Sự xuất hiện của khoa học và các giai đoạn phát triển chính của nó. Các giai đoạn phát triển chính của khoa học

Hãy bắt đầu với thực tế là lịch sử khoa học được đặc trưng bởi sự phát triển không đồng đều về không gian và thời gian: những đợt bùng phát hoạt động lớn được thay thế bằng những khoảng thời gian yên tĩnh kéo dài, kéo dài cho đến khi một đợt bùng phát mới, thường ở một khu vực khác. Nhưng địa điểm và thời điểm gia tăng hoạt động khoa học không bao giờ là ngẫu nhiên: các thời kỳ khoa học hưng thịnh thường trùng với các thời kỳ hoạt động kinh tế và tiến bộ công nghệ gia tăng. Theo thời gian, các trung tâm hoạt động khoa học đã chuyển đến các khu vực khác trên Trái đất và đúng hơn là tuân theo sự chuyển động của các trung tâm hoạt động thương mại và công nghiệp hơn là chỉ đạo nó.

Khoa học hiện đại có trước khoa học tiền khoa học dưới dạng các yếu tố kiến ​​thức riêng lẻ nảy sinh trong các xã hội cổ đại (văn hóa Sumer, Ai Cập, Trung Quốc, Ấn Độ). Các nền văn minh cổ xưa nhất đã phát triển và tích lũy kho tàng kiến ​​thức lớn về thiên văn, toán học, sinh học và y học. Nhưng kiến ​​thức này không vượt ra ngoài phạm vi tiền khoa học; nó mang tính chất quy định, chủ yếu được đặt ra dưới dạng hướng dẫn thực hành - để duy trì lịch, đo đạc đất đai, dự đoán lũ sông, thuần hóa và chọn lọc động vật. Kiến thức như vậy, như một quy luật, có một tính chất thiêng liêng. Mặc dù nó được kết hợp với các tư tưởng tôn giáo nhưng nó vẫn được các linh mục lưu giữ và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác;

Khoảng hai nghìn rưỡi năm trước, trung tâm hoạt động khoa học từ phương Đông đã chuyển đến Hy Lạp, nơi dựa trên sự phê phán các hệ thống tôn giáo và thần thoại, cơ sở hợp lý cho khoa học đã được phát triển. Ngược lại với những quan sát và công thức rải rác của phương Đông, người Hy Lạp chuyển sang xây dựng các lý thuyết - những hệ thống kiến ​​thức được kết nối và phối hợp một cách hợp lý, không chỉ liên quan đến việc phát biểu và mô tả các sự kiện mà còn cả việc giải thích và hiểu chúng trong toàn bộ hệ thống. các khái niệm của một lý thuyết nhất định. Sự hình thành các dạng tri thức khoa học chặt chẽ, tách biệt khỏi tôn giáo và triết học, thường gắn liền với tên tuổi của Aristotle, người đặt nền móng ban đầu cho việc phân loại các loại tri thức khác nhau. Khoa học bắt đầu hoạt động như một hình thức ý thức xã hội độc lập trong thời kỳ Hy Lạp hóa, khi nền văn hóa toàn diện của thời cổ đại bắt đầu phân hóa thành các hình thức hoạt động tâm linh riêng biệt.

Trong khoa học cổ xưa, quan niệm về sự bất khả xâm phạm, dựa trên quan sát giác quan và ý thức chung. Chúng ta hãy nhớ lại vật lý học của Aristotle, trong đó sự quan sát bằng giác quan và ý thức chung - và chỉ chúng - xác định bản chất của phương pháp giải thích thế giới và các sự kiện diễn ra trong đó. Lời giảng dạy của ông chia thế giới thành hai khu vực, khác nhau về chất về tính chất vật lý: khu vực Trái đất (“thế giới cận âm”) - khu vực của những thay đổi và biến đổi liên tục - và khu vực ether (“suplunar” world”) - khu vực của mọi thứ vĩnh cửu và hoàn hảo. Từ đó dẫn đến quan điểm về sự bất khả thi của vật lý định lượng tổng quát về bầu trời và Trái đất, và cuối cùng là quan điểm nâng các ý tưởng địa tâm lên hàng hệ tư tưởng thống trị. Chính cách tiếp cận triết học này đã dẫn đến thực tế là vật lý của “thế giới cận âm” không cần toán học - khoa học, như người ta hiểu thời cổ đại, về các vật thể lý tưởng. Nhưng thiên văn học, ngành nghiên cứu “thế giới siêu âm” hoàn hảo, cần nó. Những ý tưởng của Aristotle về chuyển động và lực chỉ thể hiện dữ liệu từ quan sát trực tiếp và không dựa trên toán học mà dựa trên lẽ thường. Trong vật lý học cổ xưa, người ta không nói gì về những vật thể lý tưởng hóa, chẳng hạn như một vật thể rắn tuyệt đối, một điểm vật chất, một loại khí lý tưởng, và điều đó cũng không được nói chính xác vì vật lý này xa lạ với thí nghiệm có kiểm soát. Kinh nghiệm hàng ngày hoặc quan sát trực tiếp đóng vai trò là nền tảng của kiến ​​​​thức, điều này không thể đặt ra các câu hỏi liên quan đến bản chất của các hiện tượng được quan sát và do đó, đến việc thiết lập các quy luật tự nhiên. Aristotle có lẽ sẽ vô cùng ngạc nhiên về cách một nhà khoa học hiện đại nghiên cứu thiên nhiên - trong một phòng thí nghiệm khoa học được rào chắn khỏi thế giới, trong những điều kiện được tạo ra và kiểm soát nhân tạo, tích cực can thiệp vào diễn biến tự nhiên của các quá trình tự nhiên.

Thời Trung cổ tôn giáo đã không thay đổi đáng kể tình trạng này. Chỉ đến cuối thời Trung cổ, kể từ các cuộc Thập tự chinh, sự phát triển của công nghiệp mới mang lại một loạt các sự kiện cơ học, hóa học và vật lý mới, không chỉ cung cấp vật liệu để quan sát mà còn cung cấp phương tiện cho thử nghiệm. Sự phát triển của sản xuất và sự phát triển liên quan của công nghệ trong thời kỳ Phục hưng và Hiện đại đã góp phần phát triển và phổ biến các phương pháp nghiên cứu thực nghiệm và toán học. Những khám phá mang tính cách mạng trong khoa học tự nhiên được thực hiện trong thời kỳ Phục hưng đã được phát triển hơn nữa trong thời hiện đại, khi khoa học nhanh chóng bắt đầu đi vào cuộc sống như một thiết chế xã hội đặc biệt và là điều kiện cần thiết cho sự vận hành của toàn bộ hệ thống sản xuất xã hội. Điều này chủ yếu áp dụng cho khoa học tự nhiên theo nghĩa hiện đại, vốn đang trải qua thời kỳ hình thành vào thời điểm đó.

Khoa học hiện đại đã mang đến những ý tưởng mới nào về thế giới?

Ý tưởng về tính bất khả xâm phạm của các giá trị triết học và khoa học, dựa trên lẽ thường, đã bị tư tưởng triết học và khoa học tự nhiên của Thời đại Mới bác bỏ. Vật lý trở thành thí nghiệm khoa học, quan sát giác quan được kết nối với tư duy lý thuyết, Các phương pháp trừu tượng hóa và toán học hóa kiến ​​thức liên quan bước vào lĩnh vực khoa học. Dữ liệu thực nghiệm không còn được mô tả bằng các khái niệm thông thường mà được giải thích bằng một lý thuyết có liên quan đến các khái niệm khác xa với tính tức thời của cảm giác trong nội dung. Không gian, thời gian và vật chất bắt đầu thu hút sự quan tâm của các nhà nghiên cứu từ khía cạnh định lượng, và ngay cả khi ý tưởng về việc tạo ra thiên nhiên không bị phủ nhận, người ta cho rằng Tạo hóa là một nhà toán học và đã tạo ra thiên nhiên theo các định luật toán học. Galileo lập luận rằng thiên nhiên nên được nghiên cứu thông qua kinh nghiệm và toán học, không phải qua Kinh thánh hay bất cứ điều gì khác. Đối thoại thử nghiệm với thiên nhiên bao gồm sự can thiệp tích cực hơn là quan sát thụ động. Hiện tượng đang được nghiên cứu phải được mổ xẻ và tách biệt trước đó để nó có thể đóng vai trò gần đúng với một tình huống lý tưởng nào đó, có lẽ không thể đạt được về mặt vật lý, nhưng phù hợp với sơ đồ khái niệm được chấp nhận. Bản chất, giống như trong một phiên tòa, được kiểm tra chéo thông qua thử nghiệm nhân danh các nguyên tắc tiên nghiệm. Các câu trả lời của tự nhiên được ghi lại với độ chính xác cao nhất, nhưng tính đúng đắn của chúng được đánh giá dưới góc độ lý tưởng hóa hướng dẫn nhà nghiên cứu thiết lập thí nghiệm. Mọi thứ khác không được coi là thông tin mà là những tác động phụ có thể bị bỏ qua. Không phải vô cớ mà trong thời đại hình thành khoa học hiện đại trong văn hóa châu Âu đã xuất hiện sự so sánh rộng rãi về một thí nghiệm tra tấn thiên nhiên, qua đó nhà nghiên cứu phải tìm ra những bí mật sâu kín nhất của nó từ tự nhiên. Ý tưởng coi khoa học như một doanh nghiệp ngày càng thâm nhập sâu hơn vào những bí ẩn của sự tồn tại được thể hiện qua thái độ duy lý, theo đó hoạt động của khoa học là một quá trình nhằm mục đích phơi bày cuối cùng những bí ẩn của sự tồn tại.

Những người sáng lập khoa học hiện đại đã nhận thấy một cách sáng suốt rằng cuộc đối thoại giữa con người và thiên nhiên là một bước quan trọng hướng tới sự hiểu biết hợp lý về thiên nhiên. Nhưng họ còn đòi hỏi nhiều hơn thế. Galileo và những người sau ông đều có chung niềm tin rằng khoa học có thể tiết lộ những sự thật toàn cầu về tự nhiên. Theo quan điểm của họ, không chỉ thiên nhiên được viết bằng ngôn ngữ toán học có thể được giải mã thông qua các thí nghiệm được thiết kế phù hợp, mà bản thân ngôn ngữ của tự nhiên cũng là duy nhất. Từ đây không còn xa nữa để đi đến kết luận về tính đồng nhất của thế giới và do đó, khả năng tiếp cận sự thật toàn cầu thông qua thử nghiệm địa phương. Sự phức tạp của tự nhiên được tuyên bố là hiển nhiên và sự đa dạng của tự nhiên phù hợp với những chân lý phổ quát được thể hiện trong các định luật toán học về chuyển động. Newton đã dạy: Thiên nhiên rất đơn giản và không xa xỉ với những nguyên nhân thừa thãi của sự vật. Đây là một ngành khoa học biết thành công, tự tin rằng nó có thể chứng minh được sự bất lực của tự nhiên trước sự sáng suốt của trí óc con người.

Những ý tưởng này và những ý tưởng tương tự khác đã chuẩn bị một cuộc cách mạng trong khoa học hiện đại, mà đỉnh cao là sự ra đời của cơ học Galileo-Newton - lý thuyết khoa học tự nhiên đầu tiên. Khoa học tự nhiên lý thuyết phát sinh trong thời đại lịch sử này được gọi là "khoa học cổ điển""và đã hoàn thành quá trình lâu dài hình thành khoa học theo đúng nghĩa của từ này.

Phương pháp luận của khoa học cổ điển đã được nhà toán học và thiên văn học người Pháp P. Laplace thể hiện rất rõ ràng. Ông tin rằng bản thân thiên nhiên phải tuân theo những mối quan hệ nhân quả cứng nhắc, hoàn toàn rõ ràng và nếu chúng ta không luôn quan sát được sự rõ ràng này thì đó chỉ là do khả năng của chúng ta có hạn. “Một tâm trí biết trong một thời điểm nhất định tất cả các lực tác động lên thiên nhiên và vị trí tương đối của tất cả các bộ phận cấu thành nó, nếu nó đủ rộng để phân tích những dữ liệu này, sẽ nắm bắt được trong một công thức những chuyển động của những chuyển động lớn nhất. vũ trụ ngang hàng với chuyển động của các nguyên tử nhỏ nhất: sẽ không còn gì là không đáng tin cậy đối với anh ta, và tương lai cũng như quá khứ sẽ xuất hiện trước mắt anh ta.” Theo quan điểm của Laplace, ví dụ lý tưởng của một lý thuyết khoa học là cơ học thiên thể, trong đó, dựa trên các định luật cơ học và định luật vạn vật hấp dẫn, có thể giải thích “tất cả các hiện tượng thiên thể đến từng chi tiết nhỏ nhất của chúng”. Nó không chỉ dẫn đến sự hiểu biết về một số lượng lớn các hiện tượng mà còn cung cấp một mô hình cho “phương pháp thực sự để nghiên cứu các quy luật tự nhiên”.

Bức tranh khoa học cổ điển về thế giới dựa trên ý tưởng về tính đồng nhất về chất của các hiện tượng tự nhiên. Toàn bộ sự đa dạng của các quá trình bị giới hạn bởi chuyển động cơ học vĩ mô, tất cả các kết nối và mối quan hệ tự nhiên đều bị cạn kiệt bởi một hệ thống khép kín gồm các định luật vĩnh cửu và không thay đổi của cơ học cổ điển. Ngược lại với những ý tưởng cổ xưa và đặc biệt là thời trung cổ, thiên nhiên được nhìn từ quan điểm của trật tự tự nhiên, trong đó chỉ diễn ra các vật thể cơ học.

Tất cả các nhà vật lý lớn vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đều tin rằng tất cả những khám phá vĩ đại và nói chung là có thể tưởng tượng được trong vật lý đã được thực hiện, rằng các định luật và nguyên lý đã được thiết lập là không thể lay chuyển, chỉ những ứng dụng mới của chúng là có thể thực hiện được, và do đó, sự phát triển hơn nữa của khoa học vật lý sẽ chỉ bao gồm việc làm sáng tỏ những chi tiết nhỏ. Đối với nhiều người, vật lý lý thuyết về cơ bản dường như là một môn khoa học hoàn chỉnh, đã cạn kiệt chủ đề. Điều quan trọng là một trong những nhà vật lý hàng đầu thời bấy giờ, V. Thomson, phát biểu nhân dịp đầu thế kỷ mới, đã nói rằng vật lý đã trở thành một hệ thống kiến ​​thức phát triển, hoàn chỉnh và sự phát triển hơn nữa sẽ bao gồm chỉ có một số cải tiến và nâng cao trình độ của các lý thuyết vật lý. Đúng vậy, ông nhận thấy rằng vẻ đẹp và sự rõ ràng của các lý thuyết động bị lu mờ do hai “đám mây” nhỏ trên bầu trời quang đãng: một là sự vắng mặt của cơn gió thanh tao, hai là cái gọi là “thảm họa tia cực tím”. Mặc dù thực tế là vào nửa sau của thế kỷ 19. những ý tưởng cơ học về thế giới đã bị rung chuyển đáng kể bởi những ý tưởng mang tính cách mạng mới trong lĩnh vực điện từ (M. Faraday, J. Maxwell), cũng như một loạt các khám phá khoa học không thể giải thích được trên cơ sở các định luật của bức tranh cơ học; thế giới vẫn thống trị cho đến cuối thế kỷ 19.

Và vì vậy, trên nền tảng niềm tin hàng thế kỷ này của nhiều nhà khoa học vào tính không thể phá hủy tuyệt đối của các định luật, nguyên tắc và lý thuyết do họ và những người tiền nhiệm của họ thiết lập, một cuộc cách mạng đã bắt đầu đè bẹp những ý tưởng dường như vĩnh cửu này. Tri thức của con người đã thâm nhập vào các tầng tồn tại khác thường và ở đó gặp phải những loại vật chất và hình thức vận động khác thường của nó. Niềm tin vào tính phổ quát của các định luật cơ học cổ điển đã biến mất, bởi vì những ý tưởng trước đây về không gian và thời gian, tính không thể phân chia của nguyên tử, tính không đổi của khối lượng, tính bất biến của các nguyên tố hóa học, quan hệ nhân quả rõ ràng, v.v., đã bị phá hủy. Đồng thời, giai đoạn phát triển cổ điển của khoa học tự nhiên đã kết thúc và bắt đầu một giai đoạn mới. phi cổ điển khoa học tự nhiên, đặc trưng bởi những ý tưởng tương đối lượng tử về thực tế vật lý. Từ hai “đám mây” được Thomson nhắc đến trên bầu trời quang đãng của khoa học vật lý đã ra đời hai lý thuyết quyết định bản chất của vật lý phi cổ điển - lý thuyết tương đối và vật lý lượng tử. Và chúng đã hình thành nên nền tảng của bức tranh khoa học hiện đại về thế giới.

Khoa học phi cổ điển khác với khoa học cổ điển như thế nào?

Trong khoa học cổ điển, bất kỳ công trình lý thuyết nào không chỉ được xem xét mà còn được tạo ra một cách có ý thức như một sự khái quát hóa dữ liệu thực nghiệm, như một phương tiện phụ trợ để mô tả và giải thích kết quả quan sát và thí nghiệm, những kết quả thu được độc lập với việc xây dựng lý thuyết. Các quan điểm mới chỉ thay thế các quan điểm cũ vì chúng dựa trên số lượng sự kiện lớn hơn, dựa trên giá trị tinh tế của các đại lượng được đo đại khái trước đó, dựa trên kết quả trải nghiệm với các hiện tượng chưa biết trước đó hoặc với các thông số chưa được phát hiện trước đây của các quá trình được nghiên cứu trước đó. Kiến thức khoa học, dựa trên thực tế là toàn bộ động lực của kiến ​​thức bao gồm sự gia tăng liên tục trong tổng số các khái quát hóa thực nghiệm, không biết và không thể biết một mô hình tăng trưởng nào khác ngoài mô hình có liên quan duy nhất đến tính tích lũy. Theo quan điểm này, sự phát triển của khoa học dường như là sự phát triển nhất quán của những gì đã từng được biết đến, giống như một bức tường thẳng tắp được xây từng viên gạch một. Về cơ bản, cách tiếp cận này chỉ thừa nhận sự phát triển của khoa học mà bác bỏ sự phát triển thực sự của nó: bức tranh khoa học về thế giới không thay đổi mà chỉ mở rộng.

Nhiệm vụ của khoa học tự nhiên cổ điển được coi là tìm ra những quy luật không thay đổi của tự nhiên, và những đại diện xuất sắc của nó tin rằng họ đã tìm ra những quy luật này. Đây được coi là những nguyên lý của cơ học cổ điển, được phản ánh trong câu cách ngôn rất biểu cảm của Lagrange: “Newton là người hạnh phúc nhất trong loài người, vì sự thật chỉ có thể được khám phá một lần, và Newton đã khám phá ra sự thật này”. Sự phát triển của vật lý học sau Newton được hiểu là một kiểu quy giản những gì đã biết và sẽ biết thành những quy định của cơ học cổ điển. Trong cách dạy như vậy, thế giới vi mô, thế giới vĩ mô và thế giới lớn phải tuân theo các quy luật giống nhau, chỉ đại diện cho các bản sao phóng to hoặc thu nhỏ của nhau. Với cách tiếp cận này, thật khó để chấp nhận, chẳng hạn, ý tưởng về các nguyên tử, kích thước và tính chất của chúng không thể hiểu được theo bất kỳ cách nào trong các công trình cổ điển. Không có gì đáng ngạc nhiên khi người phản đối lý thuyết nguyên tử, W. Ostwald, coi giả thuyết nguyên tử giống như một con ngựa, phải được tìm kiếm bên trong đầu máy hơi nước để giải thích chuyển động của nó. Nguyên tử ở dạng một vật thể cổ điển và thực sự rất giống với một con ngựa. Hiểu được loại “ngựa” ẩn bên trong đầu máy hơi nước là nhiệm vụ của khoa học phi cổ điển - đầu tiên là tạo ra một mô hình, sau đó đặt một ý nghĩa mới về cơ bản vào đó.

Trong khoa học phi cổ điển, một quan điểm khác đã phát triển: lý thuyết trở thành yếu tố hàng đầu của quá trình nhận thức, sở hữu giá trị phỏng đoán và khả năng dự đoán, còn các sự kiện chỉ được giải thích trong bối cảnh của một lý thuyết nhất định. Từ đó dẫn đến sự biến đổi lịch sử của các hình thức tri thức về thế giới: đối với khoa học phi cổ điển, điều cần thiết không chỉ là tìm ra một lý thuyết mô tả một phạm vi hiện tượng nhất định, mà điều cực kỳ quan trọng là tìm ra cách chuyển đổi từ lý thuyết này. đến một cái gì đó sâu sắc và tổng quát hơn. Chính theo cách này mà lý thuyết tương đối, cơ học lượng tử và điện động lực học lượng tử đã nảy sinh và được thiết lập theo cách này mà lý thuyết hiện đại về các hạt cơ bản và vật lý thiên văn đã phát triển. “Số mệnh tốt nhất của một lý thuyết vật lý là chỉ ra con đường dẫn đến việc tạo ra một lý thuyết mới, tổng quát hơn, trong khuôn khổ của lý thuyết đó nó vẫn là một trường hợp hạn chế.”

Điểm đặc biệt của vật lý phi cổ điển có lẽ được bộc lộ rõ ​​ràng nhất ở cách tiếp cận giải quyết câu hỏi về mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng. Không giống như khoa học cổ điển tin rằng các đặc điểm của chủ thể không ảnh hưởng đến kết quả nhận thức theo bất kỳ cách nào, khoa học phi cổ điển trong bối cảnh phương pháp luận của nó thừa nhận sự hiện diện của chủ thể trong quá trình nhận thức là tất yếu và không thể thay đổi được, và do đó, kết quả của nhận thức không thể không chứa đựng “sự pha trộn của tính chủ quan”. Mọi người đều biết câu nói của một nhà khoa học kiệt xuất của thế kỷ XX. N. Bora rằng “trong vở kịch cuộc đời, chúng ta vừa là diễn viên vừa là khán giả”. Theo một nhà vật lý xuất sắc khác là W. Heisenberg, lý thuyết lượng tử đã thiết lập quan điểm theo đó con người mô tả và giải thích bản chất không phải ở “cái tôi trần trụi” của mình, mà chỉ khúc xạ qua lăng kính chủ quan của con người. Đánh giá cao công thức của K. Weizsäcker: “Thiên nhiên có trước con người, nhưng con người có trước khoa học tự nhiên”, ông bộc lộ ý nghĩa của nó: “Nửa đầu của tuyên bố biện minh cho vật lý cổ điển bằng những lý tưởng về tính khách quan hoàn toàn của nó. Nửa sau giải thích tại sao chúng ta không thể giải phóng mình khỏi những nghịch lý của lý thuyết lượng tử và khỏi nhu cầu áp dụng các khái niệm cổ điển.”

Do đó, khi xuất hiện trong thời hiện đại, khoa học trải qua các giai đoạn phát triển cổ điển, phi cổ điển và hậu phi cổ điển, tại mỗi giai đoạn đó các lý tưởng, chuẩn mực và phương pháp nghiên cứu tương ứng được phát triển và nảy sinh một bộ máy khái niệm độc đáo. Nhưng sự xuất hiện của một loại lý tính mới và một hình ảnh mới về khoa học không nên được hiểu một cách đơn giản theo nghĩa là mỗi giai đoạn mới đều dẫn đến sự biến mất hoàn toàn các ý tưởng và bối cảnh phương pháp luận của giai đoạn trước đó. Ngược lại, giữa chúng có sự liên tục. Khoa học phi cổ điển hoàn toàn không phá hủy tính hợp lý cổ điển mà chỉ giới hạn phạm vi hoạt động của nó. Khi giải một số bài toán, những ý tưởng phi cổ điển về thế giới và kiến ​​thức trở nên dư thừa và nhà nghiên cứu có thể tập trung vào các ví dụ cổ điển (ví dụ, khi giải một số bài toán về cơ học thiên thể, điều đó hoàn toàn không cần thiết). liên quan đến các lỗ trống của mô tả tương đối lượng tử).

Người ta cho rằng sự phát triển của khoa học mang tính quyết định, trái ngược với diễn biến không thể đoán trước của các sự kiện vốn có trong lịch sử nghệ thuật. Nhìn lại lịch sử kỳ lạ và đôi khi bí ẩn của khoa học tự nhiên, người ta không khỏi nghi ngờ tính đúng đắn của những nhận định như vậy. Có những ví dụ thực sự đáng kinh ngạc về những sự kiện đã bị bỏ qua chỉ vì môi trường văn hóa không được chuẩn bị để đáp ứng chúng theo một kế hoạch tự nhất quán. Ví dụ, ý tưởng nhật tâm, phù hợp với thực tế (từ quan điểm của những người theo trường phái Pythagore đến phiên bản mạnh mẽ hơn của nó trong lời dạy của Aristarchus xứ Samos, người sống ở thế kỷ 111 trước Công nguyên) đã không tìm được câu trả lời thích hợp và bị khoa học cổ đại bác bỏ, và vũ trụ học địa tâm của Aristotle, tiếp thu công thức toán học trong các tác phẩm của C. Ptolemy, đặt ra tiêu chuẩn cho các công trình khoa học và có ảnh hưởng to lớn đến bức tranh khoa học về thế giới từ cuối thời cổ đại và thời Trung cổ cho đến thế kỷ 16. Những lý do cho những gì đã xảy ra là gì? Có lẽ chúng nên được tìm kiếm trong thẩm quyền của Aristotle? Hay đó là sự phát triển khoa học lớn hơn của quan điểm địa tâm so với quan điểm nhật tâm?

Sự phát triển tốt hơn của hệ thống địa tâm trên thế giới, cũng như uy tín của các tác giả, chắc chắn đã đóng một vai trò quan trọng trong việc thiết lập quan điểm địa tâm. Tuy nhiên, có thể dễ dàng nhận thấy rằng, khi chỉ giới hạn ở cách giải thích như vậy, chúng ta vẫn chưa giải quyết được câu hỏi: tại sao hệ địa tâm lại phát triển tốt hơn và vì lý do gì mà nỗ lực nghiên cứu của các nhà tư tưởng lỗi lạc nhất lại trở thành hiện thực? nhằm mục đích phát triển một hệ thống thực tế không đầy đủ?

Rõ ràng, câu trả lời nên được tìm kiếm trong thực tế là bất kỳ lý thuyết khoa học nào (cũng như bản thân kiến ​​thức khoa học, xét về toàn bộ tính đa dạng của nó) không phải là kết quả tự cung tự cấp của hoạt động của một chủ thể nhận thức luận trừu tượng. Việc đan xen lý luận vào thực tiễn lịch sử - xã hội của xã hội và xuyên qua nó vào nền văn hóa chung của thời đại là thời điểm quan trọng nhất cho khả năng tồn tại và phát triển của nó. Mặc dù khoa học là một hệ thống tri thức tương đối tự phát triển nhưng xu hướng phát triển tri thức khoa học cuối cùng lại được quyết định bởi thực tiễn xã hội của các chủ thể hoạt động nhận thức và động lực chung của truyền thống văn hóa xã hội của họ. Vì trong khoa học thế giới không có lý thuyết hoàn toàn ngẫu nhiên và hoàn toàn tách biệt với toàn bộ nền văn hóa nhân loại, nên sự xuất hiện hay chính xác hơn là việc thúc đẩy ý tưởng khoa học này hay ý tưởng khoa học kia và nhận thức của cộng đồng khoa học về nó không giống nhau. Để chấp nhận một lý thuyết mới, mức độ sẵn sàng của thời đại lịch sử để tiếp nhận nó quan trọng hơn nhiều so với những cân nhắc liên quan đến tài năng của tác giả hoặc mức độ phát triển của nó. Theo F. Dyson, tin rằng nếu Aristarchus xứ Samos có thẩm quyền lớn hơn Aristotle, thì thiên văn học và vật lý nhật tâm sẽ cứu nhân loại khỏi “bóng tối của sự ngu dốt 1800 năm” có nghĩa là hoàn toàn bỏ qua bối cảnh lịch sử thực tế. E. Schrödinger đã đúng khi, trước sự phẫn nộ của nhiều triết gia khoa học, ông viết: “Có xu hướng quên rằng tất cả các ngành khoa học tự nhiên đều gắn liền với nền văn hóa nhân loại phổ quát và rằng những khám phá khoa học, ngay cả những khám phá hiện tại dường như là những thứ tiên tiến nhất và dễ tiếp cận nhất đối với sự hiểu biết của một số ít người được chọn, vẫn vô nghĩa nếu nằm ngoài bối cảnh văn hóa của họ. Khoa học lý thuyết đó không thừa nhận rằng các cấu trúc của nó cuối cùng phục vụ cho sự đồng hóa đáng tin cậy của tầng lớp có học thức trong xã hội và biến thành một phần hữu cơ của bức tranh chung về thế giới; Tôi nhắc lại, khoa học lý thuyết, những người đại diện của họ truyền đạt ý tưởng cho nhau bằng một ngôn ngữ mà tốt nhất chỉ một nhóm nhỏ những người bạn đồng hành thân thiết mới có thể hiểu được - một ngành khoa học như vậy chắc chắn sẽ tách rời khỏi phần còn lại của văn hóa nhân loại; trong tương lai, nó sẽ dẫn đến tình trạng bất lực và tê liệt, bất kể nó tiếp tục kéo dài bao lâu và cho dù phong cách này có được giới thượng lưu duy trì một cách ngoan cố đến đâu ”.

Triết học khoa học đã chỉ ra rằng, như một tiêu chí cho bản chất khoa học của tri thức, cần phải xem xét toàn bộ các đặc điểm: bằng chứng, tính liên chủ thể, tính khách quan, tính không đầy đủ, tính hệ thống, tính phê phán, tính vô đạo đức, tính hợp lý.

1. Khoa học dựa trên bằng chứng theo nghĩa là các điều khoản của nó không được tuyên bố một cách đơn giản, không được chấp nhận đơn giản dựa trên đức tin, mà được suy luận và chứng minh dưới một hình thức được hệ thống hóa và sắp xếp hợp lý thích hợp. Khoa học khẳng định giá trị lý thuyết của cả nội dung và phương pháp đạt được kiến ​​thức; nó không thể được tạo ra theo mệnh lệnh hay mệnh lệnh. Quan sát thực tế, phân tích logic, khái quát hóa, kết luận, thiết lập mối quan hệ nhân quả dựa trên các quy trình hợp lý - đây là những phương tiện chứng minh kiến ​​​​thức khoa học.

2. Khoa học có tính liên chủ thể theo nghĩa là kiến ​​thức mà nó thu được nói chung có giá trị, có tính ràng buộc phổ quát, ngược lại, chẳng hạn, đối với quan điểm, vốn được đặc trưng bởi ý nghĩa và tính cá nhân không chung chung. Dấu hiệu tính liên chủ thể của tri thức khoa học được cụ thể hóa nhờ dấu hiệu khả năng tái tạo của nó, biểu thị tính chất bất biến của tri thức thu được trong quá trình nhận thức của mỗi chủ thể.

3. Khoa học là phi cá nhân theo nghĩa là cả đặc điểm cá nhân của nhà khoa học, quốc tịch hay nơi cư trú của họ đều không được thể hiện dưới bất kỳ hình thức nào trong kết quả cuối cùng của kiến ​​thức khoa học. Một nhà khoa học bị phân tâm khỏi bất kỳ biểu hiện nào đặc trưng cho thái độ của một người với thế giới; anh ta nhìn thế giới như một đối tượng nghiên cứu và không có gì hơn thế. Kiến thức khoa học càng có giá trị thì nó càng ít thể hiện cá tính của người nghiên cứu.

4. Khoa học không đầy đủ theo nghĩa kiến ​​thức khoa học không thể đạt được chân lý tuyệt đối, sau đó sẽ không còn gì để khám phá. Chân lý tuyệt đối, với tư cách là kiến ​​​​thức đầy đủ và đầy đủ về thế giới nói chung, đóng vai trò là giới hạn cho những khát vọng của tâm trí, điều sẽ không bao giờ đạt được. Tính quy luật biện chứng của chuyển động nhận thức thông qua một đối tượng là đối tượng trong quá trình nhận thức được bao hàm trong những mối liên hệ luôn mới mẻ và do đó xuất hiện với mọi phẩm chất mới, mọi nội dung mới dường như được rút ra từ đối tượng. , mỗi lần nó dường như lại quay sang phía bên kia, trong Nó bộc lộ tất cả những thuộc tính mới. Nhiệm vụ của nhận thức là hiểu nội dung thực sự của đối tượng nhận thức, và điều này có nghĩa là cần phải phản ánh toàn bộ các đặc tính, mối liên hệ và trung gian đa dạng của một đối tượng nhất định, về cơ bản là vô hạn. Bởi vì điều này, quá trình nhận thức khoa học là vô tận.

5. Khoa học có tính hệ thống theo nghĩa nó có một cấu trúc xác định chứ không phải là một tập hợp các bộ phận rời rạc. Một tập hợp những kiến ​​thức rời rạc không thống nhất thành một hệ thống mạch lạc thì chưa tạo thành một khoa học. Kiến thức khoa học dựa trên những điểm khởi đầu và mô hình nhất định giúp có thể kết hợp kiến ​​thức liên quan vào một hệ thống duy nhất. Tri thức trở thành tri thức khoa học khi việc thu thập các sự kiện, sự mô tả và giải thích có chủ đích được đưa đến mức độ đưa chúng vào hệ thống các khái niệm, vào cấu trúc của lý thuyết.

6. Khoa học có tính phê phán theo nghĩa nền tảng của nó là tư duy tự do và do đó nó luôn sẵn sàng đặt câu hỏi và xem xét lại ngay cả những kết quả cơ bản nhất của nó.

7. Khoa học có giá trị trung lập theo nghĩa là các chân lý khoa học là trung lập về mặt luân lý và đạo đức, và các đánh giá về mặt đạo đức có thể liên quan đến hoạt động thu thập kiến ​​thức hoặc hoạt động áp dụng kiến ​​thức đó. “Các nguyên tắc khoa học chỉ có thể được thể hiện theo cách biểu thị; dữ liệu thực nghiệm cũng được thể hiện theo cách tương tự. Nhà nghiên cứu có thể vận dụng những nguyên tắc này bao nhiêu tùy thích, kết hợp chúng, chồng chúng lên nhau; mọi thứ anh ấy nhận được từ họ sẽ ở trạng thái biểu thị. Anh ta sẽ không bao giờ nhận được lời đề nghị có nội dung: làm cái này hoặc không làm cái kia, tức là. những đề xuất phù hợp hoặc trái với đạo đức.”

Chỉ có sự hiện diện đồng thời của tất cả các dấu hiệu này trong một kết quả nhận thức đã biết mới xác định đầy đủ bản chất khoa học của nó. Việc thiếu ít nhất một trong những dấu hiệu này khiến cho kết quả này không thể được coi là khoa học. Ví dụ, “ảo tưởng phổ quát” có thể mang tính liên chủ thể, tôn giáo cũng có thể mang tính hệ thống, sự thật cũng có thể bao gồm tiền khoa học, kiến ​​thức đời thường và quan điểm.

Như đã biết, các hình thức sản xuất tri thức đầu tiên có bản chất đồng bộ. Chúng đại diện cho một hoạt động chung không phân biệt của cảm xúc và suy nghĩ, trí tưởng tượng và những khái quát đầu tiên. Cách thực hành tư duy ban đầu này được gọi là tư duy thần thoại, trong đó một người không cô lập cái “tôi” của mình và không đối chiếu nó với mục tiêu (độc lập với anh ta). Hay đúng hơn, mọi thứ khác đều được hiểu chính xác thông qua cái “tôi”, theo ma trận linh hồn của nó.

Tất cả sự phát triển tiếp theo của tư duy con người là một quá trình phân biệt dần dần trải nghiệm, sự phân chia nó thành chủ quan và khách quan, sự cô lập của chúng và sự phân chia và định nghĩa ngày càng chính xác. Một vai trò quan trọng trong việc này được thể hiện bởi sự xuất hiện của những kiến ​​thức cơ bản đầu tiên về kiến ​​thức tích cực liên quan đến việc phục vụ thực tiễn hàng ngày của con người: kiến ​​thức thiên văn, toán học, địa lý, sinh học và y học.

Trong lịch sử hình thành và phát triển của khoa học, có thể phân biệt hai giai đoạn: tiền khoa học và bản thân khoa học. Chúng khác nhau ở các phương pháp xây dựng kiến ​​thức và dự đoán kết quả thực hiện khác nhau.

Tư duy, có thể gọi là một ngành khoa học mới nổi, chủ yếu phục vụ các tình huống thực tế. Nó tạo ra những hình ảnh hoặc vật thể lý tưởng thay thế vật thể thật và học cách vận hành với chúng trong trí tưởng tượng để dự đoán sự phát triển trong tương lai. Chúng ta có thể nói rằng kiến ​​thức đầu tiên có dạng công thức nấu ăn hoặc mô hình hoạt động: cái gì, theo trình tự nào, trong điều kiện nào thì cần phải làm gì đó để đạt được các mục tiêu đã biết. Ví dụ, có những bảng Ai Cập cổ đại giải thích cách thực hiện các phép tính cộng và trừ các số nguyên vào thời điểm đó. Mỗi vật thật được thay thế bằng một vật lý tưởng, được ghi bằng đường thẳng I (hàng chục, hàng trăm, hàng nghìn có ký hiệu riêng). Ví dụ, việc thêm ba đơn vị vào năm đơn vị được thực hiện như sau: ký hiệu III (số "ba") được mô tả, sau đó năm dòng dọc khác IIIIII (số "năm") được viết bên dưới nó, sau đó tất cả các dòng này đã được chuyển đến một dòng nằm dưới hai dòng đầu tiên. Kết quả là tám dòng chỉ số tương ứng. Các quy trình này tái tạo các quy trình hình thành các bộ sưu tập đồ vật trong đời thực.

Mối liên hệ tương tự với thực tiễn có thể được tìm thấy trong những kiến ​​thức đầu tiên liên quan đến hình học, vốn xuất hiện gắn liền với nhu cầu đo đạc các thửa đất của người Ai Cập và Babylon cổ đại. Đây là những nhu cầu duy trì việc khảo sát đất đai khi ranh giới đôi khi bị bao phủ bởi phù sa sông và tính toán diện tích của chúng. Những nhu cầu này đã làm nảy sinh một loại vấn đề mới, giải pháp cho vấn đề này đòi hỏi phải thực hiện bằng bản vẽ. Trong quá trình này, các hình hình học cơ bản như hình tam giác, hình chữ nhật, hình thang và hình tròn đã được xác định, thông qua sự kết hợp của chúng, có thể mô tả các khu vực của lô đất có cấu hình phức tạp. Trong toán học Ai Cập cổ đại, những thiên tài ẩn danh đã tìm ra cách tính toán các hình hình học cơ bản, được sử dụng cho cả việc đo lường và xây dựng các kim tự tháp vĩ đại. Các thao tác với các hình hình học trong bản vẽ, liên quan đến việc xây dựng và biến đổi các hình này, được thực hiện bằng hai công cụ chính - la bàn và thước kẻ. Phương pháp này vẫn còn cơ bản trong hình học. Điều quan trọng là bản thân phương pháp này hoạt động như một sơ đồ của các hoạt động thực tế thực tế. Việc đo các thửa đất, cũng như các cạnh và mặt phẳng của các công trình được tạo ra trong xây dựng, được thực hiện bằng cách sử dụng một sợi dây đo căng chặt có các nút thắt biểu thị đơn vị chiều dài (thước kẻ) và một sợi dây đo, một đầu của sợi dây đó được gắn với một thước dây. cái chốt và cái chốt ở đầu kia vẽ hình cung (la bàn). Chuyển sang hoạt động bằng hình vẽ, các hoạt động này xuất hiện dưới dạng việc xây dựng các hình hình học bằng thước kẻ và la bàn.

Vì vậy, trong phương pháp xây dựng kiến ​​thức tiền khoa học, điều chính yếu là rút ra những khái quát hóa cơ bản (trừu tượng) trực tiếp từ thực tiễn, và sau đó những khái quát hóa đó được cố định dưới dạng ký hiệu và ý nghĩa trong các hệ thống ngôn ngữ hiện có.

Một cách xây dựng kiến ​​thức mới, biểu thị sự xuất hiện của khoa học trong hiểu biết hiện đại của chúng ta, được hình thành khi kiến ​​thức của con người đạt đến mức độ hoàn chỉnh và ổn định nhất định. Sau đó, xuất hiện một phương pháp để xây dựng các đối tượng lý tưởng mới không phải từ thực tiễn mà từ những đối tượng đã tồn tại trong kiến ​​thức - bằng cách kết hợp chúng và tưởng tượng đặt chúng vào các bối cảnh khác nhau có thể tưởng tượng được và không thể tưởng tượng được. Kiến thức mới này sau đó được tương quan với thực tế và do đó độ tin cậy của nó được xác định.

Theo những gì chúng ta biết, dạng kiến ​​thức đầu tiên trở thành khoa học lý thuyết chính là toán học. Do đó, trong đó, song song với các hoạt động tương tự trong triết học, các con số bắt đầu không chỉ được coi là sự phản ánh các mối quan hệ định lượng thực sự, mà còn là những đối tượng tương đối độc lập, những tính chất của chúng có thể được nghiên cứu riêng mà không cần kết nối với thực tế. nhu cầu. Điều này dẫn đến nghiên cứu toán học thực tế, bắt đầu xây dựng các đối tượng lý tưởng mới từ chuỗi số tự nhiên thu được trước đó từ thực tiễn. Do đó, bằng cách sử dụng phép trừ số lớn hơn từ số nhỏ hơn, sẽ thu được số âm. Lớp số mới được phát hiện này tuân theo tất cả các phép toán đã thu được trước đó khi phân tích các số dương, tạo ra kiến ​​thức mới đặc trưng cho các khía cạnh chưa từng được biết đến trước đây của thực tế. Bằng cách áp dụng thao tác trích căn cho số âm, toán học nhận được một lớp trừu tượng mới - số ảo, trong đó tất cả các phép toán phục vụ số tự nhiên lại được áp dụng.

Tất nhiên, phương pháp xây dựng này không chỉ đặc trưng của toán học mà còn được thiết lập trong khoa học tự nhiên và được biết đến ở đó như một phương pháp đưa ra các mô hình giả thuyết cùng với thử nghiệm thực tế tiếp theo. Nhờ phương pháp xây dựng kiến ​​thức mới, khoa học có cơ hội nghiên cứu không chỉ những mối liên hệ chủ đề có thể tìm thấy trong các khuôn mẫu thực tiễn đã được thiết lập sẵn mà còn có thể dự đoán những thay đổi đó, về nguyên tắc, một nền văn minh đang phát triển có thể làm chủ được. Đây là cách bản thân khoa học bắt đầu, bởi vì cùng với các quy luật thực nghiệm và sự phụ thuộc, một loại kiến ​​thức đặc biệt được hình thành - lý thuyết. Bản thân lý thuyết, như đã biết, cho phép người ta có được sự phụ thuộc thực nghiệm do hệ quả của các định đề lý thuyết.

Kiến thức khoa học, không giống như kiến ​​thức tiền khoa học, không chỉ được xây dựng trong các phạm trù thực tiễn hiện tại mà còn có thể tương quan với một phạm trù tương lai, khác biệt về chất, và do đó các phạm trù khả thi và cần thiết đã được áp dụng ở đây. Chúng không còn được trình bày chỉ như những quy định cho thực tiễn hiện tại mà còn khẳng định thể hiện những cấu trúc thiết yếu, những nguyên nhân “tự thân” của thực tại. Những tuyên bố như vậy nhằm khám phá kiến ​​thức về thực tại khách quan nói chung làm nảy sinh nhu cầu về một thực tiễn đặc biệt vượt ra ngoài ranh giới của trải nghiệm hàng ngày. Đây là cách một thí nghiệm khoa học sau đó phát sinh.

Phương pháp nghiên cứu khoa học xuất hiện là kết quả của quá trình phát triển văn minh lâu dài trước đó, sự hình thành những quan điểm tư duy nhất định. Văn hóa của các xã hội truyền thống phương Đông không tạo ra những điều kiện như vậy. Không còn nghi ngờ gì nữa, họ đã cung cấp cho thế giới rất nhiều kiến ​​​​thức và công thức cụ thể để giải quyết các tình huống vấn đề cụ thể, nhưng mọi thứ vẫn nằm trong khuôn khổ kiến ​​\u200b\u200bthức đơn giản, phản ánh. Phong cách tư duy và truyền thống được phong thánh hóa, hướng tới việc tái tạo các hình thức và phương pháp hoạt động hiện có, chiếm ưu thế ở đây.

Quá trình chuyển đổi sang khoa học theo nghĩa của chúng ta gắn liền với hai bước ngoặt trong quá trình phát triển văn hóa và văn minh: sự hình thành của triết học cổ điển, góp phần làm xuất hiện hình thức nghiên cứu lý thuyết đầu tiên - toán học, những chuyển biến tư tưởng căn bản trong thế giới khoa học. Phục hưng và chuyển sang Thời đại mới, dẫn đến sự hình thành thí nghiệm khoa học kết hợp với phương pháp toán học.

Giai đoạn đầu hình thành phương pháp khoa học tổng hợp tri thức gắn liền với hiện tượng văn minh Hy Lạp cổ đại. Sự bất thường của nó thường được gọi là đột biến, điều này nhấn mạnh tính chất bất ngờ và chưa từng có của sự xuất hiện của nó. Có nhiều cách giải thích nguyên nhân dẫn đến phép lạ Hy Lạp cổ đại. Thú vị nhất trong số đó là những điều sau đây.

— Nền văn minh Hy Lạp chỉ có thể phát triển như một sự tổng hợp hiệu quả của các nền văn hóa vĩ đại phía đông. Bản thân Hy Lạp cũng nằm ở “ngã tư” của các luồng thông tin (Ai Cập cổ đại, Ấn Độ cổ đại, Lưỡng Hà, Tây Á, thế giới “man rợ”). Hegel cũng chỉ ra ảnh hưởng tinh thần của phương Đông trong Bài giảng Lịch sử Triết học, nói về tiền đề lịch sử của tư tưởng Hy Lạp cổ đại - thực thể phương Đông - khái niệm về sự thống nhất hữu cơ giữa tinh thần và tự nhiên làm nền tảng của vũ trụ.

- Tuy nhiên, nhiều nhà nghiên cứu có xu hướng ưu tiên hơn cho các lý do chính trị - xã hội - sự phân quyền của Hy Lạp cổ đại, hệ thống tổ chức chính trị polis. Điều này ngăn cản sự phát triển của các hình thức chính quyền tập trung chuyên quyền (bắt nguồn từ nông nghiệp tưới tiêu quy mô lớn ở phương Đông) và dẫn đến sự xuất hiện của các hình thức dân chủ đầu tiên của đời sống công cộng. Sau này đã tạo ra cá nhân tự do - và không phải như một tiền lệ, mà là một tầng lớp công dân tự do khá rộng rãi của polis. Việc tổ chức cuộc sống của họ dựa trên sự bình đẳng và điều hòa cuộc sống thông qua các thủ tục tố tụng đối nghịch. Sự cạnh tranh giữa các thành phố dẫn đến việc mỗi thành phố đều tìm cách có được tác phẩm nghệ thuật tốt nhất, những diễn giả, triết gia giỏi nhất, v.v. trong thành phố của họ. Điều này dẫn đến sự đa dạng hóa chưa từng có của hoạt động sáng tạo. Chúng ta có thể quan sát điều gì đó tương tự hơn hai nghìn năm sau ở nước Đức phi tập trung, tiểu vương quốc của giới tính thứ hai. XVIII - nửa đầu. Thế kỷ XIX

Đây là cách nền văn minh chủ nghĩa cá nhân đầu tiên xuất hiện (Hy Lạp sau Socrates), nền văn minh này đã đặt ra các tiêu chuẩn thế giới cho việc tổ chức đời sống xã hội theo chủ nghĩa cá nhân, đồng thời phải trả giá lịch sử rất lớn cho nó - một nền văn minh đam mê quá mức đã tự hủy hoại Hy Lạp cổ đại và bị loại bỏ. dân tộc Hy Lạp từ giai đoạn lịch sử toàn cầu trong một thời gian dài. Hiện tượng Hy Lạp cũng có thể được hiểu là một ví dụ rõ ràng về hiện tượng đánh giá lại sự khởi đầu từ quá khứ. Sự khởi đầu thực sự là tuyệt vời bởi vì nó chứa đựng trong tiềm năng tất cả các hình thức phát triển hơn nữa, những hình thức này sau đó bộc lộ ngay từ đầu với sự ngạc nhiên, ngưỡng mộ và đánh giá lại rõ ràng.

Đời sống xã hội của Hy Lạp cổ đại tràn đầy sự năng động và có đặc điểm là mức độ cạnh tranh cao, điều mà các nền văn minh phương Đông với vòng đời gia trưởng trì trệ của họ không hề biết đến. Các tiêu chuẩn sống và những ý tưởng tương ứng với chúng được phát triển thông qua đấu tranh ý kiến ​​trong quốc hội, các cuộc thi đấu trên các đấu trường thể thao và tại tòa án. Trên cơ sở này, các ý tưởng đã được hình thành về sự biến đổi của thế giới và cuộc sống con người cũng như khả năng tối ưu hóa chúng. Thực tiễn xã hội như vậy đã làm nảy sinh nhiều khái niệm khác nhau về vũ trụ và cấu trúc xã hội, được phát triển bởi triết học cổ đại. Các điều kiện tiên quyết về mặt lý thuyết cho sự phát triển của khoa học đã nảy sinh, đó là tư duy có khả năng suy luận về những khía cạnh vô hình của thế giới, về những mối liên hệ và mối quan hệ không có trong cuộc sống hàng ngày.

Đây là nét đặc trưng của triết học cổ đại. Trong các xã hội truyền thống phương Đông, vai trò lý thuyết hóa như vậy của triết học còn hạn chế. Tất nhiên, các hệ thống siêu hình cũng nảy sinh ở đây, nhưng chúng chủ yếu thực hiện các chức năng bảo vệ, tôn giáo và tư tưởng. Chỉ trong triết học cổ đại, những hình thức tổ chức kiến ​​thức mới lần đầu tiên mới được hiện thực hóa đầy đủ nhất khi tìm kiếm một nền tảng duy nhất (các nguyên tắc và nguyên nhân) và rút ra các hệ quả từ nó. Chính bằng chứng và giá trị của phán đoán, vốn đã trở thành điều kiện chính cho việc chấp nhận kiến ​​thức, chỉ có thể được thiết lập trong thực tiễn xã hội của những công dân bình đẳng giải quyết vấn đề của họ thông qua cạnh tranh trong chính trị hoặc tòa án. Điều này, trái ngược với những ám chỉ về thẩm quyền, là điều kiện chính để chấp nhận kiến ​​thức ở Phương Đông Cổ đại.

Sự kết hợp giữa các hình thức tổ chức tri thức hoặc lý luận lý thuyết mới mà các nhà triết học thu được với kiến ​​thức toán học tích lũy ở giai đoạn tiền khoa học đã tạo ra hình thức tri thức khoa học đầu tiên trong lịch sử loài người - toán học. Các cột mốc chính của con đường này có thể được trình bày như sau.

Triết học Hy Lạp thời kỳ đầu, do Thales và Anaximander đại diện, đã bắt đầu hệ thống hóa kiến ​​thức toán học thu được từ các nền văn minh cổ đại và áp dụng quy trình chứng minh nó. Tuy nhiên, sự phát triển của toán học bị ảnh hưởng quyết định bởi thế giới quan của Pythagore, dựa trên sự ngoại suy của kiến ​​thức toán học thực tế để giải thích vũ trụ. Sự khởi đầu của mọi thứ là số lượng, và mối quan hệ số học là tỷ lệ cơ bản của vũ trụ. Việc bản thể hóa việc thực hành phép tính này đóng một vai trò đặc biệt tích cực trong sự xuất hiện của cấp độ lý thuyết của toán học: các con số bắt đầu được nghiên cứu không phải như mô hình của các tình huống thực tế cụ thể mà tự chúng, bất kể ứng dụng thực tế. Kiến thức về các tính chất và mối quan hệ của các con số bắt đầu được coi là kiến ​​thức về các nguyên lý và sự hài hòa của vũ trụ.

Một sự đổi mới lý thuyết khác của Pythagore là nỗ lực của họ nhằm kết hợp nghiên cứu lý thuyết về các tính chất của hình hình học với các tính chất của các con số hoặc thiết lập mối liên hệ giữa hình học và số học. Những người theo trường phái Pythagoras không chỉ giới hạn mình trong việc sử dụng các con số để mô tả các hình hình học mà ngược lại, họ còn cố gắng áp dụng các hình ảnh hình học vào việc nghiên cứu tổng thể của các con số. Số 10, một số hoàn hảo hoàn thành hàng chục của chuỗi tự nhiên, tương quan với một hình tam giác, hình cơ bản mà khi chứng minh các định lý, họ tìm cách rút gọn các hình hình học khác (số hình học).

Sau Pythagore, toán học được phát triển bởi tất cả các triết gia lớn thời cổ đại. Do đó, Plato và Aristotle đã mang lại cho các ý tưởng của người Pythagore một hình thức duy lý chặt chẽ hơn. Họ tin rằng thế giới được xây dựng trên các nguyên tắc toán học và nền tảng của vũ trụ là một kế hoạch toán học: “Demiurge liên tục hình học hóa,” Plato nói. Từ sự hiểu biết này, ngôn ngữ toán học là thích hợp nhất để mô tả thế giới.

Sự phát triển kiến ​​​​thức lý thuyết trong thời cổ đại được hoàn thành bằng việc tạo ra ví dụ đầu tiên về lý thuyết khoa học - hình học Euclide, có nghĩa là sự tách biệt khỏi triết học của một ngành khoa học toán học đặc biệt, độc lập. Sau đó, vào thời cổ đại, người ta đã ứng dụng nhiều kiến ​​thức toán học vào việc mô tả các vật thể tự nhiên: trong thiên văn học (tính toán kích thước và đặc điểm chuyển động của các hành tinh và Mặt trời, khái niệm nhật tâm của Aristarchus xứ Samos và khái niệm địa tâm của Hipparchus và Ptolemy) và cơ học (sự phát triển của Archimedes về các nguyên lý tĩnh học và thủy tĩnh học, các mô hình lý thuyết và định luật cơ học đầu tiên của Heron, Pappus).

Đồng thời, điều chủ yếu mà khoa học cổ đại không thể làm được là khám phá và sử dụng phương pháp thực nghiệm. Hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử khoa học đều cho rằng nguyên nhân dẫn đến điều này là do những ý tưởng đặc biệt của các nhà khoa học cổ đại về mối quan hệ giữa lý thuyết và thực tiễn (kỹ thuật, công nghệ). Tóm tắt, kiến ​​thức suy đoán được đánh giá cao, kiến ​​thức và hoạt động kỹ thuật, thực tế-vị lợi, cũng như lao động chân tay, được coi là “vật chất thấp kém và hèn hạ”, số phận của những người không có tự do và nô lệ.

Có năm quan điểm liên quan đến sự xuất hiện của khoa học:

Khoa học đã luôn tồn tại, bắt đầu từ khi xã hội loài người ra đời, vì tính tò mò khoa học là bản chất vốn có của con người;

Khoa học phát sinh ở Hy Lạp cổ đại, vì chính ở đây kiến ​​thức lần đầu tiên nhận được sự biện minh về mặt lý thuyết (được chấp nhận rộng rãi);

hKhoa học phát sinh ở Tây Âu vào thế kỷ 12-14, khi mối quan tâm đến kiến ​​thức thực nghiệm và toán học nổi lên;

Khoa học bắt đầu từ thế kỷ 16-17, và nhờ công trình của G. Galileo, I. Kepler, X. Huygens và I. Newton, mô hình lý thuyết đầu tiên của vật lý bằng ngôn ngữ toán học đã được tạo ra;

Khoa học bắt đầu vào thế kỷ 19, khi hoạt động nghiên cứu được kết hợp với giáo dục đại học.

Sự xuất hiện của khoa học. Khoa học trong xã hội tiền sử và thế giới cổ đại.

Trong xã hội tiền sử và nền văn minh cổ đại, kiến ​​thức tồn tại dưới dạng công thức, tức là. kiến thức không thể tách rời khỏi kỹ năng và không có cấu trúc. Kiến thức này mang tính tiền lý thuyết, không có hệ thống và thiếu tính trừu tượng. Chúng tôi coi thần thoại, ma thuật và các hình thức tôn giáo sơ khai như những phương tiện bổ trợ cho kiến ​​thức tiền lý thuyết. Huyền thoại (tường thuật) là thái độ lý trí của một người đối với thế giới. Phép thuật chính là hành động. Phép thuật suy nghĩ thông qua các quá trình liên kết với nhau về thể chất, tinh thần, biểu tượng và các tính chất khác.

Những ý tưởng cơ bản của tư duy lý thuyết trừu tượng trong triết học Hy Lạp cổ đại. Trong nền văn hóa cổ đại của Hy Lạp cổ đại xuất hiện tư duy lý thuyết, hệ thống và trừu tượng. Nó dựa trên ý tưởng về kiến ​​thức chuyên biệt (kiến thức chung, kiến ​​thức đầu tiên). Trong số những người Hy Lạp cổ đại, nguyên mẫu (sự khởi đầu) xuất hiện; vật lý-bản chất (từ đó một sự vật xuất hiện). Mọi thứ đều có một sự khởi đầu nhưng bản chất của chúng lại khác nhau. Đây là hai sự tập trung của tư duy lý thuyết. Cũng nảy sinh: quy luật đồng nhất, quy luật loại trừ cái thứ ba, quy luật không mâu thuẫn, quy luật đủ lý trí. Đây là một cách tiếp cận có hệ thống. Những lý thuyết đầu tiên được tạo ra trong triết học nhằm đáp ứng nhu cầu của triết học. Lý thuyết bắt đầu kết nối với kiến ​​thức khoa học vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Các phiên bản về nguồn gốc của lý thuyết: kinh tế độc đáo, tôn giáo Hy Lạp.

Các giai đoạn phát triển khoa học:

Giai đoạn 1 - Hy Lạp cổ đại - sự xuất hiện của khoa học trong xã hội với việc tuyên bố hình học là khoa học đo lường trái đất. Đối tượng nghiên cứu là megaworld (bao gồm cả vũ trụ với tất cả sự đa dạng của nó).

A) họ làm việc không phải với các đối tượng thực tế, không phải với một đối tượng thực nghiệm, mà với các mô hình toán học - những sự trừu tượng.

B) Một tiên đề được rút ra từ tất cả các khái niệm và dựa trên chúng, các khái niệm mới được rút ra bằng cách sử dụng sự biện minh hợp lý.

Những lý tưởng và chuẩn mực của khoa học: tri thức là giá trị của tri thức. Phương pháp nhận thức là quan sát.

Có tính khoa học Bức tranh thế giới: có tính chất tích hợp, dựa trên mối quan hệ giữa vũ trụ vi mô và vĩ mô.

Triết lý cơ sở khoa học: F. – khoa học của khoa học. Phong cách tư duy mang tính biện chứng trực quan. Chủ nghĩa nhân loại - con người là một phần hữu cơ của quá trình vũ trụ thế giới. Ch. là thước đo của mọi thứ.

Giai đoạn 2 – Khoa học châu Âu thời trung cổ – khoa học trở thành người hầu của thần học. Sự đối đầu giữa những người theo chủ nghĩa duy danh (những thứ đơn lẻ) và những người theo chủ nghĩa hiện thực (những thứ phổ quát). Đối tượng nghiên cứu là thế giới vĩ mô (Trái đất và không gian gần).

Những lý tưởng và chuẩn mực của khoa học: Kiến thức là sức mạnh. Một cách tiếp cận thực nghiệm quy nạp. Cơ chế. Đối tượng và chủ thể tương phản.

Có tính khoa học Bức tranh thế giới: Cổ điển Newton. Cơ khí; thuyết nhật tâm; nguồn gốc thần thánh thế giới và các đối tượng của nó; Thế giới là một cơ chế phức tạp.

Triết lý Cơ sở khoa học: Quyết định luận cơ học. Phong cách tư duy – siêu hình một cách máy móc (phủ nhận mâu thuẫn nội tại)

kiến thức khoa học hướng tới thần học

tập trung vào việc phục vụ cụ thể lợi ích của một số lượng hạn chế

Các trường phái khoa học nảy sinh, sự ưu tiên của kiến ​​thức thực nghiệm trong nghiên cứu thực tế xung quanh được tuyên bố (sự phân chia các ngành khoa học đang được tiến hành).

Giai đoạn 3: Khoa học cổ điển châu Âu mới (thế kỷ 15-16). Đối tượng nghiên cứu là thế giới vi mô. Tập hợp các hạt cơ bản. Mối quan hệ giữa mức độ nhận thức thực nghiệm và mức độ lý trí.

Những lý tưởng và chuẩn mực của khoa học: nguyên tắc phụ thuộc của đối tượng vào chủ thể. Kết hợp các hướng lý thuyết và thực tiễn.

Có tính khoa học bức tranh thế giới: sự hình thành các bức tranh khoa học riêng về thế giới (hóa học, vật lý ...)

Triết lý Cơ sở khoa học: Phép biện chứng - phong cách tư duy khoa học tự nhiên.

Văn hóa đang dần giải phóng khỏi sự thống trị của nhà thờ.

những nỗ lực đầu tiên nhằm loại bỏ chủ nghĩa kinh viện và chủ nghĩa giáo điều

phát triển kinh tế chuyên sâu

sự quan tâm giống như tuyết lở đối với kiến ​​thức khoa học.

Đặc điểm của thời kỳ:

tư duy khoa học bắt đầu tập trung vào việc thu thập kiến ​​thức thực sự khách quan với sự nhấn mạnh vào tính hữu ích thực tế

một nỗ lực để phân tích và tổng hợp các hạt hợp lý của tiền khoa học

kiến thức thực nghiệm bắt đầu chiếm ưu thế

khoa học đang được hình thành như một tổ chức xã hội (trường đại học, sách khoa học)

khoa học kỹ thuật và xã hội bắt đầu nổi bật Auguste Comte

Giai đoạn 4: Thế kỷ 20 – khoa học phi cổ điển ngày càng phát triển. Đối tượng nghiên cứu là thế giới vi mô, vĩ mô và siêu lớn. Mối quan hệ giữa kiến ​​thức thực nghiệm, kiến ​​thức lý trí và kiến ​​thức trực quan.

Những lý tưởng và chuẩn mực của khoa học: tiên đề hóa khoa học. Tăng mức độ “cơ bản hóa” của khoa học ứng dụng.

Có tính khoa học bức tranh thế giới: hình thành một bức tranh khoa học chung về thế giới. Ưu thế của ý tưởng về thuyết tiến hóa toàn cầu (phát triển là một thuộc tính vốn có trong mọi dạng thực tại khách quan). Sự chuyển đổi từ chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm sang chủ nghĩa sinh quyển (con người, sinh quyển, không gian - trong sự liên kết và thống nhất).

Triết lý nền tảng của khoa học: phong cách tư duy tổng hợp (tích hợp, phi tuyến tính, phân nhánh)

Giai đoạn 5: Khoa học hậu cổ điển – giai đoạn hiện đại của sự phát triển tri thức khoa học.

4. Các hình thức tồn tại của khoa học: khoa học với tư cách là một hoạt động nhận thức, một thiết chế xã hội, một hình thức văn hóa đặc biệt.

Trong khuôn khổ triết học khoa học, người ta thường phân biệt một số hình thức tồn tại của khoa học:

như một hoạt động nhận thức,

như một kiểu thế giới quan đặc biệt,

như một loại nhận thức cụ thể,

với tư cách là một tổ chức xã hội.

Khoa học là một hoạt động nhận thức

Hoạt động khoa học là hoạt động nhận thức nhằm thu thập kiến ​​thức mới. Sự khác biệt cơ bản giữa hoạt động khoa học và các loại hoạt động khác là nó nhằm mục đích thu thập kiến ​​thức mới. Hoạt động khoa học có cấu trúc được xác định chặt chẽ: đối tượng nghiên cứu, đối tượng và đối tượng nghiên cứu, phương tiện và phương pháp nghiên cứu, kết quả nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu là người thực hiện nghiên cứu. Đối tượng nghiên cứu thường được hiểu không chỉ là cá nhân nhà khoa học mà còn là các nhóm khoa học, cộng đồng khoa học (T. Kuhn).

Đối tượng nghiên cứu là phần hiện thực được cộng đồng khoa học nghiên cứu. Chủ thể của tri thức là những thuộc tính và mô hình được nghiên cứu trong đối tượng của tri thức. Vì vậy, đối tượng nhận thức có phạm vi và nội dung rộng hơn chủ thể nhận thức. Không thể nhận thức ngay lập tức một đối tượng về tính toàn vẹn và chắc chắn của nó, và do đó nó được chia (tất nhiên về mặt tinh thần) thành các phần để kiểm tra..

Phương tiện và phương pháp nhận thức là “công cụ”, “công cụ” của hoạt động khoa học. . Đối với hoạt động khoa học hiện đại, các phương pháp nghiên cứu truyền thống, chẳng hạn như quan sát và đo lường, được bổ sung bằng các phương pháp mô hình hóa giúp mở rộng đáng kể phạm vi kiến ​​thức bằng cách bao gồm thành phần thời gian.

Kết quả của hoạt động khoa học là những sự kiện khoa học, những khái quát hóa thực nghiệm, những giả thuyết và lý thuyết khoa học. Nói một cách hình tượng, đây là sản phẩm của hoạt động khoa học.

Sự thật khoa học là các quá trình khách quan được xác định và thể hiện phù hợp (dựa trên ngôn ngữ chuyên ngành).

Có ba mô hình hoạt động khoa học chính có thể có - chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa lý thuyết, chủ nghĩa vấn đề, trong đó nêu bật một số khía cạnh nhất định của hoạt động khoa học.

Chủ nghĩa kinh nghiệm: hoạt động khoa học bắt đầu bằng việc thu thập dữ liệu thực nghiệm về chủ đề nghiên cứu, sau đó tuân theo quá trình xử lý logic và toán học của chúng, dẫn đến khái quát hóa quy nạp.

Chủ nghĩa lý thuyết, đối lập trực tiếp với chủ nghĩa kinh nghiệm, coi điểm khởi đầu của hoạt động khoa học là một ý tưởng tổng quát nào đó nảy sinh trong sâu thẳm tư duy khoa học.

Chủ nghĩa vấn đề. Điểm khởi đầu của loại hoạt động này là một vấn đề khoa học - một câu hỏi lý thuyết hoặc thực nghiệm quan trọng, câu trả lời đòi hỏi phải có được thông tin lý thuyết hoặc thực nghiệm mới, thường không rõ ràng.

Vì vậy, khoa học cùng với triết học, tôn giáo, đạo đức và nghệ thuật đều thuộc về “gốc rễ” của văn hóa. Điều này đặc biệt đúng với thế giới quan khoa học.

Khoa học như một loại thế giới quan đặc biệt

Thế giới quan là một hệ thống phức tạp gồm các ý tưởng, giáo lý, niềm tin, đánh giá thẩm mỹ và tinh thần-đạo đức. Khoa học chiếm một vị trí xứng đáng trong việc hình thành thế giới quan.

Đặc điểm của thế giới quan khoa học là gì? Nếu nó được đưa vào triết học tự nhiên thì sự khác biệt trong thế giới quan khoa học chỉ được hiểu ở mức độ suy đoán và phổ quát. Nếu khoa học đối lập với các hình thức thế giới quan khác thì thế giới quan khoa học được hiểu là sự biểu hiện sự trưởng thành của tinh thần và ý thức con người.

Chúng ta hãy chú ý đến hai khía cạnh của thế giới quan khoa học. Thứ nhất, từ sự đa dạng của các mối quan hệ giữa con người với thế giới, khoa học lựa chọn mối quan hệ nhận thức luận, chủ thể - khách thể. Thứ hai, bản thân quan điểm nhận thức luận phải tuân theo những nguyên tắc cơ bản của nghiên cứu khoa học.

Các nhà khoa học hiện đại đang nhận được sự ủng hộ cho quan điểm theo đó khoa học không nên rào cản bằng một bức tường trống với các hình thức tìm kiếm sự thật khác.

Khoa học hiện đại tiếp tục thể hiện cấu trúc tinh thần được hình thành trong thời hiện đại. Nó dựa trên mối quan hệ chủ thể-đối tượng của một người với thế giới. Trên thực tế, ngay từ đầu, hai hình thức thế giới quan khoa học đã được trình bày trong thế giới quan khoa học (V.I. Vernadsky) - vật lý, đề cập đến các tính chất cơ học và vật lý, và tự nhiên (sinh quyển), xem xét các hệ thống phức tạp, tổ chức của nó là một chức năng của vật chất sống với tư cách là một sinh vật sống tổng hợp. Thế giới quan khoa học mới xuất hiện gần đây đang tiến một bước hướng tới việc kết hợp thế giới quan vật lý và sinh quyển.

Vì vậy, khoa học có thể được hiểu là một loại thế giới quan nhất định, đang trong quá trình hình thành và phát triển.

Khoa học là một loại kiến ​​thức cụ thể

Khoa học với tư cách là một loại kiến ​​thức cụ thể được nghiên cứu bằng logic và phương pháp luận của khoa học. Trong khoa học hiện đại, người ta thường phân biệt ít nhất ba loại khoa học - tự nhiên, kỹ thuật và xã hội-nhân đạo.

Các đặc điểm chính của kiến ​​thức khoa học đặc trưng cho khoa học như một hiện tượng cụ thể không thể thiếu của văn hóa con người bao gồm: tính khách quan và khách quan, tính nhất quán, bằng chứng logic, giá trị lý thuyết và thực nghiệm.

Tính chủ quan và tính khách quan. Tính khách quan là đặc tính của một đối tượng tự thừa nhận mình là những mối liên hệ và quy luật thiết yếu đang được nghiên cứu. Nhiệm vụ chính của khoa học là xác định các quy luật và mối liên hệ theo đó các vật thể thay đổi và phát triển. Tính khách quan, giống như tính khách quan, phân biệt khoa học với các hình thức khác của đời sống tinh thần con người. Điều quan trọng nhất trong khoa học là xây dựng một vật thể tuân theo các quy luật và mối liên hệ khách quan.

Tính hệ thống. Tri thức thông thường, cũng giống như khoa học, cố gắng lĩnh hội thế giới khách quan thực sự, nhưng không giống như tri thức khoa học, nó phát triển một cách tự phát trong quá trình sống của con người. Kiến thức khoa học luôn được hệ thống hóa trong mọi việc.

Bằng chứng logic. Giá trị lý thuyết và thực nghiệm. Sẽ rất hợp lý khi xem xét các đặc điểm cụ thể này của kiến ​​thức khoa học cùng nhau, vì bằng chứng logic có thể được trình bày như một trong những loại giá trị lý thuyết của kiến ​​thức khoa học. Kiến thức khoa học nhất thiết phải bao gồm giá trị lý thuyết và thực nghiệm, logic và các hình thức chứng minh khác về độ tin cậy của chân lý khoa học.

Logic hiện đại không phải là một tổng thể đồng nhất; trái lại, nó có thể được chia thành các phần hoặc các loại logic tương đối độc lập, nảy sinh và phát triển trong các giai đoạn lịch sử khác nhau với các mục tiêu khác nhau.

Chứng minh là thủ tục phổ biến nhất để đánh giá giá trị lý thuyết của nghiên cứu khoa học. Bằng chứng có thể được chia thành ba yếu tố:

luận điểm là một nhận định cần biện minh;

lập luận hoặc căn cứ là những phán đoán đáng tin cậy mà từ đó luận điểm được suy luận và chứng minh một cách hợp lý;

chứng minh - lý luận, bao gồm một hoặc nhiều kết luận.

Giá trị thực nghiệm bao gồm các thủ tục nhằm xác nhận và lặp lại một mối quan hệ hoặc quy luật đã được thiết lập. Các phương tiện xác nhận một luận điểm khoa học bao gồm một thực tế khoa học, một mô hình thực nghiệm đã được xác định và một thí nghiệm.

Tiêu chí về bằng chứng logic của một lý thuyết khoa học không phải lúc nào cũng có thể thực hiện được một cách đầy đủ. Trong những trường hợp như vậy, các nguyên tắc logic và phương pháp luận bổ sung được đưa vào kho công cụ khoa học, chẳng hạn như nguyên tắc bổ sung, nguyên tắc bất định, logic phi cổ điển, v.v.

Tiêu chí khoa học có thể không khả thi. Sau đó, kiến ​​thức khoa học được bổ sung bằng các thủ tục thông diễn. Bản chất của nó là thế này: trước tiên bạn phải hiểu tổng thể để sau đó các bộ phận và thành phần có thể trở nên rõ ràng.

Vì vậy, khoa học với tư cách là một kiến ​​thức khách quan và khách quan về thực tế dựa trên các sự kiện được kiểm soát (được xác nhận và lặp lại), các ý tưởng và quy định được xây dựng và hệ thống hóa một cách hợp lý; khẳng định sự cần thiết phải chứng minh. Tiêu chí khoa học xác định tính đặc thù của khoa học và bộc lộ chiều hướng tư duy của con người hướng tới tri thức khách quan, phổ quát.

Tất cả các yếu tố của tổ hợp khoa học đều có mối quan hệ lẫn nhau và được kết hợp thành các hệ thống và hệ thống con nhất định.

Khoa học với tư cách là một tổ chức xã hội

Viện khoa học xã hội bắt đầu hình thành ở Tây Âu vào thế kỷ 16-17.

Khoa học, bao gồm việc giải quyết các vấn đề đổi mới mà xã hội phải đối mặt, hoạt động như một tổ chức xã hội đặc biệt hoạt động trên cơ sở một hệ thống giá trị nội tại cụ thể vốn có trong cộng đồng khoa học, “đặc tính khoa học”.

Khoa học với tư cách là một cấu trúc xã hội hoạt động dựa trên sáu mệnh lệnh giá trị.

Tính cấp thiết của chủ nghĩa phổ quát khẳng định bản chất khách quan, khách quan của kiến ​​thức khoa học. Tất cả các hình thức hoạt động nhận thức khác của con người đều phải tính đến bản chất ràng buộc phổ quát của các chân lý khoa học.

Mệnh lệnh của chủ nghĩa tập thể nói rằng thành quả của kiến ​​thức khoa học thuộc về toàn bộ cộng đồng khoa học và toàn xã hội. Chúng luôn là kết quả của sự đồng sáng tạo khoa học tập thể, vì bất kỳ nhà khoa học nào cũng dựa vào một số ý tưởng (kiến thức) của những người đi trước và những người cùng thời với mình.

Mệnh lệnh vị tha có nghĩa là mục tiêu chính của các nhà khoa học phải là phục vụ sự thật. Trong khoa học, sự thật không phải là phương tiện để đạt được lợi ích cá nhân mà chỉ là một mục tiêu có ý nghĩa xã hội.

Mệnh lệnh của chủ nghĩa hoài nghi có tổ chức không chỉ đơn giản cấm việc khẳng định một cách giáo điều về sự thật trong khoa học, mà ngược lại, khiến cho một nhà khoa học có nghĩa vụ nghề nghiệp là phải phê phán quan điểm của các đồng nghiệp của mình, nếu có dù chỉ một lý do nhỏ nhặt nhất để làm như vậy. Mệnh lệnh của chủ nghĩa duy lý khẳng định rằng khoa học cố gắng đạt được diễn ngôn được tổ chức một cách hợp lý và đã được chứng minh, trọng tài cao nhất cho sự thật là tính hợp lý.

Yêu cầu trung lập về cảm xúc cấm những người làm khoa học sử dụng các nguồn lực của lĩnh vực cảm xúc và tâm lý - cảm xúc, sở thích hoặc không thích cá nhân - khi giải quyết các vấn đề khoa học.

Vấn đề quan trọng nhất trong tổ chức khoa học là tái sản xuất nhân sự. Bản thân khoa học nên chuẩn bị những người như vậy cho công việc khoa học.

Như vậy, khoa học có liên quan chặt chẽ đến một giai đoạn cụ thể của quá trình thể chế hóa. Trong quá trình này, nó mang những hình thức cụ thể: một mặt, khoa học với tư cách là một thiết chế xã hội được xác định bởi sự tích hợp của nó vào các cấu trúc của xã hội (kinh tế, chính trị - xã hội, tinh thần), mặt khác, nó phát triển kiến ​​thức, chuẩn mực. và tiêu chuẩn, đồng thời giúp đảm bảo sự bền vững của xã hội.

Lịch sử phát triển của khoa học cho thấy bằng chứng sớm nhất về khoa học có thể được tìm thấy ở thời tiền sử, chẳng hạn như việc phát hiện ra lửa và sự phát triển của chữ viết. Các hồ sơ tương tự ban đầu chứa đựng những con số và thông tin về hệ mặt trời.

Tuy nhiên lịch sử phát triển khoa học đã trở nên quan trọng hơn theo thời gian cho cuộc sống con người.

Những giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của khoa học

Robert Grosseteste

thập niên 1200:

Robert Grosseteste (1175 – 1253), người sáng lập trường triết học và khoa học tự nhiên Oxford, nhà lý thuyết và người thực hành khoa học tự nhiên thực nghiệm, đã phát triển cơ sở cho các phương pháp đúng đắn của thí nghiệm khoa học hiện đại. Công việc của ông bao gồm nguyên tắc rằng yêu cầu phải dựa trên bằng chứng có thể đo lường được, được xác minh bằng thử nghiệm. Giới thiệu khái niệm ánh sáng như một chất cơ thể ở dạng nguyên sinh và năng lượng.

Leonardo da Vinci

thập niên 1400:

Leonardo da Vinci (1452 – 1519) Họa sĩ, nhà khoa học, nhà văn, nhạc sĩ người Ý. Tôi bắt đầu nghiên cứu của mình để tìm kiếm kiến ​​thức về cơ thể con người. Những phát minh của ông dưới dạng bản vẽ dù, máy bay, nỏ, vũ khí bắn nhanh, robot, thứ gì đó giống như xe tăng. Nghệ sĩ, nhà khoa học và nhà toán học này cũng thu thập thông tin về các vấn đề quang học đèn pha và động lực học chất lỏng.

Những năm 1500:

Nicolaus Copernicus (1473 -1543) đã nâng cao hiểu biết về hệ mặt trời với việc khám phá ra thuyết nhật tâm. Ông đề xuất một mô hình thực tế trong đó Trái đất và các hành tinh khác quay quanh Mặt trời, là trung tâm của hệ mặt trời. Những ý tưởng chính của nhà khoa học đã được nêu ra trong tác phẩm “Về sự quay của các thiên thể”, được lan truyền rộng rãi khắp Châu Âu và toàn thế giới.

Johannes Kepler

thập niên 1600:

Johannes Kepler (1571 -1630) Nhà toán học và thiên văn học người Đức. Ông xây dựng các định luật về chuyển động của hành tinh dựa trên các quan sát. Ông đặt nền móng cho nghiên cứu thực nghiệm về chuyển động của hành tinh và các định luật toán học về chuyển động này.

Galileo Galilei đã hoàn thiện một phát minh mới, kính thiên văn và sử dụng nó để nghiên cứu mặt trời và các hành tinh. Những năm 1600 cũng chứng kiến ​​những tiến bộ trong nghiên cứu vật lý khi Isaac Newton phát triển các định luật chuyển động của mình.

thập niên 1700:

Benjamin Franklin (1706 -1790) phát hiện ra rằng sét là dòng điện. Ông cũng đóng góp vào việc nghiên cứu hải dương học và khí tượng học. Sự hiểu biết về hóa học cũng phát triển trong thế kỷ này, khi Antoine Lavoisier, được gọi là cha đẻ của hóa học hiện đại, đã phát triển định luật bảo toàn khối lượng.

thập niên 1800:

Các cột mốc quan trọng bao gồm những khám phá của Alessandro Volta về chuỗi điện hóa, dẫn đến việc phát minh ra pin.

John Dalton cũng đóng góp lý thuyết nguyên tử, trong đó phát biểu rằng mọi vật chất đều được tạo thành từ các nguyên tử tạo thành phân tử.

Cơ sở nghiên cứu hiện đại được đưa ra bởi Gregor Mendel và tiết lộ quy luật thừa kế của ông.

Vào cuối thế kỷ này, Wilhelm Conrad Roentgen đã phát hiện ra tia X và định luật George Ohm là cơ sở để hiểu cách sử dụng điện tích.

thập niên 1900:

Những khám phá của Albert Einstein, nổi tiếng với thuyết tương đối, thống trị đầu thế kỷ 20. Thuyết tương đối của Einstein thực chất là hai lý thuyết riêng biệt. Lý thuyết tương đối đặc biệt của ông, được ông nêu ra trong bài báo "Điện động lực học của các vật chuyển động" năm 1905, kết luận rằng thời gian sẽ thay đổi tùy thuộc vào tốc độ của một vật chuyển động so với hệ quy chiếu của người quan sát. Lý thuyết tương đối rộng thứ hai của ông, được ông công bố là Cơ sở của Thuyết tương đối rộng, đưa ra ý tưởng rằng vật chất làm cho không gian xung quanh nó bị uốn cong.

Lịch sử phát triển của khoa học trong lĩnh vực y học đã được Alexander Fleming thay đổi mãi mãi với nấm mốc được coi là loại kháng sinh đầu tiên trong lịch sử.

Y học, với tư cách là một khoa học, cũng có tên gọi như vắc-xin bại liệt được phát hiện vào năm 1952 bởi nhà virus học người Mỹ Jonas Salk.

Năm sau, James D. Watson và Francis Crick đã phát hiện ra , đây là một chuỗi xoắn kép được hình thành với một cặp bazơ gắn với xương sống đường phốt phát.

những năm 2000:

Vào thế kỷ 21, dự án đầu tiên đã được hoàn thành, mang đến sự hiểu biết sâu sắc hơn về DNA. Điều này đã thúc đẩy nghiên cứu về di truyền học, vai trò của nó trong sinh học con người và việc sử dụng nó như một yếu tố dự báo bệnh tật và các rối loạn khác.

Như vậy, lịch sử phát triển của khoa học luôn hướng tới việc giải thích, dự đoán và kiểm soát hợp lý các hiện tượng thực nghiệm của các nhà tư tưởng, nhà khoa học và nhà phát minh vĩ đại.

Khoa học là một hiện tượng lịch sử, trải qua một số giai đoạn phát triển độc đáo về mặt chất lượng:

-cổ điển (thế kỷ XVII-XIX)– khoa học không còn là hoạt động riêng tư, “nghiệp dư” mà trở thành một nghề. Có một quá trình phi tập trung hóa hoạt động nhận thức, một khoa học tự nhiên thực nghiệm đang nổi lên, trong đó phong cách tư duy khách quan chiếm ưu thế, mong muốn tìm hiểu chủ đề đó, bất kể điều kiện nghiên cứu của nó. Các lý thuyết cơ bản và đặc biệt được tạo ra.

- phi cổ điển (nửa đầu thế kỷ 20)), gắn liền với sự xuất hiện của “Khoa học lớn”, các lý thuyết chính về cách giải thích hiện đại về thế giới được tạo ra (thuyết tương đối, vũ trụ học mới, vật lý hạt nhân, cơ học lượng tử, di truyền học, v.v.). Ý tưởng về việc thực tế được nghiên cứu độc lập với phương tiện tri thức của nó bị bác bỏ. Khoa học phi cổ điển hiểu được mối liên hệ giữa kiến ​​thức về một đối tượng và bản chất của các phương tiện và hoạt động của hoạt động. Việc tiết lộ bản chất của những mối liên hệ này được coi là điều kiện để mô tả và giải thích đúng đắn một cách khách quan về thế giới. Có sự giới thiệu trực tiếp các ý tưởng khoa học vào đổi mới kỹ thuật, sản xuất và cuộc sống hàng ngày.

- hậu phi cổ điển (nửa sau thế kỷ 20), khi khoa học trở thành chủ đề dưới sự giám sát toàn diện của nhà nước, một yếu tố trong hệ thống của nó. Nó thực hiện các dự án quy mô lớn như chương trình hạt nhân hoặc không gian, giám sát môi trường, v.v. Về mặt nhận thức luận, thời kỳ này gắn liền với sự hình thành các ý tưởng của khoa học hậu phi cổ điển, có tính đến mối tương quan giữa bản chất của kiến ​​​​thức thu được về một đối tượng không chỉ với đặc thù của phương tiện và hoạt động của chủ thể. hoạt động mà còn với các cấu trúc giá trị-mục tiêu.

PHIÊN BẢN CHÍNH CỦA NGUỒN GỐC KHOA HỌC.

Có năm quan điểm liên quan đến sự xuất hiện của khoa học:

· Khoa học luôn tồn tại, bắt đầu từ khi xã hội loài người ra đời, vì tính tò mò khoa học là bản chất vốn có của con người;

· Khoa học phát sinh ở Hy Lạp cổ đại, vì chính ở đây kiến ​​thức lần đầu tiên nhận được sự biện minh về mặt lý thuyết (được chấp nhận rộng rãi);

· Khoa học phát sinh ở Tây Âu vào thế kỷ 12-14, khi mối quan tâm đến kiến ​​thức thực nghiệm và toán học nổi lên;

· Khoa học bắt đầu từ thế kỷ 16-17, và nhờ công trình của G. Galileo, I. Kepler, X. Huygens và I. Newton, mô hình lý thuyết đầu tiên của vật lý bằng ngôn ngữ toán học đã được tạo ra;

· Khoa học bắt đầu vào khoảng thứ ba đầu thế kỷ 19, khi hoạt động nghiên cứu được kết hợp với giáo dục đại học.

PHÂN LOẠI KHOA HỌC.

Một vấn đề phức tạp nhưng rất quan trọng là việc phân loại các ngành khoa học. . Một hệ thống rộng lớn gồm nhiều nghiên cứu đa dạng và phong phú, được phân biệt theo đối tượng, chủ đề, phương pháp, mức độ cơ bản, phạm vi áp dụng, v.v., trên thực tế loại trừ sự phân loại thống nhất của tất cả các ngành khoa học trên một cơ sở. Ở dạng chung nhất, khoa học được chia thành tự nhiên, kỹ thuật, công cộng (xã hội) và nhân đạo.

ĐẾN tự nhiên khoa học bao gồm:

§ về không gian, cấu trúc, sự phát triển của nó (thiên văn học, vũ trụ học, vũ trụ học, vật lý thiên văn, hóa học vũ trụ, v.v.);

§ Trái đất (địa chất, địa vật lý, địa hóa học...);

§ các hệ thống và quá trình vật lý, hóa học, sinh học, các hình thức chuyển động của vật chất (vật lý, v.v.);

§ con người với tư cách là một loài sinh học, nguồn gốc và sự tiến hóa của con người (giải phẫu, v.v.).

Kỹ thuật khoa học có ý nghĩa dựa trên khoa học tự nhiên. Họ nghiên cứu các hình thức và hướng phát triển công nghệ khác nhau (kỹ thuật nhiệt, kỹ thuật vô tuyến, kỹ thuật điện, v.v.).

Công cộng (xã hội) các ngành khoa học cũng có một số hướng nghiên cứu và nghiên cứu về xã hội (kinh tế, xã hội học, khoa học chính trị, luật học, v.v.).

Nhân văn khoa học - khoa học về thế giới tâm linh của con người, về mối quan hệ với thế giới xung quanh, xã hội và bản thân (sư phạm, tâm lý học, chẩn đoán, xung đột, v.v.).

Có sự kết nối giữa các khối khoa học; các ngành khoa học giống nhau có thể được đưa một phần vào các nhóm khác nhau (công thái học, y học, sinh thái, tâm lý học kỹ thuật, v.v.), ranh giới giữa khoa học xã hội và khoa học nhân văn (lịch sử, đạo đức, thẩm mỹ, v.v.) đặc biệt linh hoạt.

Một vị trí đặc biệt trong hệ thống khoa học bị chiếm giữ bởi triết học, toán học, điều khiển học, khoa học máy tính v.v., do tính chất chung của chúng, được sử dụng trong bất kỳ nghiên cứu nào.

Trong quá trình phát triển lịch sử, khoa học dần dần chuyển từ một hoạt động đơn độc (Archimedes) thành một dạng đặc biệt, tương đối độc lập của ý thức xã hội và phạm vi hoạt động của con người. Nó hoạt động như một sản phẩm của sự phát triển lâu dài của văn hóa, văn minh nhân loại, một sinh vật xã hội đặc biệt với các hình thức giao tiếp, phân chia và hợp tác của một số loại hoạt động khoa học nhất định.

Vai trò của khoa học trong điều kiện cách mạng khoa học và công nghệ không ngừng gia tăng. Trong số các chức năng chính của nó là:

§ tư tưởng(khoa học giải thích thế giới);

§ nhận thức luận(khoa học góp phần hiểu biết thế giới);

§ biến đổi(khoa học đóng vai trò là nhân tố phát triển xã hội: nó làm nền tảng cho các quá trình sản xuất hiện đại, tạo ra các công nghệ tiên tiến, làm tăng đáng kể lực lượng sản xuất của xã hội).

PHÂN LOẠI KHOA HỌC PHÁP LUẬT.

Phân loại khoa học pháp luật là phương pháp phân nhóm (phân chia) theo một tiêu chí nào đó, gọi là cơ sở phân loại (phân chia). Khoa học pháp lý có thể được phân loại dựa trên nhiều cơ sở khác nhau, nhưng trong lý thuyết về nhà nước và pháp luật, việc phân loại khoa học pháp lý chỉ được công nhận trên cơ sở đó là đối tượng.

Vì vậy, khoa học pháp lý trong văn học được phân loại như sau:

a) Lý luận chung (lý luận chung về nhà nước và pháp luật, lý luận chung về hệ thống pháp luật của xã hội);

b) lịch sử (lịch sử nhà nước và pháp luật Nga, lịch sử chung về nhà nước và pháp luật, v.v.);

c) ngành (luật dân sự, gia đình, hình sự, v.v...);

d) áp dụng (thống kê tư pháp, tội phạm học, v.v...);

e) Khoa học pháp lý nghiên cứu luật nước ngoài (luật nhà nước của nước ngoài, v.v.);

f) khoa học pháp lý quốc tế (luật tư nhân, công cộng, hàng hải, vũ trụ, v.v.).

23. KHOA HỌC CUỐI CÙNG: KHÁI NIỆM VÀ CÁC LOẠI.

Khoa học “mông” thể hiện những đặc tính và mối quan hệ tổng quát, thiết yếu nhất vốn có trong tổng thể các hình thức vận động. Do không có ranh giới rõ ràng giữa các ngành khoa học riêng lẻ và các ngành khoa học, đặc biệt là gần đây, trong khoa học hiện đại, nghiên cứu liên ngành và phức tạp đã phát triển đáng kể, thống nhất các đại diện của các ngành khoa học rất xa nhau và sử dụng các phương pháp từ các ngành khoa học khác nhau. Tất cả điều này làm cho vấn đề phân loại khoa học trở nên rất khó khăn.

Ví dụ: Hóa sinh và Lý sinh