Tên thật của kẻ mạo danh đầu tiên trong thời buổi khó khăn. Thời gian rắc rối: ngắn gọn và rõ ràng

Nữ hoàng Hatshepsut chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử Ai Cập cổ đại. Cô đã có thể trở thành người đứng đầu một quốc gia hùng mạnh và cai trị nó trong hơn 20 năm. Tuy nhiên, sự thật nổi bật nhất là nữ hoàng đã lên ngôi pharaoh hợp pháp, phớt lờ truyền thống tôn giáo hàng thế kỷ của Ai Cập về việc kế vị ngai vàng với một người thừa kế nam - Thutmose III, cháu trai và con riêng của bà.

Hatshepsut không phải là nữ pharaoh đầu tiên và duy nhất trong lịch sử Ai Cập, đất nước có truyền thống do nam giới cai trị. Rất lâu trước Hatshepsut, chỉ có hai người phụ nữ cai trị Ai Cập: Neitikert vào cuối vương triều thứ 6 và Nefrusebek vào cuối vương triều thứ 121). Tuy nhiên, không giống như Hatshepsut, những nữ hoàng này, đại diện cho các triều đại đang lụi tàn, chỉ trị vì trong một thời gian ngắn. Hatshepsut giành được quyền lực trước một cường quốc thịnh vượng, quyền lực quốc tế của họ đã được khẳng định bằng các chiến dịch quân sự ở châu Á và Nubia dưới sự chỉ đạo của những người tiền nhiệm trực tiếp của nữ hoàng - Amenhotep I (1551-1524 trước Công nguyên) và Thutmose I (1524-1518 trước Công nguyên). e.).

Bất kỳ nỗ lực nào chống lại quan niệm truyền thống về vương quyền đều có thể kết thúc một cách bi thảm, ngay cả đối với một người phụ nữ đầy tham vọng và sắc sảo về mặt chính trị như Hatshepsut.

Cha của cô, Thutmose I, nổi tiếng là người hiếu chiến. Các chiến dịch quân sự thành công của ông ở Nubia và Châu Á chứng tỏ mong muốn mở rộng biên giới của Ai Cập và tạo ra một loại khu vực trung gian giữa Ai Cập và vương quốc thù địch Mitanni ở phía đông bắc. Sau Thutmose I, hầu hết tất cả các pharaoh của các triều đại XVIII-XIX đều cố gắng tiến tới biên giới thuộc địa của họ đến sông Euphrates, trên bờ sông ông đã dựng một tấm bia tưởng niệm. Ngoài việc thực hiện mục đích săn mồi, các chiến dịch của các pharaoh vào thời kỳ đầu của Vương quốc Mới còn được cho là nhằm đảm bảo sự an toàn cho Ai Cập trước các cuộc xâm lược từ phía bắc. Tuy nhiên, bất chấp chính sách hung hăng ngày càng gia tăng của người Ai Cập, giai đoạn lịch sử này của Ai Cập cổ đại tương đối yên bình khi so sánh với thời của các pharaoh Thutmose III và Amenhotep II, những người trị vì ngay sau Hatshepsut trong cùng một triều đại. Hệ quả của chiến dịch thành công là việc mở rộng xây dựng đền thờ ở thủ đô Thebes (Uaset). Sự chú ý của các pharaoh chiến thắng chủ yếu tập trung vào thánh địa chính của thành phố, Đền Karnak (Ipet - Sut), thờ vua của các vị thần Amon, vị thánh bảo trợ của các pharaoh cai trị ở Thebes và sức mạnh mà họ đã tạo ra . Tất nhiên, việc xây dựng quy mô lớn sẽ không thể thực hiện được nếu không có sự trỗi dậy kinh tế của Ai Cập, do dòng chiến lợi phẩm tràn về từ các dân tộc bị chinh phục. Thutmose I đã chỉ đạo lực lượng chính của mình đến việc tôn vinh ngôi đền Amun ở Karnak, tương ứng với chính sách của các pharaoh, những người đã tìm cách mang lại cho Thebes những nét đặc trưng của một thành phố chiến thắng khác thường, nơi có một vị thần quyền năng.

Khi Thutmose I qua đời, quyền lực được chuyển giao cho Thutmose II (1518-1504 TCN). Từ cuộc hôn nhân với Nữ hoàng Ahmes, Thutmose có hai cô con gái - Hatshepsut và Nephrubiti, đều chết sớm. Với người vợ thứ hai, Mutnofret, ông còn có ba người con trai, một trong số đó là Thutmose II, người trở thành người thừa kế. Thutmose đã kết hôn với Hatshepsut.

Hatshepsut lúc đó khoảng 15 đến 20 tuổi. Không thể khẳng định chắc chắn liệu bà có kết hôn với Thutmose II trước khi cha bà qua đời hay không. Dù sao đi nữa, bây giờ cô ấy đã là “vợ hoàng gia vĩ đại”. Triều đại của Thutmose II thực tế bị bao phủ trong bóng tối; Theo một số nguồn tin, ông đã cai trị được 3 năm, theo những nguồn khác là 14 năm (!). Được biết, ông đã cố gắng theo đuổi chính sách chinh phục cả phía nam và phía bắc. Sức khỏe yếu, Thutmose II qua đời, để lại quyền lực cho đứa con trai nhỏ Thutmose III từ người vợ bên cạnh Iset và nữ hoàng giàu kinh nghiệm Hatshepsut, người dường như lớn hơn chồng bà. Vì Thutmose III còn quá trẻ để tự mình cai trị, Hatshepsut đảm nhận nhiệm vụ nhiếp chính, có lẽ ngay từ đầu đã muốn nắm toàn bộ quyền lực cho mình. Có nhiều ý kiến và cách giải thích giữa các nhà Ai Cập học về thời điểm và cách thức Hatshepsut đạt được mục tiêu của mình. Điều này xảy ra một cách tự nhiên hay là kết quả của cuộc đấu tranh tại tòa án? Đó là sự tiếm quyền hay đồng cai trị giữa dì và cháu? Người ta thậm chí còn không biết chính xác ít nhiều Hatshepsut và Thutmose III bao nhiêu tuổi khi người sau này nhận thấy mình dưới sự dạy dỗ của dì-mẹ kế. Việc làm rõ vấn đề này còn phức tạp hơn bởi tính tương đối của niên đại của niên đại Ai Cập, rất tùy tiện so với niên đại hiện đại, chưa kể đến thực tế là do khan hiếm nguồn nên đôi khi người ta còn không biết là bao nhiêu năm. một pharaoh cụ thể đã trị vì. Về niên đại trị vì được tác giả chấp nhận, chúng được lấy từ chuyên khảo của P. Clayton và có vẻ khá thuyết phục, mặc dù có những lựa chọn về niên đại khác.

Theo nhà Ai Cập học người Ba Lan J. Karkowski, Thutmose III không quá 2 tuổi sau cái chết của Thutmose II, trong khi Hatshepsut không quá 15 tuổi. “Vì vậy, các quan chức cao nhất và có thể cả mẹ của Hatshepsut, Nữ hoàng Ahmes, lẽ ra phải nắm quyền kiểm soát đất nước. Lý do khiến những người cùng thời với bà công nhận vai trò chính trị của Hatshepsut là do sau cái chết của chồng, bà là đại diện lớn tuổi nhất của hoàng gia. Xung quanh cô, ngay từ thời thơ ấu, khi Thutmose I còn sống, một đội ngũ triều đình đã được thành lập. Trong thời kỳ nhiếp chính của Hatshepsut, cô tròn 20 tuổi. Dựa trên các nguồn tin của Ai Cập, không thể xác định chắc chắn mức độ tham gia tích cực của Hatshepsut trong việc điều hành nhà nước. Khá khó để trả lời câu hỏi ai là người tạo ra ý tưởng tuyên bố pharaoh Hatshepsut. Trong mọi trường hợp, nhiều điều chỉ ra rằng điều này xảy ra vào năm thứ 7 dưới triều đại của Thutmose III, khi Hatshepsut đã đến tuổi trưởng thành. Cũng có khả năng là cô ấy đã tham gia tích cực vào quyết định này.

Bằng cách này hay cách khác, theo phiên bản phổ biến nhất trong giới khoa học, hai năm đầu tiên sau cái chết của cha mình, Thutmose III đã cai trị dưới danh nghĩa của chính mình (tất nhiên, không bao gồm quyền nhiếp chính của Hatshepsut). Trên các di tích thời đó, Hatshepsut được miêu tả đằng sau hình tượng Thutmose III dưới danh hiệu nữ hoàng và người vợ vĩ đại của hoàng gia. Trên các dãy nhà cách Karnak, Hatshepsut xuất hiện trong hình ảnh của các nghi lễ tôn giáo mà chỉ pharaoh mới có thể thực hiện.

Về thời kỳ này, kiến trúc sư triều đình Ineni viết: “Con trai ông ấy (Thutmose II) lên ngôi làm vua của Hai Vùng đất5). Anh ta bắt đầu cai trị trên ngai vàng của người đã cưu mang anh ta. Em gái của ông, vợ của thần Hatshepsut, đã chăm sóc đất nước. Cả hai Trái đất (sống) theo kế hoạch của cô ấy, làm việc cho cô ấy, Ai Cập - với lòng nhiệt thành cao độ! Hạt giống hữu ích của Chúa (tức là Hatshepsut) đã ra đời từ anh ta! Dây cung Nam Bộ, cọc neo của người Nam Bộ, dây cương phương Bắc tuyệt vời này. Bà chủ mệnh lệnh, xuất sắc trong kế hoạch của mình; cô ấy, theo bài phát biểu của ai, Cả hai ngân hàng (tức là Ai Cập) luôn hài lòng.

Tuy nhiên, mọi chuyện sớm thay đổi khi Hatshepsut nhận được sự ủng hộ của các quý tộc có thế lực trong triều đình. Bà hoàn toàn tập trung chính quyền đất nước vào tay mình, chỉ để lại những chức năng thứ yếu cho cháu trai mình. Bước đi chính trị này không đi kèm với bất kỳ cú sốc nào: không có sự thù địch giữa các đảng đối lập, cũng không có nội chiến. Tuy nhiên, Hatshepsut chỉ có thể thực hiện một bước như vậy với sự hỗ trợ của các chức sắc trung thành và chắc chắn quan tâm, trong đó quan trọng nhất là Hapuseneb và Senmut. Phải cho rằng nữ hoàng đã thay đổi khá mạnh mẽ môi trường của mình, để lại những quý tộc cũ - những quân nhân của Thutmose I. Có lẽ Hatshepsut đã tìm cách thay đổi chính sách bành trướng trước đây của các pharaoh. Ít nhất trong thời kỳ trị vì của bà, Ai Cập đã không tiến hành các cuộc chiến tranh chinh phục. Ngay cả vào năm thứ 2 dưới triều đại của Thutmose III, lời tiên tri của thần Amun đã tiên đoán về sức mạnh của Hatshepsut (mặc dù không cho biết khi nào điều này sẽ xảy ra). Bằng cách này hay cách khác, thật không may, những lý do thực sự cho quyết định này vẫn chưa rõ ràng. Điều kỳ lạ hơn nữa là bà trở thành một pharaoh chính thức chỉ 5 năm sau đó, tức là vào năm thứ 7 dưới triều đại của Thutmose III và quyền nhiếp chính của bà.

Để xác nhận vị trí mới của mình, Hatshepsut ra lệnh miêu tả mình trong lốt một vị vua nam với tất cả các phù hiệu của quyền lực pharaon. Danh hiệu hoàng gia cổ xưa đã được làm lại có tính đến giới tính của người cai trị. Theo truyền thống tôn giáo, pharaoh cầm quyền được đồng nhất với thần Horus, nhưng Hatshepsut thường được gọi là nữ Horus, điều này rõ ràng mâu thuẫn với quan niệm của người Ai Cập về pharaoh. Trong tác phẩm điêu khắc và phù điêu từ thời kỳ cai trị chuyên quyền, Hatshepsut xuất hiện trong trang phục nam giới, và ngoại hình của bà được miêu tả theo tiêu chuẩn miêu tả cơ thể nam giới, ngoại trừ một số bức tượng đầu tiên của nữ hoàng đã có từ thời cổ đại. chúng ta.

Diện mạo thực sự của Hatshepsut không dễ xác định. Thông thường, pharaoh được coi là trẻ trung và mạnh mẽ vĩnh viễn và dựa trên điều này, các nghệ sĩ Ai Cập đã tạo ra một bức chân dung mang tính biểu tượng, khá thông thường về người cai trị, vì vậy rất khó để đánh giá những nét tính cách thực tế của người được miêu tả. Tuy nhiên, bạn có thể thử tạo lại chân dung của Hatshepsut: khuôn mặt trái xoan duyên dáng thon dần về phía chiếc cằm nhỏ, đôi mắt hình quả hạnh đặc trưng của người Ai Cập, chiếc mũi nhô ra mỏng, đôi môi hẹp hơi mỉm cười và mái tóc đen dài. Tuy nhiên, chúng ta không nên quên rằng các tác phẩm điêu khắc thể hiện các nữ hoàng và không phải là chân dung thực tế của kiểu La Mã.

Khi Hatshepsut trở thành pharaoh, các linh mục của Amon đã tạo ra một văn bản tuyên truyền về việc Thutmose I bầu chọn Hatshepsut làm người thừa kế, và một truyền thuyết về nguồn gốc thần thánh của bà từ Nữ hoàng Ahmes và vua của các vị thần Amon, người đội lốt Pharaoh Thutmose I .

“Cả trong thời gian nhiếp chính và sau khi đăng quang, Hatshepsut đều nhấn mạnh sự tôn kính đặc biệt của mình đối với các vị thần, đặc biệt là vị thần chính Amun. Triều đại của bà được đánh dấu bằng sự phát triển mạnh mẽ của tư tưởng thần học, được phản ánh qua các nhà thờ và nhà nguyện mà bà xây dựng. Đồng thời, mong muốn tạo ra một cái gì đó mới mẻ, chưa từng được biết đến trước đây, được thể hiện rõ ràng, điều này được cảm nhận trọn vẹn trong ngôi đền tráng lệ Deir el-Bahri.” Nữ hoàng bắt đầu xây dựng ngôi đền này, nằm ở bờ tây sông Nile, vào năm thứ 8 trong triều đại của bà, ngay sau khi đăng quang. Dành riêng cho tang lễ của nữ hoàng, thánh đường này được cho là để thể hiện quyền lực và sự vĩ đại của bà. Ngôi đền mới có khả năng thu hút trí tưởng tượng của những người đương thời. Trước hết, nó được dành riêng cho Amon và Ka của Nữ hoàng. Ngoài thánh địa của Amun, Ra, Hathor, Anubis và thần Thutmose, tôi còn được thờ phụng trong ngôi đền. Được trang trí bằng hàng cột cổng vòm, ngôi đền có bậc thang hòa quyện một cách hữu cơ vào cảnh quan đá xung quanh của bờ tây sông Nile. Ngoài những bức phù điêu đa sắc trang nhã, ngôi chùa còn có 200 bức tượng, 22 tượng nhân sư, 40 tượng Osiric mô tả nữ hoàng đang ngồi hoặc quỳ, khoảng 120 tượng nhân sư trang trí sân và đường đi. Người tạo nên kỳ quan này của kiến trúc Ai Cập được coi là Senmut, một kiến trúc sư tài năng và là quan chức lớn. Ông cũng là một trong những người tổ chức chuyến thám hiểm nổi tiếng của Ai Cập đến đất nước bán huyền thoại Punt, có lẽ nằm trên lãnh thổ của Somalia hiện đại trên bờ Vịnh Aden, nơi họ đã duy trì quan hệ thương mại từ thời cổ đại. Rõ ràng, Hatshepsut coi chuyến thám hiểm hải quân tới Punt là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong triều đại của bà, đáng được lưu truyền. Lịch sử của cuộc thám hiểm buôn bán (hay đúng hơn là buôn bán quân sự) này được ghi lại trong một loạt cảnh phù điêu ở cái gọi là portico của Punta tại Deir el-Bahri. Đây là nguồn chính kể về cuộc hành trình đến Punt dưới thời Hatshepsut. Mặc dù người Ai Cập đã trang bị cho các cuộc thám hiểm đến đất nước này trước đây, nhưng trong thời kỳ Cổ đại và Trung Vương quốc, đoàn thám hiểm do Hatshepsut gửi đến lớn hơn nhiều và đây là chuyến thám hiểm đầu tiên kể từ khi bắt đầu Tân Vương quốc sau một thời gian dài cắt đứt quan hệ với Punt, xảy ra vào cuối thời Trung Vương quốc sau Thời kỳ rắc rối và người Hyksos chiếm được Ai Cập.

Mục đích của chuyến đi đến “đất nước của Chúa” là để thiết lập quan hệ thương mại và thu mua hàng hóa ngoại lai: báo đốm, da của các loài động vật quý hiếm, lông đà điểu, ngà voi, các loại gỗ có giá trị và bản thân cây sống được cấy vào giỏ, và đặc biệt, thắp hương trong nghi lễ chùa. Sự kiện quan trọng này xảy ra vào năm thứ 9 dưới triều đại của Thutmose III, trên thực tế là vào năm thứ hai dưới triều đại của Hatshepsut - pharaoh, tức là vào thời điểm ngôi đền ở Deir el-Bahri đang được xây dựng. Các thành viên đoàn thám hiểm được yêu cầu mang những giống cây hương còn sống đến Thebes để trồng chúng trên sân thượng nhân tạo và trong sân của ngôi đền, từ đó “thiết lập một Punt bên trong ngôi đền”. “Mặc dù người Ai Cập đến đất nước Punt cùng với các đội quân, nhưng Punt vẫn không bị quân đội Ai Cập chinh phục. Hatshepsut cử “sứ giả hoàng gia” của mình đến Punt giống hệt như cách các pharaoh Ai Cập cử sứ giả của họ đến các quốc gia độc lập. Những nỗ lực của những người lãnh đạo đoàn thám hiểm đã được đền đáp bằng vàng; Bản thân Hatshepsut đã nhận những món quà của Punt, cân vàng và mộc dược: “Một dược tốt nhất nằm trên tất cả các thành viên của cô ấy, hương thơm của nó là hương thơm của Chúa. ... Làn da của cô ấy dường như được mạ vàng nhạt, tỏa sáng như (những) ngôi sao làm, bên trong sân lễ hội (ngôi đền) trước toàn bộ trái đất.

Các nhà khoa học của Đại học Boston đã chứng minh rằng nữ hoàng nổi tiếng nhất Ai Cập đã cố tình tự sát bằng mỹ phẩm và chế phẩm chữa bệnh cho da mặt. Họ đi đến kết luận này sau khi nghiên cứu nội dung bên trong chiếc lọ của nữ hoàng, được đặt tại Bảo tàng Ai Cập học.

Nó chứa axit béo, hạt nhục đậu khấu và dầu cọ. Ngoài ra, nó còn chứa nhựa đường và creosote, những chất được sử dụng rộng rãi vào thời điểm đó để điều trị các bệnh chàm khác nhau.

Nhưng điều thú vị nhất là nó còn chứa chất gây ung thư nguy hiểm nhất thế giới - nhựa benzopyrene. Chất này được biết là gây ung thư ở người hút thuốc. Rõ ràng, Hatshepsut đã sử dụng phương thuốc này khá nhiều, kết quả là cô mắc phải một căn bệnh khủng khiếp và nan y - ung thư da, thay vì căn bệnh chàm thực tế kém thẩm mỹ khiến làn da của cô bị biến dạng. Và, dựa trên mô tả từ nhiều biên niên sử lịch sử còn tồn tại cho đến thời đại chúng ta, cái chết của nữ hoàng xảy ra chính xác vì căn bệnh này.

Ngôi đền ở Deir el-Bahri, “Parthenon của Ai Cập”, đã trở thành biểu tượng kiến trúc của triều đại Hatshepsut, không phải là đối tượng duy nhất trong các hoạt động xây dựng của bà, diễn ra ở nhiều thành phố khác nhau của đất nước: Thebes, Hermopolis, Hermontis, El- Kous, El-Kab, Armant, Medamud, Kom Ombo, Elephantine, Speos Artemidos. Hatshepsut dường như đã gắn một ý nghĩa đặc biệt cho nơi cuối cùng trong số những nơi này, bằng cách dâng ngôi đền đá gần Beni Hassan này cho nữ thần sư tử cái Pakhet. Theo tín ngưỡng tôn giáo, nữ thần này đã đẩy lùi các cuộc tấn công của các linh hồn sa mạc. Khi Hatshepsut chú ý đến các khu bảo tồn trong khu vực, Yu. Ya. Perepelkin đã nhìn thấy mong muốn của nữ hoàng được làm bạn với giới quý tộc trong đền thờ, với giới quý tộc địa phương nói chung. “Các hoàng tử địa phương từ lâu đã là người quản lý các linh mục trong thành phố của họ và thường là linh mục cấp cao của các vị thần địa phương.”

Cái chết của Hatshepsut có vẻ khá đột ngột. Theo niên đại của Ai Cập, bà qua đời vào khoảng năm thứ 20 đến năm thứ 22 dưới triều đại của Thutmose III. Tiếp nối truyền thống của những người tiền nhiệm, Hatshepsut cử các đoàn thám hiểm khai thác ngọc lam ở Sinai, trong khu vực Serabit el-Khadim hiện đại. Một tấm bia từ năm thứ 20 dưới triều đại của Thutmose III, được lắp đặt trong Đền thờ Hathor ở Sinai, có khắc tên Hatshepsut - nghĩa là khi đó bà vẫn còn sống. Tuy nhiên, vào năm thứ 21 không còn đề cập đến Hatshepsut nữa, và cũng không có đề cập nào vào năm thứ 22, khi Thutmose III cử đoàn thám hiểm một mình; Rõ ràng, vào thời điểm này ông đã bắt đầu cai trị mà không có Hatshepsut. "Không còn nghi ngờ gì nữa, Hatshepsut đã chết, tuy nhiên, chúng tôi không biết một tài liệu nào đề cập đến điều này. Theo truyền thống, người ta tin rằng Thutmose III cực kỳ căm ghét dì của mình, người đã giữ ông ở phía sau quá lâu, và sau bà ấy." cái chết bắt đầu vội vã xóa đi ký ức của cô, đặc biệt thể hiện ở việc phá hủy hình ảnh và tên tuổi của cô. Ví dụ, nhà Ai Cập học Liên Xô M. E. Mathieu đã viết rằng “Thutmose III đã phá hủy tất cả các tác phẩm điêu khắc của Deir el-Bahri một cách triệt để đến nỗi trước khi khai quật thậm chí không ai nghĩ đến sự tồn tại của chúng. Bằng cách dỡ bỏ và đập vỡ hàng chục bức tượng tuyệt đẹp của người dì ghẻ đáng ghét của mình, Thutmose III tin rằng ông không chỉ xóa ký ức về bà khỏi mặt đất và khỏi ký ức của dân tộc mình, mà thậm chí còn hủy diệt cả thế giới bên kia của Linh hồn của cô ấy." Việc xây dựng lại hoàn toàn Đền Karnak do Thutmose III đảm nhận dường như đã theo đuổi chính xác mục tiêu này. Perepelkin cũng chia sẻ quan điểm gần như được chấp nhận rộng rãi này. Các cộng sự cũ của Hatshepsut nhận thấy mình bị Thutmose III giám sát chặt chẽ, và lăng mộ của một số người trong số họ, những người đã chết vào thời điểm đó, đã bị phá hủy. Đây chính xác là những hành động của Thutmose III sau cái chết của nữ hoàng. Một số nhà Ai Cập học trong và ngoài nước coi những “sự đàn áp” này là hậu quả của sự căm ghét cá nhân của Thutmose đối với Hatshepsut và sự thay đổi mạnh mẽ trong chính sách, một lộ trình đổi mới để tiếp tục những cuộc chinh phục chưa từng xảy ra dưới thời bà.

Tuy nhiên, câu hỏi vẫn là tại sao Thutmose III không những không phá hủy toàn bộ tượng của Hatshepsut mà còn không phá hủy hoàn toàn ngôi đền tang lễ của bà ở Deir el-Bahri? Có thể nhớ lại rằng ngôi đền ở Deir el-Bahri không chỉ thờ Hatshepsut mà còn thờ các vị thần khác và trước hết là thờ Amun - vị thần của giới tư tế quyền lực nhất, người mà Thutmose III không thể không gắn bó. được tính đến. Nhưng trong trường hợp này, tại sao các pharaoh (trong đó có Thutmose III) lại không ngần ngại sửa sang lại và phá hủy toàn bộ dãy phòng và đại sảnh trong điện thờ trung tâm của vị thần này ở Karnak? Đây chính xác là những gì người ta mong đợi từ Hatshepsut Thutmose bị ám ảnh bởi trí nhớ, như ông đã thể hiện trong một số nghiên cứu.

Nếu Thutmose hiếu chiến thực sự ghét dì-mẹ kế của mình, nếu ông ta muốn đưa cái tên Hatshepsut vào quên lãng, thì thực tế ông ta chỉ làm điều này sau một khoảng thời gian đáng kể sau khi bà qua đời và rất có chọn lọc. Rất có thể, pharaoh đã dỡ bỏ các tượng đài về Hatshepsut không phải vì lý do cá nhân mà được hướng dẫn bởi những cân nhắc về chính trị và tôn giáo, vì sự tồn tại không tự nhiên của một nữ pharaoh mâu thuẫn với thế giới quan của người Ai Cập cổ đại và không tương ứng với ý tưởng về một nữ pharaoh. trật tự thế giới vũ trụ, nơi mọi thứ đều có vị trí thích hợp của nó. Đáng chú ý là tên và hình ảnh của Hatshepsut trong biểu tượng của nữ hoàng (chứ không phải pharaoh!) vẫn còn nguyên vẹn. Nhà Ai Cập học người Pháp C. Jacques tin rằng “sự căm ghét Thutmose III tồn tại trong trí tưởng tượng của một số nhà Ai Cập học. Việc sứt mẻ, xóa và phá hủy hình ảnh có liên quan đến việc theo đuổi một số mục tiêu ma thuật nhất định mà đến nay vẫn chưa thể giải thích thỏa đáng.” Quả thực, một số chữ khắc và phù điêu đã bị đánh đổ một cách kỳ lạ đến mức vẫn còn nhìn thấy rõ đường nét của chúng; Jacques quy những hành động này cho Ramesses II (1279-1212 trước Công nguyên). Có lẽ dễ chấp nhận hơn là ý kiến của Karkovsky, người viết “rằng các hành động phá hủy tên và tượng của Hatshepsut, cũng như những hình tượng khác của bà, bắt đầu vào cuối triều đại của Thutmose III, nhiều năm sau cái chết của bà. nữ hoàng. Đây là một quyết định chính trị chu đáo chứ không phải là hậu quả của lòng căm thù mù quáng của pharaoh do vị trí cấp dưới mà ông chiếm giữ dưới thời trị vì của Hatshepsut. Lý do phá hủy các hình ảnh và chữ khắc là nhằm loại bỏ một tiền lệ có thể làm phức tạp thêm việc kế vị ngai vàng, trong đó một phụ nữ có thể trở thành pharaoh. Hơn nữa, trước mắt Thutmose III, những người thừa kế ngai vàng đã lớn và ông không muốn lặp lại tình trạng nảy sinh sau cái chết của Thutmose I và Thutmose II, những người không để lại những đứa con trai trưởng thành. Cần phải loại trừ khả năng chuyển giao quyền lực cho nữ hoàng hoặc công chúa. Như vậy, quyền lực của pharaoh mà Hatshepsut đạt được chỉ là một giai đoạn và không dẫn đến việc phụ nữ có quyền tranh giành quyền lực trên toàn Ai Cập”.

Hai ngôi mộ được Hatshepsut chuẩn bị từ trước vẫn tồn tại. Ngôi mộ đầu tiên được chạm khắc tại Wadi Sikket Taqa el-Zeid trong thời kỳ Hatshepsut làm nữ hoàng và nhiếp chính, nhưng ngôi mộ này chưa bao giờ được sử dụng, mặc dù một quan tài bằng đá thạch anh đã được phát hiện bên trong nó. Ngôi mộ thứ hai dành cho pharaoh Hatshepsut, nằm ở Thung lũng các vị vua - nơi chôn cất truyền thống của các pharaoh thời Tân Vương quốc, bắt đầu từ Thutmose I. Tuy nhiên, xác ướp của Hatshepsut cũng không được tìm thấy ở đó. Việc xác định thi thể của Hatshepsut vĩ đại với xác ướp nữ vô danh từ ngôi mộ của y tá của nữ hoàng dường như gây tranh cãi.

Khi các nhà khoa học phát hiện ra lăng mộ của nữ pharaoh Hatshepsut vinh quang vào năm 1903, họ phát hiện ra rằng ngôi mộ trống rỗng. Sau một thời gian, hai xác ướp được tìm thấy ở một trong những căn phòng gần đó - một trong quan tài và một trên sàn nhà. Các nhà khảo cổ coi xác ướp trong quan tài (và hóa ra đó là bảo mẫu của Hatshepsut) có giá trị hơn và mang nó theo, và xác ướp thứ hai - không có bất kỳ đồ trang trí hay quần áo đắt tiền nào - vẫn ở đó cho đến khi nó được phát hiện lại vào thế kỷ của chúng ta. Nhà khảo cổ học Zahi Hawass, khi tình cờ gặp lại nó, nhận ra rằng xác ướp không đơn giản như những người tiền nhiệm của ông nghĩ. Ông nhận thấy tay trái được ấn vào tim - chỉ có các pharaoh và vợ của họ được chôn cất theo cách này trong triều đại thứ 18.
Có thật là Hatshepsut không? Nhưng làm thế nào bạn có thể kiểm tra điều này? Hawass nhớ rằng vào năm 1880 họ đã tìm thấy một chiếc hộp có chiếc răng của Hatshepsut, có thể nhờ nha sĩ làm một so sánh? Và thực sự, chiếc răng được tìm thấy hoàn toàn khớp với vị trí của chiếc răng đã mất.

Xét nghiệm di truyền xác nhận đây chính là Pharaoh Hatshepsut nổi tiếng.

Một nữ pharaoh của Ai Cập cổ đại từ triều đại thứ 18, người đã tìm cách khôi phục Ai Cập sau cuộc tấn công của người Hyksos và cũng đã xây dựng nhiều di tích ở Ai Cập. Bà là một trong những nữ hoàng đầu tiên và được xếp ngang hàng với những người phụ nữ nổi tiếng nhất trong lịch sử thế giới cũng như những nhà cai trị nổi tiếng nhất của Ai Cập.

Theo thông tin lịch sử, Nữ hoàng Hatshepsut trị vì được 21 năm 9 tháng

Nghiên cứu hiện đại đã chứng minh rằng nữ hoàng trị vì vào năm 1490/1489-1468 trước Công nguyên. đ. Nhưng sai số 10 năm là có thể xảy ra, điều này không thể xác định chính xác được. Cô là con gái của pharaoh thứ ba của triều đại XVIII, Thutmose I và Hoàng hậu Ahmes, và trở thành “Vợ của Chúa” - nữ tư tế cao cấp của thần Amun

Hatshepsut chỉ có một chị gái và ba anh em cùng cha khác mẹ. Việc bà trở thành pharaoh được các nhà nghiên cứu giải thích là do tính cách mạnh mẽ và ảnh hưởng của bà đối với Thutmose II.
Phù điêu từ "Thánh địa Đỏ" tại Đền Karnak, mô tả Hatshepsut bên cạnh Thutmose III.

Người ta biết chắc chắn rằng sau cái chết của Thutmose II vào năm 1490 trước Công nguyên. đ. Thutmose III 12 tuổi được phong làm pharaoh và Hatshepsut là người kế vị. Nhưng vài năm sau, vị pharaoh trẻ tuổi bị tước bỏ quyền lực và Nữ hoàng Hatshepsut lên ngôi. Người ta tin rằng cô đã được chính thần Amun ban phước cho sức mạnh.

Bức ảnh dưới đây cho thấy một tác phẩm điêu khắc của Hatshepsut tại Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan ở New York. Nữ hoàng được miêu tả với đầy đủ các biểu tượng của pharaoh

Theo quy định, chỉ có đàn ông mới có thể trở thành pharaoh, vì vậy Hatshepsut thường để râu giả và mặc quần áo nam giới, nhưng thường đi chệch khỏi truyền thống này. Triều đại của bà đến vào thời kỳ cực kỳ thịnh vượng của vương quốc Ai Cập, đặc biệt là trong lĩnh vực xây dựng, xây dựng và trùng tu nhiều di tích. Chỉ có Pharaoh Ramesses II xây dựng nhiều hơn nó.

Tượng Ramses II ở Bảo tàng Turin

Tượng đài nổi tiếng nhất trong thời kỳ của bà là ngôi đền tráng lệ của Hatshepsut ở Deir el-Bahri, mất 9 năm để xây dựng

Tượng nhân sư bằng đá granit với khuôn mặt của Hatshepsut

Dưới thời bà, Ai Cập phát triển mạnh mẽ về kinh tế. Một hạm đội thậm chí còn được xây dựng để thực hiện các cuộc thám hiểm đến các quốc gia khác nhau, bao gồm cả đất nước bí ẩn Punt. Những bức bích họa với các yếu tố của sự kiện từ chuyến thám hiểm này có thể được nhìn thấy trong Đền Hatshepsut

Các nhà khoa học đã chứng minh rằng nữ hoàng cũng chỉ huy các chiến dịch quân sự, bao gồm cả chiến dịch chống lại Nubia, đồng thời chinh phục Bán đảo Sinai, Nam Syria và Palestine. Hatshepsut qua đời năm 1468 trước Công nguyên. đ. Phân tích xác ướp cho thấy bà qua đời ở tuổi 50 vì bệnh tật tự nhiên

Cặp tượng Osiric của Hatshepsut trước ngôi đền ở Deir el-Bahri

Nữ hoàng sở hữu hai ngôi mộ, nhưng xác ướp của bà không được tìm thấy ở cả hai ngôi mộ, vì vậy từ lâu người ta tin rằng bà đã bị phá hủy trong vụ cướp phá căn phòng. Nhưng vào năm 2006, xác ướp được tìm thấy ở Bảo tàng Ai Cập ở Cairo. Xác ướp này được tìm thấy trong một ngôi mộ nhỏ ở Thung lũng các vị vua và được chuyển đến Cairo vào năm 1906, được cho là xác ướp của Sat-Ra, y tá của nữ hoàng.
Trong ảnh là xác ướp của Hatshepsut:

Xác ướp của nữ hoàng được xác định thông qua phân tích di truyền phức tạp bằng cách sử dụng một chiếc răng được tìm thấy trong quan tài có hình Hatshepsut. Việc phát hiện xác ướp này được coi là phát hiện quan trọng nhất ở Thung lũng các vị vua, sau phát hiện lăng mộ Tutankhamun

Nghiên cứu về xác ướp được tài trợ bởi Kênh Khám phá Hoa Kỳ, kênh này đã sản xuất một bộ phim tài liệu về chủ đề này vào năm 2007, bộ phim này chắc chắn rất đáng xem

Hatshepsut không phải là nữ pharaoh đầu tiên và duy nhất trong lịch sử Ai Cập, đất nước có truyền thống do nam giới cai trị. Rất lâu trước Hatshepsut, chỉ có hai người phụ nữ cai trị Ai Cập: Neitikert vào cuối vương triều thứ 6 và Nefrusebek vào cuối vương triều thứ 12 (1). Tuy nhiên, không giống như Hatshepsut, những nữ hoàng này, đại diện cho các triều đại đang lụi tàn, chỉ trị vì trong một thời gian ngắn. Hatshepsut đã giành được quyền lực trước một cường quốc thịnh vượng, quyền lực quốc tế của quyền lực này đã được khẳng định bằng các chiến dịch quân sự ở Châu Á và Nubia dưới sự chỉ đạo của những người tiền nhiệm trực tiếp của nữ hoàng, Amenhotep! (1551-1524 TCN) và Thutmose! (1524-1518 trước Công nguyên).

Cha của cô, Thutmose I, nổi tiếng là người hiếu chiến. Các chiến dịch quân sự thành công của ông ở Nubia và Châu Á chứng tỏ mong muốn mở rộng biên giới của Ai Cập và tạo ra một loại khu vực trung gian giữa Ai Cập và vương quốc thù địch Mitanni ở phía đông bắc. Sau Thutmose I, hầu hết tất cả các pharaoh của các triều đại XVIII-XIX đều cố gắng tiến tới biên giới thuộc địa của họ đến sông Euphrates, trên bờ sông ông đã dựng một tấm bia tưởng niệm. Ngoài việc thực hiện mục đích săn mồi, các chiến dịch của các pharaoh vào thời kỳ đầu của Vương quốc Mới còn được cho là nhằm đảm bảo sự an toàn cho Ai Cập trước các cuộc xâm lược từ phía bắc. Tuy nhiên, bất chấp chính sách hiếu chiến của người Ai Cập, thời kỳ lịch sử này của Ai Cập cổ đại tương đối yên bình khi so sánh với thời của các pharaoh Thutmose III và Amenhotep II, những người trị vì ngay sau Hatshepsut trong cùng một triều đại. Hệ quả của chiến dịch thành công là việc mở rộng xây dựng đền thờ ở thủ đô Thebes (Uaset). Sự chú ý của các pharaoh chiến thắng chủ yếu tập trung vào thánh địa chính của thành phố, Đền Karnak (Ipet - Sut), thờ vua của các vị thần Amon, vị thánh bảo trợ của các pharaoh cai trị ở Thebes và sức mạnh mà họ đã tạo ra . Tất nhiên, việc xây dựng quy mô lớn sẽ không thể thực hiện được nếu không có sự trỗi dậy kinh tế của Ai Cập, do dòng chiến lợi phẩm tràn về từ các dân tộc bị chinh phục. Thutmose I đã chỉ đạo lực lượng chính của mình đến việc tôn vinh ngôi đền Amun ở Karnak, tương ứng với chính sách của các pharaoh, những người đã tìm cách mang lại cho Thebes những nét đặc trưng của một thành phố chiến thắng khác thường, nơi có một vị thần quyền năng.

Khi Thutmose I qua đời, quyền lực được truyền lại cho Thutmose II (1518 -1504 TCN). Từ cuộc hôn nhân với Nữ hoàng Ahmes, Thutmose có hai cô con gái - Hatshepsut và Nephrubiti, đều chết sớm. Với người vợ thứ hai, Mutnofret, ông còn có ba người con trai, một trong số đó là Thutmose II, người trở thành người thừa kế. Thutmose đã kết hôn với Hatshepsut (2).

Hatshepsut lúc đó khoảng 15 đến 20 tuổi. Không thể khẳng định chắc chắn liệu bà có kết hôn với Thutmose II trước khi cha bà qua đời hay không. Dù sao đi nữa, bây giờ cô ấy đã là “vợ hoàng gia vĩ đại”. Triều đại của Thutmose II thực tế bị bao phủ trong bóng tối; Theo một số nguồn tin, ông đã cai trị được 3 năm, theo những nguồn khác là 14 năm (!). Được biết, ông đã cố gắng theo đuổi chính sách chinh phục cả phía nam và phía bắc. Sức khỏe yếu, Thutmose II qua đời, để lại quyền lực cho đứa con trai nhỏ Thutmose III từ người vợ bên cạnh Iset và nữ hoàng giàu kinh nghiệm Hatshepsut, người dường như lớn hơn chồng bà. Vì Thutmose III còn quá trẻ để tự mình cai trị, Hatshepsut đảm nhận nhiệm vụ nhiếp chính, có lẽ ngay từ đầu đã muốn nắm toàn bộ quyền lực cho mình. Có nhiều ý kiến và cách giải thích giữa các nhà Ai Cập học về thời điểm và cách thức Hatshepsut đạt được mục tiêu của mình. Điều này xảy ra một cách tự nhiên hay là kết quả của cuộc đấu tranh tại tòa án? Đó là sự tiếm quyền hay đồng cai trị giữa dì và cháu? Người ta thậm chí còn không biết chính xác ít nhiều Hatshepsut và Thutmose III bao nhiêu tuổi khi người sau này nhận thấy mình dưới sự dạy dỗ của dì-mẹ kế. Việc làm rõ vấn đề này còn phức tạp hơn bởi tính tương đối của niên đại của niên đại Ai Cập, rất tùy tiện so với niên đại hiện đại, chưa kể đến thực tế là do khan hiếm nguồn nên đôi khi người ta còn không biết là bao nhiêu năm. một pharaoh cụ thể đã trị vì. Về niên đại trị vì được tác giả chấp nhận, chúng được lấy từ chuyên khảo của P. Clayton (3) và có vẻ khá thuyết phục, mặc dù có những lựa chọn về niên đại khác.

Về thời kỳ này, kiến trúc sư triều đình Ineni viết: “Con trai ông ấy (Thutmose II) lên ngôi làm vua của Hai Vùng đất (5). Anh ta bắt đầu cai trị trên ngai vàng của người đã cưu mang anh ta. Em gái của ông, vợ của Chúa (6) Hatshepsut, đã chăm sóc đất nước. Cả hai Trái đất (sống) theo kế hoạch của cô ấy, làm việc cho cô ấy, Ai Cập - với lòng nhiệt thành cao độ! Hạt giống hữu ích của Chúa (tức là Hatshepsut) đã ra đời từ anh ta! Dây cung Nam Bộ, cọc neo của người Nam Bộ, dây cương phương Bắc tuyệt vời này. Bà chủ mệnh lệnh, xuất sắc trong kế hoạch của mình; cô ấy, theo bài phát biểu của ai, Cả hai ngân hàng (tức là Ai Cập) luôn hài lòng”(7).

Tuy nhiên, mọi chuyện sớm thay đổi khi Hatshepsut nhận được sự ủng hộ của các quý tộc có thế lực trong triều đình. Bà hoàn toàn tập trung chính quyền đất nước vào tay mình, chỉ để lại những chức năng thứ yếu cho cháu trai mình. Bước đi chính trị này không đi kèm với bất kỳ cú sốc nào: không có sự thù địch giữa các đảng đối lập, cũng không có nội chiến. Tuy nhiên, Hatshepsut chỉ có thể thực hiện một bước như vậy với sự hỗ trợ của các chức sắc trung thành và chắc chắn quan tâm, trong đó quan trọng nhất là Hapuseneb và Senmut. Phải cho rằng nữ hoàng đã thay đổi khá mạnh mẽ môi trường của mình, để lại những quý tộc cũ - những quân nhân của Thutmose I. Có lẽ Hatshepsut đã tìm cách thay đổi chính sách bành trướng trước đây của các pharaoh. Ít nhất trong thời kỳ trị vì của bà, Ai Cập đã không tiến hành các cuộc chiến tranh chinh phục. Ngay cả vào năm thứ 2 dưới triều đại của Thutmose III, lời tiên tri của thần Amun đã tiên đoán về sức mạnh của Hatshepsut (mặc dù không cho biết khi nào điều này sẽ xảy ra). Bằng cách này hay cách khác, thật không may, những lý do thực sự cho quyết định này vẫn chưa rõ ràng. Điều kỳ lạ hơn nữa là việc bà trở thành pharaoh trọn vẹn chỉ 5 năm sau đó, tức là vào năm thứ 7 dưới triều đại của Thutmose III và quyền nhiếp chính của bà.

Để xác nhận vị trí mới của mình, Hatshepsut ra lệnh miêu tả mình trong lốt một vị vua nam với tất cả các phù hiệu của quyền lực pharaon. Danh hiệu hoàng gia cổ xưa đã được làm lại có tính đến giới tính của người cai trị. Theo truyền thống tôn giáo, pharaoh cầm quyền được đồng nhất với thần Horus, nhưng Hatshepsut thường được gọi là nữ Horus (!), Điều này rõ ràng mâu thuẫn với quan niệm của người Ai Cập về pharaoh. Trong tác phẩm điêu khắc và phù điêu từ thời kỳ cai trị chuyên quyền, Hatshepsut xuất hiện trong trang phục nam giới, và ngoại hình của bà được miêu tả theo tiêu chuẩn miêu tả cơ thể nam giới, ngoại trừ một số bức tượng đầu tiên của nữ hoàng đã có từ thời cổ đại. chúng ta.

Diện mạo thực sự của Hatshepsut không dễ xác định. Thông thường, pharaoh được coi là trẻ trung và mạnh mẽ vĩnh viễn và dựa trên điều này, các nghệ sĩ Ai Cập đã tạo ra một bức chân dung mang tính biểu tượng, khá thông thường về người cai trị, vì vậy rất khó để đánh giá những nét tính cách thực tế của người được miêu tả. Tuy nhiên, bạn có thể thử tạo lại chân dung của Hatshepsut: khuôn mặt trái xoan duyên dáng thon dần về phía chiếc cằm nhỏ, đôi mắt hình quả hạnh đặc trưng của người Ai Cập, chiếc mũi nhô ra mỏng, đôi môi hẹp hơi mỉm cười và mái tóc đen dài. Tuy nhiên, chúng ta không nên quên rằng các tác phẩm điêu khắc thể hiện Ka của Nữ hoàng (8), và không phải là chân dung thực tế của kiểu La Mã.

Khi Hatshepsut trở thành pharaoh, các linh mục của Amon đã tạo ra một văn bản tuyên truyền về cuộc bầu cử Hatshepsut là người thừa kế của Thutmose I, và truyền thuyết về nguồn gốc thần thánh của bà là từ Nữ hoàng Ahmes và vua của các vị thần Amon, người mang hình dạng của Pharaoh Thutmose I.

mới, chưa từng được biết đến trước đây, điều này hoàn toàn được cảm nhận trong ngôi đền tráng lệ Deir el-Bahri ”(9). Nữ hoàng bắt đầu xây dựng ngôi đền này, nằm ở bờ tây sông Nile, vào năm thứ 8 trong triều đại của bà, ngay sau khi đăng quang. Dành riêng cho tang lễ của nữ hoàng, thánh đường này được cho là để thể hiện quyền lực và sự vĩ đại của bà. Ngôi đền mới có khả năng thu hút trí tưởng tượng của những người đương thời. Trước hết, nó được dành riêng cho Amon và Ka của Nữ hoàng. Ngoài thánh địa của Amun, Ra, Hathor, Anubis và thần Thutmose, tôi còn được thờ phụng trong ngôi đền. Được trang trí bằng hàng cột cổng vòm, ngôi đền có bậc thang hòa quyện một cách hữu cơ vào cảnh quan đá xung quanh của bờ tây sông Nile. Ngoài những bức phù điêu đa sắc trang nhã, chùa còn có 200 bức tượng, 22 tượng nhân sư, 40 tượng Osiric mô tả hoàng hậu đang ngồi hoặc quỳ, khoảng 120 tượng nhân sư trang trí sân và đường (10). Người tạo nên kỳ quan này của kiến trúc Ai Cập được coi là Senmut, một kiến trúc sư tài năng và là quan chức lớn. Ông cũng là một trong những người tổ chức chuyến thám hiểm nổi tiếng của Ai Cập đến đất nước bán huyền thoại Punt, có lẽ nằm trên lãnh thổ của Somalia hiện đại trên bờ Vịnh Aden, nơi họ đã duy trì quan hệ thương mại từ thời cổ đại. Rõ ràng, Hatshepsut coi chuyến thám hiểm hải quân tới Punt là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong triều đại của bà, đáng được lưu truyền. Lịch sử của cuộc thám hiểm buôn bán (hay đúng hơn là buôn bán quân sự) này được ghi lại trong một loạt cảnh phù điêu ở cái gọi là portico của Punta tại Deir el-Bahri. Đây là nguồn chính kể về cuộc hành trình đến Punt dưới thời Hatshepsut. Mặc dù người Ai Cập đã trang bị cho các cuộc thám hiểm đến đất nước này trước đây, nhưng trong thời kỳ Cổ đại và Trung Vương quốc, đoàn thám hiểm do Hatshepsut gửi đến lớn hơn nhiều và đây là chuyến thám hiểm đầu tiên kể từ khi bắt đầu Tân Vương quốc sau một thời gian dài cắt đứt quan hệ với Punt, xảy ra vào cuối thời Trung Vương quốc sau Thời kỳ rắc rối và người Hyksos chiếm được Ai Cập.

Mục đích của chuyến đi đến “đất nước của Chúa” là để thiết lập quan hệ thương mại và thu mua hàng hóa ngoại lai: patera, da của các loài động vật quý hiếm, đà điểu, lông vũ, ngà voi, vàng, các loại gỗ có giá trị và bản thân các cây sống, được cấy vào giỏ, và , đặc biệt là hương dùng trong nghi lễ chùa. Trên thực tế, sự kiện quan trọng này xảy ra vào năm thứ 9 dưới triều đại của Thutmose III - vào năm thứ hai dưới triều đại của Hatshepsut - pharaoh, tức là vào thời điểm ngôi đền ở Deir el-Bahri đang được xây dựng. Các thành viên đoàn thám hiểm được yêu cầu mang những giống cây hương còn sống đến Thebes để trồng chúng trên sân thượng nhân tạo và trong sân của ngôi đền, từ đó “thiết lập một Punt bên trong ngôi đền”. “Mặc dù người Ai Cập đến đất nước Punt cùng với các đội quân, nhưng Punt vẫn không bị quân đội Ai Cập chinh phục. Hatshepsut cử “đại sứ hoàng gia” của mình đến Punt giống hệt như cách các pharaoh Ai Cập cử đại sứ của họ đến các quốc gia độc lập” (11). Những nỗ lực của những người lãnh đạo đoàn thám hiểm đã được đền đáp bằng vàng; Bản thân Hatshepsut đã nhận những món quà của Punt, cân vàng và mộc dược: “Một dược tốt nhất nằm trên tất cả các thành viên của cô ấy, hương thơm của nó là hương thơm của Chúa. ...Da của cô ấy dường như được mạ vàng nhạt, tỏa sáng, giống như những ngôi sao, bên trong sân lễ hội (ngôi đền) trước mặt cả trái đất.

Ngôi đền ở Deir el-Bahri, “Parthenon của Ai Cập”, đã trở thành biểu tượng kiến trúc của triều đại Hatshepsut, không phải là đối tượng duy nhất trong các hoạt động xây dựng của bà, diễn ra ở nhiều thành phố khác nhau của đất nước: Thebes, Hermopolis, Hermontis, El- Kousa, El-Kab, Armante, Medamude, Kom-Ombo, Ele-fantine, Speos-Artemidos. Hatshepsut dường như đã gắn một ý nghĩa đặc biệt cho nơi cuối cùng trong số những nơi này, bằng cách dâng ngôi đền đá gần Beni Hassan này cho nữ thần sư tử cái Pakhet. Theo tín ngưỡng tôn giáo, nữ thần này đã đẩy lùi các cuộc tấn công của các linh hồn sa mạc. Khi Hatshepsut chú ý đến các khu bảo tồn trong khu vực, Yu. Ya. Perepelkin đã nhìn thấy mong muốn của nữ hoàng được làm bạn với giới quý tộc trong đền thờ, với giới quý tộc địa phương nói chung. “Các hoàng tử địa phương từ lâu đã là người quản lý các thầy tu trong thành phố của họ, và thường là thầy tế lễ cấp cao của các vị thần địa phương” (12).

Cái chết của Hatshepsut có vẻ khá đột ngột. Theo niên đại của Ai Cập, bà qua đời vào khoảng năm thứ 20 đến năm thứ 22 dưới triều đại của Thutmose III. Tiếp nối truyền thống của những người tiền nhiệm, Hatshepsut cử các đoàn thám hiểm khai thác ngọc lam ở Sinai, trong khu vực Serabit el-Khadim hiện đại. Một tấm bia từ năm thứ 20 dưới triều đại của Thutmose III, được lắp đặt trong Đền Hathor ở Sinai, có ghi tên Hatshepsut, có nghĩa là khi đó bà vẫn còn sống. Tuy nhiên, vào năm thứ 21 không còn đề cập đến Hatshepsut nữa, và cũng không có đề cập nào vào năm thứ 22, khi Thutmose III cử đoàn thám hiểm một mình; Rõ ràng, vào thời điểm này ông đã bắt đầu cai trị mà không có Hatshepsut. “Không còn nghi ngờ gì nữa, Hatshepsut đã chết, tuy nhiên, chúng tôi không biết một tài liệu nào đề cập đến điều này” (13). Theo truyền thống, người ta tin rằng Thutmose III cực kỳ căm ghét dì của mình, người đã giữ anh ở phía sau quá lâu, và sau khi bà qua đời, anh bắt đầu vội vàng xóa ký ức về bà, đặc biệt thể hiện qua việc phá hủy hình ảnh và tên của bà. Ví dụ, nhà Ai Cập học Liên Xô M.E. Mathieu đã viết rằng “Thutmose III đã phá hủy tất cả các tác phẩm điêu khắc của Deir el-Bahri một cách triệt để đến nỗi trước khi khai quật thậm chí không ai nghĩ đến sự tồn tại của chúng. Bằng cách dỡ bỏ và đập vỡ hàng chục bức tượng tuyệt đẹp của người dì ghẻ đáng ghét của mình, Thutmose III tin rằng ông không chỉ xóa ký ức về bà khỏi mặt đất và khỏi ký ức của dân tộc mình, mà thậm chí còn hủy diệt cả thế giới bên kia của tâm hồn của cô ấy”(14). Việc xây dựng lại hoàn toàn Đền Karnak do Thutmose III đảm nhận dường như đã theo đuổi chính xác mục tiêu này. Perepelkin cũng chia sẻ quan điểm gần như được chấp nhận rộng rãi này (15). Các cộng sự cũ của Hatshepsut nhận thấy mình bị Thutmose III giám sát chặt chẽ, và lăng mộ của một số người trong số họ, những người đã chết vào thời điểm đó, đã bị phá hủy. Đây chính xác là những hành động của Thutmose III sau cái chết của nữ hoàng. Một số nhà Ai Cập học trong và ngoài nước coi những “sự đàn áp” này là hậu quả của sự căm ghét cá nhân của Thutmose đối với Hatshepsut và sự thay đổi mạnh mẽ trong chính sách, một lộ trình đổi mới để tiếp tục những cuộc chinh phục chưa từng xảy ra dưới thời bà.

Tuy nhiên, câu hỏi vẫn là tại sao Thutmose III không những không phá hủy toàn bộ tượng của Hatshepsut mà còn không phá hủy hoàn toàn ngôi đền tang lễ của bà ở Deir el-Bahri? Có thể nhớ lại rằng ngôi đền ở Deir el-Bahri không chỉ dành riêng cho Hatshepsut mà còn cho các vị thần khác và trước hết là cho Amon, vị thần của giới tư tế quyền lực nhất, người mà Thutmose III không thể không tin tưởng. . Nhưng trong trường hợp này, tại sao các pharaoh (trong đó có Thutmose III) lại không ngần ngại sửa sang lại và phá hủy toàn bộ dãy phòng và đại sảnh trong điện thờ trung tâm của vị thần này ở Karnak? Đây chính xác là những gì người ta mong đợi từ Hatshepsut Thutmose bị ám ảnh bởi trí nhớ, như ông đã thể hiện trong một số nghiên cứu.

Nếu Thutmose hiếu chiến thực sự ghét dì-mẹ kế của mình, nếu ông ta muốn đưa cái tên Hatshepsut vào quên lãng, thì thực tế ông ta chỉ làm điều này sau một khoảng thời gian đáng kể sau khi bà qua đời và rất có chọn lọc. Rất có thể, pharaoh đã dỡ bỏ các tượng đài của Hatshepsut không phải vì lý do cá nhân mà được hướng dẫn bởi những cân nhắc về chính trị và tôn giáo, vì sự tồn tại không tự nhiên của một nữ pharaoh mâu thuẫn với thế giới quan của người Ai Cập cổ đại và không tương ứng với ý tưởng về một nữ pharaoh. trật tự thế giới vũ trụ, nơi mọi thứ đều có vị trí thích hợp của nó. Đáng chú ý là tên và hình ảnh của Hatshepsut trong biểu tượng của nữ hoàng (chứ không phải pharaoh!) vẫn còn nguyên vẹn. Nhà Ai Cập học người Pháp C. Jacques tin rằng “sự căm ghét Thutmose III tồn tại trong trí tưởng tượng của một số nhà Ai Cập học. Việc sứt mẻ, tẩy xóa và phá hủy hình ảnh gắn liền với việc theo đuổi một số mục tiêu ma thuật nhất định mà đến nay vẫn chưa thể giải thích thỏa đáng”(16). Quả thực, một số chữ khắc và phù điêu đã bị đánh đổ một cách kỳ lạ đến mức vẫn còn nhìn thấy rõ đường nét của chúng; Jacques quy những hành động này cho Ramesses II (1279-1212 trước Công nguyên). Có lẽ dễ chấp nhận hơn là ý kiến của Karkovsky, người viết “rằng các hành động phá hủy tên và tượng của Hatshepsut, cũng như những hình tượng khác của bà, bắt đầu vào cuối triều đại của Thutmose III, nhiều năm sau cái chết của bà. nữ hoàng. Đây là một quyết định chính trị chu đáo chứ không phải là hậu quả của lòng căm thù mù quáng của pharaoh do vị trí cấp dưới mà ông chiếm giữ dưới thời trị vì của Hatshepsut. Lý do phá hủy các hình ảnh và chữ khắc là nhằm loại bỏ một tiền lệ có thể làm phức tạp thêm việc kế vị ngai vàng, trong đó một phụ nữ có thể trở thành pharaoh. Hơn nữa, trước mắt Thutmose III, những người thừa kế ngai vàng đã lớn và ông không muốn lặp lại tình trạng nảy sinh sau cái chết của Thutmose I và Thutmose II, những người không để lại những đứa con trai trưởng thành. Cần phải loại trừ khả năng chuyển giao quyền lực cho nữ hoàng hoặc công chúa. Như vậy, quyền lực của pharaoh mà Hatshepsut đạt được chỉ là một giai đoạn và không dẫn đến việc phụ nữ có quyền tranh giành quyền lực trên toàn Ai Cập”(17).

Hai ngôi mộ được Hatshepsut chuẩn bị từ trước vẫn tồn tại. Ngôi mộ đầu tiên (WA D) được chạm khắc tại Wadi Sikket Taqa el-Zeid trong thời kỳ Hatshepsut làm nữ hoàng và nhiếp chính, nhưng ngôi mộ này chưa bao giờ được sử dụng, mặc dù một quan tài bằng đá thạch anh đã được phát hiện bên trong nó. Ngôi mộ thứ hai dành cho pharaoh Hatshepsut, nằm ở Thung lũng các vị vua (kv 20) - nơi chôn cất truyền thống của các pharaoh thời Tân Vương quốc, bắt đầu từ Thutmose I (18). Tuy nhiên, xác ướp của Hatshepsut cũng không được tìm thấy ở đó. Việc xác định thi thể của Hatshepsut vĩ đại với xác ướp nữ vô danh từ ngôi mộ của y tá của nữ hoàng dường như gây tranh cãi.

Bolshakov V. A.

Vị pharaoh nữ cuối cùng sống và cai trị vào cuối vương triều thứ 19, tức là khoảng 200 năm sau Hatshepsut, là Nữ hoàng Tausert. Triều đại của bà chỉ tồn tại trong thời gian ngắn như các nữ hoàng trước Hatshepsut.
Geheimnisvolle Konigin atschepsut. Agyptishe Kunst des 15. Jahrhundert v. Chr. Warschau. 1997, S. 20.
CLAYTON P. Biên niên sử của các Pharaoh. Lnd. 1994.
Geheimnisvolle, S. 22-24
Thượng và Hạ Ai Cập
Một số phụ nữ từ hoàng gia của triều đại thứ 18 có danh hiệu này. Lần đầu tiên trong số các nữ hoàng, Ahmes-Nefertari mặc nó. Rõ ràng, nó đã được truyền lại bằng cách thừa kế, Hatshepsut cũng có danh hiệu này và bà vẫn giữ nó ngay cả khi trở thành nhiếp chính dưới thời Thutmose III. Tuy nhiên, sau khi trở thành pharaoh, bà buộc phải chuyển giao nó cho con gái mình từ Thutmose II Nefrura, vì danh hiệu này không phù hợp với vị trí mới của bà. Cách hiểu về danh hiệu "Người phối ngẫu của Chúa" còn gây tranh cãi. Trong một thời gian dài, các nhà Ai Cập học cho rằng danh hiệu này nên được hiểu là người thừa kế nữ hoàng, người mà pharaoh phải kết hôn để củng cố quyền lên ngôi của mình. Người ta cũng tin rằng danh hiệu này do nữ hoàng, người vợ trần thế của thần Amun, người mà ông xuất hiện để biến bà thành mẹ của pharaoh tương lai.
Người đọc về lịch sử của phương Đông cổ đại. M. 1963, tr. 91.
Là một trong những khái niệm-yếu tố phức tạp mà theo người Ai Cập, tạo thành bản chất của con người. Người ta thường dịch từ này là “kép”, mặc dù có những cách hiểu hơi khác nhau về Ka. Ka là sinh lực, “bản ngã thứ hai” của một người, được sinh ra cùng với anh ta nhưng không chết sau khi anh ta chết. Ka không phụ thuộc vào một người mà quyết định số phận của anh ta. Ka của người đã khuất cần thức ăn và nước uống để tiếp tục tồn tại; các tác phẩm điêu khắc và tượng phù điêu là vật chứa đựng của Ka.
Geheimnisvolle, S. 24.
MATHIEU M. E. Nghệ thuật của Ai Cập cổ đại. M.-L. 1961, tr. 232. 237.
AVDIEV V. I. Lịch sử quân sự của Ai Cập cổ đại. T. II. M. 1959, tr. 52.
Lịch sử phương Đông cổ đại. Nguồn gốc của các xã hội có giai cấp cổ xưa nhất và các trung tâm đầu tiên của nền văn minh sở hữu nô lệ. Phần II. M. 1988, tr. 428, 431.
JACQ Chr. Les Ai Cập. P. 1996, tr. 92.
MATHIEU M. E. Anh. trích dẫn, tr. 249-250.
Lịch sử phương Đông cổ đại.., tr. 434.
JACQ Chr. Ồ. trích dẫn, tr. 94.
Geheimnisvolle, S. 27.
Về việc khai quật lăng mộ của Thutmose I và Hatshepsut, xem Thung lũng hoàn chỉnh của các vị vua. Lnd. 1996, tr. 91-95.