Ý thức và vô thức

Sigmund Freud(186 - 1939) - bác sĩ tâm thần và tâm lý học người Áo, là người ủng hộ nhiệt thành cho thuyết tất định, tức là. học thuyết về nguyên nhân phổ quát của mọi thứ và mọi người, kể cả các hiện tượng tinh thần. Trong những lời dạy của mình về các giai đoạn và giai đoạn phát triển của ý thức, Freud coi việc vô thức không phải là đối tượng nghiên cứu của nó là một thiếu sót đáng kể của tất cả các triết học trước đó. Đối tượng nghiên cứu, như bạn biết, chỉ là tâm trí và ý thức.

Nói chung, tâm lý con người được đặc trưng bởi ba trạng thái định tính của nó: ý thức, tiềm thức và vô thức. Nếu người ta phần nào hình dung ra khái niệm đầu tiên, thì các nhà nghiên cứu có rất nhiều câu hỏi với hai khái niệm còn lại. Ý thức, theo quan điểm thông thường, nó có thể được hiểu là trạng thái tinh thần của một người, nhờ đó một người có thể nhận thức thực tế xung quanh, đánh giá nó và kiểm soát hành động của mình. Khác với ý thức, bất tỉnh hay vô thức, cũng là một tập hợp các quá trình tinh thần mà đối với chúng không có sự kiểm soát chủ quan, tức là mọi thứ không trở thành đối tượng nhận thức của cá nhân. Đến tiềm thức người ta có thể cho rằng (cũng là một trạng thái tinh thần) được nhận thức kém, bởi vì nó nằm ngoài ngưỡng của ý thức thực tế hoặc nói chung là không thể tiếp cận được với nó. Do đó, tiềm thức là một quá trình tinh thần tích cực hơn vô thức, tại một thời điểm nhất định, không phải là trung tâm của hoạt động ngữ nghĩa của ý thức, có ảnh hưởng nhất định đến quá trình của các quá trình có ý thức. Do đó, rõ ràng là tiềm thức và vô thức có nhiều điểm chung, đó là, với tư cách là các quá trình tinh thần, chúng không được nhận ra một cách chủ quan vào lúc này. Nhưng có những khác biệt đáng kể giữa chúng: để đi đến vô thức, cần có những phương pháp đặc biệt, nhưng bạn có thể đến được tiềm thức nếu bạn cố gắng và tập trung cao độ. Như bạn đã biết, Z. Freud so sánh ba khái niệm này với một tảng băng trôi. Phần trên cùng của tảng băng chìm là những gì có thể nhìn thấy trên bề mặt. Vô thức (tiềm thức) - mọi thứ ở dưới nước. Vì vậy, rõ ràng là Z. Freud đã sử dụng các khái niệm vô thức và tiềm thức như những từ đồng nghĩa, nhưng sau đó ông đã từ bỏ cách tiếp cận này để tránh sự mơ hồ. Vấn đề của vô thức theo Z. Freud – đó là vấn đề về sự hiện diện của các yếu tố quyết định tiềm ẩn của ý thức, tức là. sự phụ thuộc của nội dung ý thức vào các yếu tố khách quan trong mối quan hệ với nó, không được thể hiện trong bản thân kinh nghiệm của ý thức, và do đó là vô thức. Dường như ý thức hình thành nội dung của nó một cách tự do, trong khi thực chất nội dung này là do tác động của một số nguyên nhân mà bản thân ý thức của chủ thể không hề hay biết. Sự thiếu rõ ràng đối với ý thức về các yếu tố quyết định của nó tạo cơ sở cho vô thức.

khám phá cơ bản,được thực hiện bởi Z. Freud:

NHƯNG) có một sự vô thức- một thực tại tâm linh đặc biệt vốn có ở bất kỳ người nào, tồn tại cùng với ý thức và phần lớn kiểm soát ý thức. Một dạng sống đặc biệt của vô thức là những giấc mơ. Theo Freud, giấc mơ là sự hiện thực hóa những khát vọng tiềm ẩn của một người, điều chưa được thực hiện trong thực tế.

B) một phương pháp bảo vệ tâm lý - phản ứng dịch chuyển(từ ý thức đến vô thức) những cảm xúc tiêu cực, trải nghiệm tiêu cực, mọi thứ làm xáo trộn sự cân bằng và sức khỏe của tâm hồn. Những cảm xúc tiêu cực, những ham muốn không được thỏa mãn - đây là tất cả những gì bị đẩy vào vô thức. Sớm muộn gì họ cũng tự cảm thấy mình ở dạng "ngẫu nhiên", hành động tự phát, việc làm, sự dè dặt, lỡ lời, "điều kỳ quặc".

Sơ đồ năng động của tâm lý:("Tôi và Nó" (1923)

Tâm lý được trình bày dưới dạng sự kết hợp của ba lớp - "Nó", "tôi", "siêu tôi".

1. "Nó" (Id)- tầng cổ xưa nhất, sâu nhất, vô thức. Thế giới của vô thức, nơi chứa đựng những suy nghĩ và mong muốn của một người. "Nó" sống trong chính nó và cho chính nó, không biết những thực tế của thế giới bên ngoài và không xem xét chúng.

2. "Tôi" (Bản ngã)- ý thức con người, trung gian giữa mọi thành phần của tâm hồn, trung gian giữa thế giới cảm xúc do “Nó” đặt ra và thế giới thực bên ngoài, giữa sự hấp dẫn và sự thỏa mãn của nó.

3. "Super-I" (Siêu bản ngã)- một thực tế bên ngoài đè ép và ảnh hưởng đến nhân cách, "sự kiểm duyệt bên ngoài": luật pháp, sự cấm đoán, đạo đức, truyền thống văn hóa, trung gian giữa "Nó" và "tôi".

Từ đó, cái “tôi” của một người phải chịu áp lực mạnh mẽ và thường bị một trong các bên đàn áp: hoặc là “nó” vô thức, hoặc thế giới bên ngoài, những chuẩn mực, sự cấm đoán của “siêu tôi”.

Freud suy ra các yếu tố quyết định của tâm lý con người:

vui lòng- tâm hồn giống như một chiếc la bàn, bằng cách này hay cách khác, tìm mọi cách để đạt được khoái cảm;

lấn át- tâm lý chuyển những ham muốn và ý tưởng bị cấm đoán, không thể chấp nhận được (phi xã hội, tình dục) vào vô thức.

Từ đó, những ham muốn bị đẩy vào vô thức, chưa vượt qua "sự kiểm duyệt", những suy nghĩ phải chịu thăng hoa- chuyển đổi thành các loại hoạt động xã hội và sáng tạo văn hóa "được phép" khác.

Học thuyết về vô thức được bổ sung và phát triển.

“Mối quan hệ giữa ý thức và vô thức là tiền đề cơ bản của phân tâm học, và chỉ có nó mới cho anh ta cơ hội hiểu và giới thiệu với khoa học những quá trình bệnh lý rất quan trọng và thường xuyên được quan sát thấy trong đời sống tinh thần. Nói cách khác, phân tâm học không thể chuyển cái bản chất của cái tinh thần vào trong ý thức, mà phải coi ý thức là một phẩm chất của cái tinh thần, cái có thể gắn liền hoặc không với những phẩm chất khác của nó.

Sẽ là sai lầm, trên cơ sở rằng vô thức và ý thức là những khái niệm đối lập, để đánh đồng vô thức và ý thức với tâm lý động vật và con người, tương ứng. Vô thức chỉ là một biểu hiện tinh thần của con người cụ thể như ý thức, nó được quyết định bởi các điều kiện xã hội của sự tồn tại của con người, đóng vai trò là sự phản ánh một phần, không đầy đủ thế giới trong bộ não con người.

Các hiện tượng của vô thức nhận được nhiều cách giải thích khác nhau từ đại diện của các trường phái khoa học khác nhau. Người tiên phong nghiên cứu về vô thức 3. Freud hiểu được những động lực vô thức của một người, điều mà ông không thể nhận ra, vì hóa ra chúng trái ngược với các chuẩn mực xã hội. Theo Freud, điều này đã dẫn đến việc họ chuyển sang lĩnh vực vô thức. Những xu hướng này tiết lộ sự tồn tại của chúng trong những lần lỡ miệng, lỡ lời, những giấc mơ.

Ý thức trước hết là một thuật ngữ mô tả thuần túy dựa trên nhận thức trực tiếp và đáng tin cậy nhất. Kinh nghiệm cho chúng ta thấy thêm rằng bất kỳ yếu tố tâm linh nào, chẳng hạn như biểu tượng, thường không có ý thức vĩnh viễn. Ngược lại, có một đặc điểm là trạng thái ý thức trôi qua nhanh chóng dưới tác động của một số yếu tố, đôi khi không đáng kể; một biểu tượng có ý thức tại một thời điểm nhất định sẽ không còn như vậy vào thời điểm tiếp theo, nhưng có thể trở lại có ý thức trong những điều kiện nhất định, dễ dàng đạt được. Chúng tôi không biết nó như thế nào trong thời gian tạm thời; chúng ta có thể nói rằng nó tiềm ẩn, nghĩa là nó có khả năng trở thành ý thức bất cứ lúc nào. Nếu chúng ta nói rằng đó là vô thức, chúng ta cũng đưa ra một mô tả chính xác. Vô thức này sau đó trùng khớp với tiềm ẩn hoặc có khả năng có ý thức. Đúng, các nhà triết học sẽ phản đối chúng ta: không, thuật ngữ "vô thức" không thể được sử dụng ở đây; miễn là biểu tượng còn tiềm ẩn, nó hoàn toàn không phải là tâm linh. Nhưng nếu tại thời điểm này mà chúng ta bắt đầu phản đối chúng, thì chúng ta sẽ bắt đầu một cuộc tranh cãi hoàn toàn vô ích về từ ngữ.

Chúng tôi đi đến thuật ngữ hoặc khái niệm về vô thức theo một cách khác, bằng cách phát triển một kinh nghiệm trong đó động lực tinh thần đóng một vai trò quan trọng. Chúng tôi đã thấy, tức là. buộc phải thừa nhận rằng có những quá trình hoặc biểu tượng tinh thần rất mãnh liệt - ở đây, trước hết, người ta phải xử lý một số định lượng, tức là. Nhân tiện, kinh tế, khoảnh khắc - có thể gây ra những hậu quả tương tự đối với đời sống tinh thần như tất cả các hình ảnh đại diện khác, và những hậu quả như vậy một lần nữa có thể được công nhận là những hình ảnh đại diện, mặc dù trên thực tế chúng không trở nên có ý thức.

Trạng thái mà chúng ở trước khi nhận thức được chúng tôi gọi là sự kìm nén, và sức mạnh dẫn đến sự kìm nén và duy trì nó được chúng tôi cảm nhận trong quá trình phân tích tâm lý của mình là sự phản kháng.

Do đó, khái niệm về vô thức mà chúng ta có được từ học thuyết về sự đàn áp. Chúng tôi coi cái bị kìm nén là một ví dụ điển hình của vô thức. Tuy nhiên, chúng tôi thấy rằng có một vô thức kép: ẩn giấu, nhưng có khả năng trở thành ý thức và bị kìm nén, thứ mà tự nó có thể trở thành ý thức và không cần thêm nữa» Freud 3. Tôi và Nó // Đã chọn. M., 1989. S. 370-373.

Do đó, cấp độ của vô thức, thể hiện sự chuyển đổi của nó sang ý thức và ngược lại, thể hiện nhận thức của một người về một suy nghĩ vô thức trước đó. Tuy nhiên, ý nghĩ nhận ra trong hiện tại đi vào phạm vi của vô thức.

Sự hiểu biết về bản thân nhắc nhở một người về ba tầng ý thức: ý thức, nằm ngoài anh ta, mà anh ta chưa quen thuộc; ý thức trong chính anh ta, mà anh ta chưa làm chủ được; và cuối cùng là ý thức anh ta đã có. Do đó, sự mở rộng của ý thức cuối cùng phải trả giá bằng sự hiệp thông với những gì ở trong chính nó và bên ngoài nó. Có thể nói, đó là cuộc sống của một cá nhân trong lĩnh vực tinh thần. Đối với mỗi người, người ta có thể nói về mức độ anh ta đã làm chủ ý thức. Bạn có thể nói điều đó về mọi thế hệ.

Về vấn đề này, câu hỏi về ngôn ngữ là tự nhiên. Người ta thường chấp nhận rằng tư duy xuất hiện trước thiết kế ngôn ngữ của nó. Nhiều nhà tư tưởng, dựa trên kinh nghiệm của họ, đã nhận thấy rằng sau khi sinh ra, suy nghĩ của họ dường như đang tìm kiếm thiết kế ngôn ngữ của riêng mình. Do đó, ý kiến ​​​​phổ biến rằng, ngay từ đầu, tư duy tồn tại bên ngoài ngôn ngữ. Điều này đúng nếu chúng ta xác định khái niệm "ngôn ngữ" với những gì phát sinh do giao tiếp của con người và là một phần của văn hóa của nó. Nhưng nếu chúng ta cho rằng có nhiều ngôn ngữ khác nhau: ngôn ngữ động vật, ngôn ngữ máy móc và ngôn ngữ lời nói chỉ là một trong những ngôn ngữ, thì hoàn toàn có thể đồng ý rằng tư duy chỉ nảy sinh thông qua ngôn ngữ và không tồn tại bên ngoài ngôn ngữ đó. Suy nghĩ đầu tiên xuất hiện bằng ngôn ngữ của bộ não, ngôn ngữ của vô thức, và chỉ sau đó nó mới được chuyển thành ngôn ngữ lời nói, ngôn ngữ của ý thức.

Có nhiều ví dụ mà tiềm thức có thể được hiển thị như một mô hình. Cung cấp cho nó những đặc điểm nhất định. Khám phá nó. Ví dụ, đánh thức một người khỏi giấc ngủ chẳng qua là một cuộc đối đầu giữa hai bên đối lập nhau. Một mặt, đây là ý thức của một người, cố gắng hòa nhập vào thế giới xung quanh, mặt khác, đây là bản năng ngủ, ép buộc, lôi kéo một người vào trang web của mình. một cảm giác ý thức được nhúng trong một hệ thống phức tạp của con người như một thành phần. Và vì yếu tố này chiếm ưu thế trong toàn bộ hệ thống, nên kết quả của sự tổng hợp là sự khởi đầu của sự tái sinh tinh thần của con người. Chiến thắng bản năng của anh ta với sự phát triển hơn nữa của trí tuệ và tư tưởng khoa học và kỹ thuật. Tuy nhiên, không thể xóa bỏ vô thức và rất có thể sẽ không bao giờ. Với thành công tương tự, người ta có thể thử tổ chức việc đọc thông tin từ bộ não con người trên các đĩa từ tính. Không thể xóa bỏ vô thức khỏi một người hoặc vượt qua nó một cách có ý thức. Tuy nhiên, trong dân có đơn vị làm được. Hãy tưởng nhớ Lênin. Rốt cuộc, cách đây không lâu, những sự kiện tuyệt vời đã diễn ra ở Nga. Có một người đàn ông nhiều lần ý thức vượt quá bản năng. Tôi thường được bảo rằng con người về bản chất là một sinh vật yếu đuối về tinh thần. Nhìn qua những mảnh vỡ của cuộc đời mình, tôi càng tin chắc điều này. Bản năng phục tùng kẻ mạnh hơn vốn có ở con người. Anh ta không thể tiến hành một cuộc đấu tranh tinh thần cho tính ưu việt trong xã hội. Giống như trong bầy sói chỉ có một con đầu đàn. Một người đã thành công trong việc đánh bại tiềm thức bên trong chính mình. Thước đo của vô thức được xác định bởi sự chuyển đổi từ cảm giác bản năng về thực tế sang nhận thức có ý thức, được thể hiện trong hành vi của một người trong các hành động cụ thể của anh ta.

Bên trong một người luôn có một cảm biến nào đó cho thấy không gian của vô thức. Bạn có thể vẽ một sự tương tự với đồng hồ sinh học. Ví dụ, làm thế nào để giải thích việc con gà trống đánh thức người nông dân vào buổi sáng và anh ta không bao giờ bị lỡ chuyến tàu. Tương tự như vậy, bên trong chúng ta luôn có một thước đo - giống như sự chuyển đổi từ trạng thái này sang trạng thái khác. Có ý thức, chúng ta luôn có thể đánh giá cao nó. Ví dụ, một thước đo của sự xấu hổ, thể hiện ở việc da mặt đỏ bừng, không tệ hơn thước kẻ hay la bàn mà chúng ta từng sử dụng.

Trong cuộc sống thực ngày nay, người ta có thể đưa ra đặc điểm như sau: "Vô thức là thứ kéo chúng ta vào một mạng lưới rắc rối và thất bại." Làm thế nào để giải thích nó? Thực tế là trong cuộc sống của một người có rất nhiều khoảnh khắc anh ta nghĩ một đằng nhưng thực tế lại làm một nẻo. Điều này được giải thích là do xung lực ý thức về thế giới xung quanh yếu hơn tiềm thức. Hai xung trùng nhau. Kết quả là một nguồn không đáng kể đã đến với chúng tôi từ tiềm thức. Do đó, những hành động và chức năng được thực hiện bởi chủ thể là vô thức. Do đó, mất kiểm soát đối với thế giới xung quanh, không có khả năng thấy trước và dự đoán, v.v.

Nemov R.S. Tâm lý học: Trong 3 cuốn sách. Sách 1. - M.: Vlados, 1999

Ý thức và vô thức. Khái niệm về vô thức. Biểu hiện của nguyên tắc vô thức trong các quá trình tinh thần, tính chất và trạng thái của một người. Vô thức trong nhân cách con người. Giấc mơ là biểu hiện của vô thức. Mối quan hệ giữa ý thức và vô thức quy định hành vi của con người. Các loại hiện tượng tinh thần vô thức.

Ý THỨC VÀ VÔ Ý THỨC

Ý thức không phải là cấp độ duy nhất thể hiện các quá trình, tính chất và trạng thái tinh thần của một người, và không phải mọi thứ được nhận thức và kiểm soát hành vi của một người đều được anh ta thực sự nhận ra. Ngoài ý thức, con người còn có vô thức. Đây là những hiện tượng, quá trình, tính chất và trạng thái mà trong ảnh hưởng của chúng đối với hành vi, tương tự như những hiện tượng tinh thần có ý thức, nhưng không thực sự được phản ánh bởi một người, tức là. không được công nhận. Theo truyền thống liên quan đến các quá trình có ý thức, chúng còn được gọi là tinh thần.

Nguyên tắc vô thức bằng cách này hay cách khác được thể hiện trong hầu hết các quá trình, tính chất và trạng thái tinh thần của một người. Có những cảm giác vô thức, bao gồm cảm giác cân bằng, cảm giác bản thể (cơ bắp). Có những cảm giác thị giác và thính giác vô thức gây ra những phản ứng phản xạ không tự nguyện trong hệ thống trung ương thị giác và thính giác.

Những hình ảnh tri giác vô thức tồn tại và biểu hiện trong hiện tượng gắn liền với sự nhận biết cái đã thấy trước đó, trong cảm giác quen thuộc đôi khi nảy sinh ở con người khi nhận thức một sự vật, đối tượng, hoàn cảnh.

Trí nhớ vô thức là trí nhớ gắn liền với trí nhớ di truyền và lâu dài. Đây là bộ nhớ kiểm soát suy nghĩ, trí tưởng tượng, sự chú ý, xác định nội dung suy nghĩ của một người tại một thời điểm nhất định, hình ảnh của anh ta, đối tượng mà sự chú ý hướng đến. Suy nghĩ vô thức xuất hiện đặc biệt rõ ràng trong quá trình giải quyết các vấn đề sáng tạo của một người, và lời nói vô thức là lời nói bên trong.

Ngoài ra còn có động cơ vô thức ảnh hưởng đến hướng và bản chất của hành động, nhiều thứ khác mà một người không nhận thức được trong các quá trình, tính chất và trạng thái tinh thần. Nhưng mối quan tâm chính của tâm lý học là cái gọi là biểu hiện cá nhân của vô thức, trong đó, ngoài mong muốn, ý thức và ý chí của một người, nó thể hiện ở những nét sâu sắc nhất. Z. Freud đã có đóng góp to lớn trong việc phát triển các vấn đề về vô thức cá nhân.

Vô thức trong nhân cách của một người là những phẩm chất, sở thích, nhu cầu, v.v. mà một người không nhận thức được ở bản thân, nhưng vốn có trong anh ta và thể hiện trong nhiều phản ứng, hành động, hiện tượng tinh thần không tự nguyện. Một trong những hiện tượng này là hành động sai lầm : đặt chỗ, lỗi chính tả, lỗi viết hoặc nghe từ. Cơ sở của nhóm hiện tượng vô thức thứ hai là vô tình quên tên, lời hứa, ý định, đồ vật, sự kiện và những thứ khác có liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến những trải nghiệm khó chịu đối với một người. Nhóm thứ ba của các hiện tượng vô thức có bản chất cá nhân thuộc về thể loại đại diện và có liên quan đến nhận thức, trí nhớ và trí tưởng tượng: giấc mơ, giấc mơ, giấc mơ.

đặt phòng là những hành động lời nói phát âm được xác định một cách vô thức liên quan đến sự biến dạng của cơ sở âm thanh và ý nghĩa của các từ được nói. Những biến dạng như vậy, đặc biệt là bản chất ngữ nghĩa của chúng, không phải là ngẫu nhiên. Z. Freud cho rằng chúng thể hiện động cơ, suy nghĩ, kinh nghiệm ẩn giấu trong ý thức của cá nhân. Sự dè dặt phát sinh từ sự va chạm giữa ý định vô thức của một người, các động cơ khác của anh ta với mục tiêu hành vi được đặt ra một cách có ý thức, mâu thuẫn với một động cơ tiềm ẩn. Khi tiềm thức chiến thắng ý thức, có một báo trước . Đây là cơ chế tâm lý làm cơ sở cho mọi hành động sai lầm: chúng "phát sinh do sự tương tác, hay nói đúng hơn là sự đối lập của hai ý định khác nhau"1. 1Freud 3. Nhập môn phân tâm học. Bài giảng. - M, 1991. - S. 25.

quên tên là một ví dụ khác về vô thức. Nó gắn liền với một số cảm giác khó chịu của người hay quên liên quan đến người mang cái tên đã quên hoặc với những sự kiện liên quan đến cái tên này. Việc quên như vậy thường xảy ra trái với ý muốn của người nói và tình huống này là điển hình cho hầu hết các trường hợp quên tên.

Một phạm trù đặc biệt của vô thức là ước mơ. Nội dung của những giấc mơ, theo Freud, gắn liền với những ham muốn, cảm xúc, ý định vô thức của một người, những nhu cầu quan trọng trong cuộc sống không được thỏa mãn hoặc không được thỏa mãn đầy đủ.

Nội dung rõ ràng, có ý thức của một giấc mơ không phải lúc nào, ngoại trừ hai trường hợp, cũng tương ứng với những ý định và mục tiêu tiềm ẩn, vô thức của người sở hữu giấc mơ này. Hai trường hợp này là giấc mơ thời thơ ấu của trẻ mẫu giáo và giấc mơ trẻ con của người lớn, nảy sinh dưới ảnh hưởng của các sự kiện cảm xúc trong ngày hôm qua ngay trước khi ngủ.

Trong nội dung theo chủ đề cốt truyện của họ, những giấc mơ hầu như luôn gắn liền với những ham muốn không được thỏa mãn. và là một cách tượng trưng để loại bỏ những xung lực đáng lo ngại được tạo ra bởi những ham muốn này. Trong một giấc mơ, những nhu cầu không được thỏa mãn sẽ nhận được ảo giác. Nếu các động cơ hành vi tương ứng là không thể chấp nhận được đối với một người, thì biểu hiện rõ ràng của chúng ngay cả trong giấc mơ cũng bị chặn bởi các chuẩn mực đạo đức đã học, cái gọi là kiểm duyệt. Hành động kiểm duyệt đã bóp méo, làm lẫn lộn nội dung của những giấc mơ, khiến chúng trở nên phi logic, khó hiểu và kỳ lạ. Nhờ sự thay đổi trọng tâm một cách vô thức, sự thay thế và sắp xếp lại các yếu tố, nội dung rõ ràng của giấc mơ, dưới tác động của sự kiểm duyệt, trở nên hoàn toàn khác với những suy nghĩ ẩn giấu trong giấc mơ. Để giải mã chúng, cần phải có một cách giải thích đặc biệt gọi là phân tâm học.

Bản thân sự kiểm duyệt là một cơ chế tinh thần vô thức và thể hiện ở sự bỏ sót, sửa đổi, tập hợp lại ký ức, giấc mơ, ý tưởng. Theo Freud, những suy nghĩ trong tiềm thức biến thành hình ảnh trực quan trong giấc mơ, vì vậy trong đó chúng ta đang xử lý một ví dụ về suy nghĩ tượng hình vô thức.

Các hiện tượng vô thức, cùng với các hiện tượng tiền thức, kiểm soát hành vi, mặc dù vai trò chức năng của chúng là khác nhau. Ý thức kiểm soát các dạng hành vi phức tạp nhất đòi hỏi sự chú ý liên tục và kiểm soát có ý thức, và được kích hoạt trong các trường hợp sau: (a) khi một người đối mặt với những vấn đề phức tạp về trí tuệ, bất ngờ mà không có giải pháp rõ ràng, (b) khi một người cần vượt qua sức đề kháng về thể chất hoặc tâm lý theo cách chuyển động của suy nghĩ hoặc cơ quan cơ thể, (c) khi cần nhận ra và tìm cách thoát khỏi mọi tình huống xung đột không thể tự giải quyết nếu không có quyết định tự nguyện, (d ) khi một người đột nhiên thấy mình ở trong một tình huống chứa đựng mối đe dọa tiềm ẩn đối với anh ta nếu không có hành động ngay lập tức.

Các tình huống kiểu này phát sinh trước mặt mọi người gần như liên tục, do đó ý thức với tư cách là cấp độ điều chỉnh hành vi tinh thần cao nhất luôn hiện diện và hoạt động. Cùng với nó, nhiều hành vi hành vi được thực hiện ở cấp độ điều chỉnh trước và vô thức, do đó trong thực tế, nhiều cấp độ điều chỉnh tinh thần khác nhau của nó đồng thời tham gia vào việc quản lý hành vi.

Đồng thời, cần thừa nhận rằng dưới ánh sáng của dữ liệu khoa học hiện có, câu hỏi về mối quan hệ giữa ý thức và các cấp độ điều chỉnh hành vi tinh thần khác, đặc biệt là vô thức, vẫn còn phức tạp và chưa được giải quyết một cách rõ ràng. Lý do chính cho điều này là có nhiều loại hiện tượng tâm linh vô thức khác nhau có liên quan khác nhau đến ý thức. Có những hiện tượng tinh thần vô thức nằm trong lĩnh vực tiền thức, tức là. đó là những sự thật liên quan đến mức độ điều chỉnh hành vi tinh thần thấp hơn so với ý thức. Đó là những cảm giác vô thức, nhận thức, trí nhớ, suy nghĩ, thái độ.

Các hiện tượng vô thức khác là những hiện tượng trước đây con người có ý thức, nhưng cuối cùng đã đi vào lĩnh vực vô thức. Chúng bao gồm, ví dụ, các kỹ năng và thói quen vận động, khi bắt đầu hình thành chúng là các hành động được kiểm soát một cách có ý thức (đi lại, nói, khả năng viết, sử dụng các công cụ khác nhau).

Loại hiện tượng vô thức thứ ba là những hiện tượng mà Z. Freud nói đến trong những nhận định trên liên quan đến vô thức cá nhân. Đây là những mong muốn, suy nghĩ, ý định, nhu cầu, bị loại khỏi lĩnh vực ý thức của con người dưới ảnh hưởng của kiểm duyệt.

Mỗi loại hiện tượng vô thức được liên kết theo những cách khác nhau với hành vi của con người và quy định có ý thức của nó. Loại vô thức đầu tiên chỉ đơn giản là một liên kết bình thường trong hệ thống chung điều chỉnh hành vi tinh thần và phát sinh trên đường dẫn thông tin di chuyển từ các cơ quan cảm giác hoặc từ kho ký ức đến ý thức (vỏ não). Loại vô thức thứ hai cũng có thể được coi là một giai đoạn nhất định trên con đường này, nhưng khi di chuyển, có thể nói, theo hướng ngược lại dọc theo nó: từ ý thức đến vô thức, đặc biệt là ký ức. Loại vô thức thứ ba liên quan đến các quá trình tạo động lực và phát sinh từ sự va chạm của các khuynh hướng động cơ xung đột về mặt đạo đức, có định hướng khác nhau.

Ý thức, vô thức, tiềm thức là gì. Chúng ta đang nói về điều gì vậy?

Những thuật ngữ này được sử dụng thường xuyên và dường như mọi người đều hiểu những gì đang bị đe dọa. Ví dụ: “ngã - bất tỉnh, tỉnh dậy - thạch cao”, như Semyon Semyonovich Gorbunkov đã nói từ bộ phim “Cánh tay kim cương”. Tức là anh ta mất cơ hội nhận thức thực tế xung quanh, đánh giá nó và kiểm soát hành động của mình. Định nghĩa khoa học nói gì?

Ví dụ, từ Wikipedia.

Ý thức (tâm lý) của con người là hình thức cao nhất của sự phản ánh hiện thực bằng tinh thần được hình thành trong quá trình hoạt động của đời sống xã hội dưới dạng mô hình khái quát và chủ quan về thế giới xung quanh dưới dạng các khái niệm ngôn từ và hình ảnh cảm tính.

định nghĩa triết học.

Ý thức là trạng thái đời sống tinh thần của một người, thể hiện trong kinh nghiệm chủ quan về các sự kiện của thế giới bên ngoài và cuộc sống của bản thân cá nhân, cũng như trong bản tường trình về các sự kiện này.

Tôi không thích những biểu hiện này. Rốt cuộc, bất kỳ định nghĩa nào cũng nên mô tả một số hiện tượng theo cách có thể nói chính xác rằng nó phản ánh bản chất của những gì đang xảy ra. Nó là cần thiết để hình thành một khái niệm.

Khái niệm là sự phản ánh bản chất khách quan của sự vật và hiện tượng, do từ quy định; là sự hiểu biết bản chất của một sự vật, hiện tượng. Hãy cùng nhau suy nghĩ.

Ở định nghĩa thứ nhất, ý thức là hình thức phản ánh của tinh thần, ở định nghĩa thứ hai, nó là một trạng thái của đời sống tinh thần. Rõ ràng là hình thức phải chứa đựng một thứ gì đó, cụ thể là sự phản ánh thực tại rất tinh thần này, nhưng có đúng đây là một hình thức đông cứng chứ không phải là một quá trình thay đổi hình thức liên tục? Có đúng là ý thức là một trạng thái của đời sống tinh thần, nghĩa là ở một vị trí nào đó, nhưng liên quan đến cái gì? tọa độ nào? Như bạn có thể thấy, định nghĩa về khái niệm "ý thức" là không hoàn hảo, cũng như bất kỳ định nghĩa nào khác.

Tôi sẽ cố gắng đưa ra định nghĩa của riêng mình về khái niệm "ý thức". Tôi không giả vờ rằng nó sẽ là tốt nhất, nhưng để hiểu, tôi nghĩ nó có thể hữu ích. Vì thế.

Ý thức con người là quá trình phản ánh hiện thực khách quan bằng tinh thần, thể hiện ở các mô hình nhận thức chủ quan về hiện thực xung quanh luôn biến đổi trong quá trình phát triển.

Hơn.

Ý thức của con người không tĩnh tại, nó thay đổi, vì vậy chúng ta có thể nói về quá trình phản ánh tinh thần.

Quá trình này dẫn đến việc tạo ra các mô hình nhận thức về thực tế xung quanh, những mô hình này cũng không tĩnh, thay đổi khi một người phát triển, suy nghĩ lại về trải nghiệm trong quá khứ và khái quát hóa nó.

Các mô hình nhận thức về thực tế xung quanh rất chủ quan và độc đáo đối với mỗi người, được thể hiện dưới dạng hình ảnh, cảm giác, âm thanh và thông qua lời nói, chúng có thể được tái tạo bằng lời nói, nhưng với sự biến dạng lớn do khả năng hạn chế của ngôn ngữ. phản ánh chính xác thế giới nội tâm của con người. F. I. Tyutchev đã đoán ra điều này và trình bày chính xác nó trong một bài thơ - "Silentium!".

Làm thế nào trái tim có thể thể hiện chính nó?
Làm sao người khác có thể hiểu bạn?
Liệu anh ấy có hiểu được cách bạn sống?
Suy nghĩ nói là một lời nói dối.

Nhiều tài liệu khoa học đã được viết về ý thức, một số nhà khoa học coi việc nghiên cứu ý thức là nhiệm vụ chính của tâm lý học. L. S. Vygotsky đã viết: “Tâm lý học coi ngay cả những dạng phức tạp nhất của ý thức chúng ta như những dạng chuyển động nhất định đặc biệt tinh tế và không thể nhận thấy được”. Và điều này đúng, nhưng tôi luôn có ấn tượng rằng khi tôi đọc bất kỳ tài liệu nào đề cập đến ý thức, dù là khoa học hay bình dân, đều có nhiều câu hỏi hơn là câu trả lời trong những gì được viết. Ví dụ, L. S. Vygotsky viết về “những hình thức không thể nhận thấy của những chuyển động nhất định” nào? Có lẽ, chúng tồn tại, chỉ có cách đo lường, mô tả, đặt tên, định nghĩa và tất cả được kết nối với ý thức như thế nào? Do đó, bất cứ ai muốn bổ sung định nghĩa của tôi hoặc giải thích L. S. Vygotsky, bạn sẽ có một nhiệm vụ lớn, nghiêm túc và thú vị.

bất tỉnh.

Nếu khái niệm “ý thức” ít nhất có thể được định nghĩa bằng cách nào đó, để lại nhiều câu hỏi và nhiệm vụ cho nghiên cứu mới, thì khái niệm “vô thức” hoàn toàn không dễ dàng. Tôi đã đếm được 12 định nghĩa báo cáo các hiện tượng khác nhau về cơ bản. Tôi nghĩ rằng nếu chúng ta thêm 8 điều nữa được lấy từ tài liệu bí truyền vào chúng, thì rõ ràng là không có khái niệm duy nhất về "vô thức", khiến người ta phải suy nghĩ - nhưng liệu vô thức có tồn tại không? Hãy cố gắng tìm ra nó.

Hãy bắt đầu với một số định nghĩa.

Vô thức là một cấu trúc lý thuyết biểu thị các quá trình tinh thần đối với chúng không có sự kiểm soát chủ quan. Vô thức là tất cả những gì không trở thành chủ thể của những hành động đặc biệt để nhận thức. (Từ Điển Tâm Lý Học)
Vô thức hoặc vô thức - một tập hợp các quá trình tinh thần đối với chúng không có sự kiểm soát chủ quan. Vô thức là tất cả những gì không trở thành đối tượng nhận thức của cá nhân. (Wikipedia)
Vô thức, trong tâm lý học, là toàn bộ nội dung của đời sống tinh thần, không thể tiếp cận được với nhận thức trực tiếp. Không nên nhầm lẫn khái niệm này với sự thiếu nhận thức do cá nhân không muốn hiểu chính mình (tức là tham gia vào nội tâm). Ngoài ra, vô thức (tiềm thức) khác với tiền thức (bao gồm, chẳng hạn như ký ức), nội dung của nó có thể dễ dàng nhận ra. Các quá trình vô thức không thể được đưa ra ánh sáng bằng một hành động đơn giản của ý chí; việc tiết lộ chúng đòi hỏi phải sử dụng các kỹ thuật đặc biệt, chẳng hạn như liên tưởng tự do, giải thích giấc mơ, nhiều phương pháp nghiên cứu tổng thể về tính cách (bao gồm cả các bài kiểm tra phóng ảnh) và thôi miên. (Bách khoa toàn thư "Circumnavigation")
Những định nghĩa này có điểm gì chung? Họ nói gì về các quá trình tinh thần nằm ngoài tầm kiểm soát chủ quan. Đúng, định nghĩa thứ ba vẫn xác định các thuật ngữ "vô thức" và "tiềm thức", coi chúng là một và giống nhau, đồng thời cho rằng cần có một điều gì đó đặc biệt để xác định các quá trình vô thức, chẳng hạn như thôi miên. Tuy nhiên, hai định nghĩa đầu tiên và phần đầu của định nghĩa thứ ba nói rằng, thứ nhất, có một số quá trình tinh thần, và thứ hai, tại một thời điểm nào đó, không có sự kiểm soát chủ quan nào đối với các quá trình này. Nhưng điều đó có nghĩa là sự kiểm soát này có thể hoặc nên luôn luôn vắng mặt? Và sau đó vô thức trở thành ý thức. Lấy ví dụ, cảm giác - việc xây dựng hình ảnh về các thuộc tính riêng lẻ của các đối tượng trong thế giới xung quanh trong quá trình tương tác trực tiếp với chúng. Hầu hết các cảm giác của tôi đều ở trong vô thức, nghĩa là nằm ngoài lĩnh vực ý thức, không thể kiểm soát chủ quan. Tôi liên tục chủ quan không kiểm soát tất cả các cơ quan thụ cảm bằng cách này hay cách khác gửi thông tin đến não về việc chạm vào thứ gì đó. Bàn chân của tôi đang ở trên sàn, và tôi nhận thức được sự thật này, cảm nhận được sàn nhà lạnh lẽo bằng đôi chân của mình, nhưng cho đến khi tôi nghĩ về quá trình tinh thần phản ánh thực tại thông qua các cảm giác, sau đó dựa trên định nghĩa của chúng, quá trình tinh thần này nằm trong vô thức. Để đưa anh ta đến mức độ ý thức, bạn không cần phải dùng đến thôi miên. Sau đó, những quá trình tinh thần phản ánh được đề cập trong định nghĩa? Nếu một số có thể dễ dàng đưa đến mức độ ý thức, như trong ví dụ trên, thì những quá trình tinh thần nào luôn tồn tại trong vô thức? Cái nào dễ hiểu? Và, có lẽ, hầu hết các quá trình tinh thần chỉ đơn giản là không được nhận ra tại một thời điểm nhất định, nhưng chúng luôn có thể được nhận ra chỉ bằng nỗ lực của ý chí, khi đó chúng chỉ đơn giản là nằm ngoài ý thức, chúng nên được gọi là ngoài ý thức.

Có thể lập luận rằng vô thức là một lĩnh vực diễn ra các quá trình mà về cơ bản không thể tiếp cận được với ý thức, nếu không có các phương pháp tiếp cận đặc biệt, chẳng hạn như thôi miên. Sau đó, một câu hỏi ngược lại được đặt ra, nhưng làm thế nào mà nó trở nên rõ ràng rằng đây là một lĩnh vực có một cái gì đó? Chà, trong trạng thái thôi miên (một trạng thái ý thức bị thay đổi), một người đôi khi đưa ra, theo quan điểm của người khác, những thông tin vô nghĩa, đôi khi, bằng cách nào đó có liên quan. Làm thế nào để hiểu rằng đây không phải là những trò chơi của ý thức - chỉ ở trạng thái bị thay đổi, bị ức chế? Không ai tìm thấy trong chất xám một khu vực có thể được gọi bằng cách nào đó, và nói rằng - mọi thứ mà chúng ta gọi là vô thức đều được lưu trữ ở đó. Và làm thế nào để phân biệt chính xác giữa tiềm thức và vô thức?

Tiềm thức là một đặc điểm của các quá trình tinh thần tích cực, không phải là trung tâm của hoạt động ngữ nghĩa của ý thức tại một thời điểm nhất định, ảnh hưởng đến tiến trình của các quá trình có ý thức.

Vì vậy, những gì một người không trực tiếp nghĩ đến vào lúc này, nhưng những gì anh ta biết về nguyên tắc và gắn liền với chủ đề suy nghĩ của anh ta, có thể, như một ẩn ý ngữ nghĩa, ảnh hưởng đến quá trình suy nghĩ, đi kèm với nó, v.v.

Theo cách tương tự, ảnh hưởng được nhận thức (mặc dù không có ý thức trực tiếp) của môi trường, tình huống, hành động tự động (chuyển động) hiện diện như một nhận thức tiềm thức trong tất cả các hành vi có ý thức. Một vai trò ngữ nghĩa nhất định cũng được đóng bởi bối cảnh ngôn ngữ của lời nói, không được nói ra, nhưng như thể được ngụ ý bởi chính cấu trúc của cụm từ suy nghĩ. (Wikipedia).

Tiềm thức là một thuật ngữ tâm lý biểu thị những gì được nhận thức kém, bởi vì nó nằm ngoài ngưỡng của ý thức thực tế hoặc nói chung là không thể tiếp cận được với nó. Trong những tác phẩm đầu tiên của mình, Freud đã sử dụng thuật ngữ này như một từ đồng nghĩa với vô thức, nhưng ông đã sớm loại bỏ nó để tránh sự mơ hồ.

Nhiều người vẫn sử dụng thuật ngữ "vô thức" và "tiềm thức" thay thế cho nhau. Thật vậy, dựa trên các định nghĩa, chúng có rất nhiều điểm chung. Đây là những quá trình tinh thần không được nhận ra một cách chủ quan vào lúc này. Chỉ là để đi đến vô thức thì cần có những phương pháp đặc biệt, nhưng bạn có thể đi đến tiềm thức nếu bạn cố gắng và tập trung cao độ. Một ví dụ thường được đưa ra, một chàng trai trẻ, nhìn vào hình dạng của một cây đàn guitar, trong tiềm thức hiểu nó trông như thế nào. Đó là, hình thức được phản ánh trong ý thức và trong tiềm thức, thông qua các liên tưởng đơn giản, một hình bóng phụ nữ xuất hiện. Nếu một chàng trai trẻ nghĩ về điều đó, anh ta sẽ nói: “Vâng, đây là điều tôi thiếu trong cuộc sống, điều tôi thực sự có trong tiềm thức của mình”. Nếu anh chàng không thừa nhận những liên tưởng mà hình bóng của nhạc cụ gợi lên, thì anh ta đã giấu sâu mọi thứ trong vô thức, và sẽ chỉ “tách” ra khi bị thôi miên. Và nó cũng xảy ra rằng guitar chỉ là một nhạc cụ và không gây ra bất kỳ liên tưởng nào trong tiềm thức, nhưng càng tiết chế, người trẻ càng hiểu rõ rằng có tiềm thức và những gì thực sự ở đó.

Như vậy, tóm lại một cách ngắn gọn, có thể nói như Z. Freud. Ý thức là phần nổi của tảng băng trôi, là những gì có thể nhìn thấy trên bề mặt. Vô thức (tiềm thức) - mọi thứ ở dưới nước. Để xuống được đáy của tảng băng trôi, bạn cần phải lặn, và để nhìn thấy đáy của nó, bạn cần phải leo thật sâu, và nếu may mắn thì hãy ghé thăm dưới độ dày của khối băng, nhìn tảng băng từ bên dưới .

Giới thiệu

Ý thức là một trong những bí ẩn triết học vĩnh cửu truyền thống. Sự tái tạo liên tục của nó trong lịch sử văn hóa, triết học và khoa học không chỉ chứng tỏ sự tồn tại của những khó khăn về lý thuyết và phương pháp luận trong giải pháp của nó, mà còn cho thấy mối quan tâm thực tế lâu dài về bản chất của hiện tượng này, cơ chế phát triển và hoạt động của nó. Ở dạng chung nhất, “ý thức” là một trong những khái niệm triết học chung nhất biểu thị thực tại chủ quan gắn liền với hoạt động của bộ não và các sản phẩm của nó: suy nghĩ, cảm xúc, ý tưởng, định kiến, kiến ​​thức khoa học và phi khoa học.

Theo truyền thống, người ta tin rằng công lao của một công thức tổng thể về vấn đề ý thức, hay đúng hơn là vấn đề về lý tưởng, thuộc về Plato. Ông là người đầu tiên chỉ ra lý tưởng như một bản chất đặc biệt đối lập với thế giới vật chất của sự vật. Ông giải thích sự tồn tại độc lập của thế giới ý niệm (thế giới hiện thực) quyết định sự tồn tại của thế giới sự vật là sự phản ánh, là cái bóng của thế giới nguyên sinh. Khái niệm chia thế giới thành hai phần (thế giới ý tưởng và thế giới sự vật) hóa ra lại có ý nghĩa quyết định đối với toàn bộ nền văn hóa triết học sau này của châu Âu.

nguồn gốc của ý thức

Bí ẩn về nguồn gốc của ý thức là bí ẩn về nguồn gốc của con người, vẫn chưa được giải quyết hoàn toàn. Không có sự thống nhất trong cách hiểu vấn đề này, từ đó xuất hiện nhiều thuyết khác nhau về nhân chủng học.

Đại diện của khái niệm sự hình thành tự nhiên nhấn mạnh vào sự xuất hiện tự phát của sự sống từ bản chất vô tri vô giác do nhiều lý do
- ứng suất nhiệt, bức xạ địa từ mạnh, v.v.

Những người ủng hộ khái niệm đa tinh trùng Người ta tin rằng sự sống không bắt nguồn từ Trái đất mà được mang đến từ không gian - một cách tình cờ hoặc sau khi người ngoài hành tinh đến thăm trái đất.

Tiếp tục tồn tại và thậm chí phát triển thành công và hữu thần khái niệm về nguồn gốc của con người trong hành động sáng tạo thiêng liêng.

Học thuyết duy vật về nguồn gốc loài người - tiến hóa. Ở đây cũng vậy, có sự khác biệt và chia rẽ:

1. thuyết lao động (Ch. Darwin) -điều kiện quan trọng nhất cho sự xuất hiện của con người trong quá trình tiến hóa là hoạt động công cụ chung qua trung gian lời nói;

2. người - quả "lỗi gen" sự thất bại của chương trình tiến hóa của sự phát triển tự nhiên;

3. kết quả là con người phát sinh phân nhánh, một bước nhảy vọt mạnh mẽ về chất trong tự nhiên, trong đó ý thức xuất hiện (ngay lập tức!) Và một loại động vật hoàn toàn mới - nhà sapiens.

Dựa theo, nhân công Theo lý thuyết, sự thay đổi điều kiện khí hậu trên hành tinh (làm mát mạnh) dẫn đến nhu cầu thích nghi của các loài linh trưởng ưa nhiệt và ăn cỏ với điều kiện tồn tại mới. Có một sự chuyển đổi sang thức ăn thịt, đòi hỏi họ phải chế tạo và sử dụng các công cụ (và giết chóc), tính chất tập thể của việc săn bắn đã dẫn đến sự xuất hiện của một hệ thống các dấu hiệu lời nói (đầu tiên ở dạng cử chỉ và âm thanh, sau đó là ngôn ngữ). ). Những thay đổi về hình thái cũng bắt đầu xảy ra với các loài linh trưởng: chúng vươn thẳng lên, giúp có thể giải phóng các chi trước để thực hiện các hành động tích cực hơn với đồ vật; thay đổi cấu trúc của bàn chải; khối lượng não đã tăng lên. Chính hoạt động lao động (công cụ) đã dẫn đến sự biến đổi về chất ở bộ linh trưởng. Bàn tay tích cực đã dạy cho cái đầu suy nghĩ, và việc cải thiện hoạt động công cụ của con người dẫn đến việc cải thiện ý thức của họ.

Đối với sự hình thành ý thức, hai điểm rất quan trọng, đó là đặc điểm của việc tạo ra các công cụ:

1. khi kết thúc quá trình lao động, thu được một kết quả mà ngay từ đầu quá trình này đã được hình dung (trong đầu) của một người, tức là lý tưởng;

2. Việc sử dụng thường xuyên các công cụ và sản xuất có hệ thống của chúng liên quan đến việc tích lũy (bảo tồn) kinh nghiệm, phương pháp sản xuất, làm việc với chúng và theo đó, chuyển giao kinh nghiệm này từ thế hệ này sang thế hệ khác. Tức là lao động, lời nói, hoạt động tập thể dẫn đến sự xuất hiện của ý thức và con người.

Bản chất của ý thức

Tranh chấp về bản chất của ý thức đã diễn ra trong nhiều thế kỷ và vẫn chưa lắng xuống cho đến ngày nay. Trong chủ nghĩa duy tâm, ý thức, lý tưởng được hiểu là bản chất ban đầu, như thể đứng trên thế giới vật chất và sinh ra nó. Đối với các nhà duy vật, ý thức là khả năng tái tạo hiện thực một cách lý tưởng.

Triết học duy vật và tâm lý học phát triển từ ba nguyên tắc cơ bản: 1) thừa nhận ý thức như một chức năng của não bộ; 2) thừa nhận ý thức như một sự phản ánh tích cực của thế giới bên ngoài trong quá trình thực hành; 3) nhận thức về ý thức với tư cách là sản phẩm của sự phát triển xã hội.

Ý thức là một trạng thái của đời sống tinh thần của một cá nhân. Nó được thể hiện trong kinh nghiệm chủ quan về các sự kiện của thế giới bên ngoài và cuộc sống của chính cá nhân đó, trong báo cáo về những sự kiện này.Ý thức gắn liền với khái niệm sự phản xạ.

Phản ánh là đặc trưng chủ yếu của ý thức và nhận thức theo quan điểm của triết học duy vật biện chứng. Ý thức và nhận thức được hiểu trong khuôn khổ của khái niệm này với tư cách là sự phản ánh, tái tạo những đặc điểm của các đối tượng tồn tại một cách khách quan - thực sự, không phụ thuộc vào ý thức của chủ thể.

Cấu trúc của ý thức. Ý thức và vô thức

Ý thức có một cấu trúc phức tạp. Nó không chỉ bao gồm các thành phần có ý thức, mà còn bao gồm cả vô thức, cũng như tự ý thức.

Vô thức là vô thức, tiềm thức. Tiền sử của vô thức có thể được coi là học thuyết của Plato về anamnesis - hồi ức của linh hồn về những sự thật chung, được cô ấy quan sát trong thế giới ý tưởng, trước khi đưa vào cơ thể. Sau đó, những ý tưởng về vô thức phát triển theo những hướng khác nhau. Nhưng cuộc cách mạng trong sự hiểu biết về vô thức là những lời dạy của Z. Freud. Ông phân biệt bản thân vô thức - thứ không bao giờ được hiện thực hóa ở dạng ban đầu (thúc đẩy tình dục và hung hăng, suy nghĩ, xung lực bị kìm nén khỏi ý thức), cũng như thứ có thể được hiện thực hóa trong những điều kiện nhất định (chuẩn mực đạo đức, giá trị). Chỉ những gì tương thích với hiến pháp văn hóa xã hội của cá nhân được thực hiện. Khu vực của vô thức cũng bao gồm cái gọi là "di sản cổ xưa" của nhân loại - một con heo đất tập thể chứa các ý tưởng, phản ứng điển hình và cơ chế của tâm lý. Này những ý tưởng về vô thức tập thể đã được phát triển rộng rãi bởi K. Jung.

Biểu hiện cụ thể của ý thức là: tư duy với tư cách là ý thức lý thuyết, qua trung gian, không thể hướng vào chính nó; Sự thông minh với tư cách là ý thức lý luận, đồng nhất với các quy luật và hình thái của thế giới khách quan; lý do như một hình thức suy luận logic; lẽ thường tình với tư cách là lý luận thực tiễn sống còn và những biểu hiện khác của ý thức con người.

Lý do- một loại hoạt động tinh thần liên quan đến việc lựa chọn và cố định rõ ràng các nội dung trừu tượng và sử dụng một mạng lưới các nội dung trừu tượng này để nắm vững chủ đề bằng tư duy. Đóng vai trò là điều kiện cần thiết cho hoạt động của tư duy, mang tính quy luật của nó, bộ óc trước hết là sắp xếp, hệ thống hoá các đối tượng của hoạt động nhận thức.

Lý trí là một phạm trù triết học biểu hiện loại hoạt động cao nhất của tinh thần, nó đối lập với lý tính. Sự phân biệt giữa lý trí và lý trí như hai “khả năng của linh hồn” đã được vạch ra trong triết học cổ đại: lý trí, với tư cách là hình thức tư duy thấp nhất, nhận thức cái tương đối, trần thế và hữu hạn, lý trí nhằm lĩnh hội cái tuyệt đối, thần thánh và vô hạn. Việc coi lý trí là cấp độ cao nhất của nhận thức so với lý tính đã được thực hiện rõ ràng trong triết học thời Phục hưng bởi Nicholas of Cusa và J. Bruno và gắn liền với khả năng của tâm trí để hiểu được sự thống nhất của các mặt đối lập mà tâm trí nuôi dưỡng.

Sự phát triển chi tiết nhất của khái niệm về hai cấp độ của hoạt động tinh thần về mặt lý tính và lý trí có được trong triết học cổ điển Đức - từ Kant và Hegel. Theo Kant, "tất cả kiến ​​​​thức của chúng ta bắt đầu bằng cảm giác, sau đó chuyển sang sự hiểu biết và kết thúc trong tâm trí." Trái ngược với lý tính “cuối cùng”, bị giới hạn trong khả năng nhận thức của nó đối với các giác quan nhất định bởi chất liệu mà các hình thức tiên nghiệm của lý tính được áp đặt, tư duy, lý tính có xu hướng vượt ra ngoài giới hạn của kinh nghiệm “cuối cùng” do kinh nghiệm “cuối cùng” đưa ra. khả năng chiêm nghiệm giác quan. Theo Kant, mong muốn đạt được mục tiêu này là cần thiết về bản chất của tư duy, nhưng không thể thực sự đạt được nó, và khi cố gắng đạt được nó, tâm trí bị vướng vào những mâu thuẫn không thể giải quyết được - những mâu thuẫn. Lý trí, theo Kant, chỉ có thể thực hiện chức năng điều tiết là tìm kiếm những cơ sở cuối cùng không thể đạt được của nhận thức; chức năng nhận thức thực sự trong giới hạn của trải nghiệm “cuối cùng” vẫn thuộc về tâm trí. Kant không phủ nhận khả năng đồng hóa không giới hạn các tầng hiện thực luôn mới trong hoạt động thực tiễn và lý thuyết của con người. Tuy nhiên, sự đồng hóa tiến bộ như vậy luôn diễn ra trong khuôn khổ kinh nghiệm, tức là sự tương tác của một người với thế giới bao trùm lấy anh ta, vốn luôn là “cuối cùng” về bản chất, theo định nghĩa, không thể làm cạn kiệt thực tại của thế giới này. Đây là một định hướng chống giáo điều mạnh mẽ chống lại bất kỳ nỗ lực nào nhằm xây dựng một bức tranh lý thuyết "đóng" hoàn chỉnh về thực tại của thế giới nói chung.

Không giống như Kant, Hegel tin rằng chính khi đạt đến giai đoạn lý trí, tư duy mới phát huy hết khả năng xây dựng của mình, hoạt động như một hoạt động tự phát tự do của tinh thần, không bị ràng buộc bởi bất kỳ hạn chế bên ngoài nào. Theo Hegel, ranh giới của tư duy không phải là tư duy bên ngoài, tức là trong kinh nghiệm, chiêm nghiệm, mà là tư duy bên trong - trong hoạt động không đầy đủ của nó. Theo Hegel, cách tiếp cận tư duy với tư cách là một hoạt động hình thức đơn thuần nhằm hệ thống hóa tài liệu được đưa ra từ bên ngoài, vốn là đặc trưng của lý trí, đã bị khắc phục ở giai đoạn lý tính. Kích thích bên trong cho hoạt động của trí óc đối với Hegel là phép biện chứng của tri thức, cái khắc phục những mâu thuẫn nội tại của chủ thể tri thức.

Nhược điểm của khái niệm Hegelian là tâm trí có thể đạt được kiến ​​​​thức tuyệt đối. Nhưng sự phát triển của nhận thức không bao giờ khép kín trong không gian của tâm trí, mà cho phép hấp dẫn trải nghiệm, tương tác với kiến ​​​​thức thực nghiệm, cho phép thực hiện các hành động đa biến, phân tích phê bình các tình huống vấn đề khác nhau.

Trong truyền thống triết học, lý trí là giai đoạn đầu tiên, thấp hơn của tư duy trái ngược với lý trí là khả năng nhận thức cao nhất. Thực hiện chức năng quy phạm trong mối quan hệ với chất liệu của cảm tính, lý trí đưa vào tri thức một hình thức mà nội dung của nó do chiêm nghiệm cảm tính mang lại. Đồng thời, Kant tin rằng việc áp dụng các quy tắc của lý trí trong nhận thức thực tế nhất thiết phải gắn liền với khả năng tư duy - khả năng của ý thức con người sống trong việc áp dụng một quy tắc quy phạm chung trong một tình huống cụ thể.

Ý thức không tồn tại bên ngoài tư duy và ngôn ngữ. Do đó, các đặc điểm của ý thức, tư duy và ngôn ngữ là những hiện tượng thuộc cùng một trật tự, vì chúng không tồn tại độc lập với nhau. Ngôn ngữ là ý thức thực tiễn.

tư duy - đây là một mong muốn tích cực, bên trong để làm chủ các ý tưởng, khái niệm, xung động của cảm giác và ý chí của chính mình để có được chỉ thị cần thiết để làm chủ tình hình. Tư tưởng bao giờ cũng tìm cách diễn đạt bằng ngôn ngữ. Có nghĩa, suy nghĩ là một ngôn ngữ câm, bên trong và ngôn ngữ là suy nghĩ có tiếng nói.

Suy nghĩ thường bắt đầu với tình huống, vì vậy đầu tiên nó tư duy tình huống. Nếu tư duy hướng đến đối tượng thực tế thì gọi là bê tông, nếu suy nghĩ hướng đến các đối tượng lý tưởng hoặc đến những gì được đại diện, thì chúng ta đang nói về tư duy trừu tượng. Cả hai cách suy nghĩ đều chuyển cái này sang cái kia.

Ngôn ngữ - phương tiện biểu đạt toàn diện nhất và khác biệt nhất mà một người sở hữu, đồng thời là hình thức biểu hiện cao nhất của tinh thần khách quan.

Từ nằm giữa ý thức và đối tượng khả kiến.. Nó tham gia vào sự tồn tại của cả hai. Chúng tôi sử dụng các từ để phân tách mọi thứ. Nhưng từ này cũng kết nối chủ thể và ý thức. Trong chức năng tách biệt và ràng buộc này, nguồn gốc của ảnh hưởng không giới hạn của ngôn ngữ đối với tư duy nằm ở đó.

Lịch sử của bất kỳ ngôn ngữ nào cũng phản ánh lịch sử xã hội của dân tộc đó. Một hoặc một lĩnh vực khác của cuộc sống, một lĩnh vực kinh nghiệm nhất định, những kinh nghiệm tìm thấy cách diễn đạt bằng ngôn ngữ (ví dụ: từ “biển” đối với một ngư dân có nghĩa khác với một người đi nghỉ mát). Nguồn gốc của các từ cho thấy chủ đề nào là quan trọng nhất đối với con người trong quá trình hình thành ngôn ngữ. Từ vựng của ngôn ngữ cho thấy mọi người nghĩ gì và cú pháp cho thấy họ nghĩ như thế nào. Ngôn ngữ đặc trưng chính xác nhất cho con người, vì nó là tinh thần khách quan của người dân. Ví dụ, đặc điểm là người Bedouin có nhiều từ để chỉ con lạc đà, tùy thuộc vào điều kiện mà nó xuất hiện trong cuộc sống của họ, còn những người thợ săn Đông Phi có nhiều từ để diễn đạt các sắc thái khác nhau của màu nâu và chỉ một từ để diễn đạt mỗi màu. của tất cả các màu khác. Và nếu trong các ngôn ngữ Xla-vơ, trợ động từ "là" đóng một vai trò nhỏ hơn nhiều so với, chẳng hạn như trong các ngôn ngữ Romano-Germanic, thì điều này cho thấy rằng vấn đề tồn tại, hiện thựcở đây nó không đứng ở đây với sự sâu sắc như trong văn hóa của các dân tộc Romanesque và Đức.