Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng mẫu dưới đây

Các bạn sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn bạn.

Được lưu trữ tại http://www.allbest.ru/

Giới thiệu

Làm quen với bất kỳ ngành khoa học nào cũng bắt đầu với các khái niệm, phạm trù, phương pháp, định luật cơ bản của nó. Xã hội học là một ngành khoa học trẻ đang phát triển tích cực, những hướng đi mới xuất hiện trong đó. Xã hội học là một từ bao gồm từ "socio" trong tiếng Latinh và "logo" trong tiếng Hy Lạp, nghĩa là khoa học hoặc học thuyết về xã hội. Tất nhiên, có những ngành khoa học xã hội khác, nhưng xã hội học có đối tượng nghiên cứu riêng.

Thuật ngữ "xã hội học" đã được Auguste Comte đưa vào lưu thông khoa học trong "Khóa học triết học tích cực" của ông vào năm 1842. O. Comte tin rằng khoa học mới nên coi xã hội như một cơ thể cấu trúc trong đó mọi tế bào phải được nghiên cứu từ quan điểm quan điểm về lợi ích chung. Về vấn đề này, ông đã chia tất cả xã hội học thành tĩnh xã hội và động lực xã hội. O. Comte tin rằng các định luật cơ học có thể được sử dụng trong nghiên cứu xã hội. Ông được đặc trưng bởi một cách tiếp cận thực nghiệm đối với kiến ​​​​thức xã hội học. O. Comte không để lại dấu ấn khoa học lớn trong xã hội học, nhưng ý tưởng của ông rằng khoa học xã hội phải dựa trên những sự thật tích cực, được xây dựng trên tấm gương của khoa học tự nhiên, là vô cùng quan trọng. Không phải ngẫu nhiên mà xã hội học ban đầu được gọi là vật lý xã hội. Hiện nay, xã hội học là một trong những ngành khoa học phát triển nhanh nhất. Các phương pháp và công cụ của nó được áp dụng bởi các ngành khoa học xã hội khác: kinh tế, luật, nhân khẩu học. Trong số đó, xã hội học bắt đầu đóng vai trò gần giống như toán học trong khoa học tự nhiên, vì các phương pháp xã hội học cho phép đưa ra các ước tính định lượng chính xác về nhiều quá trình phát triển xã hội.

1. xã hội học hiện đại

xã hội học hiện đại phổ biến nhân cách

Xã hội học hiện đại là vô số các trường phái và khoa học giải thích chủ đề và vai trò của nó theo những cách khác nhau, đồng thời đưa ra những câu trả lời khác nhau cho câu hỏi xã hội học là gì. Có nhiều định nghĩa khác nhau về xã hội học với tư cách là một khoa học về xã hội. “A Concise Dictionary of Sociology” định nghĩa xã hội học là khoa học về các quy luật hình thành, vận hành, phát triển của xã hội, các quan hệ xã hội và cộng đồng xã hội. Từ điển xã hội học định nghĩa xã hội học là khoa học về các quy luật phát triển và vận hành của các cộng đồng xã hội và các quá trình xã hội, về các quan hệ xã hội với tư cách là cơ chế liên kết và tác động qua lại giữa xã hội và con người, giữa các cộng đồng với nhau, giữa cộng đồng với cá nhân. Cuốn sách "Nhập môn xã hội học" lưu ý rằng xã hội học là một khoa học tập trung vào các cộng đồng xã hội, nguồn gốc, sự tương tác và xu hướng phát triển của họ. Mỗi định nghĩa có một hạt hợp lý. Hầu hết các nhà khoa học có xu hướng tin rằng chủ đề của xã hội học là xã hội hoặc một số hiện tượng xã hội. Tuy nhiên, người ta có thể tranh luận ở đây. Các hiện tượng xã hội không chỉ được nghiên cứu bởi xã hội học mà còn bởi một số ngành khoa học khác - lý thuyết pháp luật, kinh tế chính trị, lịch sử, tâm lý học, triết học, v.v. Xã hội học, trái ngược với các ngành khoa học đặc biệt, không nghiên cứu các hiện tượng xã hội nhất định, các khía cạnh đặc biệt riêng lẻ hoặc một loạt các hiện tượng xã hội, nhưng nghiên cứu các thuộc tính chung chung nhất của chúng, không được nghiên cứu bởi bất kỳ ai trong số chúng. Các nhánh tri thức pháp lý chỉ khám phá luật. Lý thuyết về nghệ thuật chỉ là nghệ thuật, vân vân. Không có ngành khoa học nào nghiên cứu những thuộc tính chung tồn tại trong các hiện tượng kinh tế, pháp luật, nghệ thuật và tôn giáo, v.v. Và xét về thực tế rằng chúng là những loại hoạt động xã hội riêng, thì tất cả đều phải có những đặc điểm chung chung và trong cuộc sống nên có những quy luật chung. để mọi hiện tượng xã hội xuất hiện. Chính những tính chất và quy luật hết sức chung chung, đặc trưng của mọi hiện tượng xã hội và không một ngành khoa học xã hội nào nghiên cứu, là đối tượng gần gũi nhất của xã hội học.

Do đó, xã hội học là khoa học về các thuộc tính chung và các quy luật cơ bản của các hiện tượng xã hội. Xã hội học không chỉ chọn kinh nghiệm thường nghiệm, tức là nhận thức cảm tính làm phương tiện duy nhất để tri thức đáng tin cậy, biến đổi xã hội, mà còn khái quát hóa nó về mặt lý thuyết. Với sự ra đời của xã hội học, những cơ hội mới đã mở ra để thâm nhập vào thế giới nội tâm của cá nhân, hiểu được mục tiêu, sở thích và nhu cầu cuộc sống của anh ta. Tuy nhiên, xã hội học không nghiên cứu con người nói chung, mà là thế giới cụ thể của anh ta - môi trường xã hội, cộng đồng mà anh ta tham gia, lối sống, quan hệ xã hội, hành động xã hội. Không làm giảm tầm quan trọng của nhiều nhánh tri thức xã hội, xã hội học vẫn là duy nhất ở khả năng nhìn thế giới như một hệ thống toàn vẹn. Hơn nữa, hệ thống được xã hội học coi là không chỉ hoạt động và phát triển, mà còn trải qua tình trạng khủng hoảng sâu sắc. Xã hội học hiện đại đang cố gắng nghiên cứu nguyên nhân của khủng hoảng và tìm cách thoát khỏi khủng hoảng của xã hội. Các vấn đề chính của xã hội học hiện đại là sự sống còn của nhân loại và đổi mới nền văn minh, nâng nó lên một giai đoạn phát triển cao hơn. Xã hội học tìm kiếm giải pháp cho các vấn đề không chỉ ở cấp độ toàn cầu mà còn ở cấp độ cộng đồng xã hội, các tổ chức và hiệp hội xã hội cụ thể và hành vi xã hội của một cá nhân.

2. Chức năng của xã hội học hiện đại

Xã hội học, với tư cách là một nhánh tri thức độc lập, thực hiện tất cả các chức năng vốn có của khoa học xã hội: nhận thức luận, phê phán, mô tả, tiên lượng, biến đổi, thông tin, thế giới quan. Nói chung, các chức năng của khoa học nhân văn thường được chia thành hai nhóm: nhận thức luận, nghĩa là nhận thức và xã hội thực sự. Chức năng nhận thức luận của xã hội học được thể hiện ở những tri thức cụ thể và đầy đủ nhất về các mặt của đời sống xã hội. Các tính năng xã hội tiết lộ cách thức và phương tiện tối ưu hóa chúng. Các chức năng chỉ tồn tại và hoạt động trong sự liên kết và tương tác lẫn nhau.

Chức năng nhận thức luận chính của xã hội học là nhận thức luận, phản biện. Chúng ta đang nói về việc đánh giá thế giới có thể nhận thức được từ quan điểm lợi ích của cá nhân. Thực hiện chức năng phê phán, xã hội học phân hóa tiếp cận hiện thực. Một mặt, nó cho thấy những gì có thể và nên được bảo tồn, củng cố, phát triển - xét cho cùng, không phải mọi thứ đều cần phải thay đổi, xây dựng lại, v.v. Tất nhiên, chức năng phê phán, nhận thức luận bao gồm việc xã hội học tích lũy kiến ​​​​thức, hệ thống hóa nó và cố gắng tạo ra bức tranh hoàn chỉnh nhất về các mối quan hệ và quá trình xã hội trong thế giới hiện đại. Chức năng lý thuyết-nhận thức của xã hội học bao gồm kiến ​​​​thức khách quan về các vấn đề xã hội chính của sự phát triển của xã hội hiện đại. Đối với xã hội học ứng dụng, nó được thiết kế để cung cấp thông tin đáng tin cậy về các quá trình khác nhau diễn ra trong các lĩnh vực xã hội khác nhau của xã hội, cụ thể là về những thay đổi trong cấu trúc xã hội, gia đình, quan hệ quốc gia, v.v. đặt trong các cộng đồng xã hội riêng lẻ hoặc các hiệp hội của người dân, không thể đảm bảo quản lý xã hội có hiệu quả. Mức độ thống nhất và cụ thể của tri thức xã hội học quyết định hiệu quả của việc thực hiện chức năng xã hội của nó.

Chức năng mô tả của xã hội học là hệ thống hóa, mô tả nghiên cứu dưới dạng ghi chú phân tích, các loại báo cáo khoa học, bài báo, sách, v.v. nghiên cứu một đối tượng xã hội đòi hỏi sự trong sáng và đạo đức cao của một nhà khoa học, bởi vì trên cơ sở dữ liệu, sự kiện và tài liệu, các kết luận thực tế được rút ra và các quyết định quản lý được đưa ra. Những tài liệu này là điểm xuất phát, là nguồn so sánh cho các thế hệ tương lai của nhân loại. Xã hội học không chỉ nhận thức thế giới, nó cho phép một người tự điều chỉnh nó. Nhưng một người phải luôn nhớ rằng bản thân sự biến đổi của xã hội không phải là dấu chấm hết. Và những biến đổi chỉ cần thiết khi chúng tương ứng với nhu cầu và giá trị của con người, dẫn đến sự cải thiện về phúc lợi của cả xã hội và con người. Thông tin xã hội mà các nhà xã hội học tiếp nhận dù tốt đến đâu cũng không tự khắc biến thành các quyết định, khuyến nghị, dự báo. Chức năng nhận thức của xã hội học được tiếp nối trong các chức năng dự báo và biến đổi.

Chức năng tiên lượng của xã hội học là đưa ra các dự báo xã hội. Thông thường, nghiên cứu xã hội học kết thúc bằng việc hình thành dự báo ngắn hạn hoặc dài hạn về đối tượng đang nghiên cứu. Một dự báo ngắn hạn dựa trên xu hướng phát triển của một hiện tượng xã hội, cũng như dựa trên một mô hình cố định trong việc phát hiện ra một yếu tố ảnh hưởng quyết định đến đối tượng dự đoán. Việc phát hiện ra một yếu tố như vậy là một loại nghiên cứu khoa học phức tạp. Do đó, trong thực tiễn xã hội học, các dự báo ngắn hạn thường được sử dụng nhất. Trong điều kiện phát triển của Kazakhstan hiện nay, khi việc chứng minh khoa học các vấn đề xã hội có tầm quan trọng rất lớn, thì dự báo xã hội chiếm một vị trí quan trọng trong nghiên cứu về sự phát triển của một đối tượng xã hội. Khi một nhà xã hội học nghiên cứu một vấn đề thực tế và tìm cách xác định những cách tốt nhất để giải quyết vấn đề đó, một cách tự nhiên, chúng ta bị thúc đẩy bởi mong muốn thể hiện viễn cảnh và kết quả cuối cùng đằng sau nó. Do đó, bằng cách này hay cách khác, quá trình phát triển của quá trình xã hội được dự đoán.

Bản chất của chức năng biến đổi của xã hội học là các kết luận, khuyến nghị, đề xuất của nhà xã hội học, đánh giá của anh ta về trạng thái của chủ thể xã hội làm cơ sở cho việc phát triển và thông qua các quyết định nhất định. Mọi người đều thấy rõ rằng việc thực hiện các dự án kỹ thuật lớn không chỉ cần nghiên cứu khả thi mà còn phải chứng minh kinh tế xã hội. Đây là nơi các quy trình được ghi nhớ. Nhưng xã hội học chỉ là một khoa học, chức năng của nó là phát triển các khuyến nghị thực tế. Còn việc triển khai, thực hiện là đặc quyền của cơ quan chủ quản, lãnh đạo cụ thể. Điều này giải thích thực tế là nhiều khuyến nghị rất có giá trị và hữu ích được phát triển bởi các nhà xã hội học cho sự chuyển đổi của xã hội hiện đại đã không được thực hiện trong thực tế. Hơn nữa, các cơ quan quản lý thường hành động trái với khuyến nghị của các nhà khoa học, dẫn đến hậu quả nghiêm trọng trong sự phát triển của xã hội. Rộng hơn và sâu hơn, tiết lộ những hướng chính của sự đổi mới xã hội và giúp xác định những sai lệch so với sự phát triển chung của nền văn minh. Bản chất của cải cách ở Kazakhstan, hay đúng hơn là sự chuyển đổi của xã hội, là tạo điều kiện và cơ hội cho hoạt động có ý thức, có mục đích của nhân cách trong các cộng đồng xã hội. Vấn đề là vượt qua sự xa lánh của một người khỏi hoạt động hợp lý, để tối ưu hóa và nâng cao hiệu quả của nó. Nhiệm vụ của xã hội học là đảm bảo về mặt lý thuyết dòng chảy thành công của quá trình cải cách và dân chủ hóa đời sống công cộng ở Kazakhstan. Quá trình biến đổi xã hội ở Kazakhstan đi từ trạng thái định tính này sang trạng thái định tính khác chính xác liên quan đến việc biến mục tiêu thành kết quả một cách có ý thức, và kết quả thành tiền đề, điều kiện và phương tiện để triển khai hoạt động có ý thức, dân chủ hóa xã hội. Việc bỏ qua các khuyến nghị xã hội học được giải thích không nhiều do trình độ của nhân viên xã hội học không đủ (mặc dù điều này cũng xảy ra, vì việc đào tạo chuyên nghiệp của họ ở trong nước chỉ mới bắt đầu vài năm trước), mà là do nhu cầu không chính thức đối với phần lớn nhân sự quản lý trong chứng minh xã hội học của các quyết định quản lý.

Chức năng thông tin của xã hội học là thu thập, hệ thống hóa và tích lũy thông tin thu được từ kết quả nghiên cứu. Thông tin xã hội học là loại thông tin xã hội hoạt động nhất. Ở các trung tâm xã hội học lớn, nó tập trung trong bộ nhớ máy tính. Nó có thể được sử dụng bởi các nhà xã hội học, người quản lý các cơ sở nơi tiến hành nghiên cứu. Theo thủ tục đã thiết lập, thông tin được nhận bởi nhà nước và các tổ chức hành chính và kinh tế khác.

Chức năng tư tưởng của xã hội học xuất phát từ chỗ nó tham gia một cách khách quan vào đời sống chính trị - xã hội của xã hội và thông qua nghiên cứu của nó góp phần vào sự tiến bộ của xã hội. Chức năng tư tưởng của xã hội học được thể hiện trong việc sử dụng dữ liệu định lượng đã được xác minh thực sự chính xác, những sự thật là thứ duy nhất có khả năng thuyết phục con người hiện đại về bất cứ điều gì. Rốt cuộc, một hệ tư tưởng là gì? Đây là một trong những cấp độ của ý thức xã hội, là hệ thống tư tưởng thể hiện lợi ích, thế giới quan của bất kỳ giai tầng xã hội, cộng đồng xã hội nào. Lịch sử cho thấy rằng trong hầu hết các cuộc cách mạng xã hội, cải cách và tái thiết, biến đổi, chính các khái niệm xã hội học thuộc loại này hay loại khác đang dẫn đầu sự phát triển xã hội. Các quan điểm xã hội học của John Locke đã đóng một vai trò quan trọng trong cuộc cách mạng năm 1688 trong quá trình thiết lập chế độ dân chủ tự do ở Anh, các tác phẩm của Francois Voltaire, Jean Jacques Rousseau và các nhà bách khoa toàn thư khác đã đóng một vai trò biến đổi ở Pháp, v.v. Kazakhstan. Hệ tư tưởng phân biệt chủng tộc đã trở thành nền tảng của cuộc nổi dậy của Đức Quốc xã và Đệ tam Đế chế ở Đức.

Vì vậy, các chức năng chính của xã hội học không chỉ xác định các nhiệm vụ, mà còn xác định vị trí của xã hội học trong hệ thống khoa học xã hội.

3. Các lý thuyết xã hội học đương đại

Trong thế giới hiện đại, có rất nhiều lý thuyết xã hội học đặc biệt. Ý tưởng về sự phát triển của chúng và bản thân thuật ngữ này thuộc về nhà xã hội học người Mỹ Robert Merton. Nhưng các lý thuyết phát sinh sớm hơn nhiều. Chúng được đặt ra trong các tác phẩm của các nhà xã hội học cổ điển Max Weber, Emile Durkheim, v.v... Sự phát triển của các lý thuyết xã hội học đặc biệt trong thế kỷ 20 gắn liền với tên tuổi của các nhà xã hội học lớn nhất Karl Mannheim, Theodor Adorno, Talcott Parsons, Paul Lazarsfeld Các lý thuyết xã hội học đặc biệt là một hệ thống các nhánh tri thức của xã hội học nghiên cứu các hình thức và lĩnh vực đặc biệt của đời sống xã hội và sự hiện thực hóa xã hội của các hình thái ý thức xã hội, các mô hình hoạt động và phát triển chung và đặc biệt cụ thể của chúng. Không giống như lý thuyết xã hội học, chức năng chính của nó là xem xét các quá trình và hiện tượng xã hội, các hình thức và loại tồn tại xã hội và ý thức xã hội ở cấp độ xã hội, các lý thuyết xã hội học đặc biệt xem xét chúng ở cấp độ của các thiết chế và hệ thống xã hội cụ thể. Mỗi lý thuyết xã hội học đều coi lĩnh vực này hay lĩnh vực kia, cộng đồng xã hội hay quá trình xã hội là một hệ thống tương đối độc lập với những mối liên hệ, đặc điểm, điều kiện hình thành, vận hành và phát triển chung và riêng của nó. Một lý thuyết xã hội học đặc biệt nào đó coi bất kỳ đối tượng xã hội nào là một thiết chế xã hội đặc biệt của một hệ thống xã hội đang vận hành trong hệ thống chung của các quan hệ xã hội. Như vậy, lao động được coi là một quá trình xã hội phức tạp trong xã hội học lao động. Xã hội học về đạo đức nghiên cứu hệ thống đạo đức của bất kỳ xã hội nào. Xã hội học giáo dục nghiên cứu các đặc điểm của hệ thống giáo dục. Quản lý với tư cách là một hệ thống xã hội được nghiên cứu bởi xã hội học về quản lý, v.v.

Trong xã hội học hiện đại, một số nhóm lý thuyết tâm lý xã hội được phân biệt. Đầu tiên, các lý thuyết xã hội học đặc biệt nghiên cứu các hình thức và loại hoạt động cơ bản của con người (xã hội học về giải trí, công việc, cuộc sống hàng ngày, v.v.). Thứ hai, các lý thuyết đặc biệt nảy sinh ở điểm giao nhau giữa xã hội học và nhân văn. Đó là xã hội học pháp luật, xã hội học kinh tế, xã hội học chính trị, xã hội học văn hóa, xã hội học tôn giáo, v.v. Đó là các lý thuyết xã hội học giai cấp và nhóm xã hội, xã hội học thành thị và nông thôn, v.v... Thứ tư, các lý thuyết xã hội học chuyên biệt nghiên cứu hoạt động của các thiết chế xã hội. Đó là xã hội học về quản lý, tổ chức, xã hội học về gia đình, xã hội học về giáo dục, khoa học, v.v. Thứ năm, các lý thuyết về hành vi sai lệch và hiện tượng dị thường, v.v.

Tất nhiên, nhiệm vụ chính của bất kỳ lý thuyết xã hội học đặc biệt nào là nghiên cứu và giải thích các hiện tượng xã hội và các chức năng của hệ thống xã hội. Các lý thuyết xã hội học đặc biệt - tri thức xã hội học độc lập do đặc thù của đối tượng nghiên cứu và thái độ đối với đối tượng nghiên cứu.

Như vậy, đến cuối thế kỷ XX, xã hội học đã trở thành một ngành khoa học có cấu trúc phức tạp. Các cấu trúc chính trong đó là:

vĩ mô học và vi mô học

Xã hội học đại cương và ứng dụng (thứ nhất liên quan đến sự phát triển của các nền tảng cơ bản của xã hội học, thứ hai - nghiên cứu các vấn đề xã hội cụ thể);

Xã hội học lý thuyết và thực nghiệm, giải quyết các câu hỏi có tính chất lý thuyết hoặc phức hợp các vấn đề phương pháp luận và phương pháp luận về tổ chức và tiến hành nghiên cứu xã hội học cụ thể;

Các nhánh của xã hội học (xã hội học về nhân cách, xã hội học về nữ quyền, xã hội học về giáo dục, xã hội học chính trị, xã hội học kinh tế, v.v.. Số lượng các nhánh của xã hội học rất lớn và không ngừng tăng lên);

Các hướng và trường phái xã hội học, tức là liên minh của các nhà xã hội học có cùng chí hướng, những người tuyên bố cùng một mô hình, các lý thuyết gần gũi, các định hướng phương pháp luận và phương pháp luận chung. Nếu một liên minh như vậy có ranh giới không gian và thời gian rõ ràng, một nhà lãnh đạo được công nhận (hoặc một số nhà lãnh đạo), ít nhiều được chính thức hóa rõ rệt, thì nó được gọi là một trường học. Hướng của xã hội học là vô định hình hơn, như một quy luật, một hiệp hội quốc tế của những người cùng chí hướng.

Xã hội học là một khoa học đa cấp đại diện cho sự thống nhất của các hình thức trừu tượng và cụ thể, các phương pháp tiếp cận lý thuyết vĩ mô và vi mô, kiến ​​​​thức lý thuyết và thực nghiệm.

Các cấp độ vĩ mô và vi mô của xã hội học là gì? Cấp độ xã hội học ẩm ướt có nghĩa là định hướng phân tích cấu trúc xã hội, cộng đồng, nhóm xã hội lớn, lớp, hệ thống và quá trình diễn ra trong đó. Cộng đồng xã hội đóng vai trò là đối tượng của phân tích xã hội học vĩ mô là nền văn minh và sự hình thành lớn nhất của nó. Cách tiếp cận xã hội học vĩ mô không yêu cầu xem xét chi tiết các vấn đề và tình huống cụ thể mà nhằm mục đích bao quát toàn diện chúng. Cách tiếp cận xã hội học vĩ mô đối với các hiện tượng được kết nối với các hệ thống thế giới xã hội và sự tương tác của chúng, với các loại hình văn hóa khác nhau, với các thể chế xã hội và cấu trúc xã hội, với các quá trình toàn cầu. Cách tiếp cận xã hội học vĩ mô đối với các hiện tượng được xã hội quan tâm như một cơ thể xã hội toàn vẹn. Không giống như xã hội học vĩ mô-vi mô, nó phân tích các quá trình xã hội trong các lĩnh vực nhất định của đời sống công cộng và cộng đồng xã hội. Xã hội học vi mô đề cập đến hành vi xã hội, giao tiếp giữa các cá nhân, động cơ hành động, khuyến khích nhóm, hành động cộng đồng, v.v.

Xã hội học lý thuyết có đặc điểm bốn cấp độ. Phân biệt: a) mức độ khung mẫu của lý thuyết hóa; b) "lớn", tức là các lý thuyết xã hội học đại cương; c) lý thuyết về cái gọi là. "trình độ trung cấp"; d) các khái niệm đặc biệt (hoặc riêng tư).

Các lý thuyết xã hội học chung (“lớn”) được kêu gọi đưa ra lời giải thích đầy đủ về hình thức xã hội của thế giới vật chất, tiết lộ các mô hình cơ bản của đời sống xã hội của con người và các nhóm của họ, xu hướng phát triển của các mối quan hệ xã hội với tư cách là một hệ tích phân. Điều này được khẳng định bởi các cấu trúc lý thuyết được tạo ra bởi G. Spencer, E. Durkheim, G. Simmel, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons, A. Schutz, J. Mead, J. Homans, P. .Bourdieu và các tác phẩm xã hội học kinh điển khác. Tuy nhiên, không một lý thuyết xã hội học "vĩ đại" nào từng được đề xuất có thể được công nhận là hoàn toàn phù hợp với những tuyên bố của nó. Tất cả chúng đều được đặc trưng (một số ở mức độ lớn hơn, một số khác ở mức độ thấp hơn) bằng cách giải thích một chiều về đời sống xã hội, đánh giá thấp một hoặc một số khía cạnh và khuôn mẫu của nó. Vấn đề xã hội phức tạp đến mức ngay cả những thiên tài cũng không thể hiểu được. Nhưng bạn có thể có được một bức tranh khá đầy đủ về nó nếu bạn nghiên cứu tất cả các lý thuyết xã hội học chung hiện có, mỗi lý thuyết diễn giải đời sống xã hội theo bất kỳ khía cạnh nào (hoặc một sự kết hợp nhất định của chúng).

Các lý thuyết của "cấp độ trung bình" bao gồm những lý thuyết tuyên bố không hiểu toàn bộ đời sống xã hội như một hệ thống toàn vẹn, mà chỉ một số cấu trúc của nó (các tầng lớp, giai cấp, nhóm dân tộc, tập thể lao động, v.v.) và các quá trình (xung đột, xã hội hóa và thích nghi của cá nhân , hành vi bất thường của con người, v.v.).

Một lý thuyết xã hội học chung có thể được so sánh với một quả địa cầu - một mô hình hành tinh của chúng ta và một quả địa cầu cấp trung bình - với một bản đồ địa lý của một lục địa và / hoặc quốc gia nhất định.

Các tham số chính của bản đồ địa lý, như đã biết, được xác định trước bởi vị trí của đối tượng được ánh xạ trên toàn cầu. Tương tự như vậy, nội dung của lý thuyết cấp trung gian phụ thuộc vào nội dung của lý thuyết xã hội học chung mà nó cụ thể hóa.

Tiếp tục phép loại suy về địa lý, chúng tôi lưu ý rằng khi mọi người đi du lịch đến một quốc gia xa lạ nào đó, họ không muốn sử dụng quả địa cầu mà sử dụng bản đồ của khu vực tương ứng. Bằng cách này, chúng tôi muốn nói rằng trong một số trường hợp nhất định, các lý thuyết cấp trung trở nên cần thiết hơn các lý thuyết xã hội học nói chung. Chúng ta đang nói về các tình huống phát triển các chương trình nghiên cứu xã hội học thực nghiệm, hình thành các giả thuyết, xác định các phương pháp và kỹ thuật để kiểm tra chúng và diễn giải thông tin nhận được. Vai trò lý thuyết và phương pháp luận ngày càng tăng của các khái niệm cấp độ trung bình trong nghiên cứu thực nghiệm giải thích sự phong phú của khái niệm cấp độ trung bình trong trường hợp không có một lý thuyết xã hội học chung thỏa mãn tất cả các nhà xã hội học.

Có nhiều lý thuyết xã hội học cấp trung bình hơn những lý thuyết "lớn". Số lượng của họ không ngừng tăng lên và đây là một trong những động lực phát triển xã hội học. Trên cơ sở những lý thuyết này, nhiều ngành xã hội học được hình thành và phát triển.

Không ít hơn, và đối với việc thực hành nghiên cứu thực nghiệm, các lý thuyết đặc biệt (riêng tư) chỉ định các lý thuyết cấp trung gian có ý nghĩa quan trọng hơn. Ví dụ, một trong những lý thuyết của cấp trung gian là khái niệm về tập thể. Các nghiên cứu dựa trên nó đã xác định rằng các mô hình của nhóm thể hiện theo những cách khác nhau trong các loại hình công nghiệp, giáo dục, quân sự, quản lý và các loại hình khác. Hơn nữa, các quy tắc cụ thể cho từng loại tập thể đã được tìm thấy. Do đó, các lý thuyết đặc biệt về các loại tập thể trên đã được phát triển, có tính chất đặc biệt đối với khái niệm cấp trung gian này. Đương nhiên, một nhà nghiên cứu đảm nhận nghiên cứu bất kỳ vấn đề nào của tập thể, chẳng hạn như xưởng của một doanh nghiệp nào đó, trước hết sẽ cần một lý thuyết đặc biệt về tập thể sản xuất.

4. Triển vọng phát triển của xã hội học

Như A.O. Boronoev, những hướng đi mới, các trường phái xã hội học đã bắt đầu hình thành, những nhà lãnh đạo mới đang xuất hiện. Một số yếu tố góp phần vào điều này: 1) xã hội học đã trở thành một khoa học đại học; tuổi trẻ bắt đầu tham gia vào nó; 2) có sự trao đổi ý kiến ​​sâu rộng với nước ngoài; 3) việc thể chế hóa xã hội học với tư cách là một khoa học ngày càng sâu rộng.

Nhưng đồng thời, không nên quên rằng trong một xã hội còn nhiều chủ nghĩa truyền thống và nơi mà sáng kiến ​​​​đã bị cấm trong một thời gian dài, những thay đổi rất khó thực hiện và điều này mất nhiều thời gian.

Tiêu chí để công nhận, tự khẳng định và tự quyết của bất kỳ ngành khoa học nào, kể cả xã hội học, là sự hình thành mối quan hệ đặc biệt của chính nó với đối tượng nghiên cứu, sự phân bổ chủ đề hoặc lĩnh vực chủ đề của nó trong đó, sự phát triển của chính nó. các phương tiện và phương pháp nhận thức, cũng như sự phát triển của bộ máy phân loại của riêng mình, so với Hiện tại, các nhà xã hội học Kazakhstan đã bắt đầu tích cực tham gia.

Toàn cầu hóa tất cả các lĩnh vực của đời sống con người, Internet, công nghệ thông tin, kỹ thuật di truyền - những thành tựu này và những thành tựu khác của nền văn minh hiện đại chỉ ra những hình thức tổ chức xã hội hoàn toàn mới sẽ thống trị thế kỷ 21. Có những phương pháp mới để điều chỉnh chính trị xã hội về mối quan hệ giữa con người và môi trường.

Cuộc khủng hoảng mang tính hệ thống chung của xã hội loài người, chủ yếu được tạo ra bởi cuộc khủng hoảng của nền văn minh phương Tây, vốn tiêu thụ nhiều hơn những gì nó có thể tạo ra, đặt ra những yêu cầu hoàn toàn mới đối với xã hội học. Ở đâu cũng nói rằng từ một khoa học giải thích các hiện tượng, nó phải biến thành một khoa học tạo ra một hiện thực xã hội mới. Hơn nữa, mô hình xã hội học hiện đại không nên bao gồm nhận thức về vai trò này, mà là sự đồng hóa một triết lý mới về ý nghĩa và mục đích của sự phát triển con người, vì các phương pháp tiếp cận người tiêu dùng đã bộc lộ sự không phù hợp hoàn toàn của chúng.

Nhưng người ta có thể lấy một triết lý như vậy ở đâu? Chọn trạng thái nào làm mô hình phát triển mong muốn, làm ví dụ để noi theo? Nhiều điểm đến Hoa Kỳ. Than ôi, Hoa Kỳ, nơi mà, như Phó Tổng thống A. Gore thừa nhận trong cuốn sách "The Earth in the Scales", nền văn minh thị trường-tiêu dùng đã tạo ra một bế tắc.

Sự thật của thời đại hiện nay là hiện nay chưa có một nhà nước hay một triết lý nào có thể làm kim chỉ nam (mục tiêu phát triển) cho toàn nhân loại về mặt này.

Nhu cầu cấp thiết phải phát triển một lý thuyết xã hội học cơ bản mới đã được A. Zinoviev thừa nhận vào thời của ông. Ông viết: “Nếu không có một lý thuyết như vậy, thì các nghiên cứu về xã hội học thực nghiệm, các phép đo và tính toán cụ thể sẽ trở thành lừa đảo, thành công cụ của ý thức hệ và tuyên truyền, và các cấu trúc hình thức hóa ra chỉ là các cấu trúc (tượng trưng) trống rỗng về mặt tinh thần. Nói một cách dễ hiểu, các phương pháp nghiên cứu xã hội chính xác, nếu không có một lý thuyết có ý nghĩa phù hợp với một xã hội nhất định, sẽ biến từ các công cụ để hiểu xã hội này thành công cụ để che đậy tâm trí.

Vậy xã hội học là gì trong bối cảnh của sự tiến hóa của quyền lực? Đây là khoa học về các mô hình tương tác có kiểm soát của tất cả các đối tượng và chủ thể xã hội trong trạng thái quá khứ, hiện tại và dự định của chúng. Có một bộ máy phân loại phát triển, nó có thể tạo ra kỹ thuật (công nghệ xã hội) của riêng mình, do đó khám phá tương lai.

Họ thường nói về một nhiệm vụ đặc biệt nào đó của xã hội học so với các ngành tri thức khác. Tôi muốn lưu ý rằng tình trạng của xã hội học bị hạn chế bởi sự phát triển của tất cả các khoa học khác, và trên hết là triết học. Một nhà xã hội học, nếu cần vượt ra ngoài triết lý (của mình) đã được chấp nhận, buộc phải tạo ra (tìm kiếm) một triết lý mới.

Trong tương lai, xã hội học sẽ trở lại nguồn gốc của nó, được P. Sorokin trẻ tuổi xác định từ lâu. Ông tin rằng “tất cả các loại năng lượng của thế giới hoặc thế giới tồn tại ... về mặt trừu tượng có thể được chia thành các loại đã biết, trong đó mỗi loại có các đặc tính cụ thể của riêng nó” và chỉ ra ba loại năng lượng chính (và theo đó là các tương tác): vô cơ (lý - hóa), hữu cơ (sự sống), tâm lý xã hội (hay tinh thần) (xã hội). Theo đó, các ngành khoa học có thể được chia thành ba nhóm: hóa lý, sinh học, xã hội. Ông tiếp tục nói rằng “tất cả các quá trình tương tác có bản chất tâm linh, hoàn toàn không phân biệt chúng được thực hiện giữa ai và cái gì, đều đại diện cho tương tác xã hội và do đó là đối tượng của xã hội học.”

Nhưng thậm chí còn quan trọng hơn định nghĩa này, mượn từ Tarde hoặc Petrazhitsky, là niềm tin của P. Sorokin rằng một loạt các hiện tượng hiện được coi là sinh học sẽ chuyển sang lĩnh vực xã hội học: “Trong thế giới của con người và động vật bậc cao, các chức năng sinh học có được một đặc tính mới, đó là đặc tính tinh thần, khiến chúng trở thành đối tượng của khoa học đặc biệt. Chính mối liên hệ này của tâm lý, chứ không phải gì khác, khiến họ xem xét các hiện tượng xã hội và trao quyền nghiên cứu chúng không chỉ cho một nhà sinh vật học nghiên cứu các dạng sống thuần túy của các mối quan hệ này, mà còn cho một nhà xã hội học nghiên cứu ý thức của họ, các hình thái xã hội.

Tất nhiên, cần phải phân biệt xã hội học với tư cách là một nghiên cứu thực nghiệm về các sự kiện xã hội đã biết (được sử dụng) từ thời cổ đại, với xã hội học với tư cách là một khoa học lý thuyết đã trở thành khả thi, theo quy luật phát triển của tri thức nhân loại do Auguste Comte khám phá. , chỉ trong thời đại của chúng ta, sau sự biện minh khoa học, đầu tiên là hóa học lý thuyết, và sau đó là sinh học trừu tượng.

Như bạn có thể thấy, xã hội học hiện đại đã phát triển tương đối gần đây. Hơn nữa, khi O. Comte bắt đầu đọc các bài giảng ở Paris, từ đó sau này biên soạn bộ tiểu luận sáu tập về “Triết học tích cực”, chỉ có vài chục người lắng nghe ông.

Xã hội học có quan hệ mật thiết với triết học. Truyền thông dựa trên sự toàn vẹn nguyên thủy của tư tưởng xã hội của loài người. Nhiệm vụ quan trọng hàng đầu trong quá trình phát triển tư tưởng triết học hiện đại là luận chứng hóa mô hình của nền văn minh công nghệ thông tin mới xuất hiện, có tác động to lớn đến thực trạng môi trường tự nhiên và vũ trụ, tìm ra cách giải quyết các vấn đề toàn cầu của nhân loại, hiểu sâu các quá trình hội nhập trong cộng đồng thế giới, hiểu được sự cần thiết của những cách tiếp cận mới để giải quyết các quá trình dân tộc hiện đại. Một giải pháp mới về cơ bản trong triết học và xã hội học hiện đại cũng được tiếp nhận bởi vấn đề con người, định hướng giá trị-ngữ nghĩa của anh ta trong thế giới hiện đại. Nguyên tắc lấy con người làm trung tâm chứa đầy nội dung lý thuyết mới, trong khuôn khổ của nó, triết học và xã hội học có thể đóng một vai trò quan trọng trong mối quan hệ với các ranh giới không gian-thời gian lịch sử nhất định.

Sự kết luận

Xã hội học hiện đại là vô số các trường phái và khoa học giải thích chủ đề và vai trò của nó theo những cách khác nhau, đồng thời đưa ra những câu trả lời khác nhau cho câu hỏi xã hội học là gì.

Xã hội học là khoa học về sự hình thành, phát triển và vận hành của các cộng đồng xã hội, về các quá trình xã hội và quan hệ xã hội giữa các cộng đồng với nhau, giữa cộng đồng với cá nhân, khoa học về xã hội và các quan hệ xã hội.

Trong thế giới hiện đại, có rất nhiều lý thuyết xã hội học đặc biệt.

Các cấu trúc chính trong đó là:

vĩ mô học và vi mô học

xã hội học tổng quát và ứng dụng (thứ nhất liên quan đến sự phát triển của các nền tảng cơ bản của xã hội học, thứ hai nghiên cứu các vấn đề xã hội cụ thể);

xã hội học lý thuyết và thực nghiệm, giải quyết các câu hỏi có tính chất lý thuyết hoặc phức hợp các vấn đề phương pháp luận và phương pháp luận về tổ chức và tiến hành nghiên cứu xã hội học cụ thể;

các ngành xã hội học (xã hội học nhân cách, xã hội học nữ quyền, xã hội học giáo dục, xã hội học chính trị, xã hội học kinh tế, v.v.. Số lượng các ngành xã hội học lớn và không ngừng tăng lên);

hướng và trường phái xã hội học, tức là liên minh của các nhà xã hội học có cùng chí hướng, những người tuyên bố cùng một mô hình, các lý thuyết gần gũi, các định hướng phương pháp luận và phương pháp luận chung. Nếu một liên minh như vậy có ranh giới không gian và thời gian rõ ràng, một nhà lãnh đạo được công nhận (hoặc một số nhà lãnh đạo), ít nhiều được chính thức hóa rõ rệt, thì nó được gọi là một trường học.

Tất nhiên, đối tượng của tri thức xã hội học là xã hội. Nhưng không chỉ xã hội, mà cả lĩnh vực thực tế xã hội mà quá trình nhận thức hướng đến: thể chế xã hội, cộng đồng xã hội, tầng lớp và nhóm, quá trình xã hội, quan hệ xã hội, v.v.

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng:

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. xã hội học. Sách giáo khoa / Yu.G. Volkov I.V. Cầu - Mátxcơva, 1998.-365s.

2. Zborovsky G.E. Nhập môn xã hội học / G.E. Zbrovsky-Moscow, 2004., 71-119p.

3. Lavrinenko V.N. Sách giáo khoa đại học / V.N. Lavrinenko-Moscow, 1998.-435p.

4. Radugin A.A. Xã hội học / A.A. Radugin-Moscow, 1999.-160p.

5. Frolov S.S. Giáo trình xã hội học / S.S. Frolov-Moscow, 1996.-159p.

6. Kharcheva V.G. Những vấn đề cơ bản của xã hội học / V.G. Kharcheva-Moscow, 1998.-302p.

Được lưu trữ trên Allbest.ru

...

Tài liệu tương tự

Vị trí của xã hội học trong hệ thống các khoa học. Chức năng của xã hội học. Nó bao gồm một lý thuyết xã hội học chung về sự hình thành, phát triển và hoạt động của các cộng đồng ở các cấp độ khác nhau và về mối quan hệ giữa chúng, khám phá các quá trình xã hội đại chúng.

tóm tắt, bổ sung 24/07/2006


Xã hội học hiện đại là khoa học về các hệ thống xã hội (các mối quan hệ, quá trình, chủ thể), chức năng và quy luật của chúng. Chủ thể và khách thể; hoạt động và tương tác của các hệ thống xã hội - xã hội, tổ chức, gia đình. Tính cách, địa vị, vai trò - cơ sở của chủ thể.

công tác kiểm soát, bổ sung 15/02/2011


Định nghĩa xã hội học với tư cách là một khoa học, vị trí của nó trong hệ thống các khoa học xã hội và triển vọng phát triển. Đối tượng của xã hội học, chức năng nhận thức luận và xã hội của nó. Phát triển các dự báo xã hội và khuyến nghị thực tế. Các lý thuyết xã hội học hiện đại.

tóm tắt, bổ sung ngày 21/12/2009


Xã hội học là khoa học về xã hội, các mô hình hoạt động và phát triển, các thể chế xã hội, các mối quan hệ và cộng đồng: nguyên nhân, phân loại, nguyên tắc, phương pháp, chức năng. Những người sáng lập xã hội học, các giáo lý và khái niệm chính.

tóm tắt, thêm 04.12.2010


Cấu trúc của xã hội học. Nghiên cứu xã hội học là một công cụ để hiểu thực tế xã hội. Đối tượng nghiên cứu xã hội học. Xã hội học trong hệ thống các ngành khoa học xã hội. Xã hội học là khoa học về xã hội, các thiết chế xã hội cá nhân.

công tác kiểm soát, bổ sung 01.10.2005


Vấn đề thực nghiệm và lý thuyết trong xã hội học, tầm quan trọng của các chức năng của nó. Vai trò của xã hội học với tư cách là một khoa học trong đời sống xã hội, với tư cách là tập hợp các mối liên hệ và quan hệ xã hội giữa các chủ thể của nó: cộng đồng xã hội, thể chế, nhân cách.

giấy hạn, thêm 13/04/2014


tóm tắt, thêm 18/12/2012


Xã hội học với tư cách là một khoa học độc lập về các mô hình hoạt động và phát triển của các hệ thống xã hội. Sự xuất hiện và phát triển của xã hội học, các hướng và trường phái chính của nó. Xã hội học ở Nga vào thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX. Xã hội học Liên Xô và Nga.

tóm tắt, bổ sung 13/01/2008


Đặc trưng của xã hội học với tư cách là khoa học về các quy luật phát triển và hoạt động của các cộng đồng xã hội và các quá trình xã hội. Câu hỏi về vị trí cơ bản của lý thuyết trao đổi xã hội. Xác định vị trí của một cá nhân trong một nhóm xã hội lớn.

kiểm tra, thêm 20/08/2011


Bản chất của xã hội học hiện đại. Khách thể và chủ thể của khoa học xã hội học. Chức năng của xã hội học hiện đại. Các lý thuyết xã hội học hiện đại. Triển vọng phát triển của xã hội học.

Trong xã hội học hiện đại, có hai cách tiếp cận chính để phân tích cấu trúc xã hội: chủ nghĩa khách quan và chủ nghĩa chủ quan.

Cách tiếp cận khách quan để phân tích các cấu trúc xã hội: thuyết chức năng cấu trúc, lý thuyết trao đổi và lý thuyết xung đột.

Chức năng cấu trúc. Các tác phẩm của Talcott Parsons (1902–1979), một tác phẩm kinh điển của thuyết chức năng cấu trúc, đã xây dựng các nguyên tắc cơ bản của cách tiếp cận đồng thuận đối với nghiên cứu về xã hội. Chính các khái niệm về "chức năng", "chức năng" chỉ ra rằng trong xã hội, các yếu tố không đồng nhất (thể chế và vai trò xã hội) phải hoạt động như một bộ phận của một cơ chế hoạt động tốt. Hoạt động xã hội, cả ở cấp độ cá nhân và cấp độ nhóm, hóa ra là nhằm duy trì sự ổn định của hệ thống xã hội. Các nhà chức năng luận đã có đóng góp to lớn cho sự phát triển của một phân tích hệ thống về xã hội.

Khái niệm trao đổi xã hội được tạo ra bởi nhà xã hội học người Mỹ George Homans (1910–1089) để đối lập với thuyết chức năng cấu trúc. Khái niệm này giải thích các khái niệm xã hội học như "vai trò", "địa vị", "sự phù hợp", "quyền lực", v.v., không phải bằng hành động của các cấu trúc xã hội vĩ mô, như thông lệ trong chủ nghĩa chức năng, mà từ quan điểm của xã hội học. quan hệ làm phát sinh chúng. Homans nhìn thấy bản chất của những mối quan hệ này trong mong muốn của mọi người để nhận được phần thưởng và lợi ích và trao đổi chúng lẫn nhau.

Cùng với Homans, Peter Blau (sinh năm 1918) được coi là một trong những người tạo ra khái niệm trao đổi xã hội. Trong các bài viết của mình, Blau mang đến khái niệm này các phạm trù chức năng luận cấu trúc và lý thuyết xung đột. Trong quan hệ giữa các cá nhân, Blau coi các khía cạnh kinh tế (thưởng, lợi, ích) có vai trò quyết định và đặt ra nhiệm vụ phải xuất phát từ những hình thức trao đổi xã hội đơn giản nhất những “tính chất hội nhập” của cơ cấu xã hội: quan hệ vai trò, quyền lực và tính hợp pháp, tính tập thể. các giá trị, các mối quan hệ của các tổ chức xã hội phức tạp. Các lý thuyết xã hội học về xung đột xã hội Xung đột là tình huống trong đó mỗi bên tìm cách giành lấy một lập trường đối lập với lợi ích của bên kia. Có ba lý thuyết xung đột chính:

1. Khái niệm xung đột tích cực-chức năng của Lewis Coser (1913-2003). Theo khái niệm này, bất bình đẳng xã hội là cố hữu trong xã hội, và do đó, tâm lý không hài lòng thường xuyên của các thành viên, căng thẳng trong quan hệ giữa các cá nhân và các nhóm. Xung đột xã hội trong trường hợp này được hiểu là cuộc đấu tranh vì các giá trị, vì một địa vị xã hội, quyền lực và nguồn lực nhất định, mục đích là vô hiệu hóa hoặc tiêu diệt các đối thủ.

2. Mô hình xung đột xã hội của Ralf Dahrendorf (b. 1929). Theo mô hình này, bất kỳ xã hội nào cũng dựa vào sự ép buộc của một số thành viên bởi những người khác (bất bình đẳng về vị trí xã hội liên quan đến phân phối quyền lực), sự khác biệt về vị trí xã hội của các nhóm xã hội và cá nhân khác nhau gây ra xung đột, mâu thuẫn lẫn nhau. và kết quả là, một sự thay đổi trong cấu trúc xã hội của chính xã hội đó;

3. Lý thuyết chung về xung đột của Kenneth Boulding (1910–1993) cho rằng mọi xung đột đều có những mô hình phát triển chung. Nghiên cứu và phân tích chi tiết của họ tạo cơ hội để tạo ra một "lý thuyết xung đột chung" cho phép xã hội kiểm soát, quản lý xung đột và dự đoán hậu quả của chúng.

Cách tiếp cận chủ quan để phân tích các cấu trúc xã hội Chủ nghĩa tương tác tượng trưng. Những người theo chủ nghĩa tương tác tìm cách coi xã hội là kết quả của sự tương tác (tương tác) của con người, như một thực tại chủ quan, thấm nhuần ý định và hành động chủ quan của các cá nhân. Trong khuôn khổ của chủ nghĩa tương tác tượng trưng, ​​​​nhà xã hội học người Mỹ Erving Goffman (1922-1982) đã đề xuất một cách tiếp cận kịch tính, ý tưởng chính là mọi người liên tục chơi một màn trình diễn nhất định trước mặt nhau.

Xã hội học hiện tượng học. Nhà triết học và xã hội học người Áo Alfred Schutz (1899–1959) được coi là người sáng lập xã hội học hiện tượng học. Về triết học, Schutz đã phát triển một phiên bản đặc biệt của hiện tượng học phi siêu nghiệm, gần với cách giải thích hiện sinh của Heidegger về hiện tượng học. Liên quan đến lĩnh vực kiến ​​​​thức xã hội, Schutz đã cố gắng giải quyết nhiệm vụ do Husserl đặt ra - khôi phục mối liên hệ giữa các khái niệm khoa học trừu tượng và thế giới cuộc sống, thế giới của kiến ​​​​thức và hoạt động hàng ngày. Sử dụng phương pháp hiện tượng học mô tả và các ý tưởng của Weber, Bergson và Mead, ông đã đưa ra ý tưởng tìm hiểu xã hội học, truy tìm các quá trình hình thành ý tưởng của con người về thế giới xã hội từ những ý nghĩa chủ quan đơn lẻ được hình thành trong dòng chảy của kinh nghiệm của một chủ thể cá nhân, đến các cấu trúc khoa học xã hội được chứng minh liên chủ thể, có tính khái quát cao, chứa đựng những ý nghĩa này, ở dạng "thứ cấp" đã được sửa đổi.

Ở nhiều khía cạnh, phương pháp dân tộc học tiếp tục dòng xã hội học hiện tượng học và xã hội học tri thức - một hướng nghiên cứu sự tương tác của con người và thái độ của họ đối với những gì đang xảy ra từ một vị trí gần với dân tộc học. Liên quan chặt chẽ đến phương pháp luận dân tộc học là phương pháp "phân tích hội thoại", được phát triển bởi người sáng lập phương pháp luận dân tộc học, Harold Garfinkel và Harvey Sachs.

7. Một khía cạnh quan trọng của nghiên cứu xã hội học, giống như bất kỳ khoa học nào khác, là nghiên cứu lịch sử hình thành và phát triển của nó. Mặc dù xã hội học với tư cách là một khoa học đã hình thành vào thế kỷ 19, nhưng trước đó, các nhà tư tưởng đã quan tâm đến vấn đề xã hội trong nhiều thế kỷ.

Không còn nghi ngờ gì nữa, quan điểm của các nhà khoa học này cần được xem xét, vì cho đến nay vẫn chưa có một hướng lý thuyết nào về xã hội học, và nghiên cứu của họ có thể giúp ích đáng kể cho quá trình này. Hơn nữa, sẽ đơn giản là ngu ngốc nếu từ chối tài liệu lý thuyết phong phú được tạo ra ở cấp độ xã hội học tiền khoa học.

Trong thời kỳ cổ đại, ý tưởng hoàn chỉnh đầu tiên về xã hội đã được đưa ra trong khuôn khổ triết học xã hội bởi Plato (“Luật pháp”, “Về Nhà nước”) và Aristotle (“Chính trị”). Chính Plato là người đầu tiên phát triển học thuyết về sự phân tầng xã hội trong các tác phẩm của mình. Ông phân biệt ba đẳng cấp nên tồn tại trong một xã hội lý tưởng: các nhà cai trị-triết gia; chiến binh và nhà sản xuất: thương nhân, nghệ nhân và nông dân.

Aristotle cũng đề xuất lý thuyết về phân tầng xã hội. Theo đó, xã hội được chia thành: tầng lớp giàu có (tài phiệt), tầng lớp trung lưu và tầng lớp bị tước đoạt. Hơn nữa, nhà triết học lưu ý rằng đối với hoạt động bình thường của xã hội, phần lớn phải là tầng lớp trung lưu. Dễ dàng nhận thấy rằng đề xuất lý thuyết này đã không mất đi tính liên quan của nó ngay cả trong thời hiện đại.

Sự chú ý chặt chẽ đến các vấn đề phân tầng xã hội của các nhà khoa học cổ đại không phải là ngẫu nhiên. Quá trình chuyển đổi từ hệ thống công xã nguyên thủy sang xã hội có giai cấp sơ khai đi kèm với quá trình phân hóa dân số xã hội ngày càng sâu sắc và tăng cường đấu tranh giữa các tầng lớp xã hội khác nhau, đạt đến đỉnh điểm ở La Mã cổ đại. Về bản chất của kiến ​​​​thức, trong thời cổ đại, nó chủ yếu mang ý nghĩa thần thoại, duy tâm và không tưởng. Mục tiêu chính của các khái niệm triết học xã hội cổ đại là mong muốn cải thiện xã hội, cứu nó khỏi những xung đột nội bộ và chuẩn bị cho nó chiến đấu chống lại mối nguy hiểm bên ngoài.

Vào thời Trung cổ, các nghiên cứu về xã hội chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Cơ đốc giáo và Nhà thờ Công giáo La Mã, và do đó chỉ mang tính chất thần học. Cốt lõi của thế giới quan là tôn giáo Kitô giáo thời trung cổ. Về vấn đề này, đã có sự định hướng lại mối quan tâm triết học từ các giá trị của cuộc sống trần thế sang các vấn đề về trật tự thế giới siêu nhiên, tuyệt đối.

Đối kháng xã hội được chuyển thành bình diện đấu tranh giữa hai thế giới: thiêng liêng và trần thế, tinh thần và vật chất, thiện và ác. Một xu hướng quan trọng khác của tư tưởng thời trung cổ là tư tưởng xã hội Ả Rập. Nó cũng hình thành dưới ảnh hưởng của tôn giáo thế giới - Hồi giáo. Nguồn thứ hai của sự hình thành tư tưởng xã hội Ả Rập là các khái niệm của Plato và Aristotle.

Các chủ đề trung tâm là các vấn đề của nhà nước và quyền lực. Những phát triển lý thuyết quan trọng đã xuất hiện trong vấn đề về sự tiến hóa của xã hội và trên hết là nhà nước. Một đặc điểm của tư tưởng chính trị Ả Rập là nghiên cứu về các cộng đồng xã hội khác nhau. Do đó, một trong những nhà tư tưởng nổi bật nhất của thời Trung cổ Ả Rập, Ibn Khaldun, đã nghiên cứu kỹ lưỡng hành vi của các nhóm xã hội lớn, tạo nên "sự giải phẫu của xã hội loài người".

Các sự kiện lớn nhất và quan trọng nhất vào cuối thời Trung cổ phương Tây là thời kỳ Phục hưng và Cải cách. Xét về bản chất lịch sử - xã hội, chúng là những hiện tượng tư sản sơ khai chống phong kiến. Thời kỳ này được đặc trưng bởi các xu hướng xã hội như phá vỡ các quan hệ phong kiến ​​​​và sự xuất hiện của các quan hệ tư bản sơ khai, củng cố vị trí của các tầng lớp tư sản trong xã hội và thế tục hóa ý thức cộng đồng.

Tất nhiên, tất cả những điều này đã được phản ánh trong quan điểm của các nhà tư tưởng thời bấy giờ. Các khái niệm về giá trị bản thân của cá nhân, phẩm giá và quyền tự chủ của mỗi cá nhân đã được phát triển. Tuy nhiên, không phải tất cả các nhà tư tưởng đều tuân theo khái niệm này. Vì vậy, N. Machiavelli, và sau này là T. Hobbes, đã ghi nhận bản chất chống xã hội và chống đối xã hội của con người, bản chất phi xã hội của con người. Tuy nhiên, nhìn chung, thời đại Phục hưng và Cải cách có thể được gọi là thời đại của chủ nghĩa nhân văn. Thành tựu chính của thời kỳ này là sự hấp dẫn đối với con người, động lực của anh ta, vị trí của anh ta trong hệ thống xã hội.

Trong thời hiện đại, sự phát triển của xã hội học được đặc trưng bởi sự thay đổi trong các quan điểm kinh viện phi lý trước đây về con người và xã hội, đang rời bỏ vị trí hàng đầu và được thay thế bằng các khái niệm mới nổi có tính chất duy lý, tập trung vào các nguyên tắc khoa học (tích cực). ) hiểu biết.

Trong thời kỳ phát triển tư tưởng xã hội này, những ý tưởng về tập tục của con người, đạo đức và truyền thống công cộng, bản chất của các quốc gia và dân tộc, các đối tượng xã hội (Voltaire, Diderot, Kant, v.v.) đã được phát triển rộng rãi. Đồng thời, các thuật ngữ phát sinh xác định sự hình thành của bộ máy khái niệm và phân loại của khoa học xã hội học trong tương lai: xã hội, văn hóa, giai cấp, cấu trúc, v.v.

Một đặc điểm nổi bật của thời kỳ tư tưởng xã hội này là sự đa dạng của phổ lý thuyết và khái niệm. Một trong những lý thuyết xã hội hợp lý này là lý thuyết xã hội học chung do K. Marx và F. Engels phát triển.

Những người sáng lập khái niệm này tin rằng quá trình phát triển xã hội của xã hội dựa trên các nguyên tắc duy vật và cách mạng xã hội.

Một hướng khác của các lý thuyết hợp lý là chủ nghĩa thực chứng. Những người sáng lập của phương pháp này đặt các khía cạnh tinh thần của đời sống xã hội lên hàng đầu.

Một xu hướng quan trọng quyết định sự phát triển của tư tưởng xã hội là sự chuyển đổi từ các nguyên tắc của chu trình vật lý và toán học sang sinh học, có tác động đáng kể đến triết học xã hội (thuyết tiến hóa, chủ nghĩa hữu cơ, v.v.).

8. Vì vậy xã hội học với tư cách là một khoa học độc lập ra đời vào cuối những năm 1930 và đầu những năm 1940. thế kỉ 19 Vào thế kỷ XIX Xã hội châu Âu cuối cùng và không thể thay đổi bước vào con đường phát triển tư bản chủ nghĩa. Đó là thời điểm cực kỳ bất ổn trong đời sống công cộng.

Trong giai đoạn này, nó được đặc trưng bởi những biến động xã hội và khủng hoảng trong quan hệ công chúng. Các hiện tượng sau đây đã minh chứng cho điều này: cuộc nổi dậy của thợ dệt Lyon ở Pháp, thợ dệt Silesian ở Đức, phong trào Chartist ở Anh, Cách mạng Pháp năm 1848. Những xu hướng này đã đặt ra câu hỏi cần thiết phải tạo ra một lý thuyết chung có khả năng dự đoán nơi nhân loại đang hướng tới, những hướng dẫn nào có thể dựa vào để tìm ra vị trí và vai trò của chúng trong quá trình này. Chính dưới ảnh hưởng của những biến động xã hội mà một trong những mô hình cổ điển của xã hội học, chủ nghĩa Mác, đã được hình thành.

Những người sáng lập xu hướng này tin rằng một lý thuyết khái quát như vậy nên là khái niệm về chủ nghĩa xã hội khoa học, cốt lõi của nó là lý thuyết về cách mạng xã hội chủ nghĩa.

Song song, có những lý thuyết về cách thức cải cách để giải quyết xung đột xã hội và sự phát triển của xã hội. Một nguồn lý thuyết quan trọng khác để hình thành các lý thuyết xã hội học là những khám phá khoa học tự nhiên (phát hiện ra tế bào, tạo ra thuyết tiến hóa).

Tuy nhiên, ngoài các điều kiện tiên quyết về mặt lý thuyết, sự hình thành của xã hội học còn phụ thuộc vào việc tạo ra một cơ sở phương pháp luận nhất định cho phép nghiên cứu các quá trình xã hội. Phương pháp và phương pháp nghiên cứu xã hội học cụ thể được phát triển chủ yếu bởi các nhà khoa học tự nhiên. Đã có trong thế kỷ XVII-XVIII. John Graunt và Edmund Halley đã phát triển các phương pháp nghiên cứu định lượng các quá trình xã hội. Đặc biệt, D. Graunt đã áp dụng chúng vào năm 1662 để phân tích tỷ lệ tử vong.

Và công trình của nhà vật lý và toán học nổi tiếng Laplace "Các tiểu luận triết học về xác suất" dựa trên một mô tả định lượng về động lực dân số.

Vào thế kỷ 19, ngoài những biến động và cách mạng xã hội, còn có những quá trình xã hội khác đòi hỏi phải nghiên cứu chính xác với sự trợ giúp của phương pháp xã hội học. Chủ nghĩa tư bản đang phát triển tích cực, dẫn đến dân số thành thị tăng nhanh do dân số nông thôn di cư ra ngoài. Xu hướng này đã dẫn đến sự xuất hiện của một hiện tượng xã hội như đô thị hóa. Điều này dẫn đến sự phân hóa xã hội rõ nét, số người nghèo tăng, tội phạm gia tăng, bất ổn xã hội gia tăng. Cùng với đó, một tầng lớp xã hội mới đang hình thành với tốc độ chóng mặt - tầng lớp trung lưu, đại diện là giai cấp tư sản, những người ủng hộ sự ổn định và trật tự. Có sự củng cố định chế dư luận, sự gia tăng số lượng các phong trào xã hội ủng hộ cải cách xã hội.

Như vậy, một mặt “những căn bệnh xã hội của xã hội” đã bộc lộ rõ ​​nét, mặt khác, những lực lượng quan tâm đến việc “điều trị” chúng và có thể đóng vai trò là khách hàng của nghiên cứu xã hội học có thể đưa ra “phương thuốc” cho những căn bệnh này. "bệnh" trưởng thành một cách khách quan. .

Tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển của phương pháp và phương pháp nghiên cứu xã hội học thực nghiệm là công việc của một trong những nhà thống kê lớn nhất của thế kỷ 19. Adolphe Quetelet, Về con người và sự phát triển các khả năng, hay kinh nghiệm về đời sống xã hội (1835). Một số nhà nghiên cứu tin rằng chính từ công trình này, người ta có thể bắt đầu đếm thời gian tồn tại của xã hội học, hay như A. Quetelet đã nói, “vật lý xã hội”.

Công trình này đã giúp khoa học xã hội chuyển từ nguồn gốc suy đoán của các quy luật lịch sử chưa được kiểm chứng bằng thực nghiệm sang nguồn gốc thực nghiệm của các mẫu được tính toán thống kê bằng cách sử dụng các thủ tục toán học phức tạp.

Cuối cùng, trước khi trở thành một ngành khoa học độc lập, xã hội học phải trải qua một quá trình thể chế hóa. Quá trình này bao gồm các giai đoạn sau: 1) sự hình thành nhận thức về bản thân của các nhà khoa học chuyên về lĩnh vực kiến ​​​​thức này. Các nhà khoa học biết rằng họ có đối tượng cụ thể và phương pháp nghiên cứu cụ thể của riêng họ; 2) tạo ra các tạp chí chuyên ngành định kỳ; 3) đưa các ngành khoa học này vào chương trình giảng dạy của các loại hình tổ chức giáo dục: lyceums, gymnasiums, cao đẳng, đại học , v.v.; 4 ) thành lập các tổ chức giáo dục chuyên biệt trong các lĩnh vực tri thức này; 5) thành lập một hình thức tổ chức để liên kết các nhà khoa học của các ngành này: hiệp hội quốc gia và quốc tế.

Xã hội học đã trải qua tất cả các giai đoạn này của quá trình thể chế hóa ở nhiều quốc gia Châu Âu và Hoa Kỳ, bắt đầu từ những năm 1940. thế kỷ XIX.

9. Sự xuất hiện của một cái mới Khoa học Comte chứng minh dựa trên quy luật do ông đưa ra về ba giai đoạn phát triển trí tuệ của con người: thần học, siêu hình và tích cực.

Giai đoạn đầu tiên, thần học hoặc hư cấu bao gồm thời cổ đại và đầu thời Trung cổ (đến năm 1300). Nó được đặc trưng bởi sự thống trị của một thế giới quan tôn giáo. Ở giai đoạn thứ hai, siêu hình (từ 1300 đến 1800), một người từ chối kêu gọi siêu nhiên và cố gắng giải thích mọi thứ với sự trợ giúp của các thực thể trừu tượng, nguyên nhân và những điều trừu tượng triết học khác.

Và cuối cùng, ở giai đoạn thứ ba, tích cực, một người từ bỏ những khái niệm trừu tượng triết học và tiến tới việc quan sát và cố định các mối liên hệ khách quan lâu dài, là những quy luật chi phối các hiện tượng của thực tế. Do đó, nhà tư tưởng phản đối xã hội học như một khoa học tích cực đối với những suy đoán thần học và siêu hình về xã hội. Một mặt, ông chỉ trích các nhà thần học coi con người khác với động vật, coi con người là tạo vật của Chúa. Mặt khác, ông khiển trách các nhà triết học siêu hình vì đã hiểu xã hội là sự sáng tạo của tâm trí con người.

Quá trình chuyển đổi giữa các giai đoạn này trong các ngành khoa học khác nhau diễn ra độc lập và được đặc trưng bởi sự xuất hiện của các lý thuyết cơ bản mới.

Vì vậy, quy luật xã hội đầu tiên do Comte đưa ra trong khuôn khổ khoa học mới là quy luật về ba giai đoạn phát triển trí tuệ của con người. Thứ hai là luật phân công và hợp tác lao động.

Theo luật này, tình cảm xã hội chỉ đoàn kết những người cùng nghề. Kết quả là, các tập đoàn và đạo đức nội bộ nảy sinh, có thể phá hủy nền tảng của xã hội - tình cảm đoàn kết và hòa thuận. Đây là một lập luận khác cho sự cần thiết phải xuất hiện một khoa học như xã hội học.

Xã hội học phải thực hiện chức năng chứng minh một trạng thái và trật tự xã hội hợp lý, đúng đắn.

Chính việc nghiên cứu các quy luật xã hội sẽ cho phép nhà nước theo đuổi một chính sách đúng đắn, chính sách này sẽ thực hiện các nguyên tắc xác định cấu trúc của xã hội, đảm bảo sự hài hòa và trật tự. Trong khuôn khổ của khái niệm này, Comte xem xét trong xã hội học các thiết chế xã hội chính: gia đình, nhà nước, tôn giáo - từ quan điểm về chức năng xã hội, vai trò của chúng trong hội nhập xã hội.

Comte chia lý thuyết xã hội học thành hai phần độc lập: tĩnh học xã hội và động lực học xã hội, trong đó dễ dàng nhận thấy sự đồng cảm rõ ràng của nhà khoa học đối với vật lý học. Tĩnh học xã hội nghiên cứu các mối liên hệ xã hội, các hiện tượng cấu trúc xã hội. Phần này nêu bật "cấu trúc của tập thể" và khám phá các điều kiện tồn tại chung cho tất cả các xã hội loài người.

Các động lực xã hội nên xem xét lý thuyết về tiến bộ xã hội, yếu tố quyết định mà theo ông là sự phát triển tinh thần, trí tuệ của nhân loại. Theo Comte, một bức tranh tổng thể về xã hội mang lại sự thống nhất giữa tính tĩnh và động của xã hội.

Điều này là do ông mô tả xã hội như một tổng thể hữu cơ, duy nhất, tất cả các bộ phận của chúng được kết nối với nhau và chỉ có thể được hiểu trong sự thống nhất.

Trong khuôn khổ của những quan điểm này, Comte đã đối chiếu các khái niệm của mình với các khái niệm của các lý thuyết cá nhân, vốn coi xã hội là sản phẩm của sự thỏa thuận giữa các cá nhân.

Dựa trên bản chất tự nhiên của các hiện tượng xã hội, Comte phản đối việc đánh giá lại vai trò của các vĩ nhân, chỉ ra sự tương ứng của chế độ chính trị với trình độ phát triển của nền văn minh.

Tầm quan trọng của khái niệm xã hội học của Comte được xác định bởi thực tế là, trên cơ sở tổng hợp những thành tựu của khoa học xã hội thời kỳ đó, trước tiên ông đã chứng minh sự cần thiết phải có một cách tiếp cận khoa học để nghiên cứu xã hội và khả năng hiểu biết các quy luật. về sự phát triển của nó; định nghĩa xã hội học là một khoa học đặc biệt dựa trên quan sát; chứng minh bản chất tự nhiên của sự phát triển của lịch sử, các đường nét chung của cấu trúc xã hội và một số thiết chế quan trọng nhất của xã hội.

Cha đẻ của xã hội học, với tư cách là một khoa học xã hội đặc biệt, được coi là nhà triết học người Pháp O. Comte (1798-1857). Comte là một trong những nhà khoa học đầu tiên tuyên bố rằng xã hội là một thực tế (chứ không phải chỉ là tên gọi của vô số cá nhân như nhiều người lúc bấy giờ vẫn tin), rằng thực tế này có thể được nghiên cứu bằng các phương pháp của khoa học tự nhiên và xác định vị trí của xã hội học trong chuỗi khoa học chung: toán học - thiên văn - vật lý - hóa học - sinh học - xã hội học. Bằng cách này, ông ngay lập tức nói rõ rằng xã hội học là ngành khoa học phức tạp nhất được biết đến.

Tại sao chúng ta cần một khoa học xã hội học mới? - để đạt được thỏa thuận chung, sự thống nhất của các giá trị và chuẩn mực! Comte chân thành tin rằng chỉ cần hiểu các quy luật mà xã hội phát triển, giáo dục những người cai trị và cung cấp cho người dân kiến ​​\u200b\u200bthức xã hội học, thứ sẽ thay thế tôn giáo, là đủ. Rồi sẽ có sự thống nhất...

Đối tượng của xã hội học, theo Comte, là xã hội trong tính toàn vẹn và tính liên kết của nó. Xã hội là chính, và cá nhân là thứ yếu! Cá nhân là một cái trừu tượng, một khuôn mẫu của xã hội.

Các phương pháp chính của xã hội học là quan sát, thử nghiệm, so sánh (của các xã hội khác nhau với nhau và làm sáng tỏ những điểm tương đồng và khác biệt, so sánh các trạng thái kế tiếp nhau của xã hội).

Lý thuyết xã hội học, theo Comte, nên bao gồm 2 phần:

Thống kê xã hội - "lý thuyết về trật tự xã hội, tổ chức và sự hài hòa." Ở đây họ nghiên cứu cách thức hoạt động của xã hội và cách thức hoạt động của nó.

Động lực xã hội - "lý thuyết về tiến bộ xã hội". Tại đây họ nghiên cứu các quy luật phát triển và biến đổi của xã hội, các nhân tố của tiến bộ xã hội.

Các yếu tố chính của tiến bộ xã hội theo Comte: sự phát triển tinh thần và trí tuệ. Các yếu tố phụ là: khí hậu, chủng tộc, phân công lao động, v.v.

Các loại tiến bộ xã hội theo Comte: a) vật chất (những thay đổi về điều kiện sống), b) vật chất (những thay đổi về bản chất con người), c) trí tuệ (Quy luật 3 giai đoạn: xã hội phát triển từ sự thống trị của tôn giáo, đến siêu hình, rồi đến chủ nghĩa thực chứng), d) đạo đức (phát triển chủ nghĩa tập thể, đạo đức).

Comte coi xã hội tương tự như một sinh vật sống, tức là xã hội là một loại tổng thể với các bộ phận. Tất cả các cơ quan của xã hội đều nhằm mục đích cung cấp cho toàn bộ sinh vật. Lợi ích của toàn thể cao hơn lợi ích của các bộ phận. Yếu tố cơ bản của xã hội là gia đình.

Comte phân biệt 3 giai đoạn của tâm thức tương ứng với 3 giai đoạn phát triển của xã hội. Các bản năng mâu thuẫn cần được dung hòa, từ đó hình thành các chuẩn mực, thế giới quan. Những bản năng mâu thuẫn được hòa hợp nhờ sự hiệp thông với Thiên Chúa.

Tổng hợp thần học trải qua 3 giai đoạn: 1) chủ nghĩa tôn sùng - thần thánh hóa các đối tượng vật chất (cho đến thế kỷ 14). Ý thức tôn giáo, từ thế kỷ 14, niềm tin vào Chúa bắt đầu lụi tàn. 2) thuyết đa thần - polytheism (thế kỷ 14-19). Sự sụp đổ dần dần của niềm tin trên cơ sở phát triển của tri thức thực nghiệm, thực nghiệm. Thời gian thống trị của trừu tượng đầu cơ. Thời gian của sự hỗn loạn của tâm trí, hư cấu tự phát được coi là thực tế. Điều này dẫn đến sự phá vỡ các mối quan hệ xã hội, sự phát triển của triết học và cách mạng. 3) thuyết độc thần - monotheism. Có một sự tổng hợp mới của tâm trí, lý trí, xã hội dựa trên exp. khoa học

10. Herbert Spencer(1820–1903), Derby, Vương quốc Anh. Sinh ra trong một gia đình gia giáo, ông không được học hành bài bản, tuy nhiên, với sự giúp đỡ của quá trình tự học chuyên sâu dưới sự hướng dẫn của người chú là linh mục, ông đã trở thành một trong những người thông minh nhất thời bấy giờ.

Thời kỳ bắt đầu công trình khoa học của Spencer trùng với thời kỳ hoàng kim của Đế quốc Anh. Thời đại của Nữ hoàng Victoria, như tên gọi của giai đoạn này trong lịch sử nước Anh, thường được định nghĩa là một thời kỳ hào hùng của công nghiệp hóa tư bản chủ nghĩa. Nó được phân biệt bởi mức độ phát triển kinh tế cao của Vương quốc Anh với tư cách là cường quốc thuộc địa giàu có nhất và niềm tin chung vào sự thịnh vượng trong tương lai. Vào thời điểm đó, niềm tin vào các quy luật phổ quát của tự nhiên và khả năng vô hạn của phương pháp thí nghiệm là vô cùng phổ biến.

Trong tác phẩm cơ bản đầu tiên của G. Spencer "Thống kê xã hội" (1851), ngoài tên gọi, không liên quan gì đến tĩnh học xã hội của O. Comte, ý tưởng về đạo đức xã hội được phát triển: kể từ khi thế giới được tạo ra bởi Thiên Chúa là hoàn hảo trong cấu trúc của nó, sự tham gia của con người vào "trí tuệ thần thánh" mở ra trong việc tuân thủ hợp lý nghĩa vụ công cộng.

Ở đây, các ý tưởng của thuyết chức năng được giới thiệu để giải thích sự phát triển của các thiết chế xã hội, mà sau này trở thành cơ sở cho mô hình của thuyết chức năng cấu trúc: “Quy luật của bất kỳ tổ chức nào là sự hiện diện của một chức năng đối với mỗi cơ quan và sự sở hữu của mỗi chức năng bởi cơ quan cụ thể của riêng mình.

G. Spencer được coi là người sáng lập trường phái tương tự hữu cơ, hay chủ nghĩa hữu cơ trong xã hội học. Họ thường nói về ảnh hưởng của thuyết tiến hóa của Charles Darwin đối với việc giảng dạy của ông, nhưng lịch sử cho thấy chính Charles Darwin đã nói về ảnh hưởng to lớn mà các ý tưởng của G. Spencer đối với ông.

Phát biểu từ quan điểm của chủ nghĩa tự do cực đoan, Spencer tin rằng sự cạnh tranh và sự tồn tại của chỉ những người khỏe mạnh nhất là điều cần thiết cho sự phát triển của xã hội. Ông gọi vị trí này, tương tự như sự chọn lọc tự nhiên trong thế giới động vật, là quy luật cơ bản của sự phát triển xã hội. Nhà nước, mở rộng phạm vi kiểm soát quyền lực và thâm nhập vào giáo dục, bảo vệ sức khỏe, thương mại, lao động và an sinh xã hội, ngăn cản sự thích nghi của cộng đồng loài người với môi trường và thực hiện các chức năng của chính nó.

Đến năm 1857, ông có ý tưởng về một khoa tổng hợp sinh học, tâm lý học, xã hội học và đạo đức học dựa trên nguyên lý tiến hóa hữu cơ. Ý tưởng này được hiện thực hóa thông qua sự phát triển của quy luật phổ quát về "quan hệ nhân quả tự nhiên" vận hành cả trong tự nhiên và xã hội.

Theo Spencer, xã hội là một “đối tượng thực”, một “siêu tổ chức”, và sự phát triển của xã hội cũng giống như sự phát triển của một sinh vật: từ đơn giản và vô hình đến phức tạp và có cấu trúc.

Quá trình này được thực hiện thông qua sự tích hợp, diễn ra song song với việc tăng cường sự phân hóa của các bộ phận và tính không đồng nhất trong xã hội. Ở giai đoạn phát triển cao của sự phân hóa xã hội, mỗi cơ quan của xã hội, giống như một sinh vật sống, có các phương tiện cung cấp nguồn thực phẩm, chế biến và kết nối với toàn bộ. Sự phân hóa về cơ cấu đi kèm với sự chuyên môn hóa về chức năng gắn liền với sự phát triển của phân công lao động.

Spencer đã chỉ ra và mô tả các loại thể chế xã hội chính như là những tiểu hệ thống quan trọng nhất của xã hội đảm bảo sự tồn tại của nó. Sở hữu năng lực làm việc khổng lồ, trong hơn 40 năm, ông đã viết một số lượng sách khổng lồ, số lượng phát hành lên tới hàng trăm nghìn bản. Trong số đó có những cuốn nền tảng như "Những nền tảng của Tâm lý học" (1855), "Những nguyên tắc cơ bản" (1862), "Những nền tảng của Sinh học" (1864 và 1867), "Những nền tảng của Xã hội học" (1876), v.v. các tác phẩm của ông gồm 21 tập.

H. Spencer có ảnh hưởng lớn không chỉ đến sự phát triển tiếp theo của xã hội học lý thuyết, mà còn đến việc phổ biến xã hội học trong quần chúng. Năm 1883, đến thăm Hoa Kỳ, ông đã thuyết trình trong hội trường tràn ngập thính giả nhiệt tình. Tuy nhiên, ngay từ những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XX, tên của G. Spencer bắt đầu bị lãng quên, và trong các sách tham khảo, ông bắt đầu xuất hiện với tư cách là một trong những nhà lý luận của chủ nghĩa tự do.

Những người theo hướng tiến hóa-hữu cơ của xã hội học do ông thành lập, tìm kiếm sự tương đồng giữa sinh vật và xã hội, là: ở Đức - A. Scheffle, ở Pháp - R. Worms, ở Nga - P. Lilienfeld. Các tác phẩm của G. Spencer và những người theo ông đã dự đoán sự xuất hiện của một cách tiếp cận có hệ thống để nghiên cứu xã hội.

G. Spencer (1820-1903) - nhà triết học và xã hội học thực chứng người Anh, cũng được coi là một trong những người đặt nền móng cho khoa xã hội học hiện đại.

Ông có ảnh hưởng lớn đến sự xuất hiện và hình thành xã hội học châu Âu và đặc biệt là xã hội học Mỹ. Quan điểm của ông bị ảnh hưởng bởi việc ông làm quen với các công trình của các nhà kinh tế lỗi lạc A. Smith và T. Malthus. Ông đánh giá cao cuốn Nguồn gốc các loài của Ch.Darwin và tiếp thu một số tư tưởng của ông sau này.Các tác phẩm của O. Comte đã có ảnh hưởng rất nghiêm trọng đến thế giới quan của Spencer trong lĩnh vực khoa học thời bấy giờ. Xã hội học đối với ông trở thành một khoa học toàn diện, bao gồm nhân học, dân tộc học và lý thuyết chung về sự phát triển lịch sử.

Spencer đã giới thiệu hai nguyên tắc ban đầu vào xã hội học có tác động đáng kể đến toàn bộ sự phát triển của nó: sự hiểu biết về xã hội như một sinh vật sống và ý tưởng về sự tiến hóa xã hội (chủ nghĩa hữu cơ và chủ nghĩa tiến hóa).

Theo Spencer, xã hội không chỉ là sự tích tụ của các cá nhân, mà là một thực thể có thật, một cơ thể xã hội đặc biệt, giống như các sinh vật sinh học. Xã hội, giống như một sinh vật, phát triển và tăng lên về số lượng, trong quá trình tiến hóa, nó trở nên phức tạp hơn về cấu trúc, mỗi bộ phận của xã hội thực hiện một chức năng nhất định. Như trong một sinh vật sống, trong đó sự khác biệt về cấu trúc và chức năng của các bộ phận riêng lẻ đi kèm với sự phát triển tương tác của chúng, v.v. tiến bộ xã hội là quá trình phức tạp hóa của xã hội dựa trên sự phân công lao động. Sự phân công lao động đi kèm với sự chuyên môn hóa các đặc điểm chức năng của các cơ quan riêng lẻ trong tổng thể. Theo Spencer, để xã hội hoạt động thành công, cần có sự kiểm soát xã hội bên ngoài: - sợ người sống (nhà nước); - sợ người chết (nhà thờ);

Nhưng Spencer cũng nói về sự khác biệt giữa một sinh vật và một sinh vật xã hội. Vì vậy, các bộ phận cấu thành của một sinh vật gắn bó chặt chẽ với nhau thành một tổng thể duy nhất, trong khi trong xã hội, các phần tử sống độc lập hơn; trong các sinh vật, khả năng suy nghĩ và cảm nhận chỉ tập trung ở một số bộ phận của nó, trong khi trong xã hội, tất cả các đơn vị đều có khả năng này; trong một sinh vật sống, các yếu tố tồn tại vì lợi ích của một tổng thể duy nhất, nhưng trong xã hội thì ngược lại.

Nhân tiện, luận điểm cuối cùng của họ là đối với Spencer, không giống như Comte, cá nhân là chính và xã hội là thứ yếu!

Thuyết tiến hóa là nguyên lý khởi đầu thứ hai của thuyết Spencer. Sự tiến hóa đối với anh ta là một quá trình phát triển duy nhất phổ quát. Tiến hóa xã hội là một quá trình mâu thuẫn, nhưng thống nhất, dần dần và tự động. Can thiệp vào quá trình này là không thể chấp nhận được! Nó sẽ chỉ làm trầm trọng thêm tình hình hiện tại.

Quan điểm của Spencer đã được công nhận tuyệt vời trong suốt cuộc đời của ông. Với sự hiểu biết của mình về xã hội như một hệ thống tự điều chỉnh và phân tích mối quan hệ giữa các chức năng xã hội và cấu trúc của xã hội, ông đã dự đoán nhiều quy định của thuyết chức năng cấu trúc. Ông là người đầu tiên trong xã hội học sử dụng một cách có hệ thống các khái niệm “hệ thống xã hội”, “cấu trúc xã hội”, “chức năng”, “thể chế”.

11.Karl Marx (1818-1883) không coi mình là nhà xã hội học. Hơn nữa, ông không công nhận và ghét Comte với môn xã hội học của mình, nhưng điều đó xảy ra là tầm quan trọng của các tư tưởng của Marx đối với sự phát triển của xã hội học hóa ra lại rất lớn và thường được cộng đồng xã hội học công nhận. Sau đây là những ý tưởng xã hội học chính của ông:

Ông đã chỉ ra sự ảnh hưởng của các nhân tố kinh tế (lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất) đến sự phát triển khách quan và tiến bộ (nghĩa là không phụ thuộc vào ý chí và ý thức của cá nhân trong lịch sử) của xã hội. Hơn nữa, Người chỉ ra rằng ý chí và ý thức của họ là do quá trình tự nhiên - lịch sử quy định;

Ông đã tạo ra khái niệm về sự tha hóa lao động, mà các nhà xã hội học ngày nay sử dụng thành công;

Ông đã chỉ ra vai trò của mâu thuẫn và xung đột xã hội đối với sự phát triển của xã hội. Trên cơ sở này, K. Marx được gọi là người sáng lập mô hình xung đột trong xã hội học.

Ông đưa ra ý tưởng về sự tồn tại của "lợi ích lịch sử của thời đại" và ảnh hưởng của nó đối với "sở thích giá trị" của các nhà khoa học, kết quả hoạt động của họ và theo đó, ảnh hưởng của họ đối với sự phát triển của xã hội. Do đó - sự thừa nhận của Marx về khả năng và thậm chí là sự cần thiết phải can thiệp tích cực vào quá trình phát triển của xã hội, thậm chí bằng vũ lực.

Do đó, về tổng thể, cách tiếp cận của Marx mang tính lịch sử, ông coi con người không chỉ là đối tượng của hành động xã hội mà còn là chủ thể của nó, có khả năng thay đổi môi trường của mình. Đối với xã hội học thời bấy giờ, việc Marx nhấn mạnh đến việc nghiên cứu không phải xã hội nói chung, con người nói chung, mà là một xã hội cụ thể và một con người cụ thể, cũng có tầm quan trọng rất lớn.

Tuy nhiên, hầu hết các nhà xã hội học đã không chấp nhận và không chấp nhận ý tưởng của Marx rằng mọi người có thể can thiệp vào sự tiến hóa thông qua bạo lực.

Người sáng lập chủ nghĩa Mác, Karl Marx (1818-1883) đã đưa ra một cách tiếp cận hoàn toàn khác để hiểu về xã hội so với Comte. Cùng với F. Engels (1820–1895), ông đã đề xuất học thuyết duy vật giải thích xã hội và đời sống xã hội.

Đồng thời, họ cũng tiến hành việc tạo ra lý thuyết xã hội học của mình từ thái độ thực chứng, tập trung vào việc xem xét các hiện tượng xã hội bằng cách tương tự với các hiện tượng tự nhiên.

Học thuyết duy vật về xã hội của Mác dựa trên một số nguyên lý cơ bản: 1) nguyên lý quy định bản thể xã hội của ý thức xã hội, là đặc điểm chủ yếu của tính duy vật của xã hội học mácxít; 2) nguyên lý về các quy luật phát triển của xã hội , sự thừa nhận cho thấy sự hiện diện trong xã hội của các mối liên hệ và quan hệ nhất định giữa các quá trình và hiện tượng; 3) nguyên tắc của chủ nghĩa quyết định, sự thừa nhận mối quan hệ nhân quả giữa các hiện tượng xã hội khác nhau - một sự thay đổi trong đời sống xã hội dưới tác động của một sự thay đổi trong tư liệu sản xuất; 4) nguyên tắc quy định mọi hiện tượng xã hội bằng hiện tượng kinh tế; 5) nguyên tắc quan hệ xã hội vật chất ưu tiên quan hệ xã hội hệ tư tưởng; 6) nguyên tắc phát triển xã hội tiến bộ từng bước, được thực hiện thông qua học thuyết về sự biến đổi của sự hình thành kinh tế - xã hội (trong khoa học tự nhiên, đây là những cấu trúc nhất định được kết nối bởi sự thống nhất của các điều kiện giáo dục, sự tương đồng về thành phần, sự phụ thuộc lẫn nhau của yếu tố), cơ sở của nó là phương thức sản xuất, tức là trình độ phát triển nhất định của lực lượng sản xuất và trình độ tương ứng của quan hệ sản xuất; 7) nguyên tắc về bản chất lịch sử tự nhiên của sự phát triển xã hội, mà phản ánh hai xu hướng trái ngược nhau: một mặt và sự phụ thuộc của nó vào hoạt động của con người - mặt khác; 8) nguyên tắc thể hiện phẩm chất xã hội trong nhân cách con người, được xác định bởi tổng thể các mối quan hệ xã hội; 9) nguyên tắc phối hợp dữ liệu thực nghiệm và kết luận lý thuyết "với lợi ích lịch sử của thời đại", tức là không thể trừu tượng hóa dữ liệu khoa học từ thái độ chủ quan của nhà nghiên cứu. Bản thân những người tạo ra xã hội học mácxít đã nhiều lần thừa nhận rằng, về bản chất, nó rất cơ bản về mặt chính trị và tư tưởng nhằm thể hiện lợi ích của giai cấp công nhân.

Một yếu tố quan trọng khác của chủ nghĩa Mác là học thuyết về cách mạng xã hội. Theo Marx, sự chuyển đổi từ hình thái này sang hình thái khác chỉ có thể thực hiện được thông qua một cuộc cách mạng, vì không thể loại bỏ những thiếu sót của hình thái kinh tế - xã hội bằng cách biến đổi nó.

Lý do chính cho sự chuyển đổi từ sự hình thành này sang sự hình thành khác là sự đối kháng đang nổi lên.

Đối kháng là một mâu thuẫn không thể hòa giải của các giai cấp chính của bất kỳ xã hội nào. Đồng thời, các tác giả của quan niệm duy vật đã chỉ ra rằng chính những mâu thuẫn này là nguồn gốc của sự phát triển xã hội. Một yếu tố quan trọng của lý thuyết cách mạng xã hội là các điều kiện theo đó nó có thể xảy ra: nó không diễn ra cho đến khi các điều kiện tiên quyết cần thiết về xã hội, chủ yếu là vật chất, trưởng thành trong xã hội.

Học thuyết cách mạng xã hội trong xã hội học mácxít không chỉ có giá trị lý luận mà còn có giá trị thực tiễn. Vì vậy, nó gắn liền với thực tiễn cách mạng.

Xã hội học mácxít thực chất đã vượt ra ngoài khuôn khổ của khoa học theo nghĩa chung đã được thừa nhận, nó trở thành một sự vận động tư tưởng và thực tiễn tổng thể, độc lập của quần chúng nhân dân, một hình thái ý thức xã hội ở một số nước gắn bó và tuân thủ định hướng xã hội chủ nghĩa.

Theo tầm nhìn của chủ nghĩa Mác về tiến bộ xã hội, chủ nghĩa tư bản được coi là giai đoạn cuối cùng trong sự phát triển của một xã hội bóc lột, cơ sở của nó là sở hữu tư nhân.

Các lý thuyết xã hội học đương đại

Sự phát triển của xã hội học trong thế kỷ 20, chủ yếu dựa trên các nguyên tắc do M. Weber và E. Durkheim phát triển, được đặc trưng bởi sự xuất hiện của nhiều trường phái và xu hướng, mỗi trường phái đều độc đáo theo cách riêng của nó và đòi hỏi sự cẩn thận và kỹ lưỡng nhất. thái độ nghiêm túc, vì nó bộc lộ cho chúng ta cái hay góc nhìn khác của xã hội.

Có thể như vậy, nhưng trong số các trường phái xã hội học khác nhau của thế kỷ 20, các lĩnh vực sau thường được phân biệt rõ nhất: thuyết chức năng cấu trúc, cách tiếp cận xung đột và cuối cùng là lý thuyết về tương tác giữa các cá nhân.

xã hội học chức năng. Nói, ở nhiều khía cạnh, những người thừa kế của G. Spencer, các nhà xã hội học chức năng hiện đại, và trên hết, nhà xã hội học người Mỹ Robert Merton(sinh năm 1912), chia sẻ quan điểm rằng xã hội nói chung và các bộ phận riêng lẻ của nó có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, được củng cố bởi các chức năng của chúng. Nói cách khác, mọi thứ trong xã hội đều có mối liên hệ chặt chẽ và liên kết với nhau. Đó là lý do tại sao, thay vì thảo luận nội dung bên trong của các sự kiện và đối tượng xã hội học, các nhà chức năng luận tin rằng, người ta chỉ nên xem xét những hậu quả thực tế, có thể quan sát và kiểm chứng được liên quan đến các sự kiện và đối tượng. Trong đó, trong hậu quả, các chức năng tự biểu hiện. Tuy nhiên, những "công cụ" phương pháp nào mà người sáng lập thuyết chức năng sử dụng trong phân tích của mình?

Trước hết - nguyên tắc của "lý thuyết về cấp độ trung bình" xã hội học. Định nghĩa ngắn gọn của ông về "lý thuyết tầm trung". R. Merton phát biểu như sau rằng tính đặc thù của xã hội học với tư cách là một tầm nhìn đặc biệt về thế giới xã hội chủ yếu, và có lẽ là duy nhất, được thể hiện ở sự “địa phương hóa” duy nhất của xã hội học trong “không gian trung gian” nằm giữa các giả thuyết làm việc thuần túy theo kinh nghiệm và xã hội học. xã hội học thuyết triết học.

Ý nghĩa của nhiều khái niệm về thuyết chức năng nằm ở ý nghĩa ổn định của chúng đối với sự phát triển của tư duy xã hội học. Trong những điều kiện xã hội bất ổn nhất định, chính vai trò tâm lý-đạo đức này của thuyết chức năng hóa ra lại có ý nghĩa sống còn đối với sự tồn tại của xã hội học với tư cách là một khoa học xã hội và việc bảo vệ lòng tự trọng của các nhà xã hội học với tư cách là các nhà khoa học.

Song song và thậm chí sớm hơn chủ nghĩa chức năng một chút, một trường phái xã hội học lớn khác bắt đầu phát triển, đứng đầu là nhà xã hội học người Mỹ. Talcott Parsons(1902-1979), gọi là "thuyết chức năng cấu trúc".

Điểm khởi đầu trong việc hình thành chủ nghĩa chức năng cấu trúc là nguyên tắc cấu trúc hệ thống của xã hội. Parsons lập luận rằng tất cả các hệ thống xã hội đều có một bộ bốn chức năng cơ bản. Mỗi hệ thống, bất kể cấp độ của nó, nhận ra chính nó trong hệ thống hành động. Nói cách khác, hệ thống xã hội phải hành động, phát triển - nếu không nó sẽ chết. Tất cả các hệ thống xã hội phải được tổ chức sao cho tương thích với các hệ thống khác; để tồn tại, một hệ thống phải có sự hỗ trợ của các hệ thống khác. Đây là những điều kiện cho sự tồn tại của bất kỳ hệ thống xã hội nào, bất kể quy mô và tầm quan trọng của nó.

Ý tưởng chính của chủ nghĩa chức năng là ý tưởng về trật tự xã hội trong xã hội dựa trên sự thống trị của sự đồng ý đối với xung đột.

lý thuyết xung đột. Trái ngược với các cách tiếp cận theo chủ nghĩa chức năng, vốn nhấn mạnh theo mọi cách có thể các khía cạnh ổn định và tiến hóa của sự phát triển xã hội, trong xã hội học phương Tây hiện đại, có thể nói là một phong cách tư duy xã hội học đối lập, coi xã hội không phải là sự đồng thuận, không phải là sự cân bằng. động cơ và lợi ích chung, mà là cuộc đấu tranh giữa các nhóm và xu hướng khác nhau, kết quả là các cấu trúc và mối quan hệ xã hội được hình thành. Nguồn gốc quan trọng của cách tiếp cận xung đột có thể được tìm thấy trong di sản xã hội học của Karl Marx.

Một trong những nhà xã hội học cấp tiến nổi bật là Wright Mills (1916-1962), một nhà xã hội học người Mỹ nổi tiếng với những nghiên cứu về giới cầm quyền trong xã hội phương Tây hiện đại. Đại diện cho xã hội hiện đại với tư cách là một cấu trúc kinh tế và chính trị xã hội, Mills lập luận rằng ảnh hưởng thực sự đối với các cấu trúc này là do các nhóm nhỏ các chính trị gia, doanh nhân và quân đội gây ra.

Vai trò của xung đột xã hội được tiết lộ đầy đủ nhất bởi một nhà xã hội học người Mỹ khác, Lewis Coser, người đã quy xung đột cho lĩnh vực của các hiện tượng thuần túy ý thức hệ. Xung đột bộc lộ trong quá trình phát triển xã hội khi một số nhóm tranh giành quyền lực, phân phối lại thu nhập, độc quyền lãnh đạo tinh thần, v.v. Mọi xã hội không chỉ tiềm ẩn khả năng xảy ra xung đột, mà hơn thế nữa, một xã hội chỉ có thể hiện thực hóa bản thân thông qua sự cân bằng giữa các xung đột vốn thiết lập các nguyên tắc tương tác xã hội giữa các nhóm và các cá nhân.

nhà xã hội học người Đức Ralph Dahrendorf(sinh năm 1929) trong "lý thuyết xung đột" của mình xuất phát từ thực tế là trong mọi xã hội đều có các trục xung đột xã hội. Theo ông, mâu thuẫn nảy sinh từ việc một nhóm, một giai cấp chống lại “sức ép” hay sự chi phối của lực lượng xã hội đối lập. Chứng minh các điều khoản chính của lý thuyết xung đột, R. Dahrendorf lập luận rằng tất cả các tổ chức phức tạp đều dựa trên sự phân phối lại quyền lực. Mong muốn của mọi người về phân phối lại quyền lực, chứ không phải lý do kinh tế, trở thành nguồn gốc của xung đột, và vì sự phân phối lại này đưa ra một sự phân phối lại khác, xung đột xã hội là cố hữu trong bất kỳ xã hội nào.

Các lý thuyết về tương tác giữa các cá nhân tuyên bố, trái ngược với các nhà chức năng luận, tính ưu việt của tinh thần so với xã hội. Các loại lý thuyết tương tác được thể hiện trong lý thuyết trao đổi xã hội (J. Homans, P. Blau), chủ nghĩa tương tác tượng trưng (J. Mead, G. Bloomer, G. Stone).

lý thuyết trao đổi. Một bức tranh xã hội rất hấp dẫn đã được vẽ bởi những đại diện của cái gọi là "lý thuyết trao đổi", và trên hết, George Homans(sinh năm 1910), người cho rằng hành vi của con người chẳng qua là sự trao đổi liên tục các giá trị (theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng). Mọi người hành động và tương tác chỉ trên cơ sở một sở thích nhất định khiến họ tương tác. Cái gì trở thành chủ đề trao đổi? Bất cứ điều gì, nhưng nhất thiết phải có một ý nghĩa xã hội. Ví dụ: thời gian rảnh mà chúng tôi chia sẻ với đối tác của mình. Như vậy, giá trị của mỗi cá nhân con người được tạo nên từ những phẩm chất có thể đánh đổi. Không khó để hiểu “trao đổi” là những tương tác tuân theo những nguyên tắc của một chủ nghĩa tượng trưng nào đó. Tuy nhiên, trong thực tế không bao giờ có những trao đổi bình đẳng. Điều này giải thích cho chúng ta về sự tồn tại của bất bình đẳng xã hội.

chủ nghĩa tương tác tượng trưng. Khái niệm trung tâm của chủ nghĩa tương tác tượng trưng là khái niệm tương tác giữa các cá nhân. ).

Người sáng lập thuyết tương tác tượng trưng, ​​​​nhà xã hội học và nhà tư tưởng xã hội xuất sắc người Mỹ George Herbert Meade(1863-1931) trong các công trình lý thuyết của ông xuất phát từ thực tế là xã hội và ý thức cá nhân được hình thành trong tổng thể các tương tác. Phân tích tương tác bắt đầu với khái niệm cử chỉ. Đó là một tác nhân kích thích mà những người tham gia tương tác khác phản ứng lại, hoạt động như một biểu tượng. Một cử chỉ không chỉ và không phải là một cử chỉ thể chất như một "cử chỉ bằng lời nói" - một từ. Đó là, một hành động của con người không thể được hiểu chỉ trên cơ sở sửa chữa các biểu hiện bên ngoài của nó, điều này đòi hỏi kiến ​​​​thức về ý nghĩa biểu tượng bên trong được thể hiện bằng ngôn ngữ mà những người tham gia tương tác có thể hiểu được.

Quan điểm của Mead về xã hội và cá nhân được phát triển thêm trong xã hội học "kịch tính". Irving Goffman, người, theo thuật ngữ sân khấu, đã nhấn mạnh quá trình bộc lộ tính cách trong hành vi. Toàn bộ "khu vực" của hành động, hoặc sân khấu, được chia thành phần bên ngoài của sân khấu, nơi mọi người ("diễn viên") trình bày trước khán giả và phần bên trong của "sân khấu", nơi khán giả không còn kiểm soát những gì đang xảy ra trên sân khấu. Ở đó, các "diễn viên" thay đổi ý nghĩa của các hoạt động của họ và thư giãn.

Xã hội học của chủ nghĩa tương tác tượng trưng khá hấp dẫn. Nó đưa ra một quan điểm độc đáo về việc xem xét tất cả các quá trình diễn ra trong xã hội. Các nhà tương tác tượng trưng phát triển những khái quát hóa lý thuyết của họ ở một cấp độ khác và theo dõi tất cả các quá trình cơ bản của đời sống xã hội thông qua lăng kính của hành vi tập thể.

phương pháp luận dân tộc học. Được dịch trực tiếp, thuật ngữ "ethnomethodology" có nghĩa là các phương pháp (phương pháp) mà mọi người sử dụng trong cuộc sống hàng ngày. Người sáng lập phương pháp luận dân tộc học, nhà xã hội học hiện đại người Mỹ Harold Garfinkelđã phát triển phần chính trong phương pháp của mình - phân tích các câu nói thông tục. Sử dụng các bản ghi âm thanh và video, các nhà phương pháp dân tộc học nghiên cứu cách thức các hình thức lời nói và đối thoại hàng ngày tiết lộ các kiểu hành vi tiềm ẩn. Để thâm nhập vào hành vi hàng ngày "Qua gương soi" này, Garfinkel đề xuất phá vỡ mạnh mẽ các tình huống giao tiếp thông thường, phá vỡ các quy tắc tương tác đã thiết lập và từ đó thu hút sự chú ý của những người tham gia thí nghiệm chứ không phải "giảm bớt" đã thiết lập " các dạng hành vi, mà là "nền tảng" nghĩa là đằng sau nó. giao tiếp.

Sự phát triển hiện đại của lý thuyết xã hội học cung cấp nền tảng phong phú cho các loại khái quát hóa khác nhau. Xã hội học cung cấp cho mọi người đã làm quen với những thành tựu cổ điển và mới nhất của nó cơ sở để phân tích độc lập các tình huống nhất định ở mọi cấp độ và bản chất. Và mặc dù, như rõ ràng, việc tạo ra một lý thuyết xã hội học phổ quát là không thể, nhưng mỗi lý thuyết hiện có có thể làm phong phú thêm cho chúng ta một quan điểm độc đáo, nguyên bản về những gì đang xảy ra trong thế giới xã hội xung quanh.

Xã hội học hiện đại bao gồm nhiều trường phái khoa học và các học thuyết riêng lẻ, mỗi trường phái giải thích bản chất của khoa học xã hội học theo cách riêng của mình, cũng có khá nhiều định nghĩa về xã hội học ở giai đoạn hiện nay. Phổ biến nhất là các định nghĩa như “khoa học về các quy luật vận động và phát triển của các quá trình xã hội và cộng đồng xã hội, cơ chế quan hệ giữa con người và xã hội”, “khoa học về các quy luật hình thành, phát triển và tồn tại của xã hội và quan hệ xã hội”.

xã hội học hiện đạiđề cập đến xã hội hoặc các hiện tượng xã hội cá nhân như là chủ đề của nó. Đồng thời, xã hội học nghiên cứu không chỉ bản thân các hiện tượng, mà cả những thuộc tính chung nhất của chúng mà những người khác không xem xét (lịch sử, triết học, tâm lý học, kinh tế chính trị, lý thuyết pháp luật).

Về vấn đề này, có thể kết luận rằng xã hội học hiện đại- đây là một khoa học riêng biệt về các quy luật chung của các hiện tượng xã hội và các đặc tính chung của chúng. Trong nghiên cứu, xã hội học không chỉ dựa vào đó mà còn khái quát hóa nó về mặt lý thuyết.

Xã hội học nghiên cứu không chỉ một người nói chung, mà khám phá toàn bộ thế giới tồn tại của anh ta, bao gồm cộng đồng mà anh ta tham gia, các mối quan hệ xã hội, lối sống, các hành động xã hội. Xã hội học xem thế giới như một hệ thống. Theo bà, một hệ thống như vậy không chỉ đang hoạt động và đang phát triển mà còn đang gặp khủng hoảng. Xã hội học hiện đại tìm cách nghiên cứu nguyên nhân của cuộc khủng hoảng và cố gắng tìm ra những cách khả thi để thoát khỏi nó, cũng như cách ít gây đau đớn nhất cho xã hội và có triển vọng nhất.

Đặc điểm của khoa học hiện đại nằm ở chỗ nó đang cố gắng giải quyết vấn đề cấp bách nhất trong thời đại của chúng ta - sự sống còn của nhân loại để có thể tiếp tục cập nhật nền văn minh và nâng nó lên một giai đoạn quan hệ phát triển hơn. Xã hội học đang tìm kiếm giải pháp cho những vấn đề này không chỉ ở cấp độ toàn cầu mà còn ở cấp độ của các cộng đồng xã hội cá nhân, các tổ chức xã hội, thông qua nghiên cứu về các cá nhân. Khoa học này khám phá các giai đoạn hình thành, phát triển tiến bộ và hoạt động hiện tại của các xã hội và cộng đồng người. Đồng thời, cô tìm kiếm bản chất của các hiện tượng và nguyên nhân của chúng trong các quá trình xã hội sâu sắc, các mối quan hệ giữa các cá nhân và cộng đồng.

Các hướng của xã hội học hiện đại không đồng ý về hai tiêu chí. Tất cả các trường phái khoa học xã hội học hiện đại được chia thành hai nhóm. nó lý thuyết xã hội học vi mô và xã hội học vĩ mô.

Trong nhóm thứ hai, lý thuyết xung đột xã hội và thuyết chức năng cấu trúc có ảnh hưởng nhất. Tất cả các trường học đều dựa trên thành tựu của khoa học hiện đại.

Nền tảng của thuyết chức năng cấu trúc được đưa ra bởi Talcott Parsons, người đã đề xuất xem xét cấu trúc bao gồm các yếu tố chức năng được liên kết với nhau. Ông quy cho các yếu tố như vậy các cá nhân, tập thể, nhóm và các cộng đồng khác, giữa chúng có mối quan hệ với nhau. Trong lý thuyết này, sự nhấn mạnh là sự ổn định của các hệ thống xã hội và các hình thức tiến hóa của sự phát triển của chúng.

Lý thuyết về xung đột xã hội (hướng xung đột của xã hội học) đã phát triển đối lập với chủ nghĩa chức năng cấu trúc. Các đại diện nổi tiếng nhất của xu hướng này là L. Koser và R. Dahrendorf.

Coser là tác giả của lý thuyết về xung đột chức năng tích cực, cho rằng sự ổn định của một hệ thống xã hội giả định trước sự tồn tại của xung đột lợi ích bắt buộc, thể hiện trong các xung đột và xung đột xã hội. Dahrendorf đã phát triển khái niệm về mô hình xung đột của sự phát triển xã hội. Các định đề chính trong lý thuyết của ông tóm tắt như sau: xã hội đang trong quá trình thay đổi liên tục, xung đột là không thể tránh khỏi trong đó, tất cả các yếu tố cá nhân của xã hội đều góp phần vào những thay đổi và hội nhập của nó, trong xã hội, một số thành viên luôn thống trị những người khác.

Các lý thuyết xã hội học vi mô tập trung vào nghiên cứu hành vi của các cá nhân trong các mối quan hệ xã hội của họ. Các lý thuyết chính của xã hội học vi mô bao gồm hiện tượng học, chủ nghĩa tương tác biểu tượng, lý thuyết trao đổi xã hội và phương pháp luận dân tộc học.

Thuyết tương tác tượng trưng (George Herbert Mead) cho rằng con người hành động dựa trên những ý nghĩa tượng trưng cần được diễn giải. Hiện tượng học (Alfred Schutz) khám phá thực tế xã hội thông qua nghiên cứu cuộc sống hàng ngày của các cá nhân. Phương pháp luận dân tộc học coi hiện thực là kết quả hoạt động diễn giải của con người. Lý thuyết trao đổi xã hội (George Homans) dựa trên các nguyên tắc của chủ nghĩa hành vi để giải thích các quá trình xã hội.

Xã hội học với tư cách là một khoa học bắt đầu phát triển vào thế kỷ 19 nhờ các công trình của nhà khoa học người Pháp Auguste Comte. O. Comte, người sáng lập xã hội học, là người đầu tiên tuyên bố sự cần thiết phải tạo ra một khoa học xã hội. Ông là người sáng lập ra khuynh hướng thực chứng.

Các giai đoạn phát triển của xã hội học

Các vấn đề liên quan đến cấu trúc xã hội được xem xét bởi Plato và Aristotle ở Hy Lạp cổ đại, T. More, F. Bacon và Machiavelli ở thời Phục hưng, T. Hobbes, J. Locke, J. Rousseau, Montesquieu ở thời cận đại.

Vào thế kỷ 19, xã hội học bắt đầu phát triển tích cực. Các tác phẩm của G. Spencer, O. Comte, K. Marx, F. Engels đã xuất hiện. Thời điểm này có thể gọi là giai đoạn đầu tiên trong quá trình phát triển của khoa học xã hội học (1840-1880).

Giai đoạn thứ hai (1890-1920) của sự phát triển của khoa học xã hội gắn liền với sự phát triển của phân tích và sự phát triển của bộ máy phân loại. Khái niệm thực chứng của H. Spencer và O. Comte tiếp tục phát triển trong các công trình của nhà khoa học người Pháp E. Durkheim, tác giả của lý thuyết dựa trên các thể chế xã hội. Vào khoảng thời gian này, trường phái khoa học của M. Weber, người sáng lập xã hội học "hiểu", bắt đầu hình thành, theo ý kiến ​​​​của ông, nên hiểu hành động xã hội và cố gắng giải thích sự phát triển và kết quả của nó.

Giai đoạn thứ ba (từ 1920 đến 1960) được đặc trưng bởi sự khởi đầu của sự phát triển tích cực của xã hội học ở Hoa Kỳ và thành phần thực nghiệm của nó. Điều quan trọng nhất trong giai đoạn này là lý thuyết của T. Parsons, cho phép trình bày xã hội như một loại cấu trúc chức năng động. C. Mills đã tạo ra cái gọi là "xã hội học mới", tạo ra xã hội học hành động và phê phán.

Giai đoạn thứ tư trong sự phát triển của khoa học, bắt đầu từ những năm 1960, được thể hiện bằng nhiều cách tiếp cận, khái niệm và nhiều tác giả: lý thuyết của R. Merton, phương pháp luận dân tộc học của G. Garfinkel, lý thuyết về tương tác biểu tượng của G. Mead và G. Bloomer, lý thuyết xung đột giữa Koder và khác.

Các lý thuyết xã hội học hiện đại cũng bao gồm lý thuyết do J. G. Mead và C. Cooley phát triển. Tính cách, như C. Cooley tin tưởng, là kết quả của giao tiếp. Một người trở thành một nhân cách thông qua các tương tác (tương tác) giữa các cá nhân. J. G. Mead đề xuất ý tưởng rằng cá nhân, cũng như hành động xã hội, nên được định hình bởi các biểu tượng mà các cá nhân có được trong quá trình xã hội hóa của họ.

Ngày nay không thể tưởng tượng được các lý thuyết xã hội học hiện đại nếu không có xã hội học hiện tượng học của A. Schutz, người nói rằng các hiện tượng tồn tại trực tiếp trong ý thức và không liên quan đến các kết luận logic. P. Berger và T. Luckman trở nên nổi tiếng nhờ công trình của họ về P. Berger và T. Luckman, xã hội có thể đồng thời tồn tại như một thực tại khách quan và chủ quan.

Các đại diện hàng đầu của chủ nghĩa Mác mới là T. Adorno, G. Marcuse, E. Fromm. Các nguyên tắc phương pháp luận chính của những người theo chủ nghĩa Mác mới là: tuân thủ chủ nghĩa nhân văn, từ chối chủ nghĩa thực chứng với sự tách biệt giữa các giá trị và sự thật, giải phóng cá nhân khỏi các hình thức bóc lột đa dạng nhất.

P. Bourdieu, người sáng lập chủ nghĩa cấu trúc xây dựng, đã cố gắng tránh sự đối đầu giữa xã hội học lý thuyết và xã hội học thực nghiệm.

Đây là những lý thuyết xã hội học hiện đại chính.