Ngôn ngữ của người Hazara. Hazara - họ hàng người Afghanistan của người Buryats

Nhảy

Vì vậy, cuộc bầu cử được coi là hợp lệ. Hôm nay Ủy ban bầu cử đã hoàn tất việc kiểm tra hồ sơ các điểm bỏ phiếu. Kết quả là quyền đứng đầu Buryatia, Alexey Tsydenov, đã giành được chiến thắng vô điều kiện trong cuộc tranh giành chiếc ghế chính. Gần 90% số phiếu, tức là 260 nghìn cử tri. Đứng thứ hai là đại diện Đảng Cộng sản Nga, Batodalai Bagdaev, tiếp theo là Sergei Dorosh của LDPR. Lần lượt là năm và hơn bốn phần trăm. Mỗi phiếu 14-15 nghìn. Và trong Hội đồng thành phố Ulan-Ude có hai đại biểu mới - họ là chủ nhà hàng Denis Garmaev ở quận 25 và giám đốc trường 32 Tatyana Mitrofanova ở quận 26. Hơn một phần ba cư dân của quận đã bỏ phiếu cho chủ nhà hàng và khoảng 40 phần trăm bỏ phiếu cho giám đốc trường học.

Vladimir Pavlov, thư ký BRO của đảng Nước Nga Thống nhất: Bất chấp thực tế là cuộc đấu tranh rất căng thẳng và đối thủ cũng rất mạnh, các ứng cử viên của chúng ta đã giành chiến thắng trước Tatyana Gennadievna Mitrofanova, 39,25% bỏ phiếu cho cô ấy và 30,98% bỏ phiếu cho Denis Viktorovich. Đây là một khoảng cách đáng kể.

Ủy ban bầu cử cho biết cuộc bầu cử diễn ra như thường lệ. Tuy nhiên, đã có một số sự cố.

Chết trong cuộc bầu cử. Một thành viên của ủy ban bầu cử quận Ivolginsky đột nhiên bị ốm. Người đàn ông 65 tuổi được đưa về nhà và chết vì ngừng tim.

Chúng tôi bị bỏ lại mà không liên lạc. Một sợi cáp quang đã bị đánh cắp ở vùng Pribaikalsky. Vì điều này, liên lạc với 5 điểm bỏ phiếu đã bị gián đoạn. Đến 9 giờ sáng, sự cố đã được khắc phục.

Do vấn đề với vệ tinh, các quận Tunkinsky, Okinsky và Bauntovsky đã bị cô lập một thời gian. Ở đó, liên lạc được nối lại nửa giờ sau đó.

Rất khó để chuyển phiếu bầu ở quận Muisky. Tuyết rơi ở Taksimo vào ban đêm. Chiếc xe chở kết quả bỏ phiếu bị mắc kẹt trong đống tuyết. Xe được kéo ra và phiếu bầu được kiểm.

Việc nhồi phiếu đã được ghi nhận ở quận Tunkinsky. Kết quả là phiếu bầu của toàn bộ khu vực bầu cử ở Mondy, khoảng 400 phiếu, trở nên không hợp lệ. Sự nhầm lẫn xảy ra do bỏ phiếu sớm – nó bị cấm ở đó.

Tổng cộng, đường dây nóng của Ủy ban bầu cử trung ương đã nhận được 12 đơn khiếu nại. Mọi thứ đều liên quan đến việc tổ chức bầu cử. Tuy nhiên, cái gọi là “công nghệ bẩn” cũng đã diễn ra.

Nikolay Buduev, Phó Đuma Quốc gia Nga: Mọi việc vẫn diễn ra bình thường, không có sự cố gì đặc biệt, chỉ có điều ở 25, 26 quận, ít nhất là 25 quận đã có thông tin cho rằng một số hành vi thái quá đã bắt đầu xảy ra. Chà, các cuộc bầu cử Hội đồng Thành phố của chúng ta thường đầy cảm xúc và sôi nổi. Vì vậy, chúng ta chỉ cần xem những gì thực sự đã xảy ra ở đó.

Trong số 714 nghìn người có tên trong danh sách, chưa đến một nửa đến bỏ phiếu. Những cử tri tích cực nhất là ở quận Okinsky, những người thụ động nhất là ở phía bắc, ở Muisky. Tại thành phố Ulan-Ude, khoảng 34% cử tri đã nộp nghĩa vụ công dân.

Irina Sokolova, cử tri: Khát khao thể hiện ý chí, khát vọng của con - “Mẹ ơi, chúng con không học, đi bầu thôi”! Tất nhiên, như với bất kỳ cuộc bầu cử nào, chúng ta gắn liền với mong muốn thay đổi để tốt hơn. Rằng điều gì đó sẽ tốt đẹp hơn với chúng ta, rằng ứng viên mới sẽ mang lại một số thành tựu mới, một số thành tựu.

Evgenia Baltatarova, tổng biên tập tờ báo “Miền Trung”: Mặc dù thực tế là chiến dịch bầu cử không mang tính cạnh tranh cao, các ứng cử viên khá chênh lệch về tầm ảnh hưởng, thế mạnh, tuy nhiên, việc đến bỏ phiếu và bỏ phiếu là rất quan trọng. Điều này quan trọng vì Điện Kremlin và Moscow sẽ xem xét theo khu vực để xem khu vực nào có nhiều hoạt động nhất, và nói một cách đại khái, tương lai của khu vực sẽ phụ thuộc vào điều này.

Aryuna Garmatarova, cử tri: Số phận của nền cộng hòa vẫn phụ thuộc vào người được chọn. Nếu tôi đi, tôi đã biết rõ mình sẽ bầu cho ai, dù thế nào đi nữa, nếu đến đây, tôi đã đưa ra lựa chọn.

Vì vậy, tỷ lệ cử tri đi bầu cử là 41,67%. So với cuộc bầu cử Duma Quốc gia năm ngoái, con số này đã tăng lên, nhưng hơn 1% một chút.

Chẳng bao lâu nữa, tất cả những công chức được nhân dân bầu chọn sẽ chính thức đảm nhận các quyền của mình. Lễ nhậm chức của người đứng đầu mới sẽ diễn ra vào cuối tuần, Alexey Tsydenov hứa sẽ tuyên thệ bằng hai thứ tiếng - tiếng Nga và tiếng Buryat.

Thứ Sáu, ngày 07 tháng 2

Ngày 13 âm lịch với yếu tố Hỏa. Ngày tốt lành dành cho người sinh năm Ngọ, Mùi, Khỉ và Gà. Hôm nay là ngày tốt để đặt móng, xây nhà, đào đất, chữa bệnh, mua thuốc, dược liệu và mai mối. Đi trên đường có nghĩa là tăng cường sức khỏe của bạn. Ngày không thuận lợi dành cho những người sinh năm Dần và Mão. Không nên làm quen mới, kết bạn, bắt đầu dạy học, kiếm việc làm, thuê y tá, công nhân hoặc mua gia súc. Cắt tóc- để hạnh phúc và thành công.

Thứ bảy, ngày 08 tháng 2

Ngày 14 âm lịch với nguyên tố Đất. Ngày tốt lành dành cho những người sinh năm Bò, Hổ và Thỏ. Hôm nay là một ngày tốt để xin lời khuyên, tránh những tình huống nguy hiểm, thực hiện các nghi lễ cải thiện cuộc sống và sự giàu có, chuyển đến một vị trí mới, mua gia súc. Ngày không thuận lợi dành cho những người sinh năm Tý và Hợi. Không nên viết tiểu luận, xuất bản các công trình về hoạt động khoa học, nghe giảng, giảng bài, bắt đầu kinh doanh theo kế hoạch, kiếm hoặc giúp kiếm việc làm hoặc thuê nhân công. Đi trên đường đồng nghĩa với những rắc rối lớn, cũng như sự chia ly với những người thân yêu. Cắt tóc- để tăng sự giàu có và chăn nuôi.

Chủ nhật, ngày 09 tháng 2

Ngày 15 âm lịch với yếu tố Sắt. Việc làm từ thiện và những hành vi tội lỗi phạm vào ngày này sẽ nhân lên gấp trăm lần. Một ngày thuận lợi cho những người sinh năm Thìn. Ngày nay, bạn có thể xây dựng một dugan, subburgan, đặt nền móng cho một ngôi nhà, xây nhà, bắt đầu kinh doanh theo kế hoạch, nghiên cứu và tìm hiểu khoa học, mở tài khoản ngân hàng, may và cắt quần áo, cũng như đưa ra những quyết định khó khăn về một số vấn đề. Không được khuyến khích chuyển nhà, thay đổi nơi ở, nơi làm việc, đưa con dâu, gả con gái làm dâu, đồng thời tổ chức tang lễ, tang lễ. Lên đường đồng nghĩa với tin xấu. Cắt tóc- để gặp may mắn, để có kết quả thuận lợi.

OKSV (đội ngũ hạn chế) bao gồm nhiều cư dân của Buryatia và Ulan-Ude. Họ phục vụ với lòng tự trọng.

Valery Molokov, người đứng đầu bộ phận đào tạo và bắt buộc công dân đi nghĩa vụ quân sự ở các quận Zheleznodorozhny và Sovetsky của Ulan-Ude, đã nói về suy nghĩ của những người đến từ các khu vực và nước cộng hòa xã hội khác của Liên Xô về Buryats.

Người phương Tây thật khó để làm quen với khí hậu. Sau một năm phục vụ, tất cả đồng đội của chúng tôi đều tin chắc rằng quân Buryat là bất tử. Ở đó có rất nhiều bệnh truyền nhiễm. Nhiều người bị bệnh vàng da, sốt rét, thương hàn và kiết lỵ. Toàn bộ trung đoàn của chúng tôi bị bệnh vàng da, ngoại trừ chúng tôi. Khi chúng tôi rời Afghanistan, mọi người đều có chấy rận, còn chúng tôi thì không. Chúng tôi bình tĩnh uống nước thô, trong khi những người khác uống nước đun sôi. Mọi người đều tin rằng không có chuyện gì có thể xảy ra với chúng tôi. Tại sao điều này xảy ra là không rõ. Có lẽ vì họ đã cầu nguyện cho chúng ta ở datsan chăng? Hoặc khí hậu ở đó tương tự như khí hậu của chúng ta, giống như khí hậu lục địa khắc nghiệt”, Valery Molokov nói.

Người Mông Cổ bí ẩn

Vào thời Xô Viết, trong quá trình triển khai quân đến Cộng hòa Afghanistan để hỗ trợ quốc tế, đồng bào của chúng tôi đã hơn một lần gặp gỡ các đại diện của Hazara.

“Sự quan tâm đến dân tộc này trước hết được giải thích bởi đặc điểm Mông Cổ rõ rệt nhất trong số tất cả các dân tộc nói tiếng Iran... Điều quan trọng cần nhấn mạnh là chính cái tên “Hazaras” gắn liền với chữ số “Khazar”, mà có nghĩa là “nghìn” trong tiếng Ba Tư. Và trong thời kỳ Mông Cổ bành trướng, thuật ngữ này có nghĩa là một đội chiến binh gồm 1000 người”, nhà khoa học V. Kislykov (tạp chí Dân tộc học Liên Xô, số 4, 1973) viết.

Hầu hết người Hazara đều tin rằng người Hazara là một dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ-Mông Cổ (hỗn hợp), một sinh viên Hazara tên là Abbas, người đã học ở Mông Cổ, xác nhận trên blog tiếng Anh hazaraimongolia.wordpress.com.

Người Hazara xuất hiện ở Afghanistan vào thế kỷ 13. Sau đó, họ được gọi là Nish-Kudereys và là một phần của ulus của Chingizid Nishkuderi, cháu trai của Chagatai. Theo thời gian, họ đã tiếp nhận đạo Hồi Shiite. . Vùng đất Hazaras là khu vực địa lý của Hazarajat ở trung tâm Afghanistan. Người Hazara duy trì nền độc lập của họ trong một thời gian dài. Chỉ đến năm 1892, Tiểu vương Abdurrahman của Afghanistan mới chinh phục được Hazarijat với sự giúp đỡ của các bộ lạc du mục Pashtun.

Theo dữ liệu năm 2012, số lượng người Hazara là khoảng sáu triệu người: khoảng 2 triệu 500 nghìn người sống ở Afghanistan, một triệu người sống ở Pakistan và Iran. Cộng đồng người Hazara lớn có mặt ở Châu Âu, Hoa Kỳ, Canada và Úc.

"Khazar" có nghĩa là "nghìn" trong tiếng Ba Tư. Đây là đơn vị chiến đấu trong quân đội Mông Cổ. Bây giờ họ nói một phương ngữ đặc biệt của tiếng Ba Tư, đó là Hazaragi. Đây là một phương ngữ phía đông của tiếng Ba Tư với tỷ lệ lớn các từ tiếng Mông Cổ và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ.

Những từ và phong tục tương tự của người Hazara và người Mông Cổ

Tavlay - thỏ trong tiếng Farsi và tuulai - thỏ, thỏ rừng trong tiếng Mông Cổ hiện đại. Trong tiếng Mông Cổ cổ nó là tovlai.

Tên gia tộc Hazara:

Tulai Khan (Tulai Khaan Hazara, để vinh danh Tolui, con trai út của Thành Cát Tư Hãn) Turkmani (Turkmani Hazara) Kara Bator (Qara Baator)

Có rất nhiều loại thực phẩm được chế biến ở vùng nông thôn Mông Cổ giống như chúng tôi có ở Hazarajat. Ví dụ, ở đây có thịt khô và khurut - pho mát cứng, - học sinh Hazara viết về Mông Cổ.

Một số phận đầy cay đắng

Nhưng không chỉ vẻ ngoài và ngôn ngữ Mongoloid của họ mới phân biệt người Hazara với những người hàng xóm của họ. Họ, giống như hầu hết người Hồi giáo, tuyên xưng Hồi giáo Sunni. Người Hazara theo đạo Shia bị đàn áp vì coi đó là những kẻ dị giáo. Năm 2001, trên vùng đất Hazaras thuộc tỉnh Bamyan nổi tiếng, hai bức tượng Phật khổng lồ được tạc thẳng vào đá trong thời kỳ vua Ấn Độ cổ đại Ashoka đã bị cho nổ tung. Các vị Phật Bamiyan tượng trưng cho sự chiến thắng của Phật giáo trên con đường duy nhất xuyên qua dãy núi Hindu Kush ở những vùng này. Và vào năm 2012, Viện Hàn lâm Khoa học Afghanistan đã xuất bản “Bản đồ dân tộc học về các nhóm dân tộc không phải Pashtun ở Afghanistan” với bài viết sau: “Người Hazara là những kẻ dối trá, không trung thực và không đáng tin cậy. Không có lông trên cơ thể phụ nữ của họ, ngoại trừ đầu. Người Hazara là con trai của các hãn Mông Cổ sống ở vùng núi Afghanistan. Những người này không biết gì ngoài đánh nhau,” một trong những tờ báo ở Kabul trích dẫn một đoạn trích từ cuốn sách này. Cuốn sách cũng nói: Hazara là rafizi, có nghĩa là “tệ hơn những kẻ ngoại đạo”. Những đặc điểm như vậy khiến người Hazara tức giận. Các chính trị gia của họ phản đối. Tổng thống Afghanistan Hamid Karzai đã cấm tập bản đồ, sa thải bốn học giả và ra lệnh điều tra lý do xuất bản những bình luận như vậy.

“Đối với những người đồng tộc của mình, ông ấy là một vị thần sống”

Người Hazara sống ở tỉnh Baghlan. Tên thủ lĩnh của họ là Said Mansur. Đối với họ, ông ấy giống như một Hambo Lama,” Sodnom Dambaev, một cựu sĩ quan tình báo quân đội, nhớ lại.

Sodnom Tsybikzhapovich tình cờ gặp Said trong một chuyến đi.

Anh ấy nói tôi là người Buryat nhưng anh ấy không biết người Buryat là ai. Sau đó tôi nói rằng tôi là người Mông Cổ. Nói mỉm cười: "Thành Cát Tư Hãn?" “Anh ấy ngay lập tức tan băng, sự quan tâm xuất hiện,” chiến binh theo chủ nghĩa quốc tế nói.

Sodnom Tsybikzhapovich nói rằng người Hazara đã thành lập bộ phận riêng của họ. Nó được chỉ huy bởi Jafar, con trai của Said. Jafar đã 25 tuổi.

Con trai thứ hai của Said học ở Đức nhưng không tốt nghiệp đại học ở đó. Mansur cho biết bản thân ông đã 54 tuổi vào thời điểm chúng tôi gặp nhau. Ông có ba người vợ. Anh ta đã trải qua tám năm cuộc đời trong zindan (nhà tù dưới lòng đất), sĩ quan tình báo nhớ lại.

Sodnom Tsybikzhapovich nói rằng ông đã đến thăm Said khá thường xuyên.

Phong tục của người Hazara gần gũi hơn với phong tục của người Hồi giáo. Đây là những người chăm chỉ gieo lúa mì và lúa gạo. Bề ngoài họ trông giống người Tajik. Họ đối xử với chúng tôi rất thân thiện,” người đối thoại của chúng tôi nhấn mạnh.

Để chống lại Mujahideen, người Hazara đã nhờ binh sĩ Liên Xô giúp đỡ về vũ khí - đạn pháo, thiết bị quân sự. Họ không phủ nhận điều này.

Said có nhà ở Kabul; anh ấy đến đó hàng tuần.

Mỗi km chúng tôi đều có trạm kiểm soát riêng, ai đi qua đều bị kiểm tra rất lâu. Nói, để tránh bị kiểm tra lâu, thường yêu cầu tôi đưa anh ấy đi cùng đến Kabul. Đối với người Hazara, đối với bộ tộc của mình, ông là một vị thần sống. Mọi người khi nhìn thấy anh ta đều ngã xuống đất và cầu nguyện”, người trinh sát nói và sau khi suy nghĩ một chút, nói thêm: “Không còn ai trong số chúng tôi, người châu Á”.

Như Sodnom Tsybikzhapovich nhớ lại, phụ nữ Hazara chỉ nói ngôn ngữ của họ, còn đàn ông cũng nói tiếng Pashto và Dari. Tiếng Pashto và tiếng Dari là ngôn ngữ chính ở Afghanistan.

Bạn có thể tìm thấy phần tiếp theo của chủ đề về người Hazara-Mông Cổ trên các trang.

Người Hazara xuất hiện trên lãnh thổ Afghanistan vào thế kỷ 13 và đại diện cho một nhóm dân tộc đặc biệt, hầu hết đều có ngoại hình Mongoloid. Theo truyền thống được coi là hậu duệ của ulus của Chingizid Nishkuderi, cháu trai của Chagatai. Họ có cả lối sống du mục và ít vận động. Người dân được hình thành là kết quả của sự pha trộn giữa binh lính của quân đội Mông Cổ với người dân địa phương. Tên tự "Khazar" có nguồn gốc từ "Khazar" của Iran - nghìn.

Người Hazara nói tiếng Dari với sự bao gồm (lên tới 10%) từ vựng có nguồn gốc Mông Cổ và Thổ Nhĩ Kỳ. Họ sống ở Afghanistan (2,5 triệu), Iran (1,7 triệu) và Pakistan (1,0 triệu). Ở Iran họ định cư, chủ yếu ở khu vực phía đông Khorasan. Ngoài ra, một số nước phương Tây có cộng đồng hải ngoại chung khoảng 400.000 đến 500.000 người.

Dữ liệu phả hệ di truyền (Y-DNA) của người Hazara xác nhận một cách đáng tin cậy nguồn gốc hỗn hợp của họ, có hai thành phần chính: người Mông Cổ (C3 - 33,3%) và dân số bản địa của cao nguyên Iran trước khi người Aryan xâm nhập (J2 - 26,6%), trong khi rằng Aryan R1a và Turkmen subtype Q mỗi loại chỉ chiếm 6,5%, số còn lại thậm chí còn nhỏ hơn.

Do “sự khác biệt” bên ngoài và sự khoan dung về mặt tinh thần, họ đã bị các nhóm sắc tộc khác đàn áp, chủ yếu là người Pashtun. Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, họ thường bị bán làm nô lệ.

Nhà địa lý và nhà thám hiểm quân sự nổi tiếng người Nga A.E. Snesarev(1865-1937), trong tác phẩm “Afghanistan”, xuất bản năm 1921 và vẫn không mất đi ý nghĩa của nó, đã mô tả về người Hazara (ông gọi họ là gazar):

Người Hazara lần đầu tiên đến Iran dưới thời Nadir Shah Afshar (nửa đầu thế kỷ 18), nhóm Hazara lớn tiếp theo gia nhập dưới thời trị vì của Nasiraddin Shah Qajar (nửa sau thế kỷ 19). Có một thời, họ phục vụ các nhà cai trị Ba Tư bằng cách ngăn chặn bước tiến dần dần của các cuộc tấn công săn mồi của người Turkmen vào sâu lãnh thổ Iran ở phía bắc đất nước. Những thập kỷ gần đây cũng chứng kiến ​​dòng người tị nạn Hazara ổn định đến Iran từ Afghanistan. Họ chiếm phần lớn những người di cư bất hợp pháp chạy trốn sự áp bức ở Iran từ người Baluchis và người Pashtun ở các nước láng giềng.

Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng người Hazara luôn bị phân biệt bởi sự thiếu đoàn kết và chia rẽ dọc theo các dòng tộc.

Tổng cộng có 8 bộ lạc chính: Sheikhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Dzhaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang, nhưng mỗi cộng đồng dân tộc-lãnh thổ lại có cuộc sống riêng. Ví dụ, các khu định cư lân cận Hazaras của hai thị tộc khác nhau gần Kalai-Nov ở Khorasan hầu như không có liên lạc với nhau.

Tuy nhiên, gần đây một quá trình hợp nhất quốc gia đã xuất hiện, chủ yếu do những khó khăn đã trải qua, Hội đồng Hazara thế giới đã được thành lập, nhưng sự khác biệt đáng kể trong phát triển văn hóa và xã hội, đặc biệt là giữa những người Hazara di cư và những người ở lại quê hương của họ, là trở ngại cho quá trình này.

Nghề truyền thống chủ yếu là trồng trọt và chăn nuôi gia súc. Họ hầu như không hòa nhập với các dân tộc lân cận và có lối sống bán biệt lập. Theo tôn giáo, người Hazara chủ yếu là người Shia-Imami, mặc dù ở Afghanistan ở một số nơi bạn cũng có thể tìm thấy các nhóm nhỏ người Hazara Sunni và Ismaili. Ở một số nơi, tàn tích của tín ngưỡng tiền Hồi giáo và thuyết vật linh vẫn còn tồn tại.

Là người Shiite, họ phải chịu sự đàn áp tôn giáo của người Sunni, đặc biệt là sau sự nổi lên của Taliban (một tổ chức khủng bố bị cấm) ở Afghanistan. Chính thái độ này đã gây ra cuộc di cư hàng loạt của người Hazara đến Iran, quốc gia gần gũi với họ về mặt tôn giáo.

Trên lãnh thổ Iran, dựa trên những người tị nạn Hazara từ Afghanistan, một lữ đoàn tình nguyện đã được thành lập trong Quân đoàn Vệ binh Cách mạng Hồi giáo, và sau đó là sư đoàn Fatimiyoun. Các chiến binh của lực lượng này sau khi trải qua khóa huấn luyện đặc biệt tại các căn cứ quân sự ở Iran sẽ được gửi đến Syria để chiến đấu trong lực lượng chính phủ chống lại phiến quân.

Người Hazara có lịch sử lâu dài bị các bộ lạc Pashtun đàn áp, kể từ thế kỷ 16.

Trong thời đại của Amir Abdul Rahman (1880-1901), được coi là người sáng lập ra Afghanistan hiện đại, hàng ngàn người Hazara đã bị giết, bị trục xuất và bị bắt làm nô lệ. Gần một nửa dân số Hazara đã phải di dời đến nước láng giềng Baluchistan từ Ấn Độ thuộc Anh và tỉnh Khorasan của Iran. Hazaras di cư đến Quetta từ Afghanistan vào năm 1840. Để trả thù cho sự tàn bạo, họ gia nhập quân đội Anh.

Năm 1904, người Anh thành lập đơn vị bộ binh Hazara, Đội tiên phong Hazara thứ 106, bao gồm những người tị nạn từ Quetta. Người Hazara đã chiến đấu cho người Anh trong Chiến tranh Anh-Afghanistan. Do đó, họ mang theo một gánh nặng lịch sử khiến người Pashtun ở Afghanistan không chấp nhận sự hiện diện của họ ở các khu vực Pashtun. Vì vậy, theo mặc định, những nơi tiếp xúc giữa người Pashtun và người Hazara đã trở thành một đường đứt gãy được người Pashtun đốt cháy mỗi lần. Và một khi nó được đốt cháy, nó sẽ sớm trở nên không thể kiểm soát và khó đoán do sự thôi thúc và tốc độ của chính nó. Cho đến ngày nay, người Hazara vẫn kiềm chế phát động một cuộc đấu tranh vũ trang có tổ chức chống lại các nhóm tấn công.

Tính đến số lượng lớn và vai trò thống trị của các bộ lạc Pashtun trong hệ thống chính quyền ở Afghanistan trong hơn hai thế kỷ, chúng ta cũng sẽ tìm hiểu những đặc điểm của nhóm dân tộc này, mà thậm chí ngày nay, trong con người của nhóm Hồi giáo cực đoan Taliban. Phong trào (một tổ chức khủng bố bị cấm), tuyên bố khôi phục vị thế thống trị của mình.

Trong cuốn sách của một nhà khoa học người Afghanistan Muhammad Anwar Numyalai"Cơ bản về lịch sử xã hội của người Pashtun" chứa đựng nhận xét sau đây về người Pashtun:

“Pashtun là người gìn giữ các truyền thống phong kiến-phụ hệ trong một xã hội bộ lạc. Về bản chất, người Pashtun là một người theo chủ nghĩa cộng hòa - anh ấy đại diện cho quyền lực dân cử và sự bình đẳng. Pashtun là một người bạn rất tốt nhưng lại là một kẻ thù độc ác. Pashtun yêu và tôn trọng phụ nữ nhưng không chấp nhận việc người khác ngưỡng mộ cô. Vì vậy, ông cho rằng cần phải tuân thủ quy luật: “Nơi của người phụ nữ là ở nhà hay dưới mồ”.

Ví dụ, đây là cách bác sĩ quân y người Anh G. W. Bellew, một người tham gia cuộc chiến tranh Anh-Afghanistan lần thứ nhất, đã nói về người Pashtun:

“Là một dân tộc, họ mang tiếng xấu khủng khiếp là những kẻ không tin Chúa, không kiềm chế, phản bội và độc ác. Câu nói "Afghanistan be-iman" - "Người Afghanistan không có đức tin" - rất phổ biến ở những nước láng giềng của họ…”

Ngay cả người Hồi giáo ở Ấn Độ thuộc Anh (Pakistan ngày nay) cũng sợ người Pashtun:

“Cầu xin Chúa bảo vệ bạn,” câu nói tiếp tục, “khỏi sự trả thù của con voi, con rắn đeo kính và người Afghanistan.”

Tính cách khó gần của người Pashtun cũng có thể được đánh giá qua lời nói của “tiểu vương sắt” Abdurrahman Khan, người muốn nhấn mạnh tính cách không kiềm chế của thần dân của mình, đã thừa nhận rằng “không thể điều khiển ngựa hoang bằng dây cương lụa”.

Trong năm này, người Hazara ở Quetta trở thành mục tiêu hủy diệt và bạo lực không thương tiếc, như thể mạng sống của họ không còn giá trị gì. Trước đây, người Hazara cũng thường xuyên bị đàn áp và đây được coi là điều bình thường.

Như vậy, người Hazara bị buộc phải loại bỏ khỏi các phương tiện giao thông công cộng, họ có thể bị giết bừa bãi theo giới tính và độ tuổi.

Bạo lực có hệ thống chống lại người dân Hazara ngày nay có nhiều khía cạnh: sự cạnh tranh địa phương (Hazara là những người buôn bán giỏi), tình cảm bè phái, động lực trong khu vực và những rạn nứt do trò chơi của các cơ quan tình báo Iran tạo ra thông qua lãnh sự quán của họ ở Quetta. Kết quả là lần nào người Hazara cũng bị đâm sau lưng.

Các tổ chức khủng bố bị cấm bao gồm Quân đội Giải phóng Balochistan, Lashkar-e-Jhangvi và Ahle Sunnat Wal Jammat cũng đang tạo điều kiện cho việc tiêu diệt Hazaras. Mafia và các phần tử tội phạm cũng tham gia bắt cóc Hazaras và thực hiện các vụ cướp trong cộng đồng Hazara ở biên giới Taftan-Quetta, nơi có các kho hàng buôn bán của Chamman.

Do hậu quả của các cuộc tấn công và hoàn toàn không bị trừng phạt, người Hazara đang xuống đường để phản đối những vụ giết hại tàn nhẫn các thành viên trong cộng đồng của họ. Cuộc biểu tình gần đây trên đường Alamdar ở Quetta đã chứng kiến ​​sự tham gia tích cực của người dân Hazara, bao gồm cả phụ nữ, trẻ em và người lớn tuổi. Cuộc biểu tình, do hàng loạt vụ giết người có chủ đích gần đây trong thành phố, chỉ bị đình chỉ sau khi các nhà lãnh đạo của cộng đồng Sheena Hazara gặp Tướng quân đội Qamara Javed Bajwa, người đã đảm bảo với người Hazara rằng sẽ có hành động thích hợp.

Trong 46 vụ giết người và đánh bom ở Quetta từ tháng 1 năm 2012 đến tháng 12 năm 2017, 525 người thiệt mạng và 734 người bị thương. Hơn 200 người từ cộng đồng Hazara đã thiệt mạng chỉ trong hai vụ tấn công liều chết.

Mặc dù các cuộc tấn công quy mô lớn chống lại những kẻ khủng bố đã làm giảm số vụ giết người, nhưng các vụ giết người có chủ đích đối với người Hazara vẫn chưa bao giờ dừng lại hoàn toàn.

Mục tiêu của kẻ đánh bom liều chết là người Hazara. Mục tiêu của các tổ chức khủng bố Sunni là tiêu diệt càng nhiều người Hazara càng tốt và buộc họ phải quay trở lại Afghanistan. Ở Afghanistan, tình hình cũng không khá hơn. Dưới thời Taliban, hàng nghìn người Hazara đã bị tàn sát. Nhưng ngay cả ngày nay, khi Afghanistan bị lực lượng chiếm đóng của Hoa Kỳ và các đồng minh kiểm soát, người Hazara vẫn tiếp tục bị quân du kích Taliban, lực lượng vẫn kiểm soát các khu vực rộng lớn, tiêu diệt. Lý do cho sự căm ghét mãnh liệt như vậy đối với người Hazara là gì? Điều gì đã xảy ra với những người này và liệu nó có tương lai không?

Câu trả lời nằm ở bề ngoài - người Hazara bị giết vì thực tế họ là người Shiite được bao quanh bởi đa số người Sunni. Tuy nhiên, còn có một lý do khác - di sản của người Mông Cổ. Nhìn chung, các nghiên cứu di truyền chứng minh rằng một bộ phận nhất định của người Hazara có mối liên hệ chặt chẽ với các dân tộc Turko-Mông Cổ ở Trung Á. Ở phương Đông Hồi giáo, ký ức về cuộc chinh phục và thống trị của người Mông Cổ vẫn còn sống động. Bất chấp thực tế là những người chinh phục Mông Cổ cuối cùng đã chuyển sang đạo Hồi, những người Hồi giáo hiện đại vẫn coi hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn là những kẻ ngoại đạo. Điều này gây ra sự thù địch đối với người Hazara ngay cả trong số những người Shiite ở Iran. Đối với nhiều người Iran, điều quan trọng không phải là sự tương đồng về tôn giáo của họ với người Hazara mà là sự khác biệt về sắc tộc của họ.

Những kẻ cực đoan Hồi giáo Afghanistan và Pakistan khéo léo sử dụng những huyền thoại về số lượng người Hazara, mà theo ước tính phóng đại rõ ràng, được cho là hơn 6 triệu người. Với số lượng khổng lồ của người Hazara, việc huy động người Sunni để tàn sát họ sẽ dễ dàng hơn trước tình trạng cạnh tranh đất đai ngày càng gia tăng. Do đó, vấn đề Hazara được gây ra bởi một loạt các lý do phức tạp về chính trị, kinh tế, lịch sử và chắc chắn là tôn giáo. Lựa chọn một giải pháp mạnh mẽ cho vấn đề Hazara đã dẫn đến thương vong lớn trong cộng đồng tôn giáo-sắc tộc độc đáo này.

Ngày nay, người Hazara sống chủ yếu ở Afghanistan (2,6 triệu), Iran (1,5 triệu) và Pakistan (0,6 triệu). Các nhà khoa học cho rằng tiếng Hazara là một phương ngữ của tiếng Tajik cổ (Hazaragi) với một số từ tiếng Mông Cổ và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Các nhà nghiên cứu ước tính tỷ lệ này của người Mông Cổ và người Thổ Nhĩ Kỳ là 10%. Tên tự của người Khazar là Khezare. Từ hezar có nghĩa là "ngàn" trong tiếng Iran. Rõ ràng, xương sống của dân tộc này được tạo thành từ những người bị Thành Cát Tư Hãn để lại sau cuộc chinh phục Afghanistan vào năm 1221-1223. Các chiến binh Mông Cổ của các đơn vị đồn trú an ninh—hàng nghìn người trong số họ—kết hôn với phụ nữ địa phương và qua nhiều thế kỷ sống ở Afghanistan đã sinh ra một dân tộc hỗn hợp với những đặc điểm văn hóa-dân tộc riêng của họ. Hòa nhập với người dân địa phương, những người Mông Cổ chiến thắng đã sử dụng ngôn ngữ của kẻ bại trận. Khi Đế quốc Mông Cổ suy yếu, người Hazara ngày càng bị đẩy ra khỏi các thung lũng màu mỡ ở phía đông bắc. Kết quả là, người Hazara thấy mình bị dồn ép ở khu vực miền trung, toàn núi non và nhiều đá của Afghanistan (Hazarajat), cũng như ở phía tây bắc của đất nước. Sự dịch chuyển của người Hazara đến những vùng lãnh thổ cằn cỗi cuối cùng đã kết thúc vào cuối thế kỷ 19, khi tiểu vương Afghanistan Abdurrahman chinh phục Hazarajat bằng lực lượng của các bộ lạc du mục Pashtun, những người được ông “giao” đồng cỏ mùa hè ở đó. Kết quả là nông dân Khazar bị mất đất canh tác trong nhiều thế kỷ và bị nông nô bóc lột tàn bạo. Nhiều người rơi vào cảnh nô lệ và ở trong đó cho đến khi chế độ nô lệ bị bãi bỏ dưới thời trị vì của Amanullah Khan. Do bị tước đoạt đất đai màu mỡ, người Hazara bị đẩy lên các sườn núi đá. Điều này buộc họ phải làm chủ nền nông nghiệp được tưới tiêu và tưới bằng nước mưa. Ngày nay, nhiều người Khazar nằm rải rác khắp phần còn lại của Afghanistan. Một số nhóm người Khazar có lối sống du mục hoặc bán du mục. Những người du mục sống trong những túp lều phủ nỉ. Phần lớn người Khazar sống trong các khu định cư bộ lạc lớn trên sườn núi. Những ngôi làng này được bao quanh bởi những bức tường bùn với các tháp canh ở bốn góc. Những ngôi nhà giàu có giống yurt của người Mông Cổ, người nghèo sống trong những túp lều bùn lợp mái tranh.

Sự thất bại của người Hazara cũng là do hàng ngũ của họ thiếu đoàn kết. Sự phân chia bộ lạc giữa những người Hazara ở Afghanistan vẫn chưa được khắc phục cho đến ngày nay. Điều này đặc biệt đáng chú ý ở những người Khazar ở Hazarajat, nơi có thể thấy rõ sự phân chia thành 8 bộ tộc chính: Sheikhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Jaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang. Có ý kiến ​​​​cho rằng người Khazar không coi mình là một dân tộc và mỗi nhóm lãnh thổ dân tộc sống một cuộc sống riêng. Ngay cả khi các khu định cư ở phía đông và phía tây Hazara nằm liền kề nhau, chẳng hạn như tại Kalai-Nau ở Khorasan, mỗi nhóm vẫn sống riêng biệt. Các cuộc nổi dậy nổ ra từ những năm 1880 chống lại sự đàn áp của chế độ Sunni và các dân tộc lân cận đã bị thất bại, trước hết là do sự chia cắt này, khi một bộ tộc hứa sẽ hành động chung đã rời chiến trường vào thời điểm quyết định.

Do thiếu đất, việc tái định cư của người Hazara đến các thành phố Afghanistan và Pakistan ngày càng lan rộng, dẫn đến phản ứng từ những người Sunni cực đoan, những người thông qua các hành động khủng bố và đe dọa đang cố gắng ngăn chặn làn sóng di cư của người Shiite. Bị bao vây bởi đa số thù địch, người Hazara đang củng cố và ranh giới bộ lạc của họ đang bị xóa bỏ. Điều này không thể không góp phần vào sự hợp nhất sắc tộc của người Hazara và sự nổi lên giữa họ một tầng lớp trí thức đầy tham vọng hướng tới tương lai. Thông qua việc tích cực sử dụng mạng xã hội, những người Hazara có học thức đã thực hiện được một chiến dịch thông tin toàn cầu nhằm thu hút sự chú ý của cộng đồng thế giới về nạn diệt chủng thực sự đối với người dân của họ ở Afghanistan và Pakistan. Bất chấp sự đàn áp và hạn chế về kinh tế, người Hazara vẫn có thể giáo dục một số lượng đáng kể người di cư của họ, và những “khoản đầu tư” này đang bắt đầu mang lại kết quả. Ở một mức độ lớn hơn, điều này trước tiên được tạo điều kiện thuận lợi bởi Liên Xô và sau đó là các chế độ chiếm đóng của Mỹ, vốn coi người Hazara là đồng minh của họ. Trong thời kỳ Xô Viết, nhiều người Hazara học ở Baku, và trong những năm gần đây, nhiều sinh viên Hazara đã đi du học ở Châu Âu và Hoa Kỳ.

Tầng lớp thượng lưu Hazara có học thức thể hiện sự quan tâm lớn đến các dân tộc Mông Cổ và Mông Cổ. Tại Hoa Kỳ và các nước phương Tây khác, người Hazara bắt đầu đến thăm các cộng đồng người Mông Cổ thường xuyên hơn, có tổ chức hơn và tham gia vào đời sống văn hóa của các dân tộc Mông Cổ. Bản thân người Mông Cổ cũng “khám phá” Hazara một cách hết sức quan tâm. Ở Mông Cổ, người ta làm phim tài liệu và viết sách về họ, điều này khơi dậy sự quan tâm lớn của người xem. Khá nhiều sinh viên Hazara học ở Mông Cổ. Nhiều người Hazara mơ ước được chuyển đến Mông Cổ để định cư lâu dài, mặc dù xã hội Mông Cổ nhận thức được rằng việc di dời hàng loạt của họ có thể dẫn đến những hậu quả khó lường. Tuy nhiên, xã hội Mông Cổ lại thông cảm với người Hazara. Có ý kiến ​​​​cho rằng trong thời kỳ đàn áp người Hazara ở Afghanistan giai đoạn 1995-1998 và 2001-2003. Sự đồng cảm với bi kịch của dân tộc này đã tạo cơ sở cho việc xã hội Mông Cổ ủng hộ ý tưởng gửi đội quân của mình tới Afghanistan.

Người Khazar rất dám nghĩ dám làm và năng động. Hoa Kỳ là nơi có cộng đồng người Hazara đông nhất, bao gồm hàng chục nghìn người. Khá nhiều người di cư Hazara cũng sống ở Vương quốc Anh (54.230 người), Canada (36.373 người), Úc (90.000 người) và Thổ Nhĩ Kỳ (33.200 người). Người Hazara đang tích cực tham gia kinh doanh và sẵn sàng đầu tư vào nền kinh tế Mông Cổ. Bất chấp những bất hạnh và bi kịch đang diễn ra của người Hazara, dân tộc này vẫn có một tương lai và chắc chắn nó có mối liên hệ với các dân tộc Mông Cổ.