وبينما انتقد الشيخ الألباني المذاهب ومن يعتبر نفسه فيها ، فقد قال أيضًا:

الشيخ:"... قد يكون هذا غير معتاد بالنسبة لك. وهذا طبيعي ، لأنك حنبلية ، حتى لو كنت سلفيًا في عقيد ".
يسأل:"أنا مع جدال ، شيخ".
الشيخ:"حسناً ، الحمد لله ، هذا ما أردناه. ومع ذلك ، لم أتهمك بعدم اتباع الحجة. انتبه ، لقد وصفت للتو الواقع بقولي إنك حنبلي. أم أنك تنفيه؟
يسأل:"لا شيخ."
الشيخ:"ها هو. لذلك ، سارعتم إلى الاعتراض عليّ عندما قلت إنكم في جدال. لأنني لم ألومك. أنت الآن تجمع بين صفتين ، وهذا واجب كل من يطلب العلم: أن يكون حنبليًا مع البحث عن الحجج ، وأن يكون حنفيًا مع البحث عن الحجج ، وأن يكون مالكيًا معه. مع البحث عن الحجج ، على أن يكون شافعيًا مع البحث عن الأدلة. ليس بالطريقة التي يفترضها العديد من الإخوان السلفيين - ظاهريًا ، تافهًا ، أي: "ما هذا يا أخي لحنفي ، شافعي ، مالكيت ، حنبلي؟ - وهلم جرا. - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى ، قال الرسول: "هذا يحتاج إلى تحضير حتى تستعد لذلك ، و (إذا) إذا وجد هناك (يكون هذا مذهبى). إذا كان هناك جو مشابه لجو السلف ، لا مذهب فيه 1 ولكن فقط "قال الله ، قال الرسول" - فلا يجوز لأحد أن يكون حنفيًا وشافعيًا ومالكيًا وحنبليًا. لكن الحقيقة هي أن هذا المجتمع ضائع وغير موجود. إذن أم لا؟
يسأل:"لذا".
الشيخ:"وهكذا أفهم من كلامك أنك والآخرين حنابلة ، ولا يحسن الخلاف في هذا. وعندما قلت إنك حنبلي ، فلماذا تخجل من تطبيق هذا الوصف على نفسك؟ بعد كل شيء ، إنها مسؤوليتك. أما إذا كنت حنبليًا تقلدت تقليدًا أعمى خلافًا للحجة ، فسيأتي النقد 2 . أنا لم أنتقدك ".
يسأل:"جزاكم الله خيرًا".

كلمات: "سلسلة الهدى والنور" 296.
___________________

2 أما فيما يتعلق بالالتزام باتباع الرأي ، والذي يُنظر إلى حجة ذلك على أنه أقوى ، فمن الضروري هنا التمييز بين و.
ووفقاً للرأي الإجماعي ، فإن المجتهد ملزم باتباع الرأي الذي يراه أقوى حجته.
أما بالنسبة للمكلد ، فيشير هذا السؤال إلى الحالة التي تأتي فيها فتاوى مختلفة للمكلد من مجتدين مختلفين. للعلماء سبعة أقوال في ما يجب أن يفعله:
1. له الحق في اختيار من يتبعه.
2. أن يحاول التعرف على أعلمهم ومتابعته.
3. أن يحاول التعرف على أشد الحذر واتباعه.
4. أن يتبع رأيًا أكثر أمانًا وثقلًا.
5. يجب أن يتبع رأي أخف.
6. يسأل المجتهد الثالث ويتبع الرأي الذي يوافق جواب الثالث.
7. أن يتبع الرأي الذي يرى حججه أكثر إقناعاً.

الرأي السابع هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية وكثير من مشايخ المدارس السعودية المعاصرين الذين جعلوا ابن تيمية في هذا القول ينشرونه.
عبرت الغالبية العظمى من العلماء عن أحد الآراء الستة الأولى.

أي عند جمهور العلماء: المسلم الذي لم يصل إلى درجة الاجتهاد ليس ملزماً باتباع القول الذي بدا له "أقوى". (المزيد هنا: ثم هنا: وهنا :)لأنه لا يملك المعرفة الكافية ليقرر فعليًا بشكل صحيح أي الآراء "أقوى". وما بدا له لا يهم ، لأنه بالنسبة لشخص أمي يمكن أن يبدو أي شيء ، حتى بشكل مباشر مخالفاً للشريعة.

والبعض ، مثل الإمام ابن الهمام الحنفي ، قال إنه من الأفضل اتباع الرأي الذي بدا "أقوى" للمكلد ، ولكن مرة أخرى ليس ضروريًا (انظر:).

لذلك ، فإن استخدام الشتائم ، مثل "المدابيين" ، وكذلك الاتهامات لمن يسمون. "التقليد الأعمى" و "التعصب المذهب" ضد غير المجتهد والذين يتبعون الأغلبية المطلقة لعلماء المجتمع الإسلامي في هذا الأمر مرفوض وجريمة كبرى. لأنه يعني النهايات التالية:

1. النهي عن مخالفة الآخرين في سؤال ورد أجوبة أئمة الدين من الاجتهاد.
2. اتهام جمهور علماء المجتمع الإسلامي بالضلال ، وأنهم ألزموا الأمة بأكملها على مدى قرون بالتضليل في معظم الدين.
3. اتهام غالبية عامة المسلمين بالخطأ في معظم الدين لأنهم اتبعوا معظم الأئمة والعلماء البارزين في هذا الأمر منذ ألف عام ، وليس ابن تيمية.
4. حصر الحق القاطع في رأي ابن تيمية وإلزام المسلمين من أئمة وعلماء باتباعه في هذا الرأي ، وهذا هو.

محمد ناصر الدين الألباني(1914-2 أكتوبر 1999) (مترجم عن اللغة العربية محمد ناصر الدين الألباني استمع)) كان عالمًا إسلاميًا ألبانيًا متخصصًا في الحديث والفقه. بنى سمعته في سوريا ، حيث انتقلت عائلته عندما كان طفلاً وحيث تلقى تعليمه.

يعتبر الألباني شخصية رئيسية في الحركة السلفية الأصيلة التي تطورت في القرن العشرين. ولم يروج الألباني للعنف ، مفضلاً السلبية والاستسلام الذي تبنته الحكومات ، وهو يدرك أن هذه الحكومات لا تمثل أهل بلادهم ولا المسلمين ، بل حكومات الصليبيين.

دراسات الحديث

مهنة دراسية

ابتداءً من عام 1954 ، بدأ ألباني بتقديم دروس أسبوعية غير رسمية. بحلول عام 1960 ، بدأت شعبيته تقلق الحكومة السورية ، وتم وضعه تحت إشراف حكومة حافظ الأسد. سُجن مرتين عام 1969. وفي أواخر السبعينيات ، وضعته الحكومة تحت الإقامة الجبرية أكثر من مرة.

بعد نشر عدد من كتاباته ، تمت دعوة ألباني لتدريس الحديث في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المملكة العربية السعودية من قبل نائب رئيس الجامعة آنذاك ، عبد العزيز بن باز. بعد وقت قصير من وصوله ، أثار الألباني غضب النخبة الوهابية في المملكة العربية السعودية ، الذين كرهوا مواقفه المعادية للتقاليد في الفقه الإسلامي. لقد استاءوا من التحديات الفكرية التي واجهها ألباني لحكم المذهب الحنبلي ، لكنهم لم يتمكنوا من تحديه علانية بسبب شعبيته. عندما كتب ألباني كتابًا يؤيد وجهة نظره بأن النقاب ليس فرضًا ملزمًا على المسلمات ، تسبب في ضجة بسيطة في البلاد. وأكد معارضوه أن عقده مع الجامعة سيسمح له بالانتهاء دون تجديد.

في عام 1963 ، غادر ألباني المملكة العربية السعودية وعاد للدراسة والعمل في مكتبة الظاهرية في سوريا. ترك محل ساعاته في يد أحد إخوته. تمت دعوته لاحقًا إلى المملكة العربية السعودية في السبعينيات ، لكنه لم يبق طويلاً بسبب معارضة رجال الدين.

السجن في سوريا

تم وضعه قيد الإقامة الجبرية أكثر من مرة في السبعينيات من قبل نظام البعث حافظ الأسد. واتهمت الحكومة السورية ألباني بـ "الترويج للدعوة الوهابية التي تشوه الإسلام وتشوش المسلمين".

الحياة في وقت لاحق

زار ألباني دولاً مختلفة للوعظ وإلقاء المحاضرات - من بينها قطر ومصر والكويت والإمارات العربية المتحدة وإسبانيا والمملكة المتحدة. تنقل عدة مرات بين سوريا وعدة مدن في الأردن. كما عاش في الإمارات العربية المتحدة.

بوابة الإسلام

كان الألباني من أنصار السلفية ويعتبر من الشخصيات الرئيسية لهذه الحركة في القرن العشرين. انتقد الألباني المدارس الأربعة الرئيسية للشريعة الإسلامية ورفض وجهة النظر السنية التقليدية القائلة بأن المسلمين يجب أن يدرجوا الفقه في المذهب بشكل تلقائي. بدلاً من ذلك ، أمضى معظم حياته في مراجعة نقدية لأدب الحديث ، واعتقد أن العديد من الأحاديث المقبولة سابقًا غير عادلة. قاده ذلك إلى إصدار مراسيم تتعارض مع الأغلبية الإسلامية. على الرغم من أن السلفية غالبًا ما ترتبط بالوهابية ، إلا أن ألباني ميز بين الحركتين وانتقد الثانية بينما كان يدعم الأولى. كان لديه موقف معقد تجاه كل حركة.

كان الألباني من بين بعض العلماء السلفيين البارزين الذين دأبوا على مدى عقود على مناهضة ما اعتبروه حرفيًا محرفًا للمتطرفين. سياسياً ، كانوا هادئين يرفضون اليقظة والتمرد على الدولة. وكانوا يعتقدون أن على المسلمين أن يركزوا على صقل عقائدهم وممارساتهم ، وأنه في الوقت المناسب "ينصر الله على قوى الكذب والكفر".

كانت آراء ألباني الخاصة حول الفقه والعقيدة موضوع نقاش ومناقشة. خلال زيارة قام بها إلى المملكة العربية السعودية عام 1989 ، سُئل ألباني عما إذا كان يلتزم بالمدرسة الظاهرية الأقل شهرة في الشريعة الإسلامية. أجاب بالإيجاب. وقد أكد معارضو التيار الرئيسي لألباني هذا على أنه نقطة انطلاق للنقد. رفض عدد من طلاب ألباني ارتباطهم بأي مدرسة رسمية للفقه.

مثيرة للجدل

تبنى الألباني عددًا من الآراء المتضاربة التي تتعارض مع الإجماع الإسلامي الأوسع ، وبشكل أكثر تحديدًا مع الفقه الحنبلي. يشملوا:

• رأيه أن المحراب - النيشا الموجود في المساجد يشير إلى اتجاه مكة - كان بدعة (بدعة).
• رأيه في جواز الصلاة في المسجد بالنعال
• وقال إن دعوته للفلسطينيين لمغادرة الأراضي المحتلة لأنهم ، على حد قوله ، لم يتمكنوا من ممارسة عقيدتهم هناك كما ينبغي ، وكان ذلك مثيراً للجدل داخل الحركة السلفية.
• رأيه أنه يحرم على النساء لبس الأساور الذهبية.
• كان رأيه أنه لا حاجة للنساء لتغطية وجوههن.
• رأيه في أن يكون الحاكم المسلم من قبيلة قريش.

صيغة الصلاة

كتب ألباني كتابًا أعاد فيه تعريف الإيماءات والصيغ المناسبة ، ممثلاً لشعيرة صلاة المسلمين "وفقًا لممارسة النبي صلى الله عليه وسلم". إنهم يتعارضون مع تعاليم جميع المذاهب الفقهية الراسخة.

نظرًا لأنه ادعى أن بعض تفاصيل صلاة معينة تم تدريسها من جيل إلى جيل كانت تستند إلى أحاديث مشكوك فيها ، فقد تسبب كتابه في قلق كبير. انحرفت أوصاف الألباني لأداء صلاة التهجد والتراويح بشكل كبير عن الممارسات المتبعة.

وانتقد الألباني علنا ​​سيد قطب بعد إعدام الزعيم. وزعم أن قطب قد انحرف في الإيمان وتمسك بإيمان وحدانية الوجود. بالإضافة إلى ذلك ، اتهم الألباني حسن البنا ، زعيم جماعة الإخوان المسلمين ، بأنه ليس من علماء الدين ، وأنه يشغل "مناصب مخالفة للسنة".

نقد

تعرض الألباني لانتقادات من قبل عدد من علماء السنة المعاصرين. وانتقد سفر الحوالي الألباني بسبب "إدانته القاطعة لتقليد" و "تحريفه القائم على الحديث الراديكالي".

في أوائل السبعينيات ، نشر عالم الحديث السرياني عبد الفتاح أبو غدة رسالة ضد إعادة تقييم الألباني لصحيح البخاري وصحيح مسلم. في عام 1987 نشر عالم الحديث المصري محمود سعيد ممدوح عملاً بعنوان التنبيه على ذنب مسلم الألباني إلى صحيح مسلم بعد.

ذكر ذلك:

بل لقد توصلت إلى استنتاج مفاده أن أساليبه لا تتفق مع أساليب الفقه وعلماء الحديث ، وأن أساليبه في إحداث ارتباك كبير واضطراب واضح في أدلة الفقه بشكل عام وخاصة. ينقصه ثقة أئمة الحقوق والأحاديث ، وكذلك الأحاديث الثرية والتقاليد الشرعية التي اعتزتها الأمة.

ودحض عالم الحديث السوري نور الدين بعض أقوال الألباني. تناول الباحث السوري المعاصر سعيد رمضان البوطي القضية مع دعوة ألباني الشهيرة لجميع الفلسطينيين لمغادرة إسرائيل والضفة الغربية وغزة. كتب حجتين مضادتين للألباني بعنوان معاداة المذهب: حول خطر الابتكارات التي تهدد الشريعةو السلفية فترة تاريخية مباركة وليست مدرسة فقهية.

سيرة مختصرة عن الشيخ الألباني.

الشيخ محمد ناصر الدين بن آدم نجاتي الألباني رحمه الله ولد في شكودرة العاصمة السابقة لألبانيا عام 1332 هـ (عام 1914 حسب التقويم المسيحي). لقد جاء من عائلة فقيرة. والده الحاج نوح نجاتي الألباني ، بعد أن تلقى تعليمًا شرعيًا في اسطنبول (تركيا) ، عاد إلى ألبانيا وأصبح رجل دين بارز في المذهب الحنفي (المدرسة الدينية والقانونية). بعد وصول أحمد زوغو إلى السلطة في ألبانيا وبدأت الأفكار الإلحادية تنتشر في كل مكان ، قامت عائلة شيخ المستقبل بالهجرة (الهجرة من أجل إنقاذ إيمانهم) إلى دمشق (سوريا). في دمشق ، تلقى الشيخ الألباني تعليمه الابتدائي في مدرسة كانت لقرون عديدة ملاذًا لكل من يطمح إلى المعرفة ، ثم بدأ في دراسة القرآن الكريم ، قواعد تجويد القرآن ، العلوم المتعلقة باللغة العربية ، والمذهب الحنفي ، وغيرها من مواضيع العقيدة الإسلامية على حد سواء من والده ومن المشايخ الآخرين (على سبيل المثال ، سعيد البرخاني). كما تعلم حرفة الساعاتي من والده ، وبرع فيه وأصبح أستاذًا مشهورًا ، وهو ما كسبه لنفسه.
في سن العشرين ، وتحت تأثير مقالات من مجلة "المنار" التي كتبها الشيخ محمد رشيد رضا ، حيث كشف درجة مصداقية الأحاديث في كتاب الغزالي "قيامة علوم الدين". الإيمان "من خلال انتقاد مصداقية سلاسل مرسليهم (إسناد) ، بدأ الشيخ الألباني التخصص في الحديث وعلومه. وإذ يلاحظ في الشاب دلائل على عقل ناصع وقدرات خارقة وذاكرة ممتازة وكذلك شغف شديد بتعليم العلوم والأحاديث الإسلامية الشيخ محمد رجب الطابة المؤرخ والخبير في الأحاديث في مدينة حلب ، أذن له (الإجازة) بنقل أحاديث من مجموعة تقارير له عن مرسلات موثوقة بعنوان "الأنوار الجلية في مختصر العصبة الحلبية". بالإضافة إلى ذلك ، بعد فترة من الزمن ، تلقى الشيخ الألباني أيضًا إجازة من الشيخ بهجت الله بيطار ، الذي ترجع منه سلسلة مرسلي الحديث إلى الإمام أحمد (رحمه الله!).
كان العمل الأول لشيخ المستقبل عبارة عن تثبيت كامل في الكتابة والتعليقات على العمل الضخم لأعظم خبير في أحاديث (حافظ) العراقي "المغني" الهاملي الأصفر في الأصفر في تحرير ما. ملء ليه من الأكبر "" وفيه حوالي خمسة آلاف حديث.
على عكس اعتراضات والده ، انخرط الابن في دراسة أعمق للحديث والعلوم ذات الصلة. علاوة على ذلك ، فإن مكتبة الأب ، التي تتكون أساسًا من أعمال مختلفة للمذهب الحنفي ، لم تستطع تلبية احتياجات شيخ المستقبل وتعطشه للمعرفة. بسبب عدم وجود أموال كافية لشراء العديد من الكتب ، أخذها الشاب من مكتبة دمشق الشهيرة "الظاهرية" أو اضطر إلى الاقتراض من تجار الكتب. في ذلك الوقت كان فقيرًا لدرجة أنه لم يكن لديه ما يكفي من المال لشراء دفاتر الملاحظات. لذلك ، أُجبر على التقاط أوراق من الشارع - غالبًا ما كانت تُرمى بطاقات بريدية - لكتابة الأحاديث عنها.
انغمس الشيخ الألباني رحمه الله في علم الحديث لدرجة أنه كان يغلق في بعض الأحيان ورشة الساعات الخاصة به ويبقى في المكتبة اثنتي عشرة ساعة في اليوم ، لا ينقطع إلا للصلاة. في كثير من الأحيان ، لم يكن حتى يغادر المكتبة ليأكل ، واكتفى ببعض الشطائر التي أحضرها معه. في النهاية ، منحته إدارة المكتبة غرفة خاصة للبحث ومفتاحًا لمخازن الكتب بالمكتبة ، حيث كان الشيخ يعمل من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل. وذات يوم عندما كان الشيخ الألباني يدرس ويبحث في الأحاديث الواردة في إحدى مخطوطات المكتبة ، وجد أن هناك مجلدًا مهمًا مفقودًا فيه. دفع هذا الشيخ إلى إجراء فهرس دقيق لجميع مخطوطات الحديث في المكتبة من أجل تحديد أي منها ينتمي إلى مجلد معين. ونتيجة لذلك ، تعرف الشيخ الألباني بالتفصيل على محتوى حوالي ألف مخطوطة تحتوي على أحاديث ، والتي تم التصديق عليها بعد ذلك بسنوات من قبل الدكتور محمد مصطفى أعظمي ، الذي في مقدمة كتابه "دراسة أدب الحديث المبكر". كتب: "أريد أن أعبر عن امتناني للشيخ ناصر الدين الألباني لوضعه تحت تصرفي معرفته الواسعة بالمخطوطات النادرة". وتجدر الإشارة هنا إلى أن الشيخ الألباني جمع أيضًا فهرسًا للمخطوطات ذات الأحاديث المخزنة في مكتبات حلب (سوريا) ومراكش (المغرب) ، وكذلك في المكتبة الوطنية البريطانية. في هذه الفترة كتب الشيخ الألباني رحمه الله عشرات المؤلفات المفيدة التي لم يُنشر الكثير منها بعد.
جاء الاعتراف بمزايا الشيخ في علوم الحديث مبكرًا جدًا. لذلك ، في عام 1955 ، كلفته كلية الشريعة بجامعة دمشق بإجراء تحليل ودراسة تفصيليين للأحاديث المتعلقة بالشراء والبيع والمعاملات المالية الأخرى.
وتجدر الإشارة إلى أن الشيخ الألباني تحمل بشرف وصبر الكثير من المحن التي وقعت في مصيره. وقد قدم له مشايخ دمشق المحترمون دعمًا كبيرًا في اللحظات الصعبة من حياته (الشيخ بهجت بيطار والشيخ عبد الفتاح والإمام توفيق البرزخ رحمهم الله جميعًا!) الذين شجعوه على الاستمرار. بحثه.
بعد فترة ، بدأ الشيخ الألباني التدريس في دمشق مرتين في الأسبوع. في فصوله الدراسية التي حضرها طلاب ومعلمون جامعيون ، تم النظر في مسائل العقيدة الإسلامية والفقه والأحاديث وما يتصل بها من علوم. ابن محمد بن عبد الوهاب ، "روضة الندية" لصديق حسن خان ، "منهاج الإسلامية" لمحمد أسد ، "أصول الفقه" الخلاله ، "مصطبة التاريخ" ، "أسد رستم". الخلال والحرم في الإسلام "يوسف القرضاوي" فقه السنة "سعيد سبيكة ،" باس الخصيس "لأحمد شاكر ،" الترغيب والترهيب ". الحافظ المنذيري ، "رياض الصالحين" للنووي ، "الإمام في أحاديث الأحكام" "ابن دقيقة" العيدة. كما بدأ الشيخ في القيام برحلات شهرية إلى مدن مختلفة في سوريا والأردن ، وحث الناس على اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
بدأت العديد من الجامعات والمنظمات الإسلامية في دعوة الشيخ إليها ، وعرضت عليه تولي مناصب عليا ، لكنه رفض هذه المقترحات ، موضحًا ذلك بتوظيفه الكبير في اكتساب المعرفة ونشرها.
بعد نشر عدد من أعماله ، دُعي الشيخ الألباني رحمه الله لإلقاء محاضرة في علوم الحديث في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (المملكة العربية السعودية) ، حيث عمل من عام 1381 إلى 1383. على هجري ، ليصبح أيضًا أحد أعضاء قيادة الجامعة. بفضل جهوده ، ارتفع تدريس الحديث والعلوم المرتبطة به إلى مستوى أعلى مختلف نوعياً. ونتيجة لذلك ، بدأ عدد أكبر بكثير من الطلاب في التخصص في الحديث والتخصصات ذات الصلة. تقديراً لمزايا الشيخ ، حصل على لقب أستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ثم عاد إلى دراساته السابقة وعمله في مكتبة الظاهرية ، ونقل ورشة صناعة الساعات الخاصة به إلى أحد إخوته.
زار الشيخ الألباني العديد من الدول (قطر ، مصر ، الكويت ، الإمارات العربية المتحدة ، إسبانيا ، بريطانيا العظمى ، إلخ) بسلسلة من المحاضرات. على الرغم من حقيقة أنه اكتسب شعبية واسعة في جميع أنحاء العالم ، إلا أنه لم يكن لديه رغبة في الشهرة. كثيرًا ما كان يحب تكرار الكلمات: "حب الشهرة يكسر ظهر الرجل".
شارك الشيخ الألباني في العديد من البرامج التليفزيونية والإذاعية ، حيث أجاب بشكل رئيسي على أسئلة مختلفة من المشاهدين ومستمعي الإذاعة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن لأي شخص الاتصال بالشيخ في المنزل وطرح سؤال عليه شخصيًا. وبحسب شهود عيان فإن الشيخ الألباني في هذه القضية قاطع عمله ، واستمع بانتباه إلى السؤال ، وخوض في كل تفاصيله ، ثم أجاب عليه بالتفصيل والتفصيل ، مشيراً إلى مصدر المرجع الذي استشهد به ، المؤلف ، وحتى رقم الصفحة التي توجد بها. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الشيخ لم يجيب على الأسئلة ذات الطابع الديني والشرعي فحسب ، بل أجاب أيضًا على الأسئلة المتعلقة بالمنهج (منهاج) ، وبذلك أصبح من أوائل العلماء الذين أجابوا على مثل هذه الأسئلة. أكد الشيخ الألباني مرارًا على أهمية الجمع بين العقيدة الصحيحة والمنهج الصحيح.
تحدث كبار علماء الدين والأئمة المسلمين باحترام عن الشيخ الألباني. تشاوروا معه في أمور ذات طابع ديني وشرعي ، وزاروه ، وتبادلوا معه رسائل عديدة. التقى الشيخ الألباني وحافظ على مراسلات نشطة مع كبار الخبراء في أحاديث باكستان والهند (بديع الدين شاه السندي ، عبد الصمد شرف الدين ، محمد مصطفى أعظمي) ، المغرب (محمد زمزمي) ، مصر (أحمد شاكر) ، المملكة العربية السعودية (عبد العزيز بن باز ، محمد الأمين الشنقيطي) ودول أخرى.
إن إسهام الشيخ الألباني في علم الحديث الشريف ومزاياه العظيمة في هذا المجال يشهد عليها العديد من علماء المسلمين في الماضي والحاضر: د. صلاح (رئيس كلية دراسات الحديث بجامعة دمشق سابقاً) ، د. أحمد. العسل (رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الرياض) الشيخ محمد طيب عكجي (رئيس سابق لكلية التفسير والحديث بجامعة أنقرة) ، ناهيك عن مشايخ مثل ابن باز وابن العثيمين. ومقبيل بن هادي وغيرهم.
أما التراث العلمي للشيخ الألباني رحمه الله فهو كبير جدا. خلال حياته ، كتب 190 كتابًا ، للتحقق من صحة الأحاديث الواردة في 78 عملاً عن الإسلام ، كتبها أكبر علماء المسلمين. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الشيخ الألباني كان منخرطًا في دراسة الحديث وبحثه لأكثر من ستين عامًا ، والتحقق من صحة أكثر من 30 ألف إسناد منفصل وردت في عشرات الآلاف من الأحاديث النبوية. وبلغ عدد فتاوى الشيخ حوالي 30 مجلدا. بالإضافة إلى ذلك ، تم تسجيل أكثر من 5000 محاضرة للشيخ على شرائط صوتية.
يشار إلى أن القدرات والمواهب غير العادية للشيخ الألباني تجلت ليس فقط في البحث العلمي ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية. على سبيل المثال ، في منزله في ضواحي عمان ، حيث انتقل الشيخ نحو نهاية حياته ، قام بنفسه بصنع سخان مياه يعمل بالطاقة الشمسية ، وهو مصعد نقله إلى الطابق الثاني (في سن الشيخوخة أصبح من الصعب عليه) الشيخ على صعود السلالم) ، وهي ساعة شمسية تم تركيبها على سطح المنزل وتبين بدقة وقت الصلاة ، بالإضافة إلى أشياء أخرى مفيدة.
كما ذكرنا سابقًا ، بذل الشيخ الألباني جهدًا كبيرًا في فحص واختيار الأحاديث الموثوقة من الأحاديث الضعيفة أو الخيالية. فقام بالتحقق من صحة المقتطفات المشهورة من أحاديث الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجي والسيوطي والمنذيري والهيصمي وابن حبان وابن خزيمة والمقدسي. بالإضافة إلى التحقق من صحة الأحاديث الواردة في مؤلفات علماء الدين المشهورين في الماضي والحاضر: "الأدب المفرد" للإمام البخاري ، والترمذي ، ورياض. الصالحين والأذكار للإمام النووي ، والإيمان لشيخ الإسلام ابن تيميي ، وإغصا اللحفان لابن القيامة ، وفقه السنة لسعيد سبيكة. "فقه الصيرة" لمحمد الغزالي ، "الخلال والحرم في الإسلام" ليوسف القرضاوي والعديد من الكتب الشهيرة الأخرى. بفضل الشيخ الألباني ، الذي جمع مجلدات منفصلة جمع فيها الأحاديث الضعيفة والموثوقة ، يمكن لعلماء المسلمين والمسلمين العاديين تمييز الأحاديث الضعيفة والخيالية عن الأحاديث الموثوقة والجيدة. تقديراً لمزايا الشيخ في عام 1419 هـ ، فقد حصل على الجائزة العالمية التي سميت باسم الملك فيصل لعمله القيم ومساهمته الكبيرة في تطوير علم الحديث.
كما كتب الشيخ الألباني نفسه كتبًا ومقالات ممتازة عن الإسلام ، من بينها كتب مثل "التواصل: أنوا" ("البحث عن منهج الله: أحكامه وأنواعه" "") ، " حجة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كاميا رافه ، أنه جابر ، فرح الله "أنهو" ("حج النبي صلى الله عليه وسلم ، الذي تحدث عنه جابر رضي الله عنه") ، مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وعسري السلف. "") ، "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، من التكبير إيليا-تسليم كيا" (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه من البداية إلى النهاية ، كأنك رأيته بأم عينيك "") ، "أحكام الجنا" من والبدو "" ("أحكام الجنازة وما يتصل بها من بدع") ، " فتنة التكفير "" ("اللبس الذي أحدثه هؤلاء الذين يتهمون المسلمين بالكفر "") وغيرهم كثير.
قام الشيخ الألباني بتربية وتعليم العديد من الطلاب المعروفين في جميع أنحاء العالم اليوم. ومن بينهم ، على سبيل المثال ، يجدر إبراز شخصيات مثل الشيخ حمدي عبد المجيد ، والشيخ محمد "عيد عباسي ، والدكتور عمر سليمان الأشقر ، والشيخ محمد إبراهيم شقرة ، والشيخ مقبل بن هادي الوادي" والشيخ. علي خشان والشيخ محمد جميل زينو والشيخ عبدالرحمن عبد الصمد والشيخ علي حسن عبد الحميد الجلبي والشيخ سالم الهلالي والشيخ محمد صالح المنجد وغيرهم الكثير.
ولم يتوقف الشيخ الألباني رحمه الله عن ممارسة الأنشطة العلمية والتعليمية حتى نهاية حياته ، حتى تدهورت صحته بشكل حاد. توفي الشيخ يوم السبت قبل غروب الشمس في 22 جمادى الثانية 1420 هـ (2 أكتوبر 1999) عن عمر يناهز 87 عامًا. وكانت صلاة الجنازة عليه في مساء نفس اليوم ، حيث كتب الشيخ في وصيته أن جنازته يجب أن تكون بأسرع ما يمكن وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم! ). وكان عدد الذين شاركوا في هذه الصلاة أكثر من خمسة آلاف شخص. غفر الله له ورحمه!

من يعلم قول النبي محمد:

صلى الله عليه وسلم من خلال قراءة الكتب.

يسمى كاتب وليس عالم

ومن الذين تبعهم الوهابيون المعاصرون ، باعتباره عالم الإسلام العظيم نصر الدين الألباني.

ولد ناصر الدين الألباني في ألبانيا. ثم ذهب إلى سوريا حيث بدأ بعد فترة نشاطه الكرازي. لنشر الآراء الوهابية بقرار مفتي سوريا ، طُرد من البلاد. بعد ذلك استقر الألباني في الأردن ، وانتقل بعد ذلك إلى المملكة العربية السعودية لفترة ، حيث أصبح قريبًا من الوهابيين المحليين. بعد أن عزز مكانته بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل ، عاد إلى الأردن ويواصل نشر أيديولوجية كاذبة. أنهى الألباني أيامه في الأردن.

عمل نصر الدين الألباني في شبابه صانع ساعات. ووفقًا للألباني نفسه ، كان دائمًا مفتونًا بقراءة الأدب في موضوع الإسلام - كما قال ، كانت هوايته. ولكن ، لإرضاء اهتمامه ، لم يلجأ إلى المرشدين الدينيين ، بل كان مستقلاً في اختيار المؤلفين والكتب ، وفي دراسة مسألة القراءة هذه. فبعد قراءته للكتب أعلن للناس أنه سلفي ، أي. من أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، رغم أنه في الواقع سار في طريق مختلف - طريق الضائع.

أطلق ناصر الدين الألباني على نفسه لقب عالم دين في الإسلام ، وأطلق على نفسه لقبًا لا يمتلكه سوى قلة من المسلمين الباحثين عن العلم. كما قدم نفسه على أنه مه أديس (خبير في الحديث) ، وفي الوقت نفسه لا يعرف عن ظهر قلب حتى حديثًا واحدًا وإسنادًا له ، كما يتضح من القصة التالية المنشورة في الصحافة العربية. ذات يوم ، سأل محامٍ ناصر الدين الألباني: "هل صحيح أنك عالم ذبابة؟" أجابه: "نعم". قال المحامي: "ثم أخبرنا بعشرة أحاديث بإسنادها". فأجابه ناصر الدين الألباني: "أنا لست من محبي الحديث عن ظهر قلب - أستطيع أن أحكي الحديث بالرجوع إلى كتاب". رداً على ذلك ، سمع: "أنا أيضاً أستطيع ، مثلك ، قراءة الحديث في الكتب." ولم يستطع نصر الدين الألباني أن يقول له شيئاً رداً على ذلك.

من الأخطاء الجسيمة التي ارتكبها الألباني معاملته العشوائية للحديث. وقد سمح هذا الجاهل لنفسه أن ينسب عددًا من الأحاديث من درجة "صحيح" إلى فئة "ضعيف" (الحديث الذي درجة مصداقيته ضعيف). أما في عدد من أحاديث الضيف ، فقد بدأ الألباني يقول: حديث عمي صحيح. وهكذا ، خالف ناصر الدين الألباني قاعدة علمية مهمة "الحديث": "إحالة الحديث إلى فئة" صحيح "أو إلى فئة" ضعيف "مهمة حافظ (من يعرف الحديث بإسناده عن ظهر قلب)". وهذه القاعدة نقلها علماء الإسلام في كتبهم. على سبيل المثال ، قال الخفيظ السيوط: "إذا ذكر حافظ أن أي حديث موثوق به فاتبع هذا".

إليكم بعض المفاهيم الخاطئة عن نصر الدين الألباني.

• وزعم الألباني ذلك علاءحتحيط بالعالم من جميع الجهات ، تمامًا كما تحيط حقيبة مخيطة من جميع الجهات بما بداخلها.وهذا القول مسجل في كتابه الذي سماه "SAH IH AT-TARGIB UAT-TARحIB ".

وبوجود مثل هذا الاقتناع ، كيف يمكنه الجمع بينه وبين رأي الوهابيين (الذين اعتبرهم نفسه) أن الله يُزعم أنه في قمة الكون - فوق العرش؟ أتساءل ماذا يجيبه الوهابيون الذين يعتبرونه عالمهم؟

استمد الألباني هذا الاعتقاد الخاطئ من الآية 126 من سورة النساء القرآن التي فسرها خطأ:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

وهذا يعني أن علم اللهحلكنه يغطي كل شيء.

واعتبر ذلك الألبانيهذا هو الله نفسهحيحتضن جوهره كل ما تم إنشاؤه(حفظنا الله من هذا الضلال)!

• في كتابه الذي سماه محتسر العلف, كتب ذلك نصر الدين الألباني كلام اللهحأ يتم التعبير عنها بالصوت وتتكون من أصوات الكلام.

وفي هذا القول يتبع الألباني المشبّحة. ومع ذلك ، لا الألباني نفسه ، ولا أي من الوهابيين ، يمكن أن يستشهد ولو ببيان واحد من الأئمة الصادقين يؤكد هذا الاعتقاد. قال الإمام أبو خنيفة في عمله الفقه الأكبر: "علاءحهو يتحدث. كلامه ليس مثل كلامنا. نتحدث بمساعدة أعضاء الكلام ، وننطق الأصوات المختلفة. كلام الله ولكن ليس له بداية ولا نهاية ولا ينقطع لأنه ليس صوت كلام ولا صوت.

ولنعطي دليلاً على خطأ هذا الرأي الذي قدمه رجل الدين العظيم في عصرنا الشيخ عبد الله الهراري في كتابه "شرح الكف على" سيرة المستك ". من كتاب "الطريق الصحيح"). في قسم شرح موضوع "كلام الله" كتب العالم أن من أقوى الأدلة على أن كلام الله لا ينطق بأصوات الكلام أو الصوت أو بأي لغة هو كلام النبي موه. عماد عليه السلام: "يوم القيامة يسمع كل واحد منكم كلام اللهحأ".يُفهم من هذا أن الله نفسه سيدين جميع المخلوقات. ولنشر بمزيد من التفصيل كيف يثبت كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قناعتنا بـ "خطاب" صفة الله.

ويوم القيامة يقضي الله على الناس جميعًا: يعطي الكفار والمؤمنين سماع كلامه. وفي هذا الوقت ، يفهم عباد الله أنه يجب عليهم الإجابة على السؤال حول النوايا والأفعال التي ارتكبوها خلال حياتهم والكلمات التي تكلموها. قال الله في القرآن:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(سورة الأنعام آية 62).

المعنى: "علاءحيحكم على الأسرع ".

إذا كان الله ، كما يعتقد المخطئون ، خلال رواية العبيد ، يتكلم من خلال أصوات الكلام والصوت وبلغات مختلفة (على كل حال ، الناس الذين يتكلمون لغات مختلفة في الحياة سوف يجيبون يوم القيامة. ) ، فلكي يبلغ الجميع ، سيستغرق الأمر وقتًا طويلاً جدًا ، لأن هناك الكثير من خدام الله (هؤلاء أناس وأجناس). واتضح أن الله لن يسارع في الحساب. عاش إبليس وحده آلاف السنين ، والله وحده يعلم كم سيعيش هذا الجني. وهناك شعبان من الكفار ، هما: يأجوج وماجوج ، أكثر منهم من الناس: وقد ورد في الحديث أن عددهم يرتبط بالبشرية جمعاء ، مثل ألف مع واحد. فلو خاطب الله عباده بالصوت أو الكلام ، لكان الأمر يستغرق وقتاً طويلاً ، ولا ينتهي التقرير بوقت قصير (لحظة) كما يقال في القرآن. من هذا يتضح لشخص عاقل أن كلام اللهحلا صوت ولا كلام ،ماذا او ما لم يتم التعبير عنها بأي لغة.

ينفي الألباني تأويل الإمام البخاري ، أشهر مرسل للأحاديث النبوية ، الذي ألقاه فيما يتعلق بالآية 88 من سورة القصاص ، مصراً على فهمه الحرفي:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

"كل شيء سيختفي إلا بقدرة اللهحأ".

ونفى الألباني هذا التأويل قائلاً إن المسلم لا يستطيع التأويل. بالإضافة إلى ذلك ، قال كذبة متعمدة مفادها أنه ليس من المفترض أن أيًا من نسخ مجموعة الإمام البخاري لديها هذا التأويل ، لأنه ، وفقًا للألباني ، يُزعم أن مثل هذا التأويل ينفي وجود الله (يُزعم أنه يؤدي للإلحاد).

ومعلوم أن هذا التأويل موجود في جميع مخطوطات البخاري. وبما أن جميع كتب البخاري تؤكد أنه عند تفسير سورة القصص تأويل ، اتضح أن الألباني نسب الإمام المعتمد إلى عدد الكفار حينما قال أن على المسلم أن يعطي. مثل هذا التأويل لا يمكن.

أُعطي التأويل لهذه الآية ليس فقط من قبل الإمام البخاري ، ولكن أيضًا من قبل علماء آخرين ، على سبيل المثال ، فسر سفيان الصوري هذه الآية على النحو التالي: "كل شيء يزول إلا ما يصنع في سبيل الله (أي إلا الحسنات)"..

• الألباني يدعو النبي محمد ، صلى الله عليه وسلم الضال. يعتبر ضل كل من يتواصلحمن أجل الأنبياء والقديسين). يقول ذلك الألباني حتى اللهحيدعو النبي إلى الضلال(عسى الله أن يحفظنا من مثل هذا الضلال)!

كتب الألباني في كتابه فتاوي الألباني: "أولئك الذين يتواصلون من أجل القديسين والأتقياء ، أدعو بضمير مرتاح ضال عن الحق (أي ضلال). الكلام الذي قلته لهؤلاء الناس جائز ، أي. يتوافق مع الإسلام ، لأنه في سورة "الضحى" اللهحدعا النبي الذي لم ينزل عليه الوحي بعد ضلالاً.

فالألباني يسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويصفه بالضلال أو بالكفر ، وهذا دليل على أنه لا يحترم الأنبياء ، لأنه أهان أكرامهم. واعتقاده الخاطئ بهذا الأمر نابع من تفسيره الخاطئ للآية 7 من سورة الضحى. قال الله تعالى:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

معنى هذه الآية: "رسول اللهحوقبل نزول النبوة ، لم يكن على علم بتفاصيل قواعد الشريعة ، وفقط بوحي الوحي وصلته هذه المعرفة. فالنبي دائماً - قبل أن ينزل عليه الوحي وبعد ذلك - عرف إلهه وكان مؤمناً ، وكان يعلم أن لا أحد يستحق العبادة إلا الخالق.

• في نفس الكتاب ، يدعو الألباني ، مثل غيره من الوهابيين ، المسلمين الذين يؤدون التوسل الوثنيين.

كان المسلمون في كل العصور يتواصلون من أجل الأنبياء والشعب المقدس. ولم يمنع أحد من ذلك حتى ظهور ابن تيمية (القرن الثالث عشر الميلادي).

• يوافق ألباني أيضًا على ما يلي قول مؤسس واهعابسة محمد بن عبد الواحدأبا: "من قبل دعوتنا له نفس الحقوق وعلينا نفس المسؤولية ، ومن لم يقبل دعوتنا فهو كافر دمه حلال".

وهذا قول ابن عبد الوهاب ذكره كثير من العلماء. ومنهم الشيخ أحمد بن زيني دحليان ، وهو أيضاً مفتي الأنباليين من مكة ، والشيخ مخ عماد بن عبيد الله في كتاب "الصح على الدريح العنبلي".

• الألباني في كتابه مع العنوان "تحز بالسجيد من إتياز الك أبور مسجد"يدعو إلى هدم القبة الخضراء فوق قبر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، وإخراج القبر خارج المسجد النبوي بالمدينة المنورة.

هذه الكلمات لا تأتي إلا من شخص يمتلئ قلبه بالحقد والبغضاء للنبي صلى الله عليه وسلم! والاعتقاد الخاطئ بأن الألباني (تشبيه الله بالمخلوقين - التشبيح) جعل قلبه أسودا ، ولذلك نطق بهذه الكلمات الوضيعة. بعد قولي هذا ، يدعو الألباني جميع المسلمين الذين زاروا قبر الرسول في مسجد المدينة المنورة لقرون عديدة ، الجهل (الجهلاء الذين لا يعرفون الدين) ، لأنهم رأوا القبة فوق قبر النبي ، لكنهم فعلوا ذلك. لم يعترض ولم يتوقف كما يعتقد ألباني هذه مخالفة. يستحيل أن نتخيل أن المسلمين صمتوا لقرون عديدة عن الانتهاك ، لأنه قاله ابن مسعود أحد صحابة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: "ما يعتبره المسلمون خيرًا ، و ما يعتبرونه مثيرًا للاشمئزاز ، فهو في الواقع مثير للاشمئزاز حقًا ". وقد دعا الخازن بن خضر سلسلة هذا اللفظ بالقوة (من الدرجة "ها أسان"). والقاعدة التي نقلها القاضى إياد والإمام النووي هي: (من قال كلاماً يترتب عليه أن كل المسلمين على خطأ فهو كافر). وبحسب هذه القاعدة فقد وقع الألباني نفسه في الكفر. بعد كل شيء ، تم تضمين قبري الرسول صلى الله عليه وسلم وأقرب أقربائه أبو بكر الصديق وعمر بن حت أبا (رضي الله عنه) في مجمع مسجد المدينة المنورة في عهد الخليفة. سلفيون عمر بن عبد العزيز - المسلمون الثلاثة قرون الأولى من زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم

الشيخ محمد ناصر الدين بن آدم نجاتي الألباني رحمه الله ولد في شكودرة العاصمة السابقة لألبانيا عام 1333 هـ (عام 1914 حسب التقويم المسيحي).

لقد جاء من عائلة فقيرة ومتدينة. والده الحاج نوح نجاتي الألباني ، بعد أن تلقى تعليمًا شرعيًا في اسطنبول (تركيا) ، عاد إلى ألبانيا وأصبح رجل دين بارز في المذهب الحنفي.

بعد وصول أحمد زوغو إلى السلطة في ألبانيا ، وبدأت أفكار العلمانية بالانتشار في البلاد ، قامت عائلة شيخ المستقبل بالهجرة (من أجل إنقاذ إيمانهم) إلى دمشق (سوريا). هنا تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة كانت لقرون عديدة ملاذًا لجميع الناس الذين يطمحون إلى المعرفة ، ثم بدأ والده بتعليمه القرآن الكريم ، وقواعد قراءة القرآن (التجويد) ، وقواعد اللغة العربية ، شريعة المذهب الحنفي والمواضيع الإسلامية الأخرى. بتوجيه من والده حفظ الولد القرآن. بالإضافة إلى ذلك ، الشيخ سعيد آل-
البرخاني ، درس كتاب "مركي الفلاح" (قانون المذهب الحنفي) وبعض الأعمال في اللسانيات والبلاغة ، بينما كان يحضر محاضرات لكثير من العلماء البارزين ، ومن بينهم محمد بهجت بيطار وعز الدين التنوخي. . كما تعلم الشيخ الألباني من والده حرفة صناعة الساعات ، وبرع فيها ، وأصبح أستاذاً مشهوراً ، كان يكسبه لقمة العيش.

ضد اعتراضات والده ، انخرط الابن في دراسة أعمق للحديث و العلوم ذات الصلة. مكتبة العائلة والتي كانت تتكون بشكل رئيسي من مختلفأعمال المذهب الحنفي لم تستطع إشباع حاجات الشاب وتعطشه للمعرفة.
بسبب عدم وجود أموال كافية لشراء العديد من الكتب ، استعارها من مكتبة الظاهرية الشهيرة بدمشق ، أو اضطر إلى الاقتراض من تجار الكتب. في ذلك الوقت كان فقيرًا لدرجة أنه لم يكن لديه ما يكفي من المال لشراء دفاتر الملاحظات. لذلك ، أُجبر على التقاط أوراق من الشارع - غالبًا ما كانت تُرمى بطاقات بريدية - لكتابة الأحاديث عنها.

من سن العشرين ، متأثراً بمقالات من مجلة "المنار" التي كتبها الشيخ محمد رشيد رضا ، حيث كشف درجة صحة الأحاديث في كتاب الغزالي "قيامة علوم الإيمان". "من خلال انتقاد مصداقية سلاسل مرسليهم (إسناد) ، بدأ الشيخ الألباني التخصص في الحديث وعلومه. وإذ يلاحظ في الشاب علامات عقل ناصع ، وقدرات خارقة ، وذاكرة ممتازة ، وكذلك شغف شديد بتدريس العلوم والأحاديث الإسلامية ، الشيخ محمد راغب الطابة ، مؤرخ وخبير في الأحاديث في مدينة حلب ، أعطاه الإذن (إجازة)
نقل أحاديث من مجموعة رواياته عن مرسلين موثوقين تسمى "الأنوار الجلية في مختصر العصبة الحلبية". بالإضافة إلى ذلك ، بعد فترة من الزمن ، تلقى الشيخ الألباني أيضًا إجازة من الشيخ محمد بهجت بيطار ، الذي ترجع منه سلسلة مرسلي الحديث إلى الإمام أحمد رحمهم الله.

كان أول عمل حديث للشيخ هو مراسلة المخطوطة وتجميع الملاحظات على العمل الضخم لأكبر خبير في الحديث (حافظ) العراقي "المغني" الحملي الأصفر في تحرير ما. في الإحياء من الأخبار "" ، وفيها حوالي خمسة آلاف حديث ، ومنذ تلك اللحظة وحتى نهاية حياته كان الشغل الشاغل للشيخ الألباني خدمة علم الحديث الشريف.

بعد فترة ، اشتهر في الأوساط العلمية بدمشق. بل إن إدارة مكتبة "الظاهرية" منحته غرفة خاصة للبحث ومفتاحًا لمخازن الكتب بالمكتبة ، حيث يمكنه العمل من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل. كان الشيخ الألباني منغمسًا في علم الحديث لدرجة أنه كان يغلق أحيانًا ورشة صناعة الساعات الخاصة به ويبقى في المكتبة لمدة اثنتي عشرة ساعة يوميًا ، ولا ينقطع إلا للصلاة. في كثير من الأحيان ، لم يكن حتى يغادر المكتبة ليأكل ، واكتفى ببعض الشطائر التي أحضرها معه. ذات مرة ، عندما فحص الشيخ الألباني الأحاديث الواردة في مخطوطة زم الملاحي لحافظ ابن أبي دنيا ، وجد أن هناك مجلدًا مهمًا مفقودًا فيه. من أجل العثور على الصفحات المفقودة ، شرع في تجميع فهرس واحد بالتفصيل لجميع مخطوطات الحديث المخزنة في المكتبة. ونتيجة لذلك ، تعرف الشيخ الألباني بالتفصيل على محتوى عشرة آلاف مخطوطة ، والتي تم توثيقها.
بعد ذلك بسنوات للدكتور محمد مصطفى أعظمي الذي كتب في مقدمة كتابه "دراسة أدب الحديث المبكر": "أريد أن أعبر عن امتناني للشيخ ناصر الدين الألباني لوضعه تحت تصرفي معرفته الواسعة بالمخطوطات النادرة. "

كتب الشيخ الألباني في هذه الفترة من حياته عشرات المذكرات المفيدة
أعمال ، العديد منها لم يتم نشرها بعد. [ملحوظة المحرر: في الوقت الحالي ، لا تزال أكثر من 70 مخطوطة للشيخ الألباني غير منشورة]

وبالتزامن مع عمله في المكتبة ، بدأ الشيخ أيضًا القيام برحلات شهرية إلى مدن مختلفة في سوريا والأردن ، وحث الناس على اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بالإضافة إلى ذلك ، زار في دمشق العديد من المشايخ ، ودار معهم نقاشات حول قضايا التوحيد ، والبدع ، والالتزام الواعي بالعلماء (الطيبة) ، والتمسك الأعمى بالمذاهب. المذابي). وتجدر الإشارة إلى أن الشيخ الألباني مر على هذا الطريق بصعوبات وتجارب كثيرة.

حمل الكثير من الناس من بين المتعصبين من أنصار المذاهب والصوفية وأتباع البدع الدينية السلاح ضده. علاوة على ذلك ، فقد حرضوا عامة الناس على الشيخ من خلال وضع علامات مختلفة عليه. في غضون ذلك ، أيد علماء دمشق الموقرون ، المعروفون بمعرفتهم العميقة بالدين ، دعوة الشيخ الألباني الإسلامية دعمًا كاملاً ، وشجعوه على المزيد من الزهد. من بينها ، من الضروري بشكل خاص
إبراز علماء دمشق الموقرين مثل الشيخ محمد بهجت بيطار والشيخ عبد الفتاح والإمام توفيق البزرة رحمهم الله.

العمل الأول للشيخ ، الذي يعتمد فقط على المعرفة بالحجج الشرعية وأصول الفقه المقارن ، هو كتاب "تحسين السجيد من اتحازي الكبر مساجد" صلاة "" ") ، والتي تم نشرها منذ ذلك الحين عدة مرات. من أولى مجموعات الأحاديث التي فحصها الشيخ الألباني للتأكد من صحتها ، المعجم الصغير للطبراني.

بعد مرور بعض الوقت ، بدأ الشيخ الألباني التدريس. في فصوله التي حضرها طلاب الجامعات والمعلمين مرتين في الأسبوع ، تم النظر في قضايا العقيدة الإسلامية (العقيدة) والقانون (الفقه) والحديث وغيرها من العلوم. على وجه الخصوص ، ألقى الشيخ الألباني دورة كاملة من المحاضرات وحلل محتوى الأعمال الكلاسيكية والحديثة التالية عن الإسلام في فصوله: "فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب " - روضة نادية "الصديق حسن خان" (شرح على عمل الشوكاني "الدرر البهية") ، "أصول الفقه" ، "الخلافة" ، "الباعيس".
"الخصيس" لأحمد شاكر (شرح لكتاب "اختيار يوم الحديث" لابن قصير) ، "منهاج الإسلام في الحكم" لمحمد أسد ، "مستلى الطريح" للمخرج. أسد رستم ، "فقه السنة" ، "صيدا سبيكة" ، "الترغيب والترهيب" "المنذيري" ، "رياض الصالحين" ، "النووي" ، "الإمام في أحاديث الجنازة". حكم "ابن دقة العايدة".

جاء الاعتراف بمزايا الشيخ في مجال علم الحديث مبكرًا جدًا. لذلك ، في عام 1955 ، أوعزت كلية الشريعة بجامعة دمشق ، التي كانت تعد موسوعة الشريعة الإسلامية للنشر ، ببيان المصادر والتحقق من الأحاديث المتعلقة بالمعاملات التجارية في مجال البيع. في وقت لاحق ، خلال وجود الجمهورية العربية المتحدة.

بعد نشر عدد من أعماله ، دُعي الشيخ الألباني لإلقاء محاضرة في علوم الحديث في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (المملكة العربية السعودية) ، حيث عمل من عام 1381 إلى 1383. الهجرة ، ليصبح أيضًا أحد أعضاء قيادة الجامعة. بفضل جهوده ، ارتفع تدريس الحديث والعلوم المرتبطة به إلى مستوى أعلى مختلف نوعياً. ونتيجة لذلك ، بدأ عدد أكبر بكثير من الطلاب في التخصص في الحديث والتخصصات ذات الصلة. تقديراً لمزايا الشيخ ، حصل على لقب أستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ثم عاد إلى دراساته السابقة وعمله في مكتبة الظاهرية ، ونقل ورشة صناعة الساعات الخاصة به إلى أحد إخوته.

انتخب الشيخ عضوا في لجنة الحديث التي كانت مسؤولة عن نشر كتب السنة النبوية والتحقق من الأحاديث الواردة فيها. زار الشيخ الألباني العديد من الدول (قطر ، مصر ، الكويت ، الإمارات العربية المتحدة ، إسبانيا ، بريطانيا العظمى ، إلخ) بسلسلة من المحاضرات. على الرغم من حقيقة أنه اكتسب شعبية واسعة في جميع أنحاء العالم ، إلا أنه لم يكن لديه رغبة في الشهرة. غالبًا ما كان يحب تكرار الكلمات التالية: "حب الشهرة يكسر ظهر الرجل".

شارك الشيخ الألباني في العديد من البرامج التليفزيونية والإذاعية ، حيث أجاب بشكل رئيسي على أسئلة مختلفة من المشاهدين ومستمعي الإذاعة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن لأي شخص الاتصال بالشيخ في المنزل وطرح سؤال عليه شخصيًا. وبحسب شهود عيان فإن الشيخ الألباني في هذه القضية قاطع عمله ، واستمع بانتباه إلى السؤال ، وخوض في كل تفاصيله ، ثم أجاب عليه بالتفصيل والتفصيل ، مشيراً إلى مصدر المرجع الذي استشهد به ، المؤلف ، وحتى رقم الصفحة التي توجد بها. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الشيخ لم يجيب على الأسئلة فقط
ذات طبيعة دينية وقانونية ، ولكن أيضًا للأسئلة المتعلقة بالمنهج ، وبذلك أصبح من أوائل العلماء الذين أجابوا على مثل هذه الأسئلة. أكد الشيخ الألباني مرارا على أهمية الجمع بين العقيدة والمنهج الصحيح ، على أساس القرآن والسنة ومسار السلف الصالح من.
الأجيال الأولى من المسلمين.

تحدث كبار علماء الدين والأئمة المسلمين باحترام عن الشيخ الألباني. تشاوروا معه في أمور ذات طابع ديني وشرعي ، وزاروه ، وتبادلوا الرسائل. التقى الشيخ الألباني وحافظ على مراسلات نشطة مع كبار علماء الحديث في باكستان والهند (بديع الدين شاه السندي ، عبد الصمد شرف الدين ،
محمد مصطفى أعظمي) ، المغرب (محمد زمزمي) ، مصر (أحمد شاكر) ، السعودية (عبد العزيز بن باز ، محمد الأمين الشنكيتي) ودول أخرى.

إن إسهام الشيخ الألباني في علم الحديث الشريف ومزاياه العظيمة في هذا المجال يشهد عليها العديد من علماء المسلمين في الماضي والحاضر: د. صلاح (رئيس كلية دراسات الحديث بجامعة دمشق سابقاً) ، د. أحمد. العسل (رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الرياض) الشيخ محمد طيب عكجي (رئيس سابق لكلية التفسير والحديث بجامعة أنقرة) ، ناهيك عن مشايخ مثل ابن باز وابن العثيمين. ومقبيل بن هادي وغيرهم.

أما التراث العلمي للشيخ الألباني فهو كبير جدًا. خلال حياته ، كتب 190 كتابًا ، للتحقق من صحة الأحاديث الواردة في 78 عملاً عن الإسلام ، كتبها أكبر علماء المسلمين. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الشيخ الألباني كان منخرطًا في دراسة الحديث وبحثه لأكثر من ستين عامًا ، والتحقق من صحة أكثر من 30 ألف إسناد منفصل وردت في عشرات الآلاف من الأحاديث النبوية. وبلغ عدد فتاوى الشيخ حوالي 30 مجلدا. بالإضافة إلى ذلك ، تم تسجيل أكثر من 5000 محاضرة للشيخ على شرائط صوتية.

يشار إلى أن القدرات والمواهب غير العادية للشيخ الألباني تجلت ليس فقط في البحث العلمي ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية. على سبيل المثال ، في منزله في ضواحي عمان ، حيث انتقل الشيخ نحو نهاية حياته ، قام بنفسه بصنع سخان مياه يعمل بالطاقة الشمسية ، وهو مصعد ينقله إلى الطابق الثاني (في سن الشيخوخة ، أصبح الأمر صعبًا. للشيخ
صعود السلالم) ، وهي ساعة شمسية تم تركيبها على سطح المنزل وتبين بدقة وقت الصلاة ، بالإضافة إلى أشياء أخرى مفيدة.

كما ذكرنا سابقًا ، بذل الشيخ الألباني جهدًا كبيرًا في فحص واختيار الأحاديث الموثوقة من الأحاديث الضعيفة أو الخيالية. فقام بالتحقق من صحة المقتطفات المشهورة من أحاديث الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجي والسيوطي والمنذيري والهيصمي وابن حبان وابن خزيمة والمقدسي. وغيرهم من المحدثين .. بالإضافة إلى الشيخ الألباني
التحقق من صحة الأحاديث الواردة في مؤلفات علماء الدين المشهورين في الماضي والحاضر: "الأدب المفرد" للإمام البخاري ، و "الشامة" المحمدية "، و" الترمزي "، و" الرياض ". - صالحين و "الأذكار" للإمام النووي ، "الإيمان" لشيخ الإسلام ابن تيميي ، "إغصا اللحفان" لابن القيم ، "فقه السنة". سبيكة "فقه الصيرة"
محمد الغزالي "الخلال والحرم في الإسلام" ليوسف القرضاوي والعديد من الكتب الشهيرة الأخرى.

بفضل الشيخ الألباني الذي جمع مجلدات منفصلة جمع فيها الأحاديث الإسلامية الضعيفة والموثوقة
العلماء والمسلمون العاديون لديهم القدرة على التمييز بين الحديث الضعيف والخيالي من الموثوق به والخير.

كما كتب الشيخ الألباني نفسه كتبًا ومقالات ممتازة عن الإسلام ، من بينها كتب مثل "التواصل: أنوا" ("البحث عن منهج الله: أحكامه وأنواعه" "") ، " 11 حجة النبي صلى الله عليه وسلم كاميا رواه أنهو جابر رضي الله عنه (حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي تكلم عنه جابر رضي الله عنه). "") "مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وعصاري السلف". السلف الصالح "") ، "صفة صلاة و-
النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إيليا التسليم كيا "آنا كيا تراها" (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من أولها حتى انتهى ، كأنك رأيته بأم عينيك "") ، "أحكام الجنا" من والبدو "" ("أحكام الجنازة وما يتصل بها من بدع") ، "فتنة التكفير" ("" المشاكل التي سببها من يتهم المسلمين بالكفر "") وغيرهم كثير.

قام الشيخ الألباني بتربية وتعليم العديد من الطلاب المعروفين في جميع أنحاء العالم اليوم. ومن بينهم ، على سبيل المثال ، يجدر إبراز شخصيات مثل الشيخ حمدي عبد المجيد ، والشيخ محمد "عيد عباسي ، والدكتور عمر سليمان الأشقر ، والشيخ محمد إبراهيم شقرة ، والشيخ مقبل بن هادي الوادي" والشيخ. علي حشان والشيخ محمد جميل زينو والشيخ عبدالرحمن
عبد الصمد والشيخ علي حسن عبد الحميد الخلبي والشيخ سليم الهلالي والشيخ محمد صالح المنجد وغيرهم كثير. وتقديراً لخدمات الشيخ فقد حصل عام 1419 هـ على جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية تقديراً "للجهود العلمية الموجهة نحو رعاية الحديث النبوي الشريف من خلال البحث والتحقق والتدريس".

استمر الشيخ الألباني في الانخراط في الأنشطة العلمية والتعليمية حتى نهاية حياته ، حتى تدهورت صحته بشكل حاد. توفي الشيخ يوم السبت قبل غروب الشمس في الثاني والعشرين من شهر جمادى الثانية 1420 هـ (2 أكتوبر 1999 م حسب التقويم المسيحي) عن عمر يناهز 87 عامًا.

وكانت صلاة الجنازة عليه في مساء نفس اليوم ، حيث كتب الشيخ في وصيته أن جنازته يجب أن تكون بأسرع ما يمكن وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عدد الذين شاركوا في هذه الصلاة أكثر من خمسة آلاف شخص.
غفر الله له ورحمه!