Các nhà tâm lý học nhân văn chính và các khái niệm của họ. Hướng nhân văn trong tâm lý học
Tâm lý nhân văn- một số hướng trong tâm lý học hiện đại, chủ yếu tập trung vào nghiên cứu cấu trúc ngữ nghĩa của một người. Trong tâm lý học nhân văn, các chủ đề phân tích chính là: các giá trị cao nhất, sự tự hiện thực hóa của cá nhân, sự sáng tạo, tình yêu, tự do, trách nhiệm, quyền tự chủ, sức khỏe tâm thần, giao tiếp giữa các cá nhân.
Tâm lý học nhân văn, xuất hiện như một sự thay thế cho các trường phái tâm lý học vào giữa thế kỷ trước, chủ yếu là chủ nghĩa hành vi và phân tâm học, đã hình thành khái niệm riêng về nhân cách và sự phát triển của nó.
Hoa Kỳ trở thành trung tâm của hướng này, và những nhân vật hàng đầu là K. Rogers, R. May, A. Maslow, G. Allport. Tâm lý học Mỹ, Allport lưu ý, có rất ít lý thuyết ban đầu của riêng nó. Nhưng nó đã làm một công việc tuyệt vời bằng cách giúp phổ biến và làm sáng tỏ những đóng góp khoa học đã được thực hiện. Ảnh hưởng của triết học hiện sinh đối với hướng mới trong tâm lý học không có nghĩa là hướng sau chỉ là đối trọng tâm lý của nó. Với tư cách là một ngành khoa học cụ thể, tâm lý học giải quyết các vấn đề lý luận và thực tiễn của chính nó, trong bối cảnh đó cần xem xét hoàn cảnh ra đời của một trường phái tâm lý mới.
Mỗi hướng mới trong khoa học xác định chương trình của nó bằng cách chống lại thái độ của các trường đã được thành lập. Trong trường hợp này, tâm lý học nhân văn đã nhìn thấy sự kém cỏi của các xu hướng tâm lý khác ở chỗ họ tránh đối mặt với thực tế dưới hình thức mà một người trải nghiệm nó, bỏ qua các đặc điểm cấu thành của nhân cách như tính toàn vẹn, thống nhất, độc đáo của nó. Kết quả là, bức tranh về nhân cách xuất hiện rời rạc và được xây dựng như một "hệ thống phản ứng" (Skinner) hoặc như một tập hợp "các chiều" (Gilford), các tác nhân như Bản thân, Nó và Siêu tôi (Freud), vai trò khuôn mẫu. Ngoài ra, nhân cách bị tước đi đặc điểm quan trọng nhất - ý chí tự do - và chỉ hành động như một thứ gì đó được xác định từ bên ngoài: kích thích, lực của "trường", khát vọng vô thức, quy định về vai trò. Khát vọng của chính cô ấy là cố gắng xoa dịu (giảm bớt) căng thẳng bên trong, để đạt được sự cân bằng với môi trường; ý thức và sự tự nhận thức của cô ấy hoặc hoàn toàn bị bỏ qua hoặc bị coi là lớp ngụy trang cho "tiếng ầm ầm của vô thức."
Tâm lý học nhân văn đưa ra lời kêu gọi hiểu được sự tồn tại của con người trong tất cả tính trực tiếp của nó ở cấp độ bên dưới vực thẳm giữa chủ thể và khách thể được tạo ra bởi triết học và khoa học hiện đại. Kết quả là, các nhà tâm lý học nhân văn khẳng định, một mặt của vực thẳm này có một chủ thể bị giảm xuống "khẩu phần", khả năng hoạt động với các khái niệm trừu tượng, mặt khác - một đối tượng được đưa ra trong các khái niệm này. Con người biến mất trong sự tồn tại trọn vẹn của mình, và thế giới như nó được đưa ra trong những trải nghiệm của con người cũng biến mất. Với quan điểm của khoa học "hành vi" về nhân cách như một đối tượng không khác biệt về bản chất cũng như khả năng nhận thức với các đối tượng khác trong thế giới sự vật, động vật, cơ chế, "công nghệ" tâm lý cũng tương quan: các loại thao tác liên quan để học hỏi và loại bỏ những bất thường trong hành vi ( tâm lý trị liệu).
Các điều khoản chính của hướng đi mới - trường phái tâm lý nhân cách nhân văn, hiện là một trong những trường phái tâm lý quan trọng nhất, được Gordon Allport xây dựng.
G. Allport (1897-1967) coi khái niệm nhân cách do ông tạo ra như một giải pháp thay thế cho cơ chế của cách tiếp cận hành vi và cách tiếp cận sinh học, bản năng của các nhà phân tâm học. Allport cũng phản đối việc chuyển các sự kiện liên quan đến người bệnh, người loạn thần kinh sang tâm lý của một người khỏe mạnh. Mặc dù bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một nhà trị liệu tâm lý, nhưng anh ấy đã nhanh chóng rời xa công việc y tế, tập trung vào các nghiên cứu thực nghiệm về những người khỏe mạnh. Allport cho rằng không chỉ cần thu thập và mô tả các sự kiện quan sát được, như đã được thực hiện trong chủ nghĩa hành vi, mà còn hệ thống hóa và giải thích chúng. Ông viết: “Bộ sưu tập“ sự thật trần trụi “khiến tâm lý học trở thành một kỵ sĩ không đầu, và ông thấy nhiệm vụ của mình không chỉ là phát triển các phương pháp nghiên cứu tính cách mà còn tạo ra các nguyên tắc giải thích mới về sự phát triển cá nhân.
Một trong những định đề chính của lý thuyết Allport là quan điểm cho rằng tính cách cởi mở và tự phát triển. Con người trước hết là một sinh vật xã hội và do đó không thể phát triển nếu không có sự tiếp xúc với những người xung quanh, với xã hội. Do đó, Allport bác bỏ quan điểm của phân tâm học về các mối quan hệ đối kháng, thù địch giữa cá nhân và xã hội. Đồng thời, Allport lập luận rằng giao tiếp giữa cá nhân và xã hội không phải là mong muốn cân bằng với môi trường, mà là giao tiếp, tương tác lẫn nhau. Vì vậy, ông phản đối gay gắt định đề thường được chấp nhận vào thời điểm đó rằng sự phát triển là sự thích nghi, sự thích nghi của một người với thế giới xung quanh, chứng tỏ rằng chính nhu cầu phá vỡ sự cân bằng và đạt đến một tầm cao mới là đặc trưng của một người.
Allport là một trong những người đầu tiên nói về sự độc đáo của mỗi người. Mỗi người là duy nhất và cá nhân, vì nó là người mang sự kết hợp đặc biệt của các phẩm chất, nhu cầu, mà Allport gọi là trite - một đặc điểm. Những nhu cầu này, hoặc những đặc điểm tính cách, được ông chia thành cơ bản và công cụ. Các đặc điểm chính kích thích hành vi và mang tính bẩm sinh, kiểu gen, trong khi các đặc điểm công cụ hình thành hành vi và được hình thành trong quá trình sống, tức là chúng là sự hình thành kiểu hình. Tập hợp những đặc điểm này là cốt lõi của nhân cách.
Điều quan trọng đối với Allport là quy định về quyền tự chủ của những đặc điểm này, sẽ phát triển theo thời gian. Đứa trẻ chưa có quyền tự chủ này, vì các đặc điểm của nó vẫn chưa ổn định và chưa được hình thành đầy đủ. Chỉ ở một người trưởng thành nhận thức được bản thân, phẩm chất và cá tính của mình, các đặc điểm mới trở nên thực sự tự chủ và không phụ thuộc vào nhu cầu sinh học cũng như áp lực của xã hội. Sự tự chủ về các đặc điểm của một người, là đặc điểm quan trọng nhất trong tính cách của anh ta, cho anh ta cơ hội, trong khi vẫn cởi mở với xã hội, để duy trì cá tính của mình. Do đó, Allport giải quyết vấn đề nhận dạng-xa lánh, đây là một trong những vấn đề quan trọng nhất đối với tất cả tâm lý học nhân văn.
Allport không chỉ phát triển khái niệm lý thuyết về nhân cách của riêng mình mà còn cả các phương pháp nghiên cứu có hệ thống về tâm lý con người. Với mục đích này, anh ấy tạo ra các bảng câu hỏi đa yếu tố. Bảng câu hỏi của Đại học Minnesota (MMPI), hiện đang được sử dụng (với một số sửa đổi) để phân tích năng lực, sự phù hợp nghề nghiệp, v.v., đã trở nên nổi tiếng nhất. Theo thời gian, Allport đi đến kết luận rằng cuộc phỏng vấn cung cấp nhiều thông tin hơn và là phương pháp đáng tin cậy hơn bảng câu hỏi, vì nó cho phép bạn thay đổi câu hỏi trong cuộc trò chuyện, quan sát trạng thái và phản ứng của đối tượng. Sự rõ ràng của các tiêu chí, sự sẵn có của các chìa khóa khách quan để giải mã và tính nhất quán giúp phân biệt tất cả các phương pháp nghiên cứu tính cách do Allport phát triển với các phương pháp phóng ảnh chủ quan của trường phái phân tâm học.
Abraham Maslow (1908-1970) tốt nghiệp tiến sĩ tâm lý học tại Đại học Wisconsin năm 1934. Lý thuyết của riêng ông, được nhà khoa học phát triển vào những năm 50 của thế kỷ 20, xuất hiện trên cơ sở làm quen chi tiết với các khái niệm tâm lý chính tồn tại vào thời điểm đó (cũng như ý tưởng về nhu cầu hình thành một phần ba một hướng tâm lý thứ ba, thay thế cho phân tâm học và chủ nghĩa hành vi).
Năm 1951, Maslow được mời đến Đại học Branden, nơi ông giữ chức chủ nhiệm khoa tâm lý cho đến khi qua đời. Trong những năm cuối đời, ông còn là chủ tịch Hiệp hội Tâm lý Hoa Kỳ.
Nói về sự cần thiết phải hình thành một cách tiếp cận mới để hiểu tâm lý, Maslow nhấn mạnh rằng ông không bác bỏ những cách tiếp cận cũ và trường phái cũ, không phải là người chống hành vi hay chống phân tâm học, mà là người chống học thuyết, tức là. phản đối sự tuyệt đối hóa kinh nghiệm của họ.
Theo quan điểm của ông, một trong những thiếu sót lớn nhất của phân tâm học không phải là mong muốn coi thường vai trò của ý thức, mà là xu hướng xem xét sự phát triển tinh thần từ quan điểm thích nghi của sinh vật với môi trường, mong muốn cân bằng với môi trường. Giống như Allport, ông tin rằng sự cân bằng như vậy là cái chết đối với cá nhân. Sự cân bằng, sự bám rễ trong môi trường ảnh hưởng tiêu cực đến mong muốn tự hoàn thiện bản thân, điều tạo nên tính cách của một người.
Không kém phần tích cực, Maslow phản đối việc quy tất cả đời sống tinh thần thành hành vi, vốn là đặc điểm của chủ nghĩa hành vi. Điều có giá trị nhất trong tâm lý - bản thân, mong muốn phát triển bản thân - không thể được mô tả và hiểu theo quan điểm của tâm lý học hành vi, và do đó không nên loại trừ tâm lý học hành vi mà phải bổ sung bằng tâm lý học ý thức, một tâm lý học sẽ khám phá "khái niệm tôi" của cá nhân.
Maslow hầu như không tiến hành các thí nghiệm toàn cầu, quy mô lớn, đặc trưng của tâm lý học Mỹ, đặc biệt là chủ nghĩa hành vi. Các nghiên cứu nhỏ, thử nghiệm của ông không quá dò dẫm tìm ra những con đường mới khi chúng xác nhận những gì ông rút ra được trong lý luận lý thuyết của mình. Đây là cách ông tiếp cận nghiên cứu về "tự hiện thực hóa" - một trong những khái niệm trung tâm trong khái niệm tâm lý học nhân văn của ông.
Không giống như các nhà phân tâm học chủ yếu quan tâm đến hành vi lệch lạc, Maslow tin rằng cần phải nghiên cứu bản chất con người bằng cách "nghiên cứu những đại diện tốt nhất của nó, chứ không phải liệt kê những khó khăn và sai lầm của những cá nhân trung bình hoặc loạn thần kinh." Chỉ có như vậy, chúng ta mới hiểu được giới hạn khả năng của con người, bản chất thực sự của con người vốn không được thể hiện đầy đủ và rõ ràng ở những người kém năng khiếu khác. Nhóm mà anh ấy chọn để nghiên cứu bao gồm mười tám người, chín người trong số họ là những người cùng thời với anh ấy và chín người là nhân vật lịch sử (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza, v.v.).
Những nghiên cứu này đã đưa ông đến ý tưởng rằng có một hệ thống phân cấp nhất định về nhu cầu của con người, trông giống như sau:
nhu cầu sinh lý - thức ăn, nước uống, giấc ngủ, v.v.;
nhu cầu an ninh - ổn định, trật tự;
nhu cầu được yêu thương và thuộc về - gia đình, tình bạn;
nhu cầu được tôn trọng - tự trọng, được thừa nhận;
nhu cầu tự hiện thực hóa - phát triển các khả năng.
Một trong những điểm yếu của lý thuyết Maslow là ông lập luận rằng những nhu cầu này luôn luôn nằm trong một hệ thống phân cấp cứng nhắc, và những nhu cầu cao hơn (về lòng tự trọng hoặc sự thể hiện bản thân) chỉ nảy sinh sau khi những nhu cầu cơ bản hơn đã được thỏa mãn. Không chỉ những người chỉ trích, mà cả những người theo Maslow cũng chỉ ra rằng rất thường nhu cầu tự thể hiện hoặc tự trọng là hành vi chi phối và quyết định của con người mặc dù thực tế là nhu cầu sinh lý của anh ta không được thỏa mãn, và đôi khi ngăn cản sự thỏa mãn những nhu cầu này. Sau đó, chính Maslow đã từ bỏ hệ thống phân cấp cứng nhắc như vậy, kết hợp tất cả các nhu cầu thành hai loại: nhu cầu cần thiết (thiếu hụt) và nhu cầu phát triển (tự hoàn thiện).
Đồng thời, hầu hết các đại diện của tâm lý học nhân văn đều chấp nhận thuật ngữ "tự hiện thực hóa" do Maslow giới thiệu, cũng như mô tả của ông về "nhân cách tự hiện thực hóa".
Tự hiện thực hóa gắn liền với khả năng hiểu bản thân, bản chất bên trong của một người và học cách "hòa hợp" phù hợp với bản chất này, để xây dựng hành vi của một người dựa trên nó. Đây không phải là hành động nhất thời mà là một quá trình không có hồi kết, đó là cách "sống, làm việc và quan hệ với thế giới chứ không phải một thành tích nào". Maslow đã chỉ ra những khoảnh khắc quan trọng nhất trong quá trình này làm thay đổi thái độ của một người đối với bản thân và thế giới, đồng thời kích thích sự phát triển cá nhân. Đó có thể là trải nghiệm nhất thời - "trải nghiệm đỉnh cao" hoặc lâu dài - "trải nghiệm cao nguyên".
Mô tả một nhân cách tự hiện thực hóa, Maslow nói rằng một người như vậy vốn có khả năng chấp nhận bản thân và thế giới, bao gồm cả những người khác. Theo quy luật, đây là những người nhận thức đầy đủ và hiệu quả tình hình, tập trung vào nhiệm vụ chứ không phải bản thân. Đồng thời, họ cũng có xu hướng phấn đấu cho sự cô độc, quyền tự chủ và độc lập với môi trường và văn hóa.
Vì vậy, lý thuyết của Maslow bao gồm các khái niệm về đồng nhất và xa lánh, mặc dù các cơ chế này chưa được tiết lộ đầy đủ. Tuy nhiên, hướng chung của nghiên cứu lý luận và thực nghiệm của ông cho chúng ta cơ hội hiểu cách tiếp cận của ông đối với sự phát triển tinh thần của cá nhân, hiểu biết của ông về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội.
Nhà khoa học tin rằng chính những khát vọng và động cơ có ý thức chứ không phải những bản năng vô thức đã tạo nên bản chất của nhân cách con người. Tuy nhiên, mong muốn hoàn thiện bản thân, phát huy khả năng của mình lại gặp phải những trở ngại, sự hiểu lầm của người khác và những điểm yếu của bản thân. Nhiều người rút lui trước những khó khăn không vượt qua mà không để lại dấu vết cho cá nhân, ngăn cản sự phát triển của nó. Thần kinh là những người có nhu cầu tự thực hiện chưa phát triển hoặc vô thức. Xã hội, về bản chất, không thể không cản trở mong muốn tự hiện thực hóa của một người. Xét cho cùng, bất kỳ xã hội nào cũng cố gắng biến một người trở thành đại diện theo khuôn mẫu của mình, xa lánh tính cách khỏi bản chất của nó, khiến nó trở nên tuân thủ.
Đồng thời, sự xa lánh, giữ gìn “cái tôi”, cái riêng của cá nhân khiến anh ta đối lập với môi trường và cũng tước đi cơ hội tự hiện thực hóa của anh ta. Do đó, một người cần duy trì sự cân bằng giữa hai cơ chế này, giống như Scylla và Charybdis, bảo vệ anh ta và tìm cách tiêu diệt anh ta. Theo Maslow, tối ưu là sự đồng nhất trong kế hoạch bên ngoài, trong giao tiếp với thế giới bên ngoài và sự xa lánh trong kế hoạch bên trong, về mặt phát triển ý thức bản thân. Chính cách tiếp cận này mang đến cho một người cơ hội giao tiếp hiệu quả với người khác, đồng thời vẫn là chính mình. Vị trí này của Maslow khiến ông trở nên nổi tiếng trong giới trí thức, vì nó phần lớn phản ánh quan điểm của nhóm xã hội này về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội.
Đánh giá lý thuyết của Maslow, cần lưu ý rằng ông có lẽ là nhà tâm lý học đầu tiên không chỉ chú ý đến những sai lệch, khó khăn và những khía cạnh tiêu cực của nhân cách. Một trong những người đầu tiên khám phá những thành tựu của kinh nghiệm cá nhân, tiết lộ những cách để phát triển bản thân và cải thiện bản thân của bất kỳ người nào.
Carl Rogers (1902-1987) tốt nghiệp Đại học Wisconsin, từ bỏ sự nghiệp linh mục mà ông đã được đào tạo từ khi còn trẻ. Anh ấy bắt đầu quan tâm đến tâm lý học và làm việc với tư cách là một nhà tâm lý học thực hành tại Trung tâm Trợ giúp Trẻ em đã cung cấp cho anh ấy những tài liệu thú vị mà anh ấy đã tóm tắt trong cuốn sách đầu tiên của mình, Công việc lâm sàng với Trẻ em có vấn đề (1939). Cuốn sách đã thành công và Rogers được mời làm giáo sư tại Đại học Ohio. Vì vậy, bắt đầu sự nghiệp học tập của mình. Năm 1945, Đại học Chicago đã cho ông cơ hội mở một trung tâm tư vấn, nơi Rogers phát triển nền tảng cho "liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm" không chỉ dẫn của mình. Năm 1957, ông chuyển đến Đại học Wisconsin, nơi ông dạy các khóa học về tâm thần học và tâm lý học. Ông viết cuốn sách "Tự do học hỏi", trong đó ông bảo vệ quyền độc lập trong hoạt động giáo dục của học sinh. Tuy nhiên, mâu thuẫn với chính quyền, những người tin rằng giáo sư đã trao quá nhiều tự do cho sinh viên của mình, đã dẫn đến việc Rogers rời trường đại học công lập và thành lập Trung tâm Nghiên cứu Nhân cách, một hiệp hội lỏng lẻo gồm các đại diện của các ngành nghề trị liệu. , trong đó anh ấy đã làm việc cho đến cuối đời.
Trong lý thuyết về nhân cách của mình, Rogers đã phát triển một hệ thống khái niệm nhất định, trong đó mọi người có thể tạo và thay đổi ý tưởng của họ về bản thân, về những người thân yêu của họ. Trong cùng một hệ thống, liệu pháp cũng được triển khai để giúp một người thay đổi bản thân và các mối quan hệ của anh ta với người khác. Cũng như các đại diện khác của tâm lý học nhân văn, ý tưởng về giá trị và tính độc đáo của con người là trọng tâm của Rogers. Ông tin rằng trải nghiệm mà một người có được trong quá trình sống, mà ông gọi là "trường hiện tượng", là cá nhân và độc nhất. Thế giới này, do con người tạo ra, có thể trùng khớp với thực tế hoặc không, vì không phải tất cả các đối tượng có trong môi trường đều được chủ thể nhận thức. Mức độ đồng nhất của lĩnh vực thực tế này được Rogers gọi là sự tương đồng. Mức độ phù hợp cao có nghĩa là những gì một người giao tiếp với người khác, những gì đang xảy ra xung quanh và những gì anh ta nhận thức được về những gì đang xảy ra, ít nhiều trùng khớp với nhau. Vi phạm sự phù hợp dẫn đến sự gia tăng căng thẳng, lo lắng và cuối cùng là nhân cách loạn thần kinh. Rời khỏi cá tính của một người, từ chối việc tự hiện thực hóa, điều mà Rogers, giống như Maslow, coi là một trong những nhu cầu quan trọng nhất của cá nhân, cũng dẫn đến chứng loạn thần kinh. Phát triển nền tảng của liệu pháp của mình, nhà khoa học kết hợp trong đó ý tưởng về sự phù hợp với sự tự hiện thực hóa.
Nói về cấu trúc của Bản ngã, Rogers đặc biệt coi trọng lòng tự trọng, thứ thể hiện bản chất của một người, bản ngã của anh ta.
Rogers nhấn mạnh rằng lòng tự trọng không chỉ phải đầy đủ mà còn phải linh hoạt, thay đổi tùy theo tình huống. Sự thay đổi liên tục này, tính chọn lọc liên quan đến môi trường và cách tiếp cận sáng tạo với nó khi lựa chọn các sự kiện để nhận thức, mà Rogers đã viết, chứng minh mối liên hệ giữa lý thuyết của ông không chỉ với quan điểm của Maslow, mà còn với khái niệm "sáng tạo" của Adler. bản thân", đã ảnh hưởng đến nhiều lý thuyết về nhân cách vào nửa sau của thế kỷ XX. Đồng thời, Rogers không chỉ nói về ảnh hưởng của trải nghiệm đối với lòng tự trọng mà còn nhấn mạnh sự cần thiết của sự cởi mở đối với trải nghiệm. Không giống như hầu hết các quan niệm khác về nhân cách, nhấn mạnh vào giá trị của tương lai (Adler) hoặc ảnh hưởng của quá khứ (Jung, Freud), Rogers nhấn mạnh tầm quan trọng của hiện tại. Mọi người phải học cách sống trong hiện tại, để nhận ra và đánh giá cao từng khoảnh khắc của cuộc sống của họ. Chỉ khi đó, cuộc sống mới bộc lộ đúng nghĩa của nó, và chỉ khi đó người ta mới có thể nói về sự nhận thức đầy đủ, hay, như Rogers đã gọi, hoạt động đầy đủ của nhân cách.
Rogers, theo đó, đã có cách tiếp cận đặc biệt của riêng mình để điều chỉnh tâm lý. Ông xuất phát từ thực tế là nhà trị liệu tâm lý không nên áp đặt ý kiến của mình lên bệnh nhân mà hãy dẫn dắt anh ta đến quyết định đúng đắn mà bệnh nhân tự đưa ra. Trong quá trình trị liệu, bệnh nhân học cách tin tưởng vào bản thân, trực giác, cảm xúc và sự thôi thúc của mình nhiều hơn. Khi anh ấy bắt đầu hiểu bản thân mình hơn, anh ấy hiểu người khác hơn. Kết quả là, "cái nhìn sâu sắc" đó xuất hiện, giúp xây dựng lại khả năng tự đánh giá của một người, "tái cấu trúc cử chỉ", như Rogers nói. Điều này làm tăng sự đồng điệu và giúp bạn có thể chấp nhận bản thân và những người khác, giảm lo lắng và căng thẳng. Trị liệu xảy ra như một cuộc gặp gỡ giữa nhà trị liệu và thân chủ hoặc, trong liệu pháp nhóm, như một cuộc gặp gỡ giữa nhà trị liệu và một số thân chủ. Các “nhóm gặp gỡ” hay còn gọi là các nhóm gặp gỡ do Rogers tạo ra là một trong những công nghệ huấn luyện và điều chỉnh tâm lý phổ biến nhất hiện nay.
Nguyên tắc tâm lý học nhân văn
Tâm lý học nhân văn là một hướng phát sinh vào đầu những năm 60. thế kỷ XX ở Hoa Kỳ và được những người sáng lập định vị là "lực lượng thứ ba" trong tâm lý học, một giải pháp thay thế cho phân tâm học và chủ nghĩa hành vi. Nó dựa trên triết lý của chủ nghĩa hiện sinh, vốn đối lập với phương pháp "khách quan" khách quan của tri thức khoa học. Trên cơ sở đó, A. Maslow đã hình thành một số nguyên tắc cơ bản của tâm lý học nhân văn.
Nguyên tắc đầu tiên trong số đó - nguyên tắc trở thành - gợi ý rằng tiềm năng phát triển vẫn không cạn kiệt trong suốt cuộc đời con người - mỗi khi đạt được một mục tiêu nhất định, những cơ hội mới sẽ mở ra, tiềm ẩn trong chính nhân cách. Nhờ điều này, một người nói chung không phụ thuộc vào các điều kiện bên ngoài và được tự do lựa chọn những cơ hội này, đồng thời chịu hoàn toàn trách nhiệm về việc thực hiện chúng.
Nguyên tắc thứ hai - nguyên tắc về tính duy nhất của mỗi cá nhân và bản chất con người - nhấn mạnh tầm quan trọng hàng đầu của việc nghiên cứu trải nghiệm chủ quan của một cá nhân cụ thể như một giải pháp thay thế cho việc tìm kiếm các mô hình chung và khái quát hóa lý thuyết của các phương pháp phân tích trong tâm lý học. Ở khía cạnh này, tâm lý học nhân văn hợp nhất với các ý tưởng của G. Allport. Ngoài ra, theo logic tương tự, con người là một loại sinh vật rất đặc biệt, hoàn toàn khác với động vật. Do đó, sử dụng dữ liệu thu được từ các thí nghiệm với động vật để giải thích hành vi của con người, như trường hợp của chủ nghĩa hành vi, là hoàn toàn sai lầm.
Nguyên tắc thứ ba - nguyên tắc tổng thể - tuyên bố cách tiếp cận toàn bộ con người. Từ quan điểm này, sự khác biệt của cơ thể con người và tâm lý con người và nghiên cứu các thành phần riêng lẻ của cái sau (quá trình tinh thần, hành vi hành vi, v.v.) là không chính đáng và bóp méo thực tế.
Theo nguyên tắc thứ tư - nguyên tắc về thái độ tích cực đối với bản chất con người - tất cả mọi người về bản chất đều có khuynh hướng đức hạnh và mỗi người đều có một khởi đầu sáng tạo. Chính điều này, theo quan điểm của tâm lý học nhân văn, là động lực chính của nhân cách, chứ không phải những xung động vô thức và phá hoại, như Z. Freud tin tưởng.
Nguyên tắc thứ năm - tâm lý học về sức khỏe tâm thần - chứng minh sự cần thiết của các nhà tâm lý học tập trung vào nghiên cứu về một người khỏe mạnh, vì theo A. Maslow, nghiên cứu về bệnh lý tâm thần độc quyền, vốn chỉ giới hạn ở các đại diện của các trường phái khác, có thể chỉ đưa ra tâm lý một chiều, “què quặt”. Hơn nữa, nếu không có những ý tưởng rõ ràng và ngắn gọn về sức khỏe tâm thần, thì không thể có liệu pháp thực sự hiệu quả cho các rối loạn tâm thần.
Mặc dù các nguyên tắc được vạch ra chắc chắn tương ứng với ý tưởng của chủ nghĩa nhân văn và thực sự giúp khắc phục bản chất máy móc của chủ nghĩa hành vi và sự tập trung quá mức vào các quá trình vô thức của chủ nghĩa Freud chính thống, nhưng ở dạng thuần túy, chúng dường như quá lý tưởng và trừu tượng. Không phải ngẫu nhiên mà khi tuyên bố cam kết của mình với những nguyên tắc này, A. Maslow đã tập trung vào nghiên cứu động cơ thúc đẩy, nhờ đó ông đã phát triển khái niệm về hệ thống phân cấp nhu cầu.
Cách tiếp cận trong tâm lý học, bao gồm các vấn đề về tình yêu, sự bao gồm bên trong và tính tự phát, thay vì loại trừ cơ bản và có hệ thống của chúng, được định nghĩa là nhân văn.
Tâm lý nhân văn đặt con người và sự hoàn thiện bản thân lên vị trí chính. Các chủ đề chính của cô là: giá trị cao hơn, tự hiện thực hóa, sáng tạo, tự do, tình yêu, trách nhiệm, quyền tự chủ, sức khỏe tâm thần, mối quan hệ giữa các cá nhân.
Đối tượng của tâm lý học nhân văn không phải là dự đoán và kiểm soát hành vi của con người, mà là sự giải phóng một người khỏi sự kiểm soát thần kinh bị xiềng xích phát sinh do "sự sai lệch" của anh ta so với các chuẩn mực xã hội hoặc do điều kiện tâm lý của cá nhân.
Tâm lý học nhân văn như một hướng độc lập xuất hiện ở Hoa Kỳ vào những năm 1960 của thế kỷ XX như một sự thay thế cho chủ nghĩa hành vi và phân tâm học. Cơ sở triết học của nó là chủ nghĩa hiện sinh.
Năm 1963, chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Tâm lý học Nhân văn, James Bugenthal, đã đưa ra năm điều khoản chính của phương pháp này:
- Con người, với tư cách là một thực thể toàn vẹn, vượt qua tổng số các thành phần của nó (tức là, con người không thể được giải thích là kết quả của một nghiên cứu khoa học về các chức năng cụ thể của nó).
- Sự tồn tại của con người mở ra trong bối cảnh các mối quan hệ của con người (tức là, một người không thể được giải thích bằng các chức năng riêng tư của anh ta, trong đó kinh nghiệm giữa các cá nhân không được tính đến).
- Một người nhận thức được bản thân và không thể hiểu được tâm lý học, điều này không tính đến sự tự ý thức đa cấp, liên tục của anh ta.
- Một người có quyền lựa chọn (không phải là người quan sát thụ động sự tồn tại của anh ta, mà tạo ra trải nghiệm của chính anh ta).
- Một người có chủ ý (hướng đến tương lai, cuộc sống của anh ta có mục đích, giá trị và ý nghĩa).
Người ta tin rằng tâm lý nhân văn được hình thành dưới ảnh hưởng của mười hướng:
- Động lực nhóm nói riêng nhóm chữ T.
- Học thuyết tự thực hiện (Maslow, 1968).
- Hướng tâm lý học lấy nhân cách làm trung tâm (liệu pháp lấy thân chủ làm trung tâm Rogers 1961).
- Học thuyết Reicha với sự khăng khăng của anh ấy về việc giải phóng kẹp và giải phóng năng lượng bên trong của cơ thể (cơ thể).
- Chủ nghĩa hiện sinh, đặc biệt, được giải thích về mặt lý thuyết Jung(1967) và thực tế bằng thực nghiệm - Perls(cũng Fagan và chăn cừu, 1972).
- Kết quả của việc sử dụng kéo mở rộng, đặc biệt là LSD (Standford và vui vẻ, 1967).
- Thiền tông và tư tưởng giải thoát (cho phép, 1980).
- Đạo giáo và tư tưởng về sự thống nhất của các mặt đối lập "Âm - Dương".
- Tantra và ý tưởng của nó về tầm quan trọng của cơ thể như một hệ thống năng lượng.
- Những thí nghiệm đỉnh cao như sự mặc khải và giác ngộ (Rowan, 1976).
Tâm lý học nhân văn không phải là một lĩnh vực kiến thức khoa học có trật tự. Nó không phải là một khoa học, mà là một tập hợp các khái niệm siêu hình chỉ đường cho việc làm sáng tỏ các vấn đề của con người thông qua kinh nghiệm hiện sinh. Trong đó:
- Một nhóm nghiên cứu sâu sắc và mãnh liệt lên đến đỉnh điểm trong một thái độ thực tế chung đối với bản thân và những người khác.
- Một thí nghiệm xuất thần và đỉnh cao trong đó đạt được cảm giác về sự thống nhất và các khuôn mẫu của thế giới con người và tự nhiên.
- Kinh nghiệm tồn tại của bản thể hoàn toàn chịu trách nhiệm cho những suy nghĩ và hành động nhất định.
Tất cả những nhân vật hàng đầu trong tâm lý học nhân văn đều đã trải qua loại kinh nghiệm này. Điều này dẫn đến ý tưởng về một chủ đề kiến thức chỉ có thể được khám phá hoặc đánh giá cao bằng những bước như vậy.
Cách tiếp cận nhân văn trong tâm lý học rõ ràng là nhằm vào các vấn đề thực tế. Các khái niệm trung tâm của nó là phát triển cá nhân(trở thành) và khả năng của con người. Cô lập luận rằng mọi người có thể thay đổi bằng cách tự mình làm việc.
Trong khuôn khổ của hướng này, một số lượng lớn các kỹ thuật tự can thiệp (“tự thâm nhập”) đã được tạo ra, có thể được hệ thống hóa như sau:
1. Phương pháp thân thể:
- điều trị Recha, tập trung vào năng lượng sinh học, hồi sinh;
- phương pháp Rolfing, của Feldenkreis;
- kĩ thuật Alexander;
- "Ý thức giác quan";
- sức khỏe toàn diện, v.v.
2. Phương pháp tư duy:
- phân tích giao dịch;
- tạo ra các cấu trúc cá nhân ("lưới tiết mục" Kelly);
- Liệu pháp gia đình;
- NLP - Lập trình Ngôn ngữ Tư duy, v.v.
3. Phương pháp cảm hóa:
- bắt gặp, kịch tâm lý;
- nhận thức về sự liêm chính;
- hội nhập ban đầu;
- tương tác đồng cảm Rogers và vân vân.
4. Phương pháp tâm linh:
- tư vấn xuyên cá nhân,
- phân tâm học,
- hội thảo chuyên sâu về giáo dục (hội thảo chuyên sâu giác ngộ),
- thiền động,
- trò chơi cát (gửi chơi),
- giải thích giấc mơ (công việc trong mơ), v.v.
Hầu hết các phương pháp này có thể được điều chỉnh để hoạt động trong nhiều ngành công nghiệp. Các học viên nhân văn tham gia vào sự phát triển cá nhân thông qua tâm lý trị liệu, sức khỏe toàn diện, giáo dục, công tác xã hội, lý thuyết tổ chức và tư vấn, đào tạo kinh doanh, đào tạo phát triển chung, các nhóm tự lực, đào tạo sáng tạo và nghiên cứu xã hội. (Rowan, 1976).
Sự tồn tại của con người được tâm lý học nhân văn nghiên cứu như một hoạt động đồng khám phá, khi bản thân chủ thể cũng lên kế hoạch cho nghiên cứu của mình, tham gia vào việc thực hiện và lĩnh hội kết quả. Người ta tin rằng quá trình này mang lại nhiều loại kiến thức khác nhau về một người hơn là mô hình nghiên cứu cổ điển. Kiến thức này là một trong những có thể được sử dụng ngay lập tức.
Trên cơ sở này, một số khái niệm đã nảy sinh:
Các có thật bản thân (con người thật). Khái niệm này là chìa khóa trong tâm lý học nhân văn. Nó vốn có trong các cấu trúc khái niệm Rogers (1961), Maslow (1968), cậu bé cabin(1967) và nhiều người khác. Con người thật ngụ ý rằng chúng ta có thể vượt ra ngoài bề mặt vai trò của mình và ngụy trang chúng để chứa đựng và nhấn mạnh bản thân. (Shaw, 1974). Một số nghiên cứu dựa trên điều này đã tương tác với hampdun-máy quay (1971). Simpson(1971) lập luận rằng ở đây chúng ta có khía cạnh chính trị của ý tưởng về “cái tôi thực sự” (real self). Từ quan điểm này, ví dụ, vai trò giới có thể được coi là che giấu "con người thật" và do đó mang tính áp bức. Các liên kết này đã được xem xét cẩn thận. Carney và McMahon (1977).
cá nhân phụ (nhân cách phụ). Khái niệm này đã được đưa lên hàng đầu Assagioli và các nhà nghiên cứu khác (Ferucci, 1982). Nó chỉ ra rằng chúng ta có một số tính cách phụ đến từ các nguồn khác nhau:
- vô thức tập thể;
- vô thức văn hóa;
- vô thức cá nhân;
- xung đột và các vấn đề rắc rối, vai trò và các vấn đề xã hội (Khung);
- những ý tưởng tưởng tượng về những gì chúng ta muốn trở thành.
dồi dào động lực (hiệu lực, giàu động lực). Hầu hết các nhà tâm lý học dựa trên quan điểm của họ về mô hình cân bằng nội môi. Hành động được suy nghĩ bắt đầu bởi nhu cầu hoặc mong muốn. Tuy nhiên, sự tồn tại của con người cố gắng tạo ra sự căng thẳng sáng tạo và các tình huống hỗ trợ nó, cũng như theo đó, để giảm bớt sự căng thẳng. động lực thành tích (McClelland, 1953), nhu cầu đa dạng về kinh nghiệm (Fisk và Moddi, 1961) có thể được coi là có liên quan đến khái niệm về sự giàu có do động cơ thúc đẩy, cho phép chúng ta giải thích các loại hành động khác nhau. Động lực không thể được thúc đẩy bởi hiệu suất. Nó chỉ có thể được "gỡ bỏ" cho một diễn viên.
Cuối cùng, các nhà tâm lý học nhân văn lập luận rằng việc chú ý đến trạng thái và động cơ của chính mình giúp tránh được sự tự lừa dối và tạo điều kiện cho việc khám phá con người thật của mình. Đây là một loại phương châm của tâm lý học nhân văn trong biểu hiện lý thuyết và ứng dụng của nó.
Romenets V.A., Manokha I.P. Lịch sử tâm lý học thế kỷ XX. - Kiev, Lybid, 2003.
Cách tiếp cận nhân văn trong tâm lý học đã không mất đi sự liên quan của nó trong hơn năm mươi năm. Có lẽ lý do chính cho điều này là nhận thức đặc biệt của mỗi cá nhân như một hệ thống duy nhất mang đến những cơ hội tuyệt vời để tự nhận thức. Nhưng điều đầu tiên trước tiên.
Mô tả chung về tâm lý học nhân văn, lịch sử ngắn gọn về sự xuất hiện của nó và các đại diện chính, cũng như phương pháp trị liệu tâm lý ra đời nhờ hướng này, là những khía cạnh chính của cuộc trò chuyện ngày nay của chúng ta.
Thông tin chung
Tính cách trong tâm lý học nhân văn không chỉ là một đối tượng nghiên cứu mà còn là một giá trị đặc biệt cần được quan tâm và tôn trọng. Tự nhận thức, mong muốn kiến \u200b\u200bthức, sức khỏe tinh thần, nghĩa vụ, sự lựa chọn cá nhân và trách nhiệm đối với nó là những yếu tố quan trọng nhất của một nhân cách chính thức trong tâm lý học nhân văn.
Tâm lý học nhân văn coi thái độ không thể chấp nhận được đối với chủ đề nghiên cứu, đặc trưng của khoa học tự nhiên, được chia sẻ bởi một số trường phái tâm lý. Trong các ngành khoa học như vậy, các đối tượng được nghiên cứu không có lý trí và tầm nhìn của riêng chúng về thế giới, không có khả năng hình thành mối liên hệ với người khác và lấp đầy không gian và thời gian bằng nội dung của chính chúng.
Mặt khác, một người có thể đánh giá từng tình huống mới, chọn một kiểu hành vi phù hợp với mình - nói chung, tích cực tạo ra và biến đổi cuộc sống của chính mình. Nếu một nhà nghiên cứu không tính đến những khác biệt cơ bản này giữa một người và các sinh vật sống khác, thì anh ta sẽ hạn chế đáng kể bản thân và không thể đưa ra một bức tranh hoàn chỉnh về hoạt động của tâm lý con người.
Tất nhiên, tâm lý nhân văn đã và đang bị phê phán. Trước hết, tính chủ quan của hướng đặt ra câu hỏi, bởi vì, đặt kinh nghiệm cá nhân và đánh giá cá nhân của cá nhân về bản thân lên hàng đầu, rất khó để đưa ra đánh giá khách quan về các quá trình tinh thần của một người, và hoàn toàn không thể. không thể đo lường chúng một cách định lượng. Tuy nhiên, với tư cách là cơ sở cho một phương pháp trị liệu tâm lý đòi hỏi cao, tâm lý học nhân văn vẫn giữ được tầm quan trọng của nó.
"Lực lượng thứ ba"
Ở phương Tây (và trên hết là ở Hoa Kỳ, trung tâm ảnh hưởng chính trong thế giới tâm lý học vào thời điểm đó) sau Thế chiến thứ hai, hai trường phái tâm lý học đã thống trị: và (chính xác hơn là các phiên bản sau này của những trường phái này - chủ nghĩa hành vi mới và chủ nghĩa tân Freud). Tâm lý học nhân văn đã phát triển như một phản ứng đối với những xu hướng này, mà nó coi là quá đơn giản trong cách tiếp cận con người. Cách tiếp cận này là gì?
Trong hầu hết các trường hợp, hành vi được xác định bởi kỳ vọng về sự củng cố tích cực (lòng biết ơn, khuyến khích vật chất, phản ứng tích cực từ người khác), nhưng nó cũng có thể được quyết định bởi mong muốn tránh những điều tiêu cực. Những người theo thuyết tân hành vi đã phức tạp hóa cấu trúc ba thành phần này và đưa vào đó các yếu tố trung gian làm chậm, tăng hoặc chặn sự củng cố. Do đó, không chỉ các biểu hiện quan sát được của hành vi, mà cả các cơ chế điều chỉnh nó, bắt đầu được phân tích.
Neo-Freudianism là một phức hợp của các dòng chảy được phát triển trên cơ sở các ý tưởng của Freud và lý thuyết phân tâm học của ông. Như bạn đã biết, trong động lực cổ điển của hành động con người, các động lực vô thức đã được xem xét, trong khi vai trò chính được giao cho năng lượng tình dục. Những người theo chủ nghĩa tân Freud không phủ nhận ảnh hưởng của vô thức, tuy nhiên, họ coi nguồn xung đột chính của cá nhân không phải là sự đối đầu của nó với ý thức, mà là ảnh hưởng của xã hội.
Các nguyên tắc cơ bản của tâm lý học nhân văn được xây dựng vào năm 1963 bởi chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Tâm lý học Nhân văn, James Bugenthal:
- Một người không phải là người quan sát thụ động, mà là người biến đổi tích cực cuộc sống của mình, có quyền tự do lựa chọn. Tiềm năng phát triển vốn có trong nhân cách.
- Trải nghiệm của cá nhân là duy nhất và có giá trị và không thể được phân tích bằng cách chỉ mô tả hành vi và khái quát hóa.
- Nghiên cứu về các quá trình tinh thần cá nhân không đưa ra một bức tranh hoàn chỉnh. Con người phải được nghiên cứu như một tổng thể lớn hơn tổng số các bộ phận của nó.
- Một người được trời phú cho những phẩm chất tích cực một cách tự nhiên, và thể hiện những phẩm chất tiêu cực vì anh ta chưa bộc lộ bản chất thực sự của mình.
Trị liệu lấy thân chủ làm trung tâm
Hướng nhân văn trong tâm lý học ban đầu tập trung vào thực hành hơn là nghiên cứu lý thuyết. Sự gần gũi với cuộc sống hàng ngày, với nhu cầu của mọi người, cũng như thái độ đặc biệt đối với một người, đã trở thành những lý do chính khiến hướng đi này trở nên phổ biến đối với một số lượng lớn người.
Thái độ này xuất phát từ các nguyên tắc cơ bản do Bugental tuyên bố, nhưng việc triển khai tích cực nó trong thực hành tư vấn thực tế đã bắt đầu với một chuyên gia khác. Carl Rogers là cái tên mà tâm lý học nhân văn và tâm lý trị liệu nhân văn có được những đặc điểm cơ bản hình thành nền tảng của nó cho đến ngày nay.
Trở lại năm 1951, khi tâm lý học nhân văn mới bắt đầu khẳng định mình, cuốn sách của nhà tâm lý học người Mỹ Carl Rogers, Liệu pháp tập trung vào thân chủ, đã được xuất bản. Trong đó, Rogers bày tỏ những ý kiến gây tranh cãi vào thời điểm đó: cách tiếp cận trực tiếp trong tâm lý trị liệu là không hiệu quả, không phải nhà tâm lý học đóng vai trò là chuyên gia và người cố vấn cho một người, mà là một người cho chính mình.
Điều trị như vậy bao gồm những gì? Như đã lưu ý, tâm lý học nhân văn xuất phát từ thực tế rằng con người về bản chất là thiện chứ không phải ác. Tuy nhiên, tất cả những phẩm chất tích cực của anh ấy trở nên rõ ràng trong bầu không khí hỗ trợ và quan tâm đặc biệt, giúp anh ấy bộc lộ bản chất tích cực của mình. Nhà trị liệu tâm lý phải cung cấp một bầu không khí như vậy, nhưng thân chủ tự giúp mình, anh ta tự tìm câu trả lời và tự đưa ra quyết định.
phiên như thế nào
Những nguyên tắc nào, phù hợp với ý tưởng của Rogers, nên tạo thành nền tảng cho công việc của một nhà trị liệu tâm lý?
- Quan trọng nhất là sự chấp nhận không phán xét, trong đó nhà trị liệu cho phép người đó là chính mình, phản ứng một cách cảm tính với những gì thân chủ nói, nhưng không đưa ra bất kỳ đánh giá nào cho anh ta.
- , tức là khả năng nhận ra những gì thân chủ cảm thấy, đặt mình vào vị trí của họ.
- Nhà trị liệu và thân chủ là những người tham gia bình đẳng trong cuộc đối thoại và mối liên hệ tâm lý mạnh mẽ được thiết lập giữa họ.
- - cởi mở và tự nhiên, trung thực và chân thành, thể hiện bản thân mà không sợ hãi. Cách cư xử như vậy phải là đặc điểm của cả nhà tư vấn và (sau một thời gian) người được tư vấn.
Tâm lý trị liệu, phát sinh trên cơ sở xu hướng nhân văn trong tâm lý học, vẫn là một trong những lĩnh vực tư vấn tâm lý phổ biến và được tìm kiếm nhiều nhất. Nó đặc biệt được thể hiện với những người đang phải chịu đựng sự cô đơn, những người cảm thấy thiếu sự thấu hiểu và cảm thông sâu sắc.
Cách tiếp cận lấy khách hàng làm trung tâm giúp giải quyết cả các vấn đề nội bộ và giữa các cá nhân. Đặc điểm quan trọng của nó là bản thân người đó đưa ra kết luận về việc liệu anh ta có đạt được mục tiêu mong muốn hay không, và theo đó, anh ta xác định thời gian điều trị. Tác giả: Evgeniya Bessonova
Sự kết luận
Danh sách tài liệu đã qua sử dụng
1. Những quy định cơ bản của tâm lý học nhân văn
Tâm lý học nhân văn, thường được gọi là "lực lượng thứ ba trong tâm lý học" (sau phân tâm học và chủ nghĩa hành vi), nổi lên như một hướng độc lập vào những năm 50 của thế kỷ XX. Tâm lý học nhân văn dựa trên triết lý của chủ nghĩa hiện sinh châu Âu và cách tiếp cận hiện tượng học. Chủ nghĩa hiện sinh mang đến cho tâm lý học nhân văn mối quan tâm đến các biểu hiện của sự tồn tại của con người và sự hình thành con người, hiện tượng học - một cách tiếp cận mô tả về con người, không có cấu trúc lý thuyết sơ bộ, mối quan tâm đến thực tại chủ quan (cá nhân), kinh nghiệm chủ quan, kinh nghiệm của kinh nghiệm trực tiếp ("ở đây và bây giờ") là hiện tượng chính trong nghiên cứu và hiểu biết về con người. Ở đây bạn cũng có thể tìm thấy một số ảnh hưởng của triết học phương Đông, vốn cố gắng hợp nhất linh hồn và thể xác thành một nguyên tắc tâm linh duy nhất của con người.
Tâm lý học nhân văn phần lớn đã phát triển như một sự thay thế cho phân tâm học và chủ nghĩa hành vi. Một trong những đại diện nổi bật nhất của phương pháp này, R. May, đã viết rằng "việc hiểu một người như một tập hợp các bản năng hoặc một tập hợp các kiểu phản xạ dẫn đến đánh mất bản chất của con người." Việc giảm động lực của con người xuống cấp độ cơ bản, và thậm chí cả động vật, bản năng, không chú ý đầy đủ đến lĩnh vực ý thức và phóng đại tầm quan trọng của các quá trình vô thức, bỏ qua các đặc điểm hoạt động của một nhân cách lành mạnh, chỉ coi lo lắng là một hiện tượng tiêu cực - chính những quan điểm phân tâm học này đã gây ra sự chỉ trích từ các đại diện của tâm lý học nhân văn. Chủ nghĩa hành vi, theo quan điểm của họ, đã phi nhân hóa một người, chỉ tập trung vào hành vi bên ngoài và tước đi chiều sâu và ý nghĩa tinh thần, nội tâm của anh ta, từ đó biến một người thành một cỗ máy, một người máy hoặc một con chuột trong phòng thí nghiệm. Tâm lý học nhân văn tuyên bố cách tiếp cận của nó đối với vấn đề của con người. Nó coi tính cách là một hệ thống độc đáo, toàn vẹn, đơn giản là không thể hiểu được thông qua phân tích các biểu hiện và thành phần riêng lẻ. Đó là một cách tiếp cận toàn diện đối với con người đã trở thành một trong những quy định cơ bản của tâm lý học nhân văn. Động cơ chính, động lực và yếu tố quyết định sự phát triển cá nhân là các đặc tính cụ thể của con người - mong muốn phát triển và nhận ra tiềm năng của một người, mong muốn tự nhận thức, thể hiện bản thân, tự thực hiện, thực hiện các mục tiêu cuộc sống nhất định, tiết lộ ý nghĩa tồn tại của chính mình.
Tâm lý học nhân văn không chia sẻ quan điểm phân tâm học về sự lo lắng như một yếu tố tiêu cực mà hành vi của con người nhằm loại bỏ. Lo lắng cũng có thể tồn tại như một hình thức mang tính xây dựng thúc đẩy sự thay đổi và phát triển cá nhân. Đối với một nhân cách lành mạnh, động lực của hành vi và mục tiêu của nó là tự thực hiện, được coi là “nhu cầu hình người”, vốn có về mặt sinh học ở con người với tư cách là một loài. Các nguyên tắc cơ bản của tâm lý học nhân văn được xây dựng như sau: thừa nhận bản chất toàn diện của bản chất con người, vai trò của kinh nghiệm có ý thức, ý chí tự do, tính tự phát và sáng tạo của một người, khả năng phát triển.
Các khái niệm chính trong tâm lý học nhân văn là: tự thực hiện, kinh nghiệm, sinh vật và sự phù hợp. Hãy xem xét chi tiết hơn từng người trong số họ một cách riêng biệt.
tự thực hiện- một quá trình, bản chất của nó là sự phát triển, bộc lộ và hiện thực hóa đầy đủ nhất các năng lực và khả năng của một người, hiện thực hóa tiềm năng cá nhân của anh ta. Tự hiện thực hóa giúp một người trở thành những gì anh ta có thể trở thành trong thực tế, và do đó, sống một cách có ý nghĩa, đầy đủ và trọn vẹn. Nhu cầu tự hoàn thiện là nhu cầu cao nhất của con người, là yếu tố động lực chính. Tuy nhiên, nhu cầu này tự biểu hiện và quyết định hành vi của con người chỉ khi các nhu cầu cơ bản khác được thỏa mãn.
Một trong những người sáng lập tâm lý học nhân văn A. Maslow đã phát triển một mô hình nhu cầu phân cấp:
Cấp độ 1 - nhu cầu sinh lý (nhu cầu ăn, ngủ, tình dục, v.v.);
cấp độ 2 - nhu cầu về an ninh (nhu cầu về an ninh, ổn định, trật tự, an toàn, không sợ hãi và lo lắng);
Cấp độ 3 - nhu cầu về tình yêu và sự thuộc về (nhu cầu về tình yêu và ý thức về cộng đồng, thuộc về một cộng đồng nhất định, gia đình, tình bạn);
Cấp độ thứ 4 - nhu cầu tự trọng (nhu cầu được người khác tôn trọng và công nhận);
Cấp độ 5 - nhu cầu tự hiện thực hóa (nhu cầu phát triển và hiện thực hóa khả năng, khả năng và tiềm năng cá nhân của chính mình, cải thiện cá nhân).
Theo khái niệm này, tiến trình hướng tới mục tiêu cao nhất - tự hiện thực hóa, phát triển tâm lý - là không khả thi cho đến khi cá nhân thỏa mãn các nhu cầu cơ bản, thoát khỏi sự thống trị của họ, điều này có thể là do sự thất vọng ban đầu của một nhu cầu cụ thể và sửa chữa một nhu cầu cụ thể. người ở một mức độ nhất định tương ứng với nhu cầu không được thỏa mãn này. Maslow cũng nhấn mạnh rằng nhu cầu bảo mật có thể có tác động tiêu cực khá lớn đến việc tự thực hiện. Tự thực hiện, tăng trưởng tâm lý gắn liền với sự phát triển của những điều mới, với việc mở rộng các lĩnh vực hoạt động của con người, với rủi ro, khả năng xảy ra sai sót và hậu quả tiêu cực của chúng. Tất cả những điều này có thể làm tăng sự lo lắng và sợ hãi, dẫn đến nhu cầu an toàn ngày càng tăng và quay trở lại những khuôn mẫu cũ, an toàn.
K. Rogers cũng coi mong muốn tự hoàn thiện bản thân là yếu tố thúc đẩy chính, mà ông hiểu là quá trình một người nhận ra tiềm năng của mình để trở thành một nhân cách hoạt động đầy đủ. Theo Rogers, bộc lộ đầy đủ tính cách, "hoạt động đầy đủ" (và sức khỏe tâm thần), được đặc trưng bởi những điều sau: cởi mở để trải nghiệm, mong muốn sống hết mình tại bất kỳ thời điểm nào, khả năng lắng nghe nhiều hơn. trực giác và nhu cầu của bản thân hơn là lý trí và ý kiến của người khác, cảm giác tự do, mức độ sáng tạo cao. Kinh nghiệm sống của một người được anh ta xem xét từ quan điểm về mức độ mà nó góp phần vào việc tự hiện thực hóa. Nếu trải nghiệm này giúp hiện thực hóa, một người sẽ đánh giá nó là tích cực, nếu không thì là tiêu cực, điều này nên tránh. Rogers nhấn mạnh tầm quan trọng của trải nghiệm chủ quan (thế giới cá nhân trong trải nghiệm của một người) và tin rằng chỉ có thể hiểu được một người khác bằng cách đề cập trực tiếp đến trải nghiệm chủ quan của anh ta.
Một trải nghiệmđược hiểu là thế giới trải nghiệm cá nhân của một người, là sự kết hợp giữa trải nghiệm bên trong và bên ngoài, là thứ mà một người trải nghiệm và “sống”. Kinh nghiệm là một tập hợp các kinh nghiệm (lĩnh vực hiện tượng), nó bao gồm tất cả những gì tiềm tàng sẵn có đối với ý thức và đang xảy ra trong cơ thể và với cơ thể tại bất kỳ thời điểm nào. Ý thức được coi là một biểu tượng của một số kinh nghiệm của kinh nghiệm. Đêm hiện tượng chứa đựng cả những trải nghiệm có ý thức (được biểu tượng hóa) và những trải nghiệm vô thức (không được biểu tượng hóa). Kinh nghiệm của quá khứ cũng quan trọng, nhưng việc quản lý thực tế chính là do nhận thức và giải thích thực tế các sự kiện (kinh nghiệm thực tế).
sinh vật- tập trung của tất cả kinh nghiệm về kinh nghiệm (locus of all kinh nghiệm về kinh nghiệm). Khái niệm này bao gồm toàn bộ kinh nghiệm xã hội của một người. Trong cơ thể tìm thấy biểu hiện của sự toàn vẹn của con người. Tự khái niệm - một hệ thống ổn định ít nhiều có ý thức về các ý tưởng của một cá nhân về bản thân, bao gồm các đặc điểm thể chất, cảm xúc, nhận thức, xã hội và hành vi, là một phần khác biệt của lĩnh vực hiện tượng, Tự khái niệm là sự tự nhận thức, của một người khái niệm về những gì anh ta là , nó bao gồm những đặc điểm mà một người coi là một phần thực sự của chính mình. Cùng với cái Tôi-thực, cái Tôi-khái niệm cũng chứa đựng cái Tôi-lý tưởng (ý tưởng về con người mà một người muốn trở thành). Một điều kiện cần thiết để tự hiện thực hóa là sự hiện diện của một khái niệm đầy đủ về bản thân, một cái nhìn đầy đủ và toàn diện về một người về bản thân anh ta, bao gồm nhiều biểu hiện, phẩm chất và nguyện vọng của chính anh ta. Chỉ những kiến thức đầy đủ về bản thân như vậy mới có thể trở thành cơ sở cho quá trình tự hiện thực hóa.
Kỳ hạn sự đồng dạng(bất hợp lý) cũng xác định khả năng tự thực hiện. Đầu tiên, đó là sự tương ứng giữa Bản ngã được nhận thức và trải nghiệm thực tế. Nếu khái niệm bản thân trình bày những trải nghiệm phản ánh chính xác “trải nghiệm của cơ thể” (trong trường hợp này, cơ thể được hiểu là nơi tập trung tất cả trải nghiệm của những trải nghiệm), nếu một người thừa nhận nhiều loại trải nghiệm của mình vào ý thức, nếu anh ta nhận thức được bản thân mình là ai trong kinh nghiệm, nếu anh ta “cởi mở để trải nghiệm”, thì hình ảnh về Bản ngã của anh ta sẽ đầy đủ và toàn diện, hành vi của anh ta sẽ mang tính xây dựng, và bản thân người đó sẽ trưởng thành, thích nghi và có khả năng của "hoạt động đầy đủ". Sự không phù hợp giữa khái niệm bản thân và cơ thể, sự khác biệt hoặc mâu thuẫn giữa trải nghiệm và hình ảnh bản thân gây ra cảm giác bị đe dọa và lo lắng, do đó trải nghiệm bị bóp méo bởi các cơ chế bảo vệ, do đó, dẫn đến giới hạn khả năng của con người. Theo nghĩa này, khái niệm "cởi mở để trải nghiệm" trái ngược với khái niệm "bảo vệ". Thứ hai, thuật ngữ "đồng dạng" đề cập đến sự tương ứng giữa thực tế chủ quan của một người và thực tế bên ngoài. Và cuối cùng, thứ ba, sự phù hợp hay không phù hợp là mức độ tương ứng giữa cái Tôi-thực và Tôi-lý tưởng. Một sự khác biệt nhất định giữa hình ảnh thực tế và lý tưởng về Bản thân đóng một vai trò tích cực, vì nó tạo ra một viễn cảnh cho sự phát triển và hoàn thiện nhân cách của con người. Tuy nhiên, khoảng cách gia tăng quá mức gây ra mối đe dọa cho cái tôi, dẫn đến cảm giác không hài lòng và bất an rõ rệt, làm trầm trọng thêm các phản ứng phòng thủ và khả năng thích ứng kém.
2. Khái niệm loạn thần kinh theo hướng nhân văn
Nhu cầu chính của con người trong khuôn khổ của cách tiếp cận nhân văn là nhu cầu tự thực hiện. Đồng thời, chứng loạn thần kinh được coi là kết quả của việc không thể tự hiện thực hóa bản thân, là kết quả của việc một người xa lánh bản thân và thế giới. Maslow viết về điều này: “Bệnh lý là sự sỉ nhục, mất mát hoặc thất bại của con người trong việc hiện thực hóa khả năng và khả năng của con người. Lý tưởng về sức khỏe toàn diện là một người có ý thức, nhận thức được thực tế trong mọi khoảnh khắc, một người đang sống, ngay lập tức và tự phát. Trong khái niệm của mình, Maslow phân biệt hai loại động lực:
Động lực khan hiếm (động cơ thâm hụt)
Động cơ tăng trưởng (tăng trưởng động cơ).
Mục đích thứ nhất là thỏa mãn trạng thái thiếu hụt (đói khát, nguy hiểm). Động cơ tăng trưởng có những mục tiêu xa vời liên quan đến mong muốn tự thực hiện. Maslow gọi những nhu cầu này là siêu nhu cầu. Không thể có siêu động lực cho đến khi một người thỏa mãn những nhu cầu khan hiếm. Theo Maslow, việc tước bỏ siêu nhu cầu có thể gây ra bệnh tâm thần.
Rogers cũng coi việc ngăn chặn nhu cầu tự thể hiện là nguồn gốc của những rối loạn có thể xảy ra. Động lực để tự hiện thực hóa có thể thực hiện được nếu một người có hình ảnh đầy đủ và toàn diện về Bản thân, hình ảnh này được hình thành và không ngừng phát triển trên cơ sở nhận thức về toàn bộ trải nghiệm của bản thân. Nói cách khác, điều kiện để hình thành một khái niệm đầy đủ về bản thân là sự cởi mở để trải nghiệm. Tuy nhiên, thường thì trải nghiệm của chính một người, trải nghiệm của anh ta, ở mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn, có thể khác với ý tưởng về chính anh ta. Sự khác biệt, sự khác biệt giữa khái niệm bản thân và kinh nghiệm là mối đe dọa đối với khái niệm bản thân của anh ta. Một phản ứng cảm xúc đối với một tình huống được coi là mối đe dọa là lo lắng. Để chống lại sự không phù hợp này và sự lo lắng do nó gây ra, một người sử dụng biện pháp bảo vệ. Đặc biệt, Rogers đã chỉ ra hai cơ chế bảo vệ chính:
biến dạng nhận thức
phủ định.
Biến dạng nhận thức là một kiểu phòng thủ, là quá trình chuyển đổi những trải nghiệm đe dọa thành một hình thức tương ứng hoặc phù hợp với khái niệm bản thân.
Từ chối là quá trình loại bỏ hoàn toàn khỏi ý thức những trải nghiệm đe dọa và những khía cạnh khó chịu của thực tế. Khi những trải nghiệm hoàn toàn không phù hợp với hình ảnh về Bản ngã, thì mức độ khó chịu và lo lắng bên trong sẽ quá cao khiến một người không thể đối phó với nó. Trong trường hợp này, sự tổn thương tâm lý gia tăng hoặc các rối loạn tâm thần khác nhau, đặc biệt là rối loạn thần kinh, sẽ phát triển. Về vấn đề này, câu hỏi được đặt ra: tại sao ở một số người, sự tập trung vào cái Tôi khá đầy đủ và người đó có thể xử lý và diễn giải trải nghiệm mới, trong khi ở những người khác, trải nghiệm này lại gây ra mối đe dọa cho cái Tôi? Như đã đề cập, khái niệm về bản thân được hình thành trong quá trình giáo dục và xã hội hóa, và theo nhiều cách, theo quan điểm của Rogers, nó được xác định bởi nhu cầu chấp nhận tích cực (sự chú ý). Trong quá trình giáo dục và xã hội hóa, cha mẹ và những người khác có thể thể hiện sự chấp nhận có điều kiện và vô điều kiện đối với đứa trẻ. Nếu bằng hành vi của mình, họ khiến đứa trẻ cảm thấy rằng họ chấp nhận và yêu thương nó, bất kể hiện tại nó có cư xử như thế nào (“Mẹ yêu con, nhưng mẹ không thích hành vi của con bây giờ,” - chấp nhận vô điều kiện), thì trẻ sẽ tự tin. trong tình yêu và sự chấp nhận và sau đó sẽ ít bị tổn thương hơn trước những trải nghiệm không phù hợp với Bản ngã. Nếu cha mẹ làm cho tình yêu và sự chấp nhận phụ thuộc vào hành vi cụ thể (“Mẹ không yêu con vì con cư xử tệ,” nghĩa là: “Mẹ sẽ chỉ yêu con nếu con cư xử tốt,” sự chấp nhận có điều kiện), thì đứa trẻ sẽ không chắc chắn. về giá trị và ý nghĩa của mình đối với cha mẹ. Anh ấy đang tìm kiếm điều gì đó ở bản thân, trong hành vi của mình, khiến anh ấy không nhận được tình yêu thương và sự chấp nhận của cha mẹ. Các biểu hiện không nhận được sự chấp thuận và gây ra trải nghiệm tiêu cực có thể bị loại khỏi khái niệm bản thân, điều này cản trở sự phát triển của nó. Người đó tránh các tình huống có khả năng dẫn đến sự không tán thành và đánh giá tiêu cực. Anh ta bắt đầu được hướng dẫn trong hành vi và cuộc sống của mình bởi những đánh giá và giá trị của người khác, nhu cầu của người khác, và ngày càng xa rời chính anh ta. Kết quả là nhân cách không được phát triển đầy đủ. Do đó, việc thiếu sự chấp nhận vô điều kiện hình thành một quan niệm về bản thân bị bóp méo không tương ứng với những gì trong trải nghiệm của một người. Hình ảnh không ổn định và không đầy đủ về Bản ngã khiến một người dễ bị tổn thương về mặt tâm lý trước vô số biểu hiện của chính họ, những biểu hiện này cũng không được nhận ra (bị bóp méo hoặc bị phủ nhận), điều này làm trầm trọng thêm sự không phù hợp của khái niệm Bản thân và tạo cơ sở cho sự phát triển. cảm giác khó chịu và lo lắng bên trong có thể gây ra biểu hiện của rối loạn thần kinh.
V. Frankl, người sáng lập "hướng tâm lý trị liệu thứ ba của người Vienna" (sau Freud và Adler), tin rằng mỗi thời điểm đều có chứng loạn thần kinh riêng và nên có liệu pháp tâm lý riêng. Bệnh nhân loạn thần kinh hiện đại không phải chịu đựng sự kìm nén ham muốn tình dục và không phải từ cảm giác thấp kém của bản thân, mà từ sự thất vọng hiện sinh, phát sinh do một người trải qua cảm giác vô nghĩa về sự tồn tại của chính mình. Frankl gọi một trong những cuốn sách của mình là “Đau khổ trong một cuộc sống vô nghĩa”. Theo Frankl, ý chí hướng tới ý nghĩa là một nhu cầu cơ bản của con người, và việc không thể thỏa mãn nhu cầu này dẫn đến chứng loạn thần kinh "noogenic" (tinh thần).
Do đó, cách tiếp cận nhân văn hoặc "thử nghiệm" coi các rối loạn tâm thần, đặc biệt là rối loạn thần kinh, là kết quả của việc không thể tự thực hiện, một người xa lánh bản thân và thế giới, không thể tiết lộ ý nghĩa của sự tồn tại của chính mình.
3. Tâm lý trị liệu hiện sinh-nhân văn
Hướng nhân văn trong tâm lý trị liệu bao gồm nhiều cách tiếp cận, trường phái và phương pháp khác nhau, ở dạng chung nhất được thống nhất bởi ý tưởng hòa nhập cá nhân, phát triển cá nhân và phục hồi tính toàn vẹn của nhân cách con người. Điều này có thể đạt được bằng cách trải nghiệm, hiểu, chấp nhận và tích hợp trải nghiệm đã tồn tại và nhận được trong quá trình trị liệu tâm lý. Nhưng những ý tưởng về con đường này nên là gì, nhờ đó bệnh nhân trong quá trình trị liệu tâm lý có thể có được trải nghiệm mới, độc đáo giúp thúc đẩy sự hòa nhập cá nhân, khác nhau giữa các đại diện của hướng này. Thông thường theo hướng "thử nghiệm" có ba cách tiếp cận chính:
cách tiếp cận triết học
phương pháp soma
Phương pháp tâm linh
cách tiếp cận triết học. Cơ sở lý luận của nó là quan điểm hiện sinh và tâm lý học nhân văn. Mục tiêu chính của tâm lý trị liệu là giúp một người trở thành chính mình với tư cách là một nhân cách tự thực hiện, giúp tìm cách tự thực hiện, khám phá ý nghĩa cuộc sống của chính mình, đạt được sự tồn tại đích thực. Điều này có thể đạt được thông qua sự phát triển trong quá trình trị liệu tâm lý về một hình ảnh đầy đủ về Bản thân, sự hiểu biết đầy đủ về bản thân và các giá trị mới. Sự hòa nhập cá nhân, sự phát triển của tính xác thực và tính tự phát, sự chấp nhận và nhận thức về bản thân trong tất cả sự đa dạng của nó, giảm sự khác biệt giữa khái niệm bản thân và kinh nghiệm được coi là những yếu tố quan trọng nhất trong quá trình trị liệu tâm lý.
Cách tiếp cận này được thể hiện đầy đủ nhất trong liệu pháp tâm lý lấy thân chủ làm trung tâm do Rogers phát triển, phương pháp này đã trở nên phổ biến và có tác động đáng kể đến sự phát triển của các phương pháp nhóm. Đối với Rogers, nhiệm vụ của tâm lý trị liệu là tạo điều kiện thuận lợi cho những trải nghiệm (trải nghiệm) mới, trên cơ sở đó bệnh nhân thay đổi lòng tự trọng của mình theo hướng tích cực, được chấp nhận trong nội bộ. Có sự hội tụ của "hình ảnh về tôi" thực sự và lý tưởng, các hình thức hành vi mới được tiếp thu, dựa trên hệ thống giá trị của chính họ chứ không phải dựa trên đánh giá của người khác. Nhà trị liệu tâm lý nhất quán thực hiện ba biến số chính của quá trình trị liệu tâm lý trong quá trình làm việc với bệnh nhân.
Đầu tiên - sự đồng cảm - là khả năng của nhà trị liệu tâm lý thay thế bệnh nhân, cảm nhận thế giới nội tâm của anh ta, hiểu những tuyên bố của anh ta như chính anh ta hiểu nó.
Thứ hai - thái độ tích cực vô điều kiện đối với bệnh nhân, hay sự chấp nhận tích cực vô điều kiện - liên quan đến việc đối xử với bệnh nhân như một người có giá trị vô điều kiện, bất kể anh ta thể hiện hành vi gì, có thể đánh giá hành vi đó như thế nào, anh ta có những phẩm chất gì, bệnh tật hay khỏe mạnh. . .
Thứ ba - sự phù hợp của chính nhà trị liệu tâm lý, hay tính xác thực - có nghĩa là sự thật về hành vi của nhà trị liệu tâm lý, phù hợp với con người thật của anh ta.
Tất cả ba tham số được đưa vào tài liệu dưới cái tên "Rogers triad" trực tiếp xuất phát từ quan điểm về vấn đề nhân cách và sự xuất hiện của các rối loạn. Trên thực tế, đây là những "kỹ thuật phương pháp" góp phần nghiên cứu bệnh nhân và đạt được những thay đổi cần thiết. Bệnh nhân nhận thấy mối quan hệ với nhà trị liệu tâm lý phát triển theo cách này là an toàn, cảm giác bị đe dọa giảm đi, sự bảo vệ dần biến mất, do đó bệnh nhân bắt đầu cởi mở nói về cảm xúc và trải nghiệm của mình. Trải nghiệm trước đây bị cơ chế bảo vệ bóp méo giờ đây được cảm nhận chính xác hơn, bệnh nhân trở nên “cởi mở hơn với trải nghiệm”, được đồng hóa và tích hợp vào “tôi”, và điều này góp phần làm tăng sự tương đồng giữa trải nghiệm và “ tôi-khái niệm”. Bệnh nhân phát triển thái độ tích cực đối với bản thân và những người khác, anh ta trở nên trưởng thành hơn, có trách nhiệm hơn và điều chỉnh tâm lý. Kết quả của những thay đổi này là khả năng tự hiện thực hóa được phục hồi và có khả năng phát triển hơn nữa, nhân cách bắt đầu tiến gần đến “hoạt động đầy đủ” của nó.
Trong lý thuyết và thực hành tâm lý trị liệu, trong khuôn khổ của cách tiếp cận triết học, nổi tiếng nhất là liệu pháp tâm lý lấy khách hàng làm trung tâm của Rogers, liệu pháp ý nghĩa của Frankl, phân tích Dasein của Binswager, A.M. Taush, cũng như các công nghệ trị liệu tâm lý của R. May.
phương pháp soma. Với cách tiếp cận này, bệnh nhân có được những trải nghiệm mới góp phần hòa nhập cá nhân thông qua giao tiếp với chính mình, với các khía cạnh khác nhau trong tính cách và trạng thái hiện tại của anh ta. Cả hai phương pháp bằng lời nói và phi ngôn ngữ đều được sử dụng, việc sử dụng chúng góp phần tích hợp cái "tôi" do sự tập trung chú ý và nhận thức về các khía cạnh (phần) khác nhau của tính cách, cảm xúc của chính mình, các kích thích cơ thể chủ quan và các phản ứng giác quan. Sự nhấn mạnh cũng được đặt vào các kỹ thuật di chuyển góp phần giải phóng những cảm xúc bị kìm nén và nhận thức và chấp nhận hơn nữa của họ. Một ví dụ về phương pháp này là Liệu pháp Gestalt của Perls.
cách tiếp cận tâm linh. Với cách tiếp cận này, bệnh nhân có được trải nghiệm mới góp phần tích hợp cá nhân do làm quen với nguyên tắc cao hơn. Trọng tâm là khẳng định cái "tôi" như một bồn tắm siêu việt hoặc xuyên cá nhân, mở rộng trải nghiệm của con người lên cấp độ vũ trụ, theo các đại diện của phương pháp này, dẫn đến sự thống nhất của con người với Vũ trụ (Cosmos). Điều này đạt được thông qua thiền định (ví dụ, thiền định siêu việt) hoặc tổng hợp tâm linh, có thể được thực hiện bằng nhiều phương pháp kỷ luật bản thân, rèn luyện ý chí và thực hành khử nhận dạng.
Do đó, cách tiếp cận trải nghiệm kết hợp các ý tưởng về mục tiêu của tâm lý trị liệu là sự hòa nhập cá nhân, phục hồi tính toàn vẹn của nhân cách con người, điều này có thể đạt được thông qua trải nghiệm, hiểu, chấp nhận và tích hợp trải nghiệm mới thu được trong quá trình trị liệu tâm lý. Bệnh nhân có thể có được một trải nghiệm mới, độc đáo, thúc đẩy sự hòa nhập cá nhân theo nhiều cách khác nhau: trải nghiệm này có thể được tạo điều kiện bởi những người khác (nhà trị liệu, nhóm), sự hấp dẫn trực tiếp đối với các khía cạnh khép kín của "cái tôi" (đặc biệt là cơ thể) của chính cô ấy. và kết nối với nguyên tắc cao hơn.
Sự kết luận
Do đó, hướng nhân văn coi tính cách của một người là một hệ thống tổng thể duy nhất, phấn đấu để tự thực hiện và phát triển cá nhân không ngừng. Cách tiếp cận nhân văn dựa trên sự công nhận con người trong mỗi người và sự tôn trọng ban đầu đối với sự độc đáo và tự chủ của anh ta. Mục tiêu chính của tâm lý trị liệu theo hướng nhân văn là tích hợp cá nhân và phục hồi tính toàn vẹn của nhân cách con người, có thể đạt được thông qua trải nghiệm nhận thức, chấp nhận và tích hợp trải nghiệm mới có được trong quá trình trị liệu tâm lý.
Danh sách tài liệu đã qua sử dụng
1. Bratchenko S.L. “Tâm lý hiện sinh của giao tiếp sâu sắc. Bài học từ James Bugenthal.
2. Cẩm nang của một nhà tâm lý học thực hành / Comp. S.T. Posokhova, S.L. Solovyov. - St.Petersburg: Cú, 2008
Nó phát triển như một phản ứng đối với phân tâm học và chủ nghĩa hành vi. Sự nhấn mạnh là vào sự tự hiện thực của cá nhân, sự tự hiện thực hóa. Tôi quay sang một người cụ thể và nhấn mạnh sự độc đáo của anh ta. Hướng này được thành lập vào năm 1962. Đây không phải là một trường học duy nhất. Năm 1962 Hiệp hội Tâm lý học Nhân văn được thành lập tại San Francisco. Những người sáng lập - Charlotte Buhler, Durt Goldstein, Robert Hartman. Stern - người sáng lập lý thuyết nhân cách, James - tâm lý học hiện sinh. Chủ tịch là James Bugenthal. Ông vạch ra những nét đặc trưng của tâm lý học nhân văn:
1. Mục tiêu của tâm lý học nhân đạo là mô tả toàn diện sự tồn tại của con người với tư cách là một con người
2. Nhấn mạnh vào con người như một tổng thể
3. Nhấn mạnh khía cạnh chủ quan
4. đặc điểm của các khái niệm cơ bản - giá trị của cá nhân, khái niệm về tính cách (khái niệm chính), ý định, mục đích, ra quyết định
5. Nghiên cứu về tự hoàn thiện và hình thành những phẩm chất cao hơn của con người
6. Nhấn mạnh vào mặt tích cực của một người
7. Nhấn mạnh vào liệu pháp tâm lý. Chăm sóc cho một người khỏe mạnh.
8. Quan tâm đến siêu việt
9. Bác bỏ định thức
10. Tính linh hoạt của các phương pháp và kỹ thuật, phản đối các thí nghiệm trong phòng thí nghiệm, bởi vì chúng không thân thiện với môi trường. (phương pháp phân tích tiểu sử, phương pháp bảng câu hỏi, phương pháp phân tích tài liệu, đàm thoại, phỏng vấn, quan sát)
Vì tính chủ quan của phương pháp
Không liên quan đến sự phát triển của xã hội
ngoài công việc
Tâm lý học nhân văn kết hợp liệu pháp ý nghĩa của Frankl, nhân cách học của Stern và hướng hiện sinh.
maslow. Mỗi người phải được nghiên cứu như một tổng thể duy nhất, duy nhất chứ không phải như một tập hợp các bộ phận khác nhau. Những gì xảy ra trong một bộ phận cụ thể ảnh hưởng đến toàn bộ sinh vật. Ông tập trung vào một người khỏe mạnh về tinh thần. Chúng ta không thể hiểu được bệnh tâm thần cho đến khi chúng ta hiểu được sức khỏe tâm thần (“tâm lý tê liệt”).
A) Khái niệm về thứ bậc nhu cầu. Con người là một "sinh vật ham muốn" hiếm khi đạt đến trạng thái thỏa mãn hoàn toàn.
Tất cả các nhu cầu đều là bẩm sinh và chúng được tổ chức thành một hệ thống thứ bậc ưu tiên.
Nhu cầu sinh lý (về thức ăn, nước uống, oxy, hoạt động thể chất, giấc ngủ, v.v.)
Nhu cầu an toàn và an ninh (về sự ổn định, luật pháp và trật tự, v.v.)
Nhu cầu thuộc về và tình yêu (mối quan hệ tình cảm với người khác)
Nhu cầu tự trọng (tự trọng - năng lực, tự tin về thành tích, độc lập và tự do và được người khác tôn trọng - uy tín, sự công nhận, danh tiếng, địa vị)
Nhu cầu tự thể hiện (mong muốn của một người trở thành những gì anh ta có thể trở thành)
B) Tâm lý thâm hụt và tồn tại. Hai loại động cơ toàn cầu:
Động cơ thiếu hụt (động cơ D) - mục tiêu là sự hài lòng của các trạng thái thiếu hụt (đói, lạnh, nguy hiểm, tình dục, v.v.)
Động cơ hiện sinh (động cơ tăng trưởng, siêu nhu cầu, động cơ B) có những mục tiêu xa vời liên quan đến mong muốn hiện thực hóa tiềm năng. Các siêu bệnh lý - xuất hiện do các siêu nhu cầu không được thỏa mãn - không tin tưởng, yếm thế, thù hận, thay đổi trách nhiệm, v.v.
D-life - mong muốn thỏa mãn sự thiếu hụt hiện có hoặc yêu cầu của môi trường (thói quen và đơn điệu).
G-life là nỗ lực hay là liều lĩnh khi một người sử dụng hết khả năng của mình.
C) khái niệm về tự hoàn thiện - Maslow chia những người tự hoàn thiện thành 3 nhóm:
Những trường hợp rất cụ thể
trường hợp rất có thể xảy ra
Các trường hợp tiềm năng hoặc có thể xảy ra
D) Trở ngại đối với việc tự hiện thực hóa - đặc điểm của những người tự hiện thực hóa: chấp nhận bản thân, người khác và thiên nhiên, tập trung vào vấn đề, lợi ích chung, v.v.) Nghiên cứu về "những trải nghiệm đỉnh cao" - những khoảnh khắc kinh ngạc, ngưỡng mộ và ngây ngất ở những người tự thực hiện.
E) Các phương pháp nghiên cứu quá trình tự hoàn thiện bản thân - phát triển "Bảng câu hỏi định hướng cá nhân" - một bảng câu hỏi tự báo cáo được thiết kế để đánh giá các đặc điểm khác nhau của quá trình tự hoàn thiện bản thân theo quan niệm của Maslow.
Nhược điểm của khái niệm:
Ít nghiên cứu thực nghiệm
Không đủ chặt chẽ của các công thức lý thuyết
Nhiều ngoại lệ đối với sơ đồ thứ bậc của ông về động lực con người
Thiếu bằng chứng rõ ràng rằng các siêu nhu cầu khác nhau phát sinh hoặc trở nên chiếm ưu thế nếu các nhu cầu cơ bản được thỏa mãn.
Roger Karl. Thuyết hiện tượng - hành vi của con người có thể hiểu ở khía cạnh nhận thức chủ quan của mình và tri thức về hiện thực, con người có khả năng quyết định số phận của mình; mọi người về cơ bản là tốt và có một phấn đấu cho sự hoàn hảo, tức là mỗi chúng ta phản ứng với các sự kiện theo cách chúng ta nhận thức chúng một cách chủ quan. Nhân cách nên được nghiên cứu trong bối cảnh “hiện tại-tương lai”.
tôi-khái niệm. Bản thân hoặc khái niệm về bản thân - một cấu trúc khái niệm có tổ chức, mạch lạc, bao gồm nhận thức về các dạng "tôi" hoặc "tôi" và nhận thức về mối quan hệ của "tôi" hoặc "tôi" với người khác và với các khía cạnh khác nhau của cuộc sống, cũng như các giá trị đi kèm với nhận thức này. Sự phát triển của khái niệm Bản thân - ban đầu, trẻ sơ sinh nhận thức tất cả các trải nghiệm theo một cách không thể chia cắt. Trẻ sơ sinh không nhận thức được mình là một thực thể riêng biệt. Đối với một đứa trẻ sơ sinh, cái tôi không tồn tại. Nhưng do sự khác biệt chung, đứa trẻ dần dần bắt đầu phân biệt mình với phần còn lại của thế giới.
Trải nghiệm mối đe dọa và quá trình phòng thủ. Mối đe dọa tồn tại khi mọi người nhận thức được sự mâu thuẫn giữa khái niệm bản thân và một số khía cạnh của trải nghiệm thực tế. Bảo vệ là một phản ứng hành vi của cơ thể trước một mối đe dọa, mục đích chính của nó là bảo vệ tính toàn vẹn của cấu trúc bản thân. 2 cơ chế bảo vệ: bóp méo nhận thức và từ chối.
Rối loạn tâm thần và tâm lý học. Khi những trải nghiệm hoàn toàn không phù hợp với cấu trúc I, một người cảm thấy lo lắng nghiêm trọng, điều này có thể thay đổi đáng kể thói quen hàng ngày của cuộc sống - một chứng loạn thần kinh. Một người hoạt động đầy đủ - cởi mở để trải nghiệm, một lối sống hiện sinh, niềm tin vào cơ thể, tự do thực nghiệm, sáng tạo. Ông đưa ra ý tưởng về các nhóm gặp gỡ (encounter groups), Q-sorting là công cụ thu thập dữ liệu về cải tiến trị liệu.
Tâm lý học cá nhân của Allport.định nghĩa về nhân cách. Trong cuốn sách đầu tiên của mình, Tính cách: Diễn giải tâm lý, Allport đã mô tả và phân loại hơn 50 định nghĩa khác nhau về tính cách. “Tính cách là một tổ chức năng động của các hệ thống tâm sinh lý bên trong một cá nhân xác định hành vi và suy nghĩ đặc trưng của anh ta”
Khái niệm đặc điểm nhân cách. Một đặc điểm là một khuynh hướng hành xử theo cách tương tự trong một loạt các tình huống. Lý thuyết của Allport nói rằng hành vi của con người tương đối ổn định theo thời gian và trong nhiều tình huống.
Allport đề xuất tám tiêu chí chính để xác định một đặc điểm.
1. Một đặc điểm tính cách không chỉ là một chỉ định trên danh nghĩa.
2. Một đặc điểm tính cách là một phẩm chất chung hơn là một thói quen.
3. Một đặc điểm tính cách là một yếu tố thúc đẩy hoặc ít nhất là xác định hành vi
4. Sự tồn tại của các đặc điểm tính cách có thể được thiết lập theo kinh nghiệm.
5. Một nét tính cách chỉ có tính độc lập tương đối với các nét khác.
6. Đặc điểm tính cách không đồng nghĩa với đánh giá về mặt đạo đức hay xã hội
7. Một đặc điểm có thể được xem xét hoặc trong bối cảnh của người mà nó được tìm thấy, hoặc theo mức độ phổ biến của nó trong xã hội.
8. Việc các hành động hoặc thậm chí thói quen không phù hợp với một đặc điểm tính cách không phải là bằng chứng cho việc không có đặc điểm này.
Các loại khuynh hướng cá nhân. Khuynh hướng chung \u003d những đặc điểm cá nhân - những đặc điểm như vậy của một cá nhân không cho phép so sánh với người khác. 3 loại khuynh hướng: hồng y (thấm sâu vào một người đến mức hầu như tất cả các hành động của anh ta đều có thể bị ảnh hưởng bởi nó), trung tâm (chúng là những xu hướng trong hành vi của con người mà người khác có thể dễ dàng phát hiện ra) và thứ yếu (ít được chú ý hơn, ít khái quát hơn, kém ổn định hơn và do đó ít phù hợp hơn để mô tả đặc điểm của nhân cách).
Proprium: phát triển bản thân. Proprium là một tài sản tích cực, sáng tạo, tìm kiếm sự tăng trưởng và phát triển của bản chất con người. Nói tóm lại, nó chẳng là gì ngoài chính bản thân mình. Allport tin rằng proprium bao gồm tất cả các khía cạnh của nhân cách góp phần hình thành cảm giác thống nhất bên trong. Allport đã xác định bảy khía cạnh khác nhau của "cái tôi" liên quan đến sự phát triển của quyền sở hữu từ thời thơ ấu đến tuổi trưởng thành: ý thức về cơ thể của một người; một cảm giác tự nhận dạng; ý thức tự trọng; mở rộng bản thân; hình ảnh bản thân; tự quản hợp lý; ham muốn sở hữu + hiểu biết về bản thân.
tự chủ chức năng. Ý tưởng chính trong lý thuyết của Allport là cá nhân là một hệ thống phát triển năng động (được thúc đẩy). Allport đưa ra phân tích của riêng mình về động lực, liệt kê bốn yêu cầu mà một lý thuyết đầy đủ về động cơ phải đáp ứng. 1. Nó phải nhận ra sự gắn kết của các động cơ theo thời gian. 2. Nó phải thừa nhận sự tồn tại của các loại động cơ khác nhau. 3. Phải thừa nhận sức mạnh năng động của quá trình nhận thức. 4. Cô ấy phải nhận ra sự độc đáo thực sự của các động cơ.
tính cách trưởng thành. Sự trưởng thành của con người là một quá trình trở thành liên tục, suốt đời. Hành vi của các đối tượng trưởng thành là tự chủ về mặt chức năng và được thúc đẩy bởi các quá trình có ý thức. Allport kết luận rằng một người trưởng thành về mặt tâm lý được đặc trưng bởi sáu đặc điểm. 1. Một người trưởng thành có ranh giới rộng của "tôi". 2. Một người trưởng thành có thể có những mối quan hệ xã hội ấm áp và thân mật. 3. Một người trưởng thành thể hiện sự không quan tâm đến cảm xúc và chấp nhận bản thân. 4. Một người trưởng thành thể hiện những nhận thức, kinh nghiệm và yêu sách thực tế. 5. Một người trưởng thành thể hiện khả năng hiểu biết về bản thân và khiếu hài hước. 6. Người trưởng thành có triết lý sống vững chắc.
Nhà nguyện như một nguyên mẫu của báo chí
Những câu trích dẫn về Napoléon - dslinkov — LiveJournal
Tôi báo thù Người đàn ông trên chiếc máy ủi đã phá hủy thành phố