الوعي واللغة في الفلسفة. التعبير بلغة الوعي العام

يرتبط الوعي ارتباطًا وثيقًا باللغة وينشأ معها في نفس الوقت. لكن هناك علاقة معينة بين الوعي واللغة. اللغة هي طريقة لوجود الوعي. يتجلى ارتباط الوعي باللغة في حقيقة أن ظهور وتشكيل الوعي الفردي ممكن إذا تم تضمين الشخص في عالم اللغة اللفظية. جنبًا إلى جنب مع الكلام ، يتعلم الفرد منطق التفكير ، ويبدأ في الحديث عن العالم وعن نفسه. كلما كان محتوى العالم الروحي أكثر ثراءً ، كلما احتاج إلى علامات لغوية لنقله. التغيير في اللغة هو مؤشر على تغيير في الوعي. اللغة هي نظام من العلامات يتعرف من خلالها الشخص على العالم وعلى نفسه. العلامة هي كائن مادي يعيد إنتاج خصائص كائن آخر. من الممكن التمييز بين الكلام الطبيعي (اللفظي ، الشفهي ، الخطي ، الأصوات ، الإيماءات) والاصطناعي ، الناشئ على أساس نظام علامات اللغة الطبيعي (لغة المنطق والرياضيات والموسيقى والرسم).

تحتوي اللغة على الميزات التالية:

الإدراكي؛

اتصالي؛

معلوماتية؛

عملي.

مُقدَّر.

إن أحد شروط إمكانية تكوين وعي الفرد وجعله موضوعيًا هو القدرة على إعلان وجود الفرد المستقل من خلال اللغة. في التواصل اللفظي ، يكتسب الشخص القدرة على الوعي والوعي الذاتي. يعتمد محتوى الوعي بشكل مباشر على مساحة التواصل اللفظي. تؤثر خصوصية اللغة الوطنية على طبيعة ومحتوى الثقافة الوطنية. على سبيل المثال ، تركز اللغات الأوروبية على موقف عقلاني تجاه العالم وتحتوي على عدد أقل من الكلمات للتعبير عن حالة عاطفية وتجربة داخلية. يكمن الاختلاف بين الوعي واللغة في حقيقة أن الفكر هو انعكاس للواقع الموضوعي ، والكلمة هي وسيلة لتثبيت الأفكار ونقلها. تعزز اللغة التفاهم المتبادل بين الناس ، فضلاً عن وعي الشخص بأفعاله ونفسه. يمكن تمييز أنواع الكلام التالية (الشكل 3.1):

الشكل 3.1 أنواع الكلام.

للكلمة ، كوحدة لغوية ، جوانب صوتية خارجية (لفظية) ودلالات داخلية (دلالية). من بين العلامات غير اللغوية ، هناك نسخ الإشارات (البصمات) ، والإشارات ، والإشارات ، والإشارات ، والإشارات ، والرموز. هناك أيضًا متخصصون (أنظمة الرموز في الرياضيات والفيزياء والكيمياء واللغويات) ولغات غير متخصصة (الإسبرانتو). في عملية التطور التاريخي للغة ، تم تشكيل لغة العلم ، والتي تتميز بالدقة والصرامة وعدم غموض المفاهيم ، مما يساهم في دقة ووضوح الصياغات. في المعرفة الاجتماعية والإنسانية ، من الصعب استخدام لغة اصطناعية.

يرتبط أحد الاتجاهات الرئيسية في تطور الإنسان الحديث بنشاطه الرمزي. لذلك ، فإن الفلسفة الحديثة هي بالضرورة فلسفة لغوية (لغوية).

استنتاج

لذلك ، بعد النظر بشكل تخطيطي في الأشكال المادية الرئيسية لوجود الوعي ، يجب أن نقول إن هذه الأشكال ليست الوحيدة. هناك أشكال مادية أخرى لوجود الوعي ويمكن أن توجد. ومع ذلك ، فإن ما قيل يكفي لتحقيق الغرض من الدراسة في هذا الصدد.

في الوقت نفسه ، فإن جوانب فئة الوعي وأشكال وجوده المادية التي تمت دراستها حتى الآن تتعلق فقط بالتعريفات الخارجية للوعي. يجب أن يعيد الصعود الإضافي إنتاج الوعي في جوهره وتعديلات هذا الجوهر ، أي محتواه المباشر ، كعملية ديالكتيكية.

بمساعدة الوسائل اللغوية ، نعبر عن أي من علاقاتنا مع العالم ، مع الآخرين ، مع الأجيال السابقة والمستقبلية. لكن النقطة لا تكمن فقط في أن اللغة هي وسيلة عالمية للتعبير عن كل ما يصادفه الإنسان في حياته. على الرغم من أن أحد الاتجاهات الرئيسية لتطور الإنسان الحديث يرتبط بنشاطه الرمزي. لذلك ، فإن الفلسفة الحديثة هي بالضرورة فلسفة لغوية (لغوية).

بالإضافة إلى الغرض العام للغة كوسيلة للتعبير ، من الضروري الإشارة إلى الدور التعبيري المحدد الذي تلعبه فيما يتعلق بهياكل الوعي.

مما سبق ، أستنتج أن اللغة جزء لا يتجزأ من الوعي. في نفس الوقت ، لا يمكن لأحد أن يتواجد بدون الآخر. خلاف ذلك ، فإن الوجود الاجتماعي للبشرية هو ببساطة مستحيل.

قائمة الأدبيات المستخدمة

1. أفتونوموفا ، إن. العقل والعقل والعقلانية. / N.S. Avtonomova، - Moscow: Science - 2008. - 353 ص.

2. الكسيف ، PV ، الفلسفة. كتاب مدرسي. / P.V. ألكسيف ، أ. بانين - موسكو: TEIS. - 2006. - 497 ص.

3. فيتجنشتاين ، ل. حول الموثوقية / ل. فيتجنشتاين ، أسئلة الفلسفة ، -2011 ، -2.

4. دوبروفسكي ، د. المعلومات والوعي والدماغ. / D.I. دوبروفسكي - موسكو: المدرسة العليا - 2010. - 281 ص.

5. Karavaev، E.F. الفلسفة. / إي. كارافاييف ، موسكو: Yurait-Izdat، - 2006. -520p.

6. أصول الفلسفة. الجزء 2. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. / - دار النشر توم أون تا. موج الشعر بإستمرار.  قسم، أقسام. 2011. -381 ثانية.

7. Migalatiev، A.A. الفلسفة. / أ. ميغالاتيف ، - موسكو.: UNITI - DANA ، - 2008. - 639p.

8. نيكونوفا ، K.M. ندوات في الفلسفة: كتاب مدرسي / كيه إم نيكونوفا. - موسكو: المدرسة العليا ، -2007.- 372 ص.

9. Spirkin، A.G. أساسيات الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / أ. سبيركين. - موسكو: بوليزدات ، - 2008. - 618 ثانية.

10. فرولوف ، آي تي. مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / آي.تي. فرولوف. - موسكو: Politizdat ، - 2009. - 578 ثانية.

تعتبر الفلسفة المادية اللغة قدرة نشأت في سياق تطور الوعي بطريقة طبيعية ، مثالية - كإبداع للروح.

كانت الوسائل المحاكية والإيمائية والصوتية للتواصل المتبادل بين الحيوانات العليا بمثابة شرط أساسي بيولوجي لتشكيل الكلام البشري. سعى ما قبل الإنسان ، ثم الإنسان البدائي ، إلى إعطاء شكل ما للصرخة الطبيعية. الأصوات والصيحات ، متشابكة ، تحولت إلى أساس الكلمات. خلف المجمعات الصوتية المختلفة ، بدأت أشياء معينة في الظهور تدريجياً.

لقد أدرك الفلاسفة القدماء بالفعل أن هناك صلة بين الكلمة والصورة التي تعبر عنها والموضوع. لذلك ، بالنسبة لأفلاطون ، فإن الاسم (الكلمة) يقلد الجوهر. اعتقد اللاهوتيون في العصور الوسطى أن قدرة اللغة قد منحها الله للإنسان.

في العصر الحديث ، كان يعتقد أن اللغة تعبر عن المفاهيم ، وهي وسيلة للتفكير المنطقي. جادل T.Hobbes بأن اللغة توفر التواصل بين الناس ، والتطور التدريجي للثقافة ، ودعا إلى توضيح التعريفات الدقيقة الممكنة للكلمات التي تحدد معناها الكامل. أشار D. Locke و G. Leibniz إلى أن الكلمات هي أدوات الحقيقة. الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر. يعتقد أن كل أفكار عقل الإنسان ترجع إلى وجود الكلمات والإشارات ، وأن كل ما يحدث في الروح ينحصر في نشاط الخيال. تخمين رائع من قبل K.Helvetius هو فكرة أن أصل الوعي والتفكير واللغة يرتبط بنشاط العمل. في وقت لاحق (القرن التاسع عشر) ادعى الماديون المبتذلين أن اللغة نشأت من الصرخات التي رافقت العمل الجماعي. في العمل "رسالة في أصل اللغة" (1772) I.G. انتقد هيردر ، الفيلسوف الألماني في عصر التنوير ، نظرية الأصل "الإلهي" للغة ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن اللغة نشأت بشكل طبيعي ، في شكلها الأصلي تعمل كوسيلة ليس فقط لنقل الأفكار ، ولكن أيضًا للتعبير عن المشاعر. إلى جانب اللغة ، يلعب الفن والعلوم والحرف والمؤسسات الاجتماعية دورًا مهمًا في تواصل الناس وتطورهم.

فهم دبليو همبولت (بداية القرن التاسع عشر) اللغة على أنها إبداع روحي مستمر ، والذي ، فيما يتعلق بالموضوع ، يتمتع بالاستقلالية. في الفلسفة ، تم تأكيد الرأي: اللغة تعمل كوسيلة للكشف عن أهمية (قيمة) الأشياء بالنسبة للذات. اللغة ، على ما أظن. E. Cassirer هو شكل ثقافي مستقل ، يعمل كوسيط للفكر وبالتالي فهو قادر على فتح العالم كله للوعي. أشكال الثقافة (العلم ، الفن ، الأسطورة ، الدين ، إلخ) تعيش ويمكنها بفضل اللغة. اعتقد الوضعيون الجدد أن الدقة في الكلمة مثالية لا يمكن بلوغها ، ولكن ينبغي السعي لتحقيقها. يتم التغلب على النقص في اللغة الطبيعية باستخدام المنطق والوسائل الرسمية الأخرى.

في التطور التاريخي لفلسفة اللغة نرى:

1) فلسفة الاسم (العصور القديمة ، العصور الوسطى) ، حيث تتم مقارنة الشيء والجوهر (الفكرة) والاسم (الكلمة) ؛

2) فلسفة التصريحات ، حيث تظهر المفاهيم والأحكام ؛

3) فلسفة المواقف القيمية ، الشخصية والاجتماعية بطبيعتها.

هناك ثلاث وظائف رئيسية في اللغة (K. Buhler):

1) التعبيرات (الاكتشافات) ؛

2) التأثير بمساعدة نداء أو رسالة أو ما إلى ذلك ؛

3) علاقته بشيء (تسمية ، اتجاه ، صورة). تبين أن ما تدل عليه الكلمة متعدد القيم. إلى جانب تثبيت وتقييم أي حالة في اللغة ، يجب تحديد مسار العمل.

وحدة اللغة والتفكير لا تعني هويتهم. حجم اللغة يتجاوز حجم التفكير. بعد كل شيء ، ليس لدى الشخص الوقت لإتقان تدفقات المعلومات المتناقضة ، لجعلها خاصة به بالكامل ، وليس كل ما يعبر عنه الفرد في لغة مفهومة ومفهومة وقريبة منه. بالإضافة إلى ذلك ، يضع الأشخاص ذوو المعرفة والخبرة الحياتية المختلفة محتوى دلاليًا مختلفًا في نفس التعبير اللفظي. هناك أيضًا خطاب استعاري (في الخرافات والحكايات). إلى جانب التفكير ، على أساس الكلمات ، هناك وعي غير لفظي (الكلام الداخلي). الفكر والمشاعر ، الرغبة والمزاج ، الطلب والنظام ، إلخ. تتجلى اللغة غير اللفظية أيضًا في أشكال الضحك والسعال والاتصالات المرئية. على سبيل المثال ، في المسلسل التلفزيوني Seventeen Moments of Spring ، يتم تقديم مشهد لقاء بين ضابط استخبارات سوفيتي وزوجته في أحد المقاهي على أنه "اتصال بالعين". يتم التعبير عن الوعي غير اللفظي أيضًا من خلال التفكير غير الانعكاسي ، والذي يتميز بالمرونة ، والطبيعة غير الواضحة للبنية ، والانتقالات المعقدة وتشابك العناصر ، وحركة الاتصالات. تعتبر لغة الجسد والتنغيم مهمين بشكل خاص عندما لا يمكن إعطاء المعلومات بدقة وبشكل مؤكد. هناك أيضًا فعل صمت يقوم بوظائف مختلفة: الإدراك مثل عدم قابلية التعبير عن الأعمق أو الشخصي ؛ تواصلي كموقف قيم تجاه الموضوع أو كموقف شخصي ، إلخ. يمكن أن يعبر "صوت الصمت" أيضًا عن سذاجة وعي الأحمق.

وفقًا لبعض الباحثين ، فإن قوة اللغة عظيمة جدًا: باستخدام كلمات معينة ، يخلق الناس أو يستبعدون أشياء معينة من الحياة. من خلال إتقان لغة الاتصالات الجماهيرية ، يصبح الشخص قسريًا أسير الآراء الحالية والأحكام المسبقة ، ويستوعب الخيارات الجاهزة لتقييم بعض الظواهر. في الحياة الواقعية ، تتعايش الاتجاهات المتضاربة:

أ) الشخص يخضع إلى حد ما لـ "استبداد" اللغة ؛

إن التفسير هو إنشاء تطابق بين المواد المنطقية (المفهوم ، الحكم ، الاستنتاج) ، واللفظي والواقعي. وفقًا لمفهوم D. Dennett ، "الوعي ... نوع خاص من نشاط النفس المرتبط بتفسير المعلومات التي تدخل الدماغ من العالم الخارجي ومن الكائن الحي نفسه. كل تفسير من هذا القبيل هو افتراضي ويمكن استبداله على الفور بآخر أكثر ملاءمة للموقف الحقيقي. في الفلسفة ، "نحن نتعامل مع موضوعين رئيسيين للتفسير -" الأشياء "(الأحداث الحقيقية ، وأشياء الطبيعة والنشاط البشري) والنصوص. المعرفة الفلسفية التفسيرية حول "الأشياء" - التفسير "الأساسي" - أقرب إلى المعرفة العلمية التجريبية ...

يتعامل التفسير الثانوي للنصوص - تفسير التفسير - مع "مفاهيم حول المفاهيم" ، وهو رائد للفلاسفة ، يعتمد على مجموعة كبيرة من النصوص التاريخية والفلسفية.

المسافة في الوقت المناسب تسمح للمعنى الحقيقي للحدث بالتعبير عن نفسه ، والذي يكتسب اكتمالًا نسبيًا ونزاهة. إن الكشف عن معنى النص هو عملية لا نهاية لها في الزمان والثقافة.

معنى اللغة هو دلالاتها ، والمعنى العملي للغة بمثابة براغماتية. اللغة ، التي تعكس مختلف الظروف الطبيعية والاجتماعية والاقتصادية ، لها خاصية الانتقائية. على سبيل المثال ، لدى شعوب أقصى الشمال مواصفات لأسماء الثلج ولا توجد مثل هذه المواصفات لتسميات الألوان التي ليس لها معنى في حياتهم. وهكذا تعمل اللغة كحلقة وصل بين الممارسة والوعي. في تاريخ البشرية مترابطة:

1) "اختراع اللغة" والإبداع بمساعدتها للمعلومات والقاعدة المعرفية للنشاط البشري ؛

2) خلق التكنولوجيا كنشاط جماعي موجه نحو الهدف.

التفاعل والتواصل بين الناس هو التواصل. إنه يعطي التفاعل الاجتماعي طابعًا دلاليًا وذات مغزى مثالي. التواصل يشمل:

1) المشاركون يتمتعون بالوعي واللغة ؛

2) المواقف التي يسعون إلى فهمها ؛

3) نصوص تعبر عن معنى الموقف في اللغة ؛

4) الدوافع والأهداف التي تشجع الأشخاص على الاتصال ببعضهم البعض ؛

5) عملية نقل المواد للنصوص.

التواصل الكلامي قادر على التدفق إلى الأعمال المشتركة. تتضمن الوظيفة الاتصالية للغة إقامة اتصال بين الناس ، وتماسك (فهم) لغة المتحدث (الكاتب) ولغة المستمع (القارئ). التأويل هو اتجاه في الفلسفة يعتبر فيه الفهم شرطًا للوجود الاجتماعي. بالمعنى الضيق ، فإن الهيرمينوطيقا هي مجموعة من القواعد والتقنيات لتفسير النص.

في العصور القديمة ، كانت الهيرمينوطيقا هي فن التوضيح والترجمة والتفسير. في العصور الوسطى ، كانت المهمة الرئيسية للتأويل هي تطوير طرق لتفسير النصوص الكتابية. في القرن 19 بدأ F. Schleiermacher في النظر في إمكانية تطبيق التأويل ليس فقط على الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا على النصوص الأخرى. تطوير تفسير النصوص الأدبية والقوانين القانونية. أولى دبليو ديلثي اهتمامًا خاصًا لطريقة التفسير التاريخي. نشأت الهيرمينوطيقا الفلسفية في القرن العشرين. مقسمة إلى علم الوجودية والمنهجية والمعرفية. بدأ يُنظر إلى النص على أنه "أثر" يشير إلى تنوع الممارسات الثقافية ، مثل تقاطع السياقات المختلفة وشظايا التجربة ، "الانتقال إلى ذاتية شخص آخر". في علم التأويل ، هناك: كشيء أو نص أو خطاب ، مؤلف هذا النص (الموضوع الأول) والمترجم (الموضوع الثاني). من خلال السياق والنص الفرعي ، يتم عرض القيم الفلسفية والجمالية والأخلاقية والثقافية والتاريخية وغيرها للمؤلف (الموضوع الأول) وإعادة تفسيرها الإبداعي من خلال الموضوع الثاني ، أي ليس هناك إعادة بناء للأول فحسب ، بل أيضًا تشكيل معنى جديد للنص. يأتي الموضوع الثاني (ثم الثالث بالنسبة إلى الأول والثاني ، إلخ) في هذه الحالة في المقدمة كمصدر للمعنى.

في ثالوث "مؤلف - قارئ - نص" لتعيين نص المؤلف ، يعتقد ر. ولادة القارئ يجب أن يتم دفع ثمنها بوفاة المؤلف. ومع ذلك ، فإن "موت المؤلف" ، حسب م. فوكو ، ليس نهائيًا: يتوقف المؤلف عن كونه مبدعًا ، ولكنه يصبح وظيفة معينة ضرورية للخطاب أو السياق ، وهذه الوظيفة تتغير باستمرار.

يتطلب النص تعاونًا من القارئ ، ووفقًا لـ يو إيكو ، فإنه يقترح قارئًا مزدوجًا ، ساذجًا ومتطورًا. دائمًا ما تهيمن الاستراتيجية الدلالية للمؤلف على الأول ، بينما يسعى الأخير إلى إعادة صياغة النص ، أي قراءة النص هي عملية خلق مشترك. في الوقت نفسه ، تم إضفاء معاني جديدة على النص ، وأصبح متعدد الأبعاد ومتعدد الطبقات.

إذا اتسمت نصوص العلوم الطبيعية بدقة المعاني ، وصرامة التعريفات والمفاهيم ، ففي نصوص العلوم الإنسانية ، إلى جانب دقة وصرامة المعاني والتعريفات ، هناك غموض وعدم يقين (باعتدال) وانفتاح . بعد كل شيء ، المعرفة الاجتماعية والإنسانية هي إلى حد كبير تقليدية وتوافقية في طبيعتها.

بالإضافة إلى اللغات الطبيعية (الصوت والمكتوب ؛ تعبيرات الوجه التي تعبر عن المشاعر والإيماءات ، إلخ) ، هناك لغات اصطناعية ابتكرها الناس لحل مشكلات معينة: لغات الفن (الرسم والموسيقى والرقص والعمارة والسينما ، إلخ) ، لغات العلم ، الرسمية ، لغات الآلة ، المصطلحات ، الإسبرانتو ، مجموعات تقليدية مختلفة من الإشارات والرموز التي تنظم تصرفات الناس وأفعالهم. تتيح لك لغة الآلة تدوين برامج الخوارزميات ومحتوى المعلومات المخزنة في أجهزة تخزين الكمبيوتر. في لغة رسمية ، يتم استخدام العلامات والصيغ المنطقية والرياضية. في الوقت نفسه ، فإن اللغة الرسمية ليست مناسبة جدًا للتعبير عن المشاعر باعتبارها أهم جانب في العالم الروحي للإنسان.

تحتوي جميع أنظمة التطوير الذاتي المعقدة (الكائنات البيولوجية والاجتماعية) في داخلها على هياكل خاصة ترمز تجربة التفاعل السابق للنظام مع البيئة وتتحكم في ردود فعل النظام على التأثيرات الجديدة. في علم الأحياء ، يتم تثبيت تجربة تكيف الكائنات الحية مع البيئة في كودها الوراثي ، وفي حياة البشرية ، يتجلى دور البرمجة للثقافة. تتضمن البرامج الاجتماعية فوقرابولوجية المخزنة في الثقافة نظامًا للأخلاق والتقاليد والعادات والوصفات الطبية ، إلخ.

أقدم شكل من أشكال الترميز الاجتماعي هو الأفعال والأفعال كنماذج للسلوك والتواصل والنشاط للآخرين: سيد (مدرس) - طالب ؛ بالغ - طفل إلخ. إن رمزية جسم الإنسان قادرة على برمجة أفعال وأفعال الناس: المواقف ، والإيماءات ، وتعبيرات الوجه ، إلخ.

يصاحب التقدم الحضاري عدد من المراحل في تطوير أنظمة الترميز الاجتماعي: مجتمع متقدم ؛ ظهور الكتابة. الطباعة. ظهور الراديو والتلفزيون. ظهور أجهزة الكمبيوتر. كل هذه المراحل مرتبطة بتطور وتعقيد اللغة الطبيعية والاصطناعية. تعمل طرق الترميز الجديدة على تغيير طبيعة الاتصالات ، وتعقيد أساليب إشراك الأفراد في الروابط الاجتماعية ، ودفع الحدود وتعقيد أشكال السلوك والأنشطة الاجتماعية.

ن. I. لوبانوفا

اللغة والوعي: مشكلة العلاقة

(تجربة في تحليل فلسفة اللغة دبليو فون هوم BST)

يستكشف المؤلف مسألة العلاقة بين الوعي واللغة. توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري دراسة هذه العلاقات من أجل دراسة علاقة التفكير باللغة بشكل أفضل ، وكذلك تأثير اللغة على الوعي (التفكير) ، والعكس صحيح.

الكلمات الأساسية: الوعي ، اللغة ، التفكير ، الموقف ، الذات ، الموضوع ، الوجود.

اللغة والوعي: مشاكل الارتباط (تحليل الفلسفة الإنسانية للغة)

تناقش مسألة الارتباط بين الوعي واللغة. يقال إن البحث عن هذه الترابطات سوف يسلط الضوء على علاقة التفكير واللغة وكذلك تأثير الوعي على اللغة والتفكير ، والعكس صحيح.

الكلمات المفتاحية: الوعي ، اللغة ، التفكير ، العلاقة ، الذات ، الموضوع ، الوجود.

لطالما كانت مشكلة العلاقة بين اللغة والوعي واللغة والتفكير في قلب البحث النفسي والفلسفي. هذا ليس عرضيًا ، لأن دراسة هذه المسألة لا تسمح فقط بتوضيح طبيعة الوعي نفسها واللغة كظواهر فريدة تحدد كل شيء بشريًا في الشخص ، ولكنها تتيح لنا أيضًا تتبع تطور الشخص ، عملية تكوين وعيه ووعيه الذاتي ، ليس فقط على المستوى الاجتماعي التطوري ، ولكن أيضًا على المستوى الفردي والشخصي. يعد الوعي واللغة أهم مكونين في شخصية الإنسان ، ولا يمكن الكشف عنهما إلا من خلال معرفة بعضهما البعض ، حيث يحدد أحدهما تطور الآخر ووجوده. وجميع نظريات اللغة بطريقة أو بأخرى تلقي الضوء على تطور الوعي ، الذي يحدث تكوينه في اللغة وبفضل اللغة ، والتي من خلالها يمكن تتبع تكوين الوعي البشري ، وعلى وجه الخصوص ، أكثر عنصر مهم في هيكلها - الوعي الذاتي. من بين الباحثين المعاصرين (مثل N.N Avdeeva ،

L. I. Bozhovich ، A. K. Bolotova ، I.V Boyazitova ، L.N Galiguzova ، M.V Galizo ، V.V Davydov ، I. T. Dimitrov ، O. A. Kaba- check ، M. I. Lisina ، T. D. Martsinkovsky ، M. A.V Petrovsky ، A. I. Silvestru ، T. I. استبدال اسمه بالضمير "أنا". لذلك ، كتب إل آي بوزوفيتش: "بحلول نهاية العام الثاني ، يتم استبدال تسمية الذات بالاسم بالضمير الشخصي" أنا ". نظام "أنا" هو التكوين المركزي الذي يظهر قرب نهاية الطفولة المبكرة. يتعلم الطفل أن يفصل نفسه عن الراشد ، ويبدأ في معاملة نفسه على أنه "أنا" مستقل ، أي أن لديه الأشكال الأولية للوعي الذاتي.

دبليو همبولت ، ج. جريم ، هـ. بليسنر ، إم بوبر ، ج. سارتر ، أ.أ.بوتيبنيا وآخرون. يعتقد دبليو همبولت أن "اللغة تبدأ

على الفور في وقت واحد مع أول فعل من التفكير ، عندما يستيقظ الشخص من ظلام العواطف ، حيث يمتص الموضوع من قبل الموضوع ، إلى الوعي الذاتي - هنا تنشأ الكلمة ، وكذلك الدافع الأول للشخص للتوقف فجأة ، انظر حولك وقرر. بناءً على هذه الملاحظة ، فإن الحكم المقبول عمومًا ، المنتشر في كل من علم النفس والحياة اليومية ، بأن وعي الطفل الذاتي يوقظ لأول مرة في سن 3 سنوات ، عندما يلفظ الضمير "أنا" لأول مرة ، متسرع وغير مدعم بأدلة كافية منذ أن استيقظ وعي الذات ، متبعًا فكرة همبولت ، لأول مرة بأول أصوات مفصلية ، بالكلمات الأولى (في عمر 7-8 أشهر) "أم" ، "أبي". وتنشأ الكلمة الأولى التي يتكلمها الطفل نتيجة العمل الذاتي للتفكير في إدراك الأشياء. هذه "الكلمة الأولى" ليست بصمة للموضوع في حد ذاته ، ولكن لصورتها التي تم إنشاؤها بواسطة هذا الكائن في روحنا "(قارن مع نظرية أ. كانط لتقسيم الأشياء إلى ظواهر وأشياء في ذاتها). وتجدر الإشارة إلى أن العلاقة بين همبولت وكانط ليست عرضية ، لأننا إذا التزمنا بوجهة نظر معاكسة لكانط ، فإننا ندرك الأشياء كما هي بالفعل ، وليس كما تبدو لنا ، فإن معنى اللغة إلى دور أداة بسيطة ، يعني الاتصال الذي ليس له علاقة متبادلة بالتفكير. ومع ذلك ، بما أن كل شيء هو عكس ذلك تمامًا ، فإن اللغة تبدو لنا على أنها "عالم خاص" يربط بين "عالم الظواهر الخارجية" و "العالم الداخلي للإنسان". ثم يتغير فهم دور اللغة بشكل كبير ويجب تحويل انتباهنا من الاستخدام الآلي للغة إلى معرفة "جوهر وطريقة إظهار الأشياء" في اللغة (بمساعدة اللغة - كما يتم التعبير عنها فيها) ، "وليس فقط عليها (لا تعني الأشياء فقط ، بل اللغة أيضًا

كا. - N.L) المعنى النفعي والعملي المسطح ". الكلمة الأولى للطفل ليست مجرد تعيين للشيء الذي يراه أو الحاجة التي يشعر بها ، إنها بداية تكوين رؤيته الخاصة للعالم ، الواردة في الكلمة التي قالها ، لأن "الذات حتمية مختلطة بأي تصور موضوعي ". الكلمة مستحيلة بدون فعل الذات (إنها مجموعة من العلاقات بين الموضوعي والذاتي) ، وعمل الذات في حد ذاته دليل على إيقاظ الوعي (وعي الذات) ومستحيل بدونها .

عندما يلفظ الطفل صوتًا مطابقًا للشيء الذي يعينه ، فهذا ، وفقًا لهومبولت ، دليل على أنه يعتبر الشيء "مختلفًا عن نفسه" ، وعندما يلفظ الطفل الكلمة الأولى ، يحدث تمييز بينه وبين البيئة والسلام وتشكيل وعي ذاتي ناشئ.

الكلمة الأولى هي فعل ليس فقط التحدث ، ولكن أيضًا الفهم المتزامن لما يقال ، مما يعني أن الكلمات الأولى هي نتيجة المحاولة الأولى للتفكير في أشياء من العالم المحيط (الفعل الذي قام به هو سوف ينتقل بعد ذلك إلى نفسه) ، أول دليل على إيقاظ وعي الذات.

بنى هومبولت نظريته على الاعتقاد بأن الإنسان مهيأ "لخلق الوعي واللغة" ، وهما مترابطان بشكل وثيق ويتم إدراكهما في (من خلال) بعضهما البعض: "اللغة قديمة قدم الوعي". إذا كانت اللغة "وعيًا عمليًا حقيقيًا" ، إذن ، من خلال دراستها ، يمكننا أيضًا استكشاف الوعي البشري. هذا يعني أن الكلمة الأولى للطفل لا تتحدث فقط عن تطور القدرة اللغوية فيه ، ولكن أيضًا عن تطور (أي موجود بالفعل).

في أشكاله الأولية) للوعي ، والذي يتم من خلال اللغة.

إذا افترضنا ، باتباع I. Kant و W. Humboldt ، أن الشخص يمكنه التعرف على شيء ما من نفسه فقط ، أي التصرف على كائن (على كائن يمكن التعرف عليه) كموضوع ، وأي تسمية لكائن هي نفسها في الوقت الذي تكون فيه عملية إدراكها ، فإن الكلمة الأولى للطفل هي في نفس الوقت أول فعل إدراكي لوعي الفاعل التمثيلي. الكلمات الأولى للطفل هي نتيجة لعملية "الإدراك الداخلي والإبداع" ، "والتي من خلالها يصبح من الواضح تمامًا أن الحقيقة الموضوعية (تطابق الكلمة مع الشيء المسمى. - N.L) تنبع من امتلاء قوى الفرد ذاتيًا "(في هذه الحالة ، الطفل باعتباره حالة لغة الموضوع - N L).

من خلال دراسة تأثير اللغة على التفكير ، يمكننا القول أنه مثلما تحدث اللغة عن التفكير ، فإن التفكير يتطور من خلال اللغة. إن التأثير العكسي للغة على التفكير هو بالضبط الذي يمكن أن يفسر ظهور الكلمات الأولى في الطفل ، نتيجة القدرة اللغوية المستيقظة ، والتي ، التي تتصرف في الطفل ، تدفعه من خلال تسمية الأشياء إلى التمييز بين موضوعي وذاتي ، العالم من حوله ونفسه كفرد ، والذي يجد تعبيره في ضمائر النطق "أنا". في سن الثالثة ، يتلقى فعل تشكيل وعي الطفل الشخصي ، وهو نتاج لتطور وعيه الذاتي اللغوي وتأثيره (التفاعل) على التفكير ، تعبيرًا مميزًا.

يرتبط "سر ظهور" اللغة لدى الطفل (كلماته الأولى) بسر الانفصال بين الموضوعي والذاتي ، والعالم من حوله ونفسه ، وفي نفس الوقت بمعرفة نفسه باعتباره جزء من هذا العالم ، حيث (على التوالي ، في داخلي ، إذا كنت جزءًا من هذا العالم) يتم توحيد الذات والموضوعية و

مفصولة فقط بفعل تفكيري ، وعيي الذاتي.

بما أن "اللغة كقانون تحدد وظائف القوة العقلية للشخص ، فإن الكلمة الأولى تفترض مسبقًا وجود اللغة بأكملها" وعملية التفكير في الطفل التي تسبق نشاطه الخطابي المباشر ، كما أثبت L. S. بمثابة "مرحلة ما قبل الكلام" منفصلة لتنمية التفكير.

يترتب على نظرية دبليو همبولت أن الكلمة لها ثلاثة مكونات: المعنى والصوت وتكوينها ، والتي لا يمكن أن تولد إلا بفعل انعكاس (إما عن نفسها أو عن شيء ما) ، وهو بدوره مستحيل. بدون مشاركة وعي ذاتي. ثم تخبرنا الكلمة الأولى للطفل ليس فقط عن وجود الوعي فيه ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، عن العمل المستمر للوعي الذاتي اللغوي (الذي يوقظ جنبًا إلى جنب مع تنشيط قدرة الطفل اللغوية) ، والذي يتم خلاله يحدث تكوين الوعي الذاتي الشخصي ، والذي يتلقى التصميم النحوي بحلول سن الثالثة ، والذي يؤكده الضمير "أنا" ، والذي يبدأ الطفل في نطقه في حوالي ثلاث سنوات من العمر. وليس من قبيل المصادفة أن يرتبط تكوين الشخص بهذا الضمير تحديدًا ، لأن اللغة تدرك وجودها (موقفها من الوجود والتفكير) في القواعد. أثبت Humboldt ، باستخدام مثال دراسة لغتي المايا ويارورو (الأشخاص الذين عاشوا في كازاناري وفي الروافد الدنيا من أورينوكو) ، أن "اللغة لها شكل خاص من الضمير ، يرتبط مفهوم الوجود بشكل دائم وحصري ". وبالتالي ، فإن اللغات المسماة "لها ضمير (الضمير" I ") ، والذي ، عند استخدامه بشكل مستقل ، يحل محل الفعل ليكون". الدليل على ارتباط الضمير "أنا" بالوجود هو حقيقة أنه بحلول سن الثالثة ، يبدأ الطفل في استبدال الاسم الصحيح في الشخص الثالث بـ

قيمة الشخص الأول. يبدأ في التحدث بدلاً من "بيتر يريد" - "أريد" (ولكن قبل أن يقول "بيتر يريد" ، يحتاج الطفل إلى إدراك أن بيتيا هو). وحذر همبولت من أن هذا لا ينبغي اعتباره "استبدال نحوي بحت لاسم ضمير." هذا "يستبدل ، إذن ، بميل لغوي أعمق. الأصل ، بالطبع ، هو شخصية المتحدث نفسه ، الذي هو على اتصال دائم بالطبيعة ”[المرجع نفسه]. حتى أن سلف دبليو همبولت ، ج. جريم ، الذي اعتمد على أعماله ، اعتقد أنه في البداية ، قبل كل الأسماء ، نشأت الضمائر: "الضمير ، خلافًا لاسمه ، لا يستبدل الاسم فحسب ، بل يقف أيضًا أصول أي اسم ". الطفل الذي لديه القدرة على التفكير البدائي يقول بالفعل "أنا". لقد أيد ملاحظاته مع Yajurveda: "الكائن البدائي يقول" أنا أنا "والشخص الذي نتحدثه الآن يقول إنه أنا." وهكذا ، فإن هذه الحقيقة تشير إلى بداية مرحلة جديدة في تكوين وعي الطفل ، والانتقال من الوعي الذاتي اللغوي مباشرة إلى الوعي الشخصي.

ووفقًا لهومبولت ، فإن اللغة هي "الوسيلة العظيمة لتحويل الذات إلى موضوعية". باتباع المنطق العكسي ، يمكننا القول أن الهدف (الكلام) يشهد على وجود الذات ، التي ترتبط بها ، أي لتفكير الطفل كمظهر من مظاهر تكوين وعيه. يمكن لأي شخص تنفيذ عملية إدراك الحقيقة الموضوعية فقط "بطريقته الخاصة في الإدراك والإدراك ، وبالتالي ، فقط بطريقة ذاتية" ، أي أن أي كلمة تسمي شيئًا يمكن إدراكه تتحدث عن العمل الذاتي للتفكير المنجز ، على أساسه يتطور وعي الطفل (وعيه الذاتي).

أهم شيء في اللغة ، حسب همبولت (في الواقع ، ما يجعلها لغة) ، "ليس الارتباك ، بل التمييز الواضح بين الشيء والشكل ، والموضوع والعلاقة." وفقًا لهذا ، فإن اللغة نفسها ، بحكم بنيتها ، تساهم في الانقسام في التفكير في مقولات الذاتية والموضوعية ، والتي ستؤثر لاحقًا على كل من تكوين نشاط الكلام وتشكيل وعي الطفل الذاتي ، لأنه في يتجلى نشاط الكلام في عمل الروح ، والذي يشهد من خلال الأصوات المفصلية الأولى على بداية تشكيل هذا الانقسام. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الصوت الواضح هو بالضبط ما يميز الإنسان عن الحيوان ، لأنه لا يعبر فقط عن نية أو حاجة ، ولكن قبل كل شيء ، المعنى المحدد لما يتم نطقه ، لأنه "فعل واع" الروح التي تخلقها "، مما يشير مرة أخرى إلى عمل الوعي في عملية نطق الكلمات الأولى للطفل.

بشكل عام ، كل سوء الفهم فيما يتعلق بإيقاظ وعي الطفل الذاتي ينبع من حقيقة أن علم النفس قد طور فهمًا خاطئًا لماهية الكلمة واللغة ككل. لكي نفهم كيف يتطور وعي الطفل فعليًا ، نحتاج إلى معرفة اللغة والكلمة ، لأن الوعي يتطور من خلال تفاعل الكلام والتفكير ، والذي "يتم تنفيذه في الكلمة ، ولا يتم التعبير عنه فيها فقط. "، وفقًا لـ L. S. Vygotsky. لذلك ، عندما نفهم ماهية الكلمة (اللغة بشكل عام) ، ونتعلم كيف أن اللغة والتفكير مترابطان ، عندها سنكون قادرين على فهم كيفية تطور وعي الطفل. كما كتب هومبولت ، "يجب أن نشعر بميل أقل فأقل لتفسير اللغات على أنها إشارات اعتباطية ، والتوغل في أعماق الحياة الروحية ، سنجد في أصالة بنيتها وسيلة لدراسة الحقيقة ومعرفتها ، وكذلك شكل لتكوين الوعي والشخصية ".

إذا تم تخيل اللغة كنظام إشارة غير حي ليس له معنى مستقل ، كما هو معتاد في علم النفس ("اللغة هي نظام من الإشارات يعمل كوسيلة للتواصل والتفكير البشري. لغة الكلمات هي اجتماعية- ظاهرة نفسية ، ضرورية اجتماعياً ومشروطة تاريخياً ") ، إذن ، بالطبع ، هذا المفهوم لتطور وعي الطفل ، المقبول الآن في علم النفس ، ينبع بالضرورة من هذا. ومع ذلك ، إذا فهمنا اللغة على أنها عمل الروح التي تولدها باستمرار ، باعتبارها "عضوًا يشكل فكرة" ، فإن المفهوم الحديث للربط بين تطور تفكير الطفل وحديثه يحتاج إلى إعادة النظر. أما بالنسبة لـ "السيكولوجى- النفسي ، الضرورى الاجتماعى والتاريخى" ، فكل هذا ثانوى ، خارجى بالنسبة للجوهر الحقيقي للغة ، الذى يتم التعبير عنه بدقة ، يجد تجسيده المادي فى التنظيم السيكولوجى والتاريخى للغة. الرجل والمجتمع. إن تفسير اللغة على أنها "نظام إشارات" ، وفقًا لهامبولت ، "صحيح فقط إلى حدود معينة ، لكنه لا يتوافق مع الحقيقة التي تتجاوز حدودها ، ويصبح مهيمنًا ، ويقتل كل الروحانيات ويطرد كل حيوية". يتم أيضًا نقل الموقف من اللغة كنظام إشارة إلى الكلمة كوحدة لغة. لذلك ، يُعتقد على نطاق واسع أن الكلمة ليست سوى تسمية ، علامة للموضوع. إذا كان الأمر كذلك ، إذن ، بالطبع ، لا يوجد عمل للوعي ، ولا انعكاس على الأشياء في الكلمة الأولى للطفل (كقاعدة عامة ، لا علاقة له به ، ولكن تسمية كائن قريب منه). يحدث فقط مع نطق الضمير "أنا" في سن الثالثة. ولكن ، كما لاحظ هومبولت ، فإن الكلمة هي علامة فقط "إلى الحد الذي يتم فيه استخدامها بدلاً من الشيء أو المفهوم. ومع ذلك ، حسب طريقة البناء والعمل

viyu هو جوهر خاص ومستقل ، الفردية. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الكلمة تجمع بين مبدأين: شخصي وموضوعي. الهدف هو الشيء نفسه ، الذي يسميه ، والذاتي هو الفهم ، تمثيل الشخص (موضوع الموقف اللغوي) حول موضوع ينشأ من اتصال تركيبي للصوت والمعنى ، "نشاط الحس أجهزة "مع العملية الداخلية لنشاط الروح". ثم تظهر الكلمة الأولى أمامنا كنتيجة للعملية الداخلية الذاتية للطفل "للنشاط الروحي" (التفكير). لا عجب أن الأطفال في سن مبكرة معرضون جدًا لإنشاء الكلمات ، ولكن هذه ليست مجرد محاولة لتعيين كائن بكلمة أو بأخرى. إن "فعل خلق الكلمة" للطفل هو "جزء من عملية واحدة لخلق اللغة" ، والتي من خلالها يمكننا تتبع عملية تكوين الشخصية ، لأن إنشاء اللغة يتوافق مع "تطور التفكير ككل".

تشكل اللغة نفسها "الجانب الداخلي والفكري للغة": الأفكار تملأ اللغة بالمعنى ، والأصوات تملأها بالمعنى. يعتمد هذا الجانب الفكري للغة على العمل المستقل للروح ويشكل ، جنبًا إلى جنب مع شكل الصوت ، توليفة. مثل هذا الاقتران بين المثالي والمادة ، الذي ينشأ نتيجة لهذا التفاعل ، هو جوهر اللغة. ومع ذلك ، فمن الخطأ تحديد هذا "الجانب الفكري الداخلي" للغة مع "نية العقل" ، لأنه وفقًا لهومبولت ، يجب دائمًا البحث عن المبدأ الأساسي الإبداعي للغة في الروح. بالمناسبة ، بما أن اللغويين لا يزالون يجادلون فيما بينهم حول ما يعنيه هومبولت باستخدام مفهوم "الروح" (العقل أو القدرات العقلية) ، فمن الضروري توضيح معناها. كما نعتقد ، فإن مفهوم الصمغ "الروح "-

لا يستخدم بولدت على الإطلاق معنى الشيء العقلي (النفس نفسها هي نتيجة عمل الروح) أو غير المادي ، على العكس من ذلك ، فهو نوع من المثال ، رمز للعلاقة بين المادي وغير المادي. ، والانطباعات التي يتلقاها الشخص من العالم من حوله ، والغريزة اللغوية الداخلية. على أساس هذا المزيج من "القوة الفكرية البحتة" مع حيوية القوة الحسية للخيال ، "التي نجدها في مفهوم الروح ، يصبح الجمع بين الصوت والمعنى الذي نمتلكه في اللغة ممكنًا ، لأن اللغة نفسها ، بدورها ، تبين أنها نتاج الروح. خلاف ذلك ، من خلال تقديم اللغة كنتيجة لعمل العقل فقط ، فإننا نختزلها "إلى مستوى الممارسة العقلانية البسيطة".

في اللغة ، يعتقد هومبولت ، باتباع كانط ، أنه ليس الأشياء نفسها هي التي تجد تعبيرها ، ولكن مفاهيمنا وأفكارنا عنها "تتشكل من الروح". تسبق هذه المفاهيم ، وفقًا لهومبولت [المرجع نفسه] ، الإحساس اللفظي ، وبالتالي تصميم الصوت. إذا قارنا هذا بافتراض فيجوتسكي بأن هناك فترة ما قبل لفظي في نمو الطفل ، تتشكل خلالها بدايات (محاولات) التفكير الأولى ، فيمكننا القول إن هذا التطور قبل اللفظي للتفكير مرتبط أيضًا مع نشاط اللغة كفعل روحاني لم يدخل بعد في مرحلة الكلام. بعد كل شيء ، فإن تكوين اللغة ، وفقًا لهومبولت ، يعتمد بشكل مباشر على التطور الطبيعي للتفكير والذكاء بشكل عام. تستحضر اللغة عند الطفل من خلال الحاجة إلى التفكير ، وبالتالي فإن كل شيء مرتبط بالنشاط الروحي للغة "يجب أن يساهم بالضرورة في الحركة الناجحة للفكر" ، لأنه وفقًا لهومبولت ، فإن اندفاع الروح البشرية ، يوقظ اللغة فيه (في الإنسان) ، يسعى جاهدًا لتوحيد "الشكل اللغوي

والشكل الفردي للروح. يصبح هذا ممكنًا لأن اللغة لها طبيعة مزدوجة: إنها المرحلة الأخيرة في تطور التفكير ، وخاتمة النهاية الحتمية (التي بدونها يكون تحسين التفكير والوعي ككل مستحيلًا) وفي نفس الوقت "التطور الطبيعي للفطري" "القدرة اللغوية ، فقط بفضل هذا التأثير المتبادل يتم ضمان تنميتها الصحيحة. يرجع ذلك على وجه التحديد إلى ترابط اللغة والتفكير في أنه من الممكن للأخيرة أن تنتقل من مرحلة ما قبل الكلام إلى مرحلة الكلام وتشكيل الكلام الطبيعي للتعبير عن الذات لدى الطفل.

لإنشاء مفهوم لشيء ما ، فإن عمل الروح مطلوب ، والذي يتكون من اسم بسيط يشير إلى كائن ، "فئة معينة من التفكير أو الكلام" ، يتم تجسيد معناها الكامل في وقت واحد مع العمل المفاهيمي للفكر وتسمية الصوت. وبالتالي ، فإن الكلمة المنطوقة هي "فعل جديد للوعي الذاتي اللغوي" [المرجع نفسه] ، حيث أنها اكتسبت شكلها المفاهيمي والصحيح من تسمية يمكن تصورها. هنا يندمج عمل أعضاء الحس والانطباعات الخارجية مع عمل التفكير ، مما يولد كلمة جديدة. هذا يعني أن كل كلمة من كلمات الطفل هي فعل لتنمية وعي الذات اللغوي ، لأنها توليفة لعمل الروح (التفكير) وأعضاء الكلام.

يساهم تطوير الوعي الذاتي اللغوي في تكوين وعي الطفل الذاتي الشخصي ، والذي ينعكس في لغة الطفل ، في ميزات قواعده (على سبيل المثال ، استبدال الاسم بضمير ، إلخ).

عبّرت فلسفة هومبولت للغة عن وجهة نظر عالمية كاملة كشفت عن الجوانب النفسية واللغوية لدراسة اللغة (والوعي) من وجهة نظر وجودية وجودية (مما يسمح

بعد ذلك ، أنشأ م. هايدجر ، بناءً على مفهوم دبليو همبولت ، نظريته الخاصة عن العلاقة بين الوجود واللغة والوعي). في رأينا ، الاكتشافات التي قام بها دبليو همبولت لا تزال غير كافية للتحليل و

تستحق عناية ودراسة عن كثب ، لأن هذا سيسمح بإلقاء نظرة مختلفة على سر نشوء وتشكيل اللغة والوعي ، وسيخلق بديلاً للنظريات النفسية الحديثة للوعي.

فهرس

1. علم النفس التنموي والتربوي / إد. إيه في بتروفسكي. - م: التنوير ، 1979.

2. Vygotsky L. S. أسئلة نظرية وتاريخ علم النفس // V. Humboldt. صبر. المرجع نفسه: في 6 مجلدات T. 1. - M.: Pedagogy ، 1982.

3. علم النفس فيجوتسكي ل. - م: Eksmo-Press ، 2000.

4. Humboldt W. Latium and Hellas // W. Humboldt. أعمال مختارة في اللغويات. - م: بروجرس ، 1984.

5. Humboldt V. حول تأثير الطبيعة المختلفة للغات على الأدب والتطور الروحي // V. Humboldt. أعمال مختارة في اللغويات. موسكو: التقدم ، 1984.

6. Humboldt V. حول ظهور الأشكال النحوية وتأثيرها على تطور الأفكار // V. Humboldt. أعمال مختارة في اللغويات. - م: بروجرس ، 1984.

7. Humboldt V. حول التفكير والكلام // V. Humboldt. أعمال مختارة في اللغويات. - م: بروجرس ، 1984.

8. Humboldt V. حول التمييز بين بنية اللغات البشرية وتأثيرها على التطور الروحي للبشرية // V. Humboldt. أعمال مختارة في اللغويات. - م: بروجرس ، 1984.

9. Humboldt V. حول الدراسة المقارنة للغات فيما يتعلق بالعصور المختلفة لتطورها // V. Humboldt. أعمال مختارة في اللغويات. - م: بروجرس ، 1984.

10. Komlev N.G صورة اللغة في القاموس وقواعد يعقوب جريم // دبليو همبولت والإخوان جريم - أعمال واستمرارية الأفكار. - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1987. س 24-46.

11. القاموس النفسي / إد. في. دافيدوفا. - م: علم أصول التدريس ، 1983.

12. Junker K. التفكير حول وحدة مفهوم إبداع دبليو همبولت // دبليو همبولت والإخوان جريم - أعمال واستمرارية الأفكار. - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1987. س 62-80.

1. Vozrastnaja i pedagogicheskaja psychologija / قرنة حمراء. Petrovskogo AVM: Prosvewenie ، 1979.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii i istorii psihologii // L. S. Vygotskij. صبر. سوتش. V6t. T. 1. - M: Pedagogika ، 1982.

3. علم النفس Vygotskij LS. - م: JEksmo-Press ، 2000.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progress، 1984.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na Literaturu i duhovnoe razvitie // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progress، 1984.

6. Gumbol "dt V. O vozniknovenii grammaticheskih form ih vlijanii na razvitieydj // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy بو jazykoznaniju. - م: بروجرس ، 1984.

7. Gumbol "dt V. O myshlenii i rechi // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy بو jazykoznaniju. - م: بروجرس ، 1984.

8. Gumbol "dt V. O razlichenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy بو jazykoznaniju. - م: بروجرس ، 1984.

9. Gumbol "dt V. O sravnitel" nom izuchenii jazykov primenitel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy بو jazykoznaniju. - م: بروجرس ، 1984.

10. Komlev N. - م: Izd-vo MGU، 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar "/ Pod red. V. V. Davydova. - M: Pedagogika، 1983.

12. Junker K. - م: Izd-vo MGU، 1987. S. 62-80.

تحتوي اللغة على الميزات التالية:

- الإدراكي؛
- اتصالي؛
- معلومة؛
- براغماتي
- توصيه.

- عن طريق الفم؛
- مكتوب؛
- داخلي.

يجب أن يتجلى محتوى الوعي ، الذي تم تطويره في عملية النشاط المشترك للناس والتعبير عن تجربتهم الاجتماعية والثقافية ، في شكل موضوعي - مادي موجود بشكل مستقل عن الأفراد الأفراد. إن طبيعة وجود الوعي المكونة من طبقتين وذات مستويين ، والتي تم ذكرها أعلاه ، تعني أيضًا ازدواجية شكل تعبيره.

جنبًا إلى جنب مع الترميز ، فإن تجسيد محتوى الوعي في الهياكل الديناميكية العصبية المقابلة للنفسية الفردية ، والمعلومات حول التجربة الاجتماعية والثقافية ، التي يتم نقلها ، وتبثها من جيل إلى جيل ، يجب أن تُعطى للناس في شكل واقع ، "تقريبًا ، مرئي" قدم لتصورهم الشخصي.

إن ظهور الوعي وتطوره كظاهرة اجتماعية ثقافية ، وهو شكل بشري محدد لإتقان العالم ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا في المقام الأول بظهور اللغة المنطوقة وتطورها كحامل مادي ، وتجسيدًا لمعايير الوعي. فقط عندما يتم التعبير عنه بلغة ، يعمل الوعي المتطور بشكل جماعي كنوع من الواقع الاجتماعي.

إلى جانب اللغة العامية اللفظية ، يمكن أيضًا التعبير عن محتوى التمثيلات الجماعية للوعي ، وتجسيدها في ظواهر مادية من نوع مختلف ، والتي في هذه الحالة ، مثل اللغة المنطوقة ، تكتسب وظيفة الإشارة. ظاهرة مادية ، كائن مادي يؤدي وظيفة رمزية ، أو وظيفة علامة ، تصبح علامة إذا كانت تعبر عن بعض محتوى الوعي ، وتصبح حاملة لبعض المعلومات الاجتماعية والثقافية. في هذه الحالة ، تكتسب هذه الظاهرة أو الكائن معنى أو أهمية. يتم تضمين علامات منفصلة في بعض أنظمة العلامات (أو السيميائية) ، تخضع لقواعد معينة للبناء والتطوير. هذه هي أنظمة الإشارات للغة الطبيعية (المنطوقة أو المكتوبة) ، ولغات العلوم الاصطناعية ، وأنظمة الإشارة في الفن ، والأساطير ، والدين.

عند الحديث عن علامة ، من الضروري ، إذن ، التمييز بوضوح بين جانبها المعلوماتي والدلالي ، والمعلومات الاجتماعية والثقافية التي تتجسد في العلامة ، ومعناها ومعناها ، والشكل المادي ، "القشرة" ، "لحم" العلامة ، الذي هو حامل بعض المعلومات الاجتماعية والثقافية والمعنى والمعنى. لذلك ، فإن التعبيرات عن الكلام العامية ، مثل الأشياء المادية ، هي مزيج من الأصوات أو الخطوط على الورق ، ولها معاني أو معاني معينة. قطعة من القماش لها معنى معين عندما تكون علمًا أو لافتة. يتجسد المعنى العميق للوعي الديني في أشياء العبادة ، والتي يمكن أن تعمل ببساطة كأشياء يومية بالنسبة للمبتدئين. كل هذه المعاني موجودة بقدر ما تعبر عن فكرة معينة عن القومية ، والدولة ، والدينية ، إلخ. الوعي.

من المهم أن نفهم أن العلامة هي علامة على وجه التحديد في وحدة هذين الجانبين. لا توجد علامة بدون مادتها ، اللحم ، قشرتها المادية. ولكن سيكون من الخطأ الجسيم تقليص الإشارة إلى الأخيرة. العلامة هي تشكيل وظيفي ، تصبح علامة ، لأن واقعها المادي يكتسب وظيفة إشارة. من الواضح أن هذا الكائن المادي أو ذاك يمكن أن يؤدي وظيفة رمزية فقط في سياق ثقافة معينة. حقيقة أنه بالنسبة للأشخاص في مجتمع معين ، تحتوي ثقافة معينة على معنى معروف لهم ، وهو معنى رمزي معروف لهم ، يُنظر إليه من قبل الأشخاص الذين لا ينتمون إلى مجتمع أو ثقافة معينة ، ككائن مادي عادي مع المعتاد المكاني ، والطاقة ، واللون ، وما إلى ذلك. الخصائص. من الضروري ، على سبيل المثال ، فهم لغة رمزية المعبد الديني من أجل تمييز معنى دلالي معين في الهندسة المعمارية للمعبد.

العلامة هي العلاقة بين الدال (في شكل حرف أو صورة أو صوت) والمدلول (معنى كلمة أو مفهوم). تتوافق العلامة اللغوية ، كقاعدة عامة ، مع الكلمة التي يرون في شكلها الحد الأدنى من وحدة اللغة. عادة ما تسمى قدرة أي علامة على تعيين ظاهرة أو خاصية أو علاقة قيمتها أو مفهومها. على سبيل المثال ، يرتبط مفهوم الحجر بجسم ما بخصائص الصلابة والجاذبية والشكل وما إلى ذلك. مجموعة الخصائص التي تشكل مفهوم الحجر أو معنى كلمة "حجر" غير مرتبطة بأي حال مع تسلسل عشوائي من الأحرف الأبجدية أو الأصوات المنطوقة k-a-m-e -n-b ، التي تعبر عنها. يمكن التعبير عن هذا المفهوم من خلال أي علامة - دلالة ، كما يتضح من تهجئتها ونطقها بلغات مختلفة. وهكذا نلاحظ أن العلاقة بين الإشارة والمعنى والدال والمدلول تعسفية ، أي. لم يتحدد بأي شيء سواء من جانب العلامة أو جانب المعنى. يمكن تعريف الإشارة والمعنى بشكل متبادل: فالعلامة هي دائمًا شيء مهم ، والمعنى هو ما تدل عليه علامة ، معبرًا عنها في شكلها المكتوب أو المصور أو الصوتي.

وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "علامة" في حد ذاته له تاريخ طويل من الفلسفة القديمة إلى محاكاة الكمبيوتر اليوم.

يميز أفلاطون بالفعل قدرة اللغة على تمثيل الأشياء من خلال علاقة تشابه بين الدال والمشار إليه من قدرة اللغة على التصرف على أساس اتفاق ، اتفاق. يتضح تعسف العلامة بشكل أكثر وضوحًا في الرواقيين. بالدالّة كانوا يقصدون ما يُدرَك ويُدلَّى به ما يُفهم. أصبحت الخصائص السيميائية للغة ، التي تعبر عن قدرتها على تحديد الظواهر ، موضوعًا للبحث الفلسفي لمفكري العصور الوسطى من أوغسطين إلى توماس الأكويني. تجذب خصائص العلامة من خلال قابليتها للبحث وتعدد الاستخدامات وتنوع إمكانيات استخدامها. تختلف بعض العلامات عن غيرها في الطريقة التي تعين بها الأشياء. لذلك ، حاولت العلامات دائمًا التصنيف. ارتبط كل نوع من العلامات بالدور الذي لعبته في حياة الإنسان.

يعتبر من أوائل التصنيفات الحديثة للعلامات تقسيم العلامات إلى ثلاثة أنواع رئيسية ، اقترحها سي. بيرس.

وخص بالذكر "العلامات الأيقونية" و "علامات الفهرس" و "علامات الرموز". العلامة الأيقونية تشبه ما ترمز إليه ؛ يمكن أن تلعب علامة الفهرس دور علامة (الدخان علامة على نشوب حريق) أو أحد الأعراض (الحرارة هي أحد أعراض ارتفاع درجة الحرارة) ؛ يعمل رمز التوقيع على أساس اتفاق على ما سيشير إليه.

تنقسم التصنيفات الأكثر شيوعًا للعلامات ، كقاعدة عامة ، إلى تقسيمها إلى غير لغوية ولغوية ، أو إلى طبيعية ومصطنعة. وهكذا ، يقسم هوسرل الإشارات إلى "مؤشرات - إشارات" و "تعبيرات إشارات". يشير أولهما إلى العلامات غير اللغوية التي تمثل أو تحل محل أي أشياء. هذه العلامات لا تعبر عن الوعي ولا يمكن أن تكون وسيلة للتواصل. العلامات الثانية هي علامات لغوية تعبر عن أفعال وعي وتعمل كوسيلة للتواصل بين الناس. هناك تصنيفات لعلامات شكل أكثر عمومية. في نفوسهم ، يتم تقسيم جميع العلامات إلى طبيعية ومصطنعة ؛ علاوة على ذلك ، تنقسم الإشارات الاصطناعية بدورها إلى لغوية وغير لغوية. بالإضافة إلى ذلك ، تنقسم العلامات اللغوية إلى لغات طبيعية (على سبيل المثال ، وطنية) ومصطنعة (على سبيل المثال ، لغات العلم) ، وعلامات غير لغوية - إلى إشارات ورموز وعلامات أخرى. خصائص اللغات الاصطناعية للرياضيات ، والمنطق الرمزي ، والكيمياء ، إلخ. مستمدة من السمات المميزة للغات الطبيعية للتواصل البشري.

أي نوع من العلامات ، بغض النظر عن التصنيف الذي تتضمنه ، يفترض مسبقًا وجود علاقة بين المدلول والدال. صحيح أن طبيعة هذه العلاقات تختلف باختلاف الخصائص التي تتجلى فيها. وهكذا ، فإن عمل العلامات الطبيعية يعتمد على التحديد الفعلي للدال بواسطة المدلول. في حين أن التشابه بين الدال والمدلول ، على سبيل المثال ، في رسومات اللافتات ، يدعمه اصطلاحات محددة بالفعل. ويتم تحديد الطبيعة التعسفية للغات الوطنية أو رموز الإشارات بشكل أساسي من خلال الشروط التقليدية (التعاقدية). على سبيل المثال ، تشير كلمة "جدول" إلى الاتفاق على أنه سيعمل كعلامة لتلك الأشياء التي يمكن للمرء الجلوس عليها. تعبر علامة "+" عن قاعدة تقليدية - رمز المجموع الحسابي للأرقام أو (إذا كانت حمراء) - رمز الرعاية الطبية. إذا صادفنا ، على سبيل المثال ، الرموز-الرموز ، فيمكن التعبير عنها في شكل رمز صورة فني (على سبيل المثال ، "The Cliff" - عنوان الرواية لـ I.A. Goncharov - هو رمز استعاري لـ الدراما العاطفية ، حياة "جرف" البطلة). إيماءات اليدين والأصابع وتعبيرات الوجه ووضعيات الجسم والبانتومايم وما إلى ذلك. لها خصائص علامة ثانوية ويمكن أن تكون بمثابة طرق للتواصل مع الناس (على سبيل المثال ، "أطلق النار بالعيون" - لفتة من شخص يسعى إلى جذب انتباه شخص ما إلى نفسه ؛ "تجعد جبهته" - إيماءة من شخص يفكر في شيء ما أو عدم الرضا عن شخص ما). تحتوي الإشارات على معلومات تحدد علاقة الاعتماد المباشر بين مصدرها والناقل (على سبيل المثال ، إرسال المعلومات عن طريق إشارات الراديو أو التلغراف).

وبالتالي ، فإن الاختلافات في العلامات (مهما كانت تصنيفات العلامات التي نواجهها) هي اختلافات نسبية. لا يمكن أن تكون هناك علاقة سببية بين الإشارة وما تمثله. مجرد علامة قد تحتوي على عناصر تشابه مع الكائن المحدد ، ولكن قد لا يكون لها أي تشابه معها. يؤدي عدم وجود تشابه مع الكائن المحدد إلى تحويل الإشارة إلى أداة لا غنى عنها لتعميم الخصائص والعلاقات الموضوعية. يتم "قراءة" معنى أي نوع من العلامات عندما تتم صياغة قواعد أو شروط العقد فيما يتعلق بالوظائف التي يجب أن يؤديها ، عندما يحدد المتحدثون الأصليون طبيعة التشابه في علاقة التعيين. يمكن تصحيح تعسف العلامة اللغوية من خلال رغبات الناس في تشبيه خصائصها ببعض الأشياء ، والعكس صحيح ، فإن درجة التشابه بين الدال والمدلول تتناقص أو تزيد حسب قواعد القواعد المقبولة في معين. مجتمع من الناس. المعرفة ، الثابتة في معنى علامة الكلمة ، يتم إدراكها وفك شفرتها بفضل القدرات اللغوية للذاكرة البشرية.

وعي النفس انعكاس مثالي

تحتوي ذاكرة الناس على عناصر من القدرات المنطقية والموسوعية والمعجمية الدلالية والبراغماتية. تتجسد القدرات المنطقية في ميزات الاستدلال الاستنتاجي أو الاستقرائي ، وكذلك في القدرة على العمل مع العلامات المقابلة. القدرات الموسوعية تعبر عن معرفتنا باللغة. تعتمد المهارات المعجمية الدلالية على استخدام طرق مختلفة من المرادفات ، وتعدد المعاني ، والتماثل ، وكذلك على استخدام الاستعارة والكناية والأشكال الدلالية الأخرى للغة. المهارات البراغماتية مشروطة بخبرتنا اللغوية ، والتي تسمح لنا باستخدام لغة ثقافة معينة ، مع الأخذ في الاعتبار قيود الحياة التاريخية والاجتماعية وغيرها وفقًا لأهدافنا واحتياجاتنا ورغباتنا واهتماماتنا. بمساعدة اللغة ، نصلح ونتذكر ونخزن وننسخ وننقل من جيل إلى جيل المعرفة المكتسبة في حياتنا ، ونتبادل المعرفة التي تراكمت في ثقافات مختلفة.

لا تمنحها الصفات التعسفية للغة عددًا غير محدود من درجات الحرية في التواصل البشري فحسب ، بل تحول اللغة أيضًا إلى وسيلة لا غنى عنها للتعبير عن أفعال أو حالات مختلفة من وعينا: عقلي ، حسي ، عاطفي ، إرادي ، ذاكري ، مثل وكذلك الأفعال وحالات الإدانة المستمدة منها والإيمان والشك والخوف والذنب وغيرها الكثير. يرتبط استخدام اللغة لغرض التواصل والتعبير عن الوعي بالكلام بأشكاله الشفوية والمكتوبة. في الوقت نفسه ، كما أشرنا بالفعل في الفقرة السابقة ، يختلف الشكل الداخلي للكلام اختلافًا كبيرًا عن الشكل الخارجي. يتلقى المستمع أو المرسل إليه محفزًا للكلام ، جزء من المعرفة في شكل كلمة شفهية أو صوتية أو مكتوبة. يبذل الجهد اللازم لفك شفرة الرسالة على خلفية مواقف محددة من التواصل والوجود. تشير كل كلمة أو عبارة أو بيان إلى أشياء أو إجراءات أو خصائص أو علاقات. دلالة عليها ، اللغة كنظام علامات يحل محل العالم الموضوعي وخصائصه وعلاقاته. على سبيل المثال ، تشير كلمة "قطة" إلى نوع معين من الحيوانات. بمساعدته ، نصلح عمل هذا الحيوان - "القط يركض" ، ونوضح خاصية معينة - "القط رمادي" ، وربط سلوك القط في موقف معين - "القط يصعد السلم" ، إلخ. .

الكلام هو فعل فردي لمخاطبة شخص ما للغة كظاهرة اجتماعية وثقافية. إنه يفترض القدرة الاندماجية للشخص المتحدث ، وقدرته على استخدام اللغة للتعبير عن الصور الحسية والأفكار والعواطف والإرادة والذاكرة. يتم توفير الكلام من خلال موارد أجهزة الكلام البشرية ، والتي تسمح بالتعبير والنطق بالأصوات ومجموعات الأصوات. الغرض الرئيسي من الكلام هو الجمع الحر للإشارات وترتيبها في التسلسل المطلوب - العبارات التي يتم الإدلاء بها شفهيًا أو كتابيًا. هذا هو السبب في أنهم يقولون أنه بدون الكلام لا توجد لغة ، على الرغم من أن العكس هو الصحيح أيضًا: بدون اللغة من المستحيل الحكم على قدرة الشخص على الكلام. تملي احتياجات تواصل الناس مراعاة المتطلبات الشكلية والمعيارية للغة في الكلام: التهجئة (الكتابة) ، والصوتية (النطق) ، والنحوية (تنظيم الجملة) ، والدلالات (معاني الكلمات وعناصر اللغة الأخرى) والبراغماتية (خصوصيات استخدام اللغة في مواقف محددة). يتم تكوين الكلام لأفعال أو عمليات الوعي عن طريق علم الأصوات ، وبناء الجملة ، وعلم الدلالات ، والبراغماتية للغة. توفر اللغة والكلام تعبيرًا عن الوعي من خلال الجهود المشتركة.

بمعرفة اللغة ، يضاعف الشخص إمكانياته في الموقف الواعي تجاه العالم ، ويكشفه عن طريق التجربة الحسية واللغوية. تظهر اللغة في دور الوسيط العالمي في علاقات الوعي والوجود. يمكن للوعي البشري أن يتعامل مع اللغة نفسها بقدر ما يمكنه أن يفترض وجود عالم خارجي. لا يترتب على هذا على الإطلاق أن اللغة متطابقة مع الوجود والوعي.

إن الشكل الغريب لمثل هذه الحركات في المحتوى الدلالي للوعي هو عمل الوعي بالرموز. ترتبط الرموز دائمًا بطريقة ما ، مما يميزها عن الأفكار المجردة والمفاهيم النظرية. في الوقت نفسه ، إذا كان معنى الصورة يهدف إلى إعادة إنتاج هذه الحقيقة المعينة بوعيها في يقينها وخصوصياتها ، فإن الرمز ، من خلال صورة هذه الحقيقة المعينة ، يشير إلى بعض المحتوى المرتبط بها ، المتجسد في خصوصية معينة ، ولكن لا يمكن اختزالها إليها. على سبيل المثال ، تهدف صورة الأسد إلى تحديد أصالة هذا الوحش ، وتمييزه عن الحيوانات المفترسة الأخرى المرتبطة به. لكن فكرة الأسد ، الذي لا يفقد صورته التصويرية ، يمكن أن تكتسب معنى رمزيًا ، ومعنى رمزيًا ، يشير إلى القوة والشجاعة والعدوانية كنوع من الحقائق العميقة التي يتجسدها هذا الكائن الحي. بعبارة أخرى ، من خلال التجسيد الفوري للرمز "يضيء من خلال" ، يتجلى بعض الواقع الأوسع أو الأعمق ، ممثل ، مظهر ، تجسيده هذا الملموس.

كان الرمز ، والرمز ، والوعي الرمزي ولا يزال ذو أهمية استثنائية في كل من تاريخ الثقافة وفي مرحلتها الحالية. لعبت الرموز دورًا مهمًا بشكل استثنائي في ظهور الثقافة وفي المراحل الأولى من وجودها. كل الوعي القديم ، كل الأساطير تتخللها الرموز. بدون رمزية ، لا يمكن للمرء أن يتخيل الفن ، فالوعي النظري ، بما في ذلك العلم ، مرتبط بطريقة ما بالرمزية. على وجه الخصوص ، من الممكن دائمًا تتبع الروابط الجينية للمفاهيم النظرية الأصلية مع الرموز ، وأهمية الوعي الرمزي للتنقل ، و "انفتاح" التفكير العلمي. دور الرمزية في الوعي العملي كبير جدًا أيضًا. على سبيل المثال ، الدور التعبوي للرموز في الحركات الاجتماعية ، في بناء الدولة واضح تمامًا (على وجه الخصوص ، رمزية اللافتات ، والأعلام ، ومعاطف النبالة ، والشعارات ، إلخ. المحتوى الدلالي مع ذلك يختلس النظر).

في جميع حالات تنفيذ وظيفة رمز الإشارة ، يكون المعنى أو المعنى المرتبط بها ، معبراً عن محتوى معين من الوعي ، ذو طبيعة مثالية. مثل مثالية الصورة الذهنية ، فإن مثالية معنى ومعنى العلامات ، وأنظمة رمز الإشارة ترجع في المقام الأول إلى حقيقة أن هذه المعاني والمعاني تعبر عن برنامج عمل معين للأشخاص الذين يدركون هذا المعنى والمعنى في نظام الثقافة. إن رسم المبنى الذي ينوي المهندس المعماري بناؤه ، أو رسم الآلة التي يوشك المصمم على إنشائها ، هي أوراق مادية حقيقية. ومع ذلك ، بالإضافة إلى ذلك ، يتم تجسيد صورة المبنى (أو الجهاز) المستقبلي في الرسم ، ويتجسد معنى معين كخطة أو مشروع أو برنامج أو نتيجة معينة للعمل الإبداعي للوعي.

ينشأ الوعي في النشاط العملي للناس كشرط ضروري لتنظيمه وتكاثره. إن أهم معلم في تطور الثقافة الإنسانية هو تقسيم العمل الروحي والبدني ، وعزل إنتاج ظواهر الوعي كإنتاج روحي خاص. في المقابل ، في الإنتاج الروحي ، يبرز إنتاج معايير وأفكار الوعي والوعي النظري والوعي الأخلاقي والديني والسياسي وأنواع أخرى من الوعي.

عند التطرق إلى مسألة طبيعة تأثير اللغة والكلام على وعينا بالعالم ، فمن المستحسن غزو فلسفة اللغة الحديثة. تشكيل في القرن العشرين. أثارت فلسفة اللغة الاهتمام بطبيعتها ، وأدت إلى اختلافات في الرأي وزادت المنافسة بينهما. ولكن على عكس النماذج التجريبية والعقلانية للأنطولوجيا التقليدية ونظرية المعرفة ، تم توحيد النماذج الجديدة للغة من خلال الأطروحة العامة ، والتي بموجبها تكون علاقة الوعي بالكينونة لغوية. تتغلغل اللغة في جميع هياكل الوجود والوعي. بالطبع ، من الضروري التمييز بين وجود العالم الخارجي واللغة ، تمامًا كما هو ضروري لفصل الوعي عن اللغة. ومع ذلك ، فإن وعي الشخص بالعالم الخارجي مرتبط ارتباطًا وثيقًا باللغة لدرجة أن رغبة الأفراد الفلاسفة في فصل الوعي والوجود عن اللغة هي فعل غير طبيعي ، وهذا في الواقع مستحيل. بعد كل شيء ، يصبح وعي الوجود بالضرورة مكتملاً فقط في الأشكال اللغوية وبمساعدة الوسائل اللغوية ، ويصعب تخيل التعبير عن أفعال الوعي وتبادلها (التواصل) بدون لغة. تصبح اللغة طريقة للبناء الواعي للعالم.

إن استقلالية "عالم الوعي" و "عالم اللغة" ، اللذين ترسخا في الفلسفة التقليدية ، يبدو اليوم ساذجًا ومباشرًا. من الممكن ربط الفكرة بشكل الجملة وتسمية الجملة بالشكل الكامل للتعبير عن الفكر إذا كنا ندرك أن الوعي واللغة مترابطان بشكل وثيق. بمعنى آخر ، الفكر واللغة مرتبطان ليس فقط بطريقة رسمية عن طريق الكلام. تخترق اللغة قدرة الشخص على الكلام إلى أعمق المستويات البازلتية لمنظمته الجسدية والعقلية واللاواعية وتتحول إلى آلية طبيعية للوعي. إذا كان الشخص لا يستطيع أن يقول شيئًا في الكلام ، فمن الواضح أنه ليس على علم به ، والعكس صحيح ، ما لا يدركه ، من الصعب أن يقول أي شيء يعبّر عنه ، بل وأكثر من ذلك أن يقول ذلك. كان يفهمه الآخرون.

يستخدم الوعي اللغة كأداة للتعبير عن الوجود. للغة بنية مختلفة عن بنية الوعي. لكن كل كلمة في اللغة ، كل جملة تتوافق مع حقيقة معينة من الوجود ، واقع العالم الخارجي ، واقع الأشخاص الآخرين. لا تخبرنا الكلمة فقط بشيء عن شيء ما أو شخص ما. مع ذلك ، نشهد وعي شخص آخر. يتم الكشف عن وعي الآخرين لنا في الكلمة. الكلمة جزء لا يتجزأ من تقليد ثقافي ؛ لها مصيرها الخاص. من خلال الكلمة ، من خلال النص ، يتم "تضمين" الشخص نفسه ووعيه في التقاليد والثقافة. إذا كان شخص ما يفهم موضوعًا ما ، فإنه يفعله بشكل مختلف عن الآخر. من حيث المبدأ ، فإن معرفة العالم ومعرفة الآخر تشبه التواصل مع شيء غريب. يمكن أن يكون كل شيء غريبًا: عوالم أخرى ، وتواريخ ، وثقافات ، ومجتمعات ، ووعي. للتعرف على لغة شخص آخر ، تحتاج إلى الترجمة من لغة "أجنبية" إلى لغة "خاصة به". آلية الترجمة من لغة إلى أخرى هي آلية عالمية للحياة والمعرفة والتواصل بين الناس. بفضل ذلك ، يحقق الناس فهمًا لبعضهم البعض ، ويفهم الناس في العصر الحديث أناسًا من حقب تاريخية أخرى ، ويفهم الناس من ثقافة واحدة ومجتمع ما الناس من ثقافة أخرى ومجتمع آخر. من خلال اللغة ، يرتبط الوعي بالثقافة ، وتؤثر الثقافة على الوعي من خلال اللغة. الثقافة هي كل ما يفعله الناس ويفعلونه ، واللغة ، كما قال سابير ، هي ما اعتقده الناس ، وكانوا على دراية به ، وما يفكرون به ، وهم على دراية به. من وجهة نظر ثقافية ، اللغة ليست فقط آلية للثقافة ، والميراث ، وتراكم المعرفة ، وتبادل المعرفة والخبرة ، ولكن أيضًا طريقة لفهم الثقافة.

كلما فكرنا أكثر في طبيعة اللغة ، كلما أصبحنا مقتنعين بأن تقارب اللغة من الوعي والوجود كبير لدرجة أنه من الصعب المبالغة في تقدير دورها في التعبير والتسمية. لهذا السبب اتفقت المواقف الفلسفية المختلفة على دور اللغة في حياة الإنسان. مثلما لا يمكن أن يكون الوجود موضوع اعتبار وإدراك خارجي (لأن الشخص غير قادر على تجاوز حدوده واتخاذ موقف مراقب خارجي) ، فإن اللغة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشخص ما ولا يمكن التخلص منها و اللجوء إلى بعض الوسائل الأخرى غير اللغوية ، فلا يمكن للمرء ، كما لاحظ فتجنشتاين ، أن يكسر "الجلد اللغوي".

اليوم ، تعتبر دراسة دور اللغة في الإدراك والتواصل ، ربما ، واحدة من أكثر الأساليب إنتاجية التي تعطي صورة كاملة إلى حد ما عن طبيعتها. من ناحية أخرى ، اللغة هي قدرة عضوية للوعي مرتبطة بجميع هياكلها ، وكذلك مع النفس واللاوعي والجسد. من ناحية أخرى ، تعتبر اللغة وسيلة عالمية للتواصل مع جميع النتائج الاجتماعية والثقافية والتاريخية المترتبة على ذلك. تكمن مزايا هذا النهج في اللغة في قدراتها متعددة التخصصات ، والتي تجمع بين عالمية الملاحظات الفلسفية والمعاني المحددة لعدد من مجالات المعرفة المتخصصة (علم اللغة ، وعلم اللغة النفسي ، وعلم النفس ، وتخصصات الدورات التاريخية والاجتماعية والثقافية). تلقي مناقشة الأغراض الوظيفية للغة في إطار هذا النموذج الضوء على آليات وهياكل الوعي المختلفة. بفضل الخصائص الصوتية والنحوية والدلالية والبراغماتية للغة ، يتم إنشاء الشروط اللازمة لعملها في العقل. تدرك وظائف اللغة الإمكانات الإبداعية للوعي لإنتاج معرفة جديدة ، وتجعل محتوى وعينا متاحًا للآخر ، ومحتوى وعي الآخر - في متناولنا. إن مثل هذه الأفعال الإدراكية والتواصلية للوعي لها أهمية خاصة عندما يصبح الإدراك والتواصل طرقًا لأنشطة الناس المشتركة.

تعتبر القدرة على تمثيل الوجود في الوعي البشري بمثابة الوظيفة الأساسية للغة. تتحقق في قدرة العلامة اللغوية على تعيين واستبدال وتعميم العالم الموضوعي وخصائصه وعلاقاته. تمثل اللغة العالم في الوعي ، بالاعتماد على قدراته التمثيلية. التمثيل هو القدرة العامة للشخص ، وجسده ، والتنظيم العقلي لأعضاء الجسم الفردية ، والنفسية اللاواعية ، والوعي ، وليس اللغة فقط. إن الطبيعة المتكاملة لقدرة الإنسان على التمثيل لا تشير ببساطة إلى القواسم الاجتماعية والثقافية والتاريخية والعقلية والجسدية لأصل الوعي واللغة. هناك ثلاث طرق رئيسية لتمثيل الوجود في الوعي: التمثيل من خلال الأفعال ، من خلال الإدراك ، ومن خلال اللغة. هذه الأنماط الثلاثة للتمثيل لها استقلالية نسبية وتتفاعل مع بعضها البعض.

يتم تحقيق التمثيل من خلال العمل من خلال الأفعال الحركية للجسم وأعضائه الفردية. في بعض الأحيان يسمى هذا النوع من التمثيل الحسي الحركي ، وتأثيره هو اكتساب المهارات للتصرف مع شيء ما. على سبيل المثال ، تتحقق فكرة ربط العقدة في سلسلة معينة من الإجراءات. عندما تعلمنا كيفية ربط العقدة ، اكتسبنا مهارة إصلاحها في مخطط أو صورة حسية. التمثيل الحسي للمعرفة حول كيفية ربط العقدة "يتدحرج" إلى مخطط مألوف ويكتسب "الاستقلال" في أنواع معينة من الأحاسيس والإدراك. لا شك أن التمثيل اللغوي لإجراء ربط العقدة يأخذ في الاعتبار التجربة الحركية والحركية والحسية لعرضه. إنه مستقل تمامًا ولا يرتبط به سواء مكانيًا أو زمنيًا. يجسد شكله اللفظي سلسلة من العبارات حول كيفية ربط العقدة في شكل رمزي معمم. بمساعدة التعليمات الشفهية ، يمكننا نحن أنفسنا تمثيل عملية ربط العقدة في شكل تصويري حسي وإعادة إنتاجها في الأفعال ، ويمكننا إبلاغ شخص آخر بهذه العملية ، ونقل خبرتنا في ربط العقد إلى جيل آخر. تقنعنا روابط التمثيل الحسي والحسي مع نظرائه اللغويين بأنهم متجذرون في القدرات التواصلية والمعرفية للعلامات اللغوية.

تتفاعل الوظيفة التمثيلية للغة بشكل وثيق جدًا مع قدرتها المتعمدة. تعبر خصائص التوجه ، أو القصد ، عن الصفات العالمية والعميقة للتواصل والوعي البشريين. يتجلى قصد اللغة ، أولاً وقبل كل شيء ، في كلمات مؤشر (على سبيل المثال ، في مؤشرات مكان مثل "هناك" ، "هنا" ، "هنا" ، إلخ ، في مؤشرات الوقت - "ثم" ، " عندما "،" الآن "وما إلى ذلك ، في مؤشرات السبب -" لماذا "،" لأن "،" لماذا "، وما إلى ذلك). قائمة كلمات المؤشر لأي لغة واسعة جدًا ولا يمكن لنوع واحد من النشاط البشري الاستغناء عن استخدامها. يمكن أن تعمل بعض الإجراءات والإيماءات كمؤشرات. لاحظ فيتجنشتاين أنه حتى رفع اليد يعني فعلًا مقصودًا بكل قوته الكامنة (النشطة) والمعرفية (المعلوماتية والتعميمية) والتواصلية (إشارة ، رمزية). تعمل الوظائف الإرشادية أو الإرشادية للغة على تعزيز الإمكانات المعرفية والتواصلية للوعي بشكل كبير.

تدرك الوظيفة الاسمية للغة قدرة الكلمة على تسمية المعلومات حول الأشياء والتعرف عليها ونقلها. دعونا نحجز على الفور أن يصبح الترشيح ممكنًا بفضل الموارد التمثيلية والمتعمدة للغة والوعي. تسمية كائن ، نقوم بتمثيله في وقت واحد في كلمة أو عبارة ما ، نشير إليه أو إلى خصائصه. معنى كل كلمة هو المعرفة ، المعلومات التي تلخص مجموعة الأشياء أو الخصائص أو العلاقات التي تشير إليها. على سبيل المثال ، يمكن لكلمة "منزل" تعميم أي مبنى على أنه مساكن بشرية. الكلمات "أنا" ، "أنت" ، "أن" ، "هذا" ، "هناك" ، "ثم" ، إلخ. تحتوي على مؤشرات عامة للموقف تجاه بعض الأشياء (على سبيل المثال ، "هذا المنزل" ، "ذلك الشخص"). تعتمد الإمكانيات العملية والمعرفية للكلمة بشكل مباشر على مزاياها التواصلية. بعد كل شيء ، لا تفترض التسمية النتيجة النهائية للإدراك فحسب ، بل تفترض فعل اتصال ، أي نقل رسالة. في تاريخ الاتصال البشري ، يمكن أن يتغير معنى الكلمة ، وتصبح الكلمة متعددة المعاني أو تصبح مرادفة لكلمات أخرى.

يكشف الترشيح عن عمل العوامل البراغماتية التي تحدد وتحدد موقف الشخص تجاه ما يشير إليه هذا الاسم لأغراض الحياة اليومية والإدراك والتواصل. من خلال الترشيح ، يكتسب النشاط الواعي للشخص مكانة مهمة بشكل عام لوسائل وأشكال الاتصال. تجعل الوسائل الاسمية للغة من الممكن تنفيذ: أولاً ، الوظيفة المعرفية لتحديد الشكل المفاهيمي للوعي ، وثانيًا ، الوظيفة التواصلية لتنسيق هذا الشكل المفاهيمي مع متطلبات الاتصال. يتضمن هذا العمل التصالحي تكوين هياكل الكلام للوعي وفقًا للمتطلبات الصوتية والنحوية والدلالية والبراغماتية للغة. كما أشار ل. فيجوتسكي ، لا يتم التعبير عن الفكر ببساطة في الكلمة ، ولكن يتم تحقيقه فيه. يتحول هيكل الترشيح أو التسمية دائمًا إلى اتصال لفظي. إنه يتفق مع كفاءة الشخص ، وإدراكه لموضوع الموضوع ، والذي يسمى الكلمة المعطاة.

اتساع وعمق الترشيح شرطان لا غنى عنهما لصحة معنى الكلمات والجمل. وراء الاسم ، يمكن إخفاء حالات وهم الوعي ، والإدراك الخاطئ أو الوهمي ، والأخطاء في الأفعال الواعية ، وحتى النية لإخفاء الحقيقة. إعدادان يؤثران على الترشيح. يتم التعبير عن أحدهما من خلال تقييم الرأي ، والآخر - ببيان رأي أو افتراض. على سبيل المثال ، عند الترشيح ، يمكن أن تعبر كلمة "يعتقد" عن تقييم رأي أو حكم قيم يحتوي على معنى صواب أو خطأ ("أعتقد أنك كنت مخطئًا"). في حين أن كلمة "يعتقد" أو "يعتقد" تعبر عن اقتراح رأي وتعطي البيانات التي تحدث فيها ، فإن معنى التخمين أو المعقولية ، على سبيل المثال "أعتقد (أعتقد) أن لديه أسبابًا للتأخر". يتم تحديد العلاقة بين المتحدث والمستمع من خلال السياق العام لحالة الكلام للتواصل مع حدوده المكانية والزمانية المتأصلة.

في الكلام الحقيقي ، يختلف وضع التسمية ، على سبيل المثال ، عن حالة السرد (أدبي ، تاريخي ، وثائقي ، إلخ). في ذلك ، ينفذ مكبر الصوت ثلاث وظائف:

- وظيفة الإشارة إلى ما هو المرجع في حالة الكلام ؛
- وظيفة إعلام المستمع وإخباره بما لديه أو يريد قوله (وبالتالي فهو يتحمل مسؤولية حقيقة الرسالة) ؛
- وظيفة تفسير وتقييم ما يتم إيصاله للمستمع ، وتلوين الكلام بنبرة عاطفية.

أيا كان ما يفعله الإنسان ، فهو يتحدث باستمرار ، وحتى عندما يعمل أو يستريح ، فإنه يستمع أو يفكر. من الطبيعة البشرية أن تتحدث تمامًا بنفس الطريقة التي تتحدث بها عن المشي أو التنفس. نادرًا ما نفكر في ماهية اللغة وكيف يمكن التواصل مع الآخرين؟ إن تأثير اللغة علينا عالمي لدرجة أنه من الصعب أن نقول على وجه اليقين وعدم الغموض ما إذا كانت قدرة فطرية أو نتعلم الكلام ، ونتقنها تدريجيًا. هناك شيء واحد واضح ، وهو أن وعي الشخص لوجوده في تنوع علاقاته بالعالم ، وبآخر وبنفسه ، يتم تحديده إلى حد كبير من خلال إمكانيات لغته. توفر له اللغة الشروط والوسائل اللازمة للتغلب على قيود تجربته النفسية الجسدية ، وتجاوزها وتلبية احتياجاته الحيوية والمعرفية والتواصلية.

يتم تحديد هذا الدور الأساسي للغة في النشاط الواعي من خلال الطبيعة الطبيعية (العقلية والجسدية) والتاريخية للإنسان. خلق الإنسان اللغة كوسيلة لحياته ، وبمساعدته يمكنه التكيف مع البيئة ، وكشف أسرار الطبيعة والتأثير فيها ، والتعبير عن حالاته الخاصة من الوعي والأفكار ، والتجارب ، والرغبات ، والذكريات ، ونقل شيء ما لأشخاص آخرين.

كل واحد منا منذ لحظة ولادته يتلقى لغة كمجموعة قائمة جاهزة من الوسائل والقواعد ومعايير التواصل بين الناس. يستخدمها من أجل إيصال أفكاره إلى شخص آخر في شكل خطاب مكتوب أو شفهي. عندما يتم بناء الكلام وفقًا لقواعد اللغة ، يصبح مفهومًا لشخص آخر. كلامنا هو قدرتنا الفردية على استخدام اللغة كمجموعة متماسكة من وسائل الاتصال المهمة اجتماعيًا. "موهبة الكلام" (تعبير عن اللغوي البارز F. دون الخوض في تفاصيل التمييز بين الكلام واللغة ، دعونا نشير إلى القواسم المشتركة لصلاتهم المتجذرة في التاريخ والثقافة والمجتمع والتواصل البشري ، في النفس البشرية والجسد. إن اقتران اللغة والوعي ، ودوره في أفعال الوعي ، يجعلنا بالأحرى نتحدث عن نشاط الشخص الواعي بالكلام. تتجسد في الكلام ، وظائف اللغة في الوعي وفقًا لاحتياجات وأهداف الشخص في الحياة اليومية والتواصل ، في الإدراك والتقييم ، في صنع القرار ، والتخزين ، والاستنساخ ونقل تجربة المرء إلى الأجيال الأخرى من الناس. الجسد وأعضائه والنفسية والوعي "مشربة" بخصائص الكلام.

فكر وحلل. في أوقات مختلفة ، طرح ممثلو المدارس المختلفة نظرياتهم بشأن هذه العملية ، واتخذ كل منهم أساسًا لأي جانب من جوانب المعرفة الفلسفية. كان أحد أهم الاتجاهات في هذا العلم هو مدرسة الفلاسفة المثاليين الذين اعتقدوا أن الفكرة أساسية فيما يتعلق بكل شيء آخر. اتفقوا على أن الوعي واللغة يرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، لكنهم كانوا على يقين من أنه لا يمكن التعبير عن فكرة واحدة في شكلها الخالص بالكلمات. بالمناسبة ، توصل العلماء الحديثون أيضًا إلى مثل هذه الاستنتاجات. أظهرت الأبحاث الطبية الحديثة حول هذه المسألة أن الشخص يفكر بالصور ، أي الصور المرئية ثلاثية الأبعاد التي تتشكل في ذهنه أثناء عملية التفكير بأكملها في مشكلة ما. يرتبط الوعي ارتباطًا وثيقًا بالتفكير ، لأنه يسمح للشخص بتوجيه هذه العملية برمتها في اتجاه معين.

يتفاعل الوعي واللغة مع بعضهما البعض من خلال مجموعة معقدة من العناصر النفسية الفيزيائية داخل الشخص نفسه ، ومع ذلك ، لا تتاح للشخص دائمًا الفرصة لنقل فكرة معينة إلى الآخرين. قام فلاسفة العصور القديمة المشهورون مثل بارمينيدس وأرسطو وهيراكليتوس وأفلاطون بالتحقيق في هذه المسألة بعمق شديد. كان يُنظر إلى الفكر نفسه في اليونان القديمة على أنه لا ينفصل عن اللغة ، وهو ما انعكس في مفهوم اللوغوس (وحدة الكلمة والفكر).

ينخرط الفكر في دراسة تفصيلية للمشاكل المرتبطة بتحليل اللغة ، فضلاً عن ارتباطها بإدراك الواقع المحيط. الوعي واللغة مترابطان بشكل وثيق لدرجة أنه من غير الممكن ببساطة دراسة هذه الفئات الفلسفية بشكل منفصل.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ظهر اتجاه جديد بين المفكرين يسمى "فلسفة اللغة" ، والذي قدم مساهمة كبيرة في تطوير الفكر الفلسفي. تم وضع بداية هذا الاتجاه من قبل الفيلسوف واللغوي الشهير الذي أولى اهتمامًا كبيرًا لقضايا تفاعل اللغة والوعي واللاوعي. حاول بعض المفكرين ربط الوعي واللغة ببعضهم البعض تمامًا ، معتقدين أنه من خلال التأثير على الكلام ، نغير وعينا وإدراكنا للعالم.

إذا أخذنا لغات مشتركة ، فغالبًا ما يتم تعريفها على أنها نظام من الإشارات التي تعمل كوسيلة للتفكير البشري والتواصل والتعبير عن الذات. بفضل هذا النظام ، يتم تنفيذ المعرفة بالعالم من حولك ، فضلاً عن تكوين وتشكيل شخصية شاملة. يتشابك الوعي واللغة في الفلسفة مع بعضهما البعض لدرجة أنه من المستحيل ببساطة الفصل بينهما. علاوة على ذلك ، أظهرت العديد من الدراسات الطبية أن الكلام الكفء والمتماسك ، الذي يتناسب مع إطار المنطق والتكوين الصحيح للكلمات ، هو جزء لا يتجزأ من وعي الشخص السليم. اللغة ليست فقط وسيلة محددة لتخزين المعلومات ونقلها ، ولكنها أيضًا وسيلة للتحكم في السلوك البشري ، لأنها أيضًا لا تنفصل عن الإيماءات البشرية وتعبيرات الوجه.

في ختام مقالنا ، يجب التأكيد على أن اللغة والوعي لهما تأثير متبادل على بعضهما البعض ، وبفضل ذلك يمكن للمرء أن يتعلم التحكم فيهما. من خلال التطوير المنهجي للكلام ، يمكن للمرء أيضًا اكتشاف التغييرات الإيجابية في عقل الشخص ، أي قدرته على التحليل الموضوعي لكل ما يحدث واتخاذ القرارات الصحيحة. يُجري العديد من العلماء حاليًا أبحاثًا مكثفة في هذا المجال ، ويكشفون عن علاقات جديدة بين هذه المفاهيم. أود أن أصدق أنه قريبًا سوف يسعدنا العلماء والفلاسفة في عصرنا باكتشافات جديدة في هذا المجال من النفس البشرية ، والتي بفضلها ستستمر البشرية في إجراء بحث جديد حول هذا الموضوع.