Kalmyks phục vụ trong quân đội như thế nào Những người lính chết tiệt của Kalmykia

Chú thích: Tác phẩm cung cấp một cái nhìn lịch sử về các tài liệu khoa học về nguồn gốc và lịch sử dân tộc của người Tuvan. Các công trình đã xuất bản của các nhà nghiên cứu thời tiền cách mạng, Liên Xô và hậu Xô Viết được xem xét.

Từ khóa: dân tộc học, lịch sử dân tộc, Tuva, Tuvans, Uriankhians, Soyots, bộ lạc, nhóm Turkic.

Nguồn gốc của Tuvan. Bối cảnh lịch sử

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

Trừu tượng: Bài báo trình bày một tổng quan lịch sử địa lý của các tài liệu khoa học về nguồn gốc và lịch sử dân tộc của người Tuvan. Các tác phẩm đã xuất bản của các thời kỳ Tiền Xô, Xô viết và Hậu Xô viết đều được tham gia phản biện.

Từ khóa: dân tộc học, lịch sử dân tộc, Tuva, Tuvans, Uriankhs, Soyots, bộ lạc, nhóm Turkic.

Các câu hỏi về nguồn gốc dân tộc học của người Tuvan hiện đại từ lâu đã thu hút sự chú ý của cộng đồng khoa học. Vấn đề này được phản ánh trong công trình của cả các nhà khoa học du lịch trong và ngoài nước tiền cách mạng và các nhà nghiên cứu hiện đại. Sự phức tạp của vấn đề này nằm ở chỗ nghiên cứu của nó dựa trên sự tham gia phức tạp của nhiều nguồn từ nhiều ngành khoa học: lịch sử, khảo cổ học, dân tộc học, nhân chủng học, văn hóa dân gian, ngôn ngữ học.

Người Tuvinians là nhóm dân tộc chính của Cộng hòa Tyva (Tuva), nằm ở trung tâm địa vật lý của lục địa châu Á - ở lưu vực thượng nguồn của sông Yenisei lớn ở Siberia và có tổng diện tích khoảng 175,5 nghìn km. Theo kết quả Điều tra dân số toàn Nga năm 2002, dân số Tuva là 305.510 người, bao gồm cả tỷ lệ người Tuvan trong tổng số hơn hai phần ba (77%), người Nga, nhóm dân tộc lớn thứ hai ở Nga. cộng hòa - 20,1%, đại diện của các quốc tịch khác - 2,9%. Theo Cục Thống kê Nhà nước Liên bang Cộng hòa Tyva, vào đầu năm 2010, số lượng người Tuvan ở nước cộng hòa này đã tăng lên đáng kể và đạt 82%, trong khi tỷ lệ người Nga và các nhóm dân tộc khác giảm nhẹ - 16,3%. và 1,7% (Tình hình kinh tế - xã hội của Cộng hòa Tyva..., 2012: 62). Ngoài ra, hiện tại một bộ phận nhỏ người dân tộc Tuvan sống ở các khu vực khác của Liên bang Nga, đặc biệt là ở Lãnh thổ Krasnoyarsk (làng Verkhneusinsk) và ở một số thành phố lớn của nó (ví dụ: Moscow, St. Petersburg), cũng như ở Mông Cổ, Trung Quốc (Xin Jian - Khu tự trị Duy Ngô Nhĩ).

Người Tuvinians là một trong những dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ lâu đời nhất sinh sống ở Trung Á và Cao nguyên Sayan-Altai. Tên hiện đại của người Tuva là “Tuva”, “Tuva Kizhi” được nhắc đến trong biên niên sử của các triều đại nhà Tùy (581–618) và nhà Đường (618–907) của Trung Quốc dưới dạng dubo, tubo và ngu ngốc liên quan đến một số bộ lạc sống ở thượng nguồn Yenisei và khu vực Hồ Khubsugol (Lịch sử Tuva, 1964: 7). Có thông tin về tổ tiên lịch sử gần nhất của người Tuvinians hiện đại “Chiks và Azakhs” trong các di tích runic của chữ viết runic Turkic cổ đại (thế kỷ VII-XII). Trong các nguồn Mông Cổ, Ả Rập-Ba Tư thế kỷ 13-14. Ngoài ra còn có thông tin về Tuva và cư dân của nó.

Theo loại nhân chủng học của họ, người Tuvan thuộc loại người Trung Á Mongoloid của chủng tộc Bắc Á. Người Tuvan Đông - Todzha - đại diện cho một loại đặc biệt với sự pha trộn của các thành phần Trung Á. Các chuyên gia tin rằng nó được hình thành như một ngôn ngữ độc lập vào đầu thế kỷ thứ 10. Đồng thời, ngay cả ngày nay nó cũng lưu ý đến tính đặc thù của các nhóm ngôn ngữ riêng lẻ. Trong đó, có 4 phương ngữ: Tây, Đông Bắc, Trung và Đông Nam (Bicheldey, 2001).

Vị trí của lãnh thổ Tuva ở trung tâm địa lý của lục địa châu Á đã để lại dấu ấn trong mối quan hệ của nó với cư dân các khu vực lân cận và lân cận. Đặc biệt, nó là vùng ngoại vi quyền lực hùng mạnh của Hung Nô hiếu chiến (thế kỷ II trước Công nguyên - thế kỷ 1 sau Công nguyên), và là một phần của các quốc gia siêu dân tộc chính trị thời trung cổ: Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại (thế kỷ VI-VIII), Uyghur (VIII- thế kỷ IX.), các khaganate Kyrgyzstan cổ đại (thế kỷ IX-XII) và Đế chế Mông Cổ của Chingizids (thế kỷ XIII-XIV) ở Trung Á.

Những quốc gia phong kiến hùng mạnh ban đầu này đóng một vai trò nổi bật trong lịch sử nền văn minh du mục và tình hình chính trị dân tộc ở Trung Á và khu vực Sayan-Altai. Không kém phần quan trọng là Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc: Hung Nô, Thổ Nhĩ Kỳ và Mông Cổ từ thảo nguyên sâu ở Trung Á đến Châu Âu. Dưới ảnh hưởng của những sự kiện lịch sử này, các quá trình kinh tế - xã hội và văn hóa dân tộc sâu sắc đã diễn ra ở vùng Sayan-Altai, bao gồm cả trên lãnh thổ Tuva hiện đại. Chúng có tác động nhất định đến việc hợp nhất các bộ lạc Tuvan và cuối cùng là hình thành họ thành một nhóm dân tộc duy nhất. Cần đặc biệt lưu ý rằng các nhà nghiên cứu liên kết ưu thế của các đặc điểm Mongoloid trong kiểu nhân chủng học của cư dân địa phương với thời kỳ xâm lược Tuva vào thế kỷ thứ 3. BC đ. Các bộ lạc Trung Á hiếu chiến liên quan đến người Huns (Xiongnu), những người dần dần hòa nhập với người dân địa phương, không chỉ ảnh hưởng đến ngôn ngữ mà còn cả diện mạo của người sau này.

Theo các học giả Tuvan, vào cuối thế kỷ 13-14. Thành phần dân tộc của dân số Tuva chủ yếu bao gồm các nhóm tham gia vào quá trình hình thành người Tuva - hậu duệ của người Thổ Nhĩ Kỳ Tugu, người Duy Ngô Nhĩ, người Kyrgyz, người Mông Cổ, cũng như các bộ lạc nói tiếng Samoyed và Keto (các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Đông Siberia, 2008: 23).

Vào thế kỷ XVI-XVII. các bộ lạc Tuva đã tiến vào bang Altynkhanov ở Trung Á. Từ giữa thế kỷ 18. Triều đại Mãn Châu (Qing) của Trung Quốc cũng khuất phục dân số Tuva, nơi được chia thành nhiều đơn vị hành chính chính - khoshuns (quận). Họ được cai trị bởi các "hoàng tử" di truyền Tuvan - noyons. Người Tuvan cũng là một phần của một số khoshun nhỏ khác được cai trị bởi các hoàng tử Mông Cổ, cả ở Tuva và Mông Cổ, bao gồm cả người Altai của Mông Cổ. Mỗi khoshun được chia thành các đơn vị hành chính nhỏ hơn - sumon, và các đơn vị này lần lượt - thành arban (ten-dvorki) (Lịch sử Tuva, 2001: 218). Có chín khoshun trên lãnh thổ Tuva.

Sự quản lý hành chính thống nhất của Tuva đã góp phần rất lớn vào việc hợp nhất người Tuva thành một quốc gia duy nhất, hình thành bản sắc dân tộc và tên gọi chung. Đó là thời kỳ có sự hiện diện của các bộ lạc Tuva như một phần của Trung Quốc Mãn Châu vào cuối thế kỷ 18-19. Sự hình thành dân tộc Tuvan đã hoàn tất. Một trong những yếu tố quan trọng trong quá trình này là việc thiết lập các đơn vị hành chính, chủ yếu không dựa trên bộ lạc mà dựa trên nguyên tắc lãnh thổ, góp phần xóa bỏ sự khác biệt giữa các bộ lạc. Một nhóm người Tuvan dưới sắc tộc bao gồm cư dân của dãy núi Sayan - phía đông Tuvans-Todzha (Weinstein, 1961) Tên dân tộc chung của người Tuvan là “Tuva-Kizhi” cuối cùng đã được hình thành vào đầu thế kỷ 19. trong quá trình hợp nhất thành một nhóm dân tộc duy nhất.

Năm 1911–1913 Cách mạng Tân Hợi diễn ra ở Trung Quốc, kết quả là triều đại Mãn Thanh bị lật đổ. Sau đó, các cuộc biểu tình rầm rộ chống lại chính quyền Trung Quốc và các doanh nhân nước ngoài bắt đầu ở Tuva. Đồng thời, đối với nước Nga Sa hoàng, Tuva trở thành đối tượng thuộc địa hóa và phát triển kinh tế. Chính phủ Nga, dựa vào những người tái định cư vào nửa sau thế kỷ 19. Nông dân và các nhà công nghiệp Nga tìm cách phục tùng lợi ích của Nga. Kết quả là vào ngày 18 tháng 4 năm 1914, một sắc lệnh của chính phủ đã được ký kết về việc chấp nhận vùng Uriankhai (tên cũ của Tuva) dưới sự bảo hộ của Nga (Lịch sử Tuva, 2007: 11–12).

Vì như đã biết, việc nghiên cứu một vấn đề cụ thể phần lớn phụ thuộc vào sự sẵn có và điều kiện của các nguồn, nên cần phải nói riêng về cơ sở nguồn được các chuyên gia sử dụng vào những thời điểm khác nhau để nghiên cứu các vấn đề về quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan. Trong loạt bài này, trước hết phải kể đến tư liệu khai quật khảo cổ học. Và, như nhà dân tộc học nổi tiếng người Nga S. A. Arutyunov đã lưu ý trong tác phẩm xuất bản gần đây của mình, “đối với những thời đại cách xa chúng ta về mặt thời gian, mà chúng ta không thể có bất kỳ bằng chứng ngôn ngữ trực tiếp nào, tài liệu khảo cổ học, cùng với tài liệu cổ nhân học, vẫn là nguồn duy nhất để tái thiết dân tộc”. lịch sử dân số của một khu vực nhất định trong thời cổ đại” (Arutyunov, 2012: 53–54). Liên quan đến khu vực được đặt tên, những nguồn này đặc biệt có giá trị, vì như đã biết, cho đến gần đây, người Tuvan không chỉ có lịch sử thành văn, lịch sử mà còn có cả ngôn ngữ viết của riêng họ. Mặc dù tổ tiên của họ đã sử dụng chữ viết cổ của người Thổ Nhĩ Kỳ (thế kỷ VII-XII), và sau đó là chữ viết cũ của người Mông Cổ. Trên lãnh thổ Tuva, việc nghiên cứu những di tích này bắt đầu từ những năm 20. Thế kỷ XX

Các nguồn viết đầu tiên được sử dụng bao gồm biên niên sử các triều đại Trung Quốc. Những nguồn này rất được quan tâm dưới góc độ nghiên cứu các vấn đề dân tộc học trong thời kỳ đầu thời Trung cổ, tức là trong thời kỳ thống trị ở Trung Á và Nam Siberia bởi những người Hung Nô, người Thổ Nhĩ Kỳ Tyugyu, người Duy Ngô Nhĩ và người Kyrgyz hiếu chiến.

Các di tích về chữ viết runic của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại có ý nghĩa nghiên cứu nguồn đặc biệt quan trọng để giải quyết các vấn đề về dân tộc học. Đặc biệt, trong đó có các từ dân tộc và tên địa lý, là nguồn rất quý giá để nghiên cứu thành phần dân tộc, môi trường sống và sự định cư của các bộ lạc địa phương từng là một phần của người Kaganate Turkic cổ đại, Uyghur và Kyrgyzstan cổ đại. Tuva được xếp hạng một trong những nơi đầu tiên trên thế giới về số lượng bia đá được phát hiện có dòng chữ rune Yenisei. Hơn 100 tượng đài về văn bản này đã được tìm thấy ở đây.

Những thông tin quan trọng về các bộ tộc và dân tộc Tuvan dưới thời trị vì của Thành Cát Tư Hãn và những người kế vị ông được chứa đựng trong biên niên sử lịch sử “Bí mật lịch sử của người Mông Cổ”, “Tuyển tập biên niên sử” của nhà sử học Ba Tư kiệt xuất Rashid ad-Din và những người Ả Rập khác. -Các tác giả Ba Tư và Tây Âu.

Nhóm nguồn văn bản tiếp theo bao gồm lời khai của những người du hành (báo cáo, thư từ, ghi chú du lịch), cũng như nhiều loại tài khoản nhân chứng khác nhau đề cập đến các khía cạnh nhất định của quá trình hình thành dân tộc và lịch sử dân tộc của người Tuvan.

Ở thế kỉ thứ 18 Những công trình đầu tiên của các nhà khoa học trong nước đã xuất hiện, trong đó các câu hỏi về nguồn gốc của người Tuvan được xem xét một cách cụ thể hoặc tình cờ. Họ đã đặt nền móng cho cái gọi là “lý thuyết di cư”, theo đó người Tuvan chỉ được coi là một nhánh đơn giản của các bộ lạc Samoyed. Trong số đó, trước hết cần lưu ý đến các tác phẩm của học giả P. S. Pallas, theo ông, người Tuvan là “tàn tích của người Samoyed, bị di dời khỏi môi trường sống cũ của họ” (Pallas, 1788: 523–524).

Nhà dân tộc học và nhà tự nhiên học người Nga I. G. Georgi cũng báo cáo về “bộ tộc Sayat, hay còn gọi là Suyots hoặc Soyots,” và phân loại họ là Samoyeds, được cho là “được chứng minh qua ngoại hình, ngôn ngữ và phong tục hàng ngày của họ” (Georgi, 1779: 15). Cần lưu ý rằng khái niệm này, được thể hiện bởi các nhà khoa học có thẩm quyền nhất - về mối quan hệ họ hàng dân tộc của người Tuvan với người Samoyeds và thành phần dân tộc Samoyed là thành phần chính trong quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan - đã có trong cộng đồng khoa học vào cuối thế kỷ 18. . nhận được sự ủng hộ rộng rãi và không gây ra nhiều tranh cãi trong một thời gian dài.

Năm 1847, A. M. Kastren, một nhà ngôn ngữ học người Phần Lan nổi tiếng thế giới, người đã có đóng góp to lớn cho nghiên cứu về tiếng Finno-Ugric và nghiên cứu về các ngôn ngữ Samoyedic, Mông Cổ, Turkic và Paleo-Asian, đã đến thăm Tuva. Ông không rút ra các dữ kiện và tài liệu cho nghiên cứu của mình từ sách vở mà thu thập chúng trên những hành trình dài và khó khăn, thực hiện theo hướng dẫn và với chi phí của Viện Hàn lâm Khoa học St. Petersburg (xem: Muravyov, 1961: 56). A. M. Kastren đã thu thập tài liệu phong phú về ngôn ngữ của các dân tộc Tây Siberia và tin rằng tất cả chúng theo cách này hay cách khác đều có mối liên hệ với môi trường Samoyed. Trong nghiên cứu của mình, ông viết rằng người Soyot thực sự nói cùng phương ngữ với người Minusinsk Tatars-Khakass, nhưng dấu vết vẫn còn trong ngôn ngữ của họ cho thấy rằng một phần bộ lạc Soyot chắc chắn có “nguồn gốc Samoyed” (Kastrain, 1860: 402).

Các nhà nghiên cứu của thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20, đặc biệt là những người đã đến thăm Tuva, đã tiến gần hơn đến việc giải quyết một số vấn đề nhất định về quá trình hình thành dân tộc học của người Tuva. Do đó, nhà nghiên cứu cổ vật ở Siberia G.I. Spassky là người đầu tiên xác định chính xác rằng người Tuvan thuộc các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ dựa trên những bằng chứng mà ông ghi lại về người Tuvan ở dãy núi Sayan (Spassky, 1820: 146).

Viện sĩ nổi tiếng về Thổ Nhĩ Kỳ V.V. Radlov, sau khi đến thăm Tây Tuva vào năm 1861, đã đi đến kết luận rằng người Tuva “nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (tức là tiếng Thổ Nhĩ Kỳ). - Z.A., M.M.) ngôn ngữ," và theo nguồn gốc, họ "đại diện cho một dân tộc pha trộn giữa Kyrgyz, Samoyeds và Yenisei Ostyaks" (Radlov, 1907: 14). Nhân tiện, về sự làm việc chăm chỉ của nhà khoa học-nhà nghiên cứu thời đó, về những khó khăn và những nghịch cảnh mà họ phải vượt qua trong quá trình thu thập tài liệu thực địa, được chứng minh một cách hùng hồn qua văn bản do V.V. Radlov xuất bản trong lời tựa cho tác phẩm đồ sộ của ông dành cho việc nghiên cứu các phương ngữ của các bộ lạc Turkic. Đặc biệt, ông viết: “Những văn bản này, mặc dù không hoàn hảo, nhưng vẫn quan trọng về mặt ngôn ngữ, vì theo như tôi biết, những mẫu như vậy chưa bao giờ được xuất bản bằng ngôn ngữ Sayan. Việc thu thập một vài mẫu này đã khiến tôi tốn khá nhiều công sức, vì để làm được điều này, tôi phải thực hiện những chuyến đi dài trên lưng ngựa qua vùng rừng taiga trống rỗng không có đường” (Radlov, 1866: 14).

Những quan sát và thông tin quan trọng về thành phần bộ lạc của người Tuvan có trong các tác phẩm của nhà địa lý và du khách nổi tiếng G.I. Potanin, người đã đến thăm Tuva vào năm 1876–1879. và ai cho rằng người Tuvan là “hậu duệ của người Duy Ngô Nhĩ cổ đại” (Potanin, 1883: 13). Ông cũng tin rằng một số nhóm người Mông Cổ là người Thổ Nhĩ Kỳ không bị Mông Cổ hóa. Vì vậy, trong chuyên khảo “Các bài tiểu luận về Tây Bắc Mông Cổ”, ông lưu ý: “Ở phần giữa của người Altai Mông Cổ có Khalkha Khoshun Tazhi-Uriankhai, hiện nay đây là những người Mông Cổ thực sự, nhưng tên của khoshun hoàn toàn trùng khớp với tên của thế hệ Uriankhai Tazhi-Uriankhai. Chẳng phải đó là một thế hệ người Thổ Nhĩ Kỳ sau đó đã không bị thống nhất nhưng vẫn giữ được tên của mình sao?” (sđd.: 654). Potanin cũng tin rằng “Bọn Darkhats, rõ ràng, không gì khác hơn là những người Uriankhian không bị Mông Cổ hóa; những người Thổ Nhĩ Kỳ không bị Mông Cổ hóa cũng có thể được chấp nhận là dân số của năm khoshuns ở Tây Mông Cổ” (ibid.: 653). Ngoài ra, trong cùng tác phẩm, ở phần “Người Uriankh”, ông không chỉ mô tả đời sống xã hội, gia đình và tôn giáo mà còn đưa ra những dữ liệu mới về sự phân chia hành chính và bộ lạc của người Uriankhian, đồng thời tiết lộ tên của các thị tộc riêng lẻ (sđd). .: 10–13).

Công trình của nhà Đông phương học-Thổ Nhĩ Kỳ I. L. Aristov (Aristov, 1896) vẫn không mất đi ý nghĩa nghiên cứu nguồn gốc của nó trong việc làm sáng tỏ thành phần dân tộc của các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (bao gồm cả người Tuvinian). Trong quá trình nghiên cứu, ông đi đến kết luận rằng người Thổ Nhĩ Kỳ Tyukyu, đại diện bởi Teles và người Kyrgyz, đã tham gia vào việc hình thành thành phần dân tộc của người Tuvan. Và ông cũng lưu ý thêm rằng “đã chấp nhận nhiều chất phụ gia vào thành phần của họ, về phần mình, người Uriankhian phải tham gia vào thành phần của các dân tộc khác. Không có nghi ngờ gì về sự tham gia của họ vào việc hình thành các Monogols phương Tây, trong đó họ đóng một vai trò cùng với các bộ lạc rừng khác (ibid.: 348). Ông cũng kết luận rằng “Người Uriankhai được gọi là người Mông Cổ, nhưng bản thân họ tự gọi mình là Tuba hoặc Tuva, giống như người Samoyeds bị Thổ Nhĩ Kỳ hóa ở sườn phía bắc của sườn núi Altai và Sayan; chúng còn được gọi là Soyots, Soits, Soyons (ibid.: 347). Nhược điểm của công việc này nên được coi là đánh giá thấp các nguồn phức tạp và nghiên cứu về thành phần dân tộc của các bộ lạc và quốc tịch nhất định chủ yếu dựa trên dữ liệu dân tộc học.

Nhà địa lý người Pháp J. J. E. Reclus, một người tham gia Công xã Paris, trong tập sách nhiều tập “Trái đất và Con người. Địa lý chung" chia người Tuvan thành Soyots, Uriankhs (Uriankhians. - Z.A., M.M.) và đậu nành. Theo ý kiến của ông, người Soyot “nói một phương ngữ gần với phương ngữ Samoyed” và “đại diện cho sự giao thoa giữa chủng tộc Phần Lan và chủng tộc Thổ Nhĩ Kỳ”, người Uriankh “được coi là thuộc chủng tộc Thổ Nhĩ Kỳ và họ có kiểu người Thổ Nhĩ Kỳ”. khuôn mặt, và hầu hết trong số họ nói phương ngữ Tatar,” và người Soyons - “một dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ khác, khác với người Uriankh và Darkhats, nhưng ít nhiều pha trộn với người Kirghiz” (Reclus, 1898: 676). Nhà khoa học này, người đã không đến thăm Tuva, và có lẽ đã sử dụng các nguồn tổng hợp, đã chia nhầm người Tuvan thành Soyons, Soyots và Uriankhs. Được biết, người Mông Cổ, tiếp theo là người Trung Quốc và người Nga, đã gọi nhầm là Tuvans Soyots và Uriankhais. Cả chủng tộc Phần Lan và Thổ Nhĩ Kỳ đều không tồn tại. Reclus, khi nói về những chủng tộc này, có lẽ người ta nghĩ đến các nhóm dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và Phần Lan.

“Lịch tham khảo, công nghiệp và thương mại Siberia năm 1899” cũng đề cập đến vấn đề nguồn gốc của người Tuvan. Trong đó, họ được ghi nhận là “tàn tích của một bộ tộc từng đông đảo, đã hơn một lần được các nhà sử học Trung Quốc nhắc đến dưới cái tên Tuba, cụ thể là: Soyons hay Soyots. Mọi người đều nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ” (Thương mại và Công nghiệp Siberia..., 1899: 362).

Từ điển Bách khoa của F. A. Brockhaus và I. A. Efron đặt ra câu hỏi về nguồn gốc của “dân số ở lưu vực thượng lưu Yenisei (Tuvians. - Z.A., M.M.)ở Siberia và Trung Quốc,” được cho là “bao gồm người Mông Cổ, người Phần Lan và người Thổ Nhĩ Kỳ, đại diện cho sự pha trộn đa dạng của các bộ lạc…” (Từ điển Bách khoa toàn thư..., 1900: 718).

Năm 1889, nhà Thổ Nhĩ Kỳ N.F. Katanov đến thăm Tuva với mục đích nghiên cứu. Đặc biệt tham gia vào nghiên cứu, ông không đồng ý với kết luận ngôn ngữ học của M. L. Castren. Ông viết: “So sánh các từ Uriankhai trong bộ sưu tập của tôi với các từ Samoyed do M. L. Castren sưu tầm... Tôi không tìm thấy bất kỳ điểm tương đồng nào giữa ngôn ngữ Uriankhai và Samoyed về mặt từ vựng. Hầu hết các từ Uriankhai trùng với tiếng Samoyed, đặc biệt là các từ thuộc phương ngữ Kamarin của ngôn ngữ Samoyed, hóa ra lại có nguồn gốc từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ hoặc tiếng Mông Cổ chứ không phải tiếng Samoyed" (Katanov, 1903: 17). N.F. Katanov là người đầu tiên chứng minh một cách khoa học, dựa trên dữ liệu ngôn ngữ học, rằng “Về cơ bản, người Tuvian nói cùng một ngôn ngữ với một chút khác biệt nhỏ, hoàn toàn bằng tiếng Turkic, chứ không phải bằng tiếng Samoyed và không phải bằng tiếng Ostyak” (ibid.: 17). Dựa trên kinh nghiệm nghiên cứu của mình, ông kết luận rằng ngữ âm và hình thái học hoàn toàn là tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (ibid.: 18). Về câu hỏi về nguồn gốc của người Tuvan, N. F. Katanov nói rằng “họ bao gồm các yếu tố Thổ Nhĩ Kỳ, Mông Cổ và Samoyed và được biết đến dưới cái tên Dubo vào thời cổ đại” (ibid.: 3). Đồng thời, ông nhấn mạnh vai trò quan trọng của người Duy Ngô Nhĩ trong nguồn gốc của người Tuvan. Nhà nghiên cứu giải thích những quan điểm khác nhau về vấn đề này tồn tại trong thời kỳ này bằng cách nói rằng “dựa trên thực tế là vào thế kỷ 17. Người Nga ở phần phía nam của tỉnh Yenisei hầu hết đều gặp phải các bộ lạc Phần Lan; một số nhà khoa học tự tin nói rằng người Soyot hiện tại có nguồn gốc là Ostyaks hoặc Samoyeds” (ibid.: 3).

Năm 1897, lần đầu tiên I. P. Slinich và K. I. Goroshenko quan tâm đến kiểu nhân chủng học của người Tuvinians. Trong khi người đầu tiên chỉ có 11 hộp sọ Tuvan, người thứ hai đã kiểm tra 92 chiếc, trong đó 20 chiếc là nữ. Tuy nhiên, kết luận của họ, dựa trên những dữ liệu không đầy đủ, hóa ra là vội vàng (Slinich, 1901: 70; Goroshenko, 1901: 72). từ K. I. Goroshenko là người đầu tiên phân loại chính xác họ là chủng tộc Mongoloid.

Năm 1897, nhà dân tộc học P. E. Ostrovskikh đã đến thăm Đông Tuva, nơi đã thu thập nhiều tài liệu dân tộc học và nhân chủng học làm sáng tỏ quá trình hình thành dân tộc học của người Todzha Tuvinians (Ostrovskikh, 1897, 1898, 1899). Thật không may, hầu hết các tài liệu của ông đều không được xuất bản, chỉ có những báo cáo ngắn gọn về chuyến thám hiểm và các bài báo được xuất bản. Trong một bài báo xuất hiện năm 1899 trên tạp chí Izvestia của Hiệp hội Địa lý Nga, nhằm biện minh cho việc thực dân hóa Nga và phát triển thương mại ở vùng Uriankhai, tác giả đã cung cấp, cùng với những thông tin khác, những thông tin có giá trị về dân số của Todzha khoshun. , bao gồm cả số người lớn và trẻ em (Ostrovskikh, 1899: 340 ).

Dữ liệu dân tộc học về các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở thung lũng Yenisei được chứa đựng trong tác phẩm tổng hợp của nhà cách mạng Nga E.K. Ykovlev. Cần làm rõ rằng bản thân E.K. Ykovlev chưa bao giờ đến thăm Tuva, vì là một tù nhân chính trị, anh ta không có cơ hội đi du lịch bên ngoài nước Nga. Đồng thời, hoàn cảnh này không hề làm giảm đi giá trị và tầm quan trọng của các tác phẩm của ông: ông đã thu thập những tài liệu quan trọng về văn hóa vật chất của người Tuvan và đời sống xã hội của họ (Ykovlev, 1900).

Năm 1901, Cục phía Đông của Hiệp hội Địa lý Nga đã nhờ đến F. Kon, cũng là một người lưu vong chính trị, để thực hiện một chuyến thám hiểm dân tộc học đến Soyotia (Tuva). Mục tiêu chính của chuyến thám hiểm này là nghiên cứu lịch sử, văn hóa và đời sống của người dân địa phương. Trong cuốn sách của F. Kohn, xuất bản năm 1934, đã đề cập đến nhiều khía cạnh khác nhau của văn hóa vật chất và tinh thần của cư dân Tuva: nghề nghiệp (chăn nuôi gia súc, săn bắn và đánh cá, nông nghiệp, thủ công), nhà ở, quần áo, thực phẩm, hôn nhân và gia đình. , tín ngưỡng, lễ hội dân gian, v.v. Trong tác phẩm, một phần đặc biệt cũng được dành để nghiên cứu về tộc Tuvan. Vì vậy, trong quá trình nghiên cứu, ông tóm tắt rằng “toàn bộ vùng đất Uriankhai được chia về mặt hành chính thành 9 khoshuns. Khoshun được chia thành bốn gia tộc (sumo). Đổi lại, “sumo” được chia thành “xương” - “suyuk” (Kon, 1934: 143–144). Tất nhiên, F. Kon là một trong những nhà nghiên cứu tiền cách mạng nổi tiếng về dân tộc học và dân tộc học của người Tuvan.

Nhà nghiên cứu cổ vật Siberia I. T. Savenkov, trên cơ sở nghiên cứu dân tộc học so sánh về sự phát triển của trò chơi cờ vua, đã cố gắng làm rõ các vấn đề về nguồn gốc và hướng di chuyển của các dân tộc, mối quan hệ họ hàng, văn hóa và dân tộc của họ. Cách tiếp cận một chiều như vậy đối với các vấn đề dân tộc học đã dẫn đến thực tế là người Tuvan, theo ý kiến của ông, được hình thành như nhau thông qua sự pha trộn của các bộ lạc rất khác nhau (Savenkov, 1905).

Lịch sử nghiên cứu dân tộc học của người Tuvan vào đầu thế kỷ XX. được đánh dấu, trong số những điều khác, bởi sự bày tỏ sự quan tâm đến chủ đề này của các nhà khoa học Châu Âu. Đặc biệt, câu hỏi về nguồn gốc của người Tuvan đã được du khách người Anh D. Carruthers, người đến thăm Tuva vào năm 1910, đề cập đến. Ông đã dự đoán một cách bi quan về tương lai của người Tuvan như “các bộ lạc đang lụi tàn ở lưu vực thượng lưu Yenisei” và, với ý kiến của mình, tham vọng đặc trưng, tuyên bố rằng họ đại diện cho “... hậu duệ của dân tộc, được hình thành bằng cách trộn lẫn thổ dân của các vùng lãnh thổ giáp sông Yenisei với các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ và Ugric cổ đại, những người lần lượt chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của người Mông Cổ" (Carruthers, 1919: 198).

Tiếp theo, cần nói về công trình cơ bản của nhà du lịch và nhà nghiên cứu nổi tiếng Trung Á G. E. Grumm-Grzhimailo “Tây Mông Cổ và Lãnh thổ Uriankhai”, ấn phẩm được hoàn thành vào năm 1930. Mặc dù có một số thiếu sót chung về phương pháp luận, công trình của G. N. Grumm-Grzhimailo, được viết trên cơ sở nghiên cứu rất nhiều nguồn khác nhau (văn bản, khảo cổ học, nhân chủng học, dân tộc học), rất được quan tâm. Trên thực tế, đây là tác phẩm tổng hợp đầu tiên viết về lịch sử và dân tộc học của người Tuva. Xem xét vấn đề về nguồn gốc của người Tuvan, G. N. Grumm-Grzhimailo lưu ý thành phần dân tộc phức tạp của dân tộc này, bao gồm các thành phần dân tộc Turkic, Samoyed, Mông Cổ và Ket. Về mặt nhân chủng học, nó đưa người Tuvan đến gần người Mông Cổ hơn. Trong lời nói đầu của cuốn sách, khi nói về tầm quan trọng của việc nghiên cứu khoa học như vậy và độ tin cậy cao nhất của tài liệu thu được, tác giả đặc biệt nhấn mạnh rằng “nghiên cứu dân tộc học của nhà nghiên cứu, bên cạnh kiến thức về ngôn ngữ của dân tộc mình đang nghiên cứu và đào tạo phù hợp, đòi hỏi họ phải làm việc tại chỗ và thời gian lưu trú dài hạn” (Grumm-Grzhimailo, 1926: 1).

Do đó, các nhà nghiên cứu trước cách mạng có quan điểm rất khác nhau về vấn đề nguồn gốc của người Tuvan, nhưng nhìn chung các tác phẩm của họ chứa đựng những thông tin có giá trị về các vấn đề khác nhau của dân tộc học và thành phần dân tộc của người Tuvan. Đương nhiên, những nhà khoa học này chỉ có thông tin rời rạc và không được trang bị các phương pháp nghiên cứu khoa học cơ bản. Nhiều người trong số họ là đại diện của nhiều ngành khoa học khác nhau và vì lý do này thường chỉ tình cờ đề cập đến vấn đề nguồn gốc và lịch sử dân tộc của người Siberia này hay người kia. Đồng thời, không còn nghi ngờ gì nữa về tầm quan trọng và ý nghĩa công việc của các nhà nghiên cứu tiền cách mạng, những người không chỉ đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu các vấn đề về dân tộc học của người Tuva, mà còn cả toàn bộ lịch sử dân tộc Tuva. .

Nghiên cứu hiện đại về lịch sử và sự hình thành dân tộc học của người Tuvan bắt đầu từ thời Cộng hòa Nhân dân Tuvan tồn tại (1921–1944) và tiếp tục sau khi Tuva gia nhập Liên Xô với sự phát triển hơn nữa của khoa học lịch sử và tích lũy tài liệu mới.

Trong số các chuyến thám hiểm đầu tiên của Liên Xô tiến hành nghiên cứu ở Cộng hòa Nhân dân Tuvan là Cuộc thám hiểm Nhân chủng học-Dân tộc học phức hợp dưới sự lãnh đạo của nhà nhân chủng học nổi tiếng Liên Xô, Giáo sư V.V. Bunak (1926). Nhóm nhân chủng học của chuyến thám hiểm này, bao gồm các nhà nhân chủng học A. I. Yarkho và V. I. Belkina, đã làm việc ở vùng Dzun-Khemchik và Barun-Khemchik và kiểm tra 124 người. Một nhóm bao gồm sinh viên tốt nghiệp của Viện Nhân chủng học M. G. Levin và nghệ sĩ O. F. Amosova đã tham gia nghiên cứu dân tộc học ở Todzha. Những người tham gia chuyến thám hiểm này đã thu thập dữ liệu dân tộc học và khảo cổ học có giá trị liên quan trực tiếp đến quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan.

Các nghiên cứu nhân chủng học đã xác định rằng người Tuvan Tây ở dạng rõ rệt nhất là đại diện của kiểu người Trung Á (Yarkho, 1929: 130). Tuy nhiên, các nghiên cứu về sọ não của nhà nhân chủng học nổi tiếng người Liên Xô G. F. Debets cho thấy người Tuvan ở Tây khác với người ở miền Trung, trong đó người Nam Siberia chiếm ưu thế (Debets, 1929: 36).

Các tài liệu của cuộc điều tra dân số nông nghiệp và nhân khẩu học năm 1931, được thực hiện với sự tham gia trực tiếp của các nhà khoa học, rất quan trọng để xác định quy mô và thành phần dân tộc của dân số Tuva và tình trạng nền kinh tế của nó.

Một nghiên cứu chuyên sâu và có hệ thống về các vấn đề hình thành dân tộc và lịch sử của người Tuvan bắt đầu sau khi Tuva gia nhập Liên Xô (1944). Những nghiên cứu này có sự tham gia của các nhà khoa học từ cả hai tổ chức khoa học trung ương hàng đầu - Viện Dân tộc học của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (hiện là Viện Dân tộc học và Nhân chủng học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga), Bảo tàng Dân tộc học Nhà nước của các Dân tộc Liên Xô (hiện nay Bảo tàng Dân tộc học Nga) và các địa phương - Viện Nghiên cứu Ngôn ngữ, Văn học và Lịch sử Tuvan (nay là Viện Nghiên cứu Nhân đạo Tuva), Bảo tàng Quốc gia. Aldan Maadyr của Cộng hòa Tyva. Ngày nay, nhờ sự nghiên cứu khoa học của nhiều thế hệ nhà nghiên cứu trong nước nên đã tích lũy được nguồn tài liệu phong phú và đa dạng về những vấn đề này.

Trong bài viết “Về nhân chủng học miền Nam Siberia”, M. L. Levin, dựa trên các tài liệu mới, “trái ngược với giả định của G. F. Debets về sự khác biệt giữa người Tuvan miền Trung và người Tuvan phương Tây cũng như sự chiếm ưu thế của loại người Nam Siberia trong số đó”. (Levin, 1952: 26), đi đến kết luận rằng người Tuva ở miền Trung và miền Tây tạo thành một kiểu người Trung Á. Theo quan điểm của ông, “người Tuvan miền trung không thể hiện sự chuyển đổi sang kiểu người Nam Siberia và về mặt nhân học, họ không khác biệt với người Tuvan miền tây” (sđd.). Đối với người Tuvan ở phía đông, những người chăn tuần lộc Todzha gần giống với các đại diện của kiểu nhân chủng học Baikal (Evenks, Evens), và những người chăn nuôi Todzha (kol-sumon) theo kiểu nhân học chiếm vị trí trung gian giữa những người chăn tuần lộc Todzha và người Tuvan của miền Tây và miền Trung (ibid.: 25). Năm 1956, G. F. Debets, khi xem xét lại những kết luận trước đây của mình về những khác biệt nhân học giữa người Tuvan ở miền Tây và miền Trung, đã phân loại người Tuvan Todzha là loại Sayan (tức là Baikal, theo M. G. Levin), và người Tuvan ở các vùng còn lại của Tuva - thành Trung Á (Debetz, 1960).

Thông tin có giá trị về các bộ lạc Tuvan, khu định cư và tên gọi dân tộc của họ có trong tác phẩm chính của V. I. Dulov. Một vị trí đặc biệt trong tác phẩm được dành cho những tàn tích của hệ thống bộ lạc và các mối quan hệ xã hội giữa người Tuvan trong thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. (Dulov, 1956).

Sự quan tâm ngày càng tăng đối với vấn đề được nêu tên của cộng đồng khoa học trong những năm 1950 được chứng minh cụ thể bằng thực tế là câu hỏi về nguồn gốc của người Tuvan lần đầu tiên được đưa “vào chương trình nghị sự” và trở thành chủ đề chính của công việc. phần lịch sử dân tộc và địa lý dân tộc của các cuộc họp Dân tộc học toàn Liên minh ở Leningrad (1956).

Nhà dân tộc học-Thổ Nhĩ Kỳ nổi tiếng L.P. Potapov đã nghiên cứu các vấn đề về dân tộc học và lịch sử dân tộc của người Tuvinians. Trong phần “Người Tuvian” của cuốn sách “Các dân tộc ở Siberia”, ông chỉ ra nguồn gốc hỗn hợp của người Tuvan, bao gồm các thành phần gốc Thổ Nhĩ Kỳ, một phần Mông Cổ, Samoyed và Ket. Và ông kết luận rằng “thành phần dân tộc của người Tuvan khá phức tạp” (Peoples of Siberia, 1956: 420). Thành phần dân tộc của các bộ lạc Tuvan và một số vấn đề liên quan đến quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan đã được phản ánh trong các tác phẩm tiếp theo của tác giả này. Ví dụ, vào năm 1969, chuyên khảo của ông được xuất bản về đời sống dân gian của người Tuva, trong đó, cùng với chủ đề nghiên cứu chính, một số khía cạnh của lịch sử dân tộc Tuva cũng được đề cập (Potapov, 1969). Nhìn chung, trong các tác phẩm của nhà nghiên cứu này, các vấn đề về dân tộc học của người Tuvinians chỉ được xem xét một cách ngẫu nhiên, như một quy luật, liên quan đến các vấn đề về nguồn gốc của người Khakassian và người Altai.

Các tác phẩm của S. I. Vainshtein chiếm một vị trí lớn trong việc phát triển các câu hỏi về quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan. Năm 1957–1958 ông đã xuất bản một số bài báo. Trong số đó có “Tiểu luận về quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan” - về cơ bản, đây là nghiên cứu đặc biệt đầu tiên về quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan. Trong nhiều thập kỷ, ông đã tổ chức các cuộc thám hiểm dân tộc học đến hầu hết các vùng của Tuva và nghiên cứu tỉ mỉ các nhóm người Tuva khác nhau, bao gồm cả người Todzha Tuvan (Weinstein, 1972; 1980; 1991). Các tài liệu được tác giả thu thập trong quá trình nghiên cứu thực địa và phân tích cẩn thận cho phép tác giả khẳng định rằng “khái niệm truyền thống về cơ sở Samoyed trong quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan không được xác nhận (Weinstein, 1957: 214).

Nhà nghiên cứu đi đến kết luận rằng “sự hình thành dân tộc học của các dân tộc thảo nguyên, chiếm đại đa số người Tuvan, dựa trên các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại ở Trung Á... và các nhóm nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ hoặc tiếng Mông Cổ,” và “trong quá trình hình thành dân tộc học của người Todzha, cùng với các nhóm nói tiếng Turkic, các nhóm Samoyed đóng một vai trò quan trọng” (Weinstein, 1961: 20). Do đó, S.I. Vainshtein đã phân biệt rõ ràng quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan ở vùng thảo nguyên, những người chiếm phần lớn người Tuvan, với sự hình thành dân tộc học của người Tuvan ở vùng taiga. Nghiên cứu sâu hơn được tóm tắt trong phần đầu tiên của luận án tiến sĩ của ông, “Nguồn gốc và dân tộc học lịch sử của người Tuvan” (1970). Trong tác phẩm này, kết luận trước đó về người Tuvinians ở các vùng thảo nguyên vẫn không thay đổi, và về nguồn gốc của người Tuvan ở phía đông, như ông viết, “cùng với các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, người Samoyed, ở mức độ thấp hơn là người Ket và người Mông Cổ. các bộ lạc đóng một vai trò quan trọng, và ở giai đoạn đầu, có lẽ các thành phần Tunguska" (Weinstein, 1970: 21). Nghiên cứu lịch sử dân tộc Tuvan, ông đi đến kết luận “quá trình hình thành lâu dài của người Tuvan kết thúc vào cuối thế kỷ 18 - nửa đầu thế kỷ 19”. (Weinstein, 1957: 214).

Vấn đề dân tộc học và lịch sử dân tộc của người Tuvan được phản ánh trong một số ấn phẩm của nhà sử học-khảo cổ học người Tuvan M. Kh. Mannai-ool (Mannai-ool, 1970a; 1970b; 1970c; 1975; Mannai-ool, Tatarintseva, 1976). Trong loạt bài này người ta nên đặt tên chuyên khảo của ông là “Tuvians. Nguồn gốc và sự hình thành của một dân tộc,” xuất bản năm 2004 (Mannay-ool, 2004). Nó thể hiện trải nghiệm đầu tiên về một nghiên cứu chuyên khảo toàn diện về lịch sử hình thành và phát triển của dân tộc Tuva, bắt đầu từ nguồn gốc của nó - từ cái gọi là thời Scythian (thế kỷ VIII-III trước Công nguyên) - thời kỳ lịch sử và văn hóa quan trọng nhất trong lịch sử của các dân tộc Á-Âu, nơi đánh dấu sự khởi đầu cho sự hợp nhất của tổ tiên người Tuvan hiện đại cho đến khi họ hình thành thành một nhóm dân tộc duy nhất. Tác phẩm dựa trên phân tích lịch sử so sánh của nhiều nguồn khác nhau - văn bản, khảo cổ học, dân tộc học, nhân chủng học. Điều quan trọng cần lưu ý là cơ sở thiết yếu cho nghiên cứu của ông là tài liệu nghiên cứu thực địa của chính ông. M. Kh. Mannai-ool trong một thời gian dài (từ 1960 đến 1985) là người đứng đầu đoàn thám hiểm khảo cổ học của Viện Ngôn ngữ, Văn học và Lịch sử Tuvan (TNIYALI).

Đặc biệt, trong tác phẩm này, tác giả chứng minh kết luận rằng cốt lõi dân tộc ban đầu của người Tuvan được tạo thành từ các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ sống ở Tuva và xâm nhập vào lãnh thổ của nó từ thế kỷ thứ 2. BC đ. đến thế kỷ 12 N. đ. Kiểm tra các nguồn văn bản, tác giả kết luận rằng tên dân tộc “sồi” được ghi lại trong biên niên sử Trung Quốc thế kỷ 6-8. như một tên gọi chung cho nhóm dân tộc Tuvan mới nổi, trở nên phổ biến vào nửa sau thế kỷ 17. (sđd.: 142).

Nói về các nhà nghiên cứu Liên Xô, trong đó các tác phẩm của họ đã phản ánh một số khía cạnh nhất định của lịch sử dân tộc Tuva, cần đặc biệt nhắc đến nhà dân tộc học Leningrad E. D. Prokofieva. Khi các đồng nghiệp hiện đại viết về cô, một nhà nghiên cứu bị lãng quên ở Tuva (Kisel, 2012: tài nguyên điện tử). Chúng tôi muốn nói thêm vào những từ này - “bị lãng quên một cách không đáng có”... Chuyên khảo của bà “Quá trình hợp nhất quốc gia của người Tuvan” được viết vào năm 1957 và chỉ được xuất bản vào năm 2011 trong bộ truyện “Kunstkamera - Archive” (Prokofieva, 2011). Giới thiệu tác phẩm này, E. A. Rezvan đã lưu ý một cách đúng đắn rằng đây là “... về nhiều mặt, đây là một tác phẩm tiên phong trong thời đại của nó” (ibid.: 7). Cơ sở của công việc này là những tài liệu thực nghiệm phong phú được E. D. Prokofieva thu thập trong chuyến thám hiểm Sayan-Altai, biệt đội Tuvan mà bà dẫn đầu trong ba mùa thực địa - 1952, 1953, 1955. Trong quá trình nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của quá trình hợp nhất dân tộc của người Tuvan, tác giả kết luận rằng “đặc điểm của quá trình này là sự hiện diện của một số trung tâm nơi hình thành cộng đồng dân tộc của các bộ tộc tạo nên người Tuvan hiện đại. Những trung tâm như vậy là các khu vực phía tây Tuva, nơi các liên minh bộ lạc được thành lập có mối quan hệ chặt chẽ với các bộ lạc Altai và góc phía tây của Tây Bắc Mông Cổ; vùng lãnh thổ phía đông bắc của Tuva, nơi các bộ lạc sinh sống ở Tuva có mối liên hệ chặt chẽ với dân cư ở sườn phía bắc của Dãy núi Sayan, Prikosogolye và Lưu vực Minusinsk; trung tâm phía nam là lãnh thổ của sườn núi và mũi nhọn Tannu-ol, nơi chủ yếu các bộ lạc Tuva có quan hệ với các bộ lạc thảo nguyên Mông Cổ (Miền Đông)” (ibid.: 424). Cũng cần lưu ý rằng trong tác phẩm này, cùng với chủ đề chính của nghiên cứu, rất nhiều vấn đề liên quan đến văn hóa vật chất và tinh thần của người Tuvan được xem xét, nhiều vấn đề trong số đó chưa được nghiên cứu kỹ vào thời điểm đó.

Một đóng góp đáng kể cho nghiên cứu cổ nhân học về Tuva được thực hiện bởi các nhà nhân chủng học nổi tiếng của Liên Xô G.F. Debets, V.P. Alekseev, I.I. Gokhman và những người khác. Như nghiên cứu của họ cho thấy, từ Thời đại đồ đồng cho đến thời Xiongnu (thế kỷ II trước Công nguyên. TCN - thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên) ở Tuva sống chủ yếu là dân số thuộc loại người da trắng cổ đại. Sự pha trộn các đặc điểm Mongoloid trong dân số Tuva tăng cường vào cuối thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên. Sự gia tăng hơn nữa về tỷ lệ thành phần Mongoloid giữa các bộ lạc địa phương xảy ra vào thời Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại (thế kỷ VI-VIII) và các thời đại tiếp theo cho đến cuối nửa đầu thiên niên kỷ thứ 2 sau Công Nguyên. Theo nhà cổ nhân loại học I.I. Gokhman, những tài liệu họ thu được trong chuyến thám hiểm từ lãnh thổ Cao nguyên Altai-Sayan, Buryatia và Tây Mông Cổ đã chứng minh sự hiện diện của thành phần Caucasoid cổ đại trong thành phần không chỉ của Nam Siberia mà còn cả Trung Á. loại (Gokhman, 1980).

Đối với kiểu nhân chủng học của người Tuva hiện đại, nhà nhân chủng học VI Bogdanova, dựa trên kết quả nghiên cứu của bà được thực hiện ở Tuva vào năm 1972–1976, đã đưa ra kết luận rằng người Tuva không đồng nhất trong thành phần nhân học của họ và các thành phần khác nhau đã tham gia vào quá trình hình thành của họ ( Bogdanova, 1979: 23). Tính không đồng nhất trong thành phần nhân học của người Tuvan được xác định bằng việc xác định các loại có cả đặc điểm Mongoloid rõ rệt và sự suy yếu về mức độ nghiêm trọng của các đặc điểm Mongoloid đối với một số đặc điểm nhân học và da liễu (Khit, 1979: 18). Ngoài mô tả cổ điển về ngoại hình của nam giới và phụ nữ, V. I. Bogdanova còn sưu tầm các tài liệu về sinh trắc học da liễu, nha khoa và nhóm máu; trong phân tích so sánh, bà chuyển trọng tâm sang sự khác biệt trong nội bộ sắc tộc của người Tuvan và so sánh rộng rãi giữa các nhóm. Kết quả là, cô đã chứng minh được tính độc đáo của các đặc điểm nhân học phức tạp của người Tuvan khi so sánh giữa các sắc tộc. Một mặt, họ kết hợp những điểm tương đồng với người Kazakhstan, người Kyrgyz, người Altai, mặt khác với người Mông Cổ và người Yakuts. Các đặc điểm da trắng trong kiểu chủng tộc của người Tuvan ở Tây Nam Tuva vẫn được bảo tồn trong cộng đồng dân cư địa phương cổ xưa hơn (các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Đông Siberia, 2008: 12).

Các nghiên cứu về địa danh và dân tộc học của người Tuvan có tầm quan trọng lớn trong việc nghiên cứu về dân tộc học và lịch sử dân tộc của người Tuvinia. Chúng được phản ánh trong tác phẩm của các tác giả nói trên - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Vainshtein, L. P. Potapov, E. D. Prokofieva, M. Kh. Mannai-ool.

Nói về các tác phẩm lịch sử hiện đại của Tuva, trong đó các vấn đề về dân tộc học được đề cập bằng cách này hay cách khác, trước hết, chúng ta hãy đề cập đến ấn bản sửa đổi và mở rộng đáng kể của tập đầu tiên “Lịch sử Tuva”, do S. I. Vainshtein biên tập. và M. Kh. Mannai-ool, kể về lịch sử hàng thế kỷ của khu vực từ thời kỳ đồ đá đến đầu thế kỷ 20 (Lịch sử Tuva, 2001). Cũng cần lưu ý chuyên khảo tập thể “Các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Đông Siberia”, trong đó một vị trí quan trọng, cùng với việc đề cập đến các giai đoạn chính của lịch sử dân tộc Tuva, được đề cập trực tiếp đến lịch sử nghiên cứu dân tộc học của người Tuvan, bao gồm cả vấn đề hình thành dân tộc học của họ (Các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Đông Siberia, 2008: 21–42).

Do đó, dữ liệu được trình bày chỉ ra rằng một tài liệu khá phong phú được dành cho việc nghiên cứu về dân tộc học và lịch sử dân tộc của người Tuvan. Và, như chúng ta thấy, cả các nhà nghiên cứu tiền cách mạng và các nhà khoa học thời kỳ Xô Viết và hậu Xô Viết đều có đóng góp đáng kể vào sự phát triển của vấn đề này (xem thêm: Lamajaa, 2010: nguồn điện). Cần đặc biệt nhấn mạnh rằng, trái ngược với lịch sử hình thành dân tộc học của nhiều dân tộc khác, các chuyên gia gần như nhất trí thừa nhận vai trò quan trọng và ưu thế đáng kể của thành phần người Thổ Nhĩ Kỳ trong quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan. Đồng thời, dựa trên các tài liệu mà chúng tôi đã xem xét, có thể khẳng định rằng quá trình hình thành cốt lõi dân tộc của người Tuva không chỉ khá lâu dài và phức tạp mà còn có rất nhiều nhóm dân tộc khác nhau tham gia vào quá trình hình thành của nó. những giai đoạn nhất định.

Thư mục:

Aristov, N. A. (1896) Ghi chú về thành phần dân tộc của các bộ lạc và dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ cũng như thông tin về số lượng của họ // Living Antiquity. Năm sáu. Tập. III–IV. trang 277–456.

Arutyunov, S. A. (2012) Hình bóng của sắc tộc trên nền văn minh. M.: Hồng ngoại-M.

Beachelday, K. A. (2001) Cấu trúc âm thanh của các phương ngữ. M.

Bogdanova, V.I. (1979) Thành phần nhân học và các câu hỏi về nguồn gốc của người Tuvan hiện đại: trừu tượng. dis. ...cand. ist. N. M.

Weinstein, S. I. (1957) Tiểu luận về quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan // Ghi chú khoa học của TNIYALI. Tập. 5. trang 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Người Tuvinians-Todzha. Tiểu luận lịch sử và dân tộc học. M.: Khoa học.

Weinstein, S.I. (1970) Nguồn gốc và dân tộc học lịch sử của người Tuvan: trừu tượng. dis. ... Tiến sĩ Ist. N. M.

Weinstein, S. I. (1972) Dân tộc học lịch sử của người Tuvan. M.: Khoa học.

Vainstein, S. I. (1980) Nguồn gốc của những người chăn tuần lộc Sayan (vấn đề về dân tộc học của người Todzhins và Tofalars // Sự hình thành dân tộc học của các dân tộc phía Bắc. trang 68–88.

Weinstein, S. I. (1991) Thế giới của những người du mục ở Trung Á. M.: Khoa học.

Georgi, I. G. (1779) Mô tả về tất cả các dân tộc sống ở bang Nga, cũng như các nghi lễ, tín ngưỡng, phong tục, nhà cửa, quần áo hàng ngày của họ. St.Petersburg Phần 1–3.

Goroshenko, K. (1901) Đậu nành // Tạp chí Nhân học Nga. M. Không. Tôi.

Gokhman, I. I. (1980) Nguồn gốc của chủng tộc Trung Á dưới góc nhìn của các tài liệu cổ nhân học mới // Bộ sưu tập MAE. L. T. 36. Trang 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) Tây Mông Cổ và vùng Uriankhai. Phác họa nhân chủng học và dân tộc học của các quốc gia này. L. T. 3. Vấn đề. TÔI.

Debets, G.F. (1929) Bản phác thảo sọ người của người Tannu-Tuvians // Bắc Á. Số 5–6. trang 32–37.

Các khoản nợ, G. F. (1960) Các loại hình nhân học. Người dân vùng Kavkaz. M.T.I.

Dulov, V.I. (1956) Lịch sử kinh tế - xã hội Tuva (thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX). M.: Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.

Lịch sử Tuva (1964). M.: Khoa học. T.I.

Lịch sử Tuva (2001). Novosibirsk: Khoa học. T. 1.

Lịch sử Tuva (2007). Novosibirsk: Khoa học. T.2.

Carruthers, D. (1919) Mông Cổ chưa được biết đến. vùng Uriankhai. trang. T.I.

Castrén, A. M. (1860) Cửa hàng Địa lý và Du lịch. Bộ sưu tập địa lý Một bộ sưu tập các chuyến đi cũ và mới. MT 6, Phần 2.

Katanov, N. F. (1903) Kinh nghiệm nghiên cứu ngôn ngữ Uriankhai, chỉ ra mối quan hệ liên quan quan trọng nhất của nó với các ngôn ngữ khác có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ. Kazan.

Kisel, V. A. (2012) Tuva trong số phận của nhà dân tộc học E. D. Prokofieva [Tài nguyên điện tử] // Những nghiên cứu mới về Tuva. Số 2. URL: https://www..html (ngày truy cập: 09/06/2013).

Kohn, F. Y. (1934) Trong 50 năm. Quyển III. Cuộc thám hiểm đến Soyotia. M.: Nhà xuất bản của Hiệp hội Tù nhân Chính trị và Người lưu vong Toàn Nga.

Lamajaa, Ch. K. (2010) Nghiên cứu Tuva: lĩnh vực tri thức và sứ mệnh xã hội [Tài nguyên điện tử] // Các nghiên cứu mới về Tuva. Số 2. URL: https://www..html (ngày truy cập: 06/06/2013).

Levin, M. G. (1952) Hướng tới nhân học Nam Siberia. Báo cáo sơ bộ về công việc của nhóm nhân học của chuyến thám hiểm Sayan-Altai // Thông tin tóm tắt của Viện Dân tộc học. M. Vấn đề. 2. trang 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) Về thành phần dân tộc của dân số Tuva (thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên) // Ghi chú khoa học của TNIYALI. Tập. 14. trang 108–126.

Mannai-ool, M. Kh. (1970b) Về vấn đề Thổ Nhĩ Kỳ hóa dân số Guna: Nghiên cứu mới nhất về khảo cổ học Tuva và quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan // Ghi chú khoa học của TNIYALI. Vấn đề 14. trang 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) Vai trò của thành phần nói tiếng Mông Cổ trong quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvinians // Ghi chú khoa học của TNIYALI. Tập. 14. trang 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) Về câu hỏi về sự tham gia của thành phần nói tiếng Keto trong quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvinians // Tài liệu của Hội nghị toàn Liên minh. Ngày 35 tháng 6 năm 1976 Tomsk. trang 180–182.

Mannai-ool, M. Kh. (1975) Nghiên cứu về quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan // Ghi chú khoa học của TNIYALI. Tập. 17. trang 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) Người Tuvinia. Nguồn gốc và sự hình thành của các dân tộc. Novosibirsk: Khoa học.

Muravyov, A. M. (1961) Những cột mốc của những năm bị lãng quên. M.: Nhà xuất bản văn học địa lý.

Nhân dân Siberia (1956) / ed. M. G. Levina, L. P. Potapova. M. – L.: Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.

Ostrovskikh, P. E. (1897) Kế hoạch chuyến đi đến đất nước Soyots // Tin tức của Hiệp hội Địa lý Nga. T. 33.

Ostrovskikh, P. E. (1898) Báo cáo tóm tắt về chuyến đi đến khoshun Todzhinsky của vùng đất Uriankhai // Tin tức của Hiệp hội Địa lý Nga. T. 34. Vấn đề. 4.

Ostrovskikh, P. E. (1899) Tầm quan trọng của vùng đất Uriankhai đối với Nam Siberia // Tin tức của Hiệp hội Địa lý Nga. T. 35. Vấn đề. 3.

Pallas, P. S. (1788) Du lịch qua nhiều tỉnh khác nhau của bang Nga. St.Petersburg Sách 1. Phần 3.

Potanin, G. P. (1883) Bản phác thảo về Tây Bắc Mông Cổ. St.Petersburg

Potapov, L. P. (1969) Những phác họa về đời sống dân gian của người Tuvan. M.: Khoa học.

Prokofieva, E. D. (2011) Quá trình hợp nhất quốc gia của người Tuvan. St.Petersburg : Kunstkamera.

Radlov, V.V. (1866) Những mẫu mực văn học dân gian của các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ. St.Petersburg Phần I

Radlov, V. A. (1907) Những mẫu văn học dân gian của các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ. St.Petersburg Phần 9.

Reclus, E. (1898) Đất đai và Con người. Địa lý chung. St.Petersburg Sách 4. T. 6, 7.

Savenkov, I. T. (1905) Về câu hỏi về sự phát triển của trò chơi cờ vua: Tiểu luận dân tộc học so sánh // Tạp chí dân tộc học. Số 1. trang 1–128.

Slinich, I. P. (1901) Về sọ não của Soyot // Tạp chí Nhân học Nga. Không có I.

Tình hình kinh tế xã hội của Cộng hòa Tyva từ tháng 1 đến tháng 12 năm 2011 (2012) / Tài liệu của Cục Thống kê Nhà nước Liên bang. Cơ quan lãnh thổ của Cơ quan Thống kê Nhà nước Liên bang Cộng hòa Tyva. Kyzyl.

Lịch thương mại, công nghiệp và tham khảo Siberia năm 1899 (1899). Tomsk

Spassky, Gr. (1820) Hình ảnh cư dân Siberia. St.Petersburg

Các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Đông Siberia (2008) / comp. D. A. Funk; tôn trọng biên tập: D. A. Funk, N. A. Alekseev. M.: Khoa học.

Khit, G. L. (1979) Mối liên hệ di truyền chủng tộc của dân số Altai-Sayans theo dấu vân tay // Kỷ yếu của hội nghị “Sự hình thành dân tộc và lịch sử dân tộc của các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở Siberia và các vùng lãnh thổ lân cận.” Omsk.

Từ điển bách khoa của F. Brockhaus và I. A. Efron (1900). St.Petersburg T. 30.

Ykovlev, E. K. (1900) Đánh giá dân tộc học về cư dân nước ngoài ở thung lũng Nam Yenisei và danh mục giải thích của khoa dân tộc học của Bảo tàng. Trừ đi.

Yarkho, A. I. (1929) Loại hình nhân học của Kemchik Tannu-Tuvians // Bắc Á. Số 5, 6. trang 127–131.

Ngày nhận: 09/06/2013

Tải tập tin bài viết (số lượt tải xuống: 94)

Mô tả thư mục của bài viết:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh. Nguồn gốc của người Tuvinians. Lịch sử vấn đề [Tài nguyên điện tử] // Các nghiên cứu mới về Tuva. Điện. tạp chí. 2013, số 3. URL: https://www..html (ngày truy cập: dd.mm.yy.).

Khakassia Khakassia:
936

Buryatia Buryatia:
909

vùng Kemerovo vùng Kemerovo :
721

Mátxcơva Mátxcơva:
682

Vùng Primorsky Vùng Primorsky :
630

vùng Altai vùng Altai:
539

vùng Khabarovsk vùng Khabarovsk :
398

vùng Omsk vùng Omsk:
347

vùng Amur vùng Amur :
313

Yakutia Yakutia:
204

Cộng hòa Altai Cộng hòa Altai :
158

Mông Cổ Mông Cổ:(điều tra dân số năm 2010)Tuvi 5.169

Trung Quốc Trung Quốc:
4.000 (ước tính năm 2000) Ngôn ngữ Tuvan, tiếng Nga (ở Nga), tiếng Mông Cổ (ở Mông Cổ) Tôn giáo Phật giáo, đạo Shaman Những người liên quan nhóm phụ Sayan

Người Tuvinia(tên tự - Tyva, số nhiều con số - bạo chúa; lỗi thời tiêu đề: soons, người Uriankhian, Tannu-Tuvian , người Tannutuvian) - Người Thổ Nhĩ Kỳ, dân tộc bản địa Tyva (Tuva).

YouTube bách khoa toàn thư

1 / 5

✪ Tuvans (tường thuật bởi Marat Safarov)

✪ Tuvans là lực lượng đặc biệt tinh nhuệ của Thành Cát Tư Hãn.

✪ Những kẻ man rợ của Attila ở Tuvia trong Thế chiến thứ hai. Đồng minh đầu tiên của Liên Xô không phải là Anh mà là Tuva.

✪ Tuva và Tuvinians trước khi sáp nhập vào Nga.

✪ Tuvans và Yenisei Kyrgyzstan là đối tượng tranh chấp về vấn đề biên giới giữa Trung Quốc và Nga.

phụ đề

Tên

Tên gọi của người Tuva là “Tuva” được nhắc đến trong biên niên sử của các triều đại nhà Tùy (581-618) và nhà Đường (618-907) của Trung Quốc dưới dạng dubo, tubo và tupou. Ngoài ra, cái tên “tuba” cũng được nhắc đến trong đoạn 239 của Bí sử Mông Cổ. Trong thời kỳ trước, họ được gọi là người Uriankhian (thế kỷ XVII-XVIII), trong thời kỳ sau (thế kỷ XIX-đầu thế kỷ XX) - Soyots. Liên quan đến các từ ngữ dân tộc khác - Uriankhs, Uryaikhats, Uriankhians, Soyans, Soyons, Soyots - nói chung, có thể lập luận rằng cái tên như vậy là do các dân tộc lân cận đặt cho họ, và đối với bản thân người Tuvan, những từ ngữ dân tộc này không có gì đặc biệt. Nhà nghiên cứu Thổ Nhĩ Kỳ N.A. Aristov kết luận rằng “người Uriankhai được gọi là người Mông Cổ, nhưng bản thân họ tự gọi mình là Tuba hoặc Tuva, giống như người Samoyeds bị Thổ Nhĩ Kỳ hóa ở sườn phía bắc của rặng Altai và Sayan; chúng còn được gọi là đậu nành, soits, soons." G. L. Potanin viết: “Cái tên Uriankh được người Mông Cổ đặt cho dân tộc này, nhưng bản thân họ lại tự gọi mình là Tuba hoặc Tuva. Tên dân tộc "Tuva" được ghi lại trong các nguồn của Nga những năm 60-80. thế kỷ XVII (Lịch sử Tuva 2001:308) và bản thân người Tuvan chưa bao giờ tự gọi mình là người Uriankhian. Người Altaians và Khakassians được gọi và vẫn gọi là người Tuvinians Soyans. Được biết, người Mông Cổ, và sau họ là các dân tộc khác, đã gọi nhầm là Tuvans Soyots và Uriankhians.

Một sự kiện đáng chú ý là sự xuất hiện trong các tài liệu tiếng Nga với cái tên tự là "Tuvians", mà tất cả các bộ lạc Sayan đều tự gọi mình. Cùng với nó, một cái tên khác đã được sử dụng - “Soyots”, nghĩa là trong tiếng Mông Cổ “Sayans”, “Soyons”. Danh tính của các dân tộc “Tuvians” và “Soyots” là không còn nghi ngờ gì nữa, vì, như B. O. Dolgikh đã khẳng định một cách đúng đắn, dân tộc học “Tuvians” được hình thành từ một tên riêng và phổ biến cho tất cả các bộ tộc Sayan. Không phải ngẫu nhiên mà nó lại nằm trên vùng đất thuộc vùng Baikal, Khubsugul và Đông Tuva, nơi họ đã lang thang vào thế kỷ 6-8. Tổ tiên ban đầu của người Tuvan - các bộ tộc Tubo, Telengits, Tokuz-Oguz, Shivei từ liên minh Tele, người Nga đã gặp các bộ lạc tự gọi mình là Tuvans. Tên dân tộc "Tuva" được ghi lại trong các tài liệu tiếng Nga của thành phố, chứng minh sự tồn tại của người Tuvan. Rất có thể cái tên này đã tồn tại trong các bộ tộc Tuvan từ rất lâu trước khi có sự xuất hiện của các nhà thám hiểm người Nga gần hồ Baikal. Tuy nhiên, vẫn chưa có điều kiện khách quan nào cho việc hợp nhất hoàn toàn các bộ lạc Tuvan.

Con số

Tổng số người Tuvan là khoảng 300 nghìn người.

Số theo điều tra dân số toàn Liên minh và toàn Nga (1959-2010)

	điều tra dân số 1959	điều tra dân số 1970	điều tra dân số 1979	điều tra dân số 1989	điều tra dân số 2002	điều tra dân số 2010
Liên Xô	100 145	↗ 139 338	↗ 166 082	↗ 206 629

RSFSR/Liên bang Nga bao gồm cả ở Khu tự trị Tuva / Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Tuva / Cộng hòa Tyva	99 864 97 996	↗ 139 013 ↗ 135 306	↗ 165 426 ↗ 161 888	↗ 206 160 ↗ 198 448	↗ 243 422 ↗ 235 313	↗ 263 934 ↗ 249 299

văn hóa Tuva

Đời sống văn hóa đại chúng ở Tyva:

ngôn ngữ bản địa và văn học - hầu hết mọi người đều nói tiếng Tuvan một cách hoàn hảo;
Hát cổ họng Tuvan là những bậc thầy về kỹ thuật nhất ở Tyva, họ gây ngạc nhiên với sự đa dạng của tất cả các phong cách “khỗimeya”: kargyraa, khorekteer, khomey, sygyt, borbannadyr, ezengileer, hovu kargyraazy vân vân.;
lễ hội chăn nuôi "Naadym" là sự kiện quan trọng nhất ở Tyva, được tổ chức vào cuối mùa hè;
“Shagaa”, Tết theo âm lịch, là ngày lễ chào đón năm mới;
đấu vật “Khuresh” - đó là lý do tại sao có rất nhiều nhà vô địch đấu vật tự do và sumo nổi tiếng thế giới đến từ Tuva (nhiều đô vật Khuresh là nhà vô địch thế giới về sumo);
cuộc thi sắc đẹp “Dangyna” (giữa các cô gái) và cuộc thi dũng cảm “Tazhy” (giữa các chàng trai);
trang phục dân tộc Tuvan truyền thống và các phiên bản hiện đại của nó;
đua ngựa;
cờ vua (thường là cờ vua có hình quốc gia);
nghệ thuật cắt đá;
vinh danh các chiến sĩ tiền tuyến trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, các chiến sĩ tiền tuyến Tuvan - hiện nay ở trung tâm Kyzyl đang xây dựng đài tưởng niệm các chiến sĩ tiền tuyến trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, tình nguyện viên Tuvan;
truyền thống tôn trọng thiên nhiên;
lối sống truyền thống;
vân vân.

Khuresh chiến đấu

Người Tuvan, dù ở đâu, luôn chiến đấu - họ tổ chức các cuộc thi giữa các chàng trai ở khuresh. Ở Tyva, nhờ công việc của các đô vật hàng đầu và Liên đoàn Đấu vật Quốc gia Khuresh, các cuộc thi cấp độ cộng hòa hiện được tổ chức hàng tháng, nơi đo lường xếp hạng và trao danh hiệu đấu vật. Cuộc thi chính trong số này là giải đấu trong kỳ nghỉ lễ Naadym, nơi tất cả các đô vật được chia thành 2 loại: bao gồm tối đa 18 tuổi, 19 tuổi trở lên.

Quốc phục

Trang phục dân tộc hiện đang có nhu cầu lớn ở Tyva - chúng được mặc vào các ngày lễ, tại các cuộc thi truyền thống khác nhau (khuresh, bắn cung, đua ngựa, v.v.), tại các cuộc thi sắc đẹp và lòng dũng cảm, khi nhận bằng tốt nghiệp, trong đám cưới và những ngày bình thường.

Quần áo dân tộc hiện đại có thể được mua ở tất cả các trung tâm mua sắm lớn ở Kyzyl, nhiều người tự may chúng.

Các sinh viên ngoài Tuva liên tục tổ chức các cuộc thi sắc đẹp và lòng dũng cảm "Tazhy mật Dangyna" (từ Tuvan "Hoàng tử và công chúa") là một sự kiện đầy màu sắc của đời sống sinh viên, nơi sinh viên từ đại diện của tất cả các quốc gia Cộng hòa Tyva có thể tham gia.

Các dân tộc và các dân tộc liên quan

sự phân chia bộ lạc

Người Tuvan của Cộng hòa Tuva

Người Tuva được chia thành miền Tây (các vùng thảo nguyên miền núi ở phía tây, miền trung và miền nam Tuva), nói các phương ngữ miền trung và miền tây của ngôn ngữ Tuva, và miền Đông, được gọi là Tuvinians-Todzha (một phần núi-taiga ở phía đông bắc và đông nam Tuva) , người nói bằng phương ngữ đông bắc và đông nam (ngôn ngữ Todzha). Người Todzhin chiếm khoảng 5% người Tuvan.

Tofalar

Người Tofalar sống trên lãnh thổ Tofalaria - quận Nizhneudinsky của vùng Irkutsk, là một bộ phận của người Tuvan vẫn là một phần của Đế quốc Nga sau khi phần chính của Tyva trở thành một phần của Đế quốc Trung Quốc vào năm 1757. Họ đã trải qua những trải nghiệm đáng kể ảnh hưởng hành chính và văn hóa (bằng lời nói và hàng ngày) từ phía Nga, do dân số nhỏ và sự cô lập với phần lớn người Tuva.

đậu nành

Gần gũi với người Tuvan là người Soyot sống ở quận Okinsky của Buryatia. Hiện nay tiếng Soyot đã bị Mông Cổ hóa, nhưng các biện pháp đang được thực hiện để khôi phục ngôn ngữ Soyot, gần với tiếng Tuvan.

Người Tuvan ở Mông Cổ

Ngoài ra người Tuvan còn có người Uriankhai Monchak và người Tsaatan sống ở Mông Cổ. Nói chung, người Tuvan ở Mông Cổ sống ở vùng Bayan-Ulegei, Uvs, Selenge và Khovdinsky.

người Tuvan Monchak

Người Tuva Monchak (Uriankhai-Monchak) đến Mông Cổ vào giữa thế kỷ 19 từ Tuva.

Tsaatani

Người Tsaatan sống ở phía tây bắc Mông Cổ trong lưu vực Darkhad. Họ chủ yếu tham gia chăn tuần lộc. Họ sống trong những ngôi nhà truyền thống - urts (chum) - quanh năm.

Người Tuvan ở Trung Quốc

Cần lưu ý rằng các nhà nghiên cứu liên kết ưu thế của các đặc điểm Mongoloid trong kiểu nhân chủng học của cư dân địa phương với thời kỳ xâm lược Tuva vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. Người Huns, dần dần hòa nhập với người dân địa phương, không chỉ ảnh hưởng đến ngôn ngữ mà còn cả diện mạo của ngôn ngữ sau này.

Ảnh hưởng chính đến quá trình hình thành dân tộc học của người Tuvan là do các bộ lạc Turkic định cư ở thảo nguyên Tuvan. Vào giữa thế kỷ thứ 8, người Duy Ngô Nhĩ nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, người đã tạo ra một liên minh bộ lạc hùng mạnh ở Trung Á, Uyghur Khaganate, đã đè bẹp Khaganate Turkic, chinh phục các lãnh thổ của nó, bao gồm cả Tuva. Một số bộ lạc Uyghur dần dần hòa nhập với các bộ lạc địa phương, có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành ngôn ngữ của họ. Hậu duệ của những người chinh phục Uyghur sống ở phía tây Tuva cho đến thế kỷ 20 (có lẽ họ bao gồm một số nhóm thị tộc hiện đang sinh sống ở phía đông nam và tây bắc Tuva). Người Yenisei Kyrgyz, cư trú tại lưu vực Minusinsk, đã chinh phục người Duy Ngô Nhĩ vào thế kỷ thứ 9. Sau đó, các bộ lạc Kyrgyzstan xâm nhập vào Tuva đã hoàn toàn đồng hóa với người dân địa phương.

Bản thân tên dân tộc "Tuba" đã chứng minh rằng người Tubins thuộc nhóm dân tộc nói tiếng Samoyed trong quá khứ. Tất nhiên, Georgi đã sai khi tin rằng tên Tubins lấy từ tên của sông Tuba. Ngược lại, con sông này được người Nga đặt tên là Tuba chính vì người Tubins sống dọc theo nó. Được biết, trước đó, vào thế kỷ 17, con sông này có tên là Upsa. Tên dân tộc “tuba” không phải ngẫu nhiên mà ngược lại, một thuật ngữ dân tộc cổ xưa lần đầu tiên được biết đến trong biên niên sử Trung Quốc dưới dạng “sồi” và vào thế kỷ thứ 5 trong biên niên sử của triều đại nhà Ngụy, nó được tìm thấy như tên của một trong những thế hệ của Gaogu-tele. Trong biên niên sử của triều đại nhà Đường (618-907), thế hệ Dubo này được xếp vào nhóm người Thổ Nhĩ Kỳ Tugu cổ đại và “người Tugu trượt tuyết”, những cư dân trong rừng là hàng xóm phía đông của người Hagyas trong biên niên sử Trung Quốc, những người thường được đồng nhất với Yenisei Kyrgyz cổ đại. Chúng ta hãy trích dẫn nơi này theo một bản dịch đã được sửa lại: "Các con sông đều chảy về phía đông bắc. Sau khi đi qua bang này, chúng hợp nhất, và ở phía bắc chúng đổ vào biển (tức là Hồ Kosogol, như người dịch Iakinf lưu ý). Trong về phía đông họ đến (người ta nói về người lữ hành) ba thế hệ Jue Muma ( mẹ có nghĩa đen: ngựa gỗ, tức là ván trượt) hoặc ván trượt một cách ngu ngốc; được gọi là Dubo, Milege và Echzhn. Những người lớn tuổi của họ đều là Xia-jin (Giegins trong phiên âm của Iakinthos). “Những ngôi nhà được bao phủ bằng vỏ cây bạch dương. Rất nhiều ngựa tốt. Họ thường cưỡi ngựa gỗ (muma), chạy trên băng. Chân được chống đỡ (hỗ trợ) bằng ván; Nếu bạn tựa nách vào một cái cây cong (cây gậy), thì bất ngờ chúng lao tới 100 bước bằng lực ”. Biên niên sử có mô tả ngắn gọn nhưng đầy biểu cảm về cuộc đời của Dubo: “Nó được chia thành ba mục tiêu, mỗi mục tiêu được cai trị bởi thủ lĩnh riêng của nó. Họ không biết thời gian hàng năm (không có lịch): họ sống trong những túp lều làm bằng cỏ; Họ không chăn nuôi gia súc cũng như không trồng trọt. Họ có rất nhiều sarana: họ thu thập rễ của nó và nấu cháo từ chúng. Họ bắt cá, chim, động vật và ăn chúng. Họ mặc váy lông chồn và hươu, còn người nghèo may quần áo từ lông chim. Trong các đám cưới, người giàu tặng ngựa, còn người nghèo mang da hươu và rễ sống,” v.v. Từ mô tả này, rõ ràng tên dân tộc Dubo thuộc về các bộ lạc săn bắn taiga, phụ thuộc vào người Tupos, những người ở vị trí của họ là Kishtsh. Cuộc sống của người Dubos cổ đại có chi tiết tương tự như cuộc sống của những người thợ săn và thợ đánh bẫy của các bộ tộc nói tiếng Samoyed ở Cao nguyên Sayan-Altai trong thế kỷ 17-19, những người cũng nuôi hươu cưỡi. Điều đặc biệt là một trong những bộ lạc săn bắn ở vùng núi taiga thuộc Cao nguyên Sayan-Altai, theo cách sống và kinh tế của họ, đã bảo tồn tên dân tộc Dubo dưới dạng “tuba” làm tên tự gọi. Chúng ta hãy nhớ lại rằng thuật ngữ "tuba" được sử dụng bởi người Karagas - những người săn tuần lộc và người tiêu dùng saran, sau đó là người Tuvan ở phía đông bắc, trong đó đặc biệt là người Todzhin là những người săn bắn và chăn nuôi tuần lộc và hái lượm saran, và người Altai phía bắc - tuba kizhi hoặc tubalar - thợ săn và người đánh bẫy.

Trình độ văn hóa chung của các bộ lạc Tyukyu và các bộ lạc Tele (Uighur) phát triển nhất, những tổ tiên lịch sử đầu tiên của người Tuvan, khá cao vào thời điểm đó, bằng chứng là sự hiện diện của chữ runic và một ngôn ngữ viết chung cho tất cả người Thổ Nhĩ Kỳ. -các bộ lạc nói tiếng.

Văn hóa và đời sống của người dân Tuva trong thời kỳ được xem xét có những hình thức chung với các bộ lạc và dân tộc lân cận. Nhiều đặc điểm của họ đã được bảo tồn từ thời đó qua nhiều thế kỷ cho đến thời điểm hiện tại, phản ánh mối liên hệ di truyền và tính liên tục của văn hóa và cuộc sống của người Tuvan với tổ tiên lịch sử xa xôi của họ. Ví dụ, đây là pháp sư, lịch có chu kỳ động vật 12 năm, các phong tục còn tồn tại cho đến ngày nay, cũng như một số tên địa lý có nguồn gốc từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, v.v. Những nét đặc trưng của văn hóa và cuộc sống của người Tuvan hiện đại gắn liền với sự tham gia liên tục của tổ tiên họ vào các quá trình phát sinh chủng tộc trong sự tương tác lịch sử của các bộ tộc hình thành nên dân tộc Tuvan.

Người Mông Cổ Tumat (Tumad), một bộ tộc cực kỳ hiếu chiến sống ở phía đông Tuva, là những người đầu tiên nổi dậy chống lại quân Mông Cổ vào năm 1217 và liều lĩnh chiến đấu với đội quân lớn do Thành Cát Tư Hãn gửi đến. Trong một trận chiến, người chỉ huy giàu kinh nghiệm Boragul-noyon đã bị giết. Sau vụ thảm sát quân nổi dậy vào năm 1218, những người sưu tầm đồ cống nạp của người Mông Cổ đã yêu cầu các cô gái Tumat làm người cai trị của họ, điều này đã xúc phạm sâu sắc đến người Tumat. Một cuộc nổi dậy lại nổ ra, được sự ủng hộ của Yenisei Kyrgyz, người từ chối giao quân cho bộ chỉ huy Mông Cổ. Để trấn áp cuộc nổi dậy bao trùm gần như toàn bộ lãnh thổ Tuva, lưu vực Minusinsk và Altai, Thành Cát Tư Hãn đã cử một đội quân lớn do Jochi chỉ huy. Các đơn vị tiên tiến của quân đội được chỉ huy bởi Bukha-noyon giàu kinh nghiệm. Quân đội của Jochi, đàn áp dã man quân nổi dậy, đã chinh phục người Kyrgyz, Khankhas, Telyan, các nhóm thị tộc Khoin và Irgen, các bộ tộc sống trong rừng của Urasuts, Telenguts, Kushtemi, những người sống trong các khu rừng của đất nước Kyrgyzstan và Kem-Kemdzhiuts.

Thế kỷ XVII - XVIII

Các bộ lạc Tuvan, dưới sự cai trị của Khotogoit Altan Khans, đã lang thang không chỉ trên lãnh thổ Tuva hiện đại mà còn về phía nam, lên tới Kobdo và về phía đông, đến Hồ Khubsugul.

Sau chiến thắng của quân Mãn Châu trước người Dzungars, các bộ tộc Tuvan bị chia cắt và trở thành một phần của nhiều quốc gia khác nhau. Phần lớn họ vẫn ở Dzungaria, thực hiện nghĩa vụ quân sự; ví dụ, vào năm 1716, quân Tuva tham gia một cuộc đột kích vào Tây Tạng với tư cách là một phần của quân đội Dzungar.

Phật giáo Tây Tạng thâm nhập vào Tuva vào thế kỷ 13-14 dưới thời Mãn Châu, đã bám rễ sâu vào đất Tuva, hòa nhập với đạo Shaman Tuva, một hệ thống tín ngưỡng tôn giáo cổ xưa dựa trên niềm tin vào linh hồn thiện và ác xung quanh con người, sinh sống. núi và thung lũng rừng và nước, thiên cầu và âm phủ, ảnh hưởng đến cuộc đời và số phận của mỗi người. Có lẽ, hơn bất cứ nơi nào khác, một kiểu cộng sinh giữa Phật giáo và đạo Shaman đã phát triển ở Tuva. Giáo hội Phật giáo không sử dụng phương pháp dùng bạo lực để tiêu diệt đạo Shaman; Ngược lại, bà thể hiện sự khoan dung đối với các tín ngưỡng và nghi lễ cổ xưa của người Tuvan, được xếp vào hàng các vị thần Phật giáo thiện ác là các vị thần trên trời, thần chủ của sông, núi, rừng. Các Lạt ma Phật giáo đã sắp xếp thời gian “lễ hội 16 phép lạ của Đức Phật” trùng với ngày lễ đầu năm mới “Shagaa” của địa phương, trong thời gian đó, như trước đây, các nghi lễ hiến tế của ngoại giáo được thực hiện. Những lời cầu nguyện cho các linh hồn hộ mệnh đi trước những lời cầu nguyện để tôn vinh các vị thần Phật giáo cao nhất.

Thế kỷ XX

Vào cuối thế kỷ 19, Nga và nước láng giềng Trung Quốc, nước bán thuộc địa của các cường quốc phương Tây, lo ngại về số phận của các vùng lãnh thổ lân cận mà họ đã giành được vào thế kỷ 18 thông qua các biện pháp quân sự hoặc hòa bình.

Vào đầu thế kỷ XX, câu hỏi về quyền sở hữu khu vực Uriankhai, khu vực có tầm quan trọng chiến lược đặc biệt đối với Nga, đã được đặt ra trong giới kinh doanh Nga. Từ đến

Người Tuvinians (tên tự - Tuva, lỗi thời - Soyots, Uriankhians, Tannu-Tuvians) là một dân tộc ở Liên bang Nga, dân số chính của Tuva (249 nghìn người, 2010), tổng cộng 263 nghìn người ở Liên bang Nga ( 2010). Họ cũng sống ở Mông Cổ (25 nghìn), ở Tân Cương (3 nghìn). Tin rằng người Tuvan là những người theo đạo Lama.

Trong quá khứ, người Tuvan được gọi là Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvians. Người Tuva được chia thành hai nhóm dân tộc học: Người Tuvan Tây (các vùng thảo nguyên miền núi ở phía tây, miền trung và miền nam Tuva) và phía đông, hoặc Todzha Tuvans (một phần vùng núi-taiga ở phía đông bắc và đông nam Tuva). Số lượng người Todzha Tuvinians là 1,85 nghìn người (2010), nhưng trong các cuộc điều tra dân số, nhiều cư dân Todzha được ghi nhận là người Tuvans. Người Tuvan được đặc trưng bởi loại chủng tộc Mongoloid Trung Á.

Tiếng Tuva thuộc nhóm Turkic thuộc họ ngôn ngữ Altai, có các phương ngữ: miền trung, miền tây, miền đông nam, đông bắc (Todzha). Hệ thống chữ viết Tuvan dựa trên chữ viết Cyrillic. Các tín đồ Tuvan chủ yếu là những người theo đạo Lama; các giáo phái tiền Phật giáo và đạo Shaman cũng được bảo tồn. Loại hình hoạt động kinh tế chính là chăn nuôi gia súc du mục ở các thảo nguyên khô cằn ở miền trung và tây nam Tuva. Nông nghiệp được thực hiện ở quy mô hạn chế như một ngành phụ trợ của nền kinh tế. Người Tuvan ở vùng thảo nguyên nuôi cừu, gia súc, ngựa, dê và lạc đà.

Trong số những người Tuvinians-Todzhas ở vùng rừng phía bắc và đông bắc Tuva, các ngành kinh tế chủ yếu là săn bắn và chăn tuần lộc cưỡi ngựa. Chăn nuôi tuần lộc ở vùng đông bắc Tuva mang tính chất đồng cỏ. Cây nông nghiệp chính của người Tuvan là kê, được gieo gần điểm dừng chân vào mùa đông năm ngoái của họ. Câu cá giúp ích cho việc canh tác ở các vùng rừng. Cá được đánh bắt bằng lưới, cần câu có lưỡi câu bằng gỗ và dùng giáo.

Người Tuvan ở vùng thảo nguyên sống trong lều vải nỉ. Trong số những người Tuvan ở vùng taiga, nhà của họ là một túp lều hình nón, tương tự như một bệnh dịch. Vào mùa đông, nó được bao phủ bằng da tuần lộc, vào mùa hè - bằng vỏ cây bạch dương và những mảnh vỏ cây thông rụng lá. Phần đặc trưng nhất của trang phục Tuvan là một chiếc áo choàng dài có viền bên phải và hai móc cài (trên vai và dưới cánh tay), thắt lưng bằng một chiếc khăn vải. Trang phục của nam và nữ khác nhau ở mũ và đồ trang sức. Chất liệu quần áo chính của người Tuvan-Todzha là da sống và da lộn. Ở một số nơi, họ giữ quần áo gợi nhớ đến quần áo câu cá của Evenki.

Trong chế độ ăn của người Tuvan, vị trí chính thuộc về axit lactic và các sản phẩm thịt. Đặc biệt phổ biến là đồ uống làm từ sữa bò lên men - "hoiglak", cũng như các loại sản phẩm sữa đông (bò, hươu, cừu, dê). Phần lớn thịt được ăn luộc, thịt và xúc xích huyết đã được chế biến sẵn. Vào mùa đông, họ nấu súp thịt, thêm hạt kê vào nước dùng. Cháo được làm từ hạt kê, hạt kê rang dùng để ăn với trà. Họ uống trà với sữa, kem, pho mát và muối.

Trong đời sống xã hội, cái gọi là cộng đồng aal có tầm quan trọng đáng kể - các nhóm liên quan đến gia đình, thường bao gồm từ ba đến năm hoặc sáu gia đình (gia đình của người cha và gia đình của những người con trai đã lập gia đình và con cái), cùng nhau lang thang. , hình thành các nhóm aal ổn định và vào mùa hè. Theo thời gian, chúng hợp nhất thành các cộng đồng lân cận lớn hơn. Gia đình một vợ một chồng nhỏ chiếm ưu thế, mặc dù cho đến những năm 1920 vẫn có trường hợp đa thê trong số những chủ gia súc giàu có. Thể chế kalym vẫn được bảo tồn.

Trong tín ngưỡng của người Tuvan, tàn tích của giáo phái gia đình và thị tộc cổ xưa được bảo tồn, điều này thể hiện ở việc tôn kính lò sưởi. Người Tuvan đã bảo tồn đạo Shaman. Những ý tưởng của đạo Shaman được đặc trưng bởi sự phân chia thế giới thành ba phần. Từ lâu, những nét đặc trưng của tục sùng bái đánh cá vẫn được bảo tồn, đặc biệt là “lễ hội gấu” do người Tuvan phía đông tổ chức.

Những khuôn mặt của nước Nga. “Sống cùng nhau nhưng vẫn khác biệt”

Dự án đa phương tiện “Những khuôn mặt của nước Nga” đã tồn tại từ năm 2006, kể về nền văn minh Nga, đặc điểm quan trọng nhất của nó là khả năng cùng chung sống nhưng vẫn khác biệt - phương châm này đặc biệt phù hợp với các quốc gia trong không gian hậu Xô Viết. Từ năm 2006 đến 2012, là một phần của dự án, chúng tôi đã tạo ra 60 bộ phim tài liệu về đại diện của các nhóm dân tộc Nga khác nhau. Ngoài ra, 2 chu kỳ chương trình phát thanh “Âm nhạc và các bài hát của các dân tộc Nga” đã được tạo ra - hơn 40 chương trình. Niên giám có minh họa đã được xuất bản để hỗ trợ loạt phim đầu tiên. Bây giờ chúng tôi đang đi được một nửa chặng đường tạo ra một bộ bách khoa toàn thư đa phương tiện độc đáo về các dân tộc của đất nước chúng tôi, một bức ảnh chụp nhanh cho phép người dân Nga nhận ra chính mình và để lại di sản cho hậu thế với hình ảnh về họ như thế nào.

~~~~~~~~~~~

"Khuôn mặt của nước Nga". Người Tuvan. “Hạnh Phúc Được Làm Người”, 2010

Thông tin chung

TUVINS, Tyva (tên tự thân), Soyots, Soyons, Uriankhians (tên lỗi thời); Tainu-Tuvians (tên gọi lỗi thời của người Tuvan sống ở Tuva, trái ngược với người Tuvan sống bên ngoài biên giới của nó) là một dân tộc cổ xưa ở Nga, xuất thân từ các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở Trung Á, đã xâm nhập vào lãnh thổ của người hiện đại. Tuva không muộn hơn giữa thiên niên kỷ thứ nhất và ở đây trộn lẫn với các bộ lạc nói tiếng Keto, nói tiếng Samoyed và có thể cả Ấn-Âu. Dân số chính của Tuva (198,4 nghìn người). Tổng cộng có 206,2 nghìn người ở Liên bang Nga. Họ cũng sống ở Mông Cổ (40 nghìn người), Trung Quốc (3 nghìn người, ở Khu tự trị Duy Ngô Nhĩ Tân Cương).

Theo điều tra dân số năm 2002, số người Tuvan sống ở Nga là 244 nghìn người, theo điều tra dân số năm 2010, có 263 nghìn 934 người Tuva sống ở Tuva. Người Tuva hiện đại sống ở Cộng hòa Tuva, một phần của Liên bang Nga. Không chỉ người Tuva sống ở Tuva, mà cả người Nga, cũng như đại diện của các quốc tịch khác.

Người Tuvinians được chia thành người Tuvinians phương Tây và người Tuvians phương Đông, hay người Todzha Tuvans, chiếm khoảng 5% tổng số người Tuva. Họ nói ngôn ngữ Tuvan của nhóm Turkic thuộc gia đình Altai. Các phương ngữ: miền Trung, miền Tây, miền Đông Nam, miền Đông Bắc (Todzha). Tiếng Nga cũng phổ biến, và ở các khu vực phía Nam - tiếng Mông Cổ. Viết dựa trên đồ họa của Nga. Tín đồ Tuvan chủ yếu là Phật giáo-Lạt ma; các giáo phái tiền Phật giáo và pháp sư cũng được bảo tồn.

Tổ tiên cổ xưa nhất của người Tuvinians là các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở Trung Á, họ đã xâm nhập vào lãnh thổ Tuva hiện đại không muộn hơn giữa thiên niên kỷ 1 và trộn lẫn ở đây với những người nói tiếng Keto, nói tiếng Samoyed và có thể là cả người Ấn Độ. -Các bộ lạc châu Âu Từ thế kỷ thứ 6, các bộ lạc Tuva là một phần của Khaganate Turkic. Vào giữa thế kỷ thứ 8, người Duy Ngô Nhĩ nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, người đã tạo ra một liên minh bộ lạc hùng mạnh ở Trung Á - Uyghur Khaganate, đã đè bẹp Khaganate Turkic, chinh phục các lãnh thổ của nó, bao gồm cả Tuva. Một số bộ lạc Uyghur dần dần hòa nhập với các bộ lạc địa phương, có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành ngôn ngữ của họ. Hậu duệ của những người chinh phục người Duy Ngô Nhĩ sống ở Tây Tuva. Người Yenisei Kyrgyz, cư trú tại lưu vực Minusinsk, đã chinh phục người Duy Ngô Nhĩ vào thế kỷ thứ 9. Sau đó, các bộ lạc Kyrgyzstan xâm nhập vào Tuva đã hoàn toàn đồng hóa với người dân địa phương. Vào thế kỷ 13-14, một số bộ lạc Mông Cổ đã chuyển đến Tuva, dần dần bị người dân địa phương đồng hóa. Vào cuối thiên niên kỷ thứ 1 sau Công nguyên, các bộ lạc Tuba nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (Dubo trong nguồn Trung Quốc), có liên quan đến người Duy Ngô Nhĩ, đã xâm nhập vào vùng núi-taiga phía đông Tuva - vào Sayans (vùng Todzha ngày nay), nơi sinh sống trước đây bởi các bộ lạc Samoyed, nói tiếng Keto và có thể cả Tungus. Đến thế kỷ 19, tất cả cư dân không phải người Thổ Nhĩ Kỳ ở Đông Tuva đều bị Thổ Nhĩ Kỳ hóa hoàn toàn, và dân tộc Tuba (Tuva) đã trở thành tên tự gọi chung của tất cả người Tuva. Vào cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19, khi Tuva nằm dưới sự cai trị của triều đại Mãn Thanh, việc hình thành dân tộc Tuva đã hoàn tất. Năm 1914, Tuva (tên tiếng Nga - Lãnh thổ Uriankhai) được chấp nhận dưới sự bảo hộ của Nga. Năm 1921, Cộng hòa Nhân dân Tannu-Tuva được tuyên bố; năm 1926 nó được gọi là Cộng hòa Nhân dân Tuvan. Năm 1944, nước cộng hòa này được sáp nhập vào Liên bang Nga với tư cách là một khu tự trị, năm 1961 được chuyển đổi thành Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Tuva, từ 1991 - Cộng hòa Tuva, từ 1993 - Cộng hòa Tyva.

Chuỗi bài giảng âm thanh “Các dân tộc Nga” - Tuvans

Tuva nằm ở phía nam Đông Siberia, Trung Á. Ở phía bắc, nó giáp với Lãnh thổ Krasnoyarsk, ở phía tây bắc và phía tây - với Khakassia và Altai, ở phía đông bắc - với vùng Irkutsk, ở phía đông và phía nam - với Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ. Thủ đô của Tuva là thành phố Kyzyl.

Ở Tuva, ba tôn giáo phổ biến trong các tín đồ Tuva: Chính thống giáo, pháp sư và Phật giáo (Phật giáo Tây Tạng). Ở nước cộng hòa này có 17 ngôi chùa Phật giáo và một khure (tu viện Phật giáo). Đạo Shaman phổ biến chủ yếu trong giới chăn nuôi và thợ săn du mục, vẫn là một phần không thể thiếu trong đời sống văn hóa và tinh thần của người dân.

Trong những năm gần đây, tôn giáo chính thức ở Tuva đã nhanh chóng hồi sinh - Phật giáo, vốn bị đàn áp trong thời kỳ tồn tại của Cộng hòa Nhân dân Tuva (1921-1944) và thời Xô Viết. Tất cả 26 khures đều bị phá hủy, một số giáo sĩ bị đàn áp. Hiện nay các tu viện Phật giáo đang được thành lập trở lại với các tu sĩ được đào tạo tại các trung tâm Phật giáo Tây Tạng ở Ấn Độ.

Các ngày lễ tôn giáo đang được tổ chức ngày càng thường xuyên hơn. Đạo Shaman cũng như tín ngưỡng đánh cá cũng được bảo tồn; đặc biệt, cho đến gần đây, người Tuvan ở phía đông đã tổ chức cái gọi là lễ hội gấu. Việc sùng bái núi cũng giữ được ý nghĩa của nó.

Ở những nơi được tôn kính nhất, chủ yếu ở vùng núi, trên đèo, gần suối chữa bệnh, các bàn thờ (ovaa) bằng đá xếp chồng lên nhau được dựng lên để thờ các linh hồn của vùng. Trong tín ngưỡng của người Tuvan, tàn tích của giáo phái gia đình và thị tộc cổ xưa được bảo tồn, điều này thể hiện chủ yếu ở việc tôn kính lò sưởi. Cho đến gần đây, đạo Shaman vẫn tồn tại. Theo điều tra dân số năm 1931, cứ 65 nghìn người Tuvan thì có 725 pháp sư (nam và nữ). Pháp sư Tuvan vẫn giữ được nhiều nét rất cổ xưa, đặc biệt là trong thần thoại, thực hành sùng bái và đồ dùng, đặc biệt là trong ý tưởng về sự phân chia ba bên của thế giới.

Nghề nghiệp truyền thống của người Tuvinians phương Tây và phương Đông khác nhau đáng kể. Cơ sở kinh tế của người Tây Tuvan cho đến giữa thế kỷ 20 là chăn nuôi gia súc du mục. Họ chăn nuôi các loại gia súc lớn và nhỏ, bao gồm cả bò yak (ở các vùng núi cao ở phía tây và đông nam nước cộng hòa), cũng như ngựa và lạc đà. Việc trồng trọt (kê, lúa mạch) có tầm quan trọng phụ trợ. Nó hầu như chỉ được tưới bằng phương pháp tưới trọng lực.

Một phần dân số nam cũng tham gia săn bắn. Việc thu thập củ và rễ của cây dại đóng một vai trò quan trọng. Các nghề thủ công được phát triển (rèn, mộc, làm yên ngựa, v.v.). Đến đầu thế kỷ 20, có hơn 500 thợ rèn và thợ kim hoàn ở Tuva, chủ yếu làm việc theo đơn đặt hàng. Hầu hết mọi gia đình đều làm những tấm trải nỉ cho yurt, thảm và nệm.

Nghề truyền thống của người Tuvinians-Todzhins ở phía đông, những người lang thang trên núi taiga của dãy núi Đông Sayan: săn bắn và chăn tuần lộc. Việc săn bắt động vật móng guốc hoang dã được cho là để cung cấp thịt và da cho gia đình quanh năm, và việc buôn bán lông thú chủ yếu mang tính chất thương mại và được thực hiện vào cuối mùa thu và mùa đông (đối tượng săn bắt chính: hươu, nai, nai sừng tấm). , hươu hoang dã, sable, sóc).

Loại hình hoạt động kinh tế lâu đời nhất và quan trọng nhất của những người chăn nuôi tuần lộc săn bắn ở Todja là hái lượm (củ sarana, trữ lượng của gia đình lên tới hàng trăm kg trở lên, hạt thông, v.v.). Trong sản xuất trong nước, công việc chính là chế biến da sống và sản xuất da thuộc cũng như chế biến vỏ cây bạch dương. Nghề rèn đã được biết đến, được kết hợp với nghề mộc.

Nơi ở chính của người Tuvan phương Tây là một yurt: có kế hoạch hình tròn, nó có khung lưới có thể gập lại, dễ dàng gấp lại được làm bằng những thanh gỗ buộc chặt bằng dây da. Ở phần trên của yurt, một chiếc vòng gỗ được cố định trên những chiếc que, phía trên có một lỗ thoát khói, cũng là cửa sổ (lỗ khói nhẹ). Yurt được bao phủ bởi các dải nỉ và giống như khung, được buộc chặt bằng thắt lưng len. Cánh cửa được làm bằng gỗ hoặc được làm bằng nỉ, thường được trang trí bằng đường khâu. Có một lò sưởi ở giữa lều. Yurt chứa những chiếc rương gỗ ghép đôi, những bức tường phía trước thường được trang trí bằng những đồ trang trí bằng sơn. Phía bên phải của yurt (so với lối vào) được coi là nữ, bên trái - nam. Sàn nhà được trải những tấm thảm nỉ có hoa văn.

Ngoài yurt, người dân Tây Tuvinians còn sử dụng lều làm nơi ở, được che bằng các tấm nỉ.

Nơi ở truyền thống của những người chăn tuần lộc ở phía đông Tuvinian (Todzhins) là một chiếc lều có khung cột nghiêng. Nó được bao phủ vào mùa hè-thu bằng những tấm vỏ cây bạch dương, và vào mùa đông bằng những tấm được khâu từ da nai sừng tấm. Trong quá trình chuyển đổi sang chủ nghĩa định cư ở các khu định cư trang trại tập thể mới được thành lập, nhiều cư dân Todzha đã xây dựng những chiếc lều cố định được bao phủ bởi những mảnh vỏ cây thông, và các tòa nhà khung bốn, năm và lục giác nhẹ cũng trở nên phổ biến trước khi việc xây dựng nhà tiêu chuẩn bắt đầu. . Các công trình phụ của người Tuvan Tây chủ yếu ở dạng chuồng hình tứ giác (làm bằng cột) để chăn nuôi. Vào đầu thế kỷ 20, dưới ảnh hưởng của những người nông dân Nga định cư ở Tây và Trung Tuva, các chuồng gỗ bắt đầu được xây dựng để chứa ngũ cốc gần những con đường mùa đông.

Quần áo truyền thống, bao gồm cả giày, được làm từ da của động vật nuôi và động vật hoang dã, từ nhiều loại vải và nỉ khác nhau. Bộ quần áo ở vai giống như một chiếc áo dài. Đặc điểm đặc trưng của áo khoác ngoài - áo choàng - là đường viền cổ có bậc ở phần trên của tầng bên trái và tay áo dài có cổ tay áo dài xuống dưới bàn tay. Màu sắc vải yêu thích là tím, xanh dương, vàng, đỏ, xanh lá cây. Vào mùa đông, họ mặc áo khoác lông váy dài có dây buộc bên phải và cổ đứng. Vào mùa xuân và mùa thu, người ta mặc áo khoác da cừu với len cắt ngắn. Quần áo mùa đông lễ hội là một chiếc áo khoác lông làm từ da cừu trưởng thành, phủ vải màu, thường là lụa; quần áo mùa hè là một chiếc áo choàng làm bằng vải màu (thường là xanh lam hoặc anh đào). Sàn nhà, cổ áo và cổ tay áo được trang trí bằng nhiều hàng dải vải màu với nhiều màu sắc khác nhau, cổ áo được khâu sao cho các đường may tạo thành các ô hình thoi, uốn khúc, ngoằn ngoèo hoặc đường lượn sóng.

Một trong những chiếc mũ đội đầu phổ biến nhất dành cho nam và nữ là một chiếc mũ da cừu có phần trên hình vòm rộng với bịt tai được buộc ở phía sau đầu và một tấm che phía sau che cổ. Họ đội những chiếc mũ trùm đầu bằng nỉ rộng rãi với phần nhô ra thon dài xuống phía sau đầu, cũng như những chiếc mũ làm bằng da cừu, linh miêu hoặc da cừu, có vương miện cao được trang trí bằng vải màu. Một hình nón có dạng nút bện được khâu vào đỉnh mũ và một vài dải ruy băng màu đỏ rủ xuống từ đó. Họ cũng đội mũ lông thú.

Giày chủ yếu có hai loại. Giày bốt da Kadyg Idik có mũi cong và nhọn đặc trưng, đế da nỉ nhiều lớp. Phần ngọn được cắt từ da bò. Những đôi bốt lễ hội được trang trí bằng những đồ trang trí màu. Đôi bốt mềm chymchak idik có đế mềm làm bằng da bò không bị cong ở ngón chân và phần bốt làm bằng da dê đã qua xử lý. Vào mùa đông, những chiếc tất nỉ (uk) có đế khâu được dùng trong bốt. Phần trên của chiếc tất được trang trí bằng hình thêu trang trí.

Trang phục của những người chăn tuần lộc ở phía đông Tuvinian có một số đặc điểm quan trọng. Vào mùa hè, trang phục đeo vai được yêu thích là hash ton, được cắt từ da hươu đã sờn hoặc da hươu mùa thu rovduga. Nó có đường cắt thẳng, rộng hơn ở gấu áo, tay áo thẳng với nách áo hình chữ nhật sâu. Có một vết cắt khác - phần thắt lưng được cắt ra từ một lớp da nguyên vẹn, ném qua đầu và quấn quanh cơ thể. Những chiếc mũ hình mũ lưỡi trai được làm từ da của động vật hoang dã. Đôi khi họ sử dụng những chiếc mũ làm từ da vịt và lông vũ. Vào cuối mùa thu và mùa đông, họ sử dụng bốt cao kamus với phần lông hướng ra ngoài (byshkak idik). Những người chăn tuần lộc khi câu cá đã thắt quần áo của họ bằng một chiếc thắt lưng hẹp làm bằng da hươu có móng guốc ở hai đầu.

Đồ lót của cả người Tuvinians phương Tây và phương Đông đều bao gồm áo sơ mi và quần ngắn nataznik. Quần mùa hè được làm từ vải hoặc rovduga, và quần mùa đông được làm từ da của động vật nuôi và động vật hoang dã, hoặc ít thường xuyên hơn từ vải.

Đồ trang sức của phụ nữ bao gồm nhẫn, nhẫn, hoa tai và vòng tay bạc chạm nổi. Đồ trang sức bằng bạc được chạm khắc dưới dạng đĩa, được trang trí bằng chạm khắc, đuổi bắt và đá quý, được đánh giá cao. 3-5 hạt thấp và bó chỉ đen được treo trên đó. Cả phụ nữ và nam giới đều thắt bím. Đàn ông cạo phía trước đầu và tết phần tóc còn lại thành một bím.

Thức ăn truyền thống chủ yếu là các sản phẩm từ sữa (đặc biệt là vào mùa hè), bao gồm đồ uống sữa lên men hoytpak và kumis (đối với người miền đông Tuvinians - sữa tuần lộc), nhiều loại phô mai: chua, hun khói (kurut), không men (pyshtak); họ ăn thịt luộc của động vật nuôi và động vật hoang dã (đặc biệt là thịt cừu và thịt ngựa). Không chỉ thịt được tiêu thụ mà còn cả nội tạng và máu của động vật nuôi. Họ ăn thức ăn thực vật: cháo từ ngũ cốc, bột yến mạch, thân và rễ cây dại. Trà (muối và sữa) đóng một vai trò quan trọng.

Các thị tộc ngoại hôn (soyok) chỉ được bảo tồn cho đến đầu thế kỷ 20 ở những người Tuvan phía đông, mặc dù dấu vết của sự phân chia bộ lạc cũng tồn tại ở những người Tuvinia phía tây. Trong đời sống xã hội, cái gọi là cộng đồng aal có tầm quan trọng đáng kể - các nhóm liên quan đến gia đình, thường bao gồm từ ba đến năm hoặc sáu gia đình (gia đình của người cha và gia đình của những người con trai đã lập gia đình và con cái), cùng nhau lang thang. , hình thành các nhóm aal ổn định và vào mùa hè. Theo thời gian, chúng hợp nhất thành các cộng đồng lân cận lớn hơn. Gia đình một vợ một chồng nhỏ chiếm ưu thế, mặc dù cho đến những năm 1920 vẫn có trường hợp đa thê trong số những chủ gia súc giàu có. Thể chế kalym vẫn được bảo tồn. Chu kỳ đám cưới bao gồm nhiều giai đoạn: âm mưu (thường là thời thơ ấu), mai mối, nghi lễ đặc biệt để củng cố mai mối, hôn nhân và tiệc cưới. Trên đầu cô dâu có những chiếc áo choàng cưới đặc biệt, một số điều cấm liên quan đến phong tục tránh né. Người Tuvan có truyền thống phong phú - phong tục, nghi lễ, chuẩn mực ứng xử, là một phần không thể thiếu của văn hóa tâm linh.

Các ngày lễ truyền thống: Năm mới - Shagaa, các ngày lễ cộng đồng gắn liền với chu kỳ kinh tế hàng năm, ngày lễ gia đình - chu kỳ đám cưới, sinh con, cắt tóc, tôn giáo Lamaist, v.v. Không một sự kiện quan trọng nào trong đời sống của một cộng đồng hoặc cơ quan hành chính lớn đơn vị diễn ra mà không có các cuộc thi thể thao - đấu vật quốc gia (khuresh), đua ngựa, bắn cung, nhiều trò chơi khác nhau. Thơ truyền miệng được phát triển với nhiều thể loại: sử thi anh hùng, truyền thuyết, thần thoại, tục ngữ, ca dao, tục ngữ, tục ngữ. Cho đến ngày nay, vẫn có những người kể chuyện trình diễn bằng miệng những tác phẩm đồ sộ của sử thi Tuvinian. Nghệ thuật âm nhạc dân gian được thể hiện bằng nhiều bài hát và bài hát. Một vị trí đặc biệt trong văn hóa âm nhạc Tuvan bị chiếm giữ bởi cái gọi là hát cổ họng, trong đó thường có bốn thể loại và bốn phong cách giai điệu tương ứng với chúng.

Trong số các loại nhạc cụ, phổ biến nhất là đàn hạc miệng (khomus) - sắt và gỗ. Nhạc cụ có vĩ cầm (nguyên mẫu cổ của đàn violin) - igil và byzanchy - rất phổ biến.

Trong những năm gần đây, Phật giáo theo hình thức Lamaist đã nhanh chóng hồi sinh ở Tuva; các tu viện Lamaist lại được thành lập với các nhà sư được giáo dục tại các trung tâm tôn giáo của Phật giáo. Đạo Shaman cũng như tín ngưỡng đánh cá cũng được bảo tồn; đặc biệt, cho đến gần đây, người Tuvinians ở miền đông đã tổ chức cái gọi là lễ hội gấu. Việc sùng bái núi và tôn kính lò sưởi cũng vẫn giữ được ý nghĩa của chúng.

Tuvans là một dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ sống ở vùng đất Tyva (Nga). Những người này tự gọi mình là Tyvalars. Anh ấy nói ngôn ngữ Tuvan của riêng mình. Tôn giáo: Phật giáo, cũng như tín ngưỡng truyền thống (saman giáo).

Con số

Trên thế giới chỉ có hơn 300 nghìn người Tuvan. Về cơ bản, họ sống ở Liên bang Nga (264 nghìn), cũng như ở Mông Cổ (5 nghìn) và Trung Quốc (4 nghìn). Trong số các vùng đất của Nga, người Tuvan được tìm thấy ở các khu hành chính sau:

Tyva (250 nghìn);
Krasnoyarsk (3 nghìn);
Irkutsk (1,6 nghìn);
Novosibirsk (1,2 nghìn);
Tomsk (980 người);
Khakassia (930 người);
Buryatia (910 người);
Kemerovo (720 người);
Mátxcơva (680 người);
Primorye (630 người);
Barnaul và Altai (540 người);
Khabarovsk (400 người);
Omsk (350 người);
vùng Amur (310 người);
Yakutia (200 người);
Núi Altai (160 người).

Mô tả quốc tịch

Về bản chất, người Tuvan là những người cứng rắn, họ sinh ra là những chiến binh, nóng tính và thường xuyên gây gổ. Nhưng bên cạnh đó họ còn trân trọng những giá trị gia đình, tình yêu thương và sự tôn trọng mọi người. Họ tuân thủ mọi phong tục của ông bà, và cho đến ngày nay, hầu như không có gì thay đổi trong các nghi lễ, một điều rất hiếm so với các dân tộc khác. Đây là những đại diện của chủng tộc Mongoloid. Vì vậy, họ có đôi mắt đen nheo lại, khuôn mặt tròn hoặc trái xoan và mái tóc đen.

Nhóm ngôn ngữ

Ngôn ngữ Tuvan thuộc nhóm Sayan có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ của gia đình Altai.

Bản thân mọi người được chia thành 2 nhóm:

phương Đông;
Tây (Todzha).

Người Tuvan, ngoài tiếng mẹ đẻ, có thể nói tiếng Mông Cổ hoặc tiếng Nga. Một số khu định cư chỉ nói tiếng Mông Cổ (chủ yếu là các khu định cư phía Nam). Trong số các phương ngữ có:

hướng Tây;
Todzhinsky (đông bắc);
đông nam;
trung tâm.

Nguồn gốc của con người và lời nói

Sự hình thành của người Tuvan hiện đại chịu ảnh hưởng của các bộ lạc nói tiếng Keto, nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và nói tiếng Mông Cổ (, Telengits,). Một số nhà nghiên cứu cũng đề cập đến các bộ lạc Ấn-Âu. Mọi thứ bắt nguồn từ đầu thiên niên kỷ thứ nhất, khi một bộ tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ () di cư đến vùng đất Tuva.

Trong số các tên tự xưng, phổ biến nhất là Uriankhians, Soyots, Soyons hoặc Tannu-Tuvians. Và được coi là những người có liên quan.

Ngôn ngữ viết là Cyrillic, dựa trên tiếng Nga.

Tôn giáo

Trong hầu hết các trường hợp, người Tuva là Phật tử theo đạo Lama. Niềm tin này được đưa ra bởi người Mông Cổ, dựa trên cuộc đấu tranh liên tục với các linh hồn ma quỷ, các phép thuật khác nhau và những thứ khác. Một bộ phận dân chúng vẫn giữ tín ngưỡng Tiền Phật giáo, thực hành đạo Shaman.

Cách sống

Về cơ bản, những người này có lối sống bán du mục, nuôi bò (hay đúng hơn là yak), lạc đà và ngựa. Chỉ ở các vùng đất phía Tây, người ta mới trồng các loại thực vật khác nhau, nhưng thường là ngũ cốc.

Phòng bếp

Tổ tiên của người Tuvan là những người du mục và chăn nuôi gia súc, thịt và sữa theo truyền thống được sử dụng trong nấu ăn. Sakhazha, anh đào và uzha là những món thịt quốc gia. Buuza, byzhyrgan dalgan và huuzhuur được chế biến từ bột. Họ yêu thích các loại gia vị: kulcha (củ hành tây xắt nhỏ) và koinut (thì là) là những loại gia vị dân gian. Tarak và aarzhy là các sản phẩm sữa truyền thống. Trong số các đồ uống, vodka sữa - araga - được ưa chuộng.

Truyền thống và nghi lễ

Người Tuvan có rất nhiều phong tục mà họ đã áp dụng và tin tưởng vào sức mạnh của mình từ thời xa xưa. Cây có thể được tôn thờ và coi là đặc biệt được gọi là cây thông. Người ta tin rằng nếu cây cối có hình dạng bất thường hoặc bằng cách nào đó mọc không đúng cách, thì các linh hồn muốn truyền đạt điều gì đó cho con người.

Người Tuvan rất hiếu khách. Đó là niềm hạnh phúc lớn lao cho họ nếu gặp được ai đó ở nhà. Họ chắc chắn sẽ mời một người lạ vào nhà, cho anh ta đồ uống, cho anh ta ăn, nói về mọi thứ và trao đổi tin tức. Các món ăn luôn là tốt nhất.

Vào những ngày đặc biệt, ngày lễ được tổ chức khi người ta hiến tế một con vật và cầu mong một bầu trời yên bình và thịnh vượng cho người dân. Sau nghi lễ, mọi người cùng nhảy múa, ca hát và vui chơi.

Nếu quà được chuyền từ gia đình này sang gia đình khác thì gia đình thứ hai không bao giờ ra về tay trắng. Quà tặng, quà tặng tượng trưng cho tình yêu và sự tôn trọng.