Видове социално действие според примерите на Вебер. Идеални типове социални действия от М. Вебер

Теорията на социалното действие М. Вебер.

Изпълнено:

Въведение……………………………………………………………………………..3

1. Биография на М. Вебер…………………………………………………………..4

2. Основните положения на теорията на социалното действие………………………7

2.1 Социално действие………………………………………………………..7

3. Теория на социалното действие……………………………………………………..17

3.1 Целенасочено рационално поведение…………………………………………..18

3.2 Ценностно-рационално поведение…………………………………..22

3.3 Афективно поведение…………………………………………………..23

3.4 Традиционно поведение………………………………………………….24

Заключение………………………………………………………………………….28

Препратки…………………………………………………………………..29

Въведение

Уместност на темата.Теорията за социалното действие е "ядрото" на социологията, управлението, политологията, социологията на управлението и други науки на М. Вебер, поради което нейното значение за професионалното обучение е много голямо, т.к. той създава една от най-фундаменталните концепции на социологическата наука през цялото й съществуване - теорията за социалното действие като инструмент за обяснение на поведението различни видовеот хора.

Взаимодействието на човек като личност със света около него се осъществява в система от обективни отношения, които се развиват между хората в техните Публичен животи най-вече в производствените дейности. Във всяка реална група неизбежно и естествено възникват обективни отношения и връзки (отношения на зависимост, подчинение, сътрудничество, взаимопомощ и др.). Взаимодействието и взаимоотношенията се формират на основата на човешките действия и поведение.

Изследването на теорията за социалното действие от Макс Вебер, една от основните концепции на социологията, позволява на практика да се открият причините за взаимодействието различни силив обществото, човешкото поведение, за да разберем факторите, които карат хората да действат по този начин, а не по друг начин.

Целта на тази курсова работа– изследване на теорията за социалното действие от М. Вебер.

Цели на курсовата работа:

1. Разширете определението за социално действие.

2. Посочете класификацията на социалните действия, предложена от М. Вебер.

1. Биография на М. Вебер

М. Вебер (1864-1920) принадлежи към онези универсално образовани умове, които, за съжаление, стават все по-малко с нарастването на диференциацията на социалните науки. Вебер беше най-големият специалист в областта на политическата икономия, правото, социологията и философията. Той действа като историк на икономиката, политическите институции и политически теории, религия и наука и, най-важното, като логик и методолог, разработил принципите на познанието на социалните науки.

Макс Вебер е роден на 21 април 1864 г. в Ерфурт, Германия. През 1882 г. завършва класическата гимназия в Берлин и постъпва в университета в Хайделберг. През 1889г защити дисертацията си. Работил е като професор в университетите в Берлин, Фрайбург, Хайделберг и Мюнхен.

През 1904г Вебер става редактор на немското социологическо списание "Архив за социални науки и социална политика". Тук са публикувани най-важните му трудове, включително програмното изследване „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1905). Това изследване започва поредица от публикации на Вебер върху социологията на религията, която той преследва до смъртта си. Същевременно се занимава с проблемите на логиката и методологията на социалните науки. От 1916 до 1919 г. той публикува един от основните си трудове - "Икономическа етика на световните религии". от скорошни изказванияТрябва да се отбележат докладите на Вебер „Политиката като професия” (1919) и „Науката като професия”.

М. Вебер е повлиян от редица мислители, които определят в много отношения както методологическите му принципи, така и мирогледа му. В методологическо отношение в областта на теорията на познанието той е силно повлиян от идеите на неокантианството и преди всичко от Г. Рикерт.

По признание на самия Вебер, голямо значениевъв формирането на неговото мислене бяха произведенията на К. Маркс, които го подтикнаха да изучава проблемите на възникването и развитието на капитализма. Като цяло той приписва Маркс на тези мислители, които най-силно са повлияли на социално-историческата мисъл на 19-20 век.

Що се отнася до общия философски, идеологически план, Вебер преживява две различни и в много отношения взаимно изключващи се влияния: от една страна, философията на И. Кант, особено в младостта му; от друга страна, почти в същия период, той е бил под влиянието и е бил голям почитател на Н. Макиавели, Т. Хобс и ф. Ницше.

За да се разбере значението на неговите възгледи и действия, трябва да се отбележи, че Кант привлича Вебер преди всичко с етическия си патос. Моралното изискване на Кант за честност и добросъвестност в научно изследванетой остана верен до края на живота си.

Хобс и особено Макиавели му правят силно впечатление със своя политически реализъм. Както отбелязват изследователите, това беше привличането към тези два взаимно изключващи се полюса "(от една страна, етическият идеализъм на Кант с неговия патос на" истината ", от друга страна, политическият реализъм с неговата инсталация на" трезвост и сила ") определя своеобразната двойственост на мирогледа на М. Вебер.

Първите трудове на М. Вебер - "За историята на търговските общества през Средновековието" (1889), "Римската аграрна история и нейното значение за публичното и частното право" (1891) - веднага го поставят в редица видни учени . В тях той анализира връзката на държавно-правните образувания с икономическа структураобщество. В тези трудове, особено в Римската аграрна история, се очертават общите контури на една „емпирична социология“ (израз на Вебер), която е най-тясно свързана с историята. В съответствие с изискванията на историческата школа, доминираща в германската политическа икономия, той разглежда еволюцията на древното земеделие във връзка със социалните и политическо развитие, не пропусна анализа на формите на семеен живот, бита, обичаите, религиозните култове.

Едно пътуване до Съединените щати през 1904 г., където е поканен да изнесе курс от лекции, оказва голямо влияние върху формирането му като социолог. През 1904 г. Вебер става редактор на немското социологическо списание "Архив на социалните науки и социалната политика". Тук са публикувани най-важните му трудове, включително програмното изследване "Протестантската етика и духът на капитализма" (1905). Това изследване започва поредица от публикации на Вебер върху социологията на религията, която той преследва до смъртта си. Същевременно се занимава с проблемите на логиката и методологията на социалните науки. От 1916 до 1919 г. той публикува един от основните си трудове - "Икономическа етика на световните религии". От последните речи на Вебер трябва да се отбележат докладите „Политиката като професия“ (1919) и „Науката като професия“. Те намират своя израз на манталитета на Вебер след Първата световна война. Те бяха доста песимистични - песимистични, по отношение на бъдещето на индустриалната цивилизация, както и на перспективите за прилагане на социализма в Русия. Не е имал особени очаквания от него. Той беше убеден, че ако се осъществи това, което се нарича социализъм, то ще бъде само система на бюрократизация на обществото, доведена докрай.

Вебер умира през 1920 г., без да има време да изпълни всичките си планове. Посмъртно е публикуван фундаменталният му труд "Икономика и общество" (1921), обобщаващ резултатите от неговите социологически изследвания.

2. Основни положения на теорията на социалното действие

Теорията на действието има стабилна концептуална основа в социологията, чието формиране е повлияно от различни посоки на мислене. За да се допълни или разшири тази теоретична основа с цел по-нататъшно усъвършенстване на теорията, е необходимо да се изхожда от сегашното ниво на нейното развитие, както и от приноса на класиците, които днес започват да се оформят в нов начин. Всичко това е необходимо, за да бъде то ефективно и да не губи актуалност за в бъдеще. По отношение на приноса на М. Вебер за формирането на теорията на действието сред социолозите днес има пълно взаимно разбиране. Няма съмнение, че оправданието, което предприема за социологията като наука за социалното действие, представлява радикален обрат срещу позитивизма и историцизма, преобладаващи в социалните науки в началото на 20 век. Въпреки това, съществуват много неясноти и непоследователност относно тълкуването на неговите възгледи.

2.1 Социално действие

Вебер определя действието (независимо дали се проявява външно, например под формата на агресия, или е скрито в субективния свят на личността, като страдание) като такова поведение, с което действащият индивид или индивиди свързват субективно приет смисъл , само ако според предполагаемия участник или актьорисмисълът корелира с действието на другите хора и се фокусира върху него.“ И той обявява обяснението на социалното действие за централна задача.По своята качествена оригиналност то се отличава от реактивното поведение, тъй като се основава на субективно значение. Това е заотносно предварително определен план или проект за действие. Като социално, то се различава от реактивното поведение по това, че това значение е свързано с действието на друг. Следователно социологията трябва да се посвети на изследването на фактите на социалното действие.

Ето как Вебер определя социалното действие. „Действие“ трябва да се нарича човешко поведение (няма разлика дали външно или вътрешно действие, бездействие и/или извършване), ако и доколкото агентът или агентите свързват с него някакъв субективен смисъл. „Но „социално действие“ трябва да се нарича такова, което по своето значение, внушено от актьора или актьорите, е свързано с поведението на другите и по този начин е ориентирано в неговия ход. Въз основа на това „едно действие не може да се счита за социално, ако е чисто имитативно, когато индивидът действа като атом на тълпата или когато се ръководи от някакъв природен феномен“.

ИНСТИТУТ ЗА ПАЗАРНА ИКОНОМИКА, СОЦИАЛНА ПОЛИТИКА И ПРАВО

Катедра по общохуманитарни и социално-икономически дисциплини

КОНТРОЛНА ЗАДАЧА

по дисциплина "СОЦИОЛОГИЯ"

„Социология на М. Вебер. Концепцията за социално действие»

Курс 3 Семестър 5

Калиничева Екатерина Генадиевна

Учител

Буланова Маргарита Вернеровна

Москва 2007 г

Планирайте

Въведение

1. Основни принципи на методологията на социологическата наука М. Вебер

2. Социалното действие като предмет на социологията

3. Теорията на Вебер за рационализацията в социологическите интерпретации на политиката и религията

Заключение

Библиография

Целта на тази работа е да проучи концепцията и теорията на един от най-влиятелните теоретици на социологията Макс Вебер.

М. Вебер (1864-1920) - немски социолог, основоположник на "разбиращата" социология и теорията за социалното действие, който прилага нейните принципи към икономическа история, да уча политическа власт, религия, право.

Основната идея на веберианската социология е да обоснове възможността за най-рационалното поведение, което се проявява във всички сфери на човешките взаимоотношения. Тази идея на Вебер намери по-нататъшно развитие в различни социологически школи на Запада, което доведе през 70-те години. в своеобразен "веберов ренесанс".

Формиране на концепцията историческа социология, към която М. Вебер напредва през цялата си кариера, се дължи на доста високо ниворазвитието на съвременната историческа наука, натрупването на голямо количество емпирични данни за социалните явления в много общества по света. Именно близкият интерес към анализа на тези данни помогна на Вебер да определи основната си задача - да съчетае общото и специфичното, да разработи методология и концептуален апарат, с които да рационализира хаотичното разпръскване на социалните факти.

Следователно изучаването на теорията на социалното действие от Макс Вебер, една от основните концепции на социологията, позволява на практика да се открият причините за взаимодействието на различни сили в обществото, човешкото поведение, да се разберат факторите, които правят хората действат така, а не иначе.

1. Основни принципи на методологията на социологическата наука М. Вебер

Методологическите принципи на веберианската социология са тясно свързани с други. теоретични системихарактерни за социалната наука от миналия век - позитивизмът на Конт и Дюркем, социологията на марксизма.

Нека специално да отбележим влиянието на баденската школа на неокантианството, преди всичко възгледите на един от неговите основатели, Г. Рикерт, според който връзката между битието и съзнанието се изгражда въз основа на определено отношение на субекта към стойност. Подобно на Рикерт, Вебер ограничава връзката до стойност и оценка, което предполага, че науката трябва да бъде свободна от субективни ценностни преценки. Но това не означава, че ученият трябва да се откаже от собствените си пристрастия; те просто не трябва да се намесват в научните разработки.

За разлика от Рикерт, който разглежда ценностите и тяхната йерархия като нещо надисторическо, Вебер смята, че ценността се определя от характера историческа епохакоето определя общата линия на прогреса на човешката цивилизация. С други думи, ценностите според Вебер изразяват общите нагласи на своето време и следователно са исторически, относителни. В концепцията на Вебер те са пречупени по особен начин в категории от идеален тип, които съставляват квинтесенцията на неговата методология на социалните науки и се използват като инструмент за разбиране на феномените. човешкото обществоповедението на своите членове.

Така че, според Вебер, социологът трябва да съпостави анализирания материал с икономически, естетически, морални ценности, въз основа на това, което служи като ценности за хората, които са обект на изследване. За да се разберат реалните причинно-следствени връзки на явленията в обществото и да се даде смислена интерпретация на човешкото поведение, е необходимо да се изградят невалидните - идеално-типични конструкции, извлечени от емпиричната реалност, които изразяват това, което е характерно за много социални явления. В същото време Вебер счита идеален типне като цел на познанието, а като средство за разкриване на "общите правила на събитията".

Как се използва? Ясно е, че в Истински живот различни условияводят до факта, че социалният феномен винаги ще има отклонение от идеалния тип. Според Вебер идеалният тип като методологичен инструмент дава възможност, първо, да се конструира феномен или човешко действие, сякаш се е случило при идеални условия; и, второ, да се разглежда това явление или действие независимо от местните условия.

Предполага се, че ако са изпълнени идеалните условия, тогава във всяка страна действието ще се извърши по този начин. Тоест психическото формиране на нереално, идеално-типично - техника, която ви позволява да разберете как наистина е протекло това или онова историческо събитие. И още нещо: идеалният тип, според Вебер, ни позволява да тълкуваме историята и социологията като две направления научен интереса не като две различни дисциплини.

Теорията на М. Вебер за социалното действие (стр. 1 от 5)

Това е оригинална гледна точка, въз основа на която според учения, за да се идентифицира историческата причинност, е необходимо преди всичко да се изгради идеално-типична конструкция историческо събитиеи след това сравнете нереалния, мисловен ход на събитията с тяхното реално развитие. Чрез изграждането на идеално-типичен изследователят престава да бъде статист исторически фактии придобива способността да разбере колко силно е влиянието на обстоятелствата от общ ред, каква е ролята на въздействието на случайността или личността в даден момент от историята.

От методическите му конструкции важна е концепцията разбиране.Той използва това понятие, заимствано от херменевтиката, като метод не само за тълкуване на смисъла и структурата на авторските текстове, но и като разкриващ същността на цялата социална реалност, всички човешката история. Спорът с интуиционистката интерпретация разбиране, Вебер аргументира рационалистичния характер на тази операция: по-скоро систематично и точно изследване, а не просто „преживяване“ на текст или социален феномен.

Непоследователността на тази концепция на Вебер доведе до многопосочното влияние на Вебер: сред неговите тълкуватели има привърженици както на по-тясно, културологично (символичен интеракционизъм), така и на по-широко, глобално социологическо (структурен функционализъм) тълкуване на термина "разбиране".

Също така в трудовете на Вебер феноменът на бюрокрацията и преобладаващата прогресивна бюрократизация („рационализация“) на обществото са блестящо проучени. „Рационалността“ е друга важна категория, въведена от Вебер в научната терминология.

2. Социалното действие като предмет на социологията

Социологията според Вебер е "разбиране"тъй като изучава поведението на човек, който влага определен смисъл в действията си. Човешкото действие се оформя социално действие,ако в него има два момента: субективната мотивация на индивида и ориентацията към другия (другите). Разбиране на мотивацията, „субективно подразбиращото се значение“ и отнасянето му към поведението на други хора – необходимите точки всъщност социологически изследвания, отбелязва Вебер, цитирайки примера на човек, който цепи дърва, за да илюстрира своите съображения. Така че рязането на дърва за огрев може да се разглежда само като физически факт - наблюдателят разбира не резачката, а факта, че се режат дърва за огрев. Можете да разглеждате ножа като живо същество със съзнание, тълкуващо движенията му. Накрая, възможен е и такъв вариант, когато в центъра на вниманието става смисълът на субективно преживяното от индивида действие, т.е. задават се въпроси: „Това лице действа ли според разработения план? Какъв е този план? Какви са мотивите му?

Именно този тип "разбиране", основано на постулата за съществуването на индивида заедно с други индивиди в система от специфични координати на ценности, служи като основа за реални социални взаимодействия в жизнения свят. Социалното действие, пише Вебер, се счита за действие, чието субективно значение е свързано с поведението на други хора. Въз основа на това едно действие не може да се счита за социално, ако е чисто имитативно, когато индивидът действа като атом от тълпа или когато е ориентиран към някакъв природен феномен (например, действието не е социално, когато много хора отворени чадъри по време на дъжд).

И още една важна забележка, която Вебер прави: когато използваме понятията „държава“, „общност“, „семейство“ и т.н., не трябва да забравяме, че тези институции всъщност не са субекти на социално действие. Следователно не може да се разбере "действието" на един народ или държава, въпреки че е напълно възможно да се разбере действието на съставните им индивиди. „Понятия като „държава“, „общност“, „феодализъм“ и т.н., - пише той, - в социологическото разбиране означават ... категории от определени видове съвместни дейностихора, а задачата на социологията е да ги сведе до "разбираемо" поведение ... на индивиди, участващи в тази дейност.

„Разбирането“ никога не може да бъде пълно и винаги приблизително. Приблизително равномерно е в ситуации на пряко взаимодействие между хората. Но социологът се стреми да разбере социалния живот на неговите участници, когато те са отдалечени, и то не само в пространството, но и във времето: той анализира света на своите предшественици въз основа на емпиричните данни, с които разполага.

Той се занимава не само с материални, но и с идеални обекти и се опитва да разбере субективните значения, съществували в съзнанието на хората, тяхното отношение към определени ценности. Сложен и в същото време единен социален процес се формира само в процеса на представяне на координираното взаимодействие на хората. До каква степен е възможна подобна последователност предвид относителното разбиране един на друг от индивидите? Как социологията като наука е в състояние да "разбере" степента на сближаване в конкретно взаимодействие на хората? И ако човек не осъзнава собствените си действия (поради здравословни причини, в резултат на манипулиране на съзнанието му с медиите или повлиян от протестни страсти), ще може ли социологът да разбере такъв индивид?

Понятието "социално действие" е едно от централните понятия в социологията. Значението на социалното действие се дължи на факта, че то е най-простата единица, най-простият елемент от всеки вид социална дейност на хората. Всъщност дори такива социални процеси като социалните движения, големите социални конфликти, мобилността на социалните слоеве се състоят от индивидуални действия на индивиди, свързани помежду си в сложни вериги и системи.

Същността на социалното действие. За първи път в социологията понятието „социално действие” е въведено и научно обосновано от Макс Вебер. Той нарича социално действие „действието на човек (независимо дали е външно или вътрешно, дали се свежда до ненамеса или търпеливо приемане), което според значението, което приема актьорът или актьорите, корелира с действието на други хора или се фокусира върху него"

Всяко социално действие се предхожда от социални контакти, но за разлика от тях социалното действие е доста сложен феномен.

⇐ Предишен24252627282930313233Следващ ⇒

Дата на публикуване: 2015-01-26; Прочетено: 124 | Нарушаване на авторските права на страницата

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 г. (0.001 s) ...

Понятието "социално действие" е въведено от М. Вебер, който полага основите на теорията за социалното действие. След това Т. Парсънс продължава развитието на тази теория. Създава и обосновава теорията за т. нар. единно социално действие.

Социалното действие е действие, което е насочено към друг и е свързано с очакване за отговор (действие, което има смисъл). В същото време социалните действия, включително ненамеса или приемане от пациента, могат да бъдат фокусирани върху миналото, настоящето или очакваното поведение на другите. Това може да бъде отмъщение за минали грешки, защита от опасност в настоящето или мерки за защита срещу непосредствена опасност в бъдеще. „Други“ могат да бъдат отделни лица, познати или неопределен набор от напълно непознати. В същото време не всички умишлени действия на човек са социални, както не всички действия, насочени към друг, могат да се считат за социални.

единично действиев системния функционализъм на Парсънс е

най-простата елементарна система на действие, която служи за отправна точка

точка за проектиране аналитична теориячовек

Действия, приложими към системи с всякаква степен на сложност.

Елементите на действие са:

1. сектор на действие;

2. цел на действие

3. Елементи на ситуацията:

а) неконтролирани (условия на ситуацията, норми, ценности, идеи, правила

б) контролирани (средства, методи, тактики за постигане на целта).

Във всяко действие има противопоставяне между агента и ситуацията.

Ситуацията винаги ограничава действието на фактора. Изборът на цел и средства за постигане зависи от активните условия.

Акцентът върху ситуацията изисква разбиране на връзката между два неконтролирани от фактора елемента: външни условия и културни норми. Това е една от основните интриги на социологическото разбиране на социалния живот. При всяко действие е необходимо да се прави разлика между неговото намерение, ход и резултат.

Така Т. Парсънс въвежда в тълкуването на понятието „социално действие” два момента, които го определят и го карат да разбира социалното действие като елемент от една по-широка и всеобхватна система – системата на човешкото действие изобщо. В същото време разбирането за действие се доближава все повече до разбирането за човешкото поведение.

Не всички човешки действия са социални. Тоест постигането на всяка цел включва ориентация към другия (другите). Пример: учен е натуралист. По-нататък. Не всяко въздействие върху друг е социално действие (въображаеми социални действия). Пример: кола, спрей, шофьор, пешеходец. Друг пример: дъжд, хора, чадъри (масово еднородни действия). Или като пример: паника в аудиторияпричинени от пожар. Действието на подражание, заразяване с общо настроение, внушение също не е социално (те не са предмет на социологията, а на психологията).

А.Г. Ефендиев смята, че социалните действия не са единични, дискретни. Изглежда, че това не е съвсем вярно.

Сега за видовете социални действия.

М. Вебер идентифицира четири идеално-типични типа действия: целево-рационален, ценностно-рационален, емоционален и традиционендействия.

Целенасочено действие -действие, което се характеризира с недвусмисленост и яснота на осъзнаването на целта от действащия субект, социално свързано с ясно значими средства, адекватни от негова гледна точка за постигане на целта. Рационалността на целта се проверява по два начина:

1.като от гледна точка на рационалността на собственото си съдържание

2. така и от гледна точка на целесъобразността на избраното средство.

Ценностно-рационално действие- действие, основано на вяра в безусловната стойност (естетическа, религиозна или друга) на самото това действие, взето в неговата ценностна сигурност като нещо самодостатъчно и независимо от възможните резултати. То винаги е подчинено на определени "заповеди" и "изисквания", в подчинението на които действащият индивид вижда свой дълг.

действие афективно- действие, чиято основна характеристика е определящото емоционално състояние на действащия субект: (любовна страст или омраза, която го е завладяла, гняв или ентусиазъм, ужас или прилив на смелост).

Нейният смисъл не е в постигането на някаква "външна цел", а в сигурността (в този случайнещо емоционално) на самото това действие, неговия характер, който оживява неговите „страсти“ (афект).

Основното в такова действие е желанието за незабавно (или възможно най-бързо) задоволяване на страстта, която притежава индивида: отмъщение, похот, желание, гняв и напрежение (което не оставя място за социокултурно творчество.

Акцията е традиционна- действие, основано на навик, което в тази връзка е получило почти автоматичен характер; минимално опосредствано от разбирането на целта. Това е само автоматична реакция на обичайното раздразнение.

Подобно на афективното, то е „на границата“ (и често извън) на това, което може да се нарече „смислено“ ориентирано действие. За разлика от целенасоченото рационално действие, М. Вебер все пак придава (в сравнение с афективното действие) по-положително значение на този тип действие.Според Вебер първите два вида всъщност са социални действия, тъй като социалното е свързано с рационална дейност. В Парето разпределя същото не е булево действие. Той го вижда като вид социално действие. Това действие се дължи на ирационални умствени нагласи, емоционални стремежи, инстинкти, а не на рационални съображения, въпреки че постоянно се покрива от тях. Причинено от специална логика на чувствата, такова действие съставлява по-голямата част от всички човешки действия и според Парето играе решаваща роля в историята на социалния живот. Вебер смята, че най-типичното общество, в което се извършват целенасочени рационални действия, е буржоазното общество.

2.2 Социална връзка и социално взаимодействие.

Ако „социалното действие е първоначалната категория на концептуално-категориалната система на социологията, тогава „социалната“ връзка и такова нейно разнообразие като „социално взаимодействие“ е централната категория на социологията. Именно социалните връзки и особено социалните взаимодействия формират основата на обществото като начин на живот на хората.

Какво е социална връзка?

56. Понятието социално действие и неговите видове според М. Вебер.

Социалната връзка е зависимостта на индивида, реализация чрез социално действие като действие, насочено към друг индивид и свързано с очакване на отговор. Това е връзка между индивиди и групи от индивиди, преследващи определени социални цели в определени специфични условия на място и време. Отправната точка за неговото възникване, подчертаваме още веднъж, е зависимостта на индивидите един от друг в процеса на задоволяване на техните различни потребности. Социалната връзка, според Руската социологическа енциклопедия, е действията на лица и групи от лица, преследващи определени социални цели в определени условия на място и време. Социалната връзка има ясно изразена връзка между две или повече социални явления и признаците на тези явления. Отправната точка, когато възниква социална връзка, е взаимодействието на индивидите или техните групи за задоволяване на определени нужди:

Социалното общуване включва като свои задължителни компоненти: (1) субект на общуване (индивид или група от индивиди); (2) предмет на връзката (това, за което се установява връзката); (3) правилата, по които се осъществява комуникацията (официална и неформална).

Има различни видове социална комуникация: пряка и непряка, формална и неформална, контакт и взаимодействие. Особено важно

последните два вида връзка са важни.

социален контакт- това е връзка, често случайна, без съществено значение за живота на хората.

социално взаимодействиеот друга страна, това са систематични регулярни действия на партньорите, насочени един към друг, с цел да предизвикат очаквания отговор. Важна характеристика на социалното взаимодействие е същността на комуникацията, съчетаването на взаимните действия на партньорите - това е всяко поведение на индивиди, групи от индивиди, цялото общество, както в момента, така и в бъдеще. Понятието изразява характера и съдържанието на отношенията между хората и социалните групи, като постоянни носители на качествено различни видоведейности, т.е. отношения, които се различават по социални позиции (статуси) и роли (функции). Има както обективна, така и субективна страна. „Социалното взаимодействие е всяко поведение на индивид, група индивиди, общество като цяло, както в момента, така и в бъдеще. Понятието (категорията) изразява характера и съдържанието на отношенията между хората и социалните групи като постоянни носители на качествено различни видове дейности, т.е. отношения, които се различават по социални позиции (статуси) и роли (функции). Има както обективна, така и субективна страна.

Има три типа социални взаимодействия. Това - социални отношения(система от взаимодействия, да речем, икономически, политически и т.н.), социални институции(семейство, образование и др.), социални общности (съвкупности от индивиди в редовни и регулирани взаимоотношения). Понякога те също говорят за форми на взаимодействие, което означава, че основата на техния избор е начинът за координиране на това как да се постигне целта. Те включват: (1) сътрудничество - сътрудничество, основано на разделението на труда; (2) конкуренция - индивидуална или групова борба за притежание на ценности; (3) конфликт - скрит или открит сблъсък на конкуриращи се страни (дори война).

Взаимодействията се подразделят допълнително на преки и непреки (между другото, както и връзките).

Социалната връзка, включително взаимодействието, може да се разглежда като обмен на материални, морални, емоционални и т.н. услуги. Така се тълкува социална връзка, например Г. Зимел и Т. Парсънс, както и Д. Мийд са представители на символичния интеракционизъм. Той вече подчерта, че всяко устойчиво взаимодействие е възможно само на основата на взаимно признаване от партньорите на общи критерии, ценности, норми и символи.

Най-важният принцип на взаимодействието като социален обмен е принципът, според който всички участници в обмена очакват да получат награди в замяна на разходи. Компенсацията за обезщетения, за да ги получите (получавате) отново, е „задействащ механизъм“ на социалното взаимодействие (според Длау - „социално привличане“), обменът се извършва въз основа на споразумение и има две форми:

а) дифузен (нетвърд) обмен;

б) договорен обмен.

Трябва да се има предвид обаче, че по-голямата част от обмена между хората в обществото се извършва на кредит, основан на риск, очакване на реципрочност, основан на доверие. В това отношение има дифузен социален обмен, който предполага доброволност, доверие в партньора фундаментална основаЕжедневието.

Може да се говори за нива на обмен, обмен между индивиди и обмен между групи от индивиди.

Принципи на регулиране на социалните взаимодействия,

1. Принципът на личната целесъобразност (принципът на "минимакс");

2. Принципът на взаимната ефективност на взаимодействието

3. Принципът на взаимното признаване на критериите за обмен като оправдани (легитимни) - принципът на единния критерий.

4. Принципът на социалната диференциация (асиметричен обмен

хората са различни по отношение на своя социален капитал). Хората с по-малък капитал изискват определено предимство пред богатите (компенсация, равни шансове и т.н.)

5. Принципът на баланса в системата на социалните взаимодействия.

Това е резултатният принцип.

Джордж Хоманс нарече следните принципи (правила) на обмен:

(1) Висшето взаимодейства даден типдействие, най-вероятно е така, това действие ще се повтори и обратно;

(2) Ако наградите за определен вид действие са условни, тогава е по-вероятно човекът да ги преследва;

(3) Ако наградата е голяма, тогава човекът е готов да преодолее всякакви пречки, за да я получи.

К. Маркс пише, че 5% няма да вдъхновят бизнесмен, но 300% ще го принудят да извърши каквото и да е престъпление.

(4) когато потребностите на човек са близки до насищане, той полага все по-малко усилия, за да ги задоволи.

⇐ Предишна47484950515253545556Следваща ⇒

Дата на публикуване: 2014-10-07; Прочетено: 651 | Нарушаване на авторските права на страницата

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 г. (0.003 s) ...

Една от централните точки на теорията на Вебер е селекцията елементарна частицаповедението на индивида в обществото е социално действие, което е причина и следствие от система от сложни взаимоотношения между хората. „Социалното действие“, според Вебер, е идеален тип, където „действието“ е действието на човек, който свързва с него субективен смисъл (рационалност), а „социалното“ е действие, което според смисъла, приет от него предмет, корелира с действията на други лица и е ориентиран към тях. Ученият разграничава четири типа социално действие:

§ целенасочено рационално- използването на определено очаквано поведение на други хора за постигане на целите;

§ ценностно-рационален -разбиране на поведението, действието като действително ценностно значимо, основано на нормите на морала, религията;

§ афективен -особено емоционален, чувствен;

§ традиционен- въз основа на силата на навика, приетата норма. В тесен смисъл емоционалните и традиционни действия не са социални.

Самото общество, според Вебер, е колекция от действащи индивиди, всеки от които се стреми да постигне своите собствени цели. Смисленото поведение, което води до постигане на индивидуални цели, води до факта, че човек действа като социално същество, в асоциация с другите, като по този начин осигурява значителен напредък във взаимодействието с околната среда.

3.2 Специални видове социално действие според М. Вебер

Видове социално действие според М. Вебер

Вебер умишлено подреди четирите типа социално действие, които описа, в ред на нарастваща рационалност. Този ред, от една страна, служи като вид методически методда обясни различното естество на субективната мотивация на индивид или група, без която по принцип е невъзможно да се говори за действие, насочено към другите; той нарича мотивацията "очакване", без нея действието не може да се разглежда като социално. От друга страна, и Вебер е убеден в това, рационализирането на социалното действие е в същото време тенденция на историческия процес. Въпреки че този процес не е без трудности, различен видпрепятствия и отклонения европейска историяпоследните векове. участието на други, неевропейски цивилизации по пътя на индустриализацията е доказано, според Вебер. че рационализацията е световноисторически процес. „Един от съществените компоненти на „рационализирането“ на действието е замяната на вътрешното придържане към обичайните нрави и обичаи с планирано адаптиране към съображения, представляващи интерес.“

Рационализацията, също според Вебер, е форма на развитие, или социален прогрес, който се осъществява в рамките на определена картина на света, различни в историята.

Вебер идентифицира три от най-много общ тип, три начина на отношение към света, които съдържат съответните нагласи или вектори (ориентации) на живота на хората, тяхното социално действие.

Първият от тях е свързан с конфуцианството и даоистките религиозни и философски възгледи, които са широко разпространени в Китай; втората - с индуизма и будизма, разпространени в Индия; третата - с юдейската и християнската, възникнали в Близкия изток и разпространени в Европа и Америка. Вебер определя първия тип като приспособяване към света, втория – като бягство от света, третия – като овладяване на света. Тези различни видовенагласа и начин на живот и задава посоката за последващо осмисляне, т.е различни начинивървят към социален прогрес.

Много важен аспект в работата на Вебер е изследването на основните отношения в социалните асоциации. На първо място, това се отнася до анализа на властовите отношения, както и до естеството и структурата на организациите, където тези отношения се проявяват най-ясно.

От приложението на понятието „социално действие“ към политическа сфераВебер извежда три чисти типа легитимно (признато) господство:

§ правен, - в който и управляваните, и управляващите се подчиняват не на кой да е човек, а на закона;

§ традиционен- дължи се преди всичко на навиците и обичаите на дадено общество;

§ харизматичен- въз основа на необикновените способности на личността на лидера.

Социологията, според Вебер, трябва да се основава на научни преценки, колкото е възможно по-свободни от всякакви лични пристрастия на учения, от политически, икономически, идеологически влияния.

Теорията на социалното действие М. Вебер.

Изпълнено:

Въведение……………………………………………………………………………..3

1. Биография на М. Вебер…………………………………………………………..4

2. Основните положения на теорията на социалното действие………………………7

2.1 Социално действие………………………………………………………..7

3. Теория на социалното действие………………………………………………………... 17

3.1 Целенасочено рационално поведение………………………………………………………………………………….

3.2 Ценностно-рационално поведение…………………………………..22

3.3 Афективно поведение…………………………………………………..23

3.4 Традиционно поведение………………………………………………….24

Заключение………………………………………………………………………….28

Препратки…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Въведение

Уместност на темата.Теорията за социалното действие е "ядрото" на социологията, управлението, политологията, социологията на управлението и други науки на М. Вебер, поради което нейното значение за професионалното обучение е много голямо, т.к. той създава една от най-фундаменталните концепции на социологическата наука за цялото време на нейното съществуване - теорията за социалното действие като инструмент за обяснение на поведението на различни типове хора.

Взаимодействието на човек като личност със света около него се осъществява в система от обективни отношения, които се развиват между хората в техния социален живот и преди всичко в производствените дейности. Във всяка реална група неизбежно и естествено възникват обективни отношения и връзки (отношения на зависимост, подчинение, сътрудничество, взаимопомощ и др.). Взаимодействието и взаимоотношенията се формират на основата на човешките действия и поведение.

Изследването на теорията на социалното действие от Макс Вебер, една от основните концепции на социологията, позволява на практика да се открият причините за взаимодействието на различни сили в обществото, човешкото поведение, да се разберат факторите, които карат хората да действат по този начин, а не по друг начин.

Целта на тази курсова работа– изследване на теорията за социалното действие от М. Вебер.

Цели на курсовата работа:

1. Разширете определението за социално действие.

2. Посочете класификацията на социалните действия, предложена от М. Вебер.

1. Биография на М. Вебер

М. Вебер (1864-1920) принадлежи към онези универсално образовани умове, които, за съжаление, стават все по-малко с нарастването на диференциацията на социалните науки. Вебер беше най-големият специалист в областта на политическата икономия, правото, социологията и философията. Той действа като историк на икономиката, политическите институции и политическите теории, религията и науката и, най-важното, като логик и методолог, който развива принципите на познанието на социалните науки.

През 1904г Вебер става редактор на немското социологическо списание "Архив за социални науки и социална политика". Тук са публикувани най-важните му трудове, включително програмното изследване „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1905). Това изследване започва поредица от публикации на Вебер върху социологията на религията, която той преследва до смъртта си. Същевременно се занимава с проблемите на логиката и методологията на социалните науки. От 1916 до 1919 г. той публикува един от основните си трудове - "Икономическа етика на световните религии". От последните речи на Вебер трябва да се отбележат докладите „Политиката като професия“ (1919) и „Науката като професия“.

По собствено признание, Вебер, трудовете на К. Маркс, които го подтикнаха да изучава проблемите на възникването и развитието на капитализма, бяха от голямо значение за формирането на неговото мислене. Като цяло той приписва Маркс на тези мислители, които най-силно са повлияли на социално-историческата мисъл на 19-20 век.

За да се разбере значението на неговите възгледи и действия, трябва да се отбележи, че Кант привлича Вебер преди всичко с етическия си патос. До края на живота си остава верен на моралното изискване на Кант за честност и добросъвестност в научните изследвания.

Хобс и особено Макиавели му правят силно впечатление със своя политически реализъм. Както отбелязват изследователите, именно влечението към тези два взаимно изключващи се полюса "(от една страна, етическият идеализъм на Кант с неговия патос на "истината", от друга страна, политическият реализъм с неговата инсталация за "трезвост и сила" ) определя своеобразната двойственост на мирогледа на М. Вебер.

Първите трудове на М. Вебер - "За историята на търговските общества през Средновековието" (1889), "Римската аграрна история и нейното значение за публичното и частното право" (1891) - веднага го поставят в редица видни учени . В тях той анализира връзката на държавно-правните образувания с икономическата структура на обществото. В тези трудове, особено в Римската аграрна история, се очертават общите контури на една „емпирична социология“ (израз на Вебер), която е най-тясно свързана с историята. В съответствие с изискванията на историческата школа, доминираща в германската политическа икономия, той разглежда еволюцията на древното земеделие във връзка със социалното и политическото развитие и не пропуска анализа на формите на семеен живот, бита, обичаите и религиозни култове.

2. Основни положения на теорията на социалното действие

2.1 Социално действие

Вебер определя действието (независимо дали се проявява външно, например под формата на агресия, или е скрито в субективния свят на личността, като страдание) като такова поведение, с което действащият индивид или индивиди свързват субективно приет смисъл , само ако според смисъла, приет от актьора или актьорите, той се съотнася с действието на други хора и се фокусира върху него. "И той обявява обяснението на социалното действие за централна задача. В своята качествена оригиналност тя се различава от реактивното поведение, тъй като по своята същност се основава на субективно значение. Това е предварително замислен план или проект за действие. Като социално, то се различава от реактивното поведение по това, че това значение е свързано с действието на друг. Следователно социологията трябва да посвети себе си към изследването на фактите на социалното действие.

Целта е значително разбиране и обяснение на социалната реалност, която се явява резултат от значителна социална дейност.

социално действие, според Макс Вебер, се отличава с две черти, които го правят социален, т.е. различен от простото действие. Социално действие:

1) има значение за този, който го прави,

2) фокусирани върху други хора.

Значението е определена идея за това защо или защо се извършва това действие, това е някакво (понякога много неясно) осъзнаване и насочване към него. Известен е примерът, с който М. Вебер илюстрира своята дефиниция за социално действие: ако двама велосипедисти се сблъскат на магистрала, това не е социално действие (въпреки че се случва между хора) – тогава те изскачат и започват да подредете нещата помежду си (кълнете се или помогнете на приятел). приятел), тогава действието придобива характеристиките на социалното.

Ако анализираме социалното действие като система, в него могат да се разграничат следните компоненти:

1) действащо лице (субект на действие)
2) обект на действие (лицето, срещу което се действа)
3) средство или инструмент за действие
4) метод на действие или метод на използване на средствата за действие
5) резултатът от действието или реакцията на лицето, върху което се действа.

Социалното действие трябва да се разграничава от понятието "поведение". Поведението е отговор на действие. Социалното действие е система от действия, средства и методи, чрез които индивид или група се опитват да променят поведението, нагласите или мненията на други индивиди или групи.

Социалното действие, неговото извършване изисква субектът да има определено отношение или силна склонност да извърши определено действие.

Социалното действие, пише Вебер, се счита за действие, чието "субективно значение се отнася до поведението на други хора". Въз основа на това едно действие не може да се счита за социално, ако е чисто имитативно, когато индивидът действа като атом от тълпа или когато е ориентиран към някакъв природен феномен (например, действието не е социално, когато много хора отворени чадъри по време на дъжд).

Признаци на социално действие:

1 . най-важният признак на социално действие е субективното значение - лично разбиране на възможните поведения.

2 . важна е съзнателната ориентация на субекта към реакцията на другите, очакването на тази реакция.

Съществените компоненти на едно действие са предметИ предметдействия.

Предмет- това е носителят на целенасочена дейност, този, който действа със съзнание и воля.

Предмет- към какво е насочено действието.

IN функционален аспект се открояват стъпки на действие :

1. свързани с поставянето на цели

2. свързани с оперативното им изпълнение.

На тези етапи се установяват организационни връзки между субекта и обекта на действие. Мишена- перфектен образпроцес и резултат от действието. Способността да се поставят цели, т.е. идеалното моделиране на предстоящите действия е най-важното свойство на човека като субект на действие.

Шест типа социални действия според тяхната насоченост:

М. Вебер идентифицира шест вида социални действия:

1. Правилният тип, при който целта и избраното средство са обективно адекватни едно на друго и следователно строго рационални.

2. Типът, при който средствата, избрани за постигане на целта, изглеждат адекватни на самия субект. Обективно може и да не са.

3. Действието е ориентировъчно, без ясно дефинирана цел и средства, на принципа „може би нещо ще се получи“.

4. Действие, което няма точна цел, обусловена от конкретни обстоятелства и разбираема само с оглед на тях.

5. Действие, само частично разбрано от обстоятелствата. Той също така включва редица неясни елементи.

6. Действие, което е причинено от напълно неразбираеми психологически или физически фактори и е необяснимо от рационална позиция.

Тази класификация не е измислена или спекулативна. Тя ви позволява да организирате всички видове социални действия според степента на намаляваща рационалност и следователно разбираемост. Всъщност преминаването от един тип към друг е почти незабележимо. Но натрупването на нарастващи количествени различия в крайна сметка превръща типа целенасочено рационално действие в неговата противоположност, в типа ирационално, практически неразбираемо, необяснимо действие. Само последните два вида трябва да бъдат обяснени от психологическа гледна точка.

Не всички видове действия - включително външни - са "социални" в смисъла, който се приема тук. Едно външно действие не може да се нарече социално, ако е ориентирано само към поведението на материалните обекти. Една вътрешна връзка е социална само ако е ориентирана към поведението на другите. Така например действията от религиозен характер не са социални, ако не надхвърлят границите на съзерцание, молитва, прочетена в самота и т.н. Управлението (на индивида) е социално само тогава и доколкото отчита поведението на другите. Следователно в най-общ и формален план, ако такова управление отразява признаването от трети лица на действителните права на дадено лице да се разпорежда със своята икономика по свое усмотрение. Не всички видове човешки взаимоотношения са социални по природа.

Социалното действие не е идентично с нито едно от двете:

а) еднообразното поведение на много хора (ако много хора на улицата отварят чадъри, когато вали, това (като правило) не означава, че действието на човек е ориентирано към поведението на другите; просто подобни действияза защита от дъжд)

б) този, който се влияе от поведението на другите (известно е, че поведението на човек се влияе от силно влияниепросто фактът, че той е сред претъпкана „маса“ от хора (предметът на „психологията на масите“, изследван в работата на Льо Бон); такова поведение се определя като масово поведение. Индивидът може да бъде обект на масово влияние и от разпръснати маси от хора, ако те му влияят едновременно или последователно (например чрез пресата) и той възприема тяхното поведение като поведение на мнозина. Някои видове реакции стават възможни само поради факта, че индивидът се чувства част от „масата“; други реакции, напротив, са възпрепятствани от това.)

М. Вебер се стреми да покаже как най-важните социални факти - отношения, ред, връзки - трябва да се определят като специални форми на социално действие. Друго е, че този стремеж всъщност не беше реализиран. Систематично обяснение на тези социални факти чрез изследване на отделните действия, които ги съставляват, не е направено. Социалното действие води до социален факт. Това - основна мисълВебер. Но в този случай трябва да се обърне внимание на факта, че не всички факти, които традиционната социология изследва, могат да бъдат обяснени като сигурни сътрудничество, както и да опровергава чрез обяснението на отделните действия на участниците. Тези факти включват разпределението на доходите, социалните идеи за ценностите. Социалните представи за света и ценностите, към които се стремят индивидите, идеите, които от своя страна определят различни явления - всичко това е в центъра на вниманието на социалните науки.

В контекста на теорията на Вебер е необходимо да се разберат принципите, чрез които може да се обясни процесът на извършване на действие, което предполага свеждането му до съответните мотиви. Необходимо е също така да се обясни резултатът от дадено действие чрез разбиране, което включва установяване и изследване на онези действия, които са го предшествали. Обяснението на действието чрез разбиране също позволява вземане под внимание специални принципии техники за това, т.е. как да ги използвате във всеки конкретен случай. Съжденията на Вебер относно обяснението на действията водят до теория за последните, която не възлага много надежди на принципа на разбирането. М. Вебер се движи по този път, ще стане ясно след проверка и реконструкция на тези специфични техники, които той използва, за да обясни действието чрез разбиране.

За да се обясни потокът на действие чрез разбиране, е необходимо човек да се ограничи до набор от правила и изисквания. Следователно в Weber е полезно да се прави разлика между две точки:

1. Общи техники за обяснение на действие чрез разбиране.

2. Специфични насоки за това как трябва да се използват тези техники и методи в конкретен случай.

За Вебер курсът на действие е поведение при определени външни условия. Неговото обяснение, подобно на обяснението на всяко друго събитие, трябва да се извърши чрез включването му в общ емпиричен модел, с който са свързани условията на действие. При този подход разбирането ще играе двойна роля.

Непосредственото обяснение се предхожда от специален типразбиране, насочено към идентифициране на типа действие, което трябва да бъде обяснено чрез затварянето му външни признациотносно значението или целта на това действие, което включва прилагането на хипотези относно връзката на определени външни признаци със съответната цел на действието. Директното обяснение трябва да се направи чрез „обясняващо разбиране“. Тук говорим за свеждане на значението на действието до неговите субективни основания, за да разберем защо лицето, което ни интересува, действа по този начин, а не по друг начин.

За да се разкрият тези субективни основания, се предполага своеобразно представяне на себе си на мястото на действащия индивид, в условията, в които той се намира. Необходимо е да се направят достъпни разсъждения за целите и средствата, предшестващи действията, които трябва да бъдат обяснени. Това предполага, че "е необходимо да се направи достъпна и разбираема предишната връзка на чувствата и емоциите".

По този начин Вебер вярва, че едно действие се обяснява чрез позоваване на конкретен каузален принцип. За Вебер обяснението е техника, при която се прилагат общите правила на опита. Той обаче изразява идеята, че основата за тълкуване на поведението е собственото знание за всекидневния живот. Следователно общите правила, прилагани при разкриване на основанията за действие, разкриват „тяхната пряка връзка с личния опит, обосноваващ ежедневните знания, поради което не са точно и не съвсем категорично формулирани“. Следователно, в общата интерпретация на обяснителното разбиране, Вебер обръща внимание на факта, че разбирането се случва в светлината на общите правила на всекидневното познание.

За Вебер разбирането е средство за намиране на най-очевидното и адекватно обяснение за дадено действие. Но наличието на „разбираемо” дефинирана причина за дадено действие не е условие за адекватно обяснение. Последното се случва, когато емпиричната проверка разкрие, че намереното обяснение е правилно. Как трябва да изглежда подобна проверка - Вебер не уточнява. С всяко конкретно обяснение на действие той се стреми да провери хипотези относно причинно-следствената връзка на определени външни ситуации и субективните основания за действието, от една страна, и редица основания за действието със съответното действие, от друга страна. . За Вебер е важно да се установи съответствие между адекватността в смисъла и проверката чрез опит.

Този тест включва някои статистически методи, историческо сравнение и, в краен случай, - мисловен експеримент. В този тест Вебер би искал да провери предположенията, приложени при обяснението на действието по отношение на съществуването на неговите детерминанти. Например, предположението за това какви цели, оценки на ситуацията и идеи за действията на участниците, съответстващи на целта, се съдържат от актьорите.

Психологическо разбиране на непознати психични състоянияе, според Вебер, само спомагателно, а не основно средство за историка и социолога. До него може да се прибегне само ако действието, което трябва да се обясни, не може да бъде разбрано според неговия смисъл.

„При обяснението на ирационалните моменти на действие една разбираща психология наистина може да окаже несъмнено важна услуга. Но това, подчертава той, не променя нищо в методическите принципи.

Пряко най-разбираемото в неговата семантична структура е действие, ориентирано субективно строго рационално в съответствие със средствата, които се считат за уникално адекватни за постигане на недвусмислени и ясно възприети цели.

Най-„разбираемото“ действие е смислено, т.е. насочени към постигане на цели, ясно разпознати от самия действащ индивид, и използване за постигането на тези цели на средствата, признати за адекватни от самия действащ индивид. Следователно съзнанието на действащия индивид е необходимо, за да действа изследваното действие като социална реалност.

Когато обяснява действието на Вебер от решаващо значениедава мотиви. Следователно типологията на действията се отнася до съществуващите видове мотивация. В рамките на този подход индивидът действа като нещо самоочевидно, като изходна даденост. Обществото е сбор от хора и връзките между тях. Вебер се интересува от формирането на определен стереотип на ориентация, който е задължителен за много индивиди. Това предполага наличието на съответните стойности на нормите. Последователността възниква, когато участниците във взаимодействието са ориентирани към този стереотип. Следователно социологията обяснява, разбирайки смисъла на действието, което се обобщава под него. В този контекст обществото за Вебер е нещо, което е съзнателно регулирано.

М. Вебер разглежда само неговата цел като детерминанта на действието и не обръща необходимото внимание на обстоятелствата, които го правят възможно. Той не посочи достатъчни условия, за да се установи измежду кои алтернативи на действие човек избира. Той няма преценки за това какви цели на действието и в какви ситуации има актьорът и накрая какви възможности за действие, водещи до тази цел, вижда субектът и какъв тип селекция прави сред тях.

3. Теория на социалното действие

Вебер идентифицира четири вида дейности, като се фокусира върху възможното реално поведение на хората в живота:

- целенасочен,

- ценностно-рационален,

- емоционален,

- традиционен.

Нека се обърнем към самия Вебер: „Социалното действие, като всяко действие, може да се дефинира:

1) целенасочено рационално, т.е. чрез очакване на определено поведение на обекти от външния свят и други хора и когато това очакване се използва като „условия“ или като „средство“ за рационално насочени и регулирани цели (критерият за рационалност е успех);

2) ценностно-рационален, тоест в съзнателна вяра в етическата, естетическата, религиозната или всяка друга разбираема безусловна собствена стойност (самооценка) на определено поведение, взето просто като такова и независимо от успеха;

3) афективно, особено емоционално - чрез действителни афекти и чувства;

4) традиционно, тоест чрез навик.

Идеални типове социални действия

Тип	Мишена	съоръжения	Общ Характеристика
Целенасочен рационален	Разбирайте ясно и отчетливо. Последствията се предвиждат и оценяват	Адекватен (подходящ)	Напълно рационално. Предполага рационално изчисляване на реакцията на околната среда
Стойност- рационален	Самото действие (като самостоятелна стойност)	Адекватен на дадена цел	Рационалността може да бъде ограничена - ирационалност на дадена ценност (ритуал; етикет; кодекс на дуел)
Традиционен	Поставяне на минимални цели (осъзнаване на целта)	Обичайно	Автоматичен отговор на познати стимули
афективен	Не е в съзнание	Поддръжници	Желанието за незабавно (или възможно най-бързо) задоволяване на страстта, премахване на нервно-емоционалния стрес

3.1 Целенасочено рационално поведение

В "Икономика и общество" той се нарича по различен начин: първо "рационален", по-късно - "целенасочен", което разкрива две отличителни черти:

1. Тя е „субективно целенасочена“, т.е. поради, от една страна, ясно осъзната цел на действието, която не поражда съмнение за осъществяването му. От друга страна, това е съзнателна идея, че извършваното действие постига целта с най-ниска цена.

2. Това действие е "дясно ориентирано". Това предполага, че в този случай се използва предположението, че действието, което ни интересува, е в съответствие с неговата цел. Това зависи от факта, че идеите на субекта за тази ситуация - нека ги наречем условно "онтологични" знания - са правилни, както и идеите за това какви действия той може да използва, за да постигне планираната цел. Условно ще наречем тези репрезентации “монологични” знания. Схематично целенасоченото действие може да се опише с помощта на следните детерминанти:

1. Ясното разбиране на целта е от решаващо значение тук в смисъл, че се поставят под въпрос нежеланите последици за други субективни цели, които могат да възникнат в процеса на нейното изпълнение. Това действие се извършва в дадена ситуация с най-евтините средства за осъществяването му.

2. Целенасоченото рационално действие може да се дефинира индиректно, поради наличието на две специални детерминанти:

а) чрез правилна информация за уникалността на дадената ситуация и причинно-следствената връзка на различни действия с изпълнението на целта, преследвана в тази ситуация, т. чрез правилно „онтологично” или „номологично” познание;

б) поради съзнателното изчисляване на пропорционалността и последователността на предприетите действия въз основа на наличната информация. Това включва изпълнението на поне четири операции:

1. Рационално изчисляване на тези действия, които могат да бъдат възможни с определена степен на вероятност. Те могат да бъдат и средства за постигане на целта.

2. Съзнателно изчисляване на последствията от действията, които могат да действат като средства, и това включва обръщане на внимание на онези разходи и нежелани последствия, които могат да възникнат поради неуспех на други цели.

3. Рационално изчисляване на желаните последици от всяко действие, което също се разглежда като средство. Трябва да се обмисли дали е приемливо предвид нежеланите последици.

4. Внимателно сравнение на тези действия, като се има предвид кои от тях водят до целта с най-ниска цена.

Този модел трябва да се прилага, когато се обяснява определено действие. В същото време М. Вебер очертава два основни класа отклонения от модела на целенасоченото действие.

1. Актьорът изхожда от невярна информация за ситуацията и за вариантите за действие, които могат да доведат до реализиране на целта.

2. Деецът проявява ценностно-рационално, афективно или традиционно действие, което

а) не се определя чрез ясно осъзнаване на целта, поставяйки под съмнение фрустрациите от други цели, които възникват при нейното изпълнение. Те се характеризират чрез цели, които се изпълняват директно, без да се вземат предвид други цели.

б) Не се определя от рационално изчисляване на пропорционалността и последователността на действието спрямо ситуацията, извършено въз основа на наличната информация. Такива действия се разглеждат като ограничение на рационалността - колкото повече се отклоняват от нея, толкова повече разкриват ирационални признаци. Следователно Вебер отъждествява нерационалното с ирационалното.

Така че, от една страна, ценностно-рационалното действие се основава на цел, чието изпълнение не отчита последствията, които трябва да бъдат предвидени. От една страна, това действие е до известна степен последователно и системно. Това следва от установяването на тези императиви, които са отговорни за избора на алтернативи на действие.

Целта-рационалност, според Вебер, е само методологическа, а не онтологична нагласа на социолога, тя е средство за анализ на реалността, а не характеристика на самата тази реалност. Вебер специално подчертава тази точка: „Този метод“, пише той, „разбира се, трябва да се разбира не като рационалистичен предразсъдък на социологията, а само като методологическо средство и следователно не трябва да се разглежда, например като вяра в действителното преобладаване на рационалното начало над живота. Защото не казва абсолютно нищо за степента, в която рационалните съображения определят действителното действие в реалността. Избирайки целенасоченото действие като методологическа основа, Вебер по този начин се разграничава от тях социологически теории, които приемат за изходна реалност социални „тоталности” като: „хора”, „общество”, „държава”, „икономика” и др. В тази връзка той остро критикува „органичната социология“, която разглежда индивида като част от определен социален организъм, категорично възразява срещу разглеждането на обществото според биологичен модел: концепцията за организъм, приложена към обществото, може да бъде само метаморфоза - нищо повече.

Органицисткият подход към изследването на обществото се абстрахира от факта, че човекът е същество, което действа съзнателно. Аналогията между индивида и клетката на тялото е възможна само при условие, че факторът съзнание се признае за незначителен. Вебер възразява срещу това, представяйки модел на социално действие, който приема този фактор като съществен.

Именно целенасоченото рационално действие Вебер служи като модел на социално действие, с което се съотнасят всички останали видове действия. Вебер ги изброява в следния ред: „Съществуват следните видове действия:

1) повече или по-малко приблизително постигнат правилен тип;

2) (субективно) целенасочен тип;

3) действие, повече или по-малко съзнателно и повече или по-малко уникално целенасочено рационално;

4) действие, което не е целенасочено, но разбираемо по смисъла си;

5) действие, по смисъла си повече или по-малко разбираемо мотивирано, но нарушено - повече или по-малко силно - от навлизането на неразбираеми елементи и, накрая,

6) действие, при което напълно неразбираеми умствени или физически факти са свързани „с“ човек или „в“ човек чрез незабележими преходи“

3.2 Ценностно-рационално поведение

Този идеален тип социално действие включва извършването на такива действия, които се основават на вярата в самодостатъчната стойност на акта като такъв, с други думи, тук самото действие действа като цел. Ценностно-рационалното действие, според Вебер, винаги е подчинено на определени изисквания, в чието следване индивидът вижда свой дълг. Ако той действа в съответствие с тези изисквания - дори ако рационалното изчисление предвижда по-голяма вероятност от неблагоприятни последици за него лично - тогава имаме работа с ценностно-рационално действие. Класически примерценностно-рационално действие: капитанът на потъващ кораб го напуска последен, въпреки че това застрашава живота му. Осъзнаването на такава ориентация на действията, тяхната корелация с определени идеи за ценности - за дълг, достойнство, красота, морал и др. - вече говори за известна рационалност, смисленост. Освен това, ако имаме работа с последователност в осъществяването на подобно поведение, а следователно и с преднамереност, тогава можем да говорим за още по-голяма степен на неговата рационалност, която отличава ценностно-рационалното действие, да речем, от афективното. В същото време, в сравнение с целенасочено-рационалния тип, „ценностната рационалност” на действието носи нещо ирационално, тъй като абсолютизира ценността, от която се ръководи индивидът.

„Чисто ценностно рационално“, пише Вебер, „действа този, който, независимо от предвидимите последици, действа в съответствие с убежденията си и прави това, което, както му се струва, дълг, достойнство, красота, религиозно предписание изискват от него, благоговение или важността на някакъв ... "случай". Ценностно-рационалното действие ... винаги е действие в съответствие със заповедите или изискванията, които актьорът смята, че са му представени. При ценностно-рационалното действие целта на действието и самото действие съвпадат, не се разчленяват, както и при афективното действие; страничните ефекти, както в първия, така и във втория, не се вземат предвид.

Изглежда, че разликата между целенасочените и ценностно-рационалните видове социално действие е приблизително същата като между истинаИ вярно. Първото от тези понятия означава „това, което Имавсъщност "независимо от системата от идеи, вярвания, вярвания, които са се развили в дадено общество. Наистина не е лесно да се получи този вид знание, можете просто да подходите към него последователно, стъпка по стъпка, по начина, по който позитивистът Конт предлага да правите Второто означава да сравнявате това, което наблюдавате или възнамерявате да правите, с общоприетите норми в това общество и идеите за това какво е правилно и правилно.

3.3 Афективно поведение

засягат- това е емоционално вълнение, което се развива в страст, силен духовен импулс. Афектът идва отвътре, под негово влияние човек действа несъзнателно. Като краткотрайно емоционално състояние, афективното поведение не е ориентирано към поведението на другите или съзнателния избор на цел. състояние на объркване преди неочаквано събитие, въодушевление и ентусиазъм, раздразнение от другите, депресия и меланхолия - всичко това са афективни форми на поведение.

Поради факта, че това действие се основава на цел, чието изпълнение не се поставя под въпрос с установени нежелани последици за други цели. Но тази цел не е дългосрочна, както при ценностно-рационалното действие, тя е краткосрочна и нестабилна. Афективното действие също има качество, което не е субективно-рационално, т.е. не е свързано с рационално изчисляване на възможните алтернативи на действие и избор на най-добрите от тях. Това действие означава водена от чувства преданост към поставяне на цели, която варира и се променя според съзвездието от чувства и емоции. Разбирането на една афективно установена цел във връзка с други цели по отношение на тяхната съвместимост, както и техните последствия, тук е непродуктивно.

„Индивидът действа под влиянието на страстта, ако се стреми незабавно да задоволи нуждата си от отмъщение, удоволствие, преданост, блажено съзерцание или да облекчи напрежението от всякакви други афекти, независимо колко долни или изтънчени са те.“

3.4 традиционно поведение

Дори не може да се нарече съзнателно, защото се основава на притъпена реакция към обичайните стимули. Протича по веднъж приетата схема. Като дразнители действат различни табута и забрани, норми и правила, обичаи и традиции. Те се предават от поколение на поколение. Такъв е например обичаят на гостоприемството, който съществува сред всички народи. Следва се автоматично, по силата на навика да се държим по един начин, а не по друг начин.

Традиционното действие е свързано с правила от някакъв ред, чийто смисъл и цел са неизвестни. При този вид действие има цел, за постигането на която е необходима определена последователност от действия. В този случай тази последователност не се изчислява. В традиционната ориентация обхватът на рационалното мислене се стеснява поради норми, предписващи в даден случай конкретни цели и средства за тяхното изпълнение.

Въпреки това, действията, определени чрез стабилна традиция, са предшествани от непълна обработка на информация за съществуващата ситуация, съдържаща вид „обичаен чар“, на който те реагират с традиционно действие и действия, които водят до целта в тази ситуация.

Както самият Вебер отбелязва,

„...чисто традиционното действие... е на самата граница и често дори отвъд това, което може да се нарече „смислено“ ориентирано действие.“

Строго погледнато, само първите два вида действия са напълно социални, защото се занимават със съзнателно значение. И така, говорейки за ранните типове общество, социологът отбелязва, че в тях преобладават традиционните и афективни действия, а в индустриално общество- целенасочени и ценностно-рационални с тенденция за доминиране на първите.

Видовете социално действие, описани от Вебер, не са просто методологичен инструмент, удобен за обяснение. Вебер е убеден, че рационализирането на рационалното действие е тенденция на самия исторически процес.

Четири от тези видове действия са подредени от Вебер в ред на нарастваща рационалност: ако традиционните и емоционалните действия могат да бъдат наречени субективно-ирационални (обективно те могат да се окажат рационални), тогава ценностно-рационалното действие вече съдържа субективно- рационален момент, тъй като актьорът съзнателно съотнася действията си с определена ценност като цел; обаче, този тип действие е само относително рационално, тъй като, на първо място, самата стойност се приема без допълнително посредничество и обосновка и (в резултат на това) страничните ефекти от акта не се вземат предвид. Действителното течащо поведение на индивида, казва Вебер, обикновено е ориентирано в съответствие с два или повече типа действия: има както целенасочени, така и ценностно-рационални, и афективни, и традиционни моменти. Вярно е, че в различните типове общества някои видове действия могат да бъдат преобладаващи: в обществата, които Вебер нарича "традиционни", преобладават традиционните и афективни типове ориентация на действие, разбира се, не са изключени два по-рационални типа действия. Напротив, в едно индустриално общество най-голямо значение придобива целенасоченото действие, но и тук в по-голяма или по-малка степен присъстват всички останали видове ориентация.

Накрая Вебер отбелязва, че четирите идеални типа не изчерпват цялото разнообразие от типове ориентация на човешкото поведение, но тъй като те могат да се считат за най-характерни, то за практическа работасоциолог, те са доста надежден инструмент.

Типологията на нарастването на рационалността на социалното действие изразява, според Вебер, обективната тенденция на историческия процес, който въпреки многото отклонения има световен характер. Нарастващата тежест на целенасоченото рационално действие, което измества основните типове, води до рационализиране на икономиката, управлението, самия начин на мислене и начина на живот на човека. Всеобщата рационализация е съпроводена с нарастване на ролята на науката, която, като най-чистото проявление на рационалността, става основа на икономиката и управлението. Обществото постепенно се трансформира от традиционно в модерно, основано на формалния рационализъм.

Заключение

Идеите на Макс Вебер днес са много модерни за съвременната социологическа мисъл на Запада. Те преживяват своеобразен ренесанс, прераждане. Това показва, че Макс Вебер е бил изключителен учен. Неговата социални идеи, очевидно са имали водещ характер, ако са толкова търсени днес Западна социологиякато наука за обществото и законите на неговото развитие.

В разбирането на Вебер човешкото действие придобива характер социално действие,ако в него има два момента: субективната мотивация на индивида и ориентацията към друг човек. Разбирането на мотивацията и свързването й с поведението на други хора са необходимите точки на социологическото изследване. Вебер също идентифицира четирима възможни видовереално поведение на хората в живота: целенасочено-рационално, холистично-рационално, афективно и традиционно.

След като дефинира по този начин значението на социалното действие, Вебер стига до извода, че основното условие за рационалност, което е отразено в съвременното на Вебер капиталистическо общество, с неговото рационално управление и рационална политическа власт.

Във всички изследвания Вебер поддържа идеята за рационалност като определяща черта на съвременната европейска култура. Рационалността се противопоставя на традиционните и харизматични начини на организиране връзки с обществеността. Централният проблем на Вебер е връзката между икономическия живот на обществото, материалните и идеологическите интереси на различни социални групии религиозно съзнание. Вебер счита личността за основа социологически анализ.

Изследването на трудовете на Вебер ни позволява да направим необходимия извод, че поведението на човек зависи изцяло от неговия мироглед, а интересът, който всеки човек има към определена дейност, се дължи на ценностната система, от която човек се ръководи.

Библиография:

1. Вебер М. Основни социологически концепции // Вебер М. Избрани произведения. Москва: Прогрес, 1990.

3. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. История и рационалност (Социологията на Макс Вебер и Веберовият Ренесанс). Москва: Политиздат, 1991.

4. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. История и рационалност (Социологията на Макс Вебер и Веберовият Ренесанс). Москва: Политиздат, 1991.

5. Zborovsky G.E. История на социологията: Учебник - М.: Гардарики, 2004.

6. История на социологията в Западна Европаи САЩ. Учебник за ВУЗ./ Отговорен редактор - акад. Г.В. Осипов.- М.: Издателство НОРМА, 2001

7. История на теоретичната социология. В 4 тона / дупки. Изд. И съставителят Ю.Н. Давидов.- М.: Канон, 1997.

8. Арон Р. Етапи на развитие на социологическата мисъл. – М., 1993.

9. Хофман А.Б. Седем лекции по история на социологията. – М., 1995.

10. Громов И. и др., Западна теоретична социология. - Санкт Петербург, 1996.

11. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Лекционен курс. – М., 1996.

12. Социология. Основи на общата теория. Урок. / Г.В. Осипов и др.-М., 1998.

13. Социология. Учебник./ Ред. Е.В. Тадевосян. – М., 1995.

14. Фролов С.С. Социология. – М., 1998.

15. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Попов А.В., Самигин С.И. Социология: Курс на лекциите: Учебник. - Ростов-н / Д: Феникс, 2000.

16. Лукман Т. За социологическата визия на морала и моралната комуникация // Социологията на прага на XXI век: Нови насоки на изследване. Москва: Интелект, 1998.

17. Бергер П., Лукман Т. Социално конструиране на реалността. Трактат по социология на знанието / Пер. от английски. Е.Д. Руткевич. Москва: Академичен център, Медиум, 1995 г.

18. Боровик В.С., Кретов Б.И. Основи на политологията и социологията: Учебник. - М .: Висше училище, 2001.

19. Кравченко А.И. „Социология на М. Вебер“.

20. Интернет ресурси (, www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

"Социално действие", според Макс Вебер, се отличава с две черти, които го правят социален, т.е. различен от простото действие. Социалното действие: 1) има смисъл за този, който го извършва, и 2) е насочено към други хора. Значението е определена идея за това защо или защо се извършва това действие, това е някакво (понякога много неясно) осъзнаване и насочване към него. Известен е примерът, с който М. Вебер илюстрира своята дефиниция за социално действие: ако двама велосипедисти се сблъскат на магистрала, това не е социално действие (въпреки че се случва между хора) – тогава те изскачат и започват да подредете нещата помежду си (кълнете се или помогнете на приятел). приятел), тогава действието придобива характеристиките на социалното.

М. Вебер разграничава четири основни типа социални действия:

1) целенасочена, при която има съответствие между целите и средствата за действие;

„Индивидът действа целенасочено рационално, чието поведение е съсредоточено върху целта, средствата и страничните ефекти от неговото действие, който рационално разглежда връзката на средствата с целта и страничните ефекти ... тоест той действа във всеки случай не афективно (не емоционално), а не традиционно. С други думи, целенасоченото действие се характеризира с ясно разбиране от актьора на неговата цел и средствата, които са най-подходящи и ефективни за това. Правещият изчислява потенциалните реакции на другите, възможността да ги използва за постигане на целта си.

2) ценностно-рационален, при който действието се извършва в името на някаква стойност;

При определени изисквания, като се вземат предвид ценностите, приети в това общество. Индивидът в този случай няма външна, рационално разбрана цел, той е строго насочен към изпълнението на своите убеждения за дълг, достойнство, красота. Според М. Вебер: ценностно-рационалното действие винаги е подчинено на „заповеди” или „изисквания”, подчинението към които човек смята за свой дълг. В този случай съзнанието на Актьора не е напълно освободено, тъй като при вземане на решения, разрешаване на противоречия между лична цел и ориентация към друг, той стриктно се ръководи от ценностите, приети в обществото.

3) афективни, базирани на емоционалните реакции на хората;

Такова действие се дължи на чисто емоционално състояние и се извършва в състояние на страст, при което ролята на съзнанието е сведена до минимум. Човек в такова състояние се стреми незабавно да задоволи чувствата, които изпитва (жажда за отмъщение, гняв, омраза), това, разбира се, не е инстинктивно, а умишлено действие. Но основата на такъв мотив не е рационалното изчисление, не „служенето“ на стойността, а чувството, афектът, който поставя цел и разработва средства за нейното постигане.

4) традиционен, възникващ в съответствие с традициите и обичаите.

В традиционното действие самостоятелната роля на съзнанието също е изключително сведена до минимум. Подобно действие се извършва въз основа на дълбоко усвоени социални модели на поведение, норми, които са станали обичайни, традиционни, неподлежащи на проверка за истинност. И в този случай независимото морално съзнание на този човек „не е включено“, той действа „като всички останали“, „както е обичайно от незапомнени времена“.

„Воля за власт” Ф. Ницше и нихилизмът. Причини за възникване в обществото.

„Триумфалната концепция за „силата“, с помощта на която нашите физици създадоха Бога и света“, пише Ницше, „изисква допълнение: в нея трябва да се въведе някаква вътрешна воля, която аз наричам „воля за власт“, т.е. ненаситно желание за проява на власт или използване на власт, използване на властта като творчески инстинкт и др.

Волята за натрупване на сила и увеличаване на властта се тълкува от него като специфично свойство на всички явления, включително социалните и политико-правните. Освен това волята за власт навсякъде е най-примитивната форма на афект, а именно „афектът на екипа“. В светлината на това учението на Ницше се явява като морфология на волята за власт.

Ницше характеризира цялата социално-политическа история като борба между две воли за власт – волята на силните (висши видове, аристократични господари) и волята на слабите (масите, робите, тълпите, стадата). Аристократичната воля за власт е инстинктът за издигане, волята за живот; робската воля за власт е инстинктът за упадък, волята за смърт, за нищо. Високата култура е аристократична, а господството на „Тълпата” води до израждане на културата, до упадък.

„Европейският нихилизъм” Ницше свежда до някои основни постулати, които смята за свой дълг да провъзгласи с острота, без страх и лицемерие. Етезис: нищо вече не е вярно; Бог е мъртъв; няма морал; всичко е позволено. Трябва точно да се разбере Ницше - той се стреми, по собствените му думи, да се занимава не с оплаквания и моралистични пожелания, а да "опише бъдещето", което няма как да не дойде. Според най-дълбокото му убеждение (което, за съжаление, историята на завършващия 20 век няма да опровергае), нихилизмът ще стане реалност поне за следващите два века. Европейската култура, продължава разсъжденията си Ницше, отдавна се развива под игото на напрежението, което нараства от век на век, приближавайки човечеството и света към катастрофата. Ницше се обявява за „първия нихилист на Европа“, „философ на нихилизма и вестител на инстинкта“ в смисъл, че изобразява нихилизма като неизбежен, призовава да се разбере неговата същност. Нихилизмът може да се превърне в симптом на окончателния упадък на волята срещу битието. Това е "нихилизъм на слабите". "Какво е лошо? - Всичко, което произтича от слабостта" ("Антихрист", Афоризъм 2). И „нихилизмът на силните“ може и трябва да стане знак за възстановяване, пробуждане на нова воля за съществуване. Без фалшива скромност Ницше заявява, че по отношение на „знаците на упадък и начало” той има особен усет, повече от всеки друг човек. Аз мога, казва за себе си философът, да бъда учител за други хора, защото познавам и двата полюса на противоречието на живота; Аз съм самото противоречие.

Причини за възникване в обществото.(Из "Волята за власт")

Нихилизмът е зад вратите: откъде идва най-страшното от всичко

гости? - Отправна точка: заблуда - да се посочи „пагубно

състояние на обществото" или "физиологична дегенерация", или,

може би дори до корупцията като причина за нихилизма. Това -

най-честната и състрадателна възраст

нужда, духовна,

телесна, интелектуална нужда сама по себе си определено не е

способни да породят нихилизъм (т.е. радикално отклонение на стойността,

значение, желателност). Тези нужди признават все още най-много

различни интерпретации. Напротив, в една добре дефинирана

тълкуването, християнско-моралното, е коренът на нихилизма.

Смъртта на християнството е от неговия морал (той е неделим); този морал

се обръща срещу християнския Бог (чувство за правдивост, високо

развит от християнството, започва да изпитва отвращение към лъжата и

фалшивостта на всички християнски тълкувания на света и историята. Рязане

върнете се от „Бог е истината“ към фанатичната вяра „Всичко е фалшиво“.

Бизнес будизъм.

Моралният скептицизъм е решаващ. Падане

морална интерпретация на света, която вече не намира санкция,

след като са направили опит да намерят убежище в някои

отвъдност: в крайна сметка – нихилизъм.

Теорията на социалното действие М. Вебер.

Изпълнено:

Въведение……………………………………………………………………………..3

1. Биография на М. Вебер…………………………………………………………..4

2. Основните положения на теорията на социалното действие………………………7

2.1 Социално действие………………………………………………………..7

3. Теория на социалното действие………………………………………………………... 17

3.1 Целенасочено рационално поведение………………………………………………………………………………….

3.2 Ценностно-рационално поведение…………………………………..22

3.3 Афективно поведение…………………………………………………..23

3.4 Традиционно поведение………………………………………………….24

Заключение………………………………………………………………………….28

Въведение

Уместност на темата.Теорията за социалното действие е "ядрото" на социологията, управлението, политологията, социологията на управлението и други науки на М. Вебер, поради което нейното значение за професионалното обучение е много голямо, т.к. той създава една от най-фундаменталните концепции на социологическата наука за цялото време на нейното съществуване - теорията за социалното действие като инструмент за обяснение на поведението на различни типове хора.

Целта на тази курсова работа– изследване на теорията за социалното действие от М. Вебер.

Цели на курсовата работа:

1. Разширете определението за социално действие.

2. Посочете класификацията на социалните действия, предложена от М. Вебер.

1. Биография на М. Вебер

М. Вебер (1864-1920) принадлежи към онези универсално образовани умове, които, за съжаление, стават все по-малко с нарастването на диференциацията на социалните науки. Вебер беше най-големият специалист в областта на политическата икономия, правото, социологията и философията. Той действа като историк на икономиката, политическите институции и политическите теории, религията и науката и, най-важното, като логик и методолог, който развива принципите на познанието на социалните науки.

През 1904г Вебер става редактор на немското социологическо списание "Архив за социални науки и социална политика". Тук са публикувани най-важните му трудове, включително програмното изследване „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1905). Това изследване започва поредица от публикации на Вебер върху социологията на религията, която той преследва до смъртта си. Същевременно се занимава с проблемите на логиката и методологията на социалните науки. От 1916 до 1919 г. той публикува един от основните си трудове - "Икономическа етика на световните религии". От последните речи на Вебер трябва да се отбележат докладите „Политиката като професия“ (1919) и „Науката като професия“.

Първите трудове на М. Вебер - "За историята на търговските общества през Средновековието" (1889), "Римската аграрна история и нейното значение за публичното и частното право" (1891) - веднага го поставят в редица видни учени . В тях той анализира връзката на държавно-правните образувания с икономическата структура на обществото. В тези трудове, особено в Римската аграрна история, се очертават общите контури на една „емпирична социология“ (израз на Вебер), която е най-тясно свързана с историята. В съответствие с изискванията на историческата школа, доминираща в германската политическа икономия, той разглежда еволюцията на древното земеделие във връзка със социалното и политическото развитие и не пропуска анализа на формите на семеен живот, бита, обичаите и религиозни култове.

2. Основни положения на теорията на социалното действие

2.1 Социално действие

Вебер определя действието (независимо дали се проявява външно, например под формата на агресия, или е скрито в субективния свят на личността, като страдание) като такова поведение, с което действащият индивид или индивиди свързват субективно приет смисъл , само ако според смисъла, приет от актьора или актьорите, той се съотнася с действието на други хора и се фокусира върху него. "И той обявява обяснението на социалното действие за централна задача. В своята качествена оригиналност тя се различава от реактивното поведение, тъй като по своята същност се основава на субективно значение. Това е предварително замислен план или проект за действие. Като социално, то се различава от реактивното поведение по това, че това значение е свързано с действието на друг. Следователно социологията трябва да посвети себе си към изследването на фактите на социалното действие.

Разбиране на социологията” от М. Вебер.

Некласическият тип научна социология е разработен от немския мислител Макс Вебер (1858-1918). Тази методология се основава на идеята за фундаменталното противопоставяне на законите на природата и обществото и, следователно, признаването на необходимостта от съществуването на два вида научно познание: науки за природата (естествени науки) и науки за културата (хуманитарни знания). Социологията от друга страна е гранична наука, която трябва да заимства най-доброто от тях. Естествените науки имат ангажимент към точни факти и причинно-следствено обяснение на реалността, докато хуманитарните науки имат метод за разбиране и връзка с ценностите. Следователно социологията на Вебер се нарича разбиране. Като предмет на социологията Вебер разглежда не понятията "хора", "общество" и т.н., а само индивида, тъй като той има съзнание, мотивация за своите действия и рационално поведение. Вебер подчерта важността на разбирането на социолога за субективния смисъл, който се прилага в действие от самия индивид. Наблюдавайки верига от реални действия на индивида, социологът трябва да изгради своето обяснение въз основа на разбирането на вътрешните мотиви на тези действия. Основният инструмент на Вебер за познание са "идеалните типове", които са умствени логически конструкции, създадени от изследователя. Те се формират чрез открояване на отделните особености на действителността, които са най-характерни. Според Вебер всички социални факти са обяснени социални типове. Вебер предлага типология на социалното действие, типовете държава и рационалността. Вебер разглежда социалната структура на обществото като многоизмерна система, в която наред с класите и отношенията на собственост, които ги пораждат, важно място принадлежи на статуса и властта. Според Вебер има няколко вида държава:

Правни, при които надмощието се дължи на интереси, т.е. рационални съображения на онези, които се подчиняват. Доминирането на държавата Вебер определя като „шанс да срещнеш подчинение на определен ред“. Бюрокрацията е чист тип правова държава. Този тип държави са представени в Англия, Франция и САЩ.

Традиционен, той се определя просто от нрави, навици на определено поведение. Този тип господство е подобно на семейството, то е патриархално, има господар, лично зависими от него слуги и управленски апарат. Традиционното господство от своя страна се разделя на две форми: чисто патриархална и структура на управление на имотите. Първата форма се появява например във Византия, втората - във феодалните държави на Западна Европа.

харизматично господство. Харизматичните качества са специални способности, не толкова придобити, колкото дадени отгоре, които отличават лидера от неговите съвременници. Те са били притежавани, според Вебер, от Буда, Исус, Мохамед, Цезар, Наполеон и други велики поданици. Тук ролята на авторитаризма е особено голяма, всъщност се отричат традицията, правото, рационалността, голяма е ролята на случайността.

Идеални типове социални действия от М. Вебер

Един от централни понятияСоциологията на Вебер се застъпва за социално действие. Ето как го определя самият Вебер: „Действие” наричаме действието на човек (независимо дали е външно или вътрешно, дали се свежда до ненамеса или търпеливо приемане), ако и доколкото действащият индивид или индивиди свързват с него субективното значение. „Социално“ наричаме такова действие, което според значението, което приемат актьорът или актьорите, корелира с действието другихора и се фокусира върху него. Но действията и постъпките на хората се изучават и от много други науки, по-специално от историята и психологията. Каква е качествената оригиналност на чистото социологически подходи? На първо място фактът, че социологията изучава генерализиранповедението на хората, сякаш протича в определени идеални условия. В същото време тя се интересува не само от насочеността на действията към другите хора, но и от степента, в която те са изпълнени с определена значение. Концепцията за значение произлиза от съотношението на цели и средства. Изучаване различни опциитази корелация кара Вебер да конструира идеална типология на социалното действие. Въпросът е, че всички дела и действия, извършени от човешки същества, могат да бъдат "измерени" с помощта на тези специфични стандарти, тоест те могат да бъдат повече или по-малко грубо причислени към един от четирите идеални типа, изброени в таблицата. Нека се опитаме да разгледаме всеки от тях по-подробно.

Тип	Мишена	съоръжения	Общ Характеристика
Целенасочен рационален	Разбирайте ясно и отчетливо. Последствията се предвиждат и оценяват	Адекватен (подходящ)	Напълно рационално. Предполага рационално изчисляване на реакцията на околната среда
ценностно-рационален	Самото действие (като самостоятелна стойност)	Адекватен на дадена цел	Рационалността може да бъде ограничена - ирационалност на дадена ценност (ритуал; етикет; кодекс на дуел)
Традиционен	Поставяне на минимални цели (осъзнаване на целта)	Обичайно	Автоматичен отговор на познати стимули
афективен	Не е в съзнание	Поддръжници	Желанието за незабавно (или възможно най-бързо) задоволяване на страстта, премахване на нервно-емоционалния стрес

Целенасочено рационално действие. Този най-рационален вид действие се характеризира с яснота и осъзнаване на целта и това е свързано с рационално значими средства, които осигуряват постигането на тази, а не на друга цел. Рационалността на целта може да се провери по два начина: първо, от гледна точка на нейното собствено съдържание, и второ, от гледна точка на целесъобразност(тези. съответствие с предназначението) от избраните средства. Като социално действие (и следователно фокусирано върху определени очаквания от страна на другите хора), то предполага рационалното разчитане на действащия субект върху подходяща реакцияот страна на околните хора, от една страна, и от използването на тяхното поведение за постигане на целта, от друга. Тук е необходимо да се помни, че такъв модел е преди всичко идеален тип, което означава, че реалните човешки действия могат да бъдат разбрани преди всичко чрез измерване на степента на отклонение от този модел. В някои случаи такива отклонения не са твърде значителни и можем да говорим за реален акт като "почти целенасочен". Ако отклоненията са по-значими, то те практически ни водят към други видове социално поведение.

Ценностно-рационално действие. Този идеален тип социално действие включва извършването на такива действия, които се основават на вярата в самодостатъчната стойност на акта като такъв, с други думи, тук самото действие действа като цел. Ценностно-рационалното действие, според Вебер, винаги е подчинено на определени изисквания, в чието следване индивидът вижда свой дълг. Ако той действа в съответствие с тези изисквания - дори ако рационалното изчисление предвижда по-голяма вероятност от неблагоприятни последици за него лично - тогава имаме работа с ценностно-рационално действие. Класически пример за ценностно-рационално действие: капитанът на потъващ кораб го напуска последен, въпреки че животът му е застрашен. Осъзнаването на такава ориентация на действията, тяхната корелация с определени идеи за ценности - за дълг, достойнство, красота, морал и др. - вече говори за известна рационалност, смисленост. Освен това, ако имаме работа с последователност в осъществяването на подобно поведение, а следователно и с преднамереност, тогава можем да говорим за още по-голяма степен на неговата рационалност, която отличава ценностно-рационалното действие, да речем, от афективното. В същото време, в сравнение с целенасочено-рационалния тип, „ценностната рационалност” на действието носи нещо ирационално, тъй като абсолютизира ценността, от която се ръководи индивидът. „Чисто ценностно рационално“, твърди Вебер, „действа човек, който, независимо от предвидимите последици, действа в съответствие с убежденията си и прави това, което според него изискват от него дълг, достойнство, красота, религиозно предписание, благоговение или важността на някаква ... "кауза". Ценностно-рационалното действие ... винаги е действие в съответствие с "заповедите" или "изискванията", които актьорът смята, че са му представени. Изглежда, че разликата между целенасочените и ценностно-рационалните видове социално действие е приблизително същата като между истинаИ вярно. Първото от тези понятия означава „това, което Имавсъщност", независимо от системата от идеи, убеждения, вярвания, които са се развили в дадено общество (както В. И. Дал отбелязва по този повод: "Всичко, което Има, Че вярно; не едно и също ИмаИ истина, истина"). Получаването на този вид знание наистина не е лесно, можете просто да подходите последователно, стъпка по стъпка - както предлага позитивистът Кон. Второто означава да сравнявате това, което наблюдавате или възнамерявате да правите, с общоприетите норми в това общество и идеи за това какво е правилно и правилно. С други думи, истината е винаги нормативен. Както същият Дал определя "истината": "истина в делото, истина в образа, в доброто; справедливост, справедливост."

традиционно действие. Този тип действия се формират въз основа на следване на традицията, т.е. имитация на определени модели на поведение, които са се развили в културата и са одобрени от нея, поради което практически не подлежат на рационално разбиране и критика. Такова действие се извършва до голяма степен чисто автоматично, според установените стереотипи, характеризира се с желанието да се съсредоточи върху обичайните модели на поведение, които са се развили въз основа на собствения опит и опита на предишните поколения. Въпреки факта, че традиционните действия изобщо не предполагат развитие на ориентация към нови възможности (и може би точно поради тази причина), може би именно това съставлява лъвския дял от всички действия, извършвани от индивидите. До известна степен ангажираността на хората към извършване на традиционни действия (проявяваща се в огромен брой възможности) служи като основа за стабилността на съществуването на обществото и предсказуемостта на поведението на неговите членове. Както самият Вебер отбелязва, „...чисто традиционното действие...е на самата граница, а често дори и отвъд това, което може да се нарече „смислено” ориентирано действие”.

афективно действие. Най-малко смисленият от идеалните типове, изброени в таблицата. Основната му характеристика е определена емоционаленсъстояние - проблясък на страст, омраза, гняв, ужас и др. Афективното действие има свой собствен "смисъл", главно в бързото отстраняване на възникналото емоционално напрежение, в релаксацията. В това то е пряко противопоставено на целенасоченото рационално действие; има обаче известна прилика с ценностно-рационалното действие, което, както видяхме, също не се стреми към постигане на някаква "външна" цел и вижда сигурност в самото изпълнение на действието. „Човек действа под влиянието на афект, ако се стреми незабавно да задоволи нуждата си от отмъщение, удоволствие, преданост, блажено съзерцание или да облекчи напрежението от всякакви други афекти, без значение колко долни или фини могат да бъдат те.“ Горното типологията може да служи като добра илюстрация за разбиране на същността на това, което е определено по-горе като „идеален тип“. истински хора, напълно биха могли да се характеризират като принадлежащи към един или друг идеален тип социално действие. Те могат само в по-голяма или по-малка степен да се доближат до един от тях, да носят чертите и на двамата, и на другия, и на третия. И всеки от идеалните типове ще служи като "референтен метър" - иридиево кюлче, съхранявано в Парижката камара за мерки и теглилки. Последните два идеални типа социално действие, строго погледнато, не са изцяло социални, поне не в смисъла на думата на Вебер. Всъщност както традиционните, така и особено афективните видове действия са в много отношения близки до онези видове действия, които също са характерни за животните. Първият от тях - традиционен - до голяма степен може да се оприличи на условния, а вторият - афективен - безусловен рефлекс. Ясно е, че те са продукт на интелекта в много по-малка степен от втория и в частност първия тип социално действие. С горната типология на идеалните типове социални действия, една от основните идеи на веберианската социология, идеята за последователност рационализациясоциален живот. Като цяло, идеята за повишаване на стойността на рационалността като историческо развитиена това или онова общество минава като червена нишка научно творчествоВебер. Той твърдо вярва в това рационализацияТова е една от основните тенденции на самия исторически процес. Рационализацията намира израз в увеличаване на дела на целенасочените действия в общия обем на всички възможни видове социални действия и в засилване на тяхната значимост от гледна точка на структурата на обществото като цяло. Това означава, че се рационализира начинът на управление на икономиката, рационализира се управлението, рационализира се начинът на мислене. И всичко това, според Вебер, е съпроводено с колосално засилване на социалната роля на научното познание – това най-„чисто“ въплъщение на принципа на рационалността. Формалната рационалност в смисъла на Вебер е, на първо място, изчислимоствсичко, което може да бъде количествено определено и изчислено. Типът общество, в което се появява този вид доминанта, се нарича от съвременните социолози индустриален(въпреки че Сен Симон е първият, който го нарича така, а след това Конт използва този термин доста активно). Всички съществуващи преди това типове общества Вебер (и след него - по-голямата част от съвременните социолози) нарича традиционен. Най-важната характеристика на традиционните общества е липсата в социалните действия на мнозинството от техните членове на формално рационален принцип и преобладаването на действия, които са най-близки по природа до традиционния тип действия. Формално-рационално- това е определение, приложимо към всяко явление, процес, действие, което не само се поддава на количествено отчитане и изчисление, но освен това до голяма степен се ограничава до неговите количествени характеристики. Движението на самия процес на историческо развитие се характеризира с тенденция за нарастване на формално-рационалните начала в живота на обществото и все по-голям превес на целенасочено-рационалния тип социални действия над всички останали. Ясно е, че в същото време това трябва да означава повишаване на ролята на интелигентността в общата система на мотивация и вземане на решения. социални актьори. Общество, доминирано от формалната рационалност, е общество, където нормата е не толкова стремежът към печалба, колкото рационалното (т.е. благоразумно) поведение. Всички членове на такова общество се държат така, че да използват всичко рационално и в полза на всички - материални ресурси, технологии и пари. Луксът, например, не може да се счита за рационален, тъй като в никакъв случай не е разумен разход на ресурси. Рационализацията като процес, като историческа тенденция според Вебер включва: 1) в икономическата сфера- организация на фабричното производство чрез бюрократични средства и изчисляване на ползите чрез систематични процедури за оценка; 2) в религията- развитието на теологичните концепции от интелектуалците, постепенното изчезване на магическото и изместването на тайнствата от личната отговорност; 3) в правото- разяждане на специално организирано /ad hoc/ законотворчество и произволен съдебен прецедент чрез дедуктивни правни разсъждения на базата на универсални закони; 4) в политиката- упадъкът на традиционните норми на легализация и замяната на харизматичното лидерство с обикновена партийна машина; 5) в моралното поведение- по-голям акцент върху дисциплината и образованието; 6) в науката- постепенното намаляване на ролята на индивидуалния иноватор и развитието на изследователски екипи, координирани експерименти и правителствена научна политика; 7) в обществото като цяло- разпространението на бюрократичните методи на управление, държавен контроли администрация. По този начин концепцията за рационализация е част от възгледа на Вебер за капиталистическото общество като вид „желязна клетка“, в която индивидът, лишен от религиозен смисъл и морални ценности, ще бъде все повече подложен на държавен надзор и бюрократично регулиране. Подобно на концепцията на Маркс за отчуждението, рационализацията предполага отделянето на индивида от общността, семейството, църквата и неговото подчинение на законните политически и икономическо регулираневъв фабриката, в училището и в държавата. Така Вебер недвусмислено представя рационализацията като водеща тенденция в западното капиталистическо общество. Рационализацията е процесът, чрез който една сфера човешките отношениястава обект на изчисляване и управление. Докато марксистите признават водещата позиция на изчислението само в трудовия процес и фабричната дисциплина, Вебер открива рационализация във всички социални сфери - политика, религия, икономическа организация, управление на университета, в лабораторията и дори в музикалната нотация.

Както можете да видите, Макс Вебер беше учен с много широк социален възглед. Той остави забележима следа в развитието на много аспекти на социалните науки, в частност на социологията. Тъй като не е привърженик на марксисткия подход към решаването на проблемите на обществото, той все пак никога не изкривява или опростява тази доктрина, подчертавайки, че „анализът на социалните явления и културните процеси от гледна точка на тяхната икономическа обусловеност и тяхното влияние е и - с предпазливост, без догматизъм, приложение - ще остане в обозримо бъдеще творчески и плодотворен научен принцип. Във всички изследвания Вебер поддържа идеята за рационалност като определяща черта на съвременната европейска култура. Рационалността се противопоставя на традиционните и харизматични начини за организиране на социалните отношения. Централният проблем на Вебер е връзката между икономическия живот на обществото, материалните и идеологическите интереси на различните социални групи и религиозното съзнание. Вебер разглежда личността като основа на социологическия анализ. Той смята, че такива сложни понятия като капитализъм, религия и държава могат да бъдат разбрани само въз основа на анализ на поведението на индивидите. Чрез получаване на надеждни знания за поведението на индивида в социален контекст, изследователят може да разбере по-добре социално поведениеразлични човешки общности. В своето изследване на религията Вебер идентифицира връзката между социална организацияи религиозни ценности. Според Вебер религиозните ценности могат да бъдат мощна сила на влияние социална промяна. IN политическа социологияВебер обърна внимание на конфликта на интереси на различни фракции на управляващата класа; основен конфликт политически животмодерната държава, според Вебер, - в борбата между политическите партии и бюрокрацията. Идеите на Макс Вебер днес са много модерни за съвременната социологическа мисъл на Запада. Те преживяват своеобразен ренесанс, прераждане. Това показва, че Макс Вебер е бил изключителен учен. Неговите социални идеи очевидно са имали водещ характер, ако са толкова търсени днес от западната социология като наука за обществото и законите на неговото развитие.

Подобна информация.