​Nogais qua con mắt của phương Tây: “Một dân tộc không biết luật pháp và dành ưu thế cho kẻ mạnh. Người Nogais: quốc tịch, lịch sử, truyền thống và phong tục Người Nogais nói ngôn ngữ gì?

Nogais là một dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Bắc Kavkaz. Có khoảng 110.000 người sống trên thế giới. Tổ tiên của người Nogais là các bộ tộc du mục nói tiếng Mông Cổ và Thổ Nhĩ Kỳ thời trung cổ.

Sự hình thành nhà nước đầu tiên của người dân - Nogai Horde - được hình thành sau sự sụp đổ của cường quốc du mục cuối cùng của Golden Horde. Nogai Horde đóng một vai trò quan trọng trong các vấn đề chính trị, thương mại và trung gian với các quốc gia láng giềng, thu thập cống phẩm từ Kazan Tatars, một số bộ lạc Siberia và Bashkirs. Vào đầu thế kỷ 16, nó có thể điều động khoảng 300.000 binh sĩ. Một tổ chức quân sự tốt đã cho phép Nogai Horde phòng thủ và bảo vệ thành công biên giới của mình, hỗ trợ cho các hãn quốc, chiến binh và nhà nước Nga lân cận. Moscow đã cung cấp cho cô sự hỗ trợ kinh tế và quân sự.

Sống ở đâu

Người dân sống ở Bắc Kavkaz ở các quận Dagestan, Nogai, Babayurt, Kizlyar, Tarumovsky, Makhachkala, Kizlyar, Lãnh thổ Stavropol, Karachay-Cherkessia, Vùng Astrakhan, Cộng hòa Chechen, Khanty-Mansiysk, Yamalo-Nenets Autonomous Okrug. Một số lượng nhỏ người Nogais sống ở Bulgaria, Romania, Kazakhstan, Uzbekistan và Ukraine.

Tên

Tên dân tộc "Nogai" gắn liền với nhân vật quân sự-chính trị của Golden Horde Nogai, sống ở thế kỷ 13. Ông tập hợp những người ủng hộ mình từ các nhóm dân tộc khác nhau của Proto-Nogais, những người lấy tên từ tổ tiên của họ. Nogai chủ yếu chú ý đến các gia tộc thuộc vòng tròn Uzo-Pecheneg, Kipchak-Polovtsian, Alan-As, vì phần lớn người Mông Cổ đã đứng về phía Toktai. Sự xuất hiện sớm nhất của tên dân tộc “Nogai” trong Thời đại Hoàng kim là vào năm 1436. Tên khác của người dân: Nogai, Tatars thảo nguyên Crimea, Nogai Tatars. Tên tự: nogai, nogaylar.

Ngôn ngữ

Ngôn ngữ Nogai thuộc nhóm ngôn ngữ Turkic của gia đình ngôn ngữ Altaic. Do sự định cư địa lý rộng rãi của người dân, 3 phương ngữ đã được hình thành:

1. Karanogai
2. Nogai
3. Aknogai

Văn học Nogai được tạo ra trên cơ sở phương ngữ Nogai và phương ngữ Karanogai. Nó xuất bản báo chí và phát sóng các chương trình phát thanh. Cơ sở đồ họa của chữ viết Nogai đã thay đổi nhiều lần. Cho đến năm 1298, nó dựa trên chữ viết Ả Rập, từ 1928 đến 1938 - trên bảng chữ cái Latinh, từ 1938 đến nay - trên bảng chữ cái Cyrillic.

Tôn giáo

Phần lớn người Nogais là người Hồi giáo và tuyên xưng Hồi giáo Hanafi của người Sunni. Hồi giáo dần dần bắt đầu thâm nhập vào các vùng lãnh thổ có tổ tiên Nogai sinh sống vào thế kỷ 10-11. Năm 1312, sau khi Khan Uzbek chính thức giới thiệu Hồi giáo, quá trình Hồi giáo hóa hàng loạt bắt đầu ở Golden Horde. Cho đến ngày nay, ở một mức độ nào đó, người ta vẫn bảo tồn những niềm tin ngoại giáo cổ xưa về các bậc thầy tinh thần của các nguyên tố. Với Hồi giáo xuất hiện hình ảnh tinh thần của thần đèn. Trong số những người Nogais của Đại Nogai Horde, những lời dạy của hội anh em Yasawiyya (cũng là Yasawiyya) đã được phổ biến rộng rãi. Trong các nhóm khác, giáo lý Naqshbandi chiếm ưu thế.

Trong thời kỳ Nogai Horde, người ta rất nhạy cảm với mộ của những người nổi bật, hầu hết là những người cai trị. Các ngôi mộ là toàn bộ công trình kiến ​​​​trúc được dựng lên phía trên khu chôn cất.

Người Nogais có hai loại nhà thờ Hồi giáo:

1. Mở cửa, vào mùa ấm áp, họ được tổ chức trên thảo nguyên bởi những người du mục Nogais, những người cầu nguyện trong lều yurt vào mùa đông. Đó là những khu vực được dọn sạch, nơi tất cả các cộng đồng tín hữu tụ tập và cầu nguyện;
2. Những ngôi nhà có mái che cố định, được xây dựng ở những ngôi làng định cư và những túp lều mùa đông.

Chính quyền Xô viết đã gây thiệt hại lớn đến đời sống tôn giáo của người dân. Tất cả các nhà thờ Hồi giáo đều bị phá hủy, phần lớn các mullah, qadis, akhons, imam, effendis và muezzin đều bị đàn áp. Những người ở lại quê hương buộc phải ngừng hoạt động. Vào đầu những năm 90 của thế kỷ 20, chỉ còn 2-3 giáo sĩ ở thảo nguyên Nogai. Một số ít người Nogais thuộc thế hệ cũ thực hiện namaz, nhưng vì không có nhà thờ Hồi giáo nên mọi thứ đều được thực hiện riêng lẻ. Thậm chí không có trường học tôn giáo tại nhà. Người dân cố gắng tuân theo các quy định của tôn giáo, không ăn thịt lợn và thực hiện cắt bao quy đầu. Trong vài năm qua, đời sống tôn giáo đã dần bắt đầu được khôi phục. Các nhà thờ Hồi giáo đang được xây dựng, các imam và muezzin đã xuất hiện, và các nghi lễ tôn giáo đang được tổ chức. Người Nogais kỷ niệm ngày lễ Mawlid - ngày sinh nhật của Nhà tiên tri, các ngày lễ chính của người Hồi giáo - Kurban Bayram, Eid al-Adha. Mektabs và madrassas được mở tại các nhà thờ Hồi giáo. Một số người Nogais tuyên xưng Hồi giáo Shafi'i và đạo Wahhab.

Đồ ăn

Ẩm thực của người dân trước đây chủ yếu là các món thịt và sữa. Ngày nay, chế độ ăn uống của người Nogai đã được phong phú hóa đáng kể nhờ vay mượn từ các dân tộc lân cận. Chúng được chế biến từ thịt ngựa, thịt cừu và nhiều loại xúc xích khác nhau được làm. Họ nướng bánh mì dẹt từ bột mì, nấu bánh bao gọi là mực, bánh bao, chiên món Thổ Nhĩ Kỳ, nướng củi và katlama. Những món cháo thơm ngon, bổ dưỡng được chế biến từ ngũ cốc và thêm thịt vào. Ngô, lúa mì và đậu được sử dụng. Người ta thường phục vụ phô mai Nogai Auyrsha với cháo. Súp chiếm một vị trí đặc biệt trong nhà bếp, chúng được chế biến từ mì gà, thịt và các sản phẩm bột. Súp sữa lên men và phô mai rất phổ biến. Trong số các loại đồ ngọt, phổ biến nhất là đậu nành, được làm từ hạt kê và kem chua. Các món ngon Nogai khác:

• bí ngô nướng với nho khô, quế;
• sữa non bò hầm mật ong;
• cơm ngọt với kem và nho khô.

Thức uống quốc gia chính là kumiss; ngoài ra, họ còn uống ayran, thức uống gây say buza, sherbet mật ong và trà Nogai được pha chế đặc biệt. Đầu tiên, lá trà được đun sôi trong nước, lọc, thêm kem, kem chua tự làm, muối và hạt tiêu đen. Đồ uống được phục vụ trong bát với mật ong, bơ và pho mát. Người ta tin rằng con người có ít nhất năm loại trà.

Các món ăn đặc biệt được chuẩn bị cho đám cưới: ức cừu luộc, baursak. Phụ nữ chuyển dạ được cho ăn nước luộc gà và cổ gà. Đối với đám tang, súp và các món thịt luôn được chuẩn bị. Đối với khách, họ làm một món ăn khác thường "tuzlangan-koy bash" - đầu cừu luộc, ngâm trước trong nước muối.

Vẻ bề ngoài

Vải

Trang phục truyền thống của người Nogais là di sản lịch sử văn hóa dân tộc của người dân, nổi bật bởi tính độc đáo và vẻ đẹp độc đáo của nó. Trang phục dựa trên các yếu tố trang phục của những người du mục cổ đại. Đàn ông dành nhiều thời gian để cưỡi ngựa, điều này được thể hiện qua trang phục của họ. Đôi bốt có phần ngọn cao và quần ống rộng để đi xe thoải mái. Shepkens và captals được may bằng một chiếc rương hở, bao bọc.

Đàn ông mặc áo lót (ishki koylek) dài đến đầu gối. Nó được nhét vào quần và mặc đến lễ tốt nghiệp. Bên ngoài có một chiếc áo khoác không tay, thường được mặc khi làm việc nhà. Mũ trùm đầu được mặc như trang phục mặc ngoài mùa hè. Một số người gọi nó là beshmet. Tất cả đàn ông, bất kể tuổi tác, đều đội mũ dài. Một loại áo khoác ngoài khác là shepken. Khi thời tiết xấu và nắng nóng, họ mặc burka.

Một thuộc tính quan trọng của bộ vest nam là thắt lưng "belbau" - hẹp, có mặt dây chuyền ở thắt lưng, khóa kim loại và các tấm có chạm khắc bằng vàng và niello. Khăn choàng là một chi tiết không kém phần quan trọng của trang phục, đó là một dải lụa gấp hoặc cuộn, dài 2 mét.

Người Nogais Biển Đen đội ba loại mũ:

• mũ lông kulak bork;
• mũ ngủ yat bork;
• mũ nghi lễ adetli bork.

Họ cũng đội một chiếc mũ tròn làm bằng da cừu đực, phủ vải và đôi khi họ đội một chiếc mũ “arakshyn” nhỏ bên dưới. Giày được mang là công tử, bapish với tất da, một loại giày bast - ydyryk, bốt làm từ bò, lạc đà, da bò, mũi cong, bốt da cao gót, giày, giày da mềm, bốt morocco mềm không có gót với galoshes. Quần áo của người đàn ông được bổ sung thêm vũ khí hiểu biết và áo giáp quân sự. Người du mục được trang bị những thứ sau:

• cung tên
• rìu chiến
• một ngọn giáo
• mũi tên rung hoàn thiện đẹp mắt
• hộp đựng cung chiến đấu có trang trí

Phụ nữ mặc quần dài đến mắt cá chân, áo sơ mi giống áo dài, áo lót, caftan lụa ngắn ôm sát dáng người, thường không có tay áo để dễ làm việc. Họ mặc áo dài đung đưa, trước ngực có mũ trang trí 10 hoa văn hình lăng trụ màu bạc. Một chiếc tạp dề dùng để làm việc nhà được mặc cùng với áo khoác ngoài. Phụ nữ không bao giờ để đầu trần. Mũ truyền thống:

• được rồi, được che bằng một chiếc khăn quàng cổ
• mũ làm bằng vải dày, tỉa lông
• Mũ Bork Kyrym
• Kundyz Bork
• khăn trùm đầu

Mạng sống

Trong một thời gian dài, nghề nghiệp chính của người dân là chăn nuôi du mục và chuyển giới; chăn nuôi ngựa, lạc đà, cừu và gia súc. Nông nghiệp chiếm một vị trí không đáng kể trong cuộc sống; họ trồng yến mạch, kê, lúa mì và trồng dưa, làm vườn và nuôi ong. Họ nuôi gia cầm: ngỗng, gà, vịt. Săn bắn và đánh cá là nghề cổ xưa của người Nogais. Họ đi săn với những con chim săn mồi đã được huấn luyện: diều hâu, chim ưng, đại bàng vàng và cả chó.

Trong số các nghề thủ công, ngành chế biến da, da cừu và gỗ đã phát triển; nỉ và vải được sản xuất, burkas, mũ, ủng và thảm arbabash được sản xuất. Gối, chăn, giường lông vũ được làm từ lông ngỗng và lông ngỗng được dùng để viết. Các tuyến đường thương mại quan trọng nhất của Kavkaz đi qua thảo nguyên Nogai, bao gồm cả Con đường tơ lụa vĩ đại. Nhờ vậy mà người dân buôn bán, bán được hàng hóa.

Nhà ở

Ở Circassia, người Nogais đã sống trong nhà từ lâu. Xung quanh sân có hàng rào phên, hàng rào bằng đá, phủ bằng đất sét. Ngôi nhà (uh) được xây bằng gạch bùn. Các bức tường bên ngoài và bên trong được quét vôi và phấn trắng. Mái nhà chủ yếu được làm bằng ngói. Ngôi nhà có một phòng khách và một khu vực nấu ăn, nơi cả gia đình dành phần lớn thời gian. Tất cả các ngôi nhà đều nằm nghiêng ra mặt đường, nhiều ngôi nhà chỉ có cửa sổ hướng ra sân. Thay vì những lò sưởi cổ xưa, nhiều bếp lò được lắp đặt. Trước đây, họ ngủ trên những chiếc giường bằng gạch nung phủ nỉ. Chúng vẫn được tìm thấy ở Karanogais. Ngày nay việc trang trí trong nhà rất hiện đại. Các làng đều có điện và đài.

Người Nogais du mục sống trong lều. Có một lò sưởi ở trung tâm ngôi nhà và những tấm thảm nỉ được trải xung quanh để ngồi. Sâu trong lều có chỗ ngủ (ter). Bên phải lối vào là nơi cất giữ đồ đạc và đồ dùng gia đình, bên trái là hàng rào nơi đặt thú con. Dây nịt và quần áo được treo trên tường. Những người Nogais giàu có có một chiếc giường để họ đặt khách của mình lên đó. Làng lều được gọi là “kup” và bao gồm một số nhóm lều. Trong một ngôi làng có 40-60 ngôi nhà như vậy. Chúng được đặt thành một vòng tròn, với gia súc được đặt giữa chúng bên trong vòng tròn. Mỗi tháng một lần, người dân thay đổi nơi ở, vận chuyển nhà cửa cùng toàn bộ tài sản của mình.

Một loại nhà ở khác của người Nogais du mục, yurt, có hai loại: đóng mở (terme) và không thể tháo rời (otav). Khung của ngôi nhà được làm bằng các thanh gỗ gấp, phía trên được buộc chặt bằng các cột gỗ hình vòm, ở giữa chúng hội tụ thành một vành. Phía trên gắn một cái đầu dạng mắt cáo, dùng làm cửa sổ và ống khói. Cánh cửa bao gồm các cánh cửa mở ra bên ngoài. Vào mùa đông, nó được cách nhiệt bằng những miếng nỉ. Khung bên ngoài của yurt được bọc bằng nỉ, bên trong được cách nhiệt bằng thảm vào mùa đông, còn những người giàu có thì sử dụng thảm. Khi thời tiết xấu, ống khói được phủ một miếng nỉ (liềm). Nỉ và thảm được trải trên sàn. Lò sưởi được đặt ở trung tâm của ngôi nhà, thức ăn được nấu trên đó và yurt được sưởi ấm khi thời tiết lạnh giá. Trên lò sưởi có một chiếc giá ba chân bằng sắt - một thuộc tính quan trọng trong cuộc sống của những người du mục. Rich Nogais phủ yurt bằng nỉ trắng thành nhiều lớp và trang trí nó bằng những dải ruy băng và bím tóc màu đỏ.

Những chiếc yurt Nogai đứng thành hàng, mỗi hàng đến từ cùng một gia đình. Chính giữa là lều của người họ hàng lớn tuổi nhất; ông ta là người đứng đầu cả khu. Trong nhà, chỗ ở của người phụ nữ ở phía đông; đồ dùng, bát đĩa và các đồ vật cũng được đặt ở đó. Ở phía bắc có một nơi danh dự, phủ gối. Người chủ gia đình ngủ và ngồi ở đây. Người Nogais có chế độ đa thê, người con cả luôn được những người vợ khác phục vụ. Đàn ông ngồi bên phải chồng, bên trái là tất cả các bà vợ theo thâm niên.

Văn hoá

Nhạc cụ Nogai:

• dombra
• kobyz
• sybyzgy
• dutar
• karnai
• âm mưu
• doulbaz
• zurnay

Văn học dân gian của nhân dân bao gồm nhiều thể loại:

• truyện cổ tích
• sử thi
• câu nói
• tục ngữ
• câu đố

Truyền thống

Trước đây trong nhân dân có mối thù huyết thống, mối thù này đã biến mất trước cách mạng. Chăm sóc thai sản đã được thay thế bằng chăm sóc hàng xóm vào thế kỷ 19. Phong tục hiếu khách vẫn còn phổ biến; người Nogais chào đón khách rất thân tình, chiêu đãi họ những món ăn ngon nhất và cho họ ngủ ở nơi tốt nhất. Người ta tin rằng nếu một ngôi nhà không có phòng khách thì đó là một ngôi nhà tồi. Món đầu tiên được đãi khách là trà Nogai.

Sự ra đời của một đứa trẻ là quan trọng. 40 ngày đầu tiên sau khi sinh em bé là rất có ý nghĩa, trong giai đoạn này, giai đoạn “nhân hóa” của nó diễn ra. Trước ngày thứ 40, đứa trẻ được đặt tên, đặt vào nôi lần đầu tiên, cạo tóc, cởi bỏ quần áo cũ và mặc một chiếc áo đặc biệt (it koylek). Trẻ trên 40 ngày tuổi được gọi là “kyrkynan nhútkkan bala”.

Các nghi lễ được thực hiện khi sinh nở mở ra vòng đời của con người. Bao gồm các:

• cắt dây rốn;
• chôn nhau thai;
• rửa trẻ sơ sinh;
• cho ăn;
• đặt tên;
• cắt dây ràng buộc khi đứa trẻ đứng dậy.

Cơ thể trẻ sơ sinh được coi là thô nên nhanh cứng lại, trẻ được tắm trong nước muối trong 40 ngày. Nghi thức cạo tóc phải được thực hiện bởi ông ngoại của đứa trẻ “nagash atasi”. Anh ấy không tự mình đến; đứa trẻ sơ sinh được mang về nhà cho anh ấy. Cha mẹ tặng người đàn ông một chiếc áo sơ mi, anh ta tặng đứa trẻ một con bò đực hoặc một con cừu đực làm quà. Sợi tóc đầu tiên được gọi là karyn shash, tạm dịch là “lông tử cung”. Người Nogais tin rằng nếu họ không cạo râu, đứa trẻ sẽ ốm đau liên tục, có con mắt độc ác và những lời nguyền của nó sẽ thành hiện thực. Tóc cạo trọc của cậu bé được quấn trong một chiếc khăn quàng cổ hoặc mảnh vải và buộc vào đuôi ngựa. Điều này sẽ làm cho đứa trẻ khỏe mạnh, nhanh nhẹn và kiên cường như một con ngựa. Tóc con gái được cất trong rương ở nhà để trở thành người nội trợ, chăm chỉ và tiết kiệm. Người ta nói về những chàng trai không đạt được kỳ vọng: “Chắc họ đã để lông tử cung của anh ấy ở nhà”.

Chiếc áo đầu tiên của đứa trẻ có tên là “con chó”, nó được may từ gấu áo lót của bố vợ của mẹ đứa bé mới sinh hoặc của một ông già đáng kính, để đứa bé chấp nhận sự khôn ngoan của họ và sống lâu. Trong nghi thức cởi chiếc áo cũ, ba ổ bánh mì được nướng, có lỗ ở giữa. Một cái được trao cho con chó, phần còn lại cho trẻ em. Chiếc áo đầu tiên được cởi ra và luồn qua một lỗ trên bánh mì rồi buộc quanh cổ con chó. Bọn trẻ đuổi theo cô để cô lấy đi mọi thứ không tốt trong đứa bé. Sau buổi lễ, trẻ em được chiêu đãi bánh kẹo và trà. Đối với người Nogais, việc la mắng, vuốt ve hoặc cho trẻ ăn ở nơi công cộng, đặc biệt là trước mặt những người lớn tuổi bị coi là không đứng đắn.

Hàng năm trước lễ Phục sinh, vào thứ Sáu, trẻ em đến ngọn đồi cao Maytobe để nghỉ lễ Tepresh. Vào ngày này, những quả trứng được sơn màu và lăn xuống đồi. Người ta liên tưởng trứng với sự sống mới, nguồn gốc của vũ trụ và được sử dụng rộng rãi cho đến ngày nay như biểu tượng của khả năng sinh sản.

Đám cưới là một sự kiện quan trọng của mọi người. Vợ của chàng trai được hội đồng gia đình đứng đầu là cha anh lựa chọn. Không ai hỏi ý kiến ​​chú rể, mọi vấn đề đều do các anh trai, người đàn ông đứng về phía bố quyết định. Người được chọn đã được lựa chọn rất cẩn thận, tình trạng tài chính, ngoại hình, trình độ học vấn và khả năng tiết kiệm của họ đều được đánh giá.

Khi cô dâu được chọn, việc mai mối diễn ra. Những người đàn ông đến nhà, dẫn đầu là một ông già đáng kính, người biết tất cả các truyền thống và nghi lễ. Ngay cả khi gia đình và cô gái không thích chú rể, họ vẫn luôn đón tiếp anh một cách trân trọng. Thông lệ không phải là trả lời ngay, bà mối nên đến thêm một hoặc hai lần nữa. Lúc này, nhà gái đã tìm hiểu về chú rể và đánh giá chàng trai. Nếu cha mẹ đồng ý thì trả lời, ấn định ngày cưới và số tiền cô dâu. Đáng chú ý là ngày cưới được ấn định nhờ sự trợ giúp của các nhà chiêm tinh. Người Nogais có giá cô dâu lớn, ngoài ra, chú rể còn phải trả thêm tiền. Do không có kinh phí lớn nên đôi khi cô dâu bị trộm để người thân giảm bớt số tiền cô dâu.

Cô dâu và mẹ chuẩn bị của hồi môn và may quần áo cho các thành viên trong gia đình tương lai. Việc này tốn rất nhiều thời gian và công sức. Sau lễ đính hôn, một đám cưới nhỏ được tổ chức, trong đó chú rể trao giá cho cô dâu và cô dâu tặng quà cho họ hàng nhà chồng. Các vị khách được chiêu đãi đồ ăn, cô dâu tạm biệt bộ trang phục nữ tính - chiếc khăn quàng đỏ. Trang phục cưới của cô đã được chuẩn bị sẵn, một chiếc khăn quàng cổ màu trắng mà cô sẽ đeo sau khi kết hôn. Trước đám cưới, cô dâu đến nhà họ hàng tương lai, đồng nghĩa với việc được mời dự tiệc.

Đám cưới diễn ra vào mùa thu hoặc mùa xuân. Trong lễ kỷ niệm, họ không chỉ ăn uống mà còn tổ chức các cuộc đua ngựa, nhiều cuộc thi và khiêu vũ. Cặp vợ chồng mới cưới nhảy điệu nhảy đầu tiên của họ - Lezginka. Trong buổi khiêu vũ, khách mời sẽ tặng quà và tiền cho các cặp đôi mới cưới. Đây được coi là số vốn đầu tiên mà gia đình mới của họ cùng nhau kiếm được.

Người Nogais sống rải rác khắp các vùng khác nhau của đất nước và đại diện cho thiểu số trong mỗi chủ thể liên bang. Giữ trong những vùng đất nhỏ cách xa nhau, người Nogais không còn hình thành một khối văn hóa dân tộc duy nhất. Và vì mỗi vùng đất đều có lịch sử riêng trong hơn hai trăm năm qua nên sự khác biệt về tinh thần giữa người Nogais trở nên đáng chú ý.

Số phận quyết định rằng người Astrakhan Nogais đã được ghi nhận và gần như trở thành người Tatars, người Kuban Nogais sống trên núi tiếp thu văn hóa miền núi, còn người Dagestan Nogais thì ngược lại, vẫn giữ được tính nguyên bản của mình ở mức độ lớn hơn. Hầu hết người Chechen Nogais buộc phải rời bỏ quê hương do hai cuộc chiến tranh hủy diệt, và người Stavropol Nogais nhận thấy mình là một phần của khu vực không mang lại cho họ quyền tự chủ về lãnh thổ hoặc văn hóa, hay thậm chí là cơ hội học ngôn ngữ mẹ đẻ của họ trong trường học. . Tất nhiên, cũng có những yếu tố thống nhất: bản sắc Nogai, ngôn ngữ, quá khứ - nhưng liệu điều này có đủ để duy trì sự thống nhất? Điều gì hóa ra mạnh mẽ hơn: lịch sử chia rẽ người Nogais, hay nỗ lực của con người trong cuộc chiến chống lại sự bất công? Người Nogais là một dân tộc còn sống hay những mảnh vỡ của một dân tộc đã chết đang hòa tan vào các nền văn hóa khác?

Có rất nhiều dân tộc sống rải rác và chia rẽ trên thế giới: lịch sử ủng hộ một số dân tộc, trong khi những dân tộc khác thì ngược lại, lại bị đè bẹp. Lịch sử của người Nogais trong hai thế kỷ qua là câu chuyện về sự hủy diệt gần như hoàn toàn của con người.

Vào nửa sau của thế kỷ 18, hầu hết người Nogais sống ở Hãn quốc Crimea, bao gồm, ngoài bán đảo, còn có các lãnh thổ của miền nam Ukraine hiện đại, một phần của vùng Rostov, lãnh thổ Krasnodar và Stavropol. Người Nogais là nhóm dân tộc chính của đất nước, có lối sống du mục và là nền tảng của kỵ binh Crimea. Một phần khác, nhỏ hơn đáng kể của người Nogais sống ở Đế quốc Nga trên lãnh thổ của vùng Astrakhan hiện đại và Dagestan.

Thảm kịch xảy ra chỉ ảnh hưởng đến Crimean Nogais và không ảnh hưởng đến những người còn lại. Mọi chuyện bắt đầu từ Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1768-1774, kết quả là Hãn quốc Crimea không còn là chư hầu của Đế chế Ottoman và trở thành chư hầu của Nga. Mặc dù sau này giành chiến thắng, người Nogais vẫn giữ được vùng lãnh thổ du mục thảo nguyên rộng lớn, điều đó có nghĩa là Nga đã nhận được một lượng dân cư không trung thành, yêu tự do và hiếu chiến ở biên giới phía nam của mình. Phải làm gì đó về vấn đề này, và đế chế quyết định định cư một nhóm dân số ít vấn đề hơn trên những vùng đất mới - những người theo đạo Thiên chúa, chủ yếu là người Cossacks, và theo đó, trục xuất người Nogais. Họ được đề nghị di chuyển qua sông Ural (miền tây Kazakhstan ngày nay), nhưng người Nogais từ chối và quyết định chiến đấu - điều này dẫn đến hậu quả thảm khốc.

Có một số lý do dẫn đến những tổn thất to lớn của người Nogais. Thứ nhất, họ thua kém người Nga về mặt quân sự - cung và kiếm so với đại bác và súng trường. Thứ hai, người Nogais không còn nơi nào để rút lui, điều đó có nghĩa là họ phải đối mặt với một lựa chọn đơn giản: chiến thắng hoặc cái chết. Thứ ba, họ đã bị Suvorov lừa dối. Anh ta đề nghị hòa bình và sắp xếp một bữa tiệc trong đó người Nogais say khướt, và chính anh ta ra lệnh bọc móng ngựa bằng nỉ, và vào ban đêm, binh lính của anh ta âm thầm tấn công người Nogais. Một số người tin rằng đây là nguồn gốc của câu nói: viên đạn là kẻ ngốc, lưỡi lê là người tốt. Thứ tư, người Nogais hiếm khi đầu hàng, do đó, khi bị quân Nga hoặc Kalmyks bao vây, họ đã tự tay giết chết phụ nữ và trẻ em của mình rồi tham gia trận chiến cuối cùng. Tổng cộng, do hậu quả của chiến tranh, tình trạng bất ổn và nổi dậy sau chiến tranh, 300 nghìn người Nogais đã chết và dân số của thảo nguyên giảm đi một nửa. Những người sống sót không được phép ở lại trên đất của họ. Vì vậy, ngày cuối cùng của cuộc nổi dậy (1/10/1783) được coi là ngày diệt chủng của người Nogai, và Suvorov bị coi là kẻ thù dân tộc. Những người sống sót bị chia rẽ: một số đến Đế chế Ottoman (Romania, Bulgaria và Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại), những người khác vượt ra ngoài sông Kuban, nơi biên giới Nga đi qua, những người khác chấp nhận quốc tịch Nga và bắt đầu đi lang thang trong Lãnh thổ Stavropol hiện đại. Nhưng nỗi đau khổ của người Nogais chưa dừng lại ở đó.

Lãnh thổ của Stavropol chủ yếu là đất đen màu mỡ và chính quyền Nga không muốn việc chăn nuôi gia súc du mục diễn ra trên những vùng đất này. Vì vậy, họ đã được trao cho người Cossacks, và hầu hết người Nogais đã được tái định cư ở lãnh thổ miền nam Ukraine, nhưng ngay sau đó họ cũng bị cấm đi lang thang ở đó. Lần này họ không đuổi tôi ra ngoài mà chỉ chuyển tôi sang lối sống ít vận động. Trước Chiến tranh Krym 1853-1856 (tức là khoảng 50 năm), người Nogais ít nhiều sống lặng lẽ trên những vùng đất này, thậm chí còn có thành phố Nogaisk (Primorsk hiện đại không xa Berdyansk). Nhưng sau chiến tranh, người Nogais bị buộc tội giúp đỡ kẻ thù và cuối cùng bị trục xuất sang Đế chế Ottoman. Lý do trục xuất người Nogais vẫn chưa rõ ràng. Một số hình thức hợp tác từ phía họ đã diễn ra, nhưng trước hết, nhiều người không hài lòng với chiến tranh - ví dụ, nông dân Nga đã nổi dậy hàng loạt chống lại sự áp bức ngày càng gia tăng. Thứ hai, người Nogais đã chiến đấu đứng về phía Nga một cách đàng hoàng, vì việc vi phạm lời thề bị coi là không phù hợp trong văn hóa quân sự của họ. Có lẽ đế chế thua cuộc trong cuộc chiến đã quyết định khẳng định mình trước người Nogais. Dù vậy, miền nam Ukraine đã hoàn toàn không còn người dân bản địa.

Người xuyên Kuban Nogais kém may mắn hơn. Sau khi giải thể Hãn quốc Krym và trước Hiệp ước Adrianople năm 1829, vùng Transkuban (phần phía nam của vùng Krasnodar ngày nay) chính thức là một phần của Đế chế Ottoman, nhưng trên thực tế nó độc lập: người Thổ Nhĩ Kỳ chỉ kiểm soát các pháo đài của bờ Biển Đen (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti và những nơi khác). Hầu hết vùng xuyên Kuban (từ bờ biển đến sông Laba) là nơi sinh sống của các bộ lạc Circassian và người Nogais sống giữa sông Kuban và Laba. Đây là mảnh vỡ cuối cùng của Hãn quốc Krym, tồn tại lâu hơn chính Hãn quốc gần nửa thế kỷ. Ngoài ra, một số người Nogai sống sót sau thất bại của Nga đã định cư trên vùng đất Circassian: các làng Nogai nằm ở tả ngạn sông Kuban và gần Anapa - để bảo vệ pháo đài. Vì vậy, cuộc sống của người Nogais trở nên gắn bó chặt chẽ với cuộc sống của người Circassian: các ngôi làng của họ nằm cạnh nhau, cả hai dân tộc đều phải chịu đựng các cuộc đột kích của người Cossack như nhau và cùng nhau thực hiện các cuộc đột kích trên vùng đất của người Cossack. Kết quả của Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1828-1829 là vùng xuyên Kuban đã thuộc về Nga, nhưng người dân địa phương không coi mình là thần dân của Đế chế Ottoman, không cống nạp cho nó và rất ngạc nhiên rằng họ lãnh thổ được chuyển sang bang khác. Đại hội các bộ lạc Circassian quyết định không chấp nhận quốc tịch Nga. Thế là bắt đầu (tiếp tục) cuộc chiến ở Tây Kavkaz. Vì Circassia không phải là một quốc gia thống nhất mà là một liên minh các bộ lạc và do đó không có một đội quân duy nhất mà có nhiều đội quân và phân đội khác nhau, nên cuộc chiến ở Tây Caucasus trở nên mang tính đảng phái. Đến lượt mình, Nga thực hiện các cuộc thám hiểm trừng phạt vào lãnh thổ của kẻ thù: phá hủy làng mạc, đốt phá mùa màng và lấy đi gia súc. Sau đó, không ai tách người Circassian aul khỏi người Nogais: cả hai đều bị gọi là kẻ săn mồi và bị tiêu diệt không thương tiếc - người Nogais chia sẻ nỗi đau khổ của người Circassian. Do bị kháng cự ồ ạt và chiến thuật du kích, cuộc chiến này kéo dài hàng thập kỷ (cho đến năm 1864) và trở thành thảm họa đối với người Circassians, Abazas và Nogais. Theo nhà sử học người Nga Potto, 400 nghìn người dân vùng cao đã chết trong chiến tranh, và 500 nghìn người khác bị trục xuất đến Đế chế Ottoman (trong đó 50 nghìn người là người Nogais). Đối với người Circassian, ngày kết thúc Chiến tranh Caucasian (21/5/1864) là ngày diệt chủng. Những người sống sót không được phép ở lại vùng đất của họ mà được lựa chọn di chuyển đến đồng bằng Kuban hoặc đi thuyền đến Đế chế Ottoman. Hầu hết đều chọn cách thứ hai, nhưng không phải tất cả đều đến được bờ biển Thổ Nhĩ Kỳ: các con tàu nhỏ và quá đông đúc nên bị chìm trong trường hợp một cơn bão nhỏ nhất. Kết quả là, vùng Tây Caucasus trên thực tế đã bị xóa sổ khỏi dân bản địa: người Circassian chỉ sống sót ở một số ngôi làng gần Sochi và Cộng hòa Adygea, và người Nogais ở vùng Nogai của Karachay-Cherkessia.

Toàn bộ câu chuyện dài này được kể đều có lý do. Cả hai dân tộc - Nogai và Circassian - đều trải qua một thảm kịch quốc gia. Hai dân tộc có một ngày kỷ niệm cụ thể (1/10 và 21/5). Đúng vậy, về mặt lịch sử, thảm kịch Nogai kéo dài trong một khoảng thời gian dài hơn và ngày 1 tháng 10 năm 1783 không chính thức bao gồm các sự kiện tiếp theo của cuộc chiến tranh Krym và Caucasian. Nhưng đây là chính thức. Trên thực tế, cả hai quốc gia đều có những ngày mà người ta bắt buộc phải nhớ về quá khứ. Họ nhớ, nhưng họ làm điều đó theo những cách khác nhau. Vào ngày 21 tháng 5, những người Circassians với quốc kỳ trong trang phục dân tộc sẽ xuống đường và tổ chức các sự kiện và đám tang. Bạn không nên nghĩ rằng ngày này đã bị chính trị hóa, chỉ là đối với người Circassian trong lịch sử hiện đại của họ, sự kiện mang tính bước ngoặt, quan trọng nhất là một bi kịch và một ngày quốc khánh thực sự chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở một sự kiện quan trọng. Người Circassian sử dụng ngày xảy ra thảm kịch không chỉ để tưởng nhớ quá khứ mà còn để củng cố xã hội - do đó, các đám tang diễn ra trên khắp thế giới và xã hội Circassian bị chia cắt sẽ đạt được sự thống nhất.

Vào ngày 1 tháng 10, Nogais không tổ chức bất kỳ sự kiện nào - thông thường các nạn nhân của thảm kịch được tưởng niệm tại nhà. Ai đó sẽ đăng một bài đăng trên Internet, ai đó sẽ tụ tập trong một chiến dịch nhỏ, ai đó sẽ đến nhà thờ Hồi giáo (họ đọc những lời cầu nguyện ở đó và có thể bố thí), nhưng sẽ ra đường trong trang phục dân tộc với quốc kỳ. đám tang, điều này không xảy ra. Tất nhiên, câu hỏi không phải là đi ra ngoài đường và la hét về điều gì đó, mà là về thực tế là một dân tộc bị chia rẽ sẽ không có ngày quốc khánh - ngày sẽ đoàn kết tất cả người Nogais.

Tôi hỏi người Nogais tại sao không có ngày như vậy và liệu họ có muốn nó xuất hiện hay không.

"Để làm gì? Phán xét cho chính mình. Chẳng hạn, sự thống nhất xảy ra tại các hội nghị, tại bàn tròn, khi một số lễ hội quốc tế diễn ra. Tại sao chúng ta cần phải đi ra ngoài? Có rất nhiều dân tộc, và nếu tất cả mọi người đều cố chấp như vậy thì điều đó sẽ không dẫn đến điều tốt đẹp gì,” Rosa, một giáo viên lịch sử ở Astrakhan, nói.

“Ở Astrakhan, họ không chú ý nhiều đến điều này, nhưng họ biết rằng ngày này tồn tại và có thể đọc được những lời cầu nguyện. Linara nói: “Người Nogais không có phong tục giặt đồ vải bẩn ở nơi công cộng”.

Ca sĩ Magorbi Seitov đến từ Karachay-Cherkessia nói: “Vào ngày 1 tháng 10, những người trẻ tuổi xem một thứ gì đó trên Internet và thảo luận về nó, nhưng bản thân tôi thì không làm gì cả”.

Có vẻ như người Nogais thường tránh các sự kiện đông người, nhưng thực tế không phải vậy. Ví dụ, vào ngày 9 tháng 5, Nogais xuống đường và cùng cả nước ăn mừng ngày lễ. Cũng không cần phải nói về nỗi sợ hãi của chính quyền - ở các nước cộng hòa Caucasian, không ai quấy rầy người Circassian tổ chức đám tang. Mặc dù mọi người vẫn còn một số lo lắng. Magomed Naimanov từ Cherkessk nói: “Hóa ra là theo chủ nghĩa dân tộc: một chỉ huy vĩ đại - và đột nhiên ông ấy làm những việc như vậy”.

Một số người Nogais không nghĩ đến tầm quan trọng của ngày quốc khánh. Những người khác tin rằng điều đó là cần thiết, nhưng không có sáng kiến ​​nào giữa người Nogais nhằm thực hiện nó.

Eldar Idrisov, lãnh đạo xã hội Astrakhan Nogai Birlik, cho biết: “Đối với người Circassians, điều này phát triển trong khuôn khổ một phong trào, nhưng chúng tôi không có phong trào nào cả”.

Nhà văn Murat Avezov cho biết: “Ngày để tang sẽ không phải là yếu tố đoàn kết đối với người Nogais, bởi vì chúng tôi không có một lực lượng thống nhất như vậy - người Circassians có ba nước cộng hòa và các quan chức hàng đầu của các nước cộng hòa tham gia đại hội”.

Bạn có thể che giấu sự thật rằng Nogais không thích nhớ những điều tồi tệ; hoặc sợ rằng ai đó có thể không thích quyền của người dân đối với ký ức lịch sử; hoặc nói về sự không phù hợp của các sự kiện đường phố. Nhưng mấu chốt là thiếu một lực lượng thống nhất - sự chủ động của người dân bình thường và ý chí của các nhà lãnh đạo chính trị.

Việc giới thiệu ngày quốc khánh đã được thảo luận vào những năm 90 - khi đó có cả một thiên hà những nhân vật sùng bái được lãnh đạo bởi Srazhdin Batyrov, một nghệ sĩ và biên đạo múa, người đã hồi sinh các điệu múa Nogai và tạo ra dàn nhạc dân tộc “Ailanai”, trở thành một trong những cơ quan ngôn luận của sự hồi sinh của Nogai. Narbike Mutallapova, cựu giám đốc sở văn hóa vùng Nogai của Dagestan, cho biết: “Srazhdin muốn tuyên bố ngày 1 tháng 10 là ngày để tang Nogai, nhưng không có thời gian. Nhưng không có nỗ lực nào nữa được thực hiện: một số chết, những người khác ngã bệnh và những người khác lên nắm quyền. Bây giờ giới trẻ tổ chức sự kiện nhưng tôi không thấy có ngọn lửa nào để thắp lên cho người dân. Thế hệ sau phải sinh ra những người như vậy, vì chúng ta đã già và nhiều người đã ra đi. Tôi thực sự hy vọng rằng một sự thay đổi sẽ đến.”

Đối với người Circassians, ký ức về những sự kiện bi thảm không chỉ giới hạn ở những đám tang. Xã hội Circassian gọi những sự kiện đó là diệt chủng và tìm kiếm sự công nhận của nó ở cấp độ quốc tế - đây là cách quốc hội Gruzia năm 2011 công nhận Chiến tranh Caucasian là một hành động diệt chủng của người Circassian.

Theo nhà dân tộc học Akhmet Yarlykapov, người Nogais không muốn thừa nhận nạn diệt chủng. Bản thân Akhmet không thực sự đồng ý với thuật ngữ “diệt chủng” liên quan đến những sự kiện đó, ông nghĩ xem nên gọi nó là gì thì tốt hơn và nói: “Hãy thừa nhận nó bằng bất cứ điều gì”. Ngoài ra, theo ông, điều quan trọng không chỉ là thừa nhận sự thật mà còn phải mô tả trung thực các sự kiện. Đây cũng là vấn đề: thế giới Nogai quá nhỏ, đơn giản là không có nhiều nhà sử học nghiên cứu vấn đề này. Và tâm lý Nogai dường như đang chống lại điều này - việc miễn cưỡng nhớ lại quá khứ khó khăn là điều không thể tránh khỏi. Thế giới không quan tâm đến Nogais.

Thái độ đối với các sự kiện Suvorov khác nhau tùy thuộc vào khu vực cư trú của người Nogais. Vì vậy, trong số những người Astrakhan Nogais, những người không bị ảnh hưởng bởi việc thanh lọc sắc tộc và trục xuất, thái độ đối với Suvorov là tương đối trung lập. Một số người không buộc tội anh ta bất cứ điều gì, bởi vì đó là một “quyết định có chủ quyền”, và anh ta là một “người ngoại lệ” và chỉ đơn giản là “tuân theo mệnh lệnh”. Theo đó, “lịch sử” và “một số hoàn cảnh” là nguyên nhân. Ở Astrakhan, tôi chưa từng nghe thấy thuật ngữ “diệt chủng” từ ai cả, và tôi có cảm giác rằng người Nogais địa phương đã chọn cách quên đi quá khứ của dân tộc họ. Nhà sử học Victorin thường tuyên bố rằng chính người Nogais phải chịu trách nhiệm về mọi thứ: đầu tiên họ chấp nhận quyền công dân Nga, và sau đó từ chối rời khỏi Urals; thay vào đó họ tấn công Suvorov và sau đó lấy nó từ anh ta. Không có gì mới: Tất nhiên, người Nga là những người cao thượng, và kẻ thù của họ tất nhiên là những kẻ phản bội. Nhưng nhà sử học người Nga Victorin là một chuyện, còn bản thân người Nogais lại là một chuyện khác.

Ngược lại, ở Karachay-Cherkessia, tôi rất ngạc nhiên khi người ta dễ dàng sử dụng thuật ngữ “diệt chủng” - như thể đó là một điều gì đó được chấp nhận rộng rãi. Điều này được thực hiện bởi các nhân viên hành chính, cư dân nông thôn, nhân viên phục vụ trong quán cà phê và những người sáng tạo. Vì vậy, nhà thiết kế Asiyat Eslemesova, ngay khi bắt đầu cuộc họp, đã nói về “nạn diệt chủng không được công nhận”, và người bà, người mà chúng tôi đã qua đêm, đã khiển trách Suvorov: “Và nếu họ ra lệnh cho bạn bắn mẹ của bạn, liệu họ có làm vậy không? giống nhau?"

“Tôi nghĩ nạn diệt chủng là do cuộc chiến đã được tiến hành không đúng cách. Magomed Naimanov nói: Đây không còn là một cuộc chiến nữa mà là sự hủy diệt dân số.

Tờ báo “Nogai Davysy” ở Cherkessk cho biết không ai cấm tổ chức các sự kiện đông người, nhưng chúng phải được tổ chức nếu nạn diệt chủng được công nhận, và Nga không công nhận tội diệt chủng của người Nogais. Các dân tộc khác của nước cộng hòa đang tổ chức các sự kiện lớn, vì nạn diệt chủng Circassian được công nhận ở cấp khu vực (các nước cộng hòa Adygea, Kabardino-Balkaria và Karachay-Cherkessia), và Karachay (trục xuất năm 1943) được công nhận ở cấp quốc gia.

Người Dagestani Nogais có nhiều khả năng đoàn kết với Kuban hơn, mặc dù các sự kiện ở Suvorov cũng không ảnh hưởng đến họ. Nhưng trước hết, ở Dagestan có rất nhiều hậu duệ của Kuban Nogais đã trốn đến đó trong Chiến tranh da trắng. Thứ hai, Dagestan là trung tâm của văn hóa và đời sống xã hội Nogai hiện đại, và nó đơn giản là không thể tách rời lịch sử Nogai.

Khi được hỏi điều gì gắn kết người Nogais ngoài ngôn ngữ, câu trả lời thường là “lịch sử”. Vì vậy, người Nogai hiện đại thường coi Nogai Horde và những người cai trị vĩ đại của họ là Edige và Nogai như biểu tượng của niềm kiêu hãnh và bản sắc. Họ giống như Lincoln của người Mỹ hay Garibaldi của người Ý. Đúng là các hãn Nogai đã tồn tại cách đây quá lâu. Mối quan hệ giữa chúng với lịch sử và văn hóa hiện đại là một câu hỏi lớn. Đồng thời, lịch sử gần đây hơn, mặc dù bi thảm, không hề nhằm mục đích củng cố xã hội Nogai.

Mặc dù thực tế là thảm kịch Nogai có liên quan đến Đế quốc Nga, người Nogais không có ác cảm với người Nga. Có lẽ đây là một sự trùng hợp hiếm hoi, nhưng tôi chưa gặp một người nào thậm chí còn cảm thấy khó chịu với người Nga, chưa kể đến sự căm ghét. Nhiều người thực sự ngạc nhiên trước câu hỏi của tôi về cảm xúc tiêu cực đối với người Nga và không hiểu tại sao chúng lại tồn tại.

“Chúng tôi không có thù hận với Nga. Isa Kapaev nói: Chúng tôi có cùng quan điểm đối với những gì đang xảy ra trong nước như người đàn ông Tambov.

Thời đại Xô Viết không ảnh hưởng đến thái độ của người Nogais đối với người Nga, mặc dù sau đó người Nogais phải chịu đựng khá nhiều đau khổ (các dân tộc khác cũng vậy). Người Nogai không tránh khỏi sự đàn áp của Stalin, khi tầng lớp trí thức Nogai bị trục xuất và bông hoa của dân tộc bị phá hủy. Sau đó, vào năm 1957, sự phân chia thảo nguyên Nogai diễn ra, kết quả là người dân bị chia cắt thành ba phần - Dagestan, Lãnh thổ Stavropol và Chechnya. Kết quả là, người Nogais không những không nhận được nền cộng hòa hoặc quyền tự trị của riêng mình, không giống như hầu hết các dân tộc khác trong nước, mà còn thấy mình là thiểu số ở khắp mọi nơi.

“Trong toàn bộ lịch sử quyền lực của Liên Xô ở Karachay-Cherkessia, chỉ có một nhà sử học, Ramazan Kereytov, được nhận suất học cao học; tất cả những người còn lại đều là người nộp đơn. Sau khi Liên Xô sụp đổ, nếu muốn, hãy học cao học, nếu muốn, hãy học tiến sĩ, nếu muốn, hãy viết 15 bài báo”, Aminat Kurmanseitova nhớ lại.

“Vào thời Xô Viết, người Nogais bị coi thường vì người dân đến từ các làng và biết tiếng Nga rất kém. Bây giờ mọi người đều ổn với tiếng Nga. Sự hung hãn trong xã hội đã phổ biến vào những năm 90, nhưng hiện nay nó ít phổ biến hơn. Linara từ Astrakhan cho biết đã có nhiều cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc, kéo dài qua nhiều thế hệ, vì vậy mọi người đều quen với việc ăn kainara và lễ Phục sinh cùng với bánh Phục sinh.

Các sự kiện trong những năm gần đây cũng không khiến người Nogais trở nên cay đắng, bất chấp làn sóng bài Hồi giáo ngày càng gia tăng ở nước này và thái độ thường xuyên đối với người châu Á như những công dân hạng hai. Nogais lưu ý đến chủ nghĩa Sô vanh của Nga ở Moscow hoặc các vùng Cossack của đất nước, nhưng đối xử với nó một cách kiềm chế, giống như những người già đối xử với những thanh thiếu niên gặp rắc rối.

“Ở trường, khi một cuộc xung đột nào đó bắt đầu, trẻ em Nga gọi trẻ em Nogai là korsaks - đây là một biệt danh xúc phạm đối với người Kazakhstan. Nhưng về phía những đứa trẻ Nogai, có một sự nhầm lẫn nào đó và chúng không nói bất kỳ biệt danh nào có tính chất xúc phạm người Nga - đơn giản là nó không tồn tại. Rõ ràng, điều này xuất phát từ thời thuộc địa, và chủ nghĩa sô vanh của các cường quốc vẫn còn ăn sâu trong máu. Ngoài ra, giờ đây TV còn khuếch đại mọi thứ,” Amir đến từ vùng Astrakhan chia sẻ những quan sát của mình.

Một số người Nogai ghi nhận sự đóng góp tích cực của nước Nga hiện đại cho sự phát triển của thế giới Nogai. “Nước Nga ngày nay không phải chịu trách nhiệm về những gì đã xảy ra với người Nogais. Nước Nga ngày nay đã cho phép chúng ta làm quen với tất cả các tài liệu lưu trữ và bảo tàng - hóa ra mọi thứ đều có thể truy cập được. Trước đó, con người đã sống trong bóng tối trong nhiều năm. Một số người thổi phồng về điều đó, một số thậm chí còn gục đầu xuống. Và cho đến ngày nay vẫn còn một cuộc chiến, nếu không phải với Nga thì với những người cai trị nước này. Cá nhân tôi không hề oán giận người Nga, có cay đắng nhưng cũng không có oán hận – chuyện đó đã xảy ra bao nhiêu năm rồi,” Narbike nói.

“Những người ở lại Nga vẫn giữ ngôn ngữ, lãnh thổ và cái tên “Nogais”. Những người đã đến Thổ Nhĩ Kỳ được viết là người Thổ Nhĩ Kỳ. Ở Kazakhstan, người Nogais không được gọi là Nogais, họ là người Kazakhstan. Chỉ ở Nga, chúng tôi mới tồn tại chính xác như Nogais, và điều này cũng phải được công nhận,” Ismail Cherkesov nói.

Trong hơn hai trăm năm qua, cuộc sống của người Nogais đã gắn liền với cuộc sống của người Nga. Và chúng ta không chỉ nói về những cuộc hôn nhân hỗn hợp, sự tương tác kinh tế và lối sống láng giềng. “Mặc dù thực tế là chế độ nhà nước Nogai đã bị Nga phá vỡ và người Nogais phải chịu rất nhiều điều ác từ nó, nhưng chúng tôi vẫn luôn là những người yêu nước. Trên thực tế, chúng tôi là những người yêu nước, bởi vì trước chúng tôi có rất nhiều thế hệ người Nogais đã chiến đấu trong các cuộc chiến tranh ở Nga. Tại sao Nogais bị thu hút bởi Lithuania hoặc Ba Lan? Vì là chỗ dựa của ngai vàng nên chúng tôi không ngừng phục vụ chính quyền. Đây là cách sống của chúng tôi,” Ismail tiếp tục.

“Người Nga và tôi đã đánh nhau trong các đám cưới, nhưng chúng tôi cũng cùng nhau hành động và bảo vệ lợi ích của mình. Tôi là người Liên Xô, họ không gọi tôi là Nogai, họ gọi tôi là người Nga. Bạn đi đâu? Tôi không có quê hương khác, họ không chọn quê hương đó, dù là mẹ hay mẹ kế. Đơn giản là có những đứa trẻ được yêu thương nhiều hơn và ít được yêu thương hơn,” Murat Avezov nói.

Lịch sử đã gắn chặt người Nogais với Nga đến mức họ bắt đầu cảm thấy mình là một phần không thể thiếu của nước này. Ngày xửa ngày xưa, người Nogais buộc phải nhập quốc tịch Nga. Ngày nay họ không thể tưởng tượng mình nằm ngoài bản sắc Nga. Đó là lý do tại sao họ không tới Thổ Nhĩ Kỳ hay Kazakhstan. Vì vậy, họ vẫn là những người yêu nước Nga, cho dù nó có xa lạ với họ đến đâu. Và trong điều này, con cháu của Edige đã đoàn kết một cách đáng ngạc nhiên. Có phải chúng ta đang quan sát rằng thế giới Nogai đã không còn ngăn cách “chúng ta” với “người lạ” và đã bước vào trạng thái hấp hối? Hay đây là cách sinh tồn của một dân tộc nhỏ bé, khi lực lượng còn lại đều hướng tới sự sáng tạo, và lãng phí thời gian vào việc tiêu cực là một điều xa xỉ không thể chấp nhận được? Chỉ có thời gian mới biết được sự thật.

Nhà văn Nogai Murat Avezov

Ở Karachay-Cherkessia, thuộc làng Erken-Khalk, có “Bảo tàng Lịch sử và Văn hóa của Người Nogai”. Đây là một tòa nhà hai tầng cũ với bốn phần, mỗi phần dành riêng cho một giai đoạn cụ thể trong lịch sử của người Nogais, từ thời Trung cổ đến thời Xô Viết. Người đứng đầu bảo tàng, Svetlana Ramazanova, đã đích thân dẫn chúng tôi đi tham quan và chia sẻ những suy nghĩ cũng như trải nghiệm thú vị của cô ấy về người Nogai.

“Tôi ngủ không ngon vì bị mất lưỡi. Suy cho cùng, không có ngôn ngữ thì không có văn hóa, không có văn hóa thì con người sẽ biến mất. Bất kỳ quốc gia nào cũng biến mất - điều này là không thể tránh khỏi và không thể làm gì được: kẻ lớn nuốt chửng kẻ nhỏ.

Tại sao người Nogais lại chết dần? Một vài lý do:
1) Hôn nhân khác tộc;
2) Người Nogais nói tiếng Nga (đặc biệt là ở miền Bắc) hoặc ngôn ngữ của Papa, mặc dù họ vẫn tiếp tục coi mình là người Nogais;
3) Đây là quá trình phát triển tự nhiên của xã hội, tất yếu;
4) Có thể có kiểu phát triển nào khi bạn còn nhỏ và đang ủ ê trong nước trái cây của chính mình.”

Tôi đồng ý với hai luận điểm của Svetlana và tôi sẽ cố gắng bác bỏ hai luận điểm. Mặc dù ngay cả những lời bác bỏ này cũng khó có thể thay đổi kết luận chung.

Svetlana Ramazanova trong bảo tàng

Sự bác bỏ số 1.
Nguy cơ của các cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc áp dụng ở mức độ lớn hơn ở Astrakhan, miền Bắc và các thành phố lớn nói chung, ở những nơi mà người Nogais không sống chật chội. Do lối sống thế tục và đô thị hóa hơn, hôn nhân giữa người Nga và người Nogais diễn ra phổ biến hơn ở đó. Con cái trong những cuộc hôn nhân này thường chọn tôn giáo của riêng mình, tất nhiên trừ khi có sự đồng ý rõ ràng giữa cha mẹ và sự lựa chọn thường thuộc về Cơ đốc giáo - tôn giáo của đa số. Ngôn ngữ Nogai cũng bị lãng quên nhanh hơn ở một thành phố lớn so với ở vùng Kavkaz. Kết quả là, những đứa trẻ trong những gia đình như vậy thấy mình chịu ảnh hưởng lớn hơn của văn hóa Nga và mất liên lạc với thế giới Nogai.

Nếu những đứa trẻ từ cuộc hôn nhân Nga-Nogai lớn lên ở ngôi làng Nogai, thì mọi chuyện không đơn giản như vậy. “Người dân chúng tôi sống cùng nhau, không có mâu thuẫn nào, thậm chí về mặt cá nhân, vì mọi người đều đã kết hôn. Lớp tôi có hai học sinh, một trai và một gái, bố là người Nga và mẹ là người Nogais. Cô gái tự coi mình là người Nga, nhưng vào những ngày lễ ở Nogai, cô ấy đọc thơ bằng tiếng Nogai tốt hơn bất kỳ ai khác và cách phát âm của cô ấy rất tốt. Nhưng cậu bé không hề thể hiện mình vào những ngày lễ này; có lẽ cậu ấy giống người Nga hơn. Và vì vậy, tâm lý cũng bình thường, giống như mọi người khác,” Gulnisa, một giáo viên ở làng Dzhanai, vùng Astrakhan, cho biết.

Ở vùng Kavkaz mọi thứ đều khác. Aminat Kurmanseitova nói: “Rốt cuộc đây là phương Đông, ở phương Đông quốc tịch do người cha quyết định. Quốc tịch theo mẹ chỉ có thể tồn tại nếu người mẹ ly dị chồng và sống với con. Trong trường hợp này, cô ấy không chỉ có thể thay đổi quốc tịch mà còn có thể thay đổi họ của mình. Ở phương Đông, ngay cả tổ tiên của người không theo đạo Hồi cũng có dòng dõi nội. Do đó, 99% dân số sinh ra từ người Circassian được ghi nhận là người Circassian, người Karachai - người Karachai, người Nogai - người Nogai, người Nga - người Nga. Nếu một phụ nữ Nogai kết hôn với một người Nga, cô ấy sẽ có một đứa con Nga; nếu cô ấy kết hôn với một người Circassian, cô ấy sẽ có một đứa con Circassian. Những cuộc trò chuyện về việc người mẹ đặt họ của mình và viết lại theo quốc tịch của mình hoàn toàn không được xem xét. Chuyện này thậm chí còn không được bàn tới, họ luôn là của cha ”.

Quy tắc này được tuân thủ ở tất cả các dân tộc phía đông, với những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi. Vì vậy, trong cùng vùng Astrakhan, nếu cha là Nogai và mẹ là người Kazakhstan thì con sẽ là Nogai và ngược lại. Việc mất đi bản sắc dân tộc trong những cuộc hôn nhân như vậy không có gì đáng sợ, không giống như những cuộc hôn nhân với người Nga.

“Người Circassians nói rằng chúng tôi đẹp vì chúng tôi hòa nhập với họ. Có một số sự thật trong điều này: người Nogais có thị tộc Circassian, và người Circassian có Nogais. Bà cố của tôi là người Karachays, và điều này không tệ, nó giúp cải thiện máu. Người Chechnya và Karachais đã có một sự đột biến: họ chấp nhận mọi người vào hàng ngũ của mình và đổi mới đáng kể dòng máu của họ vào thế kỷ 19. Trong số những người Karachais, 70-80% dân số là những người mới đến: Abazas, Gruzia, Nogais, Circassians. Vì vậy, họ có tiềm lực mạnh mẽ, nhiều nhân vật văn hóa, nhà giáo dục, nhà văn. Nhưng chúng tôi không trộn lẫn đại trà: 10-15% số gia đình có thể chấp nhận được, thậm chí là cần thiết, đó là lý do tại sao chúng tôi có sự phát triển tốt. Không có gì sai với điều này, trộn lẫn là con đường dẫn đến điều tốt nhất. Kerim từ Cherkessk cho biết máu luôn cần được thay mới, nếu không sẽ xảy ra tình trạng thoái hóa.

Bản thân các cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc không đe dọa người Nogais, nhưng chúng trở thành một vấn đề đối với cộng đồng hải ngoại. Hóa ra để giải quyết vấn đề, bạn chỉ cần ngăn chặn tình trạng di cư hàng loạt. Dừng lại! Di cư! Hmm... có phải Svetlana đã sai trong luận điểm của mình không?

Hiệp định số 1.
Sự biến mất của các ngôn ngữ nhỏ thực sự là một điều tất yếu, gắn kết tất cả người Nogais của đất nước. Chỉ là quá trình này diễn ra nhanh hơn ở thành phố, chậm hơn ở làng quê, nhưng cuối cùng mọi người sẽ đi đến một mẫu số chung. Nó giống như Internet: hôm qua nó chỉ có ở thành phố, nhưng hôm nay nó ở khắp mọi nơi. Người ta đã nói nhiều về lý do khiến ngôn ngữ này biến mất. Các biện pháp được thực hiện để bảo tồn nó sẽ được mô tả trong một câu chuyện riêng. Câu hỏi triết học mà tôi hỏi người Nogais là: “Nếu ngôn ngữ biến mất, điều gì sẽ xảy ra với con người: nó sẽ tồn tại hay nó cũng sẽ biến mất?”

Ý kiến ​​​​của mọi người đã bị chia rẽ, và chúng được chia gần như bằng nhau.

“Người Colombia là một dân tộc. Họ nói tiếng Tây Ban Nha, nhưng nếu nhìn vào bên trong về mặt dân tộc, hầu hết họ là người Ấn Độ địa phương, một số là hậu duệ của người Tây Ban Nha. Ngoài ra còn có nhiều người Ả Rập - thương nhân ở cảng là người Ả Rập. Và thế là tất cả họ cùng nhau trở thành người dân Colombia. Điều này được thể hiện rõ ràng ở Marquez, ông đã cho thấy một cộng đồng mới, một trạng thái mới. Tình trạng này có lẽ cũng sẽ xảy ra với chúng ta. Mặc dù vậy, vì tôn giáo nên việc trở thành một dân tộc thống nhất sẽ khó khăn hơn”, nhà văn Isa Kapaev nói.

Magomed Naimanov lại có quan điểm khác: “Người Nogai với tư cách là một dân tộc sẽ tồn tại. Trong thống kê. Nhưng anh ta sẽ không biết ngôn ngữ của mình. Không có ngôn ngữ, một dân tộc có thể dễ dàng là một dân tộc. Ví dụ, Belarus, nơi 95% dân số không biết tiếng Belarus, tuy nhiên, người Belarus vẫn tồn tại.” Hơn nữa, Belarus không đơn độc trong vấn đề này: người Ireland cũng không trở thành người Anh, mặc dù tất cả họ đều nói tiếng Anh.

Thoạt nhìn, bằng chứng thuyết phục về việc chống lại sự đồng hóa là những đứa trẻ không biết đến Nogai vẫn coi mình là Nogai. Nhưng nó không đơn giản như vậy. “Nếu một người không biết ngôn ngữ của mình, không nói được tiếng mẹ đẻ của mình, thì anh ta đã là một Nogai kém cỏi, rất khó để gọi anh ta là Nogai 100%,” Ismail Cherkesov tin chắc.

Tôi nghĩ Ismail đã đánh trúng đầu. Điều gì khiến người Nogais trở nên Nogais hơn: tên riêng của họ hay cơ hội được đọc sử thi của Edige bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ?

“Chúng tôi nói tiếng mẹ đẻ của mình không tốt, nhưng khi bạn đọc những bài thơ ở Nogai, nghe những bài hát cũ, nghe những lời chúc - bạn chỉ cảm thấy u sầu! Nhưng chúng ta không sống nhờ nó. Có rất nhiều thông tin được đưa ra nhưng gia đình tôi ở đâu đó sâu thẳm bên trong. Trẻ em thậm chí còn có ít điều này hơn - đó là lý do tại sao các quốc gia đang rời đi,” Svetlana Ramazanova lưu ý.

Sự bác bỏ số 2.

Nhiều người Nogais có cái nhìn triết học về sự mất ngôn ngữ và sự đồng hóa đang diễn ra trước mắt họ, bởi vì họ tin tưởng vào sự biến mất không thể tránh khỏi của dân tộc. Sự tự tin của họ dựa trên lý thuyết về dân tộc học và niềm đam mê của Lev Gumilyov - trong chuyến thám hiểm, tôi đã nghe họ này nhiều lần đến mức tôi có ấn tượng rằng nó đã trở thành một câu thần chú của người Nogais. Theo Gumilyov, mỗi dân tộc đều trải qua một vòng đời từ khi sinh ra cho đến khi chết, và người Nogais ngày nay đang ở giai đoạn hấp hối. Bạn có thể viết rất nhiều về một thực tế là lý thuyết này, mặc dù đơn giản và có vẻ hợp lý, nhưng lại không nhận được sự ủng hộ của các nhà khoa học trong và ngoài nước, gây ra nhiều tranh cãi và xa vời ở nhiều điểm, nhưng đây là cách một người đó làm việc mà anh ta phải tin tưởng. Svetlana Ramazanova không nói gì mới về Gumilyov, cô ấy chỉ đơn giản là một người đối thoại khác (5 hoặc 6 liên tiếp) trong một khoảng thời gian ngắn, nói về sự biến mất không thể tránh khỏi của người Nogais.

Tôi cho phép mình không đồng ý với cả Gumilyov và Nogais. Xét cho cùng, “quá trình phát triển xã hội tự nhiên” đều phù hợp như nhau trong việc giải thích bất kỳ mô hình nào cũng như để biện minh cho những sai lầm và việc không hành động. Có những dân tộc lớn tuổi hơn người Nogais hiện đang trải qua một giai đoạn phát triển. Ví dụ, người Mông Cổ, vào năm 1990 đã loại bỏ hệ tư tưởng và đặt ra lộ trình xây dựng các thể chế xã hội dân chủ và phát triển văn hóa Phật giáo hiện đại. Tất nhiên, người ta có thể lập luận rằng Mông Cổ là một quốc gia riêng biệt và người Nogais là một phần của một đất nước rộng lớn, nhưng điều này chỉ khẳng định vai trò của con đường lịch sử và sự đoàn kết của người dân trong sự phát triển của xã hội và bác bỏ giai đoạn trừu tượng của cái chết của nhóm dân tộc.

Một trong những chìa khóa để bảo tồn văn hóa là sự hiện diện của quyền tự chủ, góp phần củng cố xã hội. Điều này không đảm bảo cho sự phát triển của nhóm dân tộc (các dân tộc Finno-Ugric ở Nga, những người có nước cộng hòa riêng, đang nhanh chóng đồng hóa và lựa chọn bản sắc Nga), nhưng nó tạo cơ hội cho sự phát triển. Liệu mọi người có sử dụng nó hay không lại là một câu hỏi khác. Vẫn còn những dấu hiệu của sự sống trong xã hội Nogai: ngoài nền văn hóa riêng của họ, được thể hiện ngay cả trong giới trẻ (tất cả những điệu nhảy, đám cưới, tamgas) và ký ức lịch sử, trong số những người Nogais còn có rất nhiều người dám nghĩ dám làm đang cố gắng làm một cái gì đó cho người dân. Nhưng chỉ trong điều kiện tự chủ, sáng kiến ​​mới có thể mang lại kết quả lớn, nếu không nó sẽ không được lắng nghe hoặc sẽ bị dập tắt.

Đồng ý số 2.

Người Nogai thấy mình nhỏ bé và phân tán, đồng thời xã hội của họ bị ảnh hưởng nặng nề bởi bốn nền văn hóa hùng mạnh hơn, mỗi nền văn hóa đều làm suy yếu thế giới Nogai.

Tiếng Nga. Người Nogais coi mình là một phần của nước Nga, sống trong môi trường nói tiếng Nga và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa Nga. Mặc dù ngôn ngữ mẹ đẻ của họ dần bị mất đi, người Nogai không tin rằng họ có nguy cơ bị đồng hóa ở Nga; ngược lại, rào cản đối với nó là ngoại hình và tôn giáo của người Nogai, và phần lớn người Nogai sống trong điều kiện tự chủ về văn hóa nhất định. . Mối đe dọa từ thế giới Nga rõ ràng hơn ở Lãnh thổ Stavropol và ở phía Bắc - ở đó sự mất mát ngôn ngữ bản địa và sự mất mát văn hóa mạnh mẽ hơn. Ngoài ra, chủ nghĩa Sô vanh Nga đang phát triển ở một số khu vực: chẳng hạn như ở khu vực Stavropol, người Nogais được coi là cộng đồng người hải ngoại, không phải người bản địa và bị coi là không thân thiện, về nguyên tắc, là điển hình cho các vùng Cossack của đất nước liên quan đến dân số Hồi giáo (Nogais, Circassians, Meskhetian Turks).

“Khi họ nói rằng người Nogais sẽ trở thành người Nga, tôi rất khó tin vào điều đó. Một ngày nọ tôi đến Orenburg để xem kho lưu trữ. Có những cụm từ nào: “Thưa ngài”, v.v.! Mọi thứ được viết thật đẹp biết bao - tôi nói với bạn rằng, tôi được nuôi dưỡng trong nền văn hóa Nga và đối với bản thân tôi, tôi không coi đây là một điều đau buồn. Tôi đọc nó và nó như một liều thuốc an thần cho tâm hồn. Vợ tôi mắng tôi và nói rằng tôi đang biến thành một kẻ tầm thường. Tôi có một số danh tính: địa phương – Karagash-Nogai, Astrakhan Nogai; người kia đến từ Astrakhan; danh tính tiếp theo là Nogai, đại diện của người Nogai; và người tiếp theo là người Nga, có danh tính này, tôi không vứt nó đi”, nhà sử học Ramil Ishmukhambetov nói.

Kazakhstan. Sự độc lập được chờ đợi từ lâu khỏi đế chế Nga và Liên Xô đã dẫn đến sự trỗi dậy dân tộc của người Kazakhstan và sự phát triển văn hóa của họ, nhưng chính sách văn hóa độc lập chắc chắn sẽ làm nảy sinh tranh chấp với các dân tộc láng giềng. Cuộc đối đầu với người Nogais xảy ra do sự gần gũi về ngôn ngữ, văn hóa tương tự, sự vượt trội về số lượng của người Kazakhstan và thực tế là Nogai Horde gần như nằm hoàn toàn trên lãnh thổ của Kazakhstan hiện đại. Vì vậy, ai nên được coi là nhà thơ du mục của thế kỷ 15-16 - Nogais hay Kazakhstan? (Bản thân các nhà thơ trong tác phẩm của họ đề cập đến người Nogais chứ không phải người Kazakhstan, nhưng lịch sử biết những ví dụ khi các dân tộc đổi tên). Người Nogais là một dân tộc riêng biệt hay một nhóm dân tộc thiểu số của người Kazakhstan? (hầu hết người Nogais coi mình là một con người riêng biệt, mặc dù có liên quan - xét cho cùng, có sự khác biệt về ngôn ngữ cũng như nghi thức đám cưới và tang lễ). Đối với người Kazakhstan, chiến thắng trong những tranh chấp này đồng nghĩa với việc nhận được quyền thừa kế Nogai. Đối với người Nogais - rằng họ là những dân tộc bình đẳng, mặc dù số lượng ít. Điều quan trọng cần lưu ý là các tranh chấp chỉ diễn ra trên Internet, vì vậy đối với một số người, đó gần như là vấn đề cuộc sống, đối với những người khác, đó là một thứ trừu tượng, thổi phồng, không liên quan gì đến thực tế.

“Người Kazakhstan không có thái độ coi thường đối với người Nogais, mặc dù có những tranh chấp trên Internet. Tôi ngưỡng mộ Kazakhstan, chúng tôi quá thân thiết, nhưng tôi không muốn trở thành một phần của đất nước Kazakhstan. Năm 1992, chúng tôi đến Kazakhstan để tham dự một hội nghị chuyên đề, và ca sĩ Kumratova đã biểu diễn những tác phẩm sử thi trong đó có nhắc đến người Nogais. Có rất nhiều nhà khoa học và nhiều nhân vật khác nhau ở đó, và họ nói về Kumratova: “Cô ấy là của chúng tôi, cô ấy là người Kazakhstan”. Sau đó họ hỏi chúng tôi là ai. Chúng tôi trả lời rằng chúng tôi là người Nogais và họ nói: "Bạn cũng là người Kazakhstan, chúng tôi là một cái cây." Tôi nói với họ: “Đúng, nhưng đừng quên rằng chúng tôi là cội nguồn, còn các bạn là cành và lá,” Narbike nhớ lại.

“Nhiều thanh niên Nogais hát những bài hát Kazakhstan. Khi một thứ quen thuộc thay đổi thành một thứ có liên quan nhưng xa lạ, tôi không thích nó,” Murat Avezov nói.

“Một số người nói rằng việc mang những bài hát tiếng Kazakhstan đến đám cưới của Nogai là sai lầm nhưng sau đó lại đưa những bài hát của Nogai vào. Bởi vì các bài hát của Kazakhstan phù hợp về tâm lý và giai điệu. Chúng tôi có ít nhà soạn nhạc giỏi nên chúng tôi phải làm lại các bài hát của Kazakhstan và Kyrgyzstan. Một mặt, không có bài hát vì không có người biểu diễn. Mặt khác, những người biểu diễn không xuất hiện vì không có hệ thống phát sóng, không có vòng quay, và điều này dẫn đến thực tế là không có quyền tự chủ,” Ismail Cherkesov nói.

Vấn đề là thế giới Nogai quá nhỏ để tái tạo nền văn hóa của riêng mình, trong khi Kazakhstan cung cấp các bài hát và phim hiện đại, văn học và khoa học, những bài hát ru và trang phục dân tộc. Nếu một Nogai không muốn trở thành người Nga hoàn toàn mà cố gắng bảo tồn các yếu tố của tâm lý thảo nguyên và văn hóa du mục, thì anh ta đơn giản buộc phải hướng về Kazakhstan.

Tatar.Ảnh hưởng của người Tatars đối với người Nogais chỉ được cảm nhận ở vùng Astrakhan, nơi nhóm Tatar-Nogai chuyển tiếp (Yurts) sinh sống và nơi người Nogais trước đây được ghi nhận là người Tatar. Người Tatars là nhóm dân tộc thứ hai ở Nga sau người Nga và giống như người Kazakhstan, đang trải qua quá trình phát triển dân tộc và văn hóa. Các tổ chức Tatar rất nhiều và có tiền để tổ chức các sự kiện giáo dục và văn hóa. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi nhìn thấy phong trào Tatar mạnh mẽ và phong trào Nogai yếu ớt, nhiều người đã chọn danh tính Tatar.

“Người già của chúng tôi hát những bài hát Tatar. Chú tôi tự gọi mình là người Tatar, dù biết rằng ông ấy không phải là người Tatar. Tôi yêu tiếng Tatar, nó là ngôn ngữ thứ hai của tôi sau Nogai. Tôi có thể hát thứ gì đó bằng tiếng Tatar, bà tôi là người Tatar. Nhưng với quyền tự quyết, tôi là người Nogai. Người Tatar và người Kazakhstan nguy hiểm nhất đối với chúng ta chính vì sự xích lại gần nhau quá mức của họ. Nếu mất đi cảm giác “bạn hay thù”, thì chúng ta sẽ biến mất”, nhà sử học Ramil Ishmuhambetov (ảnh) cho biết.

Bắc Caucasian (núi). Về mặt lịch sử, thế giới Nogai du mục và thế giới miền núi thuộc về các nền văn hóa khác nhau, mặc dù chúng có sự chồng chéo lên nhau. Điều này đặc biệt điển hình đối với Tây Kavkaz: Hãn quốc Krym và Circassia phụ thuộc vào nhau. Do đó, áo khoác Circassian và papakha là những yếu tố trang phục của cả người Nogais và nhiều dân tộc miền núi. Vì vậy, ở cả hai nền văn hóa đều tồn tại tục lệ atalychestvo (khi trẻ em miền núi lớn lên trong gia đình Nogai và ngược lại) và kunakstvo (tình bạn thân thiết giữa mọi người đến mức họ thực sự trở thành họ hàng). Nhưng sau sự kiện Suvorov và vụ trục xuất hàng loạt, người Nogai chỉ sống sót ở một số ngôi làng tiếp giáp với các dân tộc miền núi, vì vậy văn hóa Nogai một phần phụ thuộc vào văn hóa miền núi và bắt đầu phát triển cùng với nó. Sống bên cạnh những người dân vùng cao dần dần xóa bỏ những khác biệt về văn hóa, nhưng đồng thời góp phần chống lại văn hóa Liên Xô: kết quả là người Kuban Nogais vẫn giữ lại ngựa và chó chọi, giống như các dân tộc khác ở Karachay-Cherkessia. Tuy nhiên, bản sắc, trà Nogai, trang phục dân tộc của phụ nữ - tất cả những điều này không phải là chuyện quá khứ; và ngôn ngữ Nogai vẫn chưa biến mất, mặc dù nó gần với ngôn ngữ Karachay lớn hơn và rất giống nhau. Vì vậy, hiện tại, người Kuban Nogais đều là người Nogais và người vùng cao, dù nghe có vẻ kỳ lạ đến đâu.

Một điều nữa là thảo nguyên Nogai. Cô đã sống chân thực trong một thời gian dài và bảo tồn nền văn hóa du mục của mình cho đến khi chính quyền Xô Viết ra đời. Những người cộng sản đầu tiên dẫn người Nogais đến lối sống định cư, sau đó chia thảo nguyên, nhường hai phần cho Chechnya và Dagestan - vì vậy người Nogais địa phương dần dần chịu ảnh hưởng của văn hóa miền núi. Vì vậy, chủ nghĩa Sufi lan rộng trong họ. Vì vậy, một số người phát âm giọng Dagestan là “le”. Đó là lý do tại sao tất cả người Nogais đều nhảy Lezginka.

Đồng thời, nhiều Dagestani Nogais nhấn mạnh rằng họ không phải là người leo núi. Tại một cuộc họp của một tổ chức thanh niên ở Terekli-Mekteb, người ta đã nghe thấy câu sau: “Chúng tôi bắt chước những người leo núi một chút, nhưng chúng tôi không phải là những người leo núi”. Và đây là những gì Murat Avezov đã nói: “Hãy nhìn tôi, tôi thật là Dagestani. Họ chỉ bắt tôi và đưa tôi đến Dagestan - cưỡng bức chú rể, cưỡng bức cô dâu ”.

Về Lezginka, có nhiều ý kiến ​​​​chia rẽ: một số có thái độ không tốt với nó và thậm chí tin rằng nó cần phải được chiến đấu, trong khi những người khác coi nó là một phần của văn hóa Nogai hiện đại. “Một số người nói rằng đây không phải điệu nhảy của chúng tôi và không nên nhảy. Vậy thì hãy thay thế nó bằng những điệu nhảy khác, điệu nhảy Nogai truyền thống. Bây giờ chúng ta đã có Lezginka. Theo nhiều cách, đây thậm chí còn là một điệu nhảy Nogai, bởi vì một số yếu tố hoàn toàn là Nogai. Nhưng những người leo núi nhảy nó bằng cách nhảy, giơ tay - đây không phải là của chúng tôi,” Murza, thành viên của tổ chức thanh niên Revival, nói.

“Tôi sống ở Moscow được 12 năm, tôi có đủ loại bạn bè: người Nga, người Armenia, người Gruzia. Nhưng vì lý do nào đó không có Dagestanis. Đây là một nghịch lý: không phải vì tôi có thái độ không tốt với họ, mà chỉ là tâm lý của chúng tôi khác nhau. Và chúng tôi rất dễ dàng hòa hợp với người Nga ngay lập tức.”

Ngoài ra, người Dagestan Nogais còn bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa Suf của người da trắng - sự pha trộn giữa Hồi giáo và phong tục miền núi. Chủ nghĩa Sufism trở nên đặc biệt phổ biến ở Dagestan, Chechnya và Ingushetia, vì vậy “Hồi giáo Đông Caucasian” khác với đặc điểm Hồi giáo “thông thường” của vùng Volga và Tây Caucasus. Trong lịch sử, người Nogais đã từ bỏ chủ nghĩa Sufism vào thế kỷ 18, nhưng ở Dagestan hiện đại, chủ nghĩa Sufism đã trở nên phổ biến đến mức nếu bạn chống lại chủ nghĩa Sufism thì bạn gần như là một Wahhabi. Kết quả là, một số imam Nogai “bình thường” đã buộc phải rời khỏi nước cộng hòa, các imam Sufi xuất hiện trong các nhà thờ Hồi giáo ở Nogai, và chủ nghĩa Sufism bắt đầu trở nên phổ biến trong giới Dagestani Nogais. Điều này dẫn đến mâu thuẫn giữa các tín đồ Nogai. Nhìn chung, người Sufis bảo thủ hơn, và điều này thật đáng chú ý: ở Astrakhan, phụ nữ Nogai ăn mặc theo phong cách châu Âu, ở Karachay-Cherkessia họ đội khăn trùm đầu (và không phải tất cả), ở Dagestan, phụ nữ không đội khăn trùm đầu là rất hiếm, hơn nữa , nhiều người chỉ để lộ mặt và tay.

Có cần thiết phải chống lại những nền văn hóa hùng mạnh hơn hay nó đã vô dụng rồi? Mọi người đều tự quyết định. Một số người Nogais nói rằng điều quan trọng nhất là phải theo đạo Hồi và quốc tịch không thành vấn đề. Sự lựa chọn này là hợp lý trong điều kiện tương tác chặt chẽ giữa các dân tộc da trắng. Những người khác tin rằng người Kazakhstan và người Nogais là một dân tộc. Trong bối cảnh toàn cầu hóa, đây cũng là một công thức tốt để bảo tồn. Vẫn còn những người khác rời đến các thành phố lớn và kết hôn với người Nga, điều đó đồng nghĩa với việc tách khỏi thế giới Nogai, nếu không phải đối với những người đã rời đi thì chắc chắn là đối với con cái của họ. Nhưng đây cũng là một tất yếu của xã hội hiện đại. Tuy nhiên, có lựa chọn thứ tư - Narbike lên tiếng hay nhất:

“Hôm nay, hãy cho tôi cơ hội được chọn một quốc gia khác, dù là quốc gia vĩ đại nhất, tôi cũng không thể. Đối với tôi, người Nogais là những người tuyệt vời của tôi. Tôi luôn nói với những ca sĩ đầy tham vọng: hãy quên quá khứ, sống cho hiện tại, làm nên lịch sử của riêng mình. Và bạn khen ngợi Edige, lời lẽ trong bài hát thật thảm hại. Người Nogai không nói nên lời, sống rải rác, sống trong bóng tối, chịu nhiều áp lực. Nhưng nếu lúc đó chúng ta sống sót thì bây giờ chúng ta không thể biến mất được. Mặc dù cuộc đấu tranh này nên diễn ra hàng ngày. Mọi người phải nhớ các thành phần của một dân tộc: ngôn ngữ, lịch sử, văn hóa. Nếu điều này biến mất thì mọi người sẽ biến mất.”

Sự phân mảnh của người Nogais dẫn đến thực tế là vào thời Xô Viết, có rất ít sự liên lạc giữa các khu vực và việc liên lạc với cộng đồng người nước ngoài hoàn toàn không xảy ra. Ví dụ, nhiều người ở Astrakhan thậm chí còn không biết rằng người Nogais sống ở một nơi khác. Vào cuối những năm 80, người ta có thể thành lập các tổ chức quốc gia và di chuyển tự do trên khắp đất nước - và người Nogais từ các vùng khác nhau bắt đầu dần dần tương tác với nhau.

Trước hết, các sự kiện văn hóa và đại hội toàn Nogai bắt đầu được tổ chức với nhiều chủ đề khác nhau: do đó, hóa ra không chỉ có thể xảy ra sự xuất hiện của dàn nhạc Nogai “Ailanay” ở Dagestan, mà còn có thể có các chuyến tham quan tới các vùng khác của đất nước. Sau đó, các sự kiện giáo dục và thể thao đã được thêm vào chúng. Mặc dù khả năng tiếp cận các tài nguyên hành chính bị hạn chế, nhưng sự tương tác của người Nogais hóa ra vẫn có thể thực hiện được nhờ “sáng kiến ​​từ bên dưới”. Và mặc dù tất cả các hội nghị và đại hội này không có ý nghĩa gì đối với người dân thường, nhưng tầng lớp trí thức Nogai bắt đầu đại diện cho lợi ích của toàn thể nhân dân chứ không phải của từng bộ phận riêng lẻ.

“Khi người Nogais từ các vùng khác đến với chúng tôi lần đầu tiên, họ đến trung tâm văn hóa và rất ngạc nhiên khi người Nogais vẫn sống ở đâu đó ở Nga và nói được ngôn ngữ của họ. Họ biểu diễn, múa múa, kể những câu tục ngữ, câu nói. Như tôi nhớ bây giờ, họ bắt đầu kể câu tục ngữ và khán giả của chúng tôi tiếp tục - điều đó thật dễ chịu,” Gulnisa, một giáo viên đến từ vùng Astrakhan, chia sẻ kỷ niệm của mình.

“Nhưng tất cả điều này là trên cơ sở tự nguyện. Tức là các anh em chúng ta cùng nhau hợp tác và thu tiền. Họ thường cử chúng tôi đi làm theo ca, thuê một loại ô tô nào đó và chúng tôi đi ra ngoài,” Aminat Kurmanseitova nói.

Tuy nhiên, ranh giới khu vực cũng bị xóa bỏ đối với người dân bình thường. Có một số lý do. Điều đầu tiên, thật kỳ lạ, là tình hình kinh tế khó khăn và cuộc di cư về phía Bắc sau đó: các cộng đồng nổi lên bao gồm tất cả người Nogais, bất kể liên kết khu vực. Tương tự như vậy, Astrakhan đã trở thành nơi học tập của thanh niên Nogai trên khắp đất nước.

Lý do thứ hai là cuộc chiến Chechen, khiến 10 nghìn người Nogais phải rời bỏ quê hương của họ. “Nhiều người Chechens đã rời đến Astrakhan, tìm được việc làm và tham gia kinh doanh. Những người Nogai sống giữa các quốc tịch khác sẽ kiên cường hơn. Ở đây chúng ta là một quốc gia độc lập, trẻ con, điềm tĩnh, chỉ có tuổi trẻ gần đây đang làm gì đó. Ở Chechnya, chính cuộc sống đã dạy người Nogais cách sống sót. Toàn bộ gia đình chuyển đến đây vì ngôi làng ở đó bị đánh bom - có tin cho rằng các chiến binh đang ẩn náu ở đó,” Narbike từ Dagestan nói.

Và lý do thứ ba là Internet, nó không chỉ tăng cường liên lạc mà còn đoàn kết người Nogais. Vai trò của ông đặc biệt quan trọng đối với người dân này, vì ở Nga không có kênh truyền hình bằng tiếng Nogai và một tờ báo Nogai tổng hợp (mặc dù vẫn có hai kênh khu vực). Bằng chứng về sức mạnh của Internet là số lượng cuộc hôn nhân giữa những người Nogais từ các vùng khác nhau của đất nước ngày càng tăng, điều mà trước đây cực kỳ hiếm khi xảy ra.

Trong một thời gian dài, mối liên hệ giữa người Nogais Nga và cộng đồng người nước ngoài đã hoàn toàn mất đi. Những người Nogai tìm thấy mình ở Thổ Nhĩ Kỳ, do sự giống nhau về ngôn ngữ và chính sách của chính quyền, đã dần dần chấp nhận bản sắc Thổ Nhĩ Kỳ, và giờ đây họ có thể được gọi nhiều hơn là người Thổ Nhĩ Kỳ gốc Nogai. Tuy nhiên, từ 100 đến 300 nghìn người ở Thổ Nhĩ Kỳ và 100 nghìn người khác ở châu Âu vẫn coi mình là người Nogais. Giờ đây, họ đến Nga để tham dự các sự kiện văn hóa, những cuộc hôn nhân “quốc tế” đã xuất hiện và thậm chí cả bóng đá cũng diễn ra giữa những người Nogais đến từ các quốc gia khác nhau. Khi một Nogai đến từ Áo - anh ấy bắt đầu tìm kiếm gia đình của mình và cuối cùng đến vùng Astrakhan. Cũng có một trường hợp như vậy: một gia đình “Thổ Nhĩ Kỳ” đã tìm được người thân trực hệ ở Dagestan, bất chấp khoảng cách liên lạc 150 năm.

“Mục tiêu của chúng tôi là đánh thức người dân ở Crimea, Yurt Nogais. Và nhiệm vụ của chúng tôi là tiến hành công việc giáo dục ở Thổ Nhĩ Kỳ để họ đăng ký là Nogais,” Kerim từ Cherkessk cho biết.

Tuy nhiên, sự tương tác giữa các tiểu bang rất phức tạp bởi thực tế là không có tổ chức nào đoàn kết Nogais từ khắp nơi trên thế giới và đại diện cho họ trên trường quốc tế, chẳng hạn như Mejlis của người Crimean Tatar hay Hiệp hội Circassian Quốc tế.

Bất chấp tầm quốc tế, phong trào Nogai thường chỉ dựa vào lòng nhiệt tình của con người, và do đó thiếu tiền. “Bây giờ, nếu bạn đăng ký một tổ chức công, bạn cần có địa chỉ bưu chính cụ thể, cơ sở, hợp đồng cho thuê và tài liệu video phải được cung cấp hàng tháng. Nhưng chúng tôi không có cơ hội cho việc này. Magomed Naimanov từ Cherkessk cho biết: Chúng tôi không có nơi nào để ẩn náu, vì vậy chúng tôi dường như đang ở một vị trí không chính thức.

“Không có trung tâm nào ở Astrakhan nơi bạn có thể mua trang phục dân tộc. Vì vậy, giống như một cuộc thi giữa các sắc tộc ở trường, mọi người đi khắp nơi để tìm kiếm trang phục, họ không biết tìm chúng ở đâu và từ ai,” Linara nói. “Nếu bất kỳ ngày nghỉ nào trôi qua, chúng tôi sẽ xếp lại. Không có phí cụ thể, mọi thứ đều có thể - đây là cách chúng tôi tổ chức các buổi hòa nhạc và tất cả các sự kiện.”

Gần đây, giới trẻ đã bắt đầu thể hiện sự chủ động hơn. “Có một sự hồi sinh, mọi người quan tâm đến sách, âm nhạc, thơ ca, điều này trước đây chưa từng tồn tại. Một tháng trước, KVN được tổ chức ở đây lần đầu tiên trong lịch sử, sau đó được tổ chức ở Karachaevsk. Nếu không có điều này, tôi sẽ chán nản”, Murza từ Terekli-Mekteb nói. Ngoài các sự kiện văn hóa, các tổ chức thanh niên còn góp phần tạo ra các ứng dụng di động để học ngôn ngữ Nogai và dịch một số phim hoạt hình sang Nogai, chẳng hạn như “Vua sư tử”.

Tổ chức thanh niên Dagestan “Vozrozhdenie” đang phát triển thể thao giữa những người Nogais, cố gắng chuyển dombra từ văn hóa truyền thống sang văn hóa hiện đại, tổ chức KVN và muốn ra mắt tờ báo của riêng mình. Không biết mọi chuyện có suôn sẻ với họ hay không nhưng việc nhiều thanh niên trong làng không chịu ngồi yên là điều đáng ngạc nhiên. Không có rượu hoặc vũ trường trong môi trường này; thay vào đó - thể thao, quán sushi, Sony PlayStation. “Tôi đá, bạn đá – chúng ta giúp đỡ lẫn nhau.” Nhân tiện, những đứa trẻ khoảng 16 tuổi mà chúng tôi đã trò chuyện trong một quán cà phê địa phương cũng nói rằng rượu không còn là mốt nữa (mặc dù thay vào đó chúng đã uống nước tăng lực). Tất nhiên, lối sống này không phải là điển hình cho tất cả người Nogais, nhưng điều này ngày càng trở thành quy luật hơn là ngoại lệ.

: 22 006 (2010)

• Quận Neftekumsky: 12.267 (trans. 2002)
• Quận Mineralovodsky 2.929 (mỗi năm 2002)
• Quận Stepnovsky 1.567 (chuyển đổi 2002)
• Neftekumsk: 648 (trans. 2002)

Karachay-Cherkessia: 15 654 (2010)

vùng Astrakhan: 7 589 (2010)

Khu tự trị Khanty-Mansiysk: 5 323 (2010)

Chechnya: 3.444 (2010)

Khu tự trị Yamalo-Nenets: 3 479 (2010)

Ukraina: 385 (điều tra dân số năm 2001)

Ngôn ngữ Tôn giáo Loại chủng tộc Bao gồm trong Những người liên quan Nguồn gốc

người Nogais(tên tự - đá, số nhiều - người đồng tính nghe)) là những người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở Bắc Kavkaz và vùng Volga. Họ nói tiếng Nogai, thuộc nhóm Kipchak (phân nhóm Kypchak-Nogai) của các ngôn ngữ Turkic. Ngôn ngữ văn học được tạo ra trên cơ sở phương ngữ Karanogai và phương ngữ Nogai. Chữ viết có liên quan đến chữ viết cổ của người Thổ Nhĩ Kỳ, người Duy Ngô Nhĩ-Naiman; từ thế kỷ 18 Cho đến năm 1928, bảng chữ cái Nogai dựa trên chữ viết Ả Rập, từ năm 1928-1938. - bằng chữ Latinh. Từ năm 1938, bảng chữ cái Cyrillic đã được sử dụng.

Con số ở Liên bang Nga là 103,7 nghìn người. ().

Lịch sử chính trị

Vào giữa thế kỷ 16, Gazi (con trai của Urak, chắt của Musa) cùng với người Nogais lang thang ở vùng Volga đến Bắc Kavkaz, nơi có những người Mangyt du mục cổ truyền thống, thành lập Nogai Nhỏ.

Nogai Horde giữa Volga và Emba rơi vào tình trạng suy tàn do sự mở rộng của nhà nước Moscow ở vùng Volga và các cuộc chiến tranh với các nước láng giềng, trong đó tàn khốc nhất là cuộc chiến với Kalmyks. Hậu duệ của người Nogai không chuyển đến Malye Nogai đã biến mất giữa người Bashkirs, người Kazakhstan và người Tatar.

nhân chủng học

Về mặt nhân chủng học, người Nogais thuộc chủng tộc nhỏ Nam Siberia, chuyển tiếp giữa chủng tộc Mongoloid và Caucasoid lớn

giải quyết

Hiện tại, người Nogais sống chủ yếu ở Bắc Kavkaz và Nam Nga - ở Dagestan (các quận Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky và Babayurtsky), ở Lãnh thổ Stavropol (quận Neftekumsky), Karachay-Cherkessia (quận Nogaisky), Chechnya (quận Shelkovsky phía bắc) và vùng Astrakhan. Từ tên của người dân có tên Nogai Steppe - một khu vực định cư nhỏ gọn của Nogais trên lãnh thổ Dagestan, Lãnh thổ Stavropol và Cộng hòa Chechen.

Trong những thập kỷ qua, cộng đồng người Nogai lớn đã hình thành ở các khu vực khác của Nga - Moscow, St. Petersburg, Khu tự trị Yamalo-Nenets, Khu tự trị Khanty-Mansiysk.

Ngôn ngữ

Trong di sản văn hóa của người Nogais, vị trí chính là nghệ thuật âm nhạc và thơ ca. Có sử thi anh hùng phong phú (trong đó có bài thơ “Edige”)

Tôn giáo

Những cô gái Nogai trong trang phục dân tộc. Đầu thế kỷ 20.

Vải

Nhà ở

Câu chuyện

Người Nogais là một trong số ít các dân tộc ở nước Nga hiện đại có truyền thống trở thành nhà nước hàng thế kỷ trong quá khứ. Các bộ lạc từ các hiệp hội nhà nước của Great Steppe vào thế kỷ thứ 7 đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc học Nogai lâu dài. BC đ. - Thế kỷ XIII N. đ. (Sakas, Sarmatians, Huns, Usuns, Kanglys, Keneges, Ases, Kipchaks, Duy Ngô Nhĩ, Argyns, Kytai, Naimans, Kereits, Kungrats, Mangyts, v.v.).

Sự hình thành cuối cùng của cộng đồng Nogai với tên siêu bộ lạc Nogai (Nogaily) xảy ra vào thế kỷ 14 với tư cách là một phần của Ulus of Jochi (Golden Horde). Trong giai đoạn tiếp theo, Nogais kết thúc ở các trạng thái khác nhau được hình thành sau sự sụp đổ của Golden Horde - Astrakhan, Kazan, Kazakhstan, Crimean, Siberian Khanates và Nogai Horde.

Đại sứ Nogai lần đầu tiên đến Moscow vào năm 1489. Đối với đại sứ quán Nogai, ​​sân Nogai được phân bổ bên kia sông Moscow, cách Điện Kremlin không xa trên một đồng cỏ đối diện Tu viện Simonov. Một địa điểm cũng được phân bổ ở Kazan cho đại sứ quán Nogai, ​​được gọi là “địa điểm Mangyt”. Nogai Horde nhận được cống nạp từ Kazan Tatars, Bashkirs và một số bộ lạc Siberia, đồng thời đóng vai trò trung gian chính trị và thương mại trong các vấn đề của các quốc gia láng giềng. Vào nửa đầu thế kỷ 16. Nogai Horde có thể có hơn 300 nghìn chiến binh. Tổ chức quân sự cho phép Nogai Horde bảo vệ thành công biên giới của mình, giúp đỡ các chiến binh và các hãn quốc lân cận cũng như nhà nước Nga. Đổi lại, Nogai Horde nhận được hỗ trợ quân sự và kinh tế từ Moscow. Năm 1549, một đại sứ quán của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ Suleiman đã đến Nogai Horde. Con đường lữ hành chính nối Đông Âu với Trung Á đi qua thủ đô của nó, thành phố Saraichik. Vào nửa đầu thế kỷ 16. Moscow tiến tới việc xích lại gần nhau hơn với Nogai Horde. Trao đổi thương mại đã tăng lên. Người Nogais cung cấp ngựa, cừu, các sản phẩm chăn nuôi và đổi lại nhận được vải, quần áo may sẵn, vải, sắt, chì, đồng, thiếc, ngà hải mã và giấy viết. Người Nogais, thực hiện thỏa thuận, thực hiện dịch vụ phong tỏa ở phía nam nước Nga. Trong Chiến tranh Livonia, về phía quân đội Nga, các trung đoàn kỵ binh Nogai dưới sự chỉ huy của Murzas - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly và những người khác đã hành động. Trong quân đội của Tướng Platov có một trung đoàn kỵ binh Nogai đã tới Paris, về những gì A. Pavlov đã viết.

Thời kỳ Crimea thế kỷ XVII-XVIII.

Sau sự sụp đổ của Golden Horde, người Nogais lang thang ở vùng hạ lưu Volga, nhưng sự di chuyển của Kalmyks từ phía đông vào thế kỷ 17 đã dẫn đến sự di cư của người Nogais đến biên giới Bắc Caucasian của Hãn quốc Crimea).

Là một phần của Nga từ thế kỷ 18.

Người Nogais sống rải rác thành các nhóm rải rác khắp vùng Trans-Kuban gần Anapa và khắp Bắc Kavkaz cho đến thảo nguyên Caspian và vùng hạ lưu sông Volga. Khoảng 700 nghìn Nogais đã đến Đế chế Ottoman.

Đến năm 1812, toàn bộ khu vực phía Bắc Biển Đen cuối cùng đã trở thành một phần của Nga. Tàn dư của đám Nogai đã được định cư ở phía bắc tỉnh Tauride (vùng Kherson hiện đại) và ở Kuban, và buộc phải chuyển sang lối sống ít vận động.

người theo chủ nghĩa Nogaevist

Ghi chú

1. Trang web chính thức của Tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2010. Tài liệu thông tin về kết quả cuối cùng của Tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2010
2. Điều tra dân số toàn Nga năm 2010. Thành phần dân số quốc gia Liên bang Nga năm 2010
3. Điều tra dân số toàn Nga năm 2010. Thành phần quốc gia của các khu vực ở Nga
4. Thành phần dân tộc của dân số Dagestan. 2002
5. Thành phần dân tộc của dân số Cộng hòa Karachay-Cherkess. 2002
6. Thành phần dân tộc của dân số Chechnya. 2002
7. Điều tra dân số toàn Ukraina năm 2001. Phiên bản tiếng Nga. Kết quả. Quốc tịch và tiếng mẹ đẻ.
8. Minahan James Một châu Âu, nhiều quốc gia: Từ điển lịch sử về các nhóm quốc gia châu Âu. - Nhóm Xuất bản Greenwood, 2000. - P. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Các dân tộc trên thế giới. Sách tham khảo lịch sử và dân tộc học. Ch. biên tập. Yu.V. Bromley. "Bách khoa toàn thư Liên Xô" Moscow 1988. Bài báo "Nogais", tác giả N.G. Volkova, tr. 335.
10. KavkazWeb: 94% số người được hỏi ủng hộ việc thành lập quận Nogai ở Karachay-Cherkessia - kết quả trưng cầu dân ý
11. Quận Nogai chính thức được thành lập ở Karachay-Cherkessia
12. Quận Nogai được thành lập ở Karachay-Cherkessia
13. Quận Nogai được thành lập ở Cộng hòa Karachay-Cherkess
14. Tin tức Esperanto: Hội nghị về tương lai của người Nogai
15. Trang phục và đồng phục truyền thống của Terek, Kuban Cossacks
16. người Nogais
17. người Nogais
18. Quân đội và các nhà ngoại giao Nga về tình trạng Crimea dưới thời trị vì của Shagin-Girey
19. Vadim GEGEL. Khám phá miền Tây hoang dã bằng tiếng Ukraina
20. V. B. Vinogradov. Trung Kuban. Đồng bào và hàng xóm. NOGAI

Xem thêm

Liên kết

• IslamNGY - Blog của nhóm "Nogais in Islam". Phân tích Hồi giáo về lịch sử của Nogais, lời kêu gọi của các nhà truyền giáo Nogai, các bài báo, bài thơ, sách, video và âm thanh về Hồi giáo và Nogais.
• Nogaitsy.ru - Trang thông tin dành riêng cho người Nogais. Lịch sử, Thông tin, Diễn đàn, Trò chuyện, Video, Âm nhạc, Đài phát thanh, Sách điện tử, Bài thơ và nhiều nội dung khác liên quan đến Nogais.

• V. B. Vinogradov. Trung Kuban. Đồng bào và hàng xóm. người Nogais
• Vladimir Gutak. Con đường về phía nam của Nga (huyền thoại và hiện thực). Phần hai
• K. N. Kazalieva. Quan hệ quốc tế của người Nogais ở miền nam nước Nga

Văn học

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam giữa thảo nguyên Nogais. M., Inst. dân tộc học và nhân chủng học, 2008.
• Nogais // Các dân tộc Nga. Atlas văn hóa và tôn giáo. - M.: Thiết kế. Thông tin. Bản đồ học, 2010. - 320 tr. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Nhân dân Nga: album ảnh, St. Petersburg, nhà in của Public Benefit Partnership, ngày 3 tháng 12 năm 1877, nghệ thuật. 374

Glukhov M. S..
Nogai, Nogai và Nogai.

Trên thực tế, Nogai Horde với tư cách là một thực thể nhà nước xuất hiện vào cuối thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15. Nó được tạo ra bởi hoạt động mãnh liệt của một temnik vĩ đại không kém gì Nogai, một temnik từ Mangyts của Idegei. Vì vậy, câu hỏi đặt ra: ai đã nhớ đến Nogai, người đã chết cách đây gần 100 năm, và tại sao đám đông không lấy tên của mình theo tên thủ lĩnh còn sống lúc bấy giờ, Idegei? Suy cho cùng, Idegei cho đến tận bây giờ vẫn là niềm tự hào của người Nogai và Tatar. Một sử thi dân gian đã phát triển về ông; tất cả các beklyaribeks Nogai được biết đến trong lịch sử đều bắt nguồn từ ông. Tại sao họ không lấy dân tộc “Idegeans” làm tên tự của mình? Nghe có vẻ không kém phần ấn tượng.

người Nogais

Xem thêm

• Idegey [Văn bản]: Sử thi dân gian Tatar: xuyên. từ người Tatar S. Lipkina / khoa học. biên tập. M. A. Usmanov. - Kazan: Tatar. sách nhà xuất bản, 1990. - 256 tr.

Liên kết

• Glukhov, Maxim Stepanovich // Wikipedia
• Nagaibaki // Wikipedia
• Kryashens // Wikipedia
• Nogais // Wikipedia

Tầng lớp đa sắc tộc này, từng khá đông đảo và có lẽ là tầng lớp năng động nhất trong thế giới Thổ Nhĩ Kỳ, đã để lại dấu ấn không chỉ dưới cái tên thành phố Kazan. Nogai Kazys đã thành lập Astrakhan (ban đầu là Kazy-Tarkhan), thành phố Cherkassy của Ukraina hiện nay (lúc thành lập - Kazbet). Những người xây dựng đầu tiên của Starocherkassk (sau xung đột ở Don, nơi trở thành thủ đô của Don Cossacks (nay là một ngôi làng lớn), cũng là Cherkasy, và khi thành lập khu định cư này được gọi là Akhas, hay Akas. Pháo đài Nogai trước đây là Akkerman ( bây giờ là Belgorod-on-Dniester), Karakerman (nay là Ochkov)... Biển Azov, trên bờ biển mà người Nogais sinh sống, họ gọi theo cách riêng của mình là Azak-dingez, hay đơn giản là Azau (có một thời ở đó thậm chí còn có nhà thơ-hiệp sĩ Nogai Dosmambet, người với niềm kiêu hãnh công khai tự gọi mình là Azauly, tức là Azov). Họ cũng đặt một cái tên mới cho Taurida - Crimea...

Những cái này và những cái khác " sự không chắc chắn rõ ràng"sẽ được tiết lộ bên dưới khi chúng ta tiếp tục. Nhưng bây giờ cần phải đưa ra lời giải thích về khái niệm mà chúng tôi đang đưa vào lưu hành khoa học “ lớp quốc tế" Ở đây chúng tôi muốn nói nogaev, và tôi thực sự muốn độc giả chú ý đến điều này. Vì trong văn học có sự đồng nhất thuật ngữ “Nogai” với dân tộc “Nogai”, đó là lý do tại sao nảy sinh nhiều hiểu lầm.

Theo những gì tôi biết, cho đến nay, chưa có nhà nghiên cứu nào về vấn đề Tatar-Nogai bằng cách nào đó chú ý đến sự khác biệt rất đáng kể giữa hai từ này. Thật không may, một tội lỗi lớn cũng thuộc về tôi: trong cuốn sách "Số phận của đội cận vệ Seyumbeki" nơi người ta nói rất nhiều về Nogai và Nogais, tôi dường như cũng không thể phân biệt rõ ràng giữa những khái niệm này. Tuy nhiên, sau đó các mục tiêu lại khác. Để khắc phục sự thiếu sót đáng tiếc này, hãy để tôi tập trung vào các điểm sau.

Người ta tin rằng tên dân tộc " người Nogais"xuất hiện trong những năm xuất hiện của Đại Nogai Horde * 1 là một quốc gia độc lập (giữa thế kỷ 15). Chúng ta có thể đồng ý với điều này, đặc biệt vì lần đầu tiên chúng được đề cập đến trong các nguồn văn bản có từ đầu thế kỷ 16. * 2 . Ngoài ra, các tác giả phương Đông thời đó, chẳng hạn như Jannabi (mất 1590), tin rằng “ người đứng đầu thế hệ Nogai» Ý tưởng * 3 .

Nhưng các chuyên gia nghiên cứu dân gian vẫn cho rằng dân tộc này xuất phát từ tên của Nogai, người có ảnh hưởng nhất trên toàn lục địa Á-Âu vào nửa sau thế kỷ 13. N.M. Karamzin cũng có khuynh hướng nghĩ như vậy. Nhưng anh ấy" Lịch sử nhà nước Nga“Các chuyên gia vẫn cho rằng và vẫn xếp nó vào loại hư cấu. Trong văn học lịch sử Nga, nếu tôi không nhầm thì ý kiến ​​​​này có lẽ đã được xác lập chắc chắn sau khi N. A. Firsov xuất bản “ Tình hình người nước ngoài ở vùng đông bắc nước Nga ở bang Moscow"(Kazan, 1866). Chúng ta. 19 trong tác phẩm của mình ông đã thẳng thắn tuyên bố: "Cái tên" nogai "-thay mặt cho thủ lĩnh của họ Nogai"(mất 1300).

Tuy nhiên, trở lại năm 1877, ý kiến ​​​​này đã làm dấy lên nghi ngờ khá hợp lý từ phía giáo sư Đại học Novorossiysk (Odessa) G.I. Peretyatkovich, người dựa trên những quan sát và khảo sát của chính mình, đã viết: “ ... Người Bashkir đã lưu giữ một truyền thuyết rằng họ đã từng ở cùng với những người đồng tộc của mình-Người Nogai là một dân tộc có tên Nogai. Ngoài ra, bản thân người Nogais vẫn có một truyền thuyết về quê hương của mình-Great Tatary, về tổ tiên của nó-tiếng Uzbek(sự cố của tôi - M. G.), về vị khan dưới sự lãnh đạo của họ đã chuyển đến sông Volga"(Vùng Volga thế kỷ 15, 16. - St. Petersburg, 1877, tr. 124).

Như chúng ta thấy, không phải mọi thứ trong vấn đề này đều đơn giản và rõ ràng như vậy. Nhưng một khi việc xác định thuật ngữ “Nogai” và dân tộc “Nogai” do Firsov đưa ra đã được hầu hết các nhà sử học chấp nhận. Trong mọi trường hợp, tôi chưa gặp bất kỳ ai trong lĩnh vực tài liệu chuyên ngành, ngoại trừ Peretyatkovich, người sẽ nghi ngờ tính hợp pháp của việc nhận dạng như vậy.

Vấn đề trở nên phức tạp bởi thực tế là các nhà nghiên cứu hiện đại về dân tộc học của người Nogai, I. Kh. Kalmykov, R. Kh. Kereytov và A. I. Sikaliev, không phản đối quan điểm của Firsov. Vì bản thân họ là Nogais và là tác giả của công trình học thuật chính về dân tộc này (xem: Nogais. - Cherkessk, 1988), có vẻ như câu hỏi mà tôi quan tâm đã bị loại khỏi chương trình nghị sự. Nhưng hãy tưởng tượng, mặc dù học giả mà tôi kính trọng M. A. Usmanov xác nhận giả thuyết Firsov tương tự: “ Nogai-Những người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ thuộc nhóm Kipchak, hình thành vào thế kỷ 14-15. là kết quả của sự pha trộn của nhiều bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ khác nhau (người Polovtsia và chủ yếu là người Mangyt và Kungrats) ở phần phía nam của Horde, trên lãnh thổ sở hữu trước đây của Temnik Nogai, tên của dân tộc này được đặt lại"(Bình luận 639 cho cuốn sách: Sigismund Herberstein. Ghi chú về Muscovy. - M., 1988, tr. 342), tôi không muốn đồng ý với kết luận như vậy trong nghiên cứu của tôi trong lĩnh vực này.

Một lần, trong quá trình chuẩn bị cuốn sách " Tatarica. Bách khoa toàn thư"(1997), tôi đã gặp tại nhà mình một chuyên gia vĩ đại về văn hóa dân gian và lịch sử Nogai Z. A. Saitov đến từ làng Terekli-Mekteb, ở Dagestan, người gần như đã thuyết phục tôi rằng họ, người Nogais, dưới tên dân tộc hiện tại của họ đã tồn tại ngay cả trước đây cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ. Và Saitov đã có những lập luận khá thuyết phục của riêng mình.

Chẳng hạn, ông lập luận rằng người Nogais về cơ bản là người Polovtsia. Ông nói rằng họ, tức là người Nogais, giống như các dân tộc khác, chống lại những kẻ chinh phục và không muốn đồng hóa với người Tatar-Mông Cổ. Không thể có sự phản đối. Ông tin rằng vào thời điểm xảy ra cuộc chinh phục của người Tatar-Mongol, người Nogais không còn hoàn toàn là những người chăn nuôi du mục nữa mà một phần đáng kể đã có lối sống ít vận động và tham gia vào nông nghiệp, v.v. hỏi một câu hỏi:

Điều này có nghĩa là bạn không kết nối từ dân tộc theo bất kỳ cách nào “ Nogai"với cái tên Nogay?

Tại sao... Nogai với tư cách là một nhân vật khá nổi tiếng trong lịch sử,” người đối thoại với tôi trở nên bối rối. - Có lẽ anh ta đã chinh phục và... Nhưng chúng ta là hậu duệ trực tiếp của bộ tộc Polovtsian!

Tôi, hiểu anh ta, đã cố gắng làm dịu đi cách đặt câu hỏi:

Vâng, tất nhiên, Polovtsy là tên gọi chung của các bộ lạc Turkic sống ở vùng Bắc Kavkaz rộng lớn, ở hạ lưu sông Volga và Don từ rất lâu trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ. Đây là một tên biên niên sử được đặt từ bên ngoài. Trong số những người Polovtsia có thể có Cumans, Kipchaks, Nogais hoặc một số bộ tộc khác. Đồng thời, cả bạn, tôi và bất kỳ ai khác đều không thể khẳng định rằng dân tộc đó “ Nogai"tồn tại rất lâu trước cuộc chinh phục của người Tatar-Mongol và ban đầu là tên tự nhiên của người dân. Hơn nữa, không có dấu hiệu nào cho thấy điều này trong các nguồn lịch sử. Đó là...

Saitov im lặng. Có vẻ như tôi không cố gắng thuyết phục anh ấy bằng bất cứ cách nào, trừ khi tôi chỉ làm người đó bối rối. Và bản thân tôi cũng cảm thấy xấu hổ. Tôi muốn ngay lập tức bù đắp cho sự xấu hổ của cả hai, nhưng bằng cái gì và bằng cách nào?..

Nhưng chuyến thăm của một nhà khoa học đầu tiên đến từ Dagestan khá bất ngờ đã tạo ra những điều chỉnh đáng kể đối với trật tự suy nghĩ của tôi, mặc dù nó vẫn không làm tôi chệch hướng khỏi quá trình lý luận mà tôi đã thực hiện. Vâng, anh ấy đã đọc " của tôi Số phận của những người bảo vệ Seyubeki“, anh ấy đã đón nhận cô ấy rất tốt, nhưng anh ấy vẫn coi Kazan Tatars là người thừa kế trực tiếp của Golden Horde. Người Nogais vẫn không có nhiều mối quan hệ họ hàng với họ. Và trong cuốn sách của mình, không phủ nhận mối liên hệ trực tiếp của người Kazan với Horde, tôi đã cố gắng tìm kiếm mối quan hệ họ hàng với Nogai hiện đại - hậu duệ của người Polovtsian. Hoá ra mọi cố gắng của tôi đều vô ích...

Thế là đủ rồi, mọi người bình thường sẽ nói sau đó. Tuy nhiên, độc giả không được quên rằng bản thân tôi cũng là người Nogaybek, và do đó, - “ Tôi không nhìn các hoàng tử khác chút nào" Nhưng có một Thiên Chúa ở trên chúng ta. Rõ ràng là trước sự thúc giục của Ngài, đã có lúc tôi chú ý đến nhận xét của M. Gainutdinov xuất hiện trên báo chí, phải thừa nhận là rất rụt rè và thiếu nhất quán, (xem: Cuộc thập tự chinh từ phương Đông. - “ lý tưởng”, 1991, số 8-9), mà bây giờ, sau khi gặp Saitov, tôi muốn mở rộng và nhận xét đôi chút.

Vì vậy: Gainutdinov cũng nghi ngờ rằng tên của người Nogai xuất phát từ tên của temnik Nogai. Trong ấn phẩm của mình, ông đã đưa ra một cảnh báo rất thích hợp về việc kết nối dân tộc “Nogais” “ trực tiếp chỉ với tên Nogaya(là người sáng lập phong trào) và ulus của anh ấy sẽ là một sự đơn giản hóa mạnh mẽ“(Tác phẩm chỉ định, tr. 77). “Phong trào” M. Gainutdinov có nghĩa là sự xuất hiện của các cộng đồng người dân riêng biệt, “ người, không chính thức rời khỏi Golden Horde, đã không còn tuân theo trung tâm và đi theo con đường độc lập"(Sđd.). Đồng thời, tác giả bài báo tin rằng người khởi xướng phong trào giành độc lập của các dân tộc Golden Horde là Nogai, và những người tham gia phong trào này “ bắt đầu được gọi là Nogais"(Sđd.).

Chúng ta sẽ tập trung vào việc mô tả đặc điểm của Nogai như một nhân vật lịch sử, nhưng ở đây chúng ta sẽ hạn chế sự bất đồng đơn giản với Gainutdinov về thực tế là từ nửa sau thế kỷ 13, một số loại “ phong trào đấu tranh giành độc lập của nhân dân“, mặc dù không thể phủ nhận thực tế về sự hiện diện của chủ nghĩa ly khai trong các vùng đất xa xôi của Golden Horde. Và các bạn, những độc giả thân mến, có lẽ sẽ không xếp Nogai vào nhóm những người cách mạng, những người khởi xướng phong trào giải phóng dân tộc. Chúng tôi biết rằng không chỉ Nogai mà cả Alexander Đại đế cũng là một chỉ huy vĩ đại, tuy nhiên “ không làm gãy chiếc ghế nào».

Hiện tại, chúng tôi đang lo ngại về một điều khác: tên dân tộc đến từ đâu? người Nogais"? Vì vậy, R.Kh. Kereytov, một trong những tác giả của cuốn sách “Nogais” đã được đề cập, bắt đầu nghi ngờ sau khi phát hành. " Theo nhiều nhà khoa học,- anh ấy viết trong “Mặt trăng Polovtsian” (số 1, 1992, trang 24-25), - Tên của Nogai Horde được đặt theo tên của Khan Nogai. Nhưng điều này đang gây tranh cãi. Và có lẽ họ đúng» . Bạn có cảm nhận được nó không? Trời đang ấm dần lên...

Trên thực tế, Nogai Horde với tư cách là một thực thể nhà nước xuất hiện vào cuối thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15. Nó được tạo ra bởi hoạt động mãnh liệt của một temnik vĩ đại không kém gì Nogai, một temnik từ Mangyts của Idegei. Vì vậy, câu hỏi đặt ra: ai đã nhớ đến Nogai, người đã chết cách đây gần 100 năm, và tại sao đám đông không lấy tên của mình theo tên thủ lĩnh còn sống lúc bấy giờ, Idegei? Suy cho cùng, Idegei cho đến tận bây giờ vẫn là niềm tự hào của người Nogai và Tatar. Một sử thi dân gian đã phát triển về ông; tất cả các beklyaribeks Nogai được biết đến trong lịch sử đều bắt nguồn từ ông. Tại sao họ không lấy dân tộc “Idegeans” làm tên tự của mình? Nghe có vẻ không kém phần ấn tượng.

Các chuyên gia nghiên cứu dân tộc đã phát triển các tiêu chí để phân loại nguồn gốc của nhiều tên dân tộc khác nhau. Như vậy, trong tập bản đồ các dân tộc trên thế giới của Liên Xô đã xác định được 1.600 cái tên. Bây giờ chúng ta có thể tự tin nói: còn rất nhiều người trong số họ nữa, vì các dân tộc nhỏ không được phản ánh trong tập bản đồ và một số dân tộc có một số dân tộc. Ngay trong quá trình chuyển đổi dân chủ ở Nga, Nagaibaks, Besermens, Sebers, v.v., lại tuyên bố mình là dân tộc... Và tất cả các dân tộc hiện có, theo phương pháp và thời gian hình thành, được các chuyên gia chia thành ba loại.

Đầu tiên. Các từ dân tộc cổ xưa nhất, thường được hình thành từ tên của khu vực cộng với từ “người” trong ngôn ngữ bộ lạc này hoặc ngôn ngữ bộ lạc khác. Chúng bao gồm các tên dân tộc gắn liền với sự phát triển của sự tự nhận thức và sự khởi đầu của sự cô lập của các nhóm bộ lạc khác nhau. Họ thường thể hiện ý tưởng chia mọi người thành “chúng ta” và “người lạ”.

Loại thứ hai có thể bao gồm một cách có điều kiện các từ ngữ dân tộc được hình thành theo các kiểu lối sống kinh tế và văn hóa, cũng như những từ ngữ gắn liền với tình trạng kinh tế xã hội của các nhóm người khác nhau. Ví dụ, danh mục này bao gồm những cái tên phản ánh nghề nghiệp chính của người dân, cơ sở tồn tại và điều kiện sống của họ.

Loại thứ ba. Đây là những tên dân tộc " tính chất biểu hiện, phát sinh chủ yếu ở thời kỳ phong kiến ​​chín muồi" Cho đến gần đây, những thứ này bao gồm “Uzbeks” - được cho là có tên của Golden Horde Khan Uzbek, “Nogais” - được cho là từ temnik của Nogai. Và có lẽ, chỉ vậy thôi. Người ta tin rằng việc chuyển giao tên tuổi của lãnh chúa phong kiến ​​​​hoặc triều đại cho người dân là đặc điểm của thời kỳ dân chủ quân sự. Hoặc họ biến thành một cái tên tự " do sự lựa chọn có ý thức và lan truyền do sự lựa chọn chính trị».

Về cái gì lựa chọn chính trị có ý thức“Người ta có thể nói liên quan đến người Uzbeks hay Nogai của thế kỷ 14-15, khi không có dấu vết của bất kỳ phương tiện truyền thông nào. Sự thiếu văn hóa chính trị là một vấn đề ngay cả ngày nay.

Rốt cuộc, điều hiển nhiên là: Golden Horde Khan Uzbek (trị vì 1312-1342) từ Sarai không đưa ra bất kỳ lý do nào để đổi tên các Sarts Trung Á thành tiếng Uzbeks, nhưng “ của anh ấy“Chưa bao giờ có một người Uzbek có thẩm quyền hơn ở Samarkand. Ngoài ra, tôi có xu hướng nghĩ rằng Sarajevo Khan chỉ là người Uzbek xét theo địa vị xã hội và rất có thể, “ tiếng Uzbek" - đây là một trong những tước hiệu của khan, tên thật là Giazetdin, tên đầy đủ là Giazetdin-Sultan Muhammad-Uzbek.

Điều tương tự cũng có thể nói về nguồn gốc của tên dân tộc " người Nogais" Rốt cuộc, temnik, được biết đến trong văn học với cái tên Nogai Emir, cũng có tên tự nhiên - Akkaz(theo các nguồn khác - Okkas hoặc Vakkas), và theo hồ sơ của nhà thờ với tư cách là một Cơ đốc nhân, ông được liệt kê dưới cái tên Iesu* 4 .

Do đó, trong trường hợp này, chúng tôi có quyền khẳng định rằng danh từ chung “nogai” (một số tác giả, dựa trên tiêu chí chỉnh hình, liên hệ từ này với tên gọi chó của người Mông Cổ, một số khác với tên tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại “ cây xanh") được giao cho temnik Iesu, một lần nữa vì nguồn gốc xã hội thực sự của anh ta. Có vẻ như sẽ không ai phủ nhận sự thật được biết đến rộng rãi rằng Temnik khi còn trẻ là noger của Sartak, và sau đó là khan Berke quyền lực nhất. Noger (nguyên âm phương Đông: noker, nuker) là một chiến binh. Tất cả các đội của khan được thành lập trong giai đoạn đầu phát triển của Dzhuchiev ulus * 5 theo một truyền thống lâu đời, độc quyền từ noyon-keraits (theo nguyên âm tây nam - geraits).

Noyons trong xã hội Mông Cổ được gọi là đại diện của tầng lớp quý tộc cao nhất từ ​​các bộ lạc nhỏ. Và kể từ thời Thành Cát Tư Hãn, noyon đã là tước hiệu cha truyền con nối của các nhà lãnh đạo quân sự và các hoàng tử ulus * 6 . Với sự mở rộng của Đế quốc Mông Cổ, khi dân số ở các vùng phía tây và tây bắc chủ yếu bao gồm người Thổ Nhĩ Kỳ, đại diện của các bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ khác cũng trở thành người noyons. Và Keraits (dân tộc học cho đến gần đây vẫn được giữ nguyên như tên bộ lạc trong số những người Bashkir, Kazakhstan, Kara-Kalpaks và Nogais dưới các hình thức Kerey-Kirei, màu xám-chuông ấm v.v.) khi bắt đầu các chiến dịch xâm lược của Thành Cát Tư Hãn thường được đồng nhất với người Tatar * 7 . Trong khi đó, nên nhớ rằng cả cha của Nogai, tên là Tatar, và ông nội Buval đều là hậu duệ trực tiếp của Thành Cát Tư Hãn. Dựa trên điều này, Nogai có quyền đương nhiên chiếm giữ ngai vàng của hãn trong Golden Horde. Nhưng anh ấy đã không làm thế. Bởi vì dòng kế vị ngai vàng đơn giản là không đến tay Buval, người mà bản thân là con trai thứ bảy của Jochi. Ngoài ra, rõ ràng là trong môi trường pháp lý “ Bình Chinggis“Có một số ghi chú và ngoại lệ mà chúng tôi không biết. Chúng ta chỉ biết rằng từ khi còn trẻ Akkaz Tatarinov đã được bổ nhiệm làm noger cho Batu Khan, nhưng dưới quyền ông, ông đã ở vị trí đặc biệt của bakhatur-noyon; trong các chiến dịch ở châu Âu vào cuối những năm 1230, ông chỉ huy cánh trái của quân đội . Các nhà nghiên cứu vẫn chưa đề cập cụ thể đến trường hợp khá thú vị này. Và tôi nghĩ sẽ là phù hợp nếu đưa ra một số giả định hợp lý ở nơi thích hợp trong các cuộc thảo luận tiếp theo của chúng ta.

Những cái tên được đặt chính thức rõ ràng không phổ biến lắm trong xã hội bán ngoại đạo thời trung cổ. Còn với các quan chức cấp cao, khi xưng hô họ không bao giờ được gọi đích danh. Ví dụ, Temujin chỉ còn là Temujin đối với mẹ mình, nhưng đối với những người khác, ông là Thành Cát Tư Hãn. Vì vậy, Giazetdin, người bắt đầu xây dựng các nhà thờ Hồi giáo ở Golden Horde, đối với những người xung quanh chỉ có thể là “ Khan Uzbek rất được kính trọng».

Phong tục này rất phổ biến. Trong cuộc sống hàng ngày của các dân tộc Turkic, ngay cả bây giờ, những người lớn tuổi hơn về tuổi tác hoặc địa vị hầu như không bao giờ được gọi bằng tên, không chỉ khi xưng hô mà ngay cả khi được nhắc đến ở ngôi thứ ba. Thông thường những thuật ngữ như hoja, khҗya, үze, aga, biy, bek, v.v. được sử dụng, nhưng những thuật ngữ này không gì khác hơn là những danh hiệu giờ đã mất đi ý nghĩa xã hội. Thậm chí có những trường hợp người nói không biết tên của người mà mình đang nói đến hoặc đang nói đến, mặc dù dường như người đó đã biết người đó từ lâu. Đối với anh ấy, anh ấy chỉ đơn giản là " chết tiệt" hoặc " vâng", nhưng chỉ. Và những quan sát cuộc sống này cũng nói lên điều gì đó...

Mặc dù chúng tôi hiểu rõ rằng tước vị được truyền lại và tước vị chỉ được gán cho một người nhất định, nhưng do địa vị xã hội, trình độ học vấn và thành tích cá nhân của người đó, cùng một thuật ngữ có thể mang những ý nghĩa khác nhau. Đôi khi nó thậm chí còn phụ thuộc vào cách thức, thứ tự mà thuật ngữ đó được sử dụng: không có tên riêng, trước tên hoặc sau tên. Ví dụ, trong xã hội Golden Horde có những danh hiệu như: batyr-noyon, mergen-noyon, bilge-noyon. Đây là những cái tên được đặt cho một số người, và chúng quyết định bản chất công đức của những người này. Trong trường hợp này, đây là: một chiến binh của các chiến binh, một tay bắn súng chính xác nhất, một nhà quý tộc có trí tuệ (hiền nhân). Rõ ràng là những đặc điểm đặc biệt này của con người không được di truyền. Và con trai của noyon-kerait (và sau này không nhất thiết phải là kerait) theo di truyền đã trở thành noger (noker, nuker, nogay, nougay, v.v.)

« Nhưng có nhiều trường hợp ngoại lệ ở châu Á., - M.D. Karateev viết về điều này, - vì tên của các tước vị cha truyền con nối trong một số trường hợp còn được dùng làm tước hiệu riêng và ngược lại, có khi tước vị được kế thừa nên biến thành tước vị. Ngoài ra, một số chức danh thay đổi ý nghĩa tùy thuộc vào hình thức mà chúng được liên kết với tên riêng của người mang.“(Tác phẩm chỉ dẫn, tr. 243). Người ta có thể bổ sung thêm những gì đã nói rằng chức danh và chức danh đôi khi tự thay thế tên riêng...

Ý nghĩa của từ " tiếng Uzbek"có vẻ khá minh bạch ở mức xấp xỉ đầu tiên, tuy nhiên, điều này còn lâu mới xảy ra. Khoa học lịch sử cho đến đầu thế kỷ XX vẫn chưa biết đến một dân tộc như vậy. Tiếng Uzbek ngày nay, được phân loại theo ngôn ngữ thuộc thế giới Thổ Nhĩ Kỳ, như đã lưu ý, gần đây được gọi là Sarts. Có một điều rõ ràng: từ này bao gồm hai phần - bek (các biến thể: bey - biy, bye - battle) - hoàng tử bộ lạc, chủ nhân, một người có nguồn gốc quý tộc, và “ trái phiếu", dường như sau khi bị cắt bớt, sẽ quay trở lại từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ " uzen“- bờ sông thấp, trũng, đất thấp. Ví dụ, chúng ta hãy nhớ lại các con sông Uzen Lớn và Nhỏ ở vùng đất thấp Caspian, Uzboy, khô cạn vào mỗi mùa hè và thành phố Uzgen (Uzgend), nằm trong cùng khu vực. Ngày xưa, một phần người Sart lang thang ở đó, đôi khi được gọi là “ người Uzbek du mục».

Có lẽ có mối liên hệ nào đó với sự xuất hiện của dân tộc học “ tiếng Uzbek"cũng có các từ Usun (tên của một trong những dân tộc cổ xưa nhất ở Trung Á), Uysun (một bộ tộc đã tham gia tích cực vào việc hình thành người Nogais hiện đại), Uysu (Tat. - vùng đất thấp, vùng trũng) và thậm chí cả Uzden - trong quá khứ Golden Horde, một đẳng cấp của một số dân tộc leo núi ở vùng Caucasus Sulphur.

Điều đáng quan tâm trong bối cảnh của những gì đã nói là thái độ của người Uzbek đối với lịch sử dân tộc của người Tatar. Các nguồn văn bản ghi lại thực tế cư trú vào cuối thế kỷ 14 của một số “ Những người đàn ông dũng cảm của người Uzbekistan"ở thảo nguyên giữa Don và Dnieper. Con sông cuối cùng khi đó được gọi là Uzi trong tiếng Turkic, và “ Những người đàn ông dũng cảm của người Uzbekistan"- rõ ràng đây là những người phục tùng hoàng tử Tatar Kuyurchak-oglan, người đã tham gia cùng "kẻ gây chấn động thế giới" khét tiếng Tamerlane (Timur) trong chuyến thám hiểm trừng phạt chống lại Golden Horde Khan Tokhtamysh * 8 .

Ở Dnieper ulus của Kuyurchak-oglan, tàn tích của những người được gọi là có lẽ đã sống vào thời điểm đó. "Akkas Tatars". Trong nguồn " Những người đàn ông dũng cảm của người Uzbekistan“được định nghĩa là những chiến binh Tatar, vào những năm 1370, đã gia nhập quân đội của Timur cùng với thủ lĩnh Idegei của họ. Nhưng những chiến binh của Idegei, như chúng ta biết, là một phần trong số đó “ Người Akkas Tatars”, sau sự ra đi của Tiểu vương Akkas Tatarinov khỏi bối cảnh lịch sử, đã được Khan Tokhta tái định cư bên ngoài sông Volga.

Số phận của những " người Uzbek"nổi lên liên quan đến các hoạt động của hoàng tử Tatar Abulkhair (khoảng 1412-69) - người cai trị ulus ở cánh tây bắc của Blue Horde, người vào đầu những năm 1430, với sự giúp đỡ của giới quý tộc địa phương và Nogai Murzas, nắm quyền ở Hãn quốc Siberia. Khi mô tả chiến dịch của Abulkhair chống lại Khorezm (1431), những người đương thời gọi nó là “ vua của Uzbekistan", và liên quan đến đối tượng của "vua" họ sử dụng cụm từ " quân đội Uzbek», « Người Uzbek và người Ulus» ( Tizengauzen V. G.. Án Lệnh. làm việc với. 171, 176). Ở chính Trung Á, tiếng Uzbeks có nghĩa là dân du mục ở phần phía đông của Golden Horde, bao gồm Kipchaks, Mangits, Karakalpaks, Naimans, Kanglys, Dulats, Keraits (Kereys), Alchins và các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ khác.

Liên minh Abulkhair của Uzbekistan, mà theo Hafiz al-Tashkendi, là một hiệp hội quân sự-chính trị “ các dân tộc và bộ lạc khác nhau"Vào giữa những năm 1440, nó chiếm một vùng lãnh thổ rộng lớn từ sườn phía đông Alatau đến cửa sông Syr Darya ( Tizengauzen V. G.Án Lệnh. làm việc với. 198). Rõ ràng là một liên minh như vậy không thể đặc biệt mạnh mẽ, và bản thân Abulkhair đã tạo ra đủ kẻ thù, và sau khi chết “ xung đột dân sự bắt đầu ở Uzbek ulus, tất cả những người có thể rời đi để tìm kiếm sự an toàn tới Girey Sultan và Janibek Sultan. Kết quả là, cái sau đã tăng cường đáng kể. Vì đầu tiên là chính họ, sau đó là hầu hết mọi người tụ tập xung quanh họ(khoảng hai trăm nghìn - M. G.), có một thời họ là những kẻ chạy trốn, rời bỏ đồng bào của mình và lang thang không nơi trú ẩn, họ được gọi là người Uzbek Cossacks" * 9 (Velyaminov-Zernov V.V.Án Lệnh. tác phẩm, phần II, tr. 152).

Tuy nhiên, điều đặc biệt thú vị trong bối cảnh trình bày chủ đề, trong một bộ phận khá đáng kể dân số của cùng lãnh thổ do Abulkhair kiểm soát, ngay cả khi ông còn sống, đã nảy sinh ý tưởng khôi phục lại khu vực trước đây “ sức mạnh của Mangit yurt từ thời Idegei" (cm.: Safargaliev M. G. Sự sụp đổ của Golden Horde. - Saransk, 1960, tr. 226-269). Sau cái chết của người anh hùng, yurt này bắt đầu lụi tàn dần, nhưng những người thừa kế trực tiếp của Idegei vẫn còn rất mạnh. Con trai của ông, Nuratdin, để “chứng minh” những tuyên bố của mình về vai trò lãnh đạo trong liên minh Uzbek, đã phát triển phiên bản riêng của mình về phả hệ của cha mình, người được cho là hậu duệ của nhà thần học Trung Á nổi tiếng Khoja-Akhmet Yasawi, người ở lần lượt được cho là họ hàng của chính Nhà tiên tri Muhammad.

Các bước cụ thể hướng tới việc cô lập Mangit yurt trong liên minh các bộ lạc Uzbek đã được thực hiện bởi cháu trai của Idegei, Vakkas (Akkas), tiểu vương cấp cao của Abulkhair. Năm 1447, tại kurultai của đại diện Mangit Yurt với sự tham gia của Murzas nổi tiếng của các bộ tộc khác, ông chính thức được xưng là Beklyaribek của Nogai. Rõ ràng là Abulkhair đang suy yếu không thể tha thứ cho chủ nghĩa ly khai như vậy. Sau một thời gian, Vakkas bị giết, nhưng vị trí của Beklyaribek, với sự hỗ trợ của các thủ lĩnh bộ lạc, đã sớm bị anh trai Abbas của ông chiếm giữ, người đã thể hiện quyết tâm mạnh mẽ để bảo vệ nền độc lập của đồng bào mình và một phần của Kipchaks, Naimans, Kungrats, Mins, Keraits và các bộ tộc khác đã gia nhập Mangits.

Lưu ý rằng Nogai Horde được thành lập trên thực tế bởi các gia tộc thuộc cùng một bộ lạc, một số sau này trở thành một phần của Vương quốc Kazakhstan, giả sử: phần còn lại của dân số của liên minh Uzbek cuối cùng đã sụp đổ rải rác khắp các làng và thành phố ở Trung Á , nhưng không biến mất không dấu vết. Và điều đáng ngạc nhiên là tên dân tộc “ tiếng Uzbek“nổi lên gần ba trăm năm sau và bắt đầu được gán cho một trong những dân tộc lớn nhất ở Trung Á vào đầu thế kỷ XX, tức là hơn 600 năm sau cái chết của Giazetdin Uzbek Khan!

Không cần phải nói, dân tộc mới này không liên quan gì đến tên của Golden Horde Khan, nhân tiện, người đã được rửa tội khi sinh ra. Được biết, cha mẹ của người Uzbekistan và ông nội nổi tiếng Mengu Temir Khan đều theo đạo Thiên chúa, và bản thân ông đã kết hôn với con gái của hoàng đế Byzantine Andronikos the Younger. Và bản thân thực tế này cho thấy rằng cái tên, hoặc một trong những danh hiệu của Golden Horde Khan, không thể trở thành tên tự gọi của người Hồi giáo hiện đại.

Những gì đã nói về người Uzbeks hoàn toàn phù hợp với các tiêu chí khoa học về việc hình thành các tên dân tộc và, tôi nghĩ, về cơ bản có thể áp dụng được cho tên dân tộc “ Nogaybek“- đây là tên của một trong những nhóm dân tộc học của người Tatars đã được rửa tội.

Cũng hợp lý khi cho rằng Akkas, người đã nhận được cấp bậc quân sự cao nhất của Temnik dưới thời Khan Berka (Berkai), không còn phù hợp để mang một cái tên tự nhiên “đơn giản” như vậy nữa. Có lẽ, anh ta không thể khoe khoang trước mặt khan, người bất ngờ trở thành một người hâm mộ đạo Hồi, và tên theo đạo Thiên chúa của anh ta là Iesu, mặc dù nó quen thuộc và rất được tôn kính trong những người Hồi giáo có học thức (theo kinh Koran, Isa - Joseph). Nhưng trong ký ức của mọi người, nó không gắn liền với temnik Akkas huyền thoại. Và, khá rõ ràng, đây là lý do tại sao.

Biệt danh chính thức của Akkas, Nogai, như chúng ta đã biết, bắt nguồn từ thuật ngữ lớp “ noger" Đồng thời, trong văn học lịch sử người ta có thể tìm thấy thuật ngữ “ Người Tatar Akkasov", chẳng hạn, trong các tác phẩm của I. G. Peretyatkovich, đã được chúng tôi đề cập, nhưng bạn sẽ không bao giờ bắt gặp thứ gì đó có vẻ tương đương với anh ấy - " người Tatar Nogaev" Trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang nói về người dân Akkas, đôi chân của anh ấy - điều này có thể hiểu được. Và chỉ có người ngoài và một số sử gia ngày xưa gọi họ như vậy. MỘT " người Tatar Nogaev“như thể chúng hoàn toàn không tồn tại, mặc dù chúng đã diễn ra trong lịch sử. Làm sao vậy?

Để trả lời câu hỏi này bạn cần biết: thứ nhất là tâm lý xã hội của người noguera; thứ hai, mô hình hình thành tên của các nhóm Nogai Tatars khác nhau. Tôi không đặt chỗ trước: chính xác là “ Người Tatar Nogai", nhưng không " Nogaev“, bởi vì những cái đầu tiên là bản chất của nogueras, và những cái thứ hai có thể là bất kỳ ai. Và đây không phải là sự đổi mới của tôi. Ví dụ, thuật ngữ "Nogai Tatars" thường được sử dụng trong tác phẩm được đề cập của N. I. Veselovsky.

Nogai (theo nghĩa giai cấp chứ không phải theo nghĩa dân tộc) là “ người có ý chí lâu dài"(Tôi mượn cách diễn đạt này từ L.N. Gumilyov) không bao giờ thần tượng người phàm, mặc dù họ vô cùng tôn kính tổ tiên. Họ, như đã lưu ý, " không hề nhìn hoàng tử chút nào“, vì mỗi người trong số họ vừa là hoàng tử vừa là thẩm phán của chính mình. Cấp bậc cấp cao đối với anh ta, ngay cả khi bản thân temnik Akkas cũng vậy, chỉ cấp cao khi anh ta lãnh đạo một chiến dịch. Nogay là một nhân vật có thẩm quyền đối với Noghers trong một chiến dịch, nhưng trong thời bình, anh ấy chỉ là Nogay hoặc Nogher đối với họ, cũng như những người tùy tùng của anh ấy. Đây là bản chất của mối quan hệ giữa các cá nhân trong một xã hội quân sự-dân chủ. Những truyền thống này sau này sẽ được những người tự do Cossack áp dụng. Vậy những người như vậy có thể tự gọi mình là “ người Nogais"? Không bao giờ! Các thành viên của Akkas, nếu bạn muốn, có thể đã làm như vậy trong một khoảng thời gian nhất định. Theo nghĩa họ là những người (noghers) từ đội hoặc biệt đội của Akkas (Akkas keshelyare). Chính xác là như vậy và không còn cách nào khác.

Nếu từ dân tộc hiện đại “Nogai” theo nghĩa mà người Nga hiểu được dịch sang ngôn ngữ Nogai hoặc Tatar, thì nó sẽ nghe theo nghĩa đen như thế này: “ nogayshylar" hoặc " nogaychilar" Nhưng tự xưng hiện đại(chính xác là những người hiện đại, vì ngày xưa họ chỉ tự nhận mình là Mangits, Naimans, v.v.) Nogais - Nogaylar. Người Tatars và các dân tộc liên quan khác gọi họ như vậy. Về thuật ngữ “ Người Tatar Nogai"(trong tiếng Turkic: Nogaily Tatarlar - đây là cách người Tatars ở vùng Lower Volga thường được gọi), sau đó nó vẫn được sử dụng. " Nogailisky"(Nogai) gọi tất cả người Tatars, bao gồm cả người Nogais, người Thổ Nhĩ Kỳ Altai.

Và đây là điều quan trọng nhất. Trong những năm đó, khi một bộ phận dân cư Golden Horde bắt đầu nhận ra mình “ người Nogais“Theo nghĩa dân tộc của từ này, phần này cô ấy đã tuyên xưng đạo Hồi. Và Nogai (hay còn gọi là Akkaz, Vakkas, Okkas; hay còn gọi là Iesu), như chúng ta nhớ, là một Cơ đốc nhân. Có đáng bình luận về điểm cực kỳ quan trọng này?

Đúng, L.N. Gumilyov và một số người khác đã coi Nogai “ người Hồi giáo ẩn giấu" Nhưng điều này đến từ đâu? Câu hỏi không phải là nhàn rỗi, và nó cần được trả lời. Hơn nữa, tôi không có lý do gì để không tin vào những gì Gumilyov vĩ đại đã nói. Rất có thể là ông ấy đã thấy một số giấy tờ liên quan đến sự ổn định của đức tin Nogai (chẳng hạn như những lời tố cáo các điệp viên gửi đến Giáo hoàng hoặc Thượng phụ Constantinople), nhưng tôi không cam kết tìm kiếm những “tài liệu” như vậy. Vì không thể chứng minh niềm tin tiềm ẩn của một người bằng bất kỳ tài liệu nào (linh hồn của người khác là bóng tối), nên tôi sẽ tiến hành cân nhắc những điều sau.

Năm và nơi sinh của Nogai vẫn chưa được xác định. Khung thời gian của cuộc đời ông là 1256-1299, được xác định bởi M. Gainutdinov ( "Idel", 1991, số 8-9, tr. 73) không thể tương ứng với thực tế. Rốt cuộc, người ta biết rằng dưới thời Batu (mất 1255), ông đã có mối quan hệ riêng giữa Don và Dnieper, và dưới thời trị vì của Khan Berkay (mất 1266), ông đã trở thành chủ nhân có chủ quyền không chỉ của Crimea, mà còn của toàn bộ khu vực phía bắc và phía tây Biển Đen. Dựa trên những sự thật này, nhưng quan trọng nhất là dựa trên thông tin rằng Nogai đã tham gia duyệt binh của Batu trên sông Danube vào năm 1241 ( "Miras" 1996, số 3, tr. 96), với một mức độ chính xác nhất định, chúng ta có thể nói rằng ông sinh vào khoảng đầu những năm 20 của thế kỷ 13. Có lẽ sớm hơn một chút, vì nhiều nguồn nhấn mạnh tuổi cao của ông trước khi ông qua đời (28 tháng 9 năm 1299). Cha của ông, tên là Tatar (theo hồ sơ phả hệ), đã đến Christian Crimea trong đội tiên phong của quân Subedey sau trận chiến nổi tiếng ở Kalka (1223). Bản thân người Tatar có lẽ là người Nestorian theo đức tin * 10 .

Akkaz (theo nhiều nguồn khác nhau - Akkas, Okkas, Vakkas), là con trai của Nestorian Tatar, như chúng ta đã biết, thuộc tầng lớp quý tộc cao nhất (noyonism) của người Keraites. " Bộ lạc Kerait là một trong những bộ lạc văn hóa ở Mông Cổ» ( Gordeev A. A. Lịch sử của người Cossacks. Phần 1. - M., 1992, tr. 55). Từ lâu họ đã sở hữu hệ thống chữ viết dựa trên chữ Uyghur cổ. Và ngay từ thời điểm Temujin (Thành Cát Tư Hãn) trỗi dậy, họ đã chiếm một vị trí đặc quyền trong tất cả các vùng đất của Đế quốc vĩ đại. Hơn nữa, việc bản thân Temujin lên nắm quyền phần lớn cũng được quyết định bởi sự thân thiết của anh với Keraits. Mẹ anh là người Keraite, còn cha anh là anda (anh trai) của người đứng đầu liên minh hùng mạnh lúc bấy giờ của các bộ tộc Keraite, Van Khan. * 11 .

Để duy trì vị trí thuận lợi của mình trong xã hội, những người Kerait Noyons từ thế hệ này sang thế hệ khác đã cung cấp cho con cái họ sự giáo dục và nuôi dưỡng đàng hoàng. Vì vậy, việc Akkaz-nogai của chúng ta nhận được mọi thứ từ cha mẹ là điều khá dễ hiểu để không bị lạc lối trong cuộc sống.

Hãy nhớ rằng, khi mô tả Nogai là “người sáng lập phong trào giành độc lập”, M. Gainutdinov đã không coi định nghĩa này là kết luận hợp lý của nó? Vì vậy, trong cùng một bài báo “Cuộc thập tự chinh từ phương Đông”, ông đã đưa thuật ngữ “Chủ nghĩa Nogai” vào lưu thông khoa học, rõ ràng đây có nghĩa là một loại “phong trào”. Trong khi đó, Nogai là toàn bộ lối sống phức tạp của giới quý tộc thảo nguyên, cốt lõi của nó là truyền thống.

Bản thân Thành Cát Tư Hãn rất coi trọng truyền thống của gia đình mình và để lại cho những người thừa kế của mình phải bảo tồn cẩn thận những truyền thống này đến từ người Keraits. Nhà sử học Ba Tư Rashid al-din, phục vụ vào năm 1240-1257. biên niên sử của triều đình Mông Cổ, ghi nhận: “Phong tục của người Mông Cổ là họ lưu giữ gia phả của tổ tiên và dạy, hướng dẫn (hiểu biết) về gia phả của mọi đứa trẻ được sinh ra... Cha và mẹ giải thích cho mỗi đứa trẻ sinh ra những truyền thuyết về dòng tộc ( kabile) và phả hệ» ( Bộ sưu tập biên niên sử. Tập 1, sách. 2. - M. -L., 1952, tr. 13 và 29).

Khi tổ chức nhà nước của mình, Thành Cát Tư Hãn đã sử dụng rộng rãi “ tổ chức nukerstvo để tổ chức một hệ thống chư hầu thích hợp bắt buộc phải thực hiện nghĩa vụ quân sự» ( Vladimirtsov B. Ya. Hệ thống xã hội của người Mông Cổ. - L., 1934, tr. 104). Sau khi lên ngôi, ông lập tức ra lệnh tăng cường đội cận vệ cá nhân lên 10 nghìn người. Những người được chọn làm người bảo vệ phải đến trụ sở của hãn quốc với áo giáp và ngựa của họ. Các đơn vị bảo vệ được biên chế chủ yếu bởi con trai của các noyon-temniks, sĩ quan nghìn người và đội trưởng, cũng như một số người có năng lực, hiểu biết và “ xây dựng mạnh mẽ» những người đến từ arats tự do ( Kozin S. A. Một câu chuyện bí mật. Biên niên sử Mông Cổ 1240 Tập 1. - M. -L., 1941, tr. 168).

Các centurion, hàng ngàn người và temniks đã được bổ nhiệm, và sau đó được chọn từ các lãnh chúa phong kiến ​​cầm quyền, những người có một lượng đất đai nhất định và những người phụ thuộc cũng có kinh nghiệm quân sự thực tế - ban đầu chủ yếu là từ người Keraits. Vì các danh hiệu centurion, nghìn người và temnik là cha truyền con nối, và những người mang chúng đều nhận được danh hiệu chung “ ngày hôm nay", thì toàn bộ thể chế của chủ nghĩa hạt nhân (nogership) sẽ nằm trong tay Keraits (xem: Vladimirtsov B. Ya.Án Lệnh. làm việc với. 104).

Từ những điều trên cho thấy: Akkaz temnik, được biết đến nhiều hơn với cái tên chính thức là Nogai, chưa bao giờ và không thể là “người khởi xướng phong trào” của các hiệp hội bộ lạc và nhóm dân tộc khác nhau phục tùng anh ta. Là noyon cha truyền con nối từ Keraits, hậu duệ trực tiếp của Thành Cát Tư Hãn, ông biết rõ và ghi nhớ mệnh lệnh của tổ tiên vĩ đại của mình " luôn trân trọng quân đoàn thứ mười nghìn Keshketins của mình như một kỷ niệm về anh» ( Kozin S. A.Án Lệnh. làm việc với. 173) và tự hào về vị trí của mình. Nogai không có lý do gì phải xấu hổ vì mình thuộc về thế giới Cơ đốc giáo.

Ông kết hôn với một người có địa vị cao - con gái của Hoàng đế Byzantine Michael Palaeologus, Euphrosyne, người được biết đến là người nổi bật bởi tính chính thống tôn giáo và không thay đổi niềm tin vào cuộc hôn nhân của mình. Đúng, có thông tin cho rằng Euphrosyne không trở thành vợ của Nogai mà là của Golden Horde Khan Tulabuga (trị vì 1287-1290). Đây là theo " Phả hệ của người Mông Cổ và người Tatar", được đưa ra dưới dạng phụ lục cho cuốn sách của V.V. Velyaminov-Zernov " Nghiên cứu về các vị vua và hoàng tử Kasimov"chia làm hai phần (St. Petersburg, 1863-64). Nó cũng nói rằng tên vợ của Nogai là Irina, cũng là con gái của Hoàng đế Michael Paleologus. Hãy để người đọc tự quyết định nên ưu tiên ai hơn, Euphrosyne hay Irina, nhưng tôi có xu hướng tin rằng nhà sử học Mikhail Paleologus - máy ảnh (1242-1308).

Rốt cuộc, Nogai đã đạt được quyền lực và vinh quang lớn nhất của mình vào đầu những năm 70 của thế kỷ 13, khi sau khi củng cố người được đề cử của mình, Christian Menka Temir (Mintemir), trên ngai vàng của Golden Horde, chính ông đã lao về phía tây và tây nam, để các bức tường của Constantinople. Vào thời điểm này, Pacamer viết, hoàng đế Byzantine đã đề xuất “ người yêu của số phận“Tôi cưới con gái tôi là Euphrosyne và nhờ đó cứu được thủ đô khỏi sự tàn phá của bọn “Vlachs”. (Trích: Uspensky F. Các nhà sử học Byzantine về người Mông Cổ và người Mamluk Ai Cập. - " Byzantine tạm thời", tập XXIV, 1926, tr. 348). Xác định tầm quan trọng của thỏa thuận giữa hoàng đế với Nogai, Pacamer lưu ý thêm: “ Họ đạt được những lợi ích nhờ tình bạn mà họ khó có thể có được nhờ tai nạn chiến tranh."( Cùng nguồn, trang 349).

Là một người theo đạo Cơ đốc, Nogai không phải là người theo chủ nghĩa đa thê. Ông kết hôn với Euphrosyne sau cái chết của người vợ đầu tiên và có với nhau một đứa con trai, Chokan. Rõ ràng, anh cũng yêu người vợ thứ hai do Chúa ban cho. Không phải ngẫu nhiên mà ông cho phép cô giữ các tu sĩ lang thang, phước lành và những người tin kính khác tại triều đình. Ông đặt tên cho con gái duy nhất của mình là Anna, người đã kết hôn với Đại công tước Fyodor Rostislavich (Yaroslavsky). Nhưng cuộc sống của cô hóa ra lại ngắn ngủi. Bà mất năm 1289 và dường như vẫn cố gắng để lại cháu trai của mình cho cha mình (các cháu của Nogai không có tên trong gia phả nói trên kèm theo cuốn sách của V.V. Velyaminov-Zernov). Một sự thật thú vị là Fyodor Rostislavich và vợ Anna Yesovna đã được phong thánh của Giáo hội Chính thống Nga * 12 . Hình ảnh Anna được ghi lại trong một số biểu tượng hagiographic của thế kỷ 14, hiện được lưu giữ tại Khu bảo tồn-Bảo tàng Yaroslavl ( "Quê hương"", 1997, số 3-4).

Theo nhà văn Nogai Isa Kapaev, cháu trai của Nogai đã bị Đại công tước (Sa hoàng) giam giữ một thời gian ở Tarnovo (Danube Bulgaria). Hoàn toàn có thể, nhưng nhà sử học nổi tiếng E. Khara-Davan tự tin khẳng định: ngai vàng ở Chính thống giáo Tarnov trong hai năm - vào năm 1299-1301. - bị con trai của Nogai chiếm giữ - Chokan,ông cũng là con rể của Sa hoàng Bulgaria Yury Terter * 13 .

Ở đây, có lẽ nên nói rằng thời kỳ thống trị của người Tatar ở Balkan (1241-1301) nhìn chung không được bao quát đầy đủ. Đó là lý do tại sao trong trường hợp này cần phải thường xuyên sử dụng những từ giới thiệu “rõ ràng”, “có thể”, v.v. Nhưng các nhà sử học Bulgaria hiện đại ngại ngùng giữ im lặng về vấn đề này. Điều này có thể hiểu được: ách Tatar ở đây đã bị nhấn chìm bởi sự thống trị thậm chí còn khắc nghiệt hơn hàng thế kỷ của Thổ Nhĩ Kỳ. Ngoài ra, các con trai của Asen rất dễ dàng trao quyền lực cho chàng trai được bầu chọn, tuy nhiên, bản thân anh ta lại xuất thân từ một gia đình Polovtsian. Sau này có liên quan đến Nogai, nhưng điều này không cứu anh khỏi số phận của một kẻ bị ruồng bỏ...

Nói về mối quan hệ Tatar-Bulgari thời trung cổ, chúng ta chỉ phải đề cập đến Byzantine Pacamer đã được đề cập và có lẽ cũng có nhà nghiên cứu người Bulgaria duy nhất trong chủ đề của chúng ta, Nikola Nikov. * 14 .

Nhưng có vẻ như chúng ta đã có đủ lý lẽ ủng hộ Iesu Tatarinov, một Cơ đốc nhân chân chính, tức là temnik từ Keraites của Akkaz. Trong khi nắm quyền, ông chỉ đặt những người theo đạo Cơ đốc sùng đạo mình lên ngai vàng Golden Horde. Với Tổng giám mục Feognost của Sarai và Pereyaslavl, người cai trị tất cả những người theo đạo Cơ đốc của Golden Horde kể từ khi thành lập giám mục Chính thống giáo ở đó vào năm 1261 * 15 . Nogai biết cách hòa hợp. Và điều này có tầm quan trọng lớn vào thời điểm đó, vì Theognost là cháu trai của Batu và thường được bổ nhiệm làm đại sứ đặc biệt tại các nước theo đạo Thiên chúa. Có thông tin cho rằng Giám mục của Sarai và Pereyaslavl đã tham gia Hội đồng Lyon năm 1274, và ở đó, như chúng ta biết, câu hỏi về sự thống nhất của tất cả các nhà thờ Thiên chúa giáo đã được đặt ra.

Về vấn đề này, tôi nhớ lại những dòng trong cuốn sách vừa có tên “ Dành cho bạn bè của bạn...”, được xuất bản hôm nay với sự chúc phúc của Đức Tổng Giám mục Isidore của Ekaterinodar và Kuban. Biết rằng sẽ hơi dài nên tôi vẫn trích dẫn hai đoạn: “... Chiến thắng của người Tatar-Mông Cổ, nếu bạn nghĩ về nó, là rất tương đối. Trong thập kỷ đầu tiên của cuộc xâm lược Batu, một cuộc “chinh phục” ngược lại quân Mông Cổ của người Nga đã diễn ra. Cuộc chinh phục mang tính văn hóa. Không thể khác được, bởi vì tiếng Mông Cổ (họ không có chữ viết) chỉ bao gồm một vài từ, và người Pechenegs thuộc Horde (sau này gọi là Nogai) hoang dã đến mức họ không thể phân biệt được giữa mùa xuân và mùa thu và tính năm từ đầu cỏ mọc. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi người Mông Cổ tiếp thu văn hóa và ngôn ngữ của người Nga, áp dụng những phong tục mới. Nhưng điều quan trọng hơn nữa là nhiều người trong số họ đã bắt đầu được rửa tội theo đức tin Chính thống giáo khi họ đến Rus'. Không phải ngẫu nhiên mà một nhà thờ Chính thống giáo đã được xây dựng tại trụ sở của hãn ngay từ những năm đầu tiên hình thành Horde. Con trai của Batu là Sartak và vợ đã trở thành Cơ-đốc nhân(ở đây các tác giả vẫn cần lưu ý rằng người sau này là con gái của “vị thánh đáng nhớ nhất của Đất Nga” Alexander Nevsky - M.G.), và cháu trai của kẻ chinh phục được phong giám mục.

Ngay cả khi tầng lớp thống trị Mông Cổ quay sang Mohammed và chuyển sang đạo Hồi(từ giữa thế kỷ 14, khoảng từ thời điểm này, theo nhà Á-Âu vĩ đại G.V. Vernadsky, sự suy tàn của Golden Horde bắt đầu - M. G.), cô ấy vẫn tôn trọng các giáo sĩ Chính thống. Ví dụ-sự chữa lành cho vợ của Khan Janibek Taidula bởi Thánh Alexy. Những người theo đạo Thiên chúa tin rằng để vinh danh bà mà thành phố Tula được xây dựng cách Moscow không xa (tên của địa danh này xuất phát từ chữ viết tắt-Taidula), nơi vợ của người cai trị Golden Horde, người vốn theo đạo Thiên chúa, sống những năm cuối đời. Đó là lý do tại sao, trong suốt thời kỳ ách thống trị của người Tatar-Mông Cổ, Thủ đô Chính thống giáo Nga có quyền lực lớn hơn nhiều trong Golden Horde, và do đó, có quyền lực hơn tất cả các hoàng tử cộng lại.." (Tác phẩm chỉ dẫn, trang 31).

Bạn có thể chết lặng! Trong đoạn văn trên, mọi thứ trong ngoặc, ngoại trừ những gì tôi đã nêu cụ thể, đều thuộc về tác giả của cuốn sách - Hierodeacon Andrey (A. M. Gnedenko) và Linh mục Vyacheslav (V. M. Gnedenko). Sự mù chữ của các tác giả với tư cách là nhà sử học được thể hiện rõ qua đoạn văn trên: Pechenegs = Nogai, "tên địa danh“- từ Taidula, v.v. Cuốn sách thực sự chứa đầy những điều vô lý và vô lý như vậy, và nó hoàn toàn có thể bị bỏ qua. Nhưng bản thân cuốn sách đã được xuất bản không chỉ ở bất cứ đâu, mà còn ở Moscow, và không phải bởi bất kỳ ai, mà bởi một tổ chức quốc tế có uy tín! Được in trên giấy hạng nhất với số lượng 50 nghìn bản và được khuyên dùng làm tài liệu hỗ trợ giảng dạy! Đáng kinh ngạc!

Nhưng điều chính là thế này: “Bài phát biểu của người Mông Cổ... chỉ bao gồm một vài từ", MỘT “Người Pechenegs... hoang dã đến mức họ không thể phân biệt được mùa xuân và mùa thu", v.v. Hãy loại bỏ tranh chấp khoa học tế nhị trong trường hợp này. Và theo cách thông thường hàng ngày, thuần túy nhân bản, chúng ta hãy hỏi nhau:

Nhưng làm thế nào mà người cháu trai này của Batu - Theognost - lại không hề nhận thức được cái tên nhà thờ vang dội như vậy? Làm sao một người có thể nắm vững những giáo điều và phạm trù triết học phức tạp nhất của Cơ đốc giáo chỉ với “một vài từ” trong vốn từ vựng của mình?

Tuy nhiên, tôi tiếp cận những gì được trích dẫn bởi một nhà sử học và không có ý định kiện bất kỳ ai mà chỉ hỏi lại: làm thế nào mà những người “hạn chế” như vậy trong vài ngày và vài tháng lại có thể nắm vững những giáo điều thần học phức tạp nhất của Chính thống giáo, và một số người trong số họ thậm chí còn trở thành người cai trị phòng tắm Cơ đốc giáo? Hỡi những người chăn cừu đáng thương! Họ không có tai họa của Chúa, tai họa của Nogai (hình phạt bằng roi thường được so sánh với chính điều này, sự trừng phạt của Chúa)...

Người bảo trợ cuối cùng của Nogai là Tokhta (trị vì 1290-1312), người dưới sự bảo trợ của tiểu vương của mình, đã kết hôn với con gái của hoàng đế Byzantine Andronicus the Elder, Maria. Chính từ cặp vợ chồng theo đạo Thiên chúa này, Khan Uzbek tương lai (trị vì 1312-1342) đã được sinh ra, người theo gương cha mình, kết hôn với Balynya, con gái của hoàng đế Byzantine Andronikos the Younger. Chuyện gì đã xảy ra sau đó, tôi không biết. Nhưng Khan Uzbek, lấy tên Hồi giáo là Giazetdin-Muhammad, bắt đầu xây dựng nhà thờ Hồi giáo ở Sarai...

Tất nhiên, tất cả những chi tiết này về Nogai không thể được các hiệp hội bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ nằm giữa sông Volga và Ural biết đến khi họ nhận ra sự cần thiết phải đoàn kết thành một quốc gia duy nhất dưới một cơ quan nhà nước chung. Ngay cả hậu duệ có học thức cao nhất của Idegei, Hoàng tử Nikolai Borisovich Yusupov, cũng không nói gì về Nogai trong cuốn sách “Về gia đình các Hoàng tử Yusupov” của mình. Và chúng ta phải cho rằng anh ấy có mọi cơ hội và phương tiện to lớn để tìm hiểu mọi thứ về gia đình huy hoàng của mình (dù bạn có nói gì đi nữa, nhà Yusupov giàu nhất không chỉ ở Nga mà còn trên khắp Châu Âu). Và có lẽ anh ta biết toàn bộ sự thật nhưng không loại bỏ được huyền thoại. Rốt cuộc, phát minh của Nuradin, chẳng hạn, về nguồn gốc gần như thần thánh của tổ tiên Idegei, không thể can thiệp vào địa vị xã hội của Hoàng tử Yusupov. Còn những người bình thường đầu thế kỷ 15 thì sao? Ngay cả khi họ có một số thông tin về Nogai là tổ tiên nổi tiếng của họ, thì ngay cả khi đó họ cũng sẽ không bao giờ gọi bang non trẻ của mình là Great Nogai Horde. Tuy nhiên, họ chưa bao giờ gọi anh như vậy. Quê hương đối với họ, nhà Cha lớn như tên gọi của nó mangit yurt, và vẫn như vậy cho đến khi bị phá hủy hoàn toàn. « Bolshaya Nogai…” - đó là điều mà các nhà sử học và chính trị gia mong muốn. Đừng quên: Idegei và những người bạn đồng hành của anh ấy là người Hồi giáo vào thời điểm đó. Và khá nghiêm khắc đối với người theo đạo Thiên Chúa.

Nhưng chúng tôi phải nói về tất cả những điều này để ủng hộ triệt để quan điểm của chúng tôi: dân tộc học “ người Nogais"không liên quan gì đến tên tiêu đề" Nogai", nó không được kết nối với từ" ngày hôm nay" Ý nghĩa ban đầu của từ dân tộc là gì? - một câu hỏi mà câu trả lời sẽ phải hoãn lại bây giờ.

Quá khứ Kitô giáo của người Nogais (trong trường hợp này là người Nogais) * 16 không ai nghi ngờ điều đó. Nó đã được du nhập vào tâm thức họ trong những điều kiện khác nhau, trong những hoàn cảnh lịch sử khác nhau, gặp cả những trở ngại và hoàn cảnh thuận lợi trên đường đến với tâm hồn con người. Liệu người dân thảo nguyên có cần tôn giáo hay không và dưới hình thức nào - câu hỏi như vậy chưa bao giờ được đặt ra bởi chính người đàn ông đó (và tất nhiên, cả người Nogai). Nhưng quan niệm và niềm tin của ông dần dần thay đổi tùy thuộc vào mối quan hệ không-thời gian, việc mở rộng hay thu hẹp nhu cầu tâm linh của ông. Trong quá trình thay đổi lối sống, một thứ gì đó có được, kể cả trong lĩnh vực tâm linh, đã bị mất đi và xuống cấp. Suy cho cùng, sự phát triển không nhất thiết phải có ý nghĩa tích cực.

Chính với kinh nghiệm phát triển này mà người Tatar-Mông Cổ đã tiến vào Đông Âu. Đó là vào năm 1223. Họ không thể bị gọi là những kẻ man rợ theo nghĩa Hy Lạp-La Mã. Ai biết được, có thể họ, những người nhập cư từ phương Đông, đã đưa những khái niệm và ý tưởng mới vào lối sống phương Tây thời bấy giờ, không thua kém gì về ý nghĩa và giá trị nhân văn so với những người Âu châu. Mặc dù phải thừa nhận rằng cả thứ nhất và thứ hai đều không thể được ưu tiên, và họ xứng đáng có nhau...

Những người đầu tiên mà người Tatar-Mông Cổ gặp phải sau khi bước tới, tôi nhấn mạnh: ngưỡng cửa Cổng sắt (Derbent), chắc hẳn đã có người Cuman Bắc Caucasian và tàn tích của các bộ lạc Khazar-Bulgari. Ở đây chúng tôi nói: " phải có“, bởi vì giai đoạn 1223-1237, tức là trước cuộc tấn công quyết định của những kẻ chinh phục Trung Á về phía Tây, vẫn chưa được đề cập rất ít trong văn học lịch sử của chúng ta. Và trong mọi trường hợp liên quan đến thời kỳ đen tối này, chúng ta chỉ có thể nói ở mức độ giả định. Vì vậy, vẫn chưa rõ: những kẻ chinh phục đã đi đâu sau trận Kalka? Nếu chúng bị tiêu diệt, sự hủy diệt vật lý tuyệt đối của chúng vẫn bị loại trừ. Nếu bạn chiến thắng thì để làm gì? Biến mất không dấu vết trong nhiều năm? Bạn đã về quê hương chưa? Có lẽ. Nhưng không phải tất cả! Nếu không thì tại sao phải chiến đấu và giành chiến thắng? Ai đã giết các đại sứ Tatar Nestorian vào năm 1223 - người Polovtsian, người Bulgaria theo đạo Hồi Phanagorian hay người Nga Chính thống? Làm thế nào mà các phân đội nhỏ của quân Subedei có thể giành được chỗ đứng ở Crimea Chalcedonian mà không gây nhiều tiếng ồn?...

Các nguồn văn bản đáng tin cậy nhất ghi lại thời kỳ hoạt động của những người cai trị đầu tiên ở Crimea sau cuộc chinh phục của người Tatar-Mongol thuộc về Pacamer và Nikifor Grigora đã được đề cập. Vì vậy, Pacamer lưu ý rằng quân đội của Nogai chủ yếu bao gồm "Vlachs". Ngược lại, chúng tôi lưu ý: trong thời kỳ đó, các nhà sử học Byzantine đã gọi tổ tiên của người Moldova, người Rusyn, người La Mã, cũng như người Tork - những người Pechenegs và Polovtsian đã theo đạo Thiên chúa vào thời điểm đó - là Vlachs. Ngoài họ, người Urums (người Hy Lạp nói tiếng Tatar), người Armenia (trong một thời gian dài là đồng minh trung thành nhất của người Tatar-Mông Cổ), và từ những năm 70 của thế kỷ 13, người Ý định cư ở Crimea cũng là những người bị bắt vào quân đội Nogai (" khách Sourozh- Người Genoa và người Venice). Vì vậy, đội quân này chỉ có thể được gọi là “đám Tatar” với sự dè dặt tuyệt vời. Khó có thể duy trì kỷ luật trong đó chỉ nhờ vào sự tận tâm của một số kẻ ăn bám. Điều này có nghĩa là có một loại lực gắn kết nào đó. Tôn giáo?

Tôi sẽ không nói rằng nó là thống nhất cho toàn bộ người dân trong khu vực. Thật vậy, dưới sự cai trị của Nogai vào nửa sau thế kỷ 13. Hóa ra không chỉ thảo nguyên Biển Đen, nơi sinh sống của tàn tích của các bộ tộc Pecheneg và Oguz, cũng như Crimea đa sắc tộc, mà còn cả người Bulgaria ở sông Danube, gần như tất cả các dân tộc sống ở phía nam Carpathians và các công quốc phía nam nước Nga.

Bản thân Akkaz-Nogai, là một người Nestorian, cảm thấy vì những tình huống trên (vụ sát hại các đại sứ Tatar và tính chính thống của các giáo sĩ địa phương), sự thù địch từ phía Chính thống Nga và sự ngờ vực của Constantinople, mặc dù anh ta là con trai trong -luật của hoàng đế Byzantine, và con gái của ông là Anna (mất năm 1289.) với sự phù hộ của Thượng phụ Constantinople, cô đã kết hôn với hoàng tử Yaroslavl Fyodor Rostislavich * 17 .

Mối quan hệ với trung tâm Golden Horde - Sarai, vốn không hề quan tâm đến việc củng cố tiểu vương ulus và hủy hoại các công quốc phía đông bắc nước Nga do các cuộc đột kích trái phép của ông ta, cũng trở nên căng thẳng. Vua Béla của Hungary đã có dấu hiệu bất tuân. Trong những điều kiện này, cần phải sử dụng một loại “lực lượng thứ ba” nào đó. Để hiểu những gì chúng ta đang nói đến, một lần nữa chúng ta sẽ phải lạc đề một chút.

Hầu như tất cả những người đã từng viết về Dzhuchi ulus, hay Golden Horde, đều lưu ý rằng lãnh thổ của thực thể nhà nước này trải dài từ nhánh sông Altai ở phía đông đến sông Danube ở phía tây, vùng hạ lưu sông Kama ở phía bắc. và biển Aral ở phía nam. Nếu không đi sâu vào chi tiết lịch sử thì nhìn chung không có tội gì lớn ở đây. Trong giới hạn đã chỉ định, từ những năm 40 của thế kỷ 13 cho đến khi Golden Horde sụp đổ, thực sự người Tatar-Mông Cổ đã cai trị. Đúng, nhưng chỉ từ những năm 40...

Nhưng Nogai, người mà chúng ta thường coi đơn giản là một tiểu vương của Keraits hay “chỉ” là một temnik đầy tham vọng, bản thân lại là một Juchid với tất cả các quyền có được từ phả hệ như vậy. Việc anh không thuộc về nhà Batu cũng không quan trọng lắm. Thành Cát Tư Hãn giao các vùng lãnh thổ phía tây của Đại đế quốc mà ông đang tạo ra không phải cho Batu mà cho Jochi, người vẫn chưa chinh phục được những vùng đất này.

Và là người đầu tiên đến Crimea và bờ sông Danube, nếu không phải là cha của Nogai - Tatar, thì ông nội của anh ấy là Jochid Teval - đó là điều chắc chắn! Batu, người chỉ xuất hiện ở Đông Âu vào năm 1237, và thậm chí còn hơn thế nữa các con trai và cháu trai của ông, đã muộn trong việc phân chia chiếc bánh Crimean và khu vực phía bắc Biển Đen. Tại đây, các đại diện của nhà Teval đã có mặt đầy đủ trong lọ của Thành Cát Tư Hãn. Và nó không chỉ là lời nói.

Chúng ta hãy nhớ về vấn đề này: người Tatar-Mông Cổ đã đến được đâu ở châu Âu? Hoàn toàn đúng: dọc theo tuyến Vienna - Zagreb - Chia cắt bờ Biển Adriatic. Sau khi nhận được tin từ Karakorum về cái chết của Ogedei vào tháng 12 năm 1241, Batu rút quân mà không có bất kỳ điều kiện tiên quyết nào khỏi Trung Âu và nhanh chóng đến Kurultai để bầu một hoàng đế mới. Đồng thời, cánh trái của quân chinh phạt dưới sự chỉ huy của Nogai vẫn ở phía đông nam châu Âu, ở Bulgaria và Wallachia (Moldova), tức là trong khu vực khó khăn nhất về mặt tình hình, nơi khó khăn hơn nhiều để tấn công. giành được chỗ đứng hơn ở trung tâm châu Âu. Tại sao lại như vậy?

Vấn đề là vào thời điểm đó, phía đông nam châu Âu đã là “của họ” đối với người Tatar-Mông Cổ. Dù sao đi nữa, Subedei-bagatur và Jebe-noyon vào năm 1223. họ đã thực hiện một cuộc đột kích sâu từ Ba Tư đến vùng Biển Đen không phải để cho vui. Đây là lực lượng trinh sát. Và sau những cuộc đột kích như vậy, người Tatar-Mông Cổ trên những vùng đất mới được “phát hiện” đã để lại một cơ sở đại lý rộng khắp dưới hình thức thương nhân, tu sĩ lang thang, người cung cấp thông tin, người đưa tin, v.v. Mạng lưới đại lý này đã chuẩn bị trước mặt bằng cho sự phát triển và kỹ lưỡng chinh phục khu vực mà quân Mông Cổ đã tung quân - hành quân cho số phận. Điều này được mô tả chi tiết trong cuốn sách của nhà sử học quân sự E. Khara-Davan “ Thành Cát Tư Hãn với tư cách là người chỉ huy và di sản của ông"(M., 1995, "DI-DIK").

Như vậy, có thể cho rằng, cùng với Crimea, bờ biển phía Tây Bắc Biển Đen ban đầu được nhà Tevala phát triển ngay sau năm 1223. Vì lý do nào đó, điểm cực kỳ quan trọng này đã không được tính đến bởi những người giao cho Nogai vai trò thứ yếu trong Golden Horde và chỉ coi anh ta như “ người yêu của số phận».

Số phận là số phận, và những trò chơi chính trị thời trung cổ đều có luật lệ riêng. Theo quyết định của Kurultai vào năm 1241, toàn bộ khu vực Biển Đen và các quốc gia lân cận được trao cho Nogai, và một ngôi nhà riêng, độc lập với Batu, được hình thành tại đây. Bầy Nogai", đa dạng về thành phần dân tộc, nhưng thực tế là độc thần trong thế giới quan.

Hãy nhìn vào tình hình địa chính trị đã phát triển ở Á-Âu kể từ nửa sau thế kỷ 13. Sarai hoàn toàn không phải là trung tâm của đế chế Tatar-Mongol và phụ thuộc vào Karakorum, và sau đó là Khanbalyk (Bắc Kinh), cũng như Samarkand, Kafa (Feodosia), Khorasan, Tabriz và các trung tâm ulus khác. Sarai không phải là thủ đô ngay cả khi so sánh với trụ sở chính của Nogai - Cafe, vì người cai trị Taurida, hoàn toàn hợp pháp, hoàn toàn không tính đến các khans Golden Horde và là một trong những người Tatar-Mông Cổ, người tiên phong trong sự phát triển của châu Âu vùng đất, chính ông đã quyết định câu hỏi ai sẽ lên ngôi. Chỉ từ vùng đất phía Bắc nước Nga, mọi con đường mới dẫn đến Sarai. Và Galicia, Volyn, Tarnovo và thậm chí cả Byzantium và Hungary chỉ cảnh giác nhìn vào Đường cao tốc Crimea.

Nogai tự tin vào chính sách của mình cũng vì ông dựa vào sự hỗ trợ của người họ hàng Hulagu, người sau cuộc Thập tự chinh Vàng (1258) ở Trung Đông, định cư ở Tabriz và tìm được sự thông cảm với trưởng lão của Chingizids, Hoàng đế Hốt Tất Liệt, người vào thời điểm đó không hài lòng với những tiến bộ của Berkai và những người ủng hộ ông ta trong Golden Horde cùng với người Hồi giáo. Để củng cố hơn nữa vị thế của mình, Nogai, bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi những người ủng hộ Liên minh Lyons và những tình cảm hướng về phương Tây, đã quay mặt về phía Giáo hoàng.

Điều này đề cập đến thỏa thuận được thông qua tại Hội đồng Lyons thứ hai (1274), theo đó tất cả các nhà thờ Thiên chúa giáo (bao gồm cả Nestorian) công nhận quyền tối cao của Giáo hoàng đều được phép tiến hành thờ phượng bằng ngôn ngữ địa phương trên cơ sở các giáo phái truyền thống . Và kiểu thờ phượng này, như chúng ta đã thấy ở trên và sẽ thấy lại ở bên dưới, thực sự được thực hiện trong những nơi ẩn náu của Golden Horde. Điều này đảm bảo sự hòa hợp trong Nogai ulus trong khoảng chục năm, sự hỗ trợ từ Rome và hỗ trợ kinh tế từ các thương gia Genova và Venice, những người mà Nogai trong cùng năm 1274 đã trao cho các thành phố cảng phía Nam Crimea theo ý của họ.

Nhưng bằng cách này, ông ta đã làm phức tạp đáng kể mối quan hệ với các công quốc phía đông bắc nước Nga, và sau cái chết của Menku Temir vào năm 1280, với giới cầm quyền ở Sarai. Cùng lúc đó, các linh mục Nestorian, đột nhiên nhớ lại những sự kiện cách đây gần nửa thế kỷ (vụ người Nga sát hại các đại sứ Nestorian Tatar vào năm 1223), một lần nữa bắt đầu từ chối việc rước lễ của các tín đồ Cơ đốc giáo Chính thống, mặc dù người Công giáo được phép rước lễ. Bí tích Thánh Thể * 18 . Chỉ nhờ khả năng dự đoán các sự kiện đã phát triển của mình, Nogai mới có thể duy trì liên lạc với Khanbalyk, bỏ qua Sarai và vì lợi ích của mình, anh đã thiết lập mối liên hệ khá chặt chẽ giữa những người theo đạo Thiên chúa ở phương Tây và những người theo đạo Thiên chúa ở Viễn Đông và Trung Á. Chính nhờ những nỗ lực của ông và với sự hòa giải của ông mà một bên là đế quốc nhà Nguyên và một bên là Đế chế La Mã Thần thánh đã tổ chức được một cuộc trao đổi đại sứ quán lẫn nhau. Và chính dưới thời trị vì của Nogai, những thay đổi đầu tiên trong sự hiểu biết lẫn nhau giữa Đông và Tây đã xuất hiện.

Như đã biết, Plano Carpini (1245) và Wilhelm Rubruk (1246), được cử đến phía đông để thu thập thông tin về người Tatar-Mông Cổ, đã không mang lại tin tức an ủi cho châu Âu và chỉ góp phần lan truyền ở phía tây " huyền thoại đen"về họ và kích động nỗi sợ hãi của người Tatar-Mông Cổ. Nhưng mối quan hệ thân thiện được thiết lập với các thương gia Genoa và Venice, trong số đó có những du khách nổi tiếng Marco Polo và Baldo Doria, đã mang lại những kết quả tích cực. Ví dụ, Doria được coi là một trong những người Ý định cư đầu tiên ở quán cà phê Crimean và dường như, khi ở Damascus, ông lần đầu tiên giới thiệu với nhà địa lý nổi tiếng lúc bấy giờ, người Syria al-Omari, về tình hình ở Golden Horde và là cố vấn của ông ấy trong mô tả các quốc gia không chỉ Apennique, mà cả bán đảo Crimean (khi đó là Tauride Chersonese), cũng như các vùng đất tiếp giáp với Biển Đen từ phía bắc. (Cm.: Markov S.N. Vòng tròn trái đất. - M., 1976, tr. 51)

Nhân tiện, hầu hết các học giả triều đình vào thời Trung cổ và nhiều năm sau đó, chẳng hạn như al-Omari vừa được đề cập, đã biên soạn các chuyên luận của họ không dựa trên những quan sát của riêng họ và tài liệu thu thập được trong các chuyến du lịch cá nhân, mà dựa trên những câu chuyện về những thương gia giàu kinh nghiệm, thẩm vấn tù nhân chiến tranh, báo cáo của các nhà truyền giáo, v.v. Do đó, có những cách giải thích tùy tiện về nhiều sự kiện thời đó, điều mà các nhà sử học hiện đại không dễ hiểu.

Và Marco Polo, được cử đến Trung Quốc với chỉ thị để thuyết phục Hốt Tất Liệt hợp tác với Giáo hội Công giáo, đã sống ở Khanbalik từ năm 1271 đến năm 1295, về bản chất, chính ông đã biến thành “ Đại sứ của Đại hãn tới Đông Dương, Ấn Độ, Ba Tư và các vương quốc Thiên chúa giáo ở phương Tây“( Cùng nguồn, trang 584). Sau này ông viết một cuốn sách về Cơ đốc giáo ở Trung Á, và đặc biệt là về mối quan hệ của Thành Cát Tư Hãn với “ linh mục Ivan» * 19 . Các báo cáo và sách của ông vào thời điểm đó đã góp phần đánh giá khách quan tình hình ở Trung Á và Viễn Đông.

Cùng năm đó, vào năm 1278, rất có thể theo gợi ý của Nogai, Hốt Tất Liệt đã cử hai tu sĩ người Duy Ngô Nhĩ Nestorian đến Rome - Saum và Markos. Họ sống ở vùng lân cận Khanbalik, trở nên nổi tiếng vì tính chính trực và được người châu Âu sống ở Trung Quốc rất tôn kính. Tuyến đường của họ chạy trên bộ, xuyên qua Kashgar và Talas. Họ đã dành một thời gian ở các thành phố Trung Á và Ba Tư. Chúng tôi đến thăm Baghdad, nơi một trong những người Duy Ngô Nhĩ, Marcos, nhận được danh hiệu phụ hệ. Sauma, cùng với những người khuân vác và thông dịch viên luân phiên, nhận được sự đảm bảo an toàn mới từ những người cai trị địa phương (các đại sứ của Đại hãn từ triều đại nhà Nguyên khi đó được mọi người coi là), tiếp tục đi.

Các chi tiết về cuộc hành trình dài này của người lang thang Uyghur được trình bày trong tác phẩm của một tác giả người Syria vô danh (có vẻ như là một người theo đạo Nestorian) - một người cùng thời với Sauma - “ Lịch sử của Mar Yabalakh III và Rabban Sauma“(M.-L., 1958). Đối với chúng tôi, điều quan trọng là phải nhấn mạnh rằng Châu Âu đã biết được sự thật về người Tatar-Mông Cổ từ miệng sứ giả của Đế quốc vĩ đại, một trong những đại diện có thẩm quyền và được kính trọng nhất của Cơ đốc giáo phương Đông, Saum, người đã lắng nghe lời nói của họ. Hoàng đế Byzantine Andronikos II, Giáo hoàng Nicholas IV, vua Pháp Philip the Fair, vua Anh Edward I. Hóa ra: ma quỷ không quá khủng khiếp như được vẽ: bạn có thể đạt được thỏa thuận với người Tatars và sống hòa thuận .

Tuy nhiên, không sở hữu ngai vàng của khan ở Sarai, không chính thức hóa nền độc lập của mình khỏi Dzhuchiev ulus, tuy nhiên, Nogai là người cai trị trên thực tế của toàn bộ phần phía tây và tây nam của Golden Horde, có trụ sở chính ở Crimea. Nhân tiện, theo cách tương tự, bất kể Sarai, ở phía đông của Dzhuchiev ulus, các con trai và cháu trai của Orda-Ichen sinh sống, hình thành nên Blue Horde của họ, và lãnh thổ trực thuộc nhà Batu khi đó được gọi là White Horde (theo nguồn tin của Nga, đó cũng là Golden Horde) . Cả số phận của các hãn và những người cai trị các quốc gia chư hầu tiếp giáp với Golden Horde đều phụ thuộc vào quyết định của Nogai.

Nhưng điều tương tự không thể nói về nhiều beks và murzas đã vây quanh anh ta và theo dõi chặt chẽ sức khỏe của anh ta. Điểm đặc biệt của chủ nghĩa Nogai, hay chính xác hơn là thể chế của Nogerstvo, là một thủ lĩnh của hàng nghìn người và thậm chí cả một đội trưởng bị xúc phạm, chưa kể đến Noradyns (những người thừa kế trực tiếp của Temnik), có thể thách thức anh ta, thủ lĩnh của họ, trong một cuộc tranh giành quốc gia. võ thuật trên Maidan. Nogai già nua hiểu rõ điều này và không ngừng nhượng bộ gia tộc Nogher. Chưa bao giờ trải qua một trận hỏa hoạn trong nhiều trận chiến, Nogai trở nên suy sụp, và các thương gia Genoa, những người được các thành phố Crimea thương xót, trong khi đó lại trở nên giàu có và dần dần chiến đấu trở lại khỏi tay của lãnh chúa. Những lời hô hào đơn giản không còn giúp ích được gì nữa, và một lần nữa tôi phải dùng đến vũ lực.

Năm 1298, Nogai cử những người “trung thành” của mình đến Kafa để cảnh báo. Sức mạnh của đồng tiền đưa các sứ giả vào vòng tuần hoàn phức tạp của nó, và tại một trong những bữa tiệc ồn ào, họ bị giết. Để đáp lại điều này, Nogai tổ chức một cuộc tàn sát khủng khiếp ở các thành phố Crimea, người châu Âu chạy trốn khỏi bán đảo. Điều này gây ra tổn hại không thể khắc phục được đối với mối quan hệ của Nogai với các đồng minh phương Tây, từ đó làm thay đổi cán cân quyền lực trong cuộc xung đột dân sự kéo dài cả trong chính Horde và các công quốc Nga phụ thuộc vào nó. Xung đột nghiêm trọng nảy sinh trong mối quan hệ với Tokhta, người từ lâu đã chờ đợi thời cơ để chế ngự vị tiểu vương cố chấp. Đúng và " Murzas của họ bây giờ không hề nhìn hoàng tử chút nào» ( Peretyatkovich G. I.Án Lệnh. làm việc với. 129). Nogai thấy mình bị cô lập và "lặng lẽ nghỉ ngơi" (theo một số nguồn tin, trong trận chiến, với tư cách là một Noger) ở thảo nguyên Biển Đen.

Điều này không thể không ảnh hưởng đến sức mạnh đoàn kết của đám đông của anh ta, vốn tiếp tục có lối sống du mục và dân số ít vận động ở các thành phố Crimea và khu vực phía Bắc Biển Đen. Và ngay sau cái chết của Nogai (1299), đám đông của ông đã bị chia thành các trại du mục riêng biệt (koshas): Dzhedikul, Budzhak, Dzhedisan, v.v.

1 Đại quân Nogai(từ nửa sau thế kỷ 16 - Nogai lớn) - tình trạng hình ảnh nảy sinh. vào cuối thế kỷ 14. là kết quả của chính sách độc lập của temnik Golden Horde Ý tưởng, háo hức dựa vào các gia tộc Tatar cổ đại Nogaev. Nó tồn tại giữa sông Volga và sông Ural. cho đến những năm 30 Thế kỷ XVII, do hậu quả của thiên tai ngày càng gia tăng (hạn hán và mất vật nuôi) và sự khởi đầu. sự mở rộng của Dzungars (Kalmyks) có nghĩa là. một bộ phận dân cư đã chuyển đến hữu ngạn sông Volga, phía Bắc. Khu vực Biển Đen và Bắc Kavkaz, nơi họ hợp nhất với tàn dư của dân số Lus Kazyevsky, nhưng phần lớn cố định ở môi trường sống trước đây của chúng, dần dần bị “tatar hóa” và “bashkirized”. Thường xuyên trở thành một phần của Kyrgyz-Kaisaks (Kazakhs). Nhưng ngay cả Nogai kiên trì nhất, dưới áp lực của hoàn cảnh, do Nogai dẫn đầu, cũng đã trình diện. Ngôi nhà của Idegei cuối cùng đã bắt đầu phát triển. quyền công dân (hoàng tử Yusupov Và Urusov, v.v.) - (cm.: MG - KRL, tr. 76).

2 Matvey Mekhovsky. Chuyên luận “Về hai Sarmatias”, 1517.

3 Cm.: Tizengauzen V. G. Bộ sưu tập các tài liệu liên quan đến lịch sử của Golden Horde. Tập 1. - St. Petersburg, 1884, tr. 456.

4 Cm.: Veselovsky N. I. Khan từ temniks của Golden Horde Nogai và thời đại của ông. - Petrograd, 1922.

5 ulus Dzhuchiev- lãnh thổ ở châu Á và phía Đông. Châu Âu từ mũi Altai đến sông Danube, được phân bổ theo kế hoạch chinh phục Thành Cát Tư Hãn cho con trai ông là Jochi (mất năm 1227). Ở lãnh thổ này vào những năm 40. Thế kỷ XIII Lúc đầu, hai hình thành trạng thái độc lập (cánh) xuất hiện - trái - Kok Urda(Blue Horde) bao gồm vùng hạ lưu của Syr Darya với trung tâm ở Sygnak, và bên phải - tất cả các vùng đất khác có trung tâm ở Sarai - Ak Urda(White Horde), lần lượt vào cuối thế kỷ 13. được chia thành hai lãnh thổ tương đối độc lập với nước. trung tâm ở vùng Bắc Biển Đen (cai trị Nogai) và ở vùng Volga (trực thuộc Sarai). Từ hiệp 2. thế kỷ XIV trên toàn lãnh thổ của D. u. do kết quả của cuộc đấu tranh nội bộ và việc rút lui của beks, temniks và murzas khỏi sự phục tùng của Sarai và Sygnak, các vết loét phần phụ nhỏ hơn bắt đầu xuất hiện - Togai, Narovchat, Bulgar, Khorezm, Shiban v.v. Dưới thời Khan Tokhtamysh tất cả chúng đã được kết hợp thành Đại Đại Tộc tuy nhiên, Samarkand đã cố gắng duy trì nền độc lập của mình. Về mặt địa lý, Great Horde cũng bao gồm “ ulus Nga" (cm.: Urys olysy), nhưng ông luôn có một vị trí đặc biệt: ông giữ được quyền tự chủ, các triều đại quý tộc cũ và Chính thống giáo. Biên niên sử thường không phản ánh những thay đổi về tên này, nhưng toàn bộ D. trong lịch sử văn học (từ thế kỷ 17) được gọi là Đại Trướng Vàng. Cuối cùng nó đã sụp đổ vào đầu thế kỷ 16, khi sớm hơn một chút (dưới thời Ivan III), miền Bắc đã giành được độc lập hoàn toàn. -Phía đông. Rus' và Samos nổi lên từ Great Horde. Đại quân Nogai và khanate: Krym, Kazan, Astrakhan Và Siberian, và cũng dưới sự bảo hộ của Moscow - Kasiovskoe hãn quốc. - Lít.: Grekov B. D., Yakubovsky A. Yu. Golden Horde và sự sụp đổ của nó, M. -L., 1950; Safargaliev M. G. Sự sụp đổ của Golden Horde. - Saransk, 1960(cm.: MG - KRL, tr. 142).

6 Karateev M. D. Danh hiệu và chức danh Hồi giáo. - vào thứ Bảy. " những câu chuyện Ả Rập" - M., 1994, tr. 241-242.

7 Ví dụ, L. N. Gumilyov coi mẹ của Thành Cát Tư Hãn là người Keraite, đồng thời, nhiều nhà sử học gọi bà là người Tatar. Điều thú vị cần lưu ý về vấn đề này là cha của Nogai tên là Tatar. (xem: phụ lục của cuốn sách. V. V. Velyaminova-Zernova“Nghiên cứu về các vị vua và hoàng tử Kasimov. Phần I và II. - St. Petersburg, 1863-64). Đầu tiên là từ " kerit" (có thể ở dạng " hạt dẻ" - từ tiếng Phạn: " ker" - núi và cá voi: " thứ hạng" - người đàn ông) từng là tên tự gọi của người dân bang Kerait theo đạo Cơ đốc hùng mạnh một thời ở Trung Á, bị Thành Cát Tư Hãn chinh phục vào cuối thế kỷ 12 (Để biết thêm thông tin về điều này, hãy xem: Sandag Sh. Sự hình thành nhà nước Mông Cổ thống nhất và Thành Cát Tư Hãn. - Ở: Người Tatar-Mông Cổ ở Châu Á và Châu Âu. - M., 1970, tr. 22-45; Vladimirtsov B. Ya. Cấu trúc xã hội của người Mông Cổ. - L., 1934, tr. 104; Kozin S. A. Một câu chuyện bí mật. Biên niên sử Mông Cổ năm 1240. T. 1. - M. -L., 1941, tr. 108; và vân vân.). Và cùng một dân tộc học này, theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, ở dạng hơi biến dạng như một di tích của ký ức lịch sử, được dùng làm tên tự gọi của một trong những nhóm Kryashen Tatars hiện đại (lit.: Kereshen). Trong mọi trường hợp, nhà dân tộc học hiện đại D.M. Iskhakov tuyên bố rằng người Keraits đã đến vùng hạ lưu sông Kama và con cháu của họ vẫn sống ở các vùng phía đông Tatarstan.

8 Khác cm.: Tizengauzen V. G. Bộ sưu tập các tài liệu liên quan đến lịch sử của Golden Horde. Tập 1. - St.Petersburg, 1884.

9 Chúng ta đang nói về các bộ lạc Turkic (Kereys, Naimans, Mangits, v.v.), được biết đến dưới cái tên chung là Kyrgyz-Kaisaks (Cossacks; hiện đại: Kazakhstan), những người đã thống nhất vào những năm 1470. thành lập Vương quốc Kazakhstan (Kazakhstan).

10 Hãy xem điều này trong chương về Cơ đốc giáo ở người Thổ Nhĩ Kỳ.

11 Cm.: Sandag Sh. Sự hình thành nhà nước Mông Cổ thống nhất và Thành Cát Tư Hãn. - Trong bộ sưu tập: “ Người Tatar-Mông Cổ ở Châu Á và Châu Âu" - M., 1970, tr. 22-45.

12 Cm.: Poluboyarinova M.D. Người dân Nga ở Golden Horde. - M., 1978.

13 Cm.: " Mira“, 1996, số 3, tr. 98.

14 Xem bài viết ngắn của anh ấy trong “ Kỷ yếu của Đại học Sofia"cho năm 1920

15 Xem về điều này: Từ điển bách khoa thần học chính thống hoàn chỉnh. Tập II. - M., “Phục hưng”, 1992; Đã ngồi. " Dành cho bạn bè của chúng ta, hoặc tất cả về người Cossacks"M., Tổ chức quốc tế về văn học và văn hóa Slav, 1993, tr. 31.

16 Theo nhà văn Isa Kapaev, người ta thậm chí còn biết đến biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Nogai, người bảo trợ cho toàn bộ người dân trong vùng. Tổ tiên xa xưa của chúng ta đã cúi đầu trước hình ảnh này với những suy nghĩ gì?

Từ tượng đài thời trung cổ của văn bản tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, được gọi là “Codex Cumanicus” (1303), dường như được biên soạn bởi những người Apennines định cư ở Crimea, chúng ta biết được lời cầu nguyện “Lạy Cha” vang lên như thế nào trong ngôn ngữ Old Nogai (Polovtsian) : “ Atamyz, kim kokte Sen, algyshly bolsun Senin atyn! Kanlykyn Kelsin! Bolsun Senin Tilemegin, Natsik kin kokte, alai yerde! Kundege itmekimizni bizge bugun bergil! Dagi yaziklarymyzny bizge boshatkyl, netsik biz boshatyrbys bizge yaman etkenlerge! Dagi yeknin sonmakyna bizni kurmagyl! Cơ sở bartsa yamandan kutgargyl! Amen." Cơ đốc nhân biết điều này có nghĩa gì trong các ngôn ngữ khác. Phù hợp với tất cả các giáo luật, cầu nguyện “ Cha của chúng ta"đã được dịch sang hầu hết các ngôn ngữ trên thế giới.

17 Hoàn cảnh cuộc hôn nhân của Fyodor với con gái Nogai được phản ánh trong Biên niên sử Simonov (1277) đã được thừa nhận.

18 Cm.: Gumilyov L.N. Huyền thoại đen. Bạn bè và kẻ thù của thảo nguyên vĩ đại. - M., “Ekopros”, 1994, tr. 429.

19 Thủ lĩnh của người Keraites, Van Khan. - Xem: “Arabesques” của lịch sử. Tập. 2- M., 1995 .

: 22 006 (2010)

• Quận Neftekumsky: 12.267 (trans. 2002)
• Quận Mineralovodsky 2.929 (mỗi năm 2002)
• Quận Stepnovsky 1.567 (chuyển đổi 2002)
• Neftekumsk: 648 (trans. 2002)

Karachay-Cherkessia: 15 654 (2010)

vùng Astrakhan: 7 589 (2010)

Khu tự trị Khanty-Mansiysk: 5 323 (2010)

Chechnya: 3.444 (2010)

Khu tự trị Yamalo-Nenets: 3 479 (2010)

Ukraina: 385 (điều tra dân số năm 2001)

Ngôn ngữ Tôn giáo Loại chủng tộc Bao gồm trong Những người liên quan Nguồn gốc

người Nogais(tên tự - đá, số nhiều - người đồng tính nghe)) là những người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở Bắc Kavkaz và vùng Volga. Họ nói tiếng Nogai, thuộc nhóm Kipchak (phân nhóm Kypchak-Nogai) của các ngôn ngữ Turkic. Ngôn ngữ văn học được tạo ra trên cơ sở phương ngữ Karanogai và phương ngữ Nogai. Chữ viết có liên quan đến chữ viết cổ của người Thổ Nhĩ Kỳ, người Duy Ngô Nhĩ-Naiman; từ thế kỷ 18 Cho đến năm 1928, bảng chữ cái Nogai dựa trên chữ viết Ả Rập, từ năm 1928-1938. - bằng chữ Latinh. Từ năm 1938, bảng chữ cái Cyrillic đã được sử dụng.

Con số ở Liên bang Nga là 103,7 nghìn người. ().

Lịch sử chính trị

Vào giữa thế kỷ 16, Gazi (con trai của Urak, chắt của Musa) cùng với người Nogais lang thang ở vùng Volga đến Bắc Kavkaz, nơi có những người Mangyt du mục cổ truyền thống, thành lập Nogai Nhỏ.

Nogai Horde giữa Volga và Emba rơi vào tình trạng suy tàn do sự mở rộng của nhà nước Moscow ở vùng Volga và các cuộc chiến tranh với các nước láng giềng, trong đó tàn khốc nhất là cuộc chiến với Kalmyks. Hậu duệ của người Nogai không chuyển đến Malye Nogai đã biến mất giữa người Bashkirs, người Kazakhstan và người Tatar.

nhân chủng học

Về mặt nhân chủng học, người Nogais thuộc chủng tộc nhỏ Nam Siberia, chuyển tiếp giữa chủng tộc Mongoloid và Caucasoid lớn

giải quyết

Hiện tại, người Nogais sống chủ yếu ở Bắc Kavkaz và Nam Nga - ở Dagestan (các quận Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky và Babayurtsky), ở Lãnh thổ Stavropol (quận Neftekumsky), Karachay-Cherkessia (quận Nogaisky), Chechnya (quận Shelkovsky phía bắc) và vùng Astrakhan. Từ tên của người dân có tên Nogai Steppe - một khu vực định cư nhỏ gọn của Nogais trên lãnh thổ Dagestan, Lãnh thổ Stavropol và Cộng hòa Chechen.

Trong những thập kỷ qua, cộng đồng người Nogai lớn đã hình thành ở các khu vực khác của Nga - Moscow, St. Petersburg, Khu tự trị Yamalo-Nenets, Khu tự trị Khanty-Mansiysk.

Ngôn ngữ

Trong di sản văn hóa của người Nogais, vị trí chính là nghệ thuật âm nhạc và thơ ca. Có sử thi anh hùng phong phú (trong đó có bài thơ “Edige”)

Tôn giáo

Những cô gái Nogai trong trang phục dân tộc. Đầu thế kỷ 20.

Vải

Nhà ở

Câu chuyện

Người Nogais là một trong số ít các dân tộc ở nước Nga hiện đại có truyền thống trở thành nhà nước hàng thế kỷ trong quá khứ. Các bộ lạc từ các hiệp hội nhà nước của Great Steppe vào thế kỷ thứ 7 đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc học Nogai lâu dài. BC đ. - Thế kỷ XIII N. đ. (Sakas, Sarmatians, Huns, Usuns, Kanglys, Keneges, Ases, Kipchaks, Duy Ngô Nhĩ, Argyns, Kytai, Naimans, Kereits, Kungrats, Mangyts, v.v.).

Sự hình thành cuối cùng của cộng đồng Nogai với tên siêu bộ lạc Nogai (Nogaily) xảy ra vào thế kỷ 14 với tư cách là một phần của Ulus of Jochi (Golden Horde). Trong giai đoạn tiếp theo, Nogais kết thúc ở các trạng thái khác nhau được hình thành sau sự sụp đổ của Golden Horde - Astrakhan, Kazan, Kazakhstan, Crimean, Siberian Khanates và Nogai Horde.

Đại sứ Nogai lần đầu tiên đến Moscow vào năm 1489. Đối với đại sứ quán Nogai, ​​sân Nogai được phân bổ bên kia sông Moscow, cách Điện Kremlin không xa trên một đồng cỏ đối diện Tu viện Simonov. Một địa điểm cũng được phân bổ ở Kazan cho đại sứ quán Nogai, ​​được gọi là “địa điểm Mangyt”. Nogai Horde nhận được cống nạp từ Kazan Tatars, Bashkirs và một số bộ lạc Siberia, đồng thời đóng vai trò trung gian chính trị và thương mại trong các vấn đề của các quốc gia láng giềng. Vào nửa đầu thế kỷ 16. Nogai Horde có thể có hơn 300 nghìn chiến binh. Tổ chức quân sự cho phép Nogai Horde bảo vệ thành công biên giới của mình, giúp đỡ các chiến binh và các hãn quốc lân cận cũng như nhà nước Nga. Đổi lại, Nogai Horde nhận được hỗ trợ quân sự và kinh tế từ Moscow. Năm 1549, một đại sứ quán của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ Suleiman đã đến Nogai Horde. Con đường lữ hành chính nối Đông Âu với Trung Á đi qua thủ đô của nó, thành phố Saraichik. Vào nửa đầu thế kỷ 16. Moscow tiến tới việc xích lại gần nhau hơn với Nogai Horde. Trao đổi thương mại đã tăng lên. Người Nogais cung cấp ngựa, cừu, các sản phẩm chăn nuôi và đổi lại nhận được vải, quần áo may sẵn, vải, sắt, chì, đồng, thiếc, ngà hải mã và giấy viết. Người Nogais, thực hiện thỏa thuận, thực hiện dịch vụ phong tỏa ở phía nam nước Nga. Trong Chiến tranh Livonia, về phía quân đội Nga, các trung đoàn kỵ binh Nogai dưới sự chỉ huy của Murzas - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly và những người khác đã hành động. Trong quân đội của Tướng Platov có một trung đoàn kỵ binh Nogai đã tới Paris, về những gì A. Pavlov đã viết.

Thời kỳ Crimea thế kỷ XVII-XVIII.

Sau sự sụp đổ của Golden Horde, người Nogais lang thang ở vùng hạ lưu Volga, nhưng sự di chuyển của Kalmyks từ phía đông vào thế kỷ 17 đã dẫn đến sự di cư của người Nogais đến biên giới Bắc Caucasian của Hãn quốc Crimea).

Là một phần của Nga từ thế kỷ 18.

Người Nogais sống rải rác thành các nhóm rải rác khắp vùng Trans-Kuban gần Anapa và khắp Bắc Kavkaz cho đến thảo nguyên Caspian và vùng hạ lưu sông Volga. Khoảng 700 nghìn Nogais đã đến Đế chế Ottoman.

Đến năm 1812, toàn bộ khu vực phía Bắc Biển Đen cuối cùng đã trở thành một phần của Nga. Tàn dư của đám Nogai đã được định cư ở phía bắc tỉnh Tauride (vùng Kherson hiện đại) và ở Kuban, và buộc phải chuyển sang lối sống ít vận động.

người theo chủ nghĩa Nogaevist

Ghi chú

1. Trang web chính thức của Tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2010. Tài liệu thông tin về kết quả cuối cùng của Tổng điều tra dân số toàn Nga năm 2010
2. Điều tra dân số toàn Nga năm 2010. Thành phần dân số quốc gia Liên bang Nga năm 2010
3. Điều tra dân số toàn Nga năm 2010. Thành phần quốc gia của các khu vực ở Nga
4. Thành phần dân tộc của dân số Dagestan. 2002
5. Thành phần dân tộc của dân số Cộng hòa Karachay-Cherkess. 2002
6. Thành phần dân tộc của dân số Chechnya. 2002
7. Điều tra dân số toàn Ukraina năm 2001. Phiên bản tiếng Nga. Kết quả. Quốc tịch và tiếng mẹ đẻ.
8. Minahan James Một châu Âu, nhiều quốc gia: Từ điển lịch sử về các nhóm quốc gia châu Âu. - Nhóm Xuất bản Greenwood, 2000. - P. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Các dân tộc trên thế giới. Sách tham khảo lịch sử và dân tộc học. Ch. biên tập. Yu.V. Bromley. "Bách khoa toàn thư Liên Xô" Moscow 1988. Bài báo "Nogais", tác giả N.G. Volkova, tr. 335.
10. KavkazWeb: 94% số người được hỏi ủng hộ việc thành lập quận Nogai ở Karachay-Cherkessia - kết quả trưng cầu dân ý
11. Quận Nogai chính thức được thành lập ở Karachay-Cherkessia
12. Quận Nogai được thành lập ở Karachay-Cherkessia
13. Quận Nogai được thành lập ở Cộng hòa Karachay-Cherkess
14. Tin tức Esperanto: Hội nghị về tương lai của người Nogai
15. Trang phục và đồng phục truyền thống của Terek, Kuban Cossacks
16. người Nogais
17. người Nogais
18. Quân đội và các nhà ngoại giao Nga về tình trạng Crimea dưới thời trị vì của Shagin-Girey
19. Vadim GEGEL. Khám phá miền Tây hoang dã bằng tiếng Ukraina
20. V. B. Vinogradov. Trung Kuban. Đồng bào và hàng xóm. NOGAI

Xem thêm

Liên kết

• IslamNGY - Blog của nhóm "Nogais in Islam". Phân tích Hồi giáo về lịch sử của Nogais, lời kêu gọi của các nhà truyền giáo Nogai, các bài báo, bài thơ, sách, video và âm thanh về Hồi giáo và Nogais.
• Nogaitsy.ru - Trang thông tin dành riêng cho người Nogais. Lịch sử, Thông tin, Diễn đàn, Trò chuyện, Video, Âm nhạc, Đài phát thanh, Sách điện tử, Bài thơ và nhiều nội dung khác liên quan đến Nogais.

• V. B. Vinogradov. Trung Kuban. Đồng bào và hàng xóm. người Nogais
• Vladimir Gutak. Con đường về phía nam của Nga (huyền thoại và hiện thực). Phần hai
• K. N. Kazalieva. Quan hệ quốc tế của người Nogais ở miền nam nước Nga

Văn học

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam giữa thảo nguyên Nogais. M., Inst. dân tộc học và nhân chủng học, 2008.
• Nogais // Các dân tộc Nga. Atlas văn hóa và tôn giáo. - M.: Thiết kế. Thông tin. Bản đồ học, 2010. - 320 tr. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Nhân dân Nga: album ảnh, St. Petersburg, nhà in của Public Benefit Partnership, ngày 3 tháng 12 năm 1877, nghệ thuật. 374