thủ quỹ của Order thực hiện các chức năng của Bộ trưởng Bộ Tài chính. "Trong 25 năm, ngân khố hoàng gia được quản lý bởi thủ quỹ của Order, Gaimard, sau đó là Jean de Milly." Dưới thời Louis IX Thánh, ngân khố hoàng gia được đặt trong Đền thờ. Dưới sự kế vị của Louis, cô tiếp tục ở lại đó và gần như hợp nhất với thủ quỹ của Order. Lozinsky viết: "Thủ quỹ trưởng của Order trở thành Thủ quỹ trưởng của Pháp và tập trung quản lý tài chính của đất nước". Không chỉ các vị vua Pháp giao cho các Hiệp sĩ bảo vệ ngân khố của nhà nước, thậm chí 100 năm trước đó, một trong những chìa khóa của ngân khố Jerusalem đã được họ giữ.

Đơn hàng đã hoạt động trong công việc xây dựng. Ở phương Đông, họ chủ yếu xây lâu đài và lát đường. Ở phương Tây - đường xá, nhà thờ, thánh đường, lâu đài. Ở Palestine, các Hiệp sĩ sở hữu 18 lâu đài quan trọng, chẳng hạn như Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine và những lâu đài khác.

J. Maillet cho biết trong chưa đầy một trăm năm, Dòng đã xây dựng "80 nhà thờ lớn và 70 nhà thờ nhỏ hơn".

Một cách riêng biệt, người ta nên xác định loại hoạt động như vậy của các Hiệp sĩ như xây dựng đường xá. Vào thời điểm đó, việc thiếu đường, nhiều “rào cản hải quan” - các loại phí và nghĩa vụ được thu bởi từng lãnh chúa phong kiến ​​nhỏ tại mỗi cây cầu và điểm đi qua bắt buộc, không kể cướp và cướp biển, khiến việc di chuyển trở nên khó khăn. Ngoài ra, chất lượng của những con đường này, theo S. G. Lozinsky, rất thấp. Các Hiệp sĩ bảo vệ các con đường của họ và xây dựng các chỉ huy tại các ngã tư của họ, nơi họ có thể ở lại qua đêm. Mọi người đã được bảo vệ trên các con đường của Lệnh. Một chi tiết quan trọng: thuế hải quan không được tính cho việc đi lại trên những con đường này - một hiện tượng chỉ có ở thời Trung cổ.

Đáng kể là công việc từ thiện của các Hiệp sĩ. Điều lệ quy định họ phải cho người nghèo ăn trong nhà của họ ba lần một tuần. Ngoài những người ăn xin trong sân, bốn người đang ngồi ăn trong bàn. G. Lee viết rằng khi trong nạn đói ở Moster, giá một thước lúa mì tăng từ 3 lên 33 sous, các Hiệp sĩ đã nuôi sống 1.000 người hàng ngày.

Akka thất thủ, và lệnh chuyển nơi cư trú của họ đến Cyprus. Rất lâu trước sự kiện này, các Hiệp sĩ, bằng cách sử dụng tiền tiết kiệm và các mối liên hệ rộng rãi nhất của họ, đã trở thành những chủ ngân hàng lớn nhất ở châu Âu, do đó, khía cạnh quân sự trong các hoạt động của họ mờ nhạt dần.

Ảnh hưởng của các Templar đặc biệt lớn ở Tây Ban Nha, Pháp và Anh. Trật tự phát triển thành một cấu trúc thứ bậc cứng nhắc với một Chưởng môn đứng đầu. Họ được chia thành bốn loại - hiệp sĩ, tuyên úy, hộ vệ và người hầu. Người ta ước tính rằng vào thời điểm quyền lực lớn nhất của nó, hội có khoảng 20.000 thành viên - hiệp sĩ và người hầu.

Nhờ có một mạng lưới biệt kích mạnh mẽ - vào thế kỷ 13, có 5.000 người trong số họ, cùng với các lâu đài và tu viện phụ thuộc - bao phủ gần như toàn bộ châu Âu và Trung Đông, các Hiệp sĩ có thể cung cấp, với lãi suất thấp, không chỉ sự bảo vệ. của các giá trị \ u200b \ u200 được ủy thác cho chúng, mà còn cả việc vận chuyển chúng từ nơi này đến nơi khác. nơi khác, từ người cho vay đến người vay hoặc từ người hành hương đã qua đời đến những người thừa kế của anh ta.

Các hoạt động tài chính và sự giàu có cắt cổ của mệnh lệnh đã khơi dậy lòng đố kỵ và thù hận của những người quyền lực trên thế giới này, đặc biệt là vua Pháp Philip IV the Handsome, người sợ hãi trước sự củng cố của các Hiệp sĩ và liên tục thiếu tiền (bản thân ông là một con nợ lớn của lệnh), khao khát chiếm đoạt tài sản của họ. Những đặc quyền đặc biệt của mệnh lệnh (quyền tài phán chỉ của giáo hoàng, rút ​​khỏi quyền tài phán của các lãnh chúa phong kiến ​​địa phương, miễn nộp thuế nhà thờ, v.v.) đã gây ra ác ý đối với ông đối với một bộ phận giáo sĩ nhà thờ.

Hủy đơn hàng

Các cuộc đàm phán bí mật giữa Vua Pháp và Giáo hoàng

Sử dụng một số lời tố cáo ngẫu nhiên làm cái cớ, Philip đã ra lệnh cho một số Templar được thẩm vấn một cách lặng lẽ và sau đó bắt đầu các cuộc đàm phán bí mật với Giáo hoàng Clement V, yêu cầu một cuộc điều tra về tình trạng của lệnh. Lo sợ làm xấu thêm quan hệ với nhà vua, sau một hồi lưỡng lự, giáo hoàng đã đồng ý điều này, đặc biệt là vì lệnh báo động không dám phản đối cuộc điều tra.

Sau đó, Philip IV quyết định rằng đã đến lúc phải tấn công. Vào ngày 22 tháng 9 năm 1307, Hội đồng Hoàng gia quyết định bắt giữ tất cả các Hiệp sĩ dòng Đền đang ở Pháp. Trong ba tuần, với sự tự tin chặt chẽ nhất, các công tác chuẩn bị đã được thực hiện cho cuộc hành quân này, điều không hề dễ dàng đối với các nhà chức trách lúc bấy giờ. Các quan chức hoàng gia, chỉ huy các đội quân sự (cũng như các thẩm tra viên địa phương) không biết họ phải làm gì cho đến giây phút cuối cùng: đơn đặt hàng được đóng trong các gói niêm phong, chỉ được phép mở vào thứ Sáu, ngày 13 tháng 10. Các Hiệp sĩ đã ngạc nhiên. Không có gì để suy nghĩ về sự phản kháng.

Nhà vua giả vờ hành động với sự đồng ý hoàn toàn của giáo hoàng. Cùng một người đã phát hiện ra hành động “cảnh sát” bậc thầy chỉ được thực hiện bởi Philip sau khi nó đã được hoàn thành. Những người bị bắt ngay lập tức bị buộc tội với nhiều tội danh chống lại tôn giáo và đạo đức: báng bổ và từ bỏ Chúa Kitô, sùng bái ma quỷ, sống phóng đãng, và nhiều hành vi đồi bại khác nhau.

Cuộc thẩm vấn được tiến hành bởi các thẩm vấn viên và những người hầu hoàng gia, với những hình thức tra tấn dã man nhất được sử dụng, và kết quả là tất nhiên, những bằng chứng cần thiết đã thu được. Philip IV thậm chí còn triệu tập các Estates General vào tháng 5 năm 1308 để tranh thủ sự ủng hộ của họ và do đó vô hiệu hóa mọi phản đối của giáo hoàng. Về mặt hình thức, tranh chấp với La Mã là về việc ai sẽ phán xét các Hiệp sĩ, nhưng về bản chất, đó là về việc ai sẽ là người thừa kế của cải của họ.

lời buộc tội

1. Từ chối Chúa Giê-xu Christ và khạc nhổ trên thập tự giá. C. Heckerthorn nhìn thấy ở đây tính chất sân khấu của nghi lễ nhà thờ, đặc trưng của thời Trung cổ, song song với việc phủ nhận Thánh Peter. Do đó, mệnh lệnh đã chấp nhận một người đã từ chối Chúa Kitô và làm ô uế cây thánh giá của Chúa - tức là người đã phạm tội hy sinh. Và từ việc bỏ đạo này, Dòng đã tạo ra một Cơ đốc nhân mới về chất lượng - Hiệp sĩ của Chúa Kitô và Đền thờ - bởi điều này mãi mãi ràng buộc với chính nó. Một lựa chọn khác được đưa ra bởi G. Lee. Anh ta nói rằng việc từ bỏ là một thử thách về lời thề vâng lời các trưởng lão, điều này đã được nâng lên thành một giáo phái trong Dòng. Ví dụ, khi Jean d'Aumont, khi bắt đầu gia nhập Dòng, được lệnh nhổ nước bọt vào cây thánh giá, anh ta nhổ nước bọt, sau đó đi xưng tội với một tu sĩ dòng Phanxicô, người đã trấn an anh ta và ra lệnh cho anh ta ăn chay ba ngày thứ Sáu để chuộc tội. Hiệp sĩ Pierre de Cherryu, khi bắt đầu theo mệnh lệnh, đã thốt ra câu: “Tôi từ bỏ Chúa,” mà người đi trước mỉm cười một cách miễn cưỡng. Tuy nhiên, không phải ai cũng dễ dàng đồng ý từ bỏ Đức Chúa Trời và nhổ nước bọt vào thập tự giá - nhiều anh em đã phải trấn an sau này (như Ed de Bura), nói rằng đó là một trò đùa.
2. Hôn các bộ phận khác nhau của cơ thể. Henry Lee gợi ý rằng đây có thể là một bài kiểm tra về sự vâng lời hoặc là sự chế nhạo của một hiệp sĩ đối với người anh em phục vụ. Những nụ hôn thường chỉ được yêu cầu từ nhân viên.
3. Sodomy.
4. Tận hiến sợi dây đeo khắp người quanh thần tượng. Theo lời khai của một linh mục, các Hiệp sĩ lấy dây bằng mọi cách, và nếu nó bị đứt, họ thậm chí còn dùng sậy bện.
5. Các linh mục của Dòng đã không truyền phép Thánh Lễ khi Rước lễ và làm sai lệch công thức của Thánh lễ..

Dưới đây là danh sách các cáo buộc của Tòa án Dị giáo chống lại các Hiệp sĩ:

1. các hiệp sĩ tôn thờ một con mèo nào đó, đôi khi xuất hiện với họ trong các cuộc họp của họ;
2. ở mọi tỉnh, họ đều có thần tượng, cụ thể là đầu (một số có ba khuôn mặt, và một số chỉ có một) và đầu lâu người;
3. họ tôn thờ những thần tượng này, đặc biệt là trong các buổi nhóm của họ;
4. họ tôn kính những thần tượng này như đại diện của Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi;
5. các Hiệp sĩ tuyên bố rằng người đứng đầu có thể cứu họ và làm cho họ trở nên giàu có;
6. thần tượng đã cho tất cả của cải để đặt hàng;
7. thần tượng đã làm cho trái đất sinh hoa kết trái và cây cối ra hoa kết trái;
8. họ buộc đầu của từng thần tượng này hoặc chỉ đơn giản là chạm vào họ bằng những sợi dây ngắn, sau đó họ đeo vào người dưới áo sơ mi;
9. trong khi kết nạp một thành viên mới vào hàng ngũ của trật tự, anh ta đã được trao những sợi dây ngắn nói trên (hoặc một sợi dây dài có thể cắt được);
10. tất cả những gì họ đã làm, họ đã làm vì sự tôn kính đối với những thần tượng này.

Tòa án: chung và đặc biệt trong việc tiến hành xét xử các Hiệp sĩ ở các quốc gia khác nhau

Cần lưu ý ngay rằng tàn khốc nhất là cuộc đàn áp các Hiệp sĩ ở Pháp. Đó là ví dụ của cô ấy mà các nhà sử học thường xem xét quá trình này. Người ta có ấn tượng rằng một hình thức tương tự - tra tấn, nhà tù và hỏa hoạn - anh ta đã có ở các nước khác. Điều này không hoàn toàn đúng. Các sự kiện được G. Lee trích dẫn cho thấy rằng nếu tra tấn được sử dụng hầu như ở khắp mọi nơi, ngoại trừ Síp, Castile, Bồ Đào Nha, Trier và Mainz, thì họ thường bị bỏ tù:

1. không đột ngột, như ở Pháp;
2. họ có thể lấy từ tôn vinh và để nó trong lâu đài của họ - như ở Anh và Síp;
3. hoàn toàn không thể bị bắt mà phải triệu tập ra tòa. Điều này đã được thực hiện ở Trier, Mainz, Lombard và thậm chí ở các Bang thuộc Giáo hoàng. Tuy nhiên, các Hiệp sĩ đã từng xuất hiện.

Và, tất nhiên, các Hiệp sĩ không bị thiêu trụi ở mọi nơi. đã bị đốt cháy:

• 54 Templar ở Giáo phận Sana vào ngày 12 tháng 4 năm 1310; 4 Templar nữa đã bị đốt cháy ở đó sau đó;
• vào tháng 4 năm 1310, 9 Templar tại Senlis;
• 3 Templar tại Pont de l'Arc;
• Jacques de Molay (người cuối cùng trong số các bậc thầy của mệnh lệnh) và Guillaume de Charnay, chỉ huy của Normandy - vào năm 1314.

Các nước khác:

• nhiều người đã bị đốt cháy ở Lorraine, nhưng chúng tôi lưu ý rằng Công tước Thibaut của Lorraine là một chư hầu của Philip IV the Handsome;
• bị thiêu cháy bởi các Templar từ 4 tu viện ở Marburg;
• có thể 48 Đền thờ đã bị đốt cháy ở Ý, mặc dù Giám mục Denis tuyên bố rằng không có một Đền thờ nào bị đốt cháy ở Ý.

Do đó, tuyên bố về hàng trăm ngọn lửa trên khắp châu Âu là không chính xác. Ở Anh và Tây Ban Nha, các sắc lệnh đặc biệt của hoàng gia được yêu cầu để tra tấn các Hiệp sĩ. Ví dụ, theo luật của Anh, tra tấn bị cấm. Nhà thờ đã xin phép Edward của Anh để tra tấn các Hiệp sĩ. Sự cho phép này được gọi là "luật giáo hội." Ở Aragon, mọi thứ tốt hơn: luật pháp cũng không công nhận tra tấn, và nhà Cortes không cho phép sử dụng chúng.

Là nhân chứng tại các phiên tòa, những anh em kém học thức của Dòng, tức là những anh em phục vụ, thường được sử dụng. G. Lee lưu ý rằng chính họ ở nhiều nơi đã đưa ra lời khai khó nhất và có giá trị nhất theo quan điểm của Tòa án dị giáo. Những lời chứng của những kẻ phản bội Dòng cũng được sử dụng: Florentine Roffi Dei và Prior of Montfaucon; sau đó, bị Grand Master kết án tù chung thân vì nhiều tội ác, đã bỏ trốn và trở thành người tố cáo những người anh em cũ của mình.

Ở Đức, các biện pháp áp dụng đối với các Hiệp sĩ dòng Đền hoàn toàn phụ thuộc vào thái độ của chính quyền địa phương đối với họ. Burchard III của Marburg không thích các Hiệp sĩ và đã đốt cháy các hiệp sĩ khỏi bốn tu viện - những người thân của họ đã gây ra rắc rối lớn cho ông sau này. Các tổng giám mục của Trier và Cologne vào năm 1310 đã nhượng lại quyền lực của họ trong quan hệ với các Hiệp sĩ cho Burchard III của Marburg cho các vùng đất của họ. Tổng giám mục Peter của Mainz đã làm cho Clement V không hài lòng vì đã biện minh cho các Hiệp sĩ. Các Hiệp sĩ, trong mắt tổng giám mục và những người tố cáo địa phương, có bằng chứng không thể chối cãi về sự vô tội của họ: Bản thân Commodore Hugh Salm xuất hiện tại nhà thờ lớn được triệu tập vào ngày 11 tháng 5 năm 1310 và mang theo tất cả hai mươi Hiệp sĩ; áo choàng của họ bị ném vào lửa và các cây thánh giá trên họ không bị đốt cháy. Phép màu này gây ảnh hưởng lớn đến dư luận, và họ được trắng án. Cũng tại nước Đức này, Thánh John đã nói ủng hộ các Hiệp sĩ dòng Đền, trích dẫn một trường hợp khi trong thời kỳ đói kém, giá bánh mì tăng từ 3 sous lên 33 sous, các Templar từ tu viện ở Moster đã nuôi sống 1.000 người mỗi ngày. . Các Hiệp sĩ được tuyên bố trắng án. Khi biết được kết quả này, Clement V đã ra lệnh cho Burchard III của Marburg tự mình giải quyết các vấn đề - kết quả đã được biết trước.

Cuộc đàn áp các Hiệp sĩ ở Aragon bắt đầu vào tháng 1 năm 1308. Hầu hết các Hiệp sĩ đều tự nhốt mình trong bảy lâu đài, một số cạo râu và bỏ trốn. Chỉ huy của Aragon khi đó là Ramon Sa Guardia. Anh ta củng cố bản thân ở Miravet. Các Hiệp sĩ cũng củng cố cho mình trong các lâu đài Ascon, Montso, Cantavieja, Vilele, Castellot và Chalamera. Người dân địa phương đã giúp đỡ các Hiệp sĩ dòng Đền, nhiều người đến các lâu đài và bảo vệ họ bằng vũ khí trong tay. Vào tháng 11 năm 1308, pháo đài Castellot đầu hàng, vào tháng 1 - pháo đài Miraveta, Monceau và Chalamera - vào tháng 7 năm 1309. Đến tháng 11 năm 1309, các Hiệp sĩ từ phần còn lại của pháo đài được phép rời đi theo nhóm 2-3 người với vũ khí trong tay. Ramon Sa Guardia vào ngày 17 tháng 10 đã quay sang Phó thủ tướng của Giáo hoàng Arnold, chỉ ra rằng các Hiệp sĩ Dòng Đền, những người bị giam cầm trong 20-30 năm, không từ bỏ Chúa, trong khi việc từ bỏ mang lại cho họ tự do và giàu có, và thậm chí bây giờ 70 Templar đang mòn mỏi trong điều kiện bị giam cầm. Đại diện của nhiều gia đình quý tộc đã lên tiếng bênh vực các Hiệp sĩ. Vua James trả tự do cho các tù nhân, nhưng vẫn giữ các vùng đất và lâu đài cho riêng mình. Ramón Sa Guardia nghỉ hưu ở Mallorca.

Các Hiệp sĩ của Síp, trong đó có 118 anh em ở mọi cấp độ trên đảo (75 người là hiệp sĩ), lần đầu tiên được bảo vệ trong vài tuần, sau đó bị bắt tạm tha. Rất nhiều hiệp sĩ trên đảo (tỷ lệ hiệp sĩ và nhân viên thông thường là 1:10) cho thấy rõ ràng rằng đó là Síp, chứ không phải Đền thờ ở Paris, vào thời điểm đó là trụ sở chính của các Hiệp sĩ. G. Lee viết: “Ở Síp, nơi các Hiệp sĩ được biết đến nhiều hơn bất cứ nơi nào khác, không chỉ bạn bè mà cả kẻ thù cũng cảm thông cho họ, và đặc biệt là tất cả những người đã có quan hệ thân thiết với họ trong một thời gian dài; không ai đổ lỗi cho lệnh này cho bất kỳ tội nào cho đến khi tội của nó được xác nhận một cách vô lý bởi những con bò đực của giáo hoàng. Tra tấn không được sử dụng đối với các Hiệp sĩ, tất cả họ đều đồng lòng phủ nhận tội lỗi của Order of the Temple. 56 nhân chứng khác từ các giáo sĩ ở mọi trình độ, quý tộc và thị dân, trong số đó là những đối thủ chính trị của các Hiệp sĩ, đã dứt khoát tuyên bố rằng họ chỉ biết những sự kiện có lợi cho Dòng - lòng rộng lượng, lòng thương xót và lòng nhiệt thành của họ đối với việc thực hiện tôn giáo. nhiệm vụ đã được nhấn mạnh theo mọi cách có thể.

Tại Mallorca, tất cả 25 Templar từ ngày 22 tháng 11 năm 1307 đã đóng cửa trong sự giám sát của Matte. Sau đó, vào tháng 11 năm 1310, Ramon Sa Guardia tham gia cùng họ. Tại phiên tòa năm 1313, các Hiệp sĩ dòng Đền không có tội.

Tại Pháp, các Hiệp sĩ bị bắt và bỏ tù từ 6 giờ sáng ngày 13 tháng 10. Họ ngay lập tức bị tra tấn và đối xử tệ bạc. Chính ở Pháp, lần đầu tiên họ bắt đầu thiêu sống các hiệp sĩ của Dòng Đền. Thật không may cho các Inquisitors, không có một bị cáo nào trong số các Hiệp sĩ dòng Đền sẽ bảo vệ tà giáo của Order. Sự hiện diện của một nhân chứng như vậy sẽ là một ơn trời cho Philip IV. Các hiệp sĩ bị tra tấn đã thú nhận mọi tội lỗi. Sự tra tấn khủng khiếp đến mức Aymery de Villiers sau đó đã tuyên bố: “Tôi sẽ thừa nhận mọi thứ; Tôi nghĩ rằng tôi sẽ thừa nhận rằng tôi đã giết Chúa nếu điều đó được yêu cầu. Nhưng sau đó, trong cuộc thẩm vấn tiếp theo, các hiệp sĩ từ chối thú nhận tà giáo. Những lời từ chối này quá lớn đến nỗi Jean de Marigny, tổng giám mục của giáo phận San (sau đó bao gồm cả Paris), dưới áp lực của Philip IV, buộc phải chuyển các Templar đang từ chối lời khai của họ cho các nhà chức trách thế tục để đốt giáo khu. Tất cả các quy tắc của Tòa án dị giáo đã bị đảo ngược: phù thủy, người đã từ bỏ dị giáo, chắc chắn về sự cứu rỗi của mình và sự kết thúc của sự tra tấn; một Templar người từ bỏ tà giáo đã rơi xuống cọc.

Quá trình kết thúc với sự giải tán của đơn đặt hàng. Vào ngày 3 tháng 4, Clement V đã ban hành "Vox in excelso", trong đó ông nói: không thể kết án Dòng vì tà giáo, nhưng các Hiệp sĩ đã tự nguyện thú nhận lỗi của họ - điều này sẽ khiến những tín đồ không còn tham gia Gọi món; do đó, nó sẽ không mang lại bất kỳ lợi ích nào và nên được giải tán.

Tài sản của các Hiệp sĩ được chuyển giao cho Order of St. John, nhưng S. G. Lozinsky lưu ý rằng người Dominicans, người Carthusians, người Augustinô và người Celestians cũng thu được lợi nhuận.

Các Hiệp sĩ được thả khỏi các nhà tù ngay cả ở Pháp, ngoại trừ giới lãnh đạo. Một số người trong số họ đã gia nhập Dòng St. John. Ở Mallorca, các Hiệp sĩ sống trong pháo đài Mas Deux, mỗi người trong số họ nhận được từ 30 đến 100 livres tiền trợ cấp. Ramon Sa Guardi được trợ cấp 350 livres và thu nhập từ vườn và vườn nho. Người cuối cùng của các Hiệp sĩ của Mallorca chết vào năm 1350 - tên của ông là Berangel de Col.

Ở Castile, các Hiệp sĩ được công nhận là chính đáng, nhiều người trong số họ đã trở thành ẩn sĩ, và sau khi chết, cơ thể của họ không còn lửa. Ở Bồ Đào Nha, số phận của các Hiệp sĩ dòng dõi thuận lợi hơn: để biết ơn những công việc của họ trong cuộc chiến chống lại người Saracens, Vua Denis đã thành lập Dòng Chúa Giêsu Kitô, được phê chuẩn vào năm 1318 bởi Giáo hoàng John XXII. Đơn đặt hàng mới là sự tiếp nối đơn giản của đơn đặt hàng cũ.

Nghĩa vụ hỗ trợ các Hiệp sĩ trước đây được giao cho những người nhận được tài sản của họ. Những khoản tiền này đôi khi lớn đến mức vào năm 1318, John XXII đã cấm các Hiệp sĩ của Đức nhận một khoản trợ cấp để họ có thể tiết kiệm tiền và sống xa hoa. Ở Pháp, phần của nhà vua và gia đình ông ta chiếm:

• 200.000 livres từ Đền thờ, cộng với 60.000 livres để tiến hành quá trình;
• tiền nhận được từ việc bán tài sản của Lệnh;
• đồ trang sức của các Hiệp sĩ;

thu nhập từ tài sản của các Hiệp sĩ nhận được trong quá trình này;

• 200.000 livres mà người Johnites cất giữ trong Đền thờ;
• 500.000 franc do Philip IV lấy cho đám cưới của Blanca;
• 200.000 florin mà Philip IV nợ các Hiệp sĩ;
• 2500 livres được ban hành bởi các Hiệp sĩ vào năm 1297 để tổ chức một cuộc thập tự chinh đã không được thực hiện;
• các khoản thanh toán trên các hóa đơn của các Hiệp sĩ;
• các khoản nợ của gia đình hoàng gia.

Nhìn lướt qua danh sách này cũng đủ hiểu rằng việc xét xử Dòng rất có lợi cho Philip IV. Tất nhiên, quá trình này không thể được giải thích bởi bất kỳ "cuộc đấu tranh vì sự trong sáng của đức tin" - lý do của nó rõ ràng là mang tính chất kinh tế và chính trị. Godefroy ở Paris bày tỏ dư luận liên quan đến quá trình và hành vi của Philip IV và Clement V, rằng: “Người ta có thể dễ dàng lừa được Giáo hội, nhưng không ai có thể lừa được Chúa”.

Thông qua quá trình này, không có bất kỳ cuộc đấu tranh nào, giáo đoàn, được coi là tự hào nhất, hạnh phúc nhất và quyền lực nhất ở châu Âu, đã bị phá hủy. Không ai dám tấn công cô nếu các thủ tục tố tụng tòa án không trao cho những người khéo léo và một chút nhút nhát những phương tiện cần thiết để thực hiện một vụ cướp đơn giản dưới hình thức hợp pháp.

Burning of the Templar

Truyền thuyết bị nguyền rủa

Theo Gottfried ở Paris, Jacques de Molay, khi leo lên ngọn lửa, đã triệu tập Philip IV, Nogaret và Clement V đến Sự phán xét của Chúa. Vị đạo sư vĩ đại, dường như bị phá vỡ về đạo đức và thể chất, bằng một giọng nói lớn như sấm sét bất ngờ, để mọi người có thể nghe thấy. , nói:

Công lý đòi hỏi rằng vào ngày khủng khiếp này, trong những phút cuối cùng của cuộc đời tôi, tôi phơi bày tất cả sự hèn hạ của những lời nói dối và để cho sự thật chiến thắng. Vì vậy, tôi tuyên bố trước mặt Đất và Trời, tôi khẳng định, mặc dù với sự xấu hổ vĩnh viễn của tôi: Tôi thực sự đã phạm tội ác lớn nhất, nhưng nó bao gồm thực tế là tôi đã nhận tội cho những hành động tàn bạo mà lệnh của chúng ta quy ra. Tôi nói, và sự thật buộc tôi phải nói điều này: mệnh lệnh là vô tội; nếu tôi lập luận ngược lại, nó chỉ là để chấm dứt sự đau khổ quá mức do bị tra tấn gây ra, và để xoa dịu những người đã khiến tôi phải chịu đựng tất cả những điều này. Tôi biết các hiệp sĩ đã phải chịu những tra tấn gì khi họ có đủ can đảm để từ bỏ lời thú tội của mình, nhưng cảnh tượng khủng khiếp mà chúng ta thấy bây giờ không thể buộc tôi xác nhận những lời nói dối cũ bằng những lời nói dối mới. Cuộc sống đưa ra cho tôi những điều khoản này thật đáng thương nên tôi tự nguyện từ chối thỏa thuận ...

Rõ ràng, việc thực hành kêu gọi đến Sự phán xét của Đức Chúa Trời được kết nối với niềm tin vào công lý cao nhất, đối mặt với câu trả lời tội lỗi với mạng sống của họ. Họ được triệu tập đến sự Phán xét của Chúa trong tình trạng hấp hối - đây là điều ước cuối cùng của những người sắp chết. Theo quan niệm thời trung cổ, di chúc cuối cùng, tâm nguyện cuối cùng của người sắp chết được thực hiện. Quan điểm này không chỉ là đặc trưng của thời Trung cổ. Chúng ta có thể gặp quan điểm này trong các thời kỳ khác nhau của lịch sử loài người ở các vùng hoàn toàn khác nhau. Những tiếng vang của loại ý tưởng này trên thực tế đã đạt đến Thời đại mới - ví dụ như điều ước cuối cùng trước khi bị máy chém, hoặc thực hành hiện đại là lập di chúc - toàn bộ điểm nằm ở việc thực hiện chính xác di chúc của người đã khuất.

Vì vậy, vào thế kỷ 14, Phán quyết của Đức Chúa Trời đã chuyển từ những cuộc xét xử bằng sắt nung đỏ, nước sôi và những cuộc đấu đá của tòa án để xem xét vụ án trước mặt Chúa, nơi mà nguyên đơn đã chết, còn bị đơn thì còn sống. Việc thực hiện các tòa án như vậy là khá phổ biến, và G. Lee đưa ra một số ví dụ về những thách thức đối với Sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì vậy, không có gì bất thường trong việc Grand Master triệu tập những thủ phạm của mình đến Sự phán xét của Chúa. Dần dần, hoạt động của các tòa án như vậy bị lãng quên, và ý thức của các nhà sử học vô lương tâm đã tạo ra truyền thuyết về lời nguyền của các Hiệp sĩ. Truyền thuyết này đã được thổi phồng rộng rãi và là một trong những cơ sở để gán nhiều phép thuật khác nhau cho Hội.

Bị ngộp trong ngọn lửa, Jacques de Molay đã giải toán hóa giáo hoàng, nhà vua, Nogaret và tất cả con cái của họ về cõi vĩnh hằng, dự đoán rằng họ sẽ bị cuốn đi bởi một cơn lốc xoáy lớn và phân tán theo gió.

Đây là nơi mà bí ẩn nhất bắt đầu. Hai tuần sau, Giáo hoàng Clement V chết vì tiêu chảy ra máu trong những cơn co giật khủng khiếp. Gần như ngay lập tức sau khi ông ta, một đồng minh trung thành của nhà vua, de Nogaret, qua đời. Vào tháng 11 cùng năm, Philip the Handsome hoàn toàn khỏe mạnh qua đời vì đột quỵ.

Số phận của Philip được chia sẻ bởi ba người con trai của ông, những người thường được mệnh danh là "những vị vua bị nguyền rủa". Trong 14 năm (1314-1328), họ lần lượt chết trong những hoàn cảnh bí ẩn, không để lại con cháu. Với cái chết của Charles IV, người cuối cùng trong số họ, triều đại Capetian kết thúc.

Thật kỳ lạ, nhưng đó không phải là tất cả. Đã có những đại diện đầu tiên của triều đại Valois mới, giống như người Capetians, những thảm họa chưa từng có đã trút xuống. Chiến tranh Trăm năm (1337-1453) nổi tiếng bắt đầu. Trong cuộc chiến này, một trong những Valois, John the Good, chết khi bị giam cầm với người Anh, người còn lại, Charles VI, bị điên.

Người Valois, giống như người Capetians, đã kết thúc trong sự suy thoái hoàn toàn, trong khi tất cả những người đại diện cuối cùng của vương triều đều chết một cái chết dữ dội: Henry II (1547-1559) bị giết trong một trận đấu, Francis II (1559-1560) chết vì được điều trị siêng năng, Charles IX (1560-1574) đầu độc, Henry III (1574-1589) bị kẻ cuồng tín đâm chết.

Và Bourbons, người thay thế Valois vào cuối thế kỷ 16, tiếp tục trải qua lời nguyền của Jacques de Molay: người sáng lập vương triều, Henry IV, rơi xuống từ nhát dao của một kẻ giết người, đại diện cuối cùng của nó dưới thời “cũ trật tự ”, Louis XVI, chết trên đoạn đầu đài trong cuộc cách mạng. Một chi tiết thú vị: trước khi hành quyết, vị vua này đã bị giam trong Temple Tower, nơi từng là thành trì trước đây của các Hiệp sĩ. Theo lời kể của những người đương thời, sau khi nhà vua bị chặt đầu trên đoạn đầu đài, một người đàn ông đã nhảy lên bục, nhúng tay vào máu của vị vua đã chết và đưa cho đám đông xem và hét lớn:

Jacques de Molay, bạn đã được báo thù!

Không ít thảm họa ập đến với các vị giáo hoàng "chết tiệt". Ngay sau khi “vụ giam cầm Avignon” kết thúc, “cuộc ly giáo” bắt đầu: hai, thậm chí ba giáo hoàng, được bầu cùng một lúc, trong gần như toàn bộ thế kỷ 15, đã giải phẫu lẫn nhau. Trước khi “ly giáo” kết thúc, cuộc Cải cách bắt đầu: đầu tiên, Jan Hus, sau đó là Luther, Zwingli và Calvin vô hiệu hóa ảnh hưởng của các “thống đốc tông truyền” ở Trung Âu, và cuộc Đại cách mạng năm 1789-1799 đã giành lấy nước Pháp khỏi quyền lực của các giáo hoàng.

Cần lưu ý rằng ngay từ buổi bình minh hoạt động của nó, trật tự trong con mắt của những người đương thời đã được xem như một loại thể chế thần bí. Các Hiệp sĩ của Đền thờ bị nghi ngờ là ma thuật, phù thủy và giả kim thuật. Người ta tin rằng các Hiệp sĩ có liên hệ với các thế lực đen tối. Năm 1208, Giáo hoàng Innocent III đã gọi các thái dương ra lệnh vì "hành động phi Cơ đốc" và "bùa chú của các linh hồn." Ngoài ra, truyền thuyết cho rằng các Hiệp sĩ có kỹ năng khá cao trong việc chế tạo các chất độc mạnh.

Các Hiệp sĩ chỉ bị tiêu diệt ở Pháp. Vua Anh Edward II đã cử các Hiệp sĩ của Đền thờ đến các tu viện để chuộc tội. Scotland thậm chí còn cung cấp nơi tị nạn cho các Hiệp sĩ từ Anh và có thể là Pháp. Các thái dương sư của Đức, sau khi lệnh giải thể, đã trở thành một phần của Lệnh Teutonic. Ở Bồ Đào Nha, các Hiệp sĩ của Đền thờ được tòa án tuyên trắng án và đến năm 1318 mới đổi tên, trở thành Hiệp sĩ của Chúa Kitô. Dưới cái tên này, trật tự tồn tại cho đến thế kỷ 16. Các con tàu của lệnh đã đi dưới những cây thánh giá Templar tám cánh. Các đoàn du hành của Christopher Columbus đã vượt Đại Tây Dương dưới cùng những lá cờ.

Các giả thuyết khác nhau về các Templar

Trong nhiều năm, nhiều giả thuyết khác nhau đã được đưa ra về cuộc sống của các Hiệp sĩ.

Giả thuyết đầu tiên được đưa ra bởi các nhà nghiên cứu Jacques de Maillet và Inge Ott. Theo họ, các Templar hoặc lấy cảm hứng từ ý tưởng về các thánh đường Gothic, hoặc xây dựng các thánh đường theo phong cách Gothic, hoặc cho vay tiền để xây dựng. Jacques de Maillet tuyên bố rằng trong vòng chưa đầy một trăm năm, các Templar đã xây dựng 80 nhà thờ lớn và 70 ngôi đền nhỏ hơn. Inge Ott nói về sự phát triển của các ý tưởng về nhà thờ Gothic của các kiến ​​trúc sư của Dòng và mô tả sự tham gia của các kiến ​​trúc sư của Dòng trong việc xây dựng các thánh đường. Câu hỏi chính thường được đặt ra như sau: các Templar đã lấy đâu ra số tiền khổng lồ cần thiết cho việc xây dựng nhà thờ Gothic? Thông thường có khoảng 150 người tham gia vào việc xây dựng thánh đường, mỗi người trong số họ nhận được 3-5 sous mỗi ngày. Một khoản phí đặc biệt đã được trao cho kiến ​​trúc sư. Trong thánh đường, trung bình có khoảng hai đến ba nghìn cửa sổ kính màu. Một cửa sổ kính màu có giá trung bình từ 15 đến 23 livres. Để so sánh: ngôi nhà của một người bán thịt vào năm 1235 trên đường Rue Sablon ở Paris có giá 15 livres; ngôi nhà của người giàu trên Cầu Nhỏ năm 1254 - 900 livres; Việc xây dựng lâu đài Comte de Dreux vào năm 1224 đã tiêu tốn của ông 1175 livres Paris và hai đôi váy.

Một số nhà nghiên cứu đã đưa ra một giả thuyết khác rằng sự giàu có của các Templar là do nguồn gốc của nó là từ các mỏ bạc ở Nam Mỹ. Các chuyến bay thường xuyên của các Hiệp sĩ đến Mỹ được đề cập bởi Baigent, Ott, và đặc biệt là Jacques de Maillet, người bảo vệ quan điểm này, không có cơ sở cho các phiên bản như vậy. Ví dụ, de Maillet viết về những hình ảnh điêu khắc của người da đỏ trên bệ thờ của Đền thờ Hiệp sĩ thế kỷ XII ở thành phố Verelai ở Burgoni: được cho là, các Hiệp sĩ đã nhìn thấy những người da đỏ này có đôi tai to ở Mỹ và tạc họ. Thực tế, tất nhiên, là tốt, nhưng de Maillet cũng đưa ra một bức ảnh về phương vị này. Tôi đã tìm thấy dấu vết này: bức ảnh cho thấy một mảnh phù điêu của bức phù điêu "Sự giáng trần của Chúa Thánh Thần trên các Tông đồ" trong nhà thờ Sainte-Madeleine ở Vezelay (Lịch sử Nghệ thuật Các nước Nước ngoài: Thời Trung Cổ và Phục hưng. - M., 1982. - Hình 69). Nhà thờ này được xây dựng vào năm 1125-1135. Khi đó, Order of the Templar mới chỉ được tiếp thêm sức mạnh và chưa tiến hành xây dựng, và ngay cả khi có, khi đó, các Hiệp sĩ vẫn chưa có hạm đội và với tất cả mong muốn đến được nước Mỹ, họ đã không thể thực hiện được. Trên con dấu có dòng chữ "Secretum Templi" quả thực có một hình ảnh thoạt nhìn giống người da đỏ. Nhưng bất cứ ai quen thuộc với những lời dạy thần bí, ít nhất là nhìn bề ngoài, sẽ nhận ra ngay Abraxas trong hình ảnh này. Phần còn lại của các lập luận của de Maye thậm chí còn yếu hơn. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là những đồng xu bạc và bạc đổ vào châu Âu trong cuộc Conquest đều có dấu hiệu của các Hiệp sĩ ở phe ngược, vốn được giữ bí mật, nhưng đã gây sốc cho các nhà nghiên cứu khi sự thật này được phát hiện vào thế kỷ 20.

3. Mối liên hệ của các Templar với Thuyết Ngộ đạo, Chủ nghĩa Công giáo, Hồi giáo và các giáo lý dị giáo. Đây là lĩnh vực rộng lớn nhất dành cho các nhà nghiên cứu. Ở đây các Hiệp sĩ được ghi nhận: từ Chủ nghĩa Công giáo trong Dòng đến ý tưởng thiết lập một sự thống nhất sáng tạo của tất cả các dòng máu, chủng tộc và tôn giáo - nghĩa là, tạo ra một kiểu nhà nước mới với một tôn giáo đã hấp thụ những gì tốt nhất của Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Do Thái giáo. Henry Lee đã phân loại: "không có Chủ nghĩa Catharism trong Dòng". Bản Hiến chương của Dòng - do St. Bernard - thấm nhuần tinh thần cao quý nhất của đức tin Công giáo. Tuy nhiên, Heckerthorn viết về sự hiện diện của các biểu tượng Ngộ đạo trong các ngôi mộ của các Hiệp sĩ (không cung cấp bằng chứng); con dấu có chữ Abraxas có thể chỉ ra sự hiện diện của một số truyền thống của Thuyết Ngộ đạo. Nhưng không thể xác định điều này một cách phân loại. Baphomet, được gán cho các Hiệp sĩ, không có truyền thống và tương đồng với các truyền thống tôn giáo trên thế giới. Rất có thể, anh ta là sản phẩm của một quá trình quái dị đối với họ. Phiên bản có khả năng nhất là các nhà sử học đã phát minh ra dị giáo được cho là của các Hiệp sĩ.

4. Các Hiệp sĩ và Chén Thánh. Chén Thánh là kho báu được cho là của Cathars, được bảo quản bởi các hiệp sĩ của Order of the Temple, được hát trong những cuốn tiểu thuyết nổi tiếng ra đời tại triều đình của Bá tước Champagne, gắn liền với sự thành lập của Order of the Temple ... Chén Thánh, được đầu tư bằng sức mạnh bí ẩn; nổi tiếng là nguồn gốc của tất cả của cải và màu mỡ trên trái đất. Chén Thánh là huyền thoại, nhưng đồng thời, vòng tuần hoàn của truyền thuyết về nó mang dấu ấn của thực tại: Godefroy của Bouillon trở thành con trai của Lohengrin, một hiệp sĩ với một con thiên nga, và cha của Lohengrin là Parzival. Ông không rõ điều gì, nhưng Wolfram von Eschenbach tám thế kỷ trước trong cuốn tiểu thuyết "Parzival" (1195-1216) đã chỉ ra các Hiệp sĩ là những người bảo vệ Chén Thánh, và họ không bác bỏ điều này. Theo truyền thuyết, quốc huy của một trong ba hiệp sĩ của Chén Thánh - Galahad - có một cây thánh giá tám cánh màu đỏ trên nền trắng. Đây là dấu hiệu của các Hiệp sĩ. Rõ ràng, hình ảnh của những người bảo vệ Chén Thánh đã có từ thời Trung Cổ tương quan với hình ảnh của các hiệp sĩ của Order of the Temple.

Kết quả

Order of the Temple là một đứa con tự nhiên của thời đại, với tất cả những ưu điểm và nhược điểm của nó. Các hiệp sĩ của anh ấy là (và là) lính chuyên nghiệp, và các nhà tài chính của anh ấy là những người giỏi nhất trong số những người giỏi nhất.

Việc các Hiệp sĩ bị bắt ở Pháp dễ dàng có phần đáng ngạc nhiên. Không thể đột nhập lâu đài và bình tĩnh bắt giữ hơn năm trăm (không quá một trăm) hiệp sĩ - quân nhân chuyên nghiệp. Vấn đề là xuyên suốt

Order of the Templar (Hiệp sĩ dòng Đền), nó cũng là Order of the Knights (chiến binh, quân đội) của Đền thờ (milites Templi), lãnh chúa đền thờ, anh em đền thờ, chiến binh nghèo trong Chúa Kitô và những người vô địch của Đền thờ Jerusalem, v.v. - mệnh lệnh đầu tiên trong số các mệnh lệnh tinh thần và hiệp sĩ được tạo ra ở Palestine và Syria trong các cuộc Thập tự chinh, ngay từ nền tảng của nó đã hướng các hoạt động của nó đến việc giải quyết các nhiệm vụ hoàn toàn về quân sự, mặc dù phòng thủ - ngược lại, đối với mệnh lệnh được thành lập sớm hơn nhiều, vào năm 1048 ., rất lâu trước khi bắt đầu các cuộc Thập tự chinh (bất chấp những nỗ lực của ngai vàng Giáo hoàng trùng với việc giải phóng Jerusalem khỏi những kẻ bất trung trong cuộc Thập tự chinh đầu tiên do Công tước Hạ Lorraine Godefroy của Bouillon lãnh đạo vào năm 1099!)

Vào năm 1119 hoặc 1120, các hiệp sĩ Champagne Hugh de Payen (Payne), Godefroy de Saint-Omer, Rolland, Godefroy de Bizot, Payen de Montdidier và Archimbout (Odo, Odon) de Saint-Aman đã đoàn kết trong một tình anh em quân sự, do đó, trong vinh quang của Theotokos Chí Thánh và Đức Mẹ Hằng Trinh Nữ, trở thành tu sĩ, trong khi các chiến binh còn lại, sống một cuộc sống trong trắng và ngoan đạo dưới bóng của Mộ Chúa Cứu Thế, bảo vệ Đất Thánh khỏi kẻ thù của Thập tự giá và cung cấp sự bảo vệ vũ trang cho những người hành hương ngoan đạo (những người hành hương) trên đường đi qua những vùng nguy hiểm của Syria và Palestine, canh giữ họ trên đường từ bờ biển, nơi các con tàu hành hương neo đậu, từ Mô ha mét giáo, và đôi khi - thật là tội lỗi phải che giấu! - và từ những tên cướp ven đường của Cơ đốc giáo. Vị vua của Vương quốc Jerusalem được quân thập tự chinh thành lập ở Đất Thánh (Palestine và Syria) sau cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất của Vương quốc Jerusalem, Baudouin (Baldwin) II của Boulogne, anh trai của người đã khuất ngay sau khi giải phóng. Thành Thánh Jerusalem từ ách vô đạo của Godefroy xứ Bouillon, được đặt theo quyền sử dụng của họ trong cung điện của ông ta, được xây dựng trên địa điểm của Đền thờ Solomon cổ đại (do đó, các thành viên của hội anh em hiệp sĩ mới bắt đầu được gọi là “các thái dương (lat: Templars, tiếng Pháp: Templar) ”hoặc“ hiệp sĩ của Đền thờ ”, mặc dù ban đầu họ tự gọi mình là“ những người chủ tội nghiệp của Chúa Kitô ”), và các quy chế của Đền thờ Holy Life-Giving Holy Sepulcher - một số tòa nhà nằm gần đó để phục vụ những người hành hương nghèo, những người không có gì để trả tiền cho một kỳ nghỉ qua đêm trong các quán trọ trong thành phố.

Ban đầu, trang phục có trật tự của các thái dương bao gồm một chiếc áo dài màu xám của tu viện mặc trên áo giáp với một cây thánh giá nhỏ màu đỏ thẳng (mà hầu hết những người lính thập tự chinh may trên quần áo của họ) và một chiếc thắt lưng dây thừng, thứ mà họ không được phép cởi ra như một chiếc biểu tượng của sự trong trắng và tiết chế, trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Chỉ sau một thời gian dài, cụ thể là sau khi chiếm được pháo đài của người Hồi giáo Ascalon (nay là Ashkelon) vào năm 1153, Giáo hoàng của Rome, như một phần thưởng cho lòng dũng cảm của các thánh mẫu trong cuộc tấn công, đã ban cho họ một lễ phục mới, bao gồm một chiếc áo choàng bằng vải lanh màu trắng với một cây thánh giá hình bát giác màu đỏ đẫm máu (một biểu tượng của sự sẵn sàng tử vì đạo trong cuộc đấu tranh cho Đức tin) và một chiếc thắt lưng bằng vải lanh màu trắng (một biểu tượng của sự trong sạch và trong trắng thuộc linh và thân ái).

Cần nhấn mạnh rằng cây thánh giá Templar không có nghĩa là tám cánh (với “đuôi én” ở hai đầu), ví dụ, cây thánh giá của những người hiếu khách của St. John hoặc Knights of St. thực tế là các bức tường của Ascalon thất thủ trước các Hiệp sĩ dòng Đền khi các bức tường của thành Giê-ri-cô trong Kinh thánh sụp đổ khi nghe tiếng kèn của quân đội của nhà tiên tri Giô-suê trong Cựu ước.

Dấu ấn ban đầu của Hiệp sĩ Templar mô tả Đền thờ Solomon, và sau đó là hai kỵ sĩ (một thái dương và một người hành hương dưới sự bảo vệ của ông). Nhưng theo thời gian, thiết kế của con dấu đã thay đổi và bắt đầu mô tả hai hiệp sĩ-thái dương vũ trang trên một con ngựa, được cho là tượng trưng cho sự nghèo khó của họ, điều được cho là không cho phép mọi thái dương có được một con ngựa cho riêng mình - mặc dù cùng một lúc. được biết rằng, theo Điều lệ, mỗi hiệp sĩ của Đền thờ không được có cả một con ngựa và một con ngựa - chiến đấu, hành quân và đóng gói (trong thực tế thường được thay thế bằng một con la hoặc hinny) - và tất nhiên , cho một, không cho hai!

Tuy nhiên, những người gièm pha không hề chậm chạp khi giải thích hình ảnh hai người cưỡi trên một con ngựa như một sự ám chỉ đến xu hướng tình yêu đồng giới của các thái dương, mà sau này đã đóng một vai trò trong việc xét xử các Hiệp sĩ.

Biểu ngữ trật tự của các Hiệp sĩ có màu đen và trắng, mặc dù không biết chính xác cái nào - bao gồm hai sọc ngang (màu đen ở trên và màu trắng ở dưới), giống như biểu ngữ của vương quốc Phổ trong thời gian sau đó, hoặc từ một số màu đen xen kẽ. và sọc trắng, hoặc trong một cái lồng đen trắng, giống như một bàn cờ (do đó các tầng trong nhà nghỉ, những người tự coi mình là người thừa kế của các Hiệp sĩ theo hướng của Hội Tam điểm hiện đại, được lót bằng màu đen và -các gạch màu trắng xen kẽ theo mô hình bàn cờ).

Có lợi cho lựa chọn thứ hai là tên của biểu ngữ Templar chính - "Bosean", trong tiếng Pháp cổ có nghĩa là "con ngựa cái xiên". Các Hiệp sĩ đã sử dụng một số tiếng kêu chiến tranh khác nhau: "Bosean!", "Chúa Kitô và đền thờ!" ("Christus et Templum!") Và có lẽ nổi tiếng và bí ẩn nhất: "Chúa tình yêu!" ("Dieu Saint-Amour!").

Màu trắng của lễ phục cho thấy mối liên hệ chặt chẽ của các Hiệp sĩ Dòng Đền với tu viện của Dòng tu sĩ Cistercians (những người mặc áo cà sa màu trắng), những người có hiến chương được các Hiệp sĩ của Đền thờ mượn (trong khi lễ phục màu đen của St. John the Hospitallers chỉ ra nguồn gốc của họ từ các tu sĩ Biển Đức, những người mặc áo dài đen).

Màu đỏ của cây thánh giá Templar, nói chung, là biểu tượng của quân thập tự chinh nói chung, có nguồn gốc từ sự kiện diễn ra tại Nhà thờ Clermont của Nhà thờ Công giáo vào năm 1095. Giáo hoàng Urban II, người, với tư cách là người đứng đầu tất cả các Cơ đốc nhân phương Tây, đã nhận được một thông điệp yêu cầu sự giúp đỡ từ Basil (Hoàng đế) của Đế chế Đông La Mã (“Byzantium”) Alexei I Komnenos, người có tài sản bị đe dọa bởi Seljuk Turks, kêu gọi những người tham gia hội đồng đi trong một chiến dịch bảo vệ những người theo đạo Cơ đốc ở phương Đông. Khi đó cụm từ "Thập tự chinh" vẫn chưa được sử dụng, những người tham gia vào các doanh nghiệp quân sự này tự gọi mình đơn giản là "những người hành hương" để giải phóng Mộ Thánh khỏi người Hồi giáo, tức là. những người hành hương, và các chiến dịch của họ - "hành hương" ("peregrinatio"), do đó nhấn mạnh khía cạnh tôn giáo của doanh nghiệp là chính. Trong một nguồn cảm hứng bùng nổ, Giáo hoàng Urban, sau khi xé chiếc áo choàng màu tím của mình, bắt đầu xé nó thành nhiều dải và phân phát chúng cho tất cả những ai đồng ý đến phương Đông. Họ may những đường sọc này theo chiều ngang trên quần áo của mình, do đó mong muốn trở nên giống như Chúa Giê-su Christ, vác Thập tự giá và mang nó theo Chúa Cứu thế (nhiều nhà sử học đã bày tỏ nghi ngờ về tính lịch sử của thông tin này, vì có vẻ như rất khó để xé bỏ một thời trung cổ dày đặc. vải, thậm chí cả lụa, thành các dải hoàn toàn đồng đều, nhưng đó không phải là vấn đề trong trường hợp này. Tất nhiên, không có đủ mảnh lễ phục của Giáo hoàng cho tất cả mọi người. Những người còn lại phải làm những cây thánh giá cho mình từ một loại vải khác, nhưng, họ muốn trở nên giống như những người ít ỏi đã nhận được một cây thánh giá hành hương và một phước lành từ chính vị đại diện của Đức Chúa Trời trên đất, “Phó Chúa,” họ cũng sử dụng chất liệu màu đỏ cho các cây thánh giá của họ, "để phù hợp với" màu đỏ tươi của Giáo hoàng.

Chỉ sau này, khi những nét thô sơ về bản sắc dân tộc dần xuất hiện trong số những người "hành hương" đến từ các quốc gia khác nhau của châu Âu, thánh giá vải trên quần áo và biểu ngữ của họ mới bắt đầu có nhiều màu sắc khác nhau. Vào thế kỷ 13, theo biên niên sử thời trung cổ người Anh Matthew (Ma-thi-ơ) ở Paris, màu đỏ tươi đã được thành lập giữa những người Anh hành hương, tức là chữ thập đỏ ("Thánh George's Cross"); giữa người Pháp - bạc, tức là trắng; giữa những người Ý - màu vàng hoặc màu xanh (xanh lam); giữa những người Đức - màu đen, trong số những người Flemings (Hà Lan) - màu xanh lá cây, trong số những người Tây Ban Nha - màu tím, trong số những người Scotland - một "cây thánh giá của Thánh Andrew" màu bạc xiên, v.v. mặc dù, tất nhiên, vẫn có những ngoại lệ. Vì vậy, ví dụ, các hiệp sĩ của Dòng Thánh Lazarus, chủ yếu là người Ý, mặc trên mình chiếc áo choàng đen có viền trắng, cây thánh giá không phải màu xanh lam mà là màu xanh lá cây, v.v.

Đồng thời, chữ thập đỏ tiếp tục đóng vai trò là biểu tượng chung của tất cả những người lính thập tự chinh sẵn sàng đổ máu vì mục tiêu giải phóng Đất Thánh khỏi sự áp bức của dân ngoại. Và các Hiệp sĩ đã phục vụ như một hình mẫu, hay nói theo cách nói hiện đại, là "nguyên mẫu" của "tinh thần hiệp sĩ mới" này. Do đó, thánh giá đỏ phổ biến cho tất cả những người lính thập tự chinh được trang trí trên áo choàng, khiên và cờ của họ trên giáo.

Tuy nhiên, hình ảnh của các Hiệp sĩ của Đền thờ với những chiếc khiên có màu đen và trắng (tương tự như biểu ngữ chính của họ "Bosean"), cũng như những chiếc khiên được trang trí bằng chữ thập đỏ trên sân đen và trắng (và trong một số trường hợp, thậm chí còn có những cây thánh giá không phải màu đỏ mà là màu đen) đã được bảo tồn., thực sự được thiết lập như biểu tượng của một trật tự quân sự-tu viện khác, Teutonic, không giống như tình anh em của các thánh mẫu, hoạt động dưới sự bảo trợ không phải của Chúa Kitô, mà là Mẹ của Ngài - Đức Trinh Nữ Maria).

Cùng với biểu ngữ đen trắng chính của Đền thờ - "Bosean", sự hiện diện của các biểu ngữ khác giữa các Hiệp sĩ cũng được chứng minh - biểu ngữ hai dải màu đỏ-trắng và biểu ngữ màu trắng với chữ thập mệnh lệnh màu đỏ.

Những người lính thập tự chinh thế tục (giáo dân) may thánh giá ở bên phải của họ, và các thành viên của các đơn hàng quân đội (bao gồm cả Hiệp sĩ Templar) - trên vai trái của họ.

Khẩu hiệu của Hiệp sĩ Templar là những lời trong Thi thiên 113: “Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam” (“Lạy Chúa, không phải cho chúng tôi, không phải cho chúng tôi, nhưng hãy tôn vinh Danh Ngài”), có vẻ hơi khác trong bản dịch Thánh vịnh tiếng Nga: “Lạy Chúa, không phải cho chúng tôi, không phải cho chúng tôi, nhưng danh Ngài được ngợi khen.”

Thật là tò mò khi Hoàng đế và Quốc vương của Toàn Nga Pavel I Petrovich, người rất tôn trọng truyền thống của tinh thần hiệp sĩ chân chính, khi lên ngôi, đã ra lệnh đúc đồng rúp mới với khẩu hiệu này của Hiệp sĩ Dòng Đền (ở dạng viết tắt : “Không phải cho chúng tôi, không phải cho chúng tôi, mà là cho Danh của bạn”), thay vì chân dung của ông, trên mặt sau (mặc dù sau đó ông đã kết nối số phận của mình với một tình anh em trong quân đội khác - Dòng Thánh John của Jerusalem, thứ 72 Grand Master mà ông đã được bầu chọn). Chúng ta đã sống sót (đặc biệt, trên bức chân dung được khắc của Hoàng đế Paul I năm 1796), thậm chí cả hình ảnh của Quốc huy của Đế chế Nga - một con đại bàng hai đầu có vương miện - với một cây thánh giá có móng vuốt của Templar (thay vì hình ảnh truyền thống của St. George the Victorious) trên tấm chắn trái tim.

Order of the Templar đã được chính thức hợp pháp hóa bởi Giáo hoàng (hay đúng hơn là phản thần) Honorius II của Rome chỉ vào năm 1128.

Năm 1128, một tu sĩ của dòng Xitô (còn được gọi là "Dòng Sàng") Bernard ở Clairvaux, lúc đó là "người cha tinh thần" của các Kitô hữu phương Tây, một nhà thần bí nghiêm khắc và cứng đầu bảo vệ quyền lực thứ bậc, người đã có lúc rất thích phổ quát. sự tôn kính và ngưỡng mộ ở phương Tây, trước sự kiên quyết của Vua Baldwin của Jerusalem, Boulogne đã soạn thảo bản thảo đầu tiên về hiến chương trật tự của các thái dương. Các quy tắc của ông, được xác nhận bởi hội đồng của Giáo hội Công giáo La Mã tại Troyes, tạo thành cơ sở cho 72 đoạn của Hiến chương Templar (Quy chế, hoặc Quy chế). Họ lặp lại các điều khoản mà người anh Hugues de Payen và các cộng sự của anh ta đặt ra trên cơ sở cộng đồng tinh thần và hiệp sĩ của họ, và thêm vào họ những đoạn riêng biệt từ Hiến chương của tình anh em cổ xưa của Jerusalem "quy tắc của Mộ Thánh" (sepulchriers), cũng như từ hiến chương của dòng tu dòng Cistercians, đã cải tổ cùng một Bernard of Clairvaux.

Mới chỉ là những đoạn của Hiến chương, liên quan đến các hoạt động quân sự của lệnh. Ngoài những hướng dẫn chi tiết liên quan đến các quy tắc cầu nguyện, trình tự thờ phượng, tuân thủ kiêng ăn và điều trị người bệnh và người khốn khổ, các thái độ còn được thấm nhuần nhu cầu về thái độ kính trọng đối với người già và không nghi ngờ tuân theo mệnh lệnh cấp trên. Mỗi hiệp sĩ của Đền thờ có nghĩa vụ tránh mọi thú vui trần tục, thú vui và thú vui thế tục, bao gồm cả thú tiêu khiển ưa thích của hiệp sĩ phương Tây như các cuộc thi đấu và săn bắn (ngoại trừ săn sư tử). Những người đã kết hôn cũng có thể là thành viên của Dòng Chúa Kitô và Đền thờ, nhưng họ không có quyền đeo phù hiệu của Dòng (áo choàng và thắt lưng bằng vải lanh trắng).

Không được phép trang trí trên trang phục và vũ khí, cũng như việc sử dụng quốc huy. Là những nhà sư chân chính, các thành viên của chùa trong thời bình bắt buộc phải ở trong phòng giam, chia sẻ một bữa ăn chung khiêm tốn với anh em của họ và bằng lòng với chiếc giường cứng (một cái chăn được cho là cho hai người), cắt tóc. ngắn, không cạo râu và hiếm khi rửa, thể hiện sự khinh thường xác thịt. Các anh em của Hiệp sĩ Templar bị cấm nói chuyện vu vơ. Nếu không được sự cho phép của trưởng phòng, họ không có quyền rời khỏi ký túc xá và không thể trao đổi thư từ với bất kỳ ai, ngay cả với cha mẹ của họ. Thay vì giải trí thế gian, Templar có nghĩa vụ cầu nguyện nhiệt thành và hàng ngày, với những giọt nước mắt và rên rỉ, ăn năn với Chúa. Vui mừng và không sợ hãi, các hiệp sĩ của Chúa Kitô đã phải chết vì đức tin thánh thiện, thể hiện sự sẵn sàng liên tục để “đặt linh hồn của họ vì bạn bè của họ.”

Đôi khi có những cáo buộc rằng các Hiệp sĩ, giống như các thành viên của các Hội hiệp sĩ và tinh thần khác, bị cấm tham gia vào các trò tiêu khiển ưa thích của hiệp sĩ thời bấy giờ - các giải đấu. Tuyên bố này thường đúng, với một ngoại lệ. Các "anh em hiệp sĩ" của Order of Christ và Temple được phép tham gia vào hình thức ít nguy hiểm nhất của giải đấu vì tính mạng và sức khỏe - một cuộc chiến cưỡi ngựa theo nhóm, những người tham gia chiến đấu bằng vũ khí cùn (cái gọi là "buhurt "hoặc" beurt "). Đồng thời, điều lệ quy định rằng các Hiệp sĩ tham gia "Buhurt" không được ném giáo vào kẻ thù, mà phải đánh bằng giáo và cầm chúng trên tay. Do đó, được tất cả chúng ta biết đến từ cuốn tiểu thuyết của Ngài Walter Scott "Ivanhoe" - một trong những cuốn sách yêu thích của thời thơ ấu của chúng ta - templar Brian de Boisguillebert, có thể, nếu không vi phạm điều lệ trật tự, tham gia "buhurt" trong suốt giải đấu. trong Ashby de la Zoush, nhưng trong một trận chiến đơn lẻ - thì không thể. Tuy nhiên, bản thân tác giả nhiều lần nhấn mạnh sự táo bạo, vô kỷ luật của Boisguillebert và sự bất tuân lệnh của ông ta, vậy thì ... ai mà biết được?

Trái tim và bàn tay của các Kitô hữu trên khắp Tây Âu đã được mở ra cho trật tự mới, trong đó sự sống và cái chết của các thành viên thuộc về chính Chúa Kitô. Trong các Hiệp sĩ, họ thấy những người chiến đấu vì vinh quang của Đức Chúa Trời, kẻ xa lạ với bất kỳ tham vọng nào, đã trở về sau trận chiến với sự im lặng của các đền thờ của họ; những tu sĩ cầu nguyện, tuy nhiên, họ không bao giờ được hưởng sự im lặng lặng lẽ và thanh thản của đời sống tu viện; những chiến binh dũng cảm bước tới nguy hiểm và khát khao hy sinh bản thân. Với tác phẩm “Ca ngợi tinh thần hiệp sĩ mới”, được viết để vinh danh trật tự thái dương mới được thành lập, Bernard ở Clairvaux đã đạt được sự công nhận rộng rãi về “trật tự kiểu mới” này, cụ thể là trật tự hiệp sĩ tinh thần. Vì vậy, chính nhờ Anh Bernard mà hai lý tưởng vĩ đại trước đây của Thời Trung Cổ, tu viện và hiệp sĩ, đã hợp nhất thành một tổng thể duy nhất.

Thực tế là hiệp sĩ thời Trung cổ không chỉ là một giai cấp quân sự tồn tại theo cách này hay cách khác giữa tất cả các dân tộc và ở mọi thời điểm được xác nhận bằng âm thanh và nội dung mà các từ “hiệp sĩ” hoặc “kỵ binh” đã được lưu giữ ngay cả trong ngôn ngữ ngày nay của chúng ta. Những từ này được liên kết chặt chẽ với các khái niệm như DANH DỰ, TỰ TIN, BẢO VỆ NGƯỜI RỘNG RÃ, ORPHANS VÀ nói chung là TẤT CẢ NHỮNG ĐIỂM YÊU NGHÈO VÀ ĐẠO ĐỨC, TRUNG THÀNH VỚI NHIỆM VỤ và các VIRTUES khác - chúng ta đừng sợ từ này! Mặt khác, hóa ra không quá khó để hợp nhất tu sĩ và hiệp sĩ thành một, bởi vì tu sĩ của Giáo hội phương Đông (và các tu sĩ và tu viện đầu tiên xuất hiện ở phương Đông, chủ yếu ở Ai Cập) đã trở thành một thành viên của trật tự tu viện ở phương Tây Thiên chúa giáo.

Từ giã cõi đời và mọi thứ trên đời, nhà sư tu khổ hạnh, người chỉ sống bằng lời cầu nguyện và mong muốn cứu rỗi linh hồn của mình, đã quay về phương Tây để sống theo một hiến chương tâm linh được quy định rõ ràng, phù hợp với sự mới mẻ, nghiêm ngặt. thường lệ của một tu sĩ trật tự - một chiến binh của Giáo hội phải chịu kỷ luật nghiêm khắc nhất. Cuộc sống của anh ta giống với cuộc sống của một chiến binh (hiệp sĩ) đến nỗi có thể dễ dàng hợp nhất hai loại này lại với nhau. Từ sự hợp nhất này, một cái gì đó mới đã được sinh ra - một hiệp sĩ của Hội quân sự-tinh thần, người không hoàn toàn thuộc về thế giới hiệp sĩ hay linh-giới, nhưng đóng vai trò là mối liên kết giữa hai thế giới này.

Kiểu người mới này và người theo đạo Thiên Chúa đã được thể hiện đầy đủ nhất trong các truyền thống và thực tế của trật tự các thái dương. Nếu cho đến lúc đó chỉ có các linh mục và tu sĩ mới làm lễ tấn phong, thì từ bây giờ các hiệp sĩ bắt đầu chấp nhận sự nhập tâm đặc biệt cần thiết cho việc hoàn thành sứ mệnh tâm linh đặc biệt của họ. Nếu như từ trước đến nay, việc đọc Sách Giờ là nghĩa vụ chỉ của các linh mục và tu sĩ, thì từ nay nó đã trở thành nghĩa vụ của hiệp sĩ mệnh lệnh, kể cả trong thời gian nhập ngũ (dù dưới hình thức cầu nguyện ngắn). Nếu như trước đây, các tu viện chỉ có nghĩa vụ liên tục làm những công việc nhân ái, cung cấp nơi ở và thức ăn cho những người có nhu cầu, thì từ nay các lâu đài của hiệp sĩ bắt đầu thực hiện những nhiệm vụ tương tự.

Chẳng bao lâu, toàn bộ châu Âu được rải rác với các trang trại Templar (“Những ngôi nhà của đền thờ”). Nếu cho đến thời điểm đó, giáo dục, khả năng đọc, viết và nói bằng ngôn ngữ Latinh “quốc tế” là đặc quyền riêng của các linh mục và tu sĩ, thì giờ đây, theo biên niên sử, nhiều Templar (không chỉ các linh mục của Dòng, mà còn cả anh em). các hiệp sĩ!) được giáo dục đến mức họ biết đọc, viết, đếm và thông thạo không chỉ "ngôn ngữ giao tiếp" của mệnh lệnh - tiếng Pháp - mà còn cả tiếng Latinh, nhiều người nói tiếng Ả Rập, và một số thậm chí cả tiếng Do Thái!

Order of the Temple được ghi nhận sở hữu 10.000 lâu đài hoặc pháo đài (mặc dù trên thực tế, không phải tất cả tài sản của Templar đều được nhóm xung quanh các công sự bằng đá, như trong khu vực "tiền tuyến" hoặc tiền tuyến - ở Đất Thánh, Tây Ban Nha hoặc Bồ Đào Nha - nhiều người trong số họ chỉ đơn giản là có hàng rào hoặc thậm chí là bất động sản không có rào chắn), và mặc dù bất động sản của các Hiệp sĩ nhỏ hơn nhiều so với bất động sản theo lệnh của các Cistercians hoặc Bệnh viện St. John, tài sản có thể di chuyển của các Hiệp sĩ. được một số nhà nghiên cứu ước tính vào khoảng 112 tỷ euro. Mặc dù đây là một sự phóng đại chắc chắn, tuy nhiên, trật tự của các "hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô" đã tích lũy được khối tài sản khổng lồ, mà họ nhận được từ bốn nguồn chính sau đây:

1) “những món quà tự nguyện” mà các Hiệp sĩ dòng Đền nhận được từ những Cơ đốc nhân ngoan đạo (thường là “để tưởng nhớ linh hồn” hoặc “để chuộc tội”) với số lượng lớn trong suốt 200 năm tồn tại của đơn đặt hàng của họ;

2) các chiến lợi phẩm quân sự chiếm được ở Đông Hồi giáo (các hiệp sĩ-tu sĩ của Dòng Đền tham gia tích cực vào các vụ cướp, mà chúng được phép bởi một con bò đực đặc biệt của Giáo hoàng năm 1139;

3) quà tặng của những người hành hương: hành hương luôn là một công việc kinh doanh có lãi;

4) hoạt động ngân hàng - sử dụng sự độc lập của nó (hay chính xác hơn là chỉ phục tùng Giáo hoàng của Rome - "đại diện của chính Chúa trên Trái đất"), uy tín cao nhất và thực tế là không có biên giới cho nó, Temple đã tạo ra một tổ chức tài chính hùng mạnh không ai sánh bằng trong thế giới Cơ đốc giáo và là giải pháp thay thế hiệu quả nhất cho hệ thống ngân hàng giả mạo quốc tế của người Do Thái.

Có lẽ tình huống sau đáng được các nhà nghiên cứu quan tâm đặc biệt. Thực tế là với bàn tay nhẹ nhàng của các nhà văn và công chúng Pháp chống Masonic cuối thế kỷ 18, 19 và đầu thế kỷ 20. (Abbé Barruel, Flavian Brenier và những người khác), những người có ý tưởng đã được tiếp thu, trong số những thứ khác, bởi các biểu tượng người Nga (đặc biệt là “Hàng trăm đen”) của họ (đặc biệt là S. A. Nilus, G. V. Butmy de Katzman, A. S.. Shmakov và những người khác), các Hiệp sĩ (cùng với những người Cathars Albigensian Nam Pháp) bắt đầu được miêu tả là những tín đồ của một “tà giáo của người Judaizers”. Trong khi đó, chưa bao giờ trước đây (cả trong các giao thức của các thẩm vấn viên Pháp thẩm vấn các Hiệp sĩ bị bắt vì tội dị giáo, cũng như trong các biên niên sử thời Trung cổ cùng thời với quá trình của các Hiệp sĩ) bị buộc tội theo đạo Do Thái. Mặc dù, trên thực tế, họ đã bị buộc tội bất cứ điều gì - từ việc phủ nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời cho đến sổ đen, độc tài và thông đồng với "Sultan Babylon (Ai Cập - V.A)"!

Cực kỳ đặc trưng về mặt này là hình ảnh của Master of the Templar, anh trai Luca Beaumanoir, những người chỉ huy ngôi đền của anh em Brian de Boisguillebert, Conrad Mont-Fitchet, Albert de Malvoisin và các thái dương khác được mô tả bởi Sir Walter Scott (bởi theo cách, một "người theo chủ nghĩa tự do" với mức độ bắt đầu cao) trong "Ivanhoe" bởi những kẻ thù ghét dữ dội của người Do Thái, chạm vào "những đứa con trai bị nguyền rủa của Judah" với không gì khác hơn một thanh gươm (theo cách nói của Beaumanoir), sẵn sàng đốt cháy người nghèo. Cô gái Do Thái Rebekah bên cây cọc, v.v.

Rõ ràng là không thể nghi ngờ về bất kỳ sự tham gia nào của những người "bài Do Thái bốc lửa" như vậy trong bất kỳ "tà giáo của người Do Thái" nào. Người ta phải nghĩ rằng, hội Tam điểm đáng kính, người Scotsman Walter Scott biết rõ những gì ông đã viết về - và chính trong Hội Tam điểm Scotland, độ (độ) "Templar" tồn tại cho đến ngày nay! Và nếu chúng ta thêm vào sự sợ hãi Judeophobia của các Templar rõ ràng và nổi tiếng như vậy về việc họ đã cạnh tranh rất thành công với người Do Thái trong lĩnh vực ngân hàng (như sẽ nói bên dưới), thì có lẽ các nhà sử học sẽ có lý. "việc kinh doanh thấp hèn của các Hiệp sĩ" (Voltaire diễn đạt) "dấu vết của người Do Thái". Rốt cuộc, có nhiều cách để loại bỏ đối thủ cạnh tranh. Được biết, ở Tây Ban Nha, những người đứng đầu cộng đồng Do Thái địa phương (huderias) không coi việc nộp đơn lên Tòa án Dị giáo Công giáo với yêu cầu “tham gia” không chỉ những kẻ dị giáo “Cơ đốc giáo” mà còn cả những người Do Thái bị giáo sĩ Do Thái chú ý. trong những sai lệch so với sự thuần khiết của đức tin Do Thái. Đúng vậy, và việc kết án Chúa Giê-xu Christ để bị đóng đinh, theo truyền thống phúc âm, được thực hiện theo một kế hoạch tương tự, bằng cách ủy quyền ...

Trong thời đại tư bản của chúng ta, có lẽ phe tài chính và ngân hàng của các Hiệp sĩ được ngưỡng mộ nhất, nhờ đó nhiều người có xu hướng coi họ là những người phát minh ra hệ thống ngân hàng hiện đại. Theo nhiều người, chính các Templar, người đã đưa vào lưu hành tất cả các loại tín dụng, IOU, séc và hối phiếu không ghi tên (trước đây chỉ được lưu hành trong người Do Thái).

Trên thực tế, các Hiệp sĩ của Đền thờ không phải là người phát minh ra hệ thống ngân hàng, nhưng hệ thống ngân hàng do họ đặt hàng đã thực sự đạt quy mô lớn. do thực tế là mỗi lệnh của Dòng Đền đều có các nhánh riêng của nó (“preceptories”). Rất có thể, điều này chủ yếu xảy ra một cách tự phát.

Thật khó tin rằng “những hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô” ban đầu tạo ra các ngân hàng chỉ với mục đích làm giàu. Mặc dù họ không từ chối sử dụng chúng như một phương tiện kiếm lời, nhưng họ đã chi tiêu khoản lợi nhuận này, trước hết, cho cuộc chiến với người Saracens ở Thánh địa (nghĩa là, cực kỳ phi lý, theo quan điểm của bất kỳ ai. nhà tài chính, cả lúc đó và bây giờ).

Việc tạo ra một mạng lưới đường xá, bảo vệ các xe hàng, bố trí nhà kho và nhà trọ chứng minh rõ ràng rằng sự phát triển của thương mại là mục tiêu quan trọng không kém của các Hiệp sĩ, và thương mại không thể tồn tại nếu không có các hoạt động trao đổi giữa các khu vực và không có sự bảo vệ đáng tin cậy của những trao đổi này. các hoạt động.

Tự do đi lại và vận chuyển hàng hóa rất nhanh chóng dẫn đến một hình thức buôn bán mà nếu không có tiền thì không thể thực hiện được nữa.

Không có trường hợp nào chúng ta nên quên rằng trong thời đại của các cuộc Thập tự chinh ở hầu hết các quốc gia trên thế giới bấy giờ (ngoại trừ, có lẽ, Trung Quốc - theo "Sách" của Marco Polo), không phải tiền giấy được lưu hành, mà là vàng, bạc hoặc tiền đồng, do mức độ nghiêm trọng của chúng, cần thiết cho việc vận chuyển các phương tiện đặc biệt, cụ thể là xe chở động vật đóng gói, có thể chịu mọi tai nạn và nguy hiểm trên đường. Ngoài ra, chúng còn là miếng mồi ngon cho bọn cướp.

Để giảm rủi ro tài chính, các Hiệp sĩ đã giới thiệu cái gọi là thư cho vay vào lĩnh vực của họ, mặc dù người ta không nên nghĩ rằng các Hiệp sĩ của Đền thờ là người phát minh ra họ. Ngay cả trước thời Templar, các bức thư cho vay đã được sử dụng bởi những người cho vay và chủ ngân hàng ở Lombard và Venice (có lẽ không kém phần dễ phân biệt với nhau so với ngày nay).

Hệ thống thư cho vay cực kỳ đơn giản. Bất kỳ người nào tư nhân đều mang tiền kim loại của mình, chẳng hạn như, đến Sở chỉ huy Đền thờ Paris. Thủ quỹ của Hiệp hội Dòng dõi Hiệp sĩ Paris đã cấp cho cá nhân này, để đổi lấy số tiền được chấp nhận để bảo quản an toàn theo yêu cầu cụ thể, một lá thư cho mượn một Tư lệnh khác của Trật tự Đền thờ - chẳng hạn như Jerusalem. Đến Jerusalem, người tư nhân nói trên xuất hiện theo lệnh địa phương của Hiệp sĩ Templar và, khi xuất trình thư cho vay, nhận được số tiền tương đương chính xác với khoản đóng góp tiền tệ của anh ta được đặt trong kho bạc Paris bằng bất kỳ đồng xu nào anh ta chọn.

Nhờ hệ thống thư cho vay được các Hiệp sĩ giới thiệu trong tài sản của họ, không cần phải thực hiện một cái gì đắt tiền (có tính đến nhu cầu trả tiền xe cộ, hộ tống vũ trang, nghĩa vụ và lệ phí khi vượt qua vô số "súng cao su hải quan" trên biên giới giữa tài sản của vô số lãnh chúa lớn nhỏ, và các chi phí đi lại khác).

Điều này đặc biệt quan trọng đối với các thương gia lớn. Trong suốt cuộc hành trình, họ chỉ mang theo một lá thư cho vay - một mảnh giấy da hoặc tờ giấy do những người thái dương đưa cho họ, hoàn toàn vô dụng đối với một tên trộm hay cướp không có cơ hội "rút tiền" mảnh này ở bất cứ đâu. Thực tế là, rõ ràng, các Hiệp sĩ cũng đã sử dụng các bảo lãnh bổ sung trong trường hợp bị trộm, cướp hoặc mất giấy vay tiền và rơi vào tay "những người không được phép". Các bức thư cho vay được soạn thảo một cách đặc biệt cẩn thận, sử dụng các biểu tượng được mã hóa mà chỉ thủ quỹ đặt hàng mới có thể hiểu được. Tuy nhiên, câu đố về mật mã được sử dụng bởi các Hiệp sĩ để hợp pháp hóa một bức thư cho vay được cấp trong một lệnh truyền của Order of the Temple, dưới con mắt của thủ quỹ của một lệnh khác, vẫn chưa được giải đáp cho đến ngày nay.

Khi tính toán các thư cho vay, các Hiệp sĩ tính một tỷ lệ nhất định cho việc tạo ra một giao dịch trao đổi. Tuy nhiên, không ai trong số các khách hàng của các ngân hàng Templar từng phàn nàn về mức phí quá cao như vậy (và Hiệp hội cũng cung cấp cho các đoàn xe một đồng tiền reo của mệnh lệnh vệ binh vũ trang, đáng tin cậy và sẵn sàng chiến đấu hơn bất kỳ chiến binh đánh thuê nào)!

Không nghi ngờ gì nữa, các ngân hàng Templar thành thật hoàn hảo. Nếu không, những người sở hữu tiền mặt sẽ không nhanh chóng có thói quen đặt tài sản của họ dưới sự bảo vệ của các Hiệp sĩ, và thậm chí nhờ đến các dịch vụ của họ với tư cách là thủ quỹ. Ngân khố của nhiều giám mục được cất giữ trong các ngôi nhà của Đền thờ. Các thẩm phán hoàng gia và giáo hội thuộc các cấp bậc khác nhau thường chuyển giao những của cải đó, việc sở hữu chúng có thể gây ra các vụ kiện tụng tại tòa án, tu viện hoặc nhà thờ của họ. Tuy nhiên, theo thời gian, họ bắt đầu thích giao tài sản của mình cho Hiệp sĩ Templar, người đã truyền cho họ sự tôn trọng và cảm giác an toàn đối với sự giàu có được giao cho anh ta chăm sóc bằng sức mạnh quân sự ấn tượng của họ.

Vì vậy, trong các đội biệt kích của Hiệp sĩ, đó là những pháo đài thực sự, những vật có giá trị khổng lồ được tích lũy, gửi vào các "hiệp sĩ tội nghiệp của Chúa Kitô." Những người tạm thời cuối cùng đã trở thành những đại lý hoa hồng lành nghề mà không có bí mật nào trong lĩnh vực kế toán. Như những tiếng xấu xa thường nói, "trong thời kỳ tiền sử của những người theo phái thái dương, người ta lưu giữ nhiều thư thế chấp, IOU và sổ sách kế toán hơn là các luận thuyết giáo điều và sách cầu nguyện."

Hơn nữa, ngay cả vị vua “theo đạo thiên chúa nhất” của Pháp cũng đã giao ngân khố của mình cho Đền thờ, và thủ quỹ của Đền thờ Paris (Đền thờ) đồng thời trở thành thủ quỹ của Vua nước Pháp. Và các giáo hoàng liên tục nhờ đến các dịch vụ của các Hiệp sĩ dòng Đền để thu và tính các khoản thuế do Giáo hội Công giáo La Mã đánh. Tất cả các ngôi nhà (ngăn) của Dòng Đền ở Châu Âu đều có tài khoản được mở dưới danh nghĩa của Giáo hoàng. Các Hiệp sĩ được yêu cầu thu thập và tích lũy các khoản tiền nhân danh Đức Giáo hoàng với tư cách là vị vua tối cao của họ.

Nhân tiện, các thái giám Pháp, vi phạm lệnh cấm trực tiếp của Vua Pháp Philip IV the Handsome trong thời kỳ trầm trọng nhất của cuộc xung đột sau này với ngai vàng của Giáo hoàng, đã gửi tiền đến La Mã dưới hình thức hối phiếu thu được cho Giáo hoàng bởi các giáo sĩ Pháp (điều này chắc chắn không cải thiện được thái độ của Vua Philip đối với Dòng Đền).

Có thể nói, các templar đã tham gia vào cả việc chuyển tiền và dàn xếp lẫn nhau, và các giao dịch tài chính, có thể nói là ngày càng phức tạp. Ví dụ, các Hiệp sĩ thường xuyên thực hiện việc chuyển đến "Nước ngoài" (Outremer, Levant) tổng số tiền thuế thu được ở châu Âu cho tài sản của quân thập tự chinh ở Syria và Palestine. “Các hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô và Đền thờ” tích cực buôn bán kim loại quý, không chỉ cạnh tranh với người Do Thái, mà còn với những người Lombard xảo quyệt (nhân tiện, từ nổi tiếng “tiệm cầm đồ” bắt nguồn từ), và cạnh tranh thành công với các ngân hàng lớn nhất của các thành phố thương mại cộng hòa Ý.

Một số "món quà tự nguyện" được trao cho Đền thờ là tất cả các loại nhiệm vụ, doanh thu và lợi nhuận (từ chợ, nhà thờ, vận chuyển hàng hóa, v.v.). Kết quả là, các Thủ quỹ của Đền thờ trở nên thành thạo trong việc ghi chép và thu các khoản thu như vậy, đến nỗi ngay cả hoàng gia cũng thường phải nhờ đến các Hiệp sĩ để đảm bảo nguồn thu cho ngân khố hoàng gia.

Vì vậy, ví dụ, Chỉ huy Payensky của Order of the Temple đã trở thành người thu thuế hoàng gia ở các quận Champagne và Flanders. Doanh thu thuế nhận được bằng tiền mặt từ hai khu vực giàu có nhất này đã được vận chuyển dưới sự bảo vệ của các Hiệp sĩ đến “Ngôi nhà của Đền thờ” ở Paris (tiếng Pháp: “Maison du Temple”), thường được gọi đơn giản là “Đền thờ” (“Đền thờ” ), đằng sau những bức tường bất khả xâm phạm, nó được giữ như một trật tự, và kho bạc hoàng gia Pháp.

Hành động, một mặt, trong vai trò của những người nông dân đóng thuế, các Hiệp sĩ, sở hữu tiền mặt vững chắc, thường xuyên và sẵn sàng cho vay tiền. Vì vậy, các thái dương đã cho Vua Philip the Handsome vay một số tiền lớn để làm của hồi môn cho con gái của mình, người mà nếu không nhà vua sẽ không thể kết hôn. Nhiều giám mục cũng nhận các khoản vay lớn từ các thế lực. Chỉ nhờ những khoản vay như vậy mà các hoàng tử của nhà thờ này mới có thể xây dựng cung điện xứng với cấp bậc của họ.

Tuy nhiên, những kẻ gian cũng không kém phần sẵn sàng cho vay không chỉ đối với "khách hàng doanh nghiệp", mà còn cho "cá nhân" của cá nhân. Tài liệu sớm nhất về việc các Hiệp sĩ cho vay cá nhân có từ năm 1135, tức là thời kỳ đầu của lịch sử Dòng Đền.

Các "hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô" thực hành "cho vay thế chấp", tức là phát hành một khoản vay chống lại sự bảo đảm - giống như các ngân hàng thế chấp ngày nay.

Ngay sau khi được thành lập, Hiệp sĩ Templar đã tự giải phóng khỏi sự giám hộ và kiểm soát về mặt tinh thần từ Thượng phụ Latinh của Jerusalem (và sau đó là từ các giám mục) và được chuyển giao cho sự phục tùng trực tiếp của Giáo hoàng, người được gọi là đại sứ của tòa án. "kiểm sát viên". Tất cả các hiệp sĩ-thái giám đã nhận được từ Giáo hoàng quyền độc nhất, duy nhất để tuyên xưng trong điều kiện thực địa của bất kỳ anh em nào trong lệnh và tha thứ cho tội lỗi của anh ta! Mặt khác, các linh mục anh em đóng một vai trò tích cực trong tất cả các lĩnh vực của đời sống dòng, không chỉ giới hạn trong việc hướng dẫn thiêng liêng cho đoàn chiên của họ. Những tuyên úy này được yêu cầu phải có một cuộc sống hoàn hảo, tuân theo Grand Master trong mọi việc và sống ở một nơi nhất định. Các giáo sĩ có nguồn gốc quý tộc có thể đạt được những vị trí cao nhất trong Dòng Chúa và Đền thờ.

Một xác nhận sống động về tình huống này là các tài liệu của "quá trình thấp hèn của các Hiệp sĩ" đã đặt dấu chấm hết cho sự tồn tại của Order of the Temple - trong số các thánh đường bị bắt và bị kết án có một số lượng cực kỳ lớn các tuyên úy, tức là. các linh mục. Từ giữa thế kỷ XIII. các tuyên úy, khi bước vào trật tự của Đền thờ, phải phát âm những lời thề tương tự như hiệp sĩ-tu sĩ. Trong số các thành viên khác của Dòng Chúa Kitô và Đền thờ, các linh mục nổi bật chỉ vì những đặc ân gắn liền với phẩm giá thiêng liêng của họ. Tuy nhiên, chỉ sau khi sửa đổi Hiến chương vào giữa thế kỷ XIII. các thành viên của Dòng Chúa Kitô và Đền thờ Solomon bắt đầu được chính thức chia thành "anh em-hiệp sĩ", "anh em-linh mục" (cả hai đều là tu sĩ), "anh em cùng cha khác mẹ", hoặc "anh em phục vụ" (binh lính và người hầu), đôi khi được gọi là "anh em-khách hàng" (tiếng Latinh: "fratres clientes").

Các quy tắc được phát triển cho Hiệp sĩ Templar tại thánh đường nhà thờ ở Troyes với sự tham gia tích cực của Bernard of Clairvaux (“Regula pauperum commilitonum Christi Templikve Salomonitsi”, được dịch từ tiếng Latinh sang tiếng Nga có nghĩa là: “Các quy tắc của những người bạn đồng hành đáng thương của Chúa Kitô và Temple of Solomon ”) hầu như chỉ có vị trí chung chung, và do đó, phù hợp với nhu cầu của thời đại, chúng sớm cần được mở rộng và biến đổi.

Những bổ sung này đã được hoàn thành vào giữa thế kỷ 13. và cùng với "Quy tắc" tạo thành một tổng thể có hệ thống. Nhân tiện, việc làm quen với điều lệ trật tự đầy đủ (phiên bản tiếng Latinh và tiếng Pháp khác nhau một phần) giữa các thái dương sư, không giống như các mệnh lệnh khác, chỉ được yêu cầu từ các thành viên cao nhất của hệ thống cấp bậc Templar.

Các thành viên thấp hơn của Dòng Chúa Kitô và Đền thờ chỉ làm quen với Hiến chương khi nó được quy định bởi vị trí chính thức của họ. Họ được yêu cầu chỉ có ý tưởng và thông tin về tinh thần chung, mục tiêu và mục tiêu của thứ tự mà họ đang có. Tình huống này sau đó là một trong những lý do cho sự lan truyền của những câu chuyện tuyệt vời nhất về “sự dạy dỗ bí mật của dị giáo (nhưng không phải của người Do Thái!)”, Thờ ngẫu tượng, v.v. được cho là đã được thú nhận trong sâu thẳm mệnh lệnh của các Hiệp sĩ. Những giả thuyết hoàn toàn không thể chứng minh được - tất nhiên, ngoại trừ việc những người tạm thời buộc tội Tòa án Dị giáo Dominica thừa nhận tội lỗi của họ bởi "nữ hoàng bằng chứng" (phù hợp với quan điểm của công tố viên thời Stalin đẫm máu Andrei "Yaguarievich" Vyshinsky). cháy và được nuôi dưỡng trên giá bởi các thái dương bị Tòa án dị giáo buộc tội)! Ngẫu nhiên, những nghi ngờ và cáo buộc tương tự không được các thành viên của các Dòng tu sĩ quân sự khác, bao gồm cả những người hành hương của Thánh John, những đối thủ truyền thống của Dòng Hiệp sĩ và Đền thờ, bỏ qua. Ngay cả trong thế kỷ 20 dường như đã được khai sáng, nhà huyền bí người Đức Martha Künzel, thành viên của Order of the Golden Dawn của pháp sư da đen người Anh và Satanist Aleister Crowley, đã nghiêm túc lập luận rằng trong sâu thẳm của Order of the Joannites có một Giáo phái ngoại giáo bí mật, có các thành viên đã thực hiện các cuộc hiến tế con người trên tàn tích mô tả Gigant Gasty (trận chiến của các vị thần Olympic với những người khổng lồ - chứ không phải với những người khổng lồ, thật không may, đôi khi người ta phải đọc!) Bàn thờ Pergamon ở Tiểu Á. Như người ta nói, sự sốt sắng không phải theo lý trí ... Nhưng nhân tiện, về điều đó là đủ ...

Cộng đồng các hiệp sĩ của Chúa Kitô và Đền thờ Solomon có một cấu trúc thứ bậc nghiêm ngặt.

Đứng đầu Hiệp sĩ Templar là Grand Master, hay Master (lat. Magister Templariorum), được một ủy ban đặc biệt (hội đồng) bao gồm các thành viên của Chương bầu chọn theo đa số phiếu bầu, bình đẳng. trong thứ hạng của Giáo hoàng với các chủ quyền độc lập có chủ quyền, và bằng phẩm giá với các giám mục. Mặc dù trong tất cả các vấn đề quan trọng cần phải có sự đồng ý của Chương, điều này một lần nữa quyết định họ bằng đa số phiếu, và Chủ nhân có nghĩa vụ tuân theo ông ta, ông ta vẫn có quyền hạn cực kỳ rộng - ví dụ, quyền bổ nhiệm các quan chức cao nhất của Bản thân Order of the Temple.

Tùy tùng thân cận nhất của Grand Master (được gọi bằng tiếng Đức là "đại sư", trong tiếng Pháp - "đại sư", trong tiếng Ý - "grand maestro", bằng tiếng Anh - "grand master", bằng tiếng Tây Ban Nha - "grand mestre", bằng tiếng Bồ Đào Nha - "gran mestri") là:

1. chaplain (cha giải tội)

2. một giáo sĩ ghi chép có tay nghề cao, thông thạo tiếng Latinh,

3. Người viết thư "Saracenic" (tức là tiếng Ả Rập) hoặc người châu Âu nói tiếng Ả Rập và viết,

4. hai yêu cầu,

5. hai đầy tớ được gắn kết cá nhân trong số các thành viên của Dòng,

6. một hiệp sĩ hành động như một trật tự,

7. một thợ rèn-thợ rèn và sửa chữa áo giáp và vũ khí của Thầy,

8. hai chú rể, có nhiệm vụ chăm sóc con ngựa chiến của mình,

9. đầu bếp cá nhân,

10. hai cái gọi là "phụ tá" - hiệp sĩ của trật tự từ các gia đình cao quý nhất, những người đã tạo thành hội đồng trực tiếp của Master.

Trong trường hợp Chủ nhân vắng mặt vì bất kỳ lý do gì (ra đi, bệnh tật, chết trong trận chiến hoặc bị giam cầm), ông được thay thế bằng một "lão tổ" (trong tiếng Latinh: "senescalcius"). Tòa thượng nghị được phục vụ bởi hai cận vệ, một anh trật tự từ cấp bậc thấp hơn, một tuyên úy, những người ghi chép và hai người hầu cận.

"Marshal" (trong tiếng Latinh: "marescalcus") là chỉ huy trưởng của Order of the Temple và phụ trách các vấn đề quân sự của nó. Trong thời chiến, "anh em hiệp sĩ" và "anh em phục vụ" đều nằm dưới quyền chỉ huy trực tiếp của ông.

"Đại giới luật (trong tiếng Latinh:" magnus preceptor ") của vùng Jerusalem" là người giữ kho bạc của lệnh. Trên cương vị này, ông cũng phụ trách việc bố trí các anh em trong các lâu đài-tu viện có trật tự khác nhau và giám sát tất cả các khu định cư, trang trại và điền trang có trật tự. Dưới sự chỉ huy của ông còn có các tàu thuộc Đền thờ, được neo đậu tại cảng Saint-Jean d'Acre (Acre, Accona, Accaron hoặc Ptolemais). Anh ta phụ trách chiến lợi phẩm quân sự. Cùng với anh ta là "thợ may" ("quý trưởng"), người chịu trách nhiệm cung cấp quần áo và dây nịt cho anh em của đơn đặt hàng.

Nhiệm vụ của “người chỉ huy (chỉ huy) của Thánh Thành Jerusalem” bao gồm việc hoàn thành nhiệm vụ mệnh lệnh chung ban đầu của các Hiệp sĩ. Cùng với mười hiệp sĩ của Chúa Kitô và Đền thờ dưới biểu ngữ mệnh lệnh đen trắng "Bosean", ông đi cùng những người hành hương đến sông Jordan, cung cấp cho họ những vật dụng cần thiết và ngựa.

Các vị trí thứ tự cao nhất tương tự đã được giới thiệu bởi các Hiệp sĩ sau này ở các tỉnh, bắt đầu từ thế kỷ XII. tài sản của Dòng Đền được phân chia, cụ thể là ở Quận Tripoli, Công quốc Antioch, Pháp, Anh, Poitou, Aragon, Bồ Đào Nha, Apulia (Nam Ý) và Hungary. Mỗi tỉnh theo lệnh được cai trị bởi một tỉnh đặc biệt trước đó, hoặc komtur (chỉ huy), người chỉ huy các đơn vị lãnh thổ riêng biệt, nhỏ hơn, của Templar - đến lượt mình, komturstvos (chỉ huy), được chia thành nhiều nhánh hơn ("tiền quân").

Chủ tể phụ thuộc vào các Grand Priors, Grand Priors là các bảo lãnh (còn được gọi là ballis hoặc pili, có nghĩa đen là "cột trụ", "hỗ trợ"), các thừa phát lại là sơ suất và các sơ trưởng là người chỉ huy (hoặc chỉ huy). Tuy nhiên, cần lưu ý rằng chức danh của các quan chức cao nhất của Dòng Đền ở các thời điểm khác nhau và ở các quốc gia khác nhau có sự khác biệt đáng kể. Vì vậy, Grand Prior có thể được gọi là "Tư lệnh (chỉ huy) của tỉnh", "Sư phụ" hoặc "Đại giới tử", và chỉ huy (người chỉ huy của lâu đài-tu viện của mệnh lệnh) - "thầy giáo".

Chức danh “thầy giáo” xuất phát từ việc anh ta có nghĩa vụ phải thực hiện nhiệm vụ được chủ nhân giao phó (từ tiếng Latinh “rainimus tibi” = “chúng tôi giao phó cho bạn”).

Như chúng ta đã biết, các thành viên của Dòng Đền được chia thành hiệp sĩ, tuyên úy-linh mục và phục vụ "anh em tôi tớ" (lat. Fratres servientes), từ đó sau này có từ "trung sĩ".

Đến lượt mình, những người hầu được chia thành những yêu cầu đã đồng hành cùng "anh em hiệp sĩ" trong các chiến dịch quân sự, và thành nhiều loại người hầu (người hầu) và nghệ nhân khác nhau. Cùng với ba loại (cấp bậc) này của các Hiệp sĩ, còn có một thứ tư - các thành viên thế tục của trật tự ("anh em cùng cha khác mẹ", trong tiếng Latinh: "semiphrates" hoặc "dimidii").

Mặc dù, nói chính xác hơn, “anh em cùng cha khác mẹ” không thực sự được coi là thành viên của Dòng Đền (đặc biệt, vì họ không thực hiện ba lời thề của tu viện là không sở hữu, vâng lời và độc thân). Họ bao gồm cả quý tộc và những người có đẳng cấp giản dị, đàn ông và phụ nữ, những người tự nguyện hoàn thành tất cả hoặc một phần mệnh lệnh của mệnh lệnh, nhưng không sống trong các lâu đài-tu viện có trật tự (như các tu viện trên thế giới). Những thành viên thế tục này của Dòng Đền cũng bao gồm "donati" (trong tiếng Latinh: "donati"), những người tự nguyện cung cấp bất kỳ dịch vụ nào cho đơn hàng, và cái gọi là "oblate" (trong tiếng Latinh: "oblati"), dự định từ thời thơ ấu cha mẹ gia nhập Dòng của Đền thờ và lớn lên trong tinh thần trung thành với Hiến chương của nó.

Mỗi hiệp sĩ của Order of the Temple, như đã đề cập, phải có ba con ngựa, một cận vệ và một lều. Tất cả các thành viên của trật tự thái dương đều nhận được chất lượng và số lượng như nhau về thực phẩm, vũ khí và quần áo.

Trong số những anh em phục vụ, những người, trái ngược với áo choàng trắng của "anh em hiệp sĩ", mặc quần áo màu đen và nâu và cùng một chiếc áo choàng, năm viên chức cấp dưới của Dòng Chúa Kitô và Đền thờ Solomon đã được bổ nhiệm:

cái gọi là "tiểu nguyên soái" ("hạ nguyên soái"), dưới sự phục tùng trực tiếp của tất cả "người hầu" trong thời chiến,

1. người mang tiêu chuẩn của đơn đặt hàng,

2. người quản lý đất đai của lệnh,

3. thợ rèn chính của đơn đặt hàng,

4. chỉ huy (chỉ huy) của cảng Acre (Saint-Jean d'Acre).

"Submarshal" được coi là phụ tá cho Thống chế trưởng của Lệnh và có nghĩa vụ cung cấp vũ khí cho Lệnh của Đền thờ và giữ cho những vũ khí này có trật tự. Người mang tiêu chuẩn, người đã mang Bosean cho Master trong các trận chiến, đồng thời là người đứng đầu tất cả các cận vệ, người mà anh ta tuyên thệ nhậm chức, và khi kết thúc nghĩa vụ quân sự, anh ta đã bãi nhiệm.

Hiến chương Hiệp sĩ đã xác định chính xác số lượng quần áo, giường chiếu và vũ khí phải dành cho mỗi người anh em trong lệnh; Thứ tự trong ngày được thiết lập chính xác liên quan đến việc cầu nguyện, viếng chùa, ăn uống, v.v., tất cả các phong tục quân sự trong chiến dịch, trong cuộc bao vây, trong trại, trên chiến trường, thói quen hàng ngày và công việc của chương. đã được quy định chặt chẽ và chi tiết. Chế độ chăm sóc cực kỳ chu đáo được thành lập dành cho những “anh em trật tự” già yếu, bệnh tật. Đơn đặt hàng "almonier" ("bố thí"), tức là người được ủy thác của người nghèo, hàng ngày nhận được một phần mười tổng số ngũ cốc dự trữ để phân phát cho người nghèo.

Ngoài ra còn có một Bộ luật trừng phạt đặc biệt, quy định các hình phạt khác nhau nếu vi phạm các quy tắc của lệnh. Các tội (trộm cắp, giết người, nổi loạn, bỏ trốn, báng bổ, hèn nhát khi đối mặt với kẻ thù, truyền đạt các quyết định của Chương cho một người anh em không được phép tham gia các cuộc họp của Chương, mô phỏng và sodomy) bị trừng phạt bằng cách trục xuất khỏi Trật tự của Đền thờ, và các tội nhẹ hơn (không vâng lời cấp trên, vu khống anh em, xúc phạm bằng hành động của anh em hoặc một Cơ đốc nhân khác, giao tiếp với phụ nữ hư hỏng, từ chối đồ ăn và thức uống cho anh em) - tạm thời bị tước quyền để mặc quần áo đặt hàng.

Trục xuất khỏi Order of Christ và Temple có nghĩa là không thể tránh khỏi việc tước đoạt nguồn gốc của sự tồn tại không thể tránh khỏi đối với thành viên không xứng đáng bị trục xuất - sau cùng, khi tham gia vào trật tự, Templar đã đóng góp tất cả tài sản của mình vào đó, thứ không bao giờ được trả lại. Ai làm mất áo choàng trắng có nghĩa vụ phải làm việc chung với nô lệ, ăn ở trên đất trống và không dám động đến vũ khí. Ngay cả sau khi chiếc áo choàng trật tự được trả lại cho anh ta, anh ta không bao giờ có thể đạt được vị trí cao nhất trong lệnh hoặc làm chứng chống lại bất kỳ anh em nào.

Bất cứ ai muốn gia nhập Hiệp sĩ Templar với tư cách là một thành viên đầy đủ (“áo choàng trắng”) phải có sức khỏe tốt, xuất thân từ một cuộc hôn nhân hợp pháp và xuất thân từ một gia đình hiệp sĩ. Anh ta cũng phải chưa lập gia đình, không bị vạ tuyệt thông, không tuyên thệ với bất kỳ Dòng thiêng liêng nào khác, và không được gia nhập Dòng qua những lời hứa hoặc quà tặng.

Trước khi được long trọng nhận vào Dòng Đền của một ứng cử viên đã phục vụ thành công một năm quản chế sơ bộ (vâng lời, hoặc tập viện), hai "anh em hiệp sĩ" đã đưa anh ta đến một phòng đặc biệt tại đền thờ trật tự để phỏng vấn về mức độ nghiêm túc. về những dự định của anh ấy và sự nặng nề của những nhiệm vụ mà anh ấy sẽ đảm nhận. bản thân tôi. Nếu ứng viên, bất chấp tất cả, vẫn kiên quyết với quyết định của mình, thì với sự cho phép của Chương, anh ta được dẫn vào đền thờ, tuyên thệ về Phúc Âm Thánh và, với những nghi lễ trang trọng, mặc áo choàng trắng.

Nghiêm cấm rời khỏi Hiệp sĩ dòng Đền nếu không được phép. Nếu một templar đã rời lệnh muốn quay trở lại lệnh lần nữa, anh ta phải đứng trong bất kỳ thời tiết nào, đầu không được che ở lối vào "nhà đặt hàng" và quỳ gối trước mỗi tên templar đến và đi, rơi lệ cầu xin sự tha thứ.

Sau một thời gian nhất định, "Almonier" đề nghị "người anh em lầm lạc, người đã tạo ra một trái xứng đáng của sự ăn năn", làm mới mình bằng thức ăn và đồ uống khiêm tốn và thông báo cho chương rằng người anh trai bỏ đạo cầu xin tỏ lòng thương xót và chấp nhận anh ta trở lại. trật tự của Đền thờ. Nếu chương đồng ý, người thỉnh cầu sám hối, cởi trần đến thắt lưng và quấn dây thừng quanh cổ, xuất hiện trước cuộc họp của chương, quỳ gối và rơi nước mắt đầy chân thành, cầu xin nhập học và tuyên bố sẵn sàng chịu đau đớn nhất. phạt nặng. Nếu sau đó, trong thời gian được chỉ định, anh ta mang lại "quả xứng đáng của sự ăn năn", chương trả lại cho anh ta quần áo đặt hàng cũ của mình.

Như đã đề cập ở trên, Grand Master of the Templar không đưa ra những quyết định quan trọng một mình, mà chỉ sau khi tham khảo ý kiến ​​của "Tổng Chương" (trong những trường hợp đặc biệt khẩn cấp - với Công ước Jerusalem, tức là với cuộc họp chung của tất cả các Hiệp sĩ. phục vụ tại Jerusalem) và chỉ khi có sự đồng ý của họ mới có thể tuyên chiến, lập hòa bình, mua bán, v.v. Tổng chương bao gồm các quan chức cao nhất của tất cả các khu vực trật tự và các hiệp sĩ dày dặn kinh nghiệm nhất, được mời vào hội đồng bởi Chưởng môn; Chương này chỉ được triệu tập vào những dịp đặc biệt, do các chi phí bất thường liên quan đến nó.

Các vấn đề về trật tự chỉ liên quan đến một tỉnh cụ thể đã được thảo luận tại một cuộc họp của phân hội Hiệp sĩ cấp tỉnh, dưới sự chủ trì của vị thầy phù hợp. Kể từ lệnh của các Hiệp sĩ, do đặc tính chiến binh của nó, thu hút nhiều đại diện của giới quý tộc tham gia, hầu hết đều tương ứng với những ý tưởng thời đó về tinh thần hiệp sĩ lý tưởng, được vẽ bằng những màu sắc tươi sáng nhất bởi sự tưởng tượng thơ mộng của thời đó (nó không phải là trùng hợp rằng ở Parsifal của Chrétien de Troyes và Wolfram von Eschenbach, những người bảo vệ Chén Thánh là những hiệp sĩ-thái dương!) và được sự ưu ái của các vị vua, những người đã hào phóng ban tặng cho anh ta những vùng đất và đặc quyền, số lượng các Hiệp sĩ dòng Đền tăng lên nhanh chóng.

Sự giàu có và tài sản của tổ chức này tăng lên nhanh chóng, mặc dù nằm dưới "Đền thờ" Jerusalem chính của nó, nhưng nằm rải rác ở các quốc gia khác nhau, điều này sau đó hóa ra là một trong những lý do khiến nó suy yếu. Các lễ vật phong phú dưới hình thức ngựa và vũ khí đổ về Nhà lệnh từ mọi phía. Theo di chúc của mình, ông đã bị từ chối một phần mười khối tài sản lớn, sở hữu đất đai khổng lồ, trang trại thịnh vượng và các đặc quyền quan trọng. Tại các tòa án ở Paris và London và trong các cung điện của các vị vua Tây Ban Nha, các thái giám chiếm những vị trí danh giá nhất.

Có vẻ như khá rõ ràng rằng những khoản tiền khổng lồ đã được chuyển qua tay các Hiệp sĩ, mà họ có thể tích lũy dưới dạng dự trữ kim loại quý khổng lồ. Tuy nhiên, họ đã không làm điều này, ngoại trừ “dự trữ ngoại hối” cần thiết cho hoạt động ngân hàng. Nếu không, các Hiệp sĩ có thể đã làm tê liệt toàn bộ đời sống kinh tế của Châu Âu và Thánh địa, nhưng điều này đã không xảy ra!

Văn hóa, thương mại, thủ công nghiệp, xây dựng chỉ có thể phát triển nếu có sự luân chuyển liên tục của tiền tệ. Trong khi đó, khối lượng vốn lưu động không đổi và bằng khối lượng kim loại đã chi cho quá trình sản xuất của chúng. Rốt cuộc, như chúng tôi đã chỉ ra ở trên, khi đó không có tiền giấy, mà chính phủ của bất kỳ quốc gia nào (và không chỉ Trung Quốc) hiện có thể phát hành với số lượng gần như không giới hạn!

Nếu một tổ chức quốc tế hùng mạnh như Order of the Temple tiến hành tích trữ, lượng tiền mặt sẽ giảm đi đáng kể, điều này sẽ làm phức tạp việc trao đổi và làm chậm tốc độ phát triển của nền văn minh.

Nhưng phần của sư tử trong số tiền mà Đền thờ đã được dùng để cung cấp cho "thánh chiến" và cho các vụ mua lại mới.

Đến năm 1260, Knights Templar có số lượng trong hàng ngũ của nó, theo nhiều tác giả khác nhau, từ 15.000 đến 20.000 "anh em hiệp sĩ", chưa kể các linh mục, bộ trưởng và chiến binh, và sở hữu 9.000 chỉ huy (chỉ huy), bảo lãnh (balleys) và preceptories ( "Sân trong đền thờ" hoặc "nhà của đền thờ"). Sau này là các dinh thự kiên cố thuộc kiểu lâu đài-tu viện, nơi được hưởng quyền ngoại tộc. Các Hiệp sĩ, cả hiệp sĩ và linh mục, những người sống trong các tu viện lâu đài này, mặc áo tấn như một dấu hiệu của cấp bậc tu viện của họ và, theo sắc lệnh của Giáo hoàng, từ năm 1162, họ không thuộc quyền của các giám mục địa phương, mà chỉ đối với các giáo sĩ dòng của họ. . Các giám mục địa phương không được quyền yêu cầu phần mười của nhà thờ từ các vùng đất của lệnh.

Xét về quyền lực và sự giàu có, Hiệp sĩ Templar có thể mạnh dạn cạnh tranh với tất cả các vị vua của thế giới Cơ đốc giáo. Nhưng, đã trở thành mọi nơi một trạng thái trong một tiểu bang, với chính nó và - quan trọng nhất! - với quân đội thường trực, triều đình riêng, nhà thờ riêng, cảnh sát riêng và tài chính riêng, ông ta bắt đầu khơi dậy lòng đố kỵ và ngờ vực của các vị vua thế tục, đặc biệt là kể từ khi các giáo hoàng, những người đã tìm cách khuất phục các vị vua này bằng quyền lực của họ. kỵ sĩ quân phiệt áo trắng, người chỉ thuộc hạ của Tông Đồ xem áo mưa có chữ thập đỏ đủ loại bảo trợ. Các vị giáo hoàng La Mã không thể tìm thấy lời nào để bày tỏ sự ưu ái của họ đối với những người chân thành sẵn sàng chết vì đức tin và dường như họ chân thành tận tụy với vương miện của Giáo hoàng.

Trước sự tổn hại của nhiều giám mục và quần chúng theo chủ nghĩa tu viện, họ đã ban cho trật tự của những người theo chủ nghĩa tu viện với những đặc quyền chưa từng có và tất cả các loại khác biệt, tạo ra cho nó một vị trí hoàn toàn đặc biệt về mặt tôn giáo, nhưng đồng thời cũng khơi dậy sự thù địch gay gắt. đối với tất cả những người bị xúc phạm và bỏ qua sự chú ý của Giáo hoàng, kể cả những người khác về mặt tinh thần. - mệnh lệnh quân đội. Vấn đề càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là nguồn gốc cao quý của hầu hết các hiệp sĩ anh em của Order of the Temple, sức mạnh dường như vô hạn, sự giàu có và đặc quyền của họ dần dần khơi dậy trong các thái dương một ý thức tự hào về sự lựa chọn của họ, ý thức về họ. sự vĩ đại bất khả xâm phạm và lòng tham vô độ. Các Hiệp sĩ bị buộc tội đã rơi vào tội lỗi khủng khiếp của lòng kiêu hãnh.

Trong số các Grand Master kế vị của Hugh de Payens, các Hiệp sĩ là người nổi bật và dũng cảm nhất:

1. Anh trai Bernard de Tremelai (ngã xuống trong trận đánh chiếm Ascalon năm 1153),

2. anh trai Odo de Saint-Aman (mất năm 1179),

3. Anh trai Guillaume de Gode (cùng với anh ta là pháo đài Saint-Jean d’Acre, hay Acre, thành trì cuối cùng của những người theo đạo Thiên chúa ở Palestine, bị người Mô ha mét giáo bắt vào ngày 18 tháng 5 năm 1291, và bản thân anh ta cũng bị trọng thương bởi một chiếc Saracen mũi tên), và

4. Anh Thibaut de Gaudin, dưới sự lãnh đạo của Người, Dòng Đền thờ Solomon đã chuyển từ Đất Thánh đến đảo Síp, dưới sự dẫn dắt của các vị vua danh giá của Jerusalem và Armenia (Cilikian) từ triều đại Lusignan.

Ngay từ đầu thế kỷ 13, khi Dòng Đền vẫn còn hoàn thiện và hoàn thành đầy đủ các chức năng theo luật định là bảo vệ những người hành hương và biên giới của Vương quốc Jerusalem, không thiếu những lời phàn nàn về tính kiêu ngạo, khuynh hướng phản quốc, đạo đức giả và sự đồi truỵ của các thái dương. Câu nói "hãy uống như một thức ăn thần" và "thề như một thức ăn thần" đã được lưu hành rộng rãi.

Các Hiệp sĩ bị buộc tội là thờ ơ với lợi ích chung, chỉ được hướng dẫn bởi những lợi ích hẹp hòi, ích kỷ, phấn đấu trước hết để thỏa mãn lòng ham muốn quyền lực và lòng tham. Họ thường xuyên tham gia vào một liên minh bí mật với người Hồi giáo, thể hiện sự thù địch công khai với Hoàng đế của Đế chế La Mã Thần thánh Frederick II Hohenstaufen trong cuộc Thập tự chinh (không có sự chúc phúc của Giáo hoàng) đến Đất Thánh vào năm 1228-29, gây ra mối thù đẫm máu vô tận với người Johnites và một chủ đề liên tục là sự căm ghét của các giám mục, những người đã mất quyền kiểm soát họ do sự nuông chiều của giáo hoàng. Thêm vào đó, các bậc đế vương thế tục ngày càng ghen tị với sự giàu có và quyền lực của Lệnh Hồ Xung.

Sau này, chính ông đã tiếp thêm thức ăn cho sự ngờ vực và đố kỵ ngày càng lớn, khi, dưới thời Đại sư, anh trai Jacques de Molay, vào năm 1306, ông chuyển đến Pháp, nơi về lý thuyết, ông không có việc gì phải làm. Việc chủ sự không đến tùy tiện, mà chỉ thực hiện ý chỉ của Giáo hoàng Clement V (nguyên Giám mục Bordeaux, người Pháp là Bertrand de Gau), trong mắt “công chúng” bấy giờ không mấy thay đổi.

Sau khi chuyển đến Pháp, Order of the Temple, như vậy, đã tự nguyện đầu hàng quyền lực của Vua Philip IV the Handsome, người mơ ước chiếm được kho báu của các Hiệp sĩ và hơn nữa, bị kích thích bởi vị trí của các Hiệp sĩ trong cuộc xung đột của ông ta. với Giáo hoàng Boniface VIII (Giáo hội các Đền thờ, với tư cách là một "tổ chức quốc tế", tất nhiên, không ủng hộ nhà vua Pháp, và vị vua của ông - Giáo hoàng La Mã, người, với tinh thần thống trị hệ tư tưởng, ông tiếp tục coi là người đứng đầu tối cao của toàn thế giới Cơ đốc giáo, "Thầy tế lễ cả và Vua của các vị vua theo lệnh Mên-chi-xê-đéc"). Nhưng ở Pháp vào thời điểm được mô tả, những cơn gió hoàn toàn khác đang thổi.

Vua Philip IV Đẹp đã buộc tội các hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô và Đền thờ từ bỏ Chúa Kitô, tôn kính “thần tượng của Baphomet” (vẫn không ai biết nó là gì!), Làm ô uế Rước lễ, sodomy (đây là nơi có hình ảnh của hai hiệp sĩ trên một con ngựa có ích!). Để ủng hộ sự thật của những lời buộc tội này, những lời tuyên bố phù phiếm của nhiều thánh mẫu và những tuyên bố đối với trật tự của đền thờ của các giáo hoàng La Mã và trước đó (ví dụ, Innocent III năm 1208) có thể làm chứng, nhưng không có sự xác thực, không thể bác bỏ. chứng cớ. Vì vậy, cho đến ngày nay, những cáo buộc rằng những người theo thuyết giáo phái bí mật tuyên bố một giáo lý dị giáo bí mật, thờ phụng hai “vị thần” cùng một lúc - thiên đàng thực sự và một vị thần khác, mang lại niềm vui thế gian, được mô tả dưới hình dạng một cái đầu của con người. bằng kim loại quý, v.v., vẫn chưa được chứng minh cho đến ngày nay.

Nhưng, có thể xảy ra như vậy, vào ngày 13 tháng 10 năm 1307, trong một hành động được chuẩn bị kỹ lưỡng, Sư trưởng của Dòng Chúa Kitô và Đền thờ, anh Jacques de Molay, và các chức sắc cao nhất của lệnh đã bị bắt tại Trụ sở chính ở Paris theo lệnh của họ - nằm bên ngoài bức tường thành của các Hiệp sĩ lâu đài Temple - họ chỉ đến nhà thờ để làm lễ buổi sáng. Đồng thời, gần như toàn bộ quân thái dương của Pháp bị bắt. Các lâu đài của họ nằm rải rác trên khắp đất nước, lực lượng của họ bị phân tán và bị chia cắt, do đó họ không thể kháng cự được binh lính hoàng gia.

Các động sản và bất động sản của Order of Temple đã bị tịch thu để nộp cho ngân khố ngay cả trước khi bắt đầu “phiên tòa”. Sau khi các Hiệp sĩ bị bắt, theo lệnh của hoàng gia, danh sách những thứ đã được biên soạn, dựa trên sự an toàn mà các Hiệp sĩ đã cấp các khoản vay tiền cho các cá nhân tư nhân. Những thứ này đã bị tịch thu vì lợi ích của họ bởi Vua Philip. Nhà vua ra lệnh thu hồi số tiền - và cũng có lợi cho mình! Tuy nhiên, do những tình huống trên, hy vọng của vị vua tham lam tìm thấy trong các kho báu của trật tự của ngôi đền mà ông đã phá hủy là không chính đáng.

"Lời thú tội" của các thái giám bị bắt giữ bởi các thẩm tra viên hoàng gia bằng cách tra tấn (nhân tiện, hầu hết trong số đó không phải là "anh em hiệp sĩ", mà là các linh mục tuyên úy, cận vệ và "anh em phục vụ") được dùng làm cái cớ để buộc tội tất cả các thành viên của trật tự Hiệp sĩ Templar mà không có ngoại lệ của cùng một "tội lỗi". Các quốc gia chung (sau đó là quốc hội Pháp) đã tập hợp tại Tours và Giáo hoàng Pháp Clement V, người đang ở trong "Avignon bị giam cầm" của Vua Philip, tuyên bố những cáo buộc chống lại các thái dương là chính đáng. Vào ngày 12 tháng 8 năm 1308, "Giáo hoàng bỏ túi" của Vua Philip chính thức ra lệnh cho Tòa án Dị giáo Pháp bắt đầu truy tố tất cả các Hiệp sĩ dòng Đền.

Vào ngày 12 tháng 5 năm 1310, Vua Philip IV the Handsome ra lệnh đốt 54 hiệp sĩ của Dòng Đền. Mặc dù Hội đồng Vienne của Giáo hội Công giáo La Mã, họp từ ngày 16 tháng 10 năm 1311 đến ngày 6 tháng 5 năm 1312, đã từ chối thông qua phán quyết đối với Hiệp sĩ Templar nói chung, Giáo hoàng Clement V, bằng con bò đực của mình vào ngày 22 tháng 3 năm 1312, đã tuyên bố. sự giải thể của đơn đặt hàng. Vào ngày 11 tháng 3 năm 1314, Chủ nhân của Đền thờ, anh trai Jacques de Molay, và một số hiệp sĩ của Đền thờ đã bị thiêu rụi trên đảo Cité (“Đảo Do Thái”) ở Paris theo lệnh của Vua Philip.

Theo phiên bản được chia sẻ bởi những người thừa kế thời hiện đại của Hiệp sĩ Dòng Đền - Hiệp sĩ Tối cao (Quân đội) của Đền thờ Jerusalem (Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, O.S.M.T.H.) và những người khác - Jacques de Molay quản lý để bổ nhiệm Jacques Larmenius (Larmenius, Larmenius ) với tư cách là người thừa kế của ông, dưới sự lãnh đạo của ông, có sự tồn tại của các Hiệp sĩ Pháp trong lòng đất, người cuối cùng đã ra khỏi lòng đất dưới triều đại của Hoàng đế Pháp Napoléon I Bonaparte, vào năm 1808, dưới thời Đại sư Bernard Raymond Fabra-Palaprat.

Ở Pháp, Castile và một số vùng ở Anh, gia sản và tài sản của Hiệp sĩ Dòng Đền đã bị tịch thu bằng vương miện.

Ở Aragon, tài sản của các thái dương được chuyển cho quân đội-giáo hội ở Calatrava, ở Ý - cho các bệnh nhân-johannites, và ở Đức - cho các joannites và hiệp sĩ của lệnh Teutonic (Đức). Sau này đã có điểm số lâu dài với các Hiệp sĩ - những người theo nghĩa đen đã có lúc lật đổ “các anh em của bệnh viện Đức Mẹ phù hộ ở Nhà Teutonic của Jerusalem” khỏi Đất Thánh theo đúng nghĩa đen. Bây giờ Dòng Đức nhớ đến "những hiệp sĩ tội nghiệp của Chúa Kitô và Đền thờ Solomon." Ở Bồ Đào Nha, nơi các Templar đã cung cấp cho nhà vua sự trợ giúp quân sự đáng kể trong cuộc chiến chống lại người Moor (như người Hồi giáo được gọi ở đó), và đặc biệt là trong việc xây dựng các pháo đài, mệnh lệnh của họ được đổi tên thành "Order of Christ" và tiếp tục tồn tại. dưới cái tên này, thậm chí không thể được coi là mới., đối với "các hiệp sĩ của Chúa Kitô", ban đầu các thái dương được gọi.

Cuộc điều tra lớn nhất về vụ Templar bên ngoài Tây Âu diễn ra ở Cyprus. Chính trên hòn đảo này đã thực sự đặt trụ sở của Order of Christ và Temple, chính từ Cyprus, anh trai của Grand Master Jacques de Molay đã cho phép vị vua phản bội Philip IV the Handsome dụ mình đến Pháp. Vị trí của các Hiệp sĩ ở Síp rất phức tạp bởi sự bất ổn của tình hình chính trị trên đảo và xung đột giữa các vương quốc Síp của người Lusignans, trong đó các Hiệp sĩ cũng có liên quan. Jacques de Molay không thân thiện với vua của Síp, Henry (Henri) II Lusignan. Tuy nhiên, quốc vương Síp, là vị vua chính thức của Jerusalem và Armenia-Cilicia, được coi là kẻ phản đối việc tiếp tục các cuộc Thập tự chinh và sự trở lại Palestine từ Síp của căn cứ của Order of the Temple, vốn đã cố gắng khuất phục nó. quyền lực (cũng như Order of the St.).

Vào ngày 26 tháng 4 năm 1306, Henry II bị phế truất khỏi ngai vàng do kết quả của một cuộc nổi dậy vũ trang do anh trai của nhà vua là Amaury (Amalric) de Lusignan lãnh đạo. Những khẳng định của các nhà biên niên sử địa phương đã đến với chúng tôi, theo đó Jacques de Molay, cùng với các Hiệp sĩ của mình, đã tham gia vào cuộc nổi dậy, kết quả là kẻ soán ngôi Amory trở thành người cai trị đảo Síp. Có lẽ, Grand Master of the Order of Temple không hài lòng với thái độ "thờ ơ" (tốt nhất là) của Henry II đối với ý tưởng tiếp tục các cuộc Thập tự chinh và mong muốn của ông ta để phục tùng Order of Christ và Temple để quyền lực của anh ta, và do đó đã hỗ trợ kẻ soán ngôi, người mà anh ta liên kết hy vọng tổ chức một cuộc hành hương vũ trang mới đến Palestine. Lưu ý đến sự hỗ trợ của các Hiệp sĩ cho cuộc nổi dậy đưa ông ta lên nắm quyền, Amaury do dự về sự cần thiết phải bắt giữ các Hiệp sĩ người Síp ngay cả sau khi sắc lệnh của Giáo hoàng chống lại các Hiệp sĩ đã đến hòn đảo.

Lúc đầu, các nhà chức trách Síp yêu cầu lãnh đạo của Dòng Đền chuyển tài sản của Dòng dưới sự bảo vệ của các cơ quan hoàng gia, theo yêu cầu của Giáo hoàng. Các Hiệp sĩ phải giao nộp ngựa và vũ khí của họ cho các quan chức hoàng gia, đồng ý chịu một cái gì đó giống như quản thúc tại gia trong cung điện của tổng giám mục thành phố Nicosia. Tuy nhiên, thủ lĩnh của các Templar còn lại trên đảo, Marshal of the Order of the Temple, anh trai Aimé d'Ozelier, chỉ đồng ý chuyển giao quyền sở hữu đất đai của các Templar dưới sự kiểm soát của chính quyền hoàng gia. Các Hiệp sĩ Síp được mời đến ở tại một trong những tài sản này. Vua Amory cấm bất cứ ai tiến hành kinh doanh tài chính với các Hiệp sĩ. Một sứ giả hoàng gia tên là Baldwin được cử đến các Hiệp sĩ, đe dọa họ bằng cái chết nếu họ không tuân theo. Các Hiệp sĩ đã đề nghị kháng cáo lên Giáo hoàng, hoãn quyết định cho đến tháng Chín. Để buộc các Hiệp sĩ phải tuân theo mệnh lệnh, Amaury de Lusignan đã cử một sứ giả mới tới họ để đàm phán - Canon Andrea Tartarola.

Vào ngày 24 tháng 5, một cuộc họp chung của các đại diện của nhà vua và các thành viên của Dòng Đền đã được tổ chức, giữa đó một thỏa thuận đã được ký kết. Một tuyên bố công khai đã được đọc để công nhận các dịch vụ mà Dòng Đền đã cung cấp cho Giáo hội. Đại diện của các Hiệp sĩ Síp, thay mặt cho tất cả các "anh em" trong lệnh của họ, đã tuyên thệ trung thành với vua của Síp. Các tài sản của các Hiệp sĩ, cả ở thủ đô Nicosia và trong các cơ quan tư nhân của tỉnh, đã được mô tả. Tuy nhiên, Vua Amory, không hài lòng với kết quả của cuộc đàm phán, đã tập hợp quân đội, tấn công các Hiệp sĩ "của mình" và đánh bại họ vào ngày 1 tháng 6 trong trận Limassol. Một phần của các Hiệp sĩ Síp (bao gồm cả Thống chế của Đền thờ Aimé d'Ozelier) bị giam trong lâu đài Khirokitia, và phần còn lại được gửi đến Yermasoyia.

1 tháng 5 năm 1310 ở Síp bắt đầu nghe trường hợp của các Hiệp sĩ. Lời khai của 21 nhân chứng đã được nghe trong năm ngày. Không có một Templar nào trong số các nhân chứng được nghe thấy. Tuy nhiên, các bằng chứng không có lời buộc tội các thái dương trong bất kỳ tội phạm nào. Các nhân chứng chỉ chỉ vào bí mật che đậy cuộc sống của các Hiệp sĩ ở Síp, và ước muốn cố hữu của các Hiệp sĩ là gia tăng sự giàu có của tình anh em thiêng liêng và hiệp sĩ của họ theo bất kỳ cách nào. Lời khai có lợi cho Dòng Đền cũng đã được nghe thấy. Các nhân chứng chỉ ra rằng các Hiệp sĩ đã chiến đấu với người Saracens giỏi hơn những người theo đạo Cơ đốc khác và tôn vinh Thánh Giá Thật. Các Hiệp sĩ Síp bị thẩm vấn từ ngày 5 đến ngày 21 tháng 5. 76 giao thức của phiên tòa Síp với lời khai đã tồn tại cho đến ngày nay. Hầu hết các Hiệp sĩ xuất hiện trước triều đình ở Síp đều nằm trong số “hiệp sĩ anh em” và “trung sĩ anh em”, tức là những người lính, và chỉ 23 người trong số họ là người hầu của Order of the Temple, bao gồm 1 linh mục và 1 thợ rèn. Không ai trong số họ thú nhận những tội ác liên quan đến Dòng Chúa và Đền thờ. 35 nhân chứng mới xuất hiện trước các thẩm phán trong khoảng thời gian từ ngày 1 đến ngày 4 tháng 6 cũng không nhận tội đối với Order of Christ và Đền thờ Solomon.

Vào ngày 5 tháng 6, thi thể bị cắt xén của kẻ soán ngôi Amaury de Lusignan, người đã biến mất trước đó không lâu, được phát hiện, điều này đã làm gián đoạn cuộc điều tra. Vào tháng 8, quyền lực của Vua Henry II được khôi phục tại Síp. Một cuộc điều tra mới bắt đầu, trong đó các Hiệp sĩ, theo yêu cầu của Giáo hoàng Clement V, vào tháng 8 năm 1311, phải chịu sự thẩm vấn có phần tàn nhẫn (tức là tra tấn), dẫn đến cái chết của nhiều Hiệp sĩ bị thẩm vấn trong quá trình điều tra. Trong số những người chết (nhiều khả năng là do bị tra tấn) "bạn đồng hành tội nghiệp của Chúa Kitô" có thống chế của trật tự của Đền thờ, anh Aimé d'Ozelier.

Khả năng của nhà vua Pháp ảnh hưởng đến quá trình xét xử các Hiệp sĩ bên ngoài nước Pháp bị hạn chế đáng kể. Bằng chứng về tội của các thái dương, được đưa ra tại phiên tòa, rất yếu, và việc "xác lập sự thật" phụ thuộc rất nhiều vào việc sử dụng tra tấn đối với các thái dương bị thẩm vấn. Hoàn cảnh này cho đến ngày nay làm nảy sinh những cuộc thảo luận bất tận về sự công bằng của việc xét xử trật tự của những người bạn đồng hành đáng thương của Đấng Christ.

Ở Scotland, các Hiệp sĩ dòng Đền tồn tại dưới cái tên "Hiệp sĩ của Dòng Thistle", còn được gọi là Dòng của Thánh Andrew (Thánh Andrew từ thời xa xưa được coi là người cầu bầu trên trời và là người bảo trợ của Scotland). Sau đó, Lệnh của Thánh Andrew (Người được gọi đầu tiên) được Sa hoàng Peter Đại đế chuyển đến đất Nga với tư cách là lệnh cao nhất của Đế quốc Nga, và sau khi Liên bang Xô viết sụp đổ, nó được khôi phục lại như là lệnh cao nhất của Liên bang Nga (mặc dù họ được trao tặng không chỉ bởi Tổng thống của Nhà nước Cộng hòa Nga, mà còn được trao tặng bởi Locum Tenens của ngai vàng Hoàng gia Nga bởi Nữ công tước Hoàng gia Maria Vladimirovna, do đó tiếp tục thực hành của ông nội cô, Đại công tước Kirill Vladimirovich Romanov, em họ của Sa hoàng Martyr Nicholas II, và Cha của bà, Locum Tenens của ngai vàng Nga, Đại công tước Vladimir Kirillovich, được tuyên bố lưu vong là Hoàng đế và là Hoàng đế của Toàn Nga Kirill I Romanova).

Trong tương lai, nhiều tổ chức, đặc biệt là Masonic và Paramasonic, đã lấy tên là "Templars". Vẫn còn tồn tại "Lệnh quốc tế của các Hiệp sĩ của Đền thờ" ("Ordo Internationalis Militiae Templi"), và ở Đức, Bỉ và Áo - Lệnh của các Hiệp sĩ Đền thờ Đức (Ordo Militiae Templi) và Dòng của các Hiệp sĩ Thập tự giá và Đền thờ (Ordo Militiae Crucis Templi), xuất bản tạp chí "Nova Militia - Die neue Ritterschaft" ("New Chivalry"), Đội Hiệp sĩ (Quân đội) Tối cao nói trên của Đền thờ Jerusalem (O.S.M.T.H.), v.v. . Nhưng đây là một chủ đề cho một nghiên cứu riêng biệt.

Danh sách các Grand Master của Order of the Templar (trước khi Order of Temple hoạt động dưới lòng đất):

1. Hugo de Payens 1118 / 19-1136 / 37

2. Robert de Craon 1136 / 37-1149

3. Everard de Barr 1149-1152

4. Bernard de Tremelai 1152-1153

5. André de Montbar 1153-1156

6. Bertrand de Blanchefort 1156-1169

7. Philippe de Milly 1169-1171

8. Odo de Saint-Aman 1171-1179

9. Arno de Turre 1180-1184

10. Gerard de Ridfort 1185-1189

11. Robert de Sable 1191-1193

12. Gilbert Eray 1194-1201

13. Philippe de Plessis 1201-1209

14. Guillaume de Chartres 1210-1219

15. Petro de Monteauto 1219-1232

16. Armand de Perigord 1232-1244

17. Richard de Bur 1244 / 45-1247

18. Guillaume de Saugnac 1247-1250

19. Renaud de Vichier 1250-1256

20. Thomas Berard 1256-1273

21. Guillaume de Gode 1273-1291

22. Thibaut Gaudin 1291-1293

23. Jacques de Molay 1294-1314

Đây là sự kết thúc và vinh quang đối với Đức Chúa Trời của chúng ta!

Đăng kíTôi

Lời tuyên thệ của các Thầy của Tỉnh dòng Bồ Đào Nha về Dòng Hiệp sĩ của Chúa Kitô và Đền thờ

Tôi, ..., một hiệp sĩ của Dòng Đền, hiện được bầu làm Chủ của Hiệp sĩ Bồ Đào Nha, thề sẽ tuân theo và mãi mãi trung thành với Chúa của tôi, Chúa Giê-xu Christ, vị đại diện của ngài, Giáo hoàng Tối cao (Giáo hoàng của Rome - V.A.) và tất cả những người kế vị sau này của Ngài, tôi thề sẽ bảo vệ mạng sống không chỉ bằng lời nói, mà còn bằng sức mạnh vũ khí của các Bí tích Đức tin, bảy Bí tích, mười bốn điều trong Kinh Tin Kính, Kinh Tin Kính các Tông đồ và Athanasian, Sách Thánh - cả hai. của Cựu ước và Tân ước - với những lời bình luận của các Thánh giáo phụ được Giáo hội chấp nhận, sự hợp nhất của Thiên Chúa và sự đa dạng của Ba Ngôi Chí Thánh, định đề về sự trong sạch của Đức Trinh Nữ Maria, con gái của Joachim và Anna, từ bộ tộc Judah và từ gia đình Đa-vít, cũng như trước khi sinh con, cũng như trong khi sinh con và sau khi sinh con.

Tôi thề sẽ luôn luôn phục tùng và tuân theo Sư phụ của Dòng, để thực hiện các quy chế mà cha của chúng tôi, Saint Bernard (của Clairvaux - V.A) để lại cho chúng tôi.

Tôi thề luôn luôn, khi cần thiết, sẽ bơi qua các vùng biển để tham gia vào trận chiến và hỗ trợ các vị vua và hoàng tử chống lại những kẻ ngoại đạo; Tôi thề sẽ không xuất hiện ở bất cứ đâu nếu không có vũ khí và ngựa; Tôi thề không bay trước ba kẻ thù và không cúi đầu trước họ, đặc biệt nếu họ là những kẻ ngoại đạo; Tôi thề không bán tài sản của đơn đặt hàng và không đồng ý với việc bán và chuyển nhượng tài sản đó; Tôi thề sẽ luôn giữ trong sạch.

Tôi thề sẽ luôn trung thành với vua Bồ Đào Nha, không khuất phục kẻ thù của các thành phố và pháo đài thuộc về lệnh, không bao giờ từ chối bất kỳ sự giúp đỡ nào bằng lời nói, hành động tốt, hoặc bằng vũ khí đối với các nhà sư, đặc biệt là các tu sĩ của Sito (dòng Xitô giáo sĩ - V.A.), và các vị trụ trì của họ, vì họ là những người bạn đồng hành và là anh em của chúng ta.

Để xác nhận những gì tôi đã nói, với thiện chí của tôi, tôi hứa với bạn để làm như vậy. Xin Chúa và các Phúc âm thánh của Ngài giúp tôi.

Đăng kíII

Kiêu ngạo là một biểu hiện của sự bất bình đẳng, vì một người kiêu ngạo muốn trở thành một trong những người đồng loại và do đó xa lánh mọi người.

Và vì khiêm tốn và khôn ngoan là những đức tính đối lập với tự hào và giả định bình đẳng, nên nếu bạn, một hiệp sĩ tràn ngập niềm kiêu hãnh, có ý định vượt qua niềm kiêu hãnh của mình, hãy để trái tim bạn tràn đầy sự khiêm tốn và dũng cảm đồng thời; vì khiêm tốn mà không có dũng khí là không có sức mạnh và không thể chiến thắng lòng kiêu hãnh. Bạn có lý do gì để kiêu ngạo khi trong tất cả sự lộng lẫy của bộ giáp, bạn đang nghênh ngang trên con ngựa dũng mãnh của mình? Không phải nếu sự khiêm tốn tìm thấy sức mạnh để nhắc nhở bạn về chức hiệp sĩ của bạn. Nếu bạn kiêu ngạo, bạn sẽ không tìm thấy sức mạnh trong mình để trục xuất những kế hoạch đầy tham vọng ra khỏi trái tim mình. Và nếu bạn bị đánh bại và bị đánh bại và bị bắt làm tù binh, bạn sẽ kiêu ngạo như trước? Không, vì sức mạnh của vũ khí sẽ phá vỡ niềm tự hào trong trái tim của một hiệp sĩ, mặc dù thực tế là sự cao quý về tâm hồn không phụ thuộc vào xác thịt; Thành công hơn bao nhiêu thì sự khiêm tốn và lòng dũng cảm phải đánh bật niềm kiêu hãnh từ một trái tim cao cả - những đức tính của tâm hồn, minh chứng cho sức mạnh của tinh thần.

Đố kỵ là một tội lỗi trái ngược với sự hào phóng, nhân hậu và rộng lượng, điều này phù hợp nhất với bản chất của Dòng hiệp sĩ. Vì vậy, với một trái tim độc ác, một hiệp sĩ không thể xứng đáng với tên gọi của mình. Nếu anh ta bị tước đoạt sự dũng cảm, lòng đố kỵ sẽ khắc sâu công lý, lòng nhân từ và sự hào phóng từ trái tim của một hiệp sĩ; và sau đó hiệp sĩ sẽ bắt đầu ghen tị với sự giàu có của người khác, nhưng anh ta sẽ quá lười biếng để có được nó cho mình bằng vũ lực; rồi người ấy sẽ vu khống rằng nó không đến tay mình; và do đó lòng đố kỵ sẽ buộc anh ta phải âm mưu phản bội và phản diện.

Giận dữ là sự bất hòa trong lòng con người làm mất đi khả năng ghi nhớ, hiểu biết và yêu thương. Lợi dụng sự bất hòa này, ký ức biến thành lãng quên, hiểu biết thành ngu dốt, và tình yêu trở thành không thể xóa bỏ. Do đó, vì trí nhớ, sự hiểu biết và tình yêu thương là ánh sáng cho phép hiệp sĩ đi theo con đường của tinh thần hiệp sĩ và những giận dữ và bất hòa trong trái tim đang cố gắng loại bỏ từ trái tim, anh ta nên dựa vào sức mạnh của tinh thần, cũng như lòng thương xót. , sự tự kiềm chế và sự chịu đựng lâu dài, những thứ đóng vai trò như một chướng ngại vật đối với sự tức giận. và an ủi trong những rắc rối mà chúng ta mắc phải khi tức giận. Cơn giận càng mạnh thì sức mạnh của lòng thương xót, sự tự kiềm chế và nỗ lực vượt qua nó càng lớn. Một người sẽ tìm thấy sức mạnh trong chính mình, cơn giận của anh ta sẽ nguội đi và anh ta sẽ được thấm nhuần lòng nhân từ, tự kiềm chế và nhịn nhục. Và ngay khi sự tức giận suy yếu và tất cả các đức tính nêu trên được tăng cường sức mạnh, thì sự thù địch và sự cáu kỉnh mất đi sức mạnh của chúng, và nơi đức hạnh là danh dự và tệ nạn không có trong danh dự, thì công lý và sự khôn ngoan sẽ được tôn vinh; và nơi sẽ có công lý và trí tuệ được tôn vinh, trật tự hiệp sĩ cũng sẽ được tôn vinh.

Chúng tôi đã nói về cách can đảm xoay sở để chống lại bảy tội lỗi chết người trong trái tim con người. Bây giờ chúng ta hãy chuyển sự chú ý của chúng ta đến việc kiêng cữ.

Tính cách là một đức tính nằm giữa hai tệ nạn: thứ nhất là tội quá đáng, thứ hai là muốn. Vì vậy, điều độ, nằm giữa thừa và thiếu, nên vừa đủ để nó trở thành một đức tính tốt, bởi vì nếu nó không phải là một đức tính tốt, nó sẽ không có khoảng cách giữa thừa và thiếu, nhưng điều này không phải. vì thế. Một hiệp sĩ có đạo đức tốt phải biết đo lường lòng can đảm, trong thức ăn, thức uống, trong cuộc trò chuyện, nên lựa chọn bởi những lời nói dối, trong quần áo, thường dẫn đến sự phù phiếm, và trong nhiều thứ khác. Nếu không có tiết chế, hắn đã không thể nhân lên vinh quang của tinh thần hiệp sĩ và nó sẽ không nằm ở trung nghĩa vàng, là một đức tính, bản chất của nó chính là tránh những điều cực đoan.
Người hiệp sĩ phải nghiêm túc tham gia vào các buổi lễ thần thánh, nghe giảng, cầu nguyện với Chúa, yêu anh ta và sợ hãi, vì sau đó anh ta quen với những suy nghĩ về cái chết và sự yếu đuối của mọi thứ trên đất, và anh ta cầu nguyện Chúa cho hạnh phúc vĩnh cửu, và anh ta sợ hãi sự dày vò vĩnh viễn, và sau đó anh ta được thấm nhuần những đức tính và khuynh hướng tinh thần đặc trưng của Hội hiệp sĩ. Trong khi đó, nếu một hiệp sĩ hành xử theo một cách hoàn toàn khác và tin vào những lời bói toán và tiên tri, thì anh ta sẽ hành động trái với Chúa và anh ta tin tưởng và dựa nhiều hơn vào những cơn gió xoáy trong não của mình, vào những con chim bay và những điềm báo trước, hơn là vào Chúa và của anh ta. sự sáng tạo; do đó, một hiệp sĩ như vậy là không đẹp lòng Chúa và anh ta không làm tăng vinh quang của trật tự hiệp sĩ.

Một chủ đề khó là tại sao Order of the Templars lại biến mất, diệt vong. Tôi không có đủ kiến ​​thức về lịch sử của Hiệp sĩ Dòng Đền, vì vậy tôi bắt đầu biên soạn một bản tổng quan bằng cách sử dụng nhiều nguồn khác nhau từ Internet.

Order of the Templar được thành lập sau cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất ở Palestine. Người ta tin rằng họ tạo ra nó để bảo vệ những người hành hương đến Jerusalem (mặc dù đây là một mục đích phô trương). Nó được chính thức công nhận bởi Giáo hội Công giáo vào năm 1128 tại Hội đồng ở Troyes. Điều lệ của Dòng tu sĩ quân sự được viết bởi Bernard of Clairvaux. Ông cũng trở thành người khởi xướng cuộc Thập tự chinh lần thứ 2. Tất cả các thái dương đầu tiên đều tham gia vào cuộc thập tự chinh, tức là. họ đã mang đức tin theo một cách hoàn toàn vô nhân đạo - với một thanh gươm và một ngọn giáo.

Hôm nay họ nói rất nhiều về những bí mật và bí ẩn của tình huynh đệ tu viện thần bí nhất - Hội Hiệp sĩ. Người ta vẫn chưa biết làm thế nào mà "hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô và Đền thờ Solomon" (đây là tên chính thức của Hiệp sĩ Dòng Đền) đã trở thành chủ sở hữu của cải không kể xiết và là chủ đất lớn nhất châu Âu. Ví dụ, dựa trên các dữ kiện lịch sử, các nhà nghiên cứu cho rằng Hiệp sĩ Dòng Đền giàu có hơn nhiều so với bất kỳ người cai trị nào ở Tây Âu.

Ngoài ra, được thành lập vào năm 1118, trong 50 năm Hiệp sĩ Templar đã trở thành tổ chức có ảnh hưởng và quyền lực nhất ở Châu Âu. Các Hiệp sĩ tài trợ xây dựng thánh đường, xây dựng đường xá, trở thành chủ ngân hàng quốc tế. Cũng có bằng chứng cho thấy các Templar đã đi thuyền đến Châu Mỹ - sớm hơn Columbus rất nhiều.

Hiệp sĩ Dòng Đền đã làm gì ở Châu Âu?

Dòng Hiệp sĩ phát triển nhanh chóng, sở hữu đất đai ở tất cả các nước Tây Âu, đặc biệt là ở Pháp, Catalonia và Ý. Cũng thế:

• Họ có nhiều đặc ân từ Giáo hoàng và từ các lãnh chúa.
• Các Hiệp sĩ đã nghĩ ra một phương thức chuyển tiền không dùng tiền mặt, trong đó vàng không cần mang theo bên mình nữa mà có thể nhận được nó bằng thư cho vay từ các thủ quỹ ở các kho tàng. Và kể từ khi những cuốn sách này, giống như một trang web, bao phủ toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo lúc bấy giờ. Không một công ty cầm đồ thế tục nào khác có thể cung cấp dịch vụ như vậy cho khách hàng, nhưng điều đó thật dễ dàng đối với những người hành nghề. Ngoài ra, chính họ là người đã nghĩ ra hệ thống séc và thư tín dụng cho người đứng tên, và đưa ra khái niệm như một "tài khoản vãng lai".
• Các Hiệp sĩ đã ban hành các khoản vay tiền cho các chủ quyền, hơn nữa, để đảm bảo an ninh cho các vùng đất sinh lợi, và thậm chí cả kho báu của nhà nước!
• Họ giáng vào các vị vua Pháp một đòn mạnh chưa từng thấy: họ đúc và bắt đầu cất giữ một chiếc livre tiêu chuẩn bằng vàng trong Đền thờ của họ. Vì vậy, bây giờ bất kỳ đồng tiền vàng nào khác với nó đều bị tuyên bố là hàng giả và không được họ chấp nhận trong tính toán!
• Họ đã xây dựng và bảo trì những con đường. Mang theo séc, người hành hương không thể mang theo tiền mà phải đổi nó theo bất kỳ giới hạn nào (comturium) của các thái dương, điều này khiến cho những kẻ cướp tấn công nhằm mục đích cướp của đều trở nên vô nghĩa.
• Họ tạo ra đội tàu của riêng mình, độc quyền vận chuyển ở Địa Trung Hải, kiếm tiền rất tốt từ đó.

Ảnh hưởng của Hiệp sĩ Dòng Đền đặc biệt mạnh mẽ ở Pháp. Chính ở đó đã kết thúc tổ chức này. Các Hiệp sĩ tập trung của cải lớn. Vua Pháp Philip IV không phải chịu nặng về phẩm chất đạo đức, nhưng được gọi là Đẹp trai, ông đã lên kế hoạch từ bỏ mệnh lệnh. Philip Helluva đẹp trai mắc nợ Hội rất nhiều. Nhiều nguồn tin viết rằng đây là cách nhà vua quyết định xóa nợ - phá hủy tổ chức tín dụng.

Hành động của Vua Phipip IV

Cho dù chỉ có ý tưởng về việc Philip the Handsome đã giết các hiệp sĩ-thái giám, hay có những lý do khác, những điểm yếu trong tổ chức của họ, rất khó để chúng ta đánh giá. Kho lưu trữ của Hiệp sĩ Templar, cũng như trữ lượng vàng của họ, theo phiên bản chính thức, đã biến mất. Nhà vua nước Pháp thoát khỏi mệnh lệnh, nhưng không tìm thấy sự giàu có của họ. Có lẽ Philip IV, là người cùng thời với các sự kiện, chẳng hạn đã nhìn thấy điều gì đó khác, xung đột nội bộ trong Trật tự, sự đối đầu của một số lực lượng tranh giành quyền lực và ảnh hưởng và tận dụng tình hình.

Các thành viên của lệnh này đã bị Giáo hội Công giáo La Mã, các lãnh chúa và vua phong kiến ​​lớn bắt giữ và đàn áp dã man, kết quả là lệnh này đã bị Giáo hoàng Clement V bãi bỏ và giải tán vào năm 1312.

Về quy mô của Dòng trong lịch sử, có xu hướng phóng đại số lượng tín đồ của nó: Wilke tin rằng có khoảng 15.000 hiệp sĩ trong Dòng; Zeckler - 20.000 hiệp sĩ; Malliard de Chambure - 30.000 hiệp sĩ. Tất cả những con số này đều quá cao và không tương quan với số lượng hiệp sĩ đã tham gia vào cuộc chiến giữa Philip IV và Dòng: 538 hiệp sĩ bị bắt ở Pháp, 75 hiệp sĩ ở Cyprus, 25 hiệp sĩ đã chiến đấu ở Mallorca, và tất cả đều bị đánh bại. Pháp, Cyprus và Mallorca đều là các bang hội riêng biệt của Order. Rõ ràng, các nhà sử học cũng chuyển chính số lượng của Dòng, nói chung, với số lượng hiệp sĩ trong đó.

1. Hugh de Paynes (1119 - 24 tháng 5 năm 1136)
2. Robert de Craon (tháng 6 năm 1137 - 13 tháng 1 năm 1149)
3. Evrard de Bar (1149-1152)
4. Bernard de Tremblay (tháng 6 năm 1152 - 16 tháng 8 năm 1153)
5. André de Montbard (1153-1156)
6. Bertrand de Blanchefort (1156-1169)
7. Philippe de Milly (tháng 8 năm 1169 - tháng 4 năm 1171)
8. Odo de Saint-Amant (1171 - 8 tháng 10 năm 1179)
9. Arnaud de Torozh (1180 - 30 tháng 9 năm 1184)
10. Gerard de Ridefort (1185 - 4 tháng 10 năm 1189)
11. Robert de Sable (1191 - 23 tháng 9 năm 1193)
12. Gilbert Eral (1194-1200)
13. Philippe de Plessier (1200 - tháng 11 năm 1209)
14. Guillaume de Chartres (1209 - 26 tháng 8 năm 1219)
15. Pierre de Montagu (1219 - 28 tháng 1 năm 1232)
16. Armand de Périgord (1232 - 17 tháng 10 năm 1244)
17. Richard de Boer (1244 - 9 tháng 5 năm 1247)
18. Guillaume de Sonnac (1247 - 11 tháng 2, 1250)
19. Renaud de Vichiers (1250 - 20 tháng 1, 1256)
20. Thomas Berard (1256 - 25 tháng 3 năm 1273)
21. Guillaume de Beaujeux (13 tháng 5 năm 1273 - tháng 5 năm 1291)
22. Thibault Gaudin (tháng 8 năm 1291-1293)
23. Jacques de Molay (1293 - 18 tháng 3 năm 1314)

Lịch sử của Đơn hàng

Nguồn gốc

Trong những năm sau khi chiếm được Jerusalem vào năm 1099, nhiều người tham gia cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất đã trở về phương Tây hoặc thiệt mạng, và các quốc gia thập tự chinh mới mà họ tạo ra ở phía Đông không có đủ quân đội và các chỉ huy lành nghề có khả năng bảo vệ biên giới. của các trạng thái mới. Kết quả là, những người hành hương, những người hàng năm đến lạy các đền thờ Thiên chúa giáo, thường bị tấn công bởi những tên cướp hoặc những kẻ ngoại đạo, và quân thập tự chinh không thể cung cấp cho họ sự bảo vệ thích hợp. Vào khoảng năm 1119, nhà quý tộc người Pháp Hugh de Paynes, đã tập hợp tám người thân hiệp sĩ của mình, bao gồm cả Godefroy de Saint-Omer, và thành lập trật tự, với mục tiêu bảo vệ những người hành hương trong chuyến hành hương đến các thánh địa ở Trung Đông. Họ gọi mệnh lệnh của họ là "Những hiệp sĩ tội nghiệp". Họ nghèo đến nỗi hai người chỉ có một con ngựa; để ghi nhớ điều này, con dấu của họ trong một thời gian dài là hình ảnh một con ngựa trên đó có hai kỵ sĩ ngồi. Ít người biết về các hoạt động của dòng, cũng như về dòng nói chung, cho đến khi Công đồng thành Troyes năm 1128, nơi dòng được chính thức công nhận, và linh mục Saint Bernard ở Clairvaux được hướng dẫn để phát triển Hiến chương của nó. sẽ tóm tắt các luật cơ bản của lệnh.

“Vào năm 1118 ở phương Đông, các hiệp sĩ thập tự chinh — trong số đó có Geoffrey de Saint-Omer và Hugues de Payens — đã cống hiến hết mình cho tôn giáo, đã lập lời thề với Giáo chủ Constantinople, người luôn luôn bí mật hoặc công khai thù địch với Vatican kể từ thời Photius. Mục đích được thừa nhận một cách công khai của các Hiệp sĩ là để bảo vệ những người hành hương Cơ đốc giáo ở những nơi linh thiêng; ý định bí mật - để khôi phục lại Đền thờ Solomon theo mô hình được chỉ ra bởi Ezekiel. Được khôi phục và dành riêng cho giáo phái Universal, Đền thờ Solomon đã trở thành thủ đô của thế giới. Để giải thích về cái tên Templar (Hiệp sĩ), các nhà sử học nói rằng Baldwin II, Vua của Jerusalem, đã cho họ một ngôi nhà ở vùng lân cận của Đền thờ Solomon. Nhưng họ rơi vào tình trạng lạc hậu nghiêm trọng ở đây, bởi vì trong thời kỳ này, không những không còn một viên đá nào kể cả từ Ngôi đền thứ hai của Zerubbabel, mà còn rất khó xác định vị trí của những ngôi đền này. Có thể giả định rằng ngôi nhà được Baldwin trao cho các Hiệp sĩ không nằm ở vùng lân cận của Đền thờ Solomon, mà là tại nơi mà những người truyền giáo vũ trang bí mật của Giáo chủ phương Đông dự định khôi phục lại nó.
Các Hiệp sĩ coi những người thợ xây của Zerubbabel là hình mẫu trong kinh thánh của họ, những người này làm việc với một thanh kiếm trong tay và một chiếc thìa của thợ xây trong tay kia. Vì thanh kiếm và thìa là dấu hiệu của họ trong thời kỳ sau đó, họ tự xưng là Masonic Brotherhood, tức là Brotherhood of Stonemasons.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Lịch sử Phép thuật

Các hoạt động trong thời kỳ Thập tự chinh

Seal of the Knights Templar. Hai kỵ mã tượng trưng cho lời thề nghèo khó hay sự song thân của kẻ sĩ và kẻ sĩ. Có một phiên bản khác: hai người cưỡi trên cùng một con ngựa tượng trưng cho sự khiêm tốn, bởi vì kẻ kiêu ngạo sẽ không bao giờ ngồi trên cùng một con ngựa với một ai đó.

Theo một phiên bản, trong chín năm tiếp theo, chín hiệp sĩ không chấp nhận một thành viên mới nào vào hội của họ. Nhưng cần lưu ý rằng có những sự kiện khiến người ta có thể nghi ngờ về việc thành lập Dòng vào năm 1119, hoặc trong 9 năm bị cô lập. Người ta biết rằng vào năm 1120 Fulk của Anjou, cha của Geoffroy Plantagenet, được nhận vào Dòng, và vào năm 1124 là Bá tước Champagne. Đến năm 1126, có thêm hai người được kết nạp.

Hoạt động tài chính

Một trong những nghề chính của Dòng là tài chính. Theo Mark Block, "tiền không lưu hành nhiều". Chúng không phải là tiền thật, nhưng có thể chuyển nhượng, có thể đếm được. “Chỉ vào cuối thế kỷ 13, các nhà luật học Pháp mới bắt đầu khó phân biệt giữa giá trị thực của nó (tiền kim loại) (trọng lượng bằng vàng) và giá trị tự nhiên, tức là việc biến nó thành tiền giấy, một công cụ trao đổi,” Jacques Le Goff đã viết. Giá trị của đồng livre thay đổi từ 489,5 gam vàng (theo thời gian Carolingian) thành 89,85 gam vào năm 1266 và 72,76 gam vào năm 1318. Việc đúc tiền vàng được tiếp tục từ giữa thế kỷ 13: florin năm 1252 (3.537); ecu của Louis IX; Tác phẩm của Venice năm 1284. Trên thực tế, theo J. Le Goff, bạc được đúc: một xu ở Venice (1203), Florence (1235), Pháp (1235). Do đó, các quan hệ tiền tệ có tính chất trọng lượng - điều này khiến chúng hơi khó khăn. Nỗ lực đánh giá bất kỳ mức độ giàu có nào có thể dẫn đến kết quả không tương xứng. Ví dụ, có thể ước tính theo mức 1100 - khi livre dao động trong khoảng 367-498 g hoặc theo mức 1318 - 72,76 g. Do đó, tác giả của bất kỳ tác phẩm nào, bằng cách sử dụng dữ liệu, có thể lấy được kết quả cần thiết là về số lượng tài sản khổng lồ của các Hiệp sĩ, chẳng hạn.

Cần lưu ý rằng do rủi ro cao, chỉ một số cá nhân và tổ chức nhất định mới kiếm được tiền từ các giao dịch tài chính. Usury thường được thực hành bởi người Ý (Lombard) và người Do Thái. Họ cạnh tranh với các tu viện, những người thường cấp tiền cho sự an toàn của "đất đai và hoa quả từ nó." Mục đích của khoản vay thường là một chuyến hành hương đến Jerusalem, thuật ngữ - sự trở lại từ đó. Theo quy định, số tiền cho vay là 2/3 số tiền cầm cố.

Order of the Knights Templar trông vững chắc hơn nhiều trong lĩnh vực hoạt động tài chính này. Anh ta có một địa vị đặc biệt - không chỉ là một tổ chức thế tục, mà còn là một tổ chức tinh thần; do đó, các cuộc tấn công vào cơ sở của Hội được coi là vi phạm. Ngoài ra, các Templar sau đó đã nhận được từ giáo hoàng quyền tham gia vào các giao dịch tài chính, nhờ đó họ tiến hành các hoạt động của mình một cách công khai. Các hội thánh khác đã phải dùng đến đủ mọi cách trừ gian (ví dụ, cho người Do Thái vay tiền lãi suất).

Chính Hiệp sĩ mới là người phát minh ra séc, hơn nữa, nếu số tiền ký quỹ đã cạn kiệt, thì số tiền đó có thể được tăng lên nhờ những người thân bổ sung sau đó. Hai lần một năm, séc được gửi đến ủy ban phát hành để tính toán lần cuối. Mỗi séc đều được cung cấp dấu vân tay của người gửi tiền. Đối với các hoạt động bằng séc, Order thu một khoản thuế nhỏ. Sự hiện diện của ngân phiếu đã giải phóng mọi người khỏi nhu cầu di chuyển các kim loại quý (đóng vai trò như tiền), giờ đây có thể đi hành hương với một mảnh da nhỏ và nhận được một đồng xu có trọng lượng đầy đủ trong bất kỳ lệnh cấm nào của Templar. Vì vậy, tài sản tiền tệ của chủ sở hữu séc trở nên không thể tiếp cận được đối với những tên cướp, chúng chiếm số lượng khá lớn vào thời Trung cổ.

Có thể vay từ Order ở mức 10% - để so sánh: các văn phòng tín dụng và cho vay và người cho vay đã cho vay 40%. Nhưng kể từ thời của các cuộc Thập tự chinh, các giáo hoàng đã giải phóng quân thập tự chinh khỏi "các món nợ của người Do Thái", nhưng các Hiệp sĩ đã được trao trong mọi trường hợp.

Theo Suvard, “sự chiếm đóng lâu nhất của các Hiệp sĩ, đóng góp của họ vào việc phá hủy độc quyền cho vay nặng lãi của Nhà thờ, là sự chiếm đóng nền kinh tế. Không một thể chế thời trung cổ nào làm được nhiều hơn thế cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản.

Bộ này sở hữu lượng đất đai khổng lồ: vào giữa thế kỷ XIII, khoảng 9.000 công trình và đến năm 1307 - khoảng 10.500 công trình. Manuary vào thời Trung cổ được gọi là một khu đất rộng 100-200 ha, thu nhập từ đó khiến nó có thể trang bị cho một hiệp sĩ. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng đất đai của Dòng Thánh John lớn hơn gấp đôi so với đất của Dòng Đền.

Dần dần, các Hiệp sĩ trở thành chủ nợ lớn nhất ở châu Âu. Trong số những con nợ của họ là tất cả mọi người - từ nông dân đến vua và giáo hoàng. Ngân hàng của họ phát triển đến mức Philip II Augustus đã giao cho thủ quỹ của Order thực hiện các chức năng của Bộ trưởng Bộ Tài chính: “Trong 25 năm, ngân khố hoàng gia được quản lý bởi thủ quỹ của Order, Gaimard, sau đó là Jean de Milly . ” Dưới thời Louis IX Thánh, ngân khố hoàng gia được đặt trong Đền thờ. Dưới sự kế vị của Louis, cô tiếp tục ở lại đó và gần như hợp nhất với thủ quỹ của Order. S. G. Lozinsky viết: “Thủ quỹ chính của Order trở thành thủ quỹ chính của Pháp và tập trung quản lý tài chính của đất nước. Không chỉ các vị vua Pháp giao cho các Hiệp sĩ quản lý ngân khố của nhà nước: ngay cả 100 năm trước đó, một trong những chìa khóa của ngân khố Jerusalem cũng đã được trao cho Order để bảo quản an toàn.

Đơn hàng đã hoạt động trong công việc xây dựng. Ở phương Đông, họ chủ yếu xây lâu đài và lát đường. Ở phương Tây, đường xá, nhà thờ, thánh đường và lâu đài được xây dựng nhờ nỗ lực và chi phí của Dòng. Ở Palestine, các Hiệp sĩ sở hữu 18 lâu đài quan trọng, chẳng hạn như Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine và những lâu đài khác. J. Maillet cho biết trong vòng chưa đầy 200 năm, Dòng đã xây dựng "80 thánh đường và 70 nhà thờ nhỏ hơn".

Một cách riêng biệt, người ta nên xác định loại hoạt động như vậy của các Hiệp sĩ như xây dựng đường xá. Vào thời điểm đó, việc thiếu đường, nhiều “rào cản hải quan” - các loại phí và nghĩa vụ được thu bởi từng lãnh chúa phong kiến ​​nhỏ tại mỗi cây cầu và điểm đi qua bắt buộc, không kể cướp và cướp biển, khiến việc di chuyển trở nên khó khăn. Ngoài ra, chất lượng của những con đường này, theo S. G. Lozinsky, rất thấp. Các Hiệp sĩ bảo vệ các con đường của họ và xây dựng các chỉ huy tại các ngã tư của họ, nơi họ có thể ở lại qua đêm. Mọi người đã được bảo vệ trên các con đường của Lệnh. Một chi tiết quan trọng: thuế hải quan không được tính cho việc đi lại trên những con đường này - một hiện tượng chỉ có ở thời Trung cổ.

Đáng kể là công việc từ thiện của các Hiệp sĩ. Điều lệ quy định họ phải cho người nghèo ăn trong nhà của họ ba lần một tuần. Ngoài những người ăn xin trong sân, bốn người đang ngồi ăn trong bàn. G. Lee viết rằng khi trong nạn đói ở Moster, giá một thước lúa mì tăng từ 3 lên 33 sous, các Hiệp sĩ đã nuôi sống 1.000 người hàng ngày.

Nhờ có một mạng lưới biệt kích mạnh mẽ - vào thế kỷ 13, có 5.000 người trong số họ, cùng với các lâu đài và tu viện phụ thuộc - bao phủ gần như toàn bộ châu Âu và Trung Đông, các Hiệp sĩ có thể cung cấp, với lãi suất thấp, không chỉ sự bảo vệ. của các giá trị \ u200b \ u200 được ủy thác cho chúng, mà còn cả việc vận chuyển chúng từ nơi này đến nơi khác. nơi khác, từ người cho vay đến người vay hoặc từ người hành hương đã qua đời đến những người thừa kế của anh ta.

Các hoạt động tài chính và sự giàu có cắt cổ của mệnh lệnh đã khơi dậy lòng đố kỵ và thù hận của những người quyền lực trên thế giới này, đặc biệt là vua Pháp Philip IV the Handsome, người sợ hãi trước sự củng cố của các Hiệp sĩ và liên tục thiếu tiền (bản thân ông là một con nợ lớn của lệnh), khao khát chiếm đoạt tài sản của họ. Những đặc quyền đặc biệt của mệnh lệnh (quyền tài phán chỉ của giáo hoàng, rút ​​khỏi quyền tài phán của các lãnh chúa phong kiến ​​địa phương, miễn nộp thuế nhà thờ, v.v.) đã gây ra ác ý đối với ông đối với một bộ phận giáo sĩ nhà thờ.

Sự suy giảm của trật tự và sự giải thể của nó

Các cuộc đàm phán bí mật giữa Vua Pháp và Giáo hoàng

Sử dụng một số lời tố cáo ngẫu nhiên làm cái cớ, Philip đã ra lệnh cho một số Templar được thẩm vấn một cách lặng lẽ và sau đó bắt đầu các cuộc đàm phán bí mật với Giáo hoàng Clement V, yêu cầu một cuộc điều tra về tình trạng của lệnh. Lo sợ làm xấu thêm quan hệ với nhà vua, sau một hồi lưỡng lự, giáo hoàng đã đồng ý điều này, đặc biệt là vì lệnh báo động không dám phản đối cuộc điều tra.

Công lý đòi hỏi rằng vào ngày khủng khiếp này, trong những phút cuối cùng của cuộc đời tôi, tôi phơi bày tất cả sự hèn hạ của những lời nói dối và để cho sự thật chiến thắng. Vì vậy, tôi tuyên bố trước mặt Đất và Trời, tôi khẳng định, mặc dù với sự xấu hổ vĩnh viễn của tôi: Tôi thực sự đã phạm tội ác lớn nhất, nhưng nó bao gồm thực tế là tôi đã nhận tội cho những hành động tàn bạo mà lệnh của chúng ta quy ra. Tôi nói, và sự thật buộc tôi phải nói điều này: mệnh lệnh là vô tội; nếu tôi lập luận ngược lại, nó chỉ là để chấm dứt sự đau khổ quá mức do bị tra tấn gây ra, và để xoa dịu những người đã khiến tôi phải chịu đựng tất cả những điều này. Tôi biết các hiệp sĩ đã phải chịu những tra tấn gì khi họ có đủ can đảm để từ bỏ lời thú tội của mình, nhưng cảnh tượng khủng khiếp mà chúng ta thấy bây giờ không thể buộc tôi xác nhận những lời nói dối cũ bằng những lời nói dối mới. Cuộc sống đưa ra cho tôi những điều khoản này thật đáng thương nên tôi tự nguyện từ chối thỏa thuận ...

Rõ ràng, việc thực hành kêu gọi đến Sự phán xét của Đức Chúa Trời được kết nối với niềm tin vào công lý cao nhất, đối mặt với câu trả lời tội lỗi với mạng sống của họ. Họ được triệu tập đến sự Phán xét của Chúa trong tình trạng hấp hối - đây là điều ước cuối cùng của những người sắp chết. Theo quan niệm thời trung cổ, di chúc cuối cùng, tâm nguyện cuối cùng của người sắp chết được thực hiện. Quan điểm này không chỉ là đặc trưng của thời Trung cổ. Chúng ta có thể gặp quan điểm này trong các thời kỳ khác nhau của lịch sử loài người ở các vùng hoàn toàn khác nhau. Những tiếng vang của loại ý tưởng này trên thực tế đã đạt đến Thời đại mới - ví dụ như điều ước cuối cùng trước khi bị máy chém, hoặc thực hành hiện đại là lập di chúc - toàn bộ điểm nằm ở việc thực hiện chính xác di chúc của người đã khuất.

Vì vậy, vào thế kỷ 14, Phán quyết của Đức Chúa Trời đã chuyển từ những cuộc xét xử bằng sắt nung đỏ, nước sôi và những cuộc đấu đá của tòa án để xem xét vụ án trước mặt Chúa, nơi mà nguyên đơn đã chết, còn bị đơn thì còn sống. Việc thực hiện các tòa án như vậy là khá phổ biến, và G. Lee đưa ra một số ví dụ về những thách thức đối với Sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì vậy, không có gì bất thường trong việc Grand Master triệu tập những thủ phạm của mình đến Sự phán xét của Chúa. Dần dần, hoạt động của các tòa án như vậy bị lãng quên, và ý thức của các nhà sử học vô lương tâm đã tạo ra truyền thuyết về lời nguyền của các Hiệp sĩ. Truyền thuyết này đã được thổi phồng rộng rãi và là một trong những cơ sở để gán nhiều phép thuật khác nhau cho Hội.

Bị ngộp trong ngọn lửa, Jacques de Molay đã giải toán hóa giáo hoàng, nhà vua, Nogaret và tất cả con cháu của họ về cõi vĩnh hằng, dự đoán rằng họ sẽ bị cuốn đi bởi một cơn lốc xoáy lớn và phân tán theo gió.

Đây là nơi mà bí ẩn nhất bắt đầu. Hơn một tháng sau (ngày 20 tháng 4 năm 1314), Giáo hoàng Clement V chết vì tiêu chảy ra máu trong những cơn co giật khủng khiếp. Gần như ngay sau khi ông ta, người bạn trung thành của nhà vua de Nogaret qua đời (thực tế là vào thời điểm xử tử ông chủ (18 tháng 3 năm 1314) Nogaret đã không còn sống trong khoảng một năm - ông mất vào tháng 3 năm 1313). Vào tháng 11 cùng năm, Philip the Handsome hoàn toàn khỏe mạnh qua đời vì đột quỵ.

Số phận của Philip được chia sẻ bởi ba người con trai của ông, những người thường được mệnh danh là "những vị vua bị nguyền rủa". Trong 14 năm (1314-1328), họ lần lượt qua đời trong những hoàn cảnh bí ẩn, không để lại người thừa kế. Với cái chết của Charles IV, người cuối cùng trong số họ, triều đại Capetian kết thúc.

Thật kỳ lạ, nhưng đó không phải là tất cả. Đã có những đại diện đầu tiên của triều đại Valois mới, giống như người Capetians, những thảm họa chưa từng có đã trút xuống. Chiến tranh Trăm năm (1337-1453) nổi tiếng bắt đầu. Trong cuộc chiến này, một trong những Valois, Jean the Good, chết khi bị giam cầm với người Anh, người còn lại, Charles VI, bị điên.

Người Valois, giống như người Capetians, đã kết thúc trong sự suy thoái hoàn toàn, trong khi tất cả những người đại diện cuối cùng của vương triều đều chết một cái chết dữ dội: Henry II (1547-1559) chết trong một trận đấu, Francis II (1559-1560) chết vì điều trị siêng năng, Charles IX (1560-1574) chết vì bệnh tật, Henry III (1574-1589) bị trọng thương bởi một tu sĩ cuồng tín.

Và Bourbon, người thay thế Valois vào cuối thế kỷ 16, tiếp tục trải qua lời nguyền của Jacques de Molay: người sáng lập vương triều, Henry IV, rơi xuống từ nhát dao của kẻ giết người, trong khi đại diện cuối cùng của nó theo "trật tự cũ. “Louis XVI chết trên đoạn đầu đài trong cuộc cách mạng. Một chi tiết thú vị: trước khi hành quyết, vị vua này đã bị giam trong Temple Tower, nơi từng là thành trì trước đây của các Hiệp sĩ. Theo lời kể của những người đương thời, sau khi nhà vua bị chặt đầu trên đoạn đầu đài, một người đàn ông đã nhảy lên bục, nhúng tay vào máu của vị vua đã chết và đưa cho đám đông xem và hét lớn:
- Jacques de Molay, bạn đã được báo thù!

Không ít thảm họa ập đến với các vị giáo hoàng "chết tiệt". Ngay sau khi “vụ giam cầm Avignon” kết thúc, “cuộc ly giáo” bắt đầu: hai hoặc thậm chí ba giáo hoàng được bầu cùng một lúc, trong gần như toàn bộ thế kỷ 15, đã giải phẫu lẫn nhau. "Cuộc ly giáo" không có thời gian để kết thúc, cuộc Cải cách bắt đầu: đầu tiên Jan Hus, sau đó Luther, Zwingli và Calvin vô hiệu hóa ảnh hưởng của "các thống đốc tông đồ" ở trung tâm Châu Âu, và cuộc Đại cách mạng 1789-1799 đã rút khỏi quyền lực của các giáo hoàng và nước Pháp.

Cần lưu ý rằng ngay từ buổi bình minh hoạt động của nó, trật tự trong con mắt của những người đương thời đã được xem như một loại thể chế thần bí. Các Hiệp sĩ của Đền thờ bị nghi ngờ là phù thủy, phù phép và giả kim thuật. Người ta tin rằng các Hiệp sĩ có liên hệ với các thế lực đen tối. Năm 1208, Giáo hoàng Innocent III đã gọi các thái dương ra lệnh vì "hành động phi Cơ đốc" và "bùa chú của các linh hồn." Ngoài ra, truyền thuyết cho rằng các Hiệp sĩ có kỹ năng khá cao trong việc chế tạo các chất độc mạnh.

Các Hiệp sĩ chỉ bị tiêu diệt ở Pháp. Vua Anh Edward II đã cử các Hiệp sĩ của Đền thờ đến các tu viện để chuộc tội. Scotland thậm chí còn cung cấp nơi tị nạn cho các Hiệp sĩ từ Anh và có thể là Pháp. Các thái dương sư của Đức, sau khi lệnh giải thể, đã trở thành một phần của Lệnh Teutonic. Ở Bồ Đào Nha, các Hiệp sĩ của Đền thờ được tòa án tuyên trắng án và đến năm 1318 mới đổi tên, trở thành Hiệp sĩ của Chúa Kitô. Dưới cái tên này, trật tự tồn tại cho đến thế kỷ 16. Các con tàu của lệnh đã đi dưới những cây thánh giá Templar tám cánh. Dưới những lá cờ tương tự, Vasco da Gama lên đường đến Ấn Độ.

Các giả thuyết khác nhau về các Templar

Trong nhiều năm, nhiều giả thuyết khác nhau đã được đưa ra về cuộc sống của các Hiệp sĩ.

Giả thuyết đầu tiên được đưa ra bởi các nhà nghiên cứu Jacques de Maillet và Inge Ott. Theo họ, các Templar hoặc lấy cảm hứng từ ý tưởng về các thánh đường Gothic, hoặc xây dựng các thánh đường theo phong cách Gothic, hoặc cho vay tiền để xây dựng. Jacques de Maillet tuyên bố rằng trong vòng chưa đầy một trăm năm, các Templar đã xây dựng 80 nhà thờ lớn và 70 ngôi đền nhỏ hơn. Inge Ott nói về sự phát triển của các ý tưởng về nhà thờ Gothic của các kiến ​​trúc sư của Dòng và mô tả sự tham gia của các kiến ​​trúc sư của Dòng trong việc xây dựng các thánh đường. Câu hỏi chính thường được đặt ra như sau: các Templar đã lấy đâu ra số tiền khổng lồ cần thiết cho việc xây dựng nhà thờ Gothic? Thông thường có khoảng 150 người tham gia vào việc xây dựng thánh đường, mỗi người trong số họ nhận được 3-5 sous mỗi ngày. Một khoản phí đặc biệt đã được trao cho kiến ​​trúc sư. Trong thánh đường, trung bình có khoảng hai đến ba nghìn cửa sổ kính màu. Một cửa sổ kính màu có giá trung bình từ 15 đến 23 livres. Để so sánh: ngôi nhà của một người bán thịt vào năm 1235 trên đường Rue Sablon ở Paris có giá 15 livres; ngôi nhà của người giàu trên Cầu Nhỏ năm 1254 - 900 livres; Việc xây dựng lâu đài Comte de Dreux vào năm 1224 đã tiêu tốn của ông 1175 livres Paris và hai đôi váy.

A. V. Gultsev, người chuyên làm việc với kho lưu trữ của Masonic Lodge Great East of France, một lời giải thích khá đơn giản về nguồn gốc của sự giàu có của các Hiệp sĩ được đưa ra: “Thông thường, khi tiến hành các cuộc thập tự chinh, các hiệp sĩ phong kiến ​​đã chuyển tất cả tài sản của họ. dưới sự giám sát của anh em Hội Dòng. Biết rằng, tốt nhất, một trong số mười người trở về - số còn lại hoặc chết, hoặc ở lại sống ở Thánh địa ... hoặc trở thành Hiệp sĩ - người ta có thể hiểu Hội trở nên giàu có nhanh chóng như thế nào.

Một số nhà nghiên cứu đã đưa ra một giả thuyết khác rằng sự giàu có của các Templar là do nguồn gốc của nó là từ các mỏ bạc ở Nam Mỹ. Các chuyến bay thường xuyên của các Hiệp sĩ đến Mỹ được đề cập bởi Baigent, Ott, và đặc biệt là Jacques de Maillet, người bảo vệ quan điểm này, không có cơ sở cho các phiên bản như vậy. Ví dụ, de Maillet viết về những hình ảnh điêu khắc của người da đỏ trên bệ thờ của Đền thờ Hiệp sĩ thế kỷ XII ở thành phố Verelai ở Burgoni: được cho là, các Hiệp sĩ đã nhìn thấy những người da đỏ này có đôi tai to ở Mỹ và tạc họ. Thực tế, tất nhiên, là tốt, nhưng de Maillet cũng đưa ra một bức ảnh về phương vị này. Bức ảnh cho thấy một mảnh của bức phù điêu "Sự giáng xuống của Chúa Thánh Thần trên các Tông đồ" trong nhà thờ Sainte-Madeleine ở Vézelay. Nhà thờ này được xây dựng vào năm 1125-1135. Order of the Templars khi đó mới chỉ được tiếp thêm sức mạnh và chưa tiến hành xây dựng, và ngay cả khi có, các Templar vẫn chưa có một hạm đội, và với tất cả mong muốn đến được nước Mỹ, họ đã không thể thực hiện được.

Trên con dấu có dòng chữ "Secretum Templi" quả thực có một hình ảnh thoạt nhìn giống người da đỏ. Nhưng bất cứ ai quen thuộc với những lời dạy thần bí, ít nhất là nhìn bề ngoài, sẽ nhận ra ngay Abraxas trong hình ảnh này. Phần còn lại của các lập luận của de Maye thậm chí còn yếu hơn.

Mối liên hệ của các Templar với thuyết Ngộ đạo, Chủ nghĩa Công giáo, Hồi giáo và các giáo lý dị giáo

Đây là lĩnh vực rộng lớn nhất dành cho các nhà nghiên cứu. Ở đây các Hiệp sĩ được ghi nhận: từ Chủ nghĩa Công giáo trong Dòng đến ý tưởng thiết lập một sự thống nhất sáng tạo của tất cả các dòng máu, chủng tộc và tôn giáo - nghĩa là, tạo ra một kiểu nhà nước mới với một tôn giáo đã hấp thụ những gì tốt nhất của Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Do Thái giáo.

Henry Lee thì phân loại: "Không có Chủ nghĩa Catharism trong Dòng." Bản Hiến chương của Dòng - do St. Bernard - thấm nhuần tinh thần cao quý nhất của đức tin Công giáo. Tuy nhiên, Heckerthorn viết về sự hiện diện của các biểu tượng Ngộ đạo trong các ngôi mộ của các Hiệp sĩ (không cung cấp bằng chứng); con dấu có chữ Abraxas có thể chỉ ra sự hiện diện của một số truyền thống của Thuyết Ngộ đạo. Nhưng không thể xác định điều này một cách phân loại.

Và Baphomet, được cho là của các Hiệp sĩ, không có truyền thống và tương đồng với các truyền thống tôn giáo trên thế giới. Có một phiên bản rằng anh ta chỉ là sản phẩm của một cuộc thử nghiệm được sắp xếp trên chúng. Phiên bản có khả năng nhất là dị giáo được cho là của các Hiệp sĩ do các nhà sử học phát minh ra.

Hiệp sĩ và Chén Thánh

Chén Thánh là kho báu được cho là của Cathars, được hát trong những cuốn tiểu thuyết nổi tiếng ra đời tại triều đình của Bá tước Champagne (gắn liền với sự thành lập của Order of the Temple). Mặc trên người với sức mạnh bí ẩn và nổi tiếng là nguồn gốc của tất cả sự giàu có và màu mỡ trên trái đất, anh ta được cho là được bảo tồn bởi các hiệp sĩ của Order of Temple (Chén Thánh là huyền thoại, nhưng đồng thời chu kỳ của truyền thuyết về nó cũng mang dấu ấn của hiện thực: Godefroy của Bouillon trở thành con trai của Lohengrin, một hiệp sĩ với một con thiên nga, và cha của Lohengrin là Parzival). Ông không rõ điều gì, nhưng Wolfram von Eschenbach trong cuốn tiểu thuyết "Parzival" (1195-1216) đã chỉ ra các Hiệp sĩ là những người bảo vệ Chén Thánh, và họ không bác bỏ điều này.

Kết quả

Các Hiệp sĩ của Dòng Đền là những quân nhân chuyên nghiệp và một số nhà tài chính giỏi nhất ở châu Âu. Việc các Hiệp sĩ bị bắt ở Pháp dễ dàng có phần đáng ngạc nhiên. Đột nhập vào các lâu đài và bình tĩnh bắt giữ hơn một trăm hiệp sĩ - quân nhân chuyên nghiệp - là điều không thể. Thực tế là trong suốt năm 1307, đã có một câu hỏi giữa Giáo hoàng và Vua nước Pháp và Đại sư của Dòng về việc loại bỏ các tội danh khác nhau khỏi Dòng. Chính chủ yêu cầu một phiên tòa để biện minh cho Lệnh, nhưng không ai có thể ngờ rằng mọi chuyện lại xảy ra theo cách này: họ sẽ phản bội. Cơ hội để cải thiện vấn đề tài chính của họ và đẩy Philip IV đến quá trình trục xuất Order.

Các nhà nghiên cứu rất chú ý đến vấn đề kho báu của các Hiệp sĩ. Điều này không có nghĩa là tại thời điểm đó, thu nhập thường bằng hiện vật và không phải bằng tiền. Do đó, các Hiệp sĩ đã nhận được các sản phẩm nông nghiệp, phần lớn được dùng cho các mục đích từ thiện. Nhiều khả năng, các Hiệp sĩ dòng Đền không có số tiền đáng kể vào tháng 10 năm 1307 - họ đang chuẩn bị cho việc kiểm tra, do đó họ đã thực hiện tất cả các tính toán. Lời giải thích này không khẳng định là tuyệt đối, nhưng có lẽ sẽ làm sáng tỏ vấn đề một chút.