Biblijska priča. Stari i Novi zavjet

sveto biblijska priča treba da zauzme prvo mesto među istorijskim naukama, jer je to priča o hiljadugodišnjoj vezi između beskonačnog Boga i čoveka koji je On stvorio. Ovo je hronika kako je čovečanstvo akumuliralo neprocenjivo iskustvo Božanskog Otkrivenja i Bogopoznanja.
Radosni i tragični događaji koji su se zbili prije otprilike dvije hiljade godina u Jerusalimu i njegovoj okolini zauvijek su promijenili tok svjetske istorije. Na samom rubu Rimskog Carstva, Sin Božji se ukazao običnim ribarima i carinicima i otkrio im istinu, čija je svjetlost preobrazila svijet.
U prvom tomu "Biblijske istorije" uključivao studije o starozavjetnim događajima. Knjiga je pripremljena na osnovu klasičnog dela istaknutog ruskog biblista, pisca i teologa Aleksandra Pavloviča Lopuhina.
U drugom tomu biblijske istorije » uključio studije o knjigama Novog zaveta.
Publikacija je pripremljena na osnovu klasičnog djela istaknutog ruskog bibličara, pisca i teologa Aleksandra Pavloviča Lopuhina.

“Događaji snimljeni na stranicama Biblije ne samo da imaju vrijednost važnih povijesnih dokaza, već imaju i ogromno religijsko značenje, razumijevajući koje stječemo sposobnost da pravilno izgradimo svoj odnos s Bogom i našim bližnjima.”

“Čitati Bibliju ispravno znači biti u stanju razlikovati božansko od ljudskog u njoj. Svi napadi na Bibliju, bili oni ateistički ili takozvani istorijsko-kritički, zasnivali su se na činjenici da ljudi nisu znali čitati Bibliju, brkajući ljudski, promjenjivi i pogrešivi faktor sa Božanskim prisustvom, koje je izvan svake ljudska kritika.

Patrijarh moskovski i cele Rusije KIRIL

SADRŽAJ

KNJIGA 1. STARI ZAVJET.

Predgovor prvom izdanju knjige A. P. Lopukhina
"VODIČ ZA BIBLIJSKU ISTORIJU STAROG ZAVETA"

PRVI PERIOD
Od stvaranja do potopa

I. Stvaranje svijeta
II. Stvaranje prvih ljudi i njihov blažen život u raju
III. Pad i njegove posljedice, lokacija raja
IV. Sinovi i neposredni Adamovi potomci. Kajin i Abel. Dva pravca u životu pretpotopno čovečanstvo. Dugovječnost patrijarha. Hronologija

DRUGI PERIOD
Od Potopa do Abrahama

V. Potop
VI. Nojevi potomci. Genealogija naroda. Babilonski pandemonijum i rasipanje naroda. Početak idolopoklonstva

PERIOD TREĆI
Od izbora Abrahama do Josipove smrti i završetka patrijarhalnog doba

VII. Abrahamov izbor. Njegova migracija u zemlju Kanaan i njegov život u ovoj zemlji. Božji savez sa Abrahamom i obećanje sina
VIII. Bogojavljenje kod Mamrijevog hrasta. Uništenje gradova u dolini Siddima. Vrhovni test Abrahamove vjere i posljednjih dana njegovog života
IX. Isaac i njegovi sinovi
X. Jacob
XI. Joseph
XII. Unutrašnje i spoljašnje stanje izabrane porodice tokom patrijarhalne ere. Bogosluženje i rituali. Moral i stil života. Odbor, industrija i obrazovanje
XIII. Prava religija je izvan izabrane rase. Posao. Vjersko stanje paganskih naroda. Hronologija

PERIOD ČETVRTI
Od Josipove smrti do Mojsijeve smrti

XIV. Izraelci u Egiptu
XV. Mojsije, njegovo odrastanje u Egiptu i njegov boravak u zemlji madijanskoj. Njegov poziv na planinu Horeb
XVI. Zagovor pred faraonskim i egipatskim pogubljenjima. Priprema za egzodus. Uskrs
XVII. Egzodus iz Egipta. Prelazak Crvenog mora
XVIII. Izraelci lutaju pustinjom do Sinaja
XIX. Istorija dara sinajskog zakonodavstva. Zlatno tele. Tabernakul. Svećeništvo. numerisanje ljudi
XX. Događaji 38 godina lutanja pustinjom. Osvajanje istočnojordanske zemlje. Posljednje Mojsijeve naredbe i poticaji; njegov proročki blagoslov naroda i smrt
XXI. Mojsijev zakon. Teokratija. Tabernakul i srodne institucije
XXII. Dekreti Mojsijevog zakonodavstva u vezi sa građanskim životom. Obrazovanje. Bogom nadahnute knjige. Hronologija

PETI PERIOD
Od osvajanja obećane zemlje do uspostavljanja kraljevske vlasti

XXIII. Obećana zemlja. Njegov vanjski položaj i priroda. Stanovništvo, njegov jezik, vjera i građanski status
XXIV. Jošua, osvajanje Obećane zemlje i njena podjela. Religijska animacija izraelskog naroda

Sudije vremena
XXV. Odstupanja Izraelaca u idolopoklonstvo i njihovo obraćanje Bogu tokom katastrofa koje su ih zadesile. Deborah i Barak
XXVI. Gideon i Jefta
XXVII. Samson
XXVIII. Vjersko i moralno stanje Izraelaca u vrijeme sudaca. . Istorija Rut
XXIX. Eli - Veliki sveštenik i sudija
XXX. Samuel je prorok i sudija. Škola proroka. Obrazovanje. Hronologija

PERIOD ŠESTI
Od pomazanja kralja do podjele jevrejskog kraljevstva

XXXI. Saulovo pomazanje za kraljevstvo. prvih godina njegove vladavine. Odbacivanje Saula i Davidovo pomazanje
XXXII. Saul i David Poraz Golijata i uspon Davida na dvoru. Progon na njega. Saulova smrt
XXXIII. Davidova vladavina. Osvajanje Jerusalima. Prijenos Kovčega zavjeta, pobjednički ratovi i ideja o izgradnji hrama
XXXIV. Nastavak Davidove vladavine. Njegova moć i pad. Absalom i njegova pobuna
XXXV. Posljednje godine Davidove vladavine. Brojanje ljudi i kazna. Davidova konačna naređenja i smrt
XXXVI. Vladavina Solomona. Mudrost mladog kralja, njegova veličina i moć.Izgradnja i osvećenje hrama
XXXVII. Solomon na vrhuncu svoje slave. Kraljica od Sabe. Solomonov pad i smrt
XXXVIII. Unutrašnje stanje izraelskog naroda u doba kraljeva. Religija i bogosluženje. Prosvjetiteljske i nadahnute knjige. Hronologija

PERIOD SEDMI
Od podjele kraljevstva do uništenja Salomonovog hrama od strane Babilonaca

XXXIX. Podjela kraljevstva, njeni uzroci i značaj. Jeroboam i vjerski raskol koji je izazvao
XL. Slabost i zloba Roboamaja Abije, kraljeva Jude, i pobožna vladavina Ase i Jošafata
XLI. Izraelski kraljevi Ahab i Ahazija, potpuno uspostavljanje idolopoklonstva pod njima u kraljevstvu Izraela. prorok Ilija. Štetne posljedice savez Josafata sa kraljevima Izraela
XLII. Ahabovi nasljednici. prorok Elizej. Naaman Sirijac. Uništenje Ahabove kuće
XLIII. Izraelski kralj Jehu i njegovi nasljednici. prorok Jonah. Pad kraljevstva Izraela i raseljavanje deset plemena. Pravedni Tobit
XLIV. Kraljevi Židova, Joaš, Ahaz, Ezekija i Manaše. Prorok Isaiah. Reformatorsko djelo kralja Josije
XLV. Pad kraljevstva Jude. prorok Jeremiah. Smrt Jerusalima. Babilonsko ropstvo
XLVI. Unutrašnje stanje izabranog naroda u VII periodu. stanje okolnih naroda. Hronologija

PERIOD OSMI
Vrijeme vavilonskog ropstva

XLVII. Spoljašnje i vjersko stanje Jevreja. Proročka aktivnost Ezekiela. Prophet Daniel
XLVIII. Pad Babilona. Položaj Jevreja pod Kirom. Manifest za oslobađanje zatvorenika. Hronologija

DEVETI PERIOD
Stanje starozavjetne crkve od Ezre do rođenja Hristovog

XLIX. Povratak Jevreja iz zatočeništva. Stvaranje drugog hrama. Aktivnosti Ezre i Nemije. Poslednji proroci. Sudbina Jevreja koji su ostali u persijskom kraljevstvu: priča o Esteri i Mardoheju
L. Država Jevreja pod grčkom vlašću. Vrijeme Makabejaca i njihova djela za crkvu i državu. Jevreji pod rimskom vlašću. Irodova vladavina
L.I. Vjersko i moralno stanje Jevreja po povratku iz zatočeništva. Sekte. Worship. Vladajuće tijelo. Hronologija
LII. Jevreji iz disperzije. Stanje paganskog svijeta. Zajedničko očekivanje Spasitelja

APPS
I. Dani stvaranja
II. Biblijska hronologija
III. Legende o potopu
IV. Uništenje Sodome i Gomore
V. Gladne godine u Egiptu
VI. Kampovi u pustinji
VII. Manna
VIII. Balam
IX. Solsticij pod Joshuom
X. Biblijsko računanje vremena
XI. Biblijske vage i novac
XII. Mere dužine
XIII. Mjere rastresitih i tečnih tijela
XIV. Sinhronistička tabela najvažnijih događaja iz egzodusa Izraelaca iz Egipta

KNJIGA 2. NOVI ZAVJET.

ODELJENJE PRVI
Inkarnacija Boga Reči. Rođenje, djetinjstvo i adolescencija Isusa Krista

I. Vječna riječ. Pravedni Zaharija i Elizabeta. Navještenje sv. Djevica Marija. Rođenje Jovana Krstitelja
II. Rođenje. Obrezivanje Gospodnje. Sastanak Gospoda Isusa u hramu. Adoration of the Magi. Bijeg sv. Porodice u Egiptu i povratak u Nazaret
III. Život sv. Porodice u Nazaretu. Dvanaestogodišnji Isus u hramu u Jerusalimu. Isusov uspon

DRUGI ODJELJAK
Ulazak Gospoda Isusa Hrista u delo otvorene službe za spasenje ljudskog roda

IV. Propovijed Jovana Krstitelja u pustinji. Krštenje Isusa Hrista. Uklanjanje u pustinju i iskušenje od đavola
V. Svjedočanstvo Ivana Krstitelja o sebi i o Isusu Kristu. Prvi sljedbenici Isusa Krista. Prvo Hristovo čudo na venčanju u gradu Kani

ODELJENJE TREĆI
Djela i učenja Isusa Krista od prve do druge Pashe

VI. U Judeji. Protjerivanje trgovaca iz hrama. Razgovor između Isusa Krista i Nikodima. Posljednje svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu
VII. Boravak Isusa Krista u Samariji. Njegov razgovor sa Samaritankom
VIII. U Galileji. Iscjeljenje sina dvorjana od strane Hrista. Propovijed u nazaretskoj sinagogi
IX. Predivan ribolov na Galilejskom jezeru. Iscjeljenje opsjednutih i paraliziranih i mnogih drugih u Kafarnaumu. Poziv na apostolstvo carinika Mateja

ODELJENJE ČETVRTI
Djela i učenja Isusa Krista od drugog do trećeg Uskrsa

X. U Jerusalimu. Liječenje paralitičara na ovčjem bazenu. Sukobi sa farizejima zbog branja žita od strane učenika subotom. Liječenje suvim rukama
XI. Služba u Galileji i oko Galilejskog jezera. Izbor dvanaest apostola. Propovijed na gori i suština novozavjetnog zakonodavstva
XII. Iscjeljenje gubavca i centurionovog sluge. Uskrsnuće sina nainske udovice. Ambasada Jovana Krstitelja. Oproštenje grešnika u kući Simona fariseja
XIII. Novi način nastave - parabole. Parabole o sijaču, o gorušičinom zrnu, o pšenici i kukolju. Ukroćivanje oluje na jezeru. Iscjeljenje opsjednute Gadare
XIV. Ozdravljenje žene koja pati od krvarenja i vaskrsenje Jairove kćeri. Odlazak dvanaestorice apostola da propovijedaju. Mučeništvo Jovana Krstitelja
XV. Povratak učenika sa propovijedi. Čudesno hranjenje pet hiljada ljudi sa pet hlebova. Hodanje Hrista po vodama i njegov razgovor u kafarnaumskoj sinagogi o sakramentu pričešća

ODELJENJE PET
Djela i učenja Isusa Krista od trećeg Uskrsa do njegovog svečanog ulaska u Jerusalim

XVI. Razgovor Isusa Krista o značenju očinskih tradicija. Iscjeljenje opsjednute kćeri Kanaanca. Čuda u Transjordanskoj regiji
XVII. Ispovijest App. Petra i predskazanje Gospodina Isusa o patnji i smrti koja ga čeka u Jerusalimu. Transfiguracija
XVIII. Ozdravljenje gluvonemog mladića opsjednutog demonima. Čudesno primanje novčića za odavanje počasti hramu. Učenje Isusa Krista o sudu Crkve i oproštenju uvreda. Parabola o milosrdnom kralju i nemilosrdnom vjerovniku
XIX. Na putu od Galileje do Jerusalima. Negostoljubivost Samarićana. Ambasada sedamdesetorice. Parabola o dobrom Samarićaninu. Posjeta Marte i Marije. Gospodnja molitva
XX. U Jerusalimu. Propovijed Isusa Krista sredinom poslijepodneva i posljednjeg dana praznika sjenica. Healing the Blind
XXI. U Galileji i na putu za Jerusalim kraj zemlje iza Jordana. Parabole i čuda
XXII. U Jerusalimu. Svjedočanstvo Isusa Krista na praznik obnove hrama o njegovoj istobitnosti s Bogom Ocem
XXIII. U jordanskoj zemlji. Blagoslov djece. Bogat mladić. Parabola o jednakoj plati za radnike u vinogradu. Vijest o Lazarevoj bolesti i Hristovom odlasku u Judeju
XXIV. U Judeji. Lazarevo vaskrsenje. Odlučnost Sinedriona protiv Isusa Krista. Predviđanje smrti na krstu. Salomin zahtev. Iscjeljenje slijepih u Jerihonu i obraćenje Zakeja. Pomazanje stopala Isusa Krista smirnom na večeri u Betaniji

ODELJENJE SEST
Poslednji dani zemaljskog života Gospoda Isusa Hrista

XXV. Ulazak Gospodnji u Jerusalim i djela, parabole i razgovori koji su uslijedili. Odgovori na lukavo ispitivanje fariseja, sadukeja i književnika
XXVI. Posljednja osuda književnika i farizeja od strane Isusa Krista. Pohvala marljivosti udovice. Razgovor sa učenicima o rušenju hrama i Jerusalima, o kraju svijeta i drugom dolasku. Parabole o deset djevica i talenata. Doomsday Image
XXVII. Odlučnost Sinedriona o hvatanju Hrista lukavstvom; izdaja Jude. Pranje nogu, Tajna večera i oproštajni razgovor sa učenicima. Molitva Isusa Krista u Getsemanskom vrtu i njegovo zarobljavanje od strane vojnika
XXVIII. Suđenje Hristu prvosveštenicima Ani i Kajafi. Petrovo poricanje i pokajanje. Isus Krist na suđenju Pilatu i Irodu; bičevajući ga i osuđujući ga na smrt od strane Pilata. Smrt Jude, kao i drugih izvršilaca zločina
XXIX. Raspeće, stradanje na krstu, smrt i sahrana Isusa Hrista
XXX. Vaskrsenje Hristovo. Ukazanja Vaskrslog Hrista. Uzdizanje na nebo

ODJELJAK SEDMI
Crkva u Palestini prije rasipanja kršćana iz Jerusalima

XXXI. Izbor Matije za apostola. Pedesetnica i Silazak Duha Svetoga na apostole. Prvoobraćenici i stanje Primatske crkve
XXXII. Iscjeljenje hromih u hramu. Upozorenje Sinedriona. Komunikacija posjeda. Ananija i Safira. Progon. Sedam đakona i njihova revnost za širenje evanđelja
XXXIII. Arhiđakon Stefan, njegova propovijed i mučeništvo. Progon učenika i njihovo rasejanje iz Jerusalima. Širenje Jevanđelja. Filip propovijeda u Samariji. Simon čarobnjak. Obraćenje etiopskog eunuha. Stanje crkve pred kraj Tiberijeve vladavine

DIVISION OSMA
Crkva među neznabošcima od obraćenja Savla do njegove mučeničke smrti u Rimu

XXXIV. Obraćenje Saula. Njegova inicijacija u lice apostola i posebna svrha
XXXV. Žalba Kornelija ap. Peter. Propovijedanje poganima u Antiohiji i Prvoj poganskoj crkvi. Progon u Jerusalimu i mučeništvo sv. Jacob
XXXVI. Saulov dolazak u Antiohiju. Pomoć za jerusalimske kršćane. Odlazak Barnabe i Savla da propovijedaju neznabošcima. Prvo misionarsko putovanje Paul. Katedrala u Jerusalimu
XXXVII. Drugo misionarsko putovanje sv. Paul. Početak Jevanđelja u Evropi
XXXVIII. Ap. Pavla u Atini. Njegov govor je u Areopagu. Život i propovijedanje u Korintu. Prve poruke
XXXIX. Treće misionarsko putovanje Paul. Ostanite u Efesu. Poslanice Galatima i Korinćanima. Pobuna u Efesu
XL. Na putu za Makedoniju. Druga poslanica Korinćanima. U Korintu. Poslanica Rimljanima. Stanje rimske crkve
XLI. Na putu za Jerusalim. Nedeljna Liturgija u Troadi. Razgovor u Miletu sa efeškim prezbiterima. U Tiru i Cezareji
XLII. Ap. Pavla u Jerusalimu. Pobuna u hramu. Hapšenje apostola i njegov odlazak u Cezareju. Felix i njegovo suđenje
XLIII. Postupci u predmetu Pavla prije Festa. Ap. Pavla i Agripe II. Apel Cezaru. Putovanje u Rim i brodolom
XLIV. Ap. Pavla u Rimu. Bijenalne obveznice. Poslanice napisane iz Rima Filipincima, Kološanima, Efežanima i Filimonu. Izbavljenje apostola i poslanica Jevrejima
XLV. Aktivnost aplikacije. Pavla nakon oslobađanja od svojih prvih okova. Posjeta istoku. Pastoralne poslanice Timoteju i Titu. Putovanje u Španiju. Novo hapšenje u Efesu, druge veze u Rimu i mučeništvo

ODELJENJE DEVETO
Kraj apostolskog doba

XLVI. Apostolsko djelovanje i mučeništvo sv. Peter. Cathedral epistles. Peter. Aktivnosti ostalih apostola
XLVII. Pobuna Jevreja i uništenje Jerusalima. Značaj ovog događaja u istoriji crkve
XLVIII. Uklanjanje kršćana iz Jerusalima prije njegove opsade. Ap. Jovan, njegov život i rad
XLIX. Svete knjige Novi zavjet. Istorijske, edukativne i knjige o apokalipsi
L. Prvostolna crkva i njene institucije. Obožavanje prvih kršćana
L.I. Život prvih hrišćana. Čistoća i svetost porodičnog života. Položaj žene i djece. Robovi i gospodo. Ljubav prema komšijama
LII. Borba paganizma sa kršćanstvom i trijumf crkve

APPS
Dodatne napomene o odabranim pitanjima u biblijskoj istoriji Novog zaveta

I. građanska istorija Jevreji od Hristovog rođenja do uništenja Jerusalima
II. Godina Hristovog rođenja
III. Prefekt Kvirinije i popis jevrejskog naroda
IV. Publicans
V. Smrt Jude izdajice
VI. Novozavjetne mjere dužine
VII. Novac Novog Zaveta
VIII. Tabela uzastopne istorije Novog zaveta prema Četvorojevanđelju
IX. Hronologija najvažnijih događaja istorije Novog zaveta

Pogledajte i ostale radove profesora

Aleksandar Pavlovič Lopuhin

Biblijska istorija Starog zaveta

Biblijska istorija Starog zaveta
Aleksandar Pavlovič Lopuhin

Knjiga poznatog ruskog teologa, bibličara i prevodioca A.P. Lopukhin je prvi put ugledao svjetlo 1887. godine i od tada je doživio više od 20 izdanja. Zahvaljujući dubini razumijevanja biblijske priče, njen sadržaj danas ne gubi na značaju. Sakupivši i analizirajući bogatu teološku, egzegetsku, kronološku, arheološku, povijesnu i etnografsku građu, autor otkriva povijesni značaj događaja opisanih u Bibliji. On dokazuje da biblijske priče imaju stvarnu istorijsku osnovu.

Zamišljena kao djelo koje promovira popularizaciju teološke nauke i duhovno prosvjetljenje, knjiga je napisana pristupačnim jezikom.

Aleksandar Pavlovič Lopuhin

Biblijska istorija Starog zaveta

Izdavačka kuća AST doo, 2017

Period jedan. Od stvaranja svijeta do potopa

I. Stvaranje svijeta

Svijet sagledan u njegovom spoljna lepota i unutrašnji sklad, čudesna je kreacija, zadivljujuća po harmoniji svojih delova i divnoj raznolikosti svojih oblika. U svoj svojoj neizmjernosti, kreće se ispravno poput veličanstvenog sata koji je navijen od strane velikog i vještog majstora. I kao što se pri pogledu na sat nehotice javlja misao majstora koji ga je napravio i pokrenuo, tako kada se svet posmatra u njegovom ispravnom i skladnom kretanju, um nehotice dolazi na misao onog krivca kome duguje svoje postojanje. i čudesna dispenzacija. Da svijet nije vječan i da ima svoj početak, to jasno dokazuje, prije svega, zajedničko vjerovanje naroda, među kojima svi zadržavaju drevna tradicija o početku svih stvari. Zatim proučavanje toka istorijskog života čovečanstva, posebno njegovih najstarijih naroda, pokazuje da ona sama istorijski život ima vrlo ograničen opseg i ubrzo prelazi u prapovijesnu eru, koja čini djetinjstvo ljudske rase, što zauzvrat nužno pretpostavlja rođenje ili početak. Tok razvoja nauke i umjetnosti također ukazuje na isto, što nas opet vodi u primitivno stanje kada su tek počele. Najzad, najnovije nauke (geologija i paleontologija), kroz proučavanje slojeva zemljine kore i ostataka sadržanih u njima, nepobitno i jasno dokazuju da zemlja postepeno se formirao na njegovoj površini, a bilo je vrijeme kada na njoj nije bilo života, a on je sam bio u stanju bezoblične materije. Dakle, početak svijeta je nesumnjiv, makar i u obliku bezoblične, primitivne supstance, iz koje su se postepeno formirali svi njegovi oblici. Ali odakle je došla ova primitivna supstanca? Ovo pitanje dugo je zaokupljalo ljudsku misao, ali je bilo nemoćno da ga riješi bez više pomoći, a u paganskom svijetu najveći mudraci i osnivači religija nisu se mogli uzdići iznad ideje da ta primitivna supstanca postoji od vječnosti, a od nje Bog. stvorio nešto ili uredio svijet, budući samo kreator ili organizator svijeta, ali ne u pravom smislu njegov Stvoritelj. Tada je božansko otkrivenje, sadržano u knjigama Svetog pisma, priteklo u pomoć ljudskom umu, i ono je jednostavno i jasno objavilo velika tajna biće, da shvati koji su mudri ljudi svih vremena i naroda uzaludno nastojali. Ova misterija je otkrivena na prvoj stranici knjige Postanka, kojom počinje biblijska istorija svijeta i čovječanstva.

„U početku stvori Bog nebo i zemlju“, kaže pisac Postanka, sv. proroka Mojsija. Ovih nekoliko riječi izražavaju neizmjerno duboku istinu da sve što postoji na nebu i na zemlji, a samim tim i primitivna materija, ima svoj početak, i da je sve stvoreno od Boga, koji je jedini vječan i postojao u prevremenskom postojanju, i, štaviše, , je stvoren ni iz čega, kao što znači i sam glagol "bar" koji se koristi za izražavanje riječi "stvoren". Bog je jedini Stvoritelj svemira i bez Njega se ništa ne bi moglo dogoditi.

Odobravajući ovu ideju, hroničar je time odbacio sve druge načine objašnjavanja nastanka sveta, odnosno da svet nije mogao nastati ni slučajno, ni spontano, ni iz borbe dobrih i zlih principa (kao što je paganski mudraci poučavali, a za njima i najnovija mudrost), ali samo iz slobodne odluke volje svemogućeg Boga, koji se udostojio nepostojanja da pozove svijet u privremeno postojanje. Ova odluka je proizašla isključivo iz ljubavi i dobrote Stvoritelja, sa ciljem da se stvorenju pruži mogućnost da uživa u ovim najvećim svojstvima Njegovog bića. I tako „On“, po rečima nadahnutog psalmiste, „reče i dogodi se; zapovedi i javi se“ sve (Ps 32,9). Njegovo oruđe u stvaranju bila je Njegova Riječ („rečeno i bi se“), koja je izvorna Riječ, Sin Božji, kroz koga „sve postade, i bez Njega ništa ne postade što je bilo“ (Iv 1,3) . Pošto drugi stih posebno govori o učešću Duha Božijeg u djelu stvaranja, jasno je da je Bog djelovao u stvaranju svijeta kao vječno Trojstvo.

Otkrivši tajnu nastanka svijeta u cjelini i njegova dva sastavni dijelovi- nebo i zemlja, hroničar nastavlja da opisuje poredak nastanka sveta u njegovom sadašnjem obliku, u svoj raznolikosti njegovih vidljivih oblika, a pošto je hronika bića imala za cilj da uputi stanovnike zemlje, njegova glavna pažnja je privučen upravo istorijom formiranja zemlje, tako da se u drugom stihu više ne pominje nebo. U svom primitivnom stanju, „zemlja je bila bezoblična i prazna, a tama je bila nad ponorom; i Duh Božji lebdio je nad vodama.” Bila je to novostvorena bezoblična supstanca – haos u kojem su lutale slijepe sile materije, čekajući stvaralačku riječ Stvoritelja, a nad ovim lutajućim ponorom nastao je mrak, a samo je stvaralački Duh Božji lebdio nad vodom, kao ako oplodi klice i sjemenke života koje su se morale pojaviti na tlu. Otkrivenje ne govori ništa o trajanju takvog haotičnog stanja. Tek od određenog trenutka počela je stvaralačka i vaspitna aktivnost Stvoritelja, a odvijala se u šest uzastopnih vremenskih perioda, nazvanih danima stvaranja.

Kada je došlo vrijeme za početak stvaralačke aktivnosti, Božja riječ je zagrmjela nad mračnom bezobličnom tvari: „Neka bude svjetlost! i bilo je svetla. Nad ponorom haosa, prelijepi Božji dan odmah je osvanuo i obasjao sumornu utrobu prevremene tame. “I vidje Bog svjetlost da je dobra”; i „Bog je odvojio svjetlost od tame. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noću. I bi veče i bi jutro: jedan dan.

Pojavom svjetlosti pojačala se fermentacija sila u žuborećoj tvari haosa. Ogromne mase isparenja podigle su se iznad površine zemaljskog tela i obavile ga neprobojnim oblacima i tamom, tako da se izgubila svaka linija koja ga razdvaja od drugih nebeskih tela. “I reče Bog: Neka bude svod usred voda, i neka odvaja vodu od vode; (i tako je i bilo). I Bog je stvorio nebeski svod; i odvojio je vodu koja je bila ispod svoda od vode koja je bila iznad svoda; i tako je bilo." Donji slojevi isparenja pretvorili su se u vodu i taložili se na površinu ponora koji je još uvek žuborio, dok su gornji slojevi isparili u ogromno područje nebeskog prostora, a ono prelepo plavo nebo koje sada vidimo otvorilo se iznad zemlje. Bio je to drugi dan.

Iznad zemaljskog tijela postojala je atmosfera koja je već bila očišćena od isparenja, ali je sama zemlja još uvijek bila čvrsto more. Tada je „Bog rekao: neka se sakupe vode koje su pod nebom na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo; i tako je bilo." Zgusnuta i postepeno ohlađena tvar se na nekim mjestima dizala, a na drugim spuštala; uzvišenja su se izlagala vodi, postajala suvo kopno, a udubljenja i udubljenja su se ispunjavala vodom koja se u njih spajala i formirala mora. "I Bog nazva kopno zemljom, a sakupljanje vode nazva more; i vidje Bog da je dobro." Ali koliko god dobra bila ovakva distribucija mora i kopna, Zemlja još nije imala ono što je bila svrha njenog stvaranja: na njoj i dalje nije bilo života, a samo su gole, mrtve stijene sumorno gledale u rezervoare voda.

Ali sada, kada je distribucija vode i zemlje završena i formirana neophodne uslove za života, prvi počeci toga nisu se sporo pojavljivali – u obliku vegetacije. “I reče Bog: neka zemlja rađa travu, travu koja nosi sjeme (prema svom rodu i sličnosti), i drvo plodno koje donosi rod po vrsti svojoj, u kojoj je sjeme njeno na zemlji, i bilo je tako.” “I vidje Bog da je dobro. I bi veče i bi jutro: treći dan.

Ali vegetacija, da bi vegetirala, treba odgovarajuću promjenu svjetla i tame. “I reče Bog: neka budu svjetla na svodu nebeskom (da obasjaju zemlju), da odvoje dan od noći, i za znakove i vremena, i dane i godine, i neka budu svjetiljke na svodu nebeskom da zablista na zemlji: i tako je postalo." Riječju Stvoritelja, solarni i zvjezdani sistem je konačno uspostavljen kakav sada postoji. Sunce je plamtjelo svojom moćnom, životvornom svjetlošću i obasjavalo planete koje ga okružuju; nebeski svod bio je ukrašen mirijadama zvijezda, a njihov očaravajuć sjaj izazivao je oduševljenje anđela nebeskih, koji su složno hvalili Stvoritelja (Jov 38:7). “I vidje Bog da je dobro. I bi veče i bi jutro: dan četvrti.

Nebo je već bilo okićeno svetiljkama, na zemlji se razvijala gigantska vegetacija; ali na zemlji nije bilo živih bića koja bi mogla uživati u darovima prirode. Za njihovo postojanje još nisu postojali odgovarajući uslovi, jer je vazduh bio zasićen štetnim isparenjima, što je samo moglo da doprinese biljnom carstvu. Ali ovdje je gigantska vegetacija pročistila atmosferu i stvoreni su uslovi za razvoj životinjskog svijeta. “I reče Bog: Neka voda iznese gmizavce, ja živim život; i neka ptice lete nad zemljom, na svodu nebeskom.

Po toj božanskoj zapovesti dogodio se novi stvaralački čin, ne samo vaspitni, kao prethodnih dana, već u punom smislu te riječi stvaralački, koji je bio prvi čin stvaranja primitivne materije - ni iz čega.

Ovdje je stvorena živa duša, uneseno nešto što nije bilo u postojećoj primitivnoj supstanci. I zaista, pisac svakodnevice ovdje po drugi put koristi glagol “bara” – stvarati ni iz čega. „I stvori Bog velike ribe, i svako živo biće koje se kreće, koje je voda iznjedrila, prema njihovim vrstama, i svaku pticu krilatu po vrsti. I Bog je vidio da je to dobro. I blagoslovi ih Bog govoreći: Plodite se i množite, i napunite vode u morima, i ptice neka se razmnožavaju na zemlji. I bi veče i bi jutro: dan peti.

Voda i vazduh bili su ispunjeni životom, ali je treći deo zemlje ostao pust - suvo zemljište, to jest, koje je najpogodnije za život živih bića. Ali sada je došlo vrijeme za njeno poravnanje. “I reče Bog: neka zemlja iznese živa stvorenja po vrsti, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim; i bilo je tako. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrstama njihovim, i sve gmizavce na zemlji po vrsti njihovim." Sve ove životinje nastale su iz zemlje, odakle još izvlače svoje hranljive materije i u koju se ponovo pretvaraju kada se raspadnu. "I vidje Bog da je dobro." Dakle, Zemlja je već bila naseljena u svim svojim dijelovima živim bićima. Svijet živih bića bio je vitko drvo čiji se korijen sastojao od protozoa, a gornje grane viših životinja. Ali ovo drvo je bilo nepotpuno, još nije bilo cvijeta koji bi dovršio i ukrasio njegov vrh. Još nije bilo čovjeka - kralja prirode. Ali onda je došao i on. “I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku (i) na svoju priliku; i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim gmizavcima što gmižu po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božiju stvorio ga je, muško i žensko stvorio ih je. Ovdje se po treći put dogodio stvaralački čin (bara) u punom smislu, jer čovjek opet u svom biću ima nešto što nije bilo u prirodi stvorenoj prije njega, a to je duh koji ga razlikuje od svih ostalih živih bića.

Tako je završena istorija stvaranja i formiranja sveta. “I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je vrlo dobro. I bi veče i bi jutro: dan šesti. „I Bog je završio svoja djela sedmog dana, i počinuo sedmog dana od svih djela svojih, koja je učinio i stvorio. I Bog je blagoslovio sedmi dan i posvetio ga.” Odatle proizilazi uspostavljanje subote kao dana odmora, a na tom uspostavljanju i dalje se zasniva ispravna promjena rada i odmora u ljudskom životu.

II. Stvaranje prvih ljudi i njihov blažen život u raju

Čovjeka kao krunu kreacije stvorio je poseban savjet Stvoritelj, i samo on je stvoren na sliku i priliku Božju. Njegovo tijelo, kao i tijela svih životinja, formirano je od zemlje; ali njegov duhovni dio je direktno nadahnuće Stvoritelja.

“I stvori Gospod Bog čovjeka (Adama) od praha zemaljskog, i udahnu mu u nozdrve dah života, i čovjek postade duša živa.” Slika i prilika Božja u čovjeku se, dakle, sastoji u njegovom duhovnom sinovstvu s Bogom, u težnji za duševnim i moralnim savršenstvom, koje mu daje mogućnost da ovlada prirodom. Kao kralj kreacije, on biva uveden u poseban vrt ili raj zasađen za njega u Edenu na istoku, sva stvorenja se stavljaju pod njegovu kontrolu i on postaje vladar zemlje.

Ali čovjek, kao razumno i duhovno biće, ne bi bio dostojan predstavnik Božanstva na zemlji da je živio u samoći ili u zajednici samo sa bićima ili višim od njega, poput anđela, ili nižim, poput životinja. Bilo mu je potrebno ne samo za zadovoljstvo i sreću, nego još više za savršenstvo božanskog djela, da u sebi ima pomoćnika, sposobnog za opažanje i međusobnu komunikaciju misli i osjećaja.

U međuvremenu, među već stvorenim živim bićima, „čovjeku nije bilo pomoćnika poput njega“. “I reče Gospod Bog: Nije dobro čovjeku biti sam; Napravimo mu pomoćnika koji mu odgovara.”

I tako se stvara žena, i štaviše, od rebra samog muškarca, oduzetog od njega tokom dubokog sna.

Čim je stvorena žena, muškarac je u ovom djelu Stvoritelja odmah shvatio želju za srećom za društveni život osobe i proročki izrekao odredbu koja je postala zakon braka za sve naredne stoljeće: „ovo je kost od kostiju mojih i mesa od mesa moga će se zvati ženom, jer je uzeta od svog muža. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i njih dvoje će biti jedno tijelo.”

Iz ovih riječi, kao i iz okolnosti samog nastanka žene, prirodno proizlazi da su muž i žena jedinstvo koje se provodi u braku, da brak treba da se sastoji od zajednice jednog muškarca sa jednom ženom, te da žena treba biti podređen mužu kao njegovom pomoćniku, stvorenom za njega.

"I blagoslovi ih Bog i reče: rađajte se i množite, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte nad svim stvorenjima."

I tako su prvi ljudi, u blaženstvu svoje nevinosti, živjeli u raju, uživajući u svim njegovim plodovima i uživajući u svim njegovim radostima. Dobili su sve blagoslove savršenog i nevinog života.

U materijalnom smislu, bili su okruženi obiljem najbogatijih darova rajske prirode, uz plodove drveća, koji su imali posebno divnu vrijednost za njihovu tjelesnu snagu i vitalnost, dajući im besmrtnost.

Njihove duhovne potrebe našle su svoje puno zadovoljstvo u direktnom razgovoru s Bogom, koji se pojavio „u raju za vrijeme prohladnog dana“, kao i u pronalaženju najboljih načina da dominiraju i kontrolišu prirodu koja im je podvrgnuta, po čemu je Adam nazvao životinje. , a takođe, naravno, i svim drugim objektima, čime se uspostavlja jezik kao sredstvo razlikovanja objekata i društvenog odnosa. Ali njihovo najviše savršenstvo sastojalo se u moralnoj nevinosti, koja se sastojala u odsustvu same pomisli na bilo šta nečisto i grešno. "I obojica su bili goli, Adam i njegova žena, i nisu se stidjeli."

III. Pad i njegove posljedice. Rajska lokacija

Boravak prvih ljudi u raju bio je njihov boravak u neposrednoj zajednici sa Bogom, koji je bio prva i najsavršenija religija ljudskog roda. Vanjski izraz ove religije bila je crkva, kao skupština prva dva vjernika. Ali budući da crkva, kao vanjska institucija, pretpostavlja određene institucije i uslove na kojima je sabor utemeljen, primitivna crkva je utemeljena na posebnom savezu između Boga i čovjeka. Taj se savez sastojao u tome da čovjek treba da voli Boga i svoje bližnje i da pokaže savršenu poslušnost Stvoritelju u svim Njegovim zapovijestima, a Bog je sa svoje strane obećao čovjeku nastavak blaženog stanja, sigurnost od smrti kao bolnog uništenja telo i, konačno, večni život. Da bi čovjeku pružio priliku da svjedoči o svojoj poslušnosti i učvrsti svoju vjeru, Bog mu je dao zapovijest koja bi mu mogla poslužiti kao ispit, kao sredstvo za jačanje tog slobodnog moralnog samoodređenja, u kojem je najviše dobro od zivota. Zapovijed je bila da se zabrani jedenje od plodova drveta spoznaje dobra i zla. “I zapovjedi Gospod Bog čovjeku i reče: Sa svakog drveta u vrtu jedi; ali sa drveta poznanja dobra i zla, ne jedite s njega; jer onog dana kada ga pojedete, umrijet ćete smrću.” Davši čovjeku potpunu slobodu, Stvoritelj je, međutim, ovom zapoviješću htio da mu pokaže da, kao ograničeno biće, mora živjeti pod zakonom i da će za kršenje zakona uslijediti strašna kazna.

Otkrovenje ne govori koliko je dugo bio blagoslovljen boravak prvih ljudi u raju. Ali ovo stanje je već izazvalo zlobnu mržnju neprijatelja, koji je, izgubivši ga sam, s mržnjom gledao na nevino blaženstvo prvih ljudi. Kada je svet univerzalnog blaženstva još vladao zemljom i nije poznavao zlo, svet u svojim najvišim predelima je već bio upoznat sa zlom i sa njim se vodila borba. Među najvišim stvorenim bićima ili anđelima, obdarenim najvišim darovima razuma i slobode, neki su već prekršili zapovest o poslušnosti Stvoritelju, ponosili se svojim savršenstvom (1 Tim 3,6) i nisu zadržali svoje dostojanstvo (Juda 6), zbog čega su izbačeni iz nebeskog raja u podzemni svijet. Zavist i žeđ za zlom postali su duša ovih stvorenja. Svako dobro, svaki mir, red, nevinost, poslušnost postali su im omraženi, i pokušavali su da ih unište čak i među ljudima koji su uživali u blaženstvu rajskog života na zemlji. A onda se kušač pojavio u raju - u obliku zmije, koja je "bila lukavija od svih životinja u polju". U isto vrijeme, koristio se lukavom lukavstvom, usmjeravajući iskušenje ne na oba čovjeka i ne na muža, već na jednu ženu, kao najslabijeg člana, prilično podložnog strasti.

Zmija je prišla ženi i rekla joj: "Da li je Bog zaista rekao, ne jedi ni sa jednog drveta u raju?" Ovo pitanje je bilo podmukla laž, što bi odmah trebalo da odgurne sagovornika od zavodnika. Ali ona, u svojoj nevinosti, nije mogla odmah da shvati prevaru ovde, a istovremeno je bila previše radoznala da odmah prestane da priča. Međutim, shvatila je laž pitanja i odgovorila da im je Bog dao da jedu sa svih drveća, osim sa samo jednog drveta koje je usred raja, jer bi od jedenja njegovih plodova mogli umrijeti. Tada kušač direktno izaziva nepovjerenje u Boga. „Ne“, rekao je, „nećete umreti; ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih pojedeš otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.” Podmukla reč duboko je zaronila u dušu žene. To je izazvalo niz sumnji i mentalnih borbi. Šta je dobro i zlo što ona može prepoznati? A ako su ljudi blaženi u svom sadašnjem stanju, u kakvom li će onda blaženstvo biti kada postanu kao bogovi?.. U uznemirenom uzbuđenju ona nehotice skreće pogled na zabranjeno drvo, a ono je tako milo očima, verovatno slatko po ukusu, a posebno primamljivim svojim misterioznim svojstvima. Ovaj vanjski utisak je presudio unutrašnja borba, a žena je „uzela plod ovog drveta i jela; i dala i svom mužu, i on je jeo.” Dogodila se najveća revolucija u istoriji čovečanstva. Oni koji su trebali biti čisti izvor čitavog ljudskog roda, trovali su se plodovima smrti. Žena je pošla za zmijom, kao da je viša od Boga. Na njegov prijedlog učinila je ono što je Stvoritelj zabranio. I njen muž u grijehu je slijedio svoju ženu, koja je od iskušenja odmah postala zavodnica.

Posljedice jedenja zabranjenog voća nisu se sporo pokazale: oči su im se zaista otvorile, kao što je kušač obećao, a zabranjeno voće im je dalo znanje; ali šta su oni znali? - saznali da su goli. Ogorčeni moralni osjećaj otvorio je pred njima svijest o njihovoj golotinji, koja je postala pobjednički znak senzualnosti i trijumfa tijela, a da bi to prikrili, sašili su sebi smokvino lišće i napravili od njih pregače - ovaj primarni oblik. odeće. Ali kad bi se oni koji su zgriješili tako stidjeli čak i svojih unutrašnji glas savesti, sada su se potpuno uplašili da stanu pred Boga. Došlo je veče, i hladnoća njegovih senki raspršila je blaženstvo nad baštom. U to vrijeme obično su imali razgovor s Bogom, koji su još uvijek očekivali i dočekali s nevinom radošću, poput djece svog oca. Sada žele da taj trenutak nikada nije došao. U međuvremenu je prišao i čuli su poznati glas. Užas je obuzeo Adama i njegovu ženu, te su se „sakrili od prisustva Gospoda Boga među rajskim drvećem“.

I Gospod Bog je pozvao Adama: "Adame, gde si?" A nesretni bjegunac je sa zebnjom odgovorio iz guštara: "Čuo sam tvoj glas u raju i uplašio se, jer sam bio nag i sakrio sam se." „Ali ko ti je rekao da si gola? Zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš?” Pitanje je postavljeno direktno, ali grešnik nije mogao da odgovori tako direktno; dao je zaobilazni i lukav odgovor: "Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, a ja sam jeo." Okrivljuje svoju ženu, pa čak i samog Boga. Gospod se okrenuo svojoj ženi: "Šta si uradio?" Žena takođe, zauzvrat, odbija krivicu od sebe: "Zmija me je prevarila, i ja sam jeo." Supruga je rekla istinu, ali činjenica da su oboje pokušali da se zaštite od krivice bila je laž. To se odmah pokazalo pogubnim uticajem oca laži, čijem su zavođenju prvi ljudi podlegli, a taj uticaj je, poput pijanog otrova, zatrovao celokupnu njihovu moralnu i telesnu prirodu.

Tada je Gospod izrekao zasluženu kaznu, a pre svega zmiji, koja je služila kao oruđe iskušenja: bila je prokleta pred svim životinjama i bijednim životom puzanja po utrobi i hraneći se prahom zemlja je bila određena za njega. Žena je osuđena da bude podložna svom mužu i teškoj patnji i bolesti pri rođenju djece; a muž je osuđen na težak život, budući da je zemlja, prokleta zbog ljudskih djela, morala osiromašiti u svojim darovima, roditi trnje i čičak, i samo je u iscrpljujućem znoju mogao dobiti kruh za egzistenciju dok se ne vrati u zemlja sa koje je odveden je bila. „Jer si prah i u prah ćeš se vratiti“, rekao je Gospod, osudivši ga na tjelesnu smrt. Užasna je bila kazna za kršenje zapovesti Božije; ali kao milosrdni Otac, Bog nije ostavio svoju grešnu djecu bez utjehe, i istovremeno im je dao obećanje da će, sa svijetlom nadom u vraćanje izgubljenog blaženstva, podržati njihov malodušni duh u danima kasnijih kušnji i nevolja grešnog života. To je upravo obećanje semena žene, koje je trebalo da zbriše glavu zmiji, odnosno da konačno pobedi razarača sreće ljudi, i vrati ljudima mogućnost da postignu sreću i večni život u raju. Ovo je bilo prvo obećanje Spasitelja svijeta, a kao znak Njegovog dolaska ustanovljeno je žrtvovanje životinja (očito sada podijeljenih u dvije klase - čiste i nečiste), čije je klanje trebalo da nagovijesti klanje veliko Jagnje za grijehe svijeta. Napravivši Adama i njegovu ženu Evu (majku živih, kako ju je Adam sada nazivao) kožnu odjeću (od životinja ubijenih za žrtvu) i naučivši ih da se oblače, Gospod ih je protjerao iz raja, “i smjestio na istok blizu Edenski vrt, heruvim i plameni mač koji se okreće, da čuva put do drveta života", kojeg su sada postali nedostojni svojim grijehom.

Protjerivanjem ljudi iz raja, među njima, među trudovima i mukama grešnog života, vremenom je izbrisano i samo sjećanje na njegovu tačnu lokaciju, među različitim narodima susrećemo najnejasnije tradicije, nejasno upućujuće na Istok, kao mjesto primitivnog blaženog stanja. Precizniji pokazatelj nalazi se u Bibliji, ali nam je čak i on toliko nejasan u sadašnjem obliku Zemlje da je također nemoguće s geografskom tačnošću odrediti lokaciju Edena, u kojem se nalazio raj. Evo biblijskog uputstva: „I Gospod Bog zasadi raj u Edenu, na istoku. Rijeka je izašla iz Edena da napoji raj; a zatim podijeljen na četiri rijeke. Ime jednog Pišona; teče oko cijele zemlje Havile, gdje ima zlata, a zlato te zemlje je dobro; tamo bdolakh i oniks kamen. Ime druge rijeke je Tikhon (Geon): teče oko cijele zemlje Kuš. Ime treće rijeke je Hiddekel (Tigar); teče ispred Asirije. Četvrta rijeka je Eufrat” (Postanak 2:8-14). Iz ovog opisa je prije svega jasno da je Eden ogromna zemlja na istoku, u kojoj se nalazio raj, kao manja prostorija namijenjena za stanovanje prvih ljudi. Zatim naziv treće i četvrte rijeke jasno ukazuje da je ova Edenska zemlja bila u nekom susjedstvu s Mesopotamijom. Ali to je granica nama razumljivih geografskih oznaka. Prve dvije rijeke (Pison i Tihon) sada nemaju ništa što bi sebi odgovaralo ni po geografskom položaju, ni po imenu, pa su stoga dovele do najproizvoljnijih nagađanja i zbližavanja. Neki su u njima vidjeli Gang i Nil, drugi - Fasis (Rion) i Araks, koji potiču iz visova Jermenije, treći - Sir Darju i Amu Darju, i tako redom do beskonačnosti. Ali sve ove pretpostavke nemaju ozbiljnu važnost i zasnivaju se na proizvoljnim aproksimacijama. Dalja definicija geografska lokacija ove rijeke opslužuju zemlje Havilu i Kuš. Ali prvi od njih je misteriozan kao i reka koja ga navodnjava, a može se samo nagađati, sudeći po metalu i rudno bogatstvo da je to neki dio Arabije ili Indije, koji je u antici služio kao glavni izvori zlata i dragog kamenja. Nešto specifičnije ime za drugu državu je Kuš. Ovaj termin u Bibliji se obično koristi za označavanje zemalja koje leže južno od Palestine, a "Kušiti", kao Hamovi potomci, od njegovog sina Kuša ili Kuša, nalaze se na cijelom prostoru od Perzijskog zaljeva do južnog Egipta. Iz svega ovoga možemo samo zaključiti da je Eden zaista bio u nekom susjedstvu s Mezopotamijom, na što ukazuju tradicije svih drevnih naroda, ali je nemoguće odrediti njegovu tačnu lokaciju. zemljana površina od tog vremena pretrpeo je toliko preokreta (posebno tokom poplava) da bi se mogao promeniti ne samo pravac reka, već bi i sama veza među njima mogla da se prekine, ili čak i samo postojanje nekih od njih moglo da prestane. Kao rezultat toga, nauka je jednako blokirana da pristupi tačnoj lokaciji Raja, kao što je bila blokirana jer je Adamu zgriješio da jede sa drveta života u njemu.

IV. Sinovi i neposredni Adamovi potomci. Kajin i Abel. Dva pravca u životu pretpotopnog čovečanstva. Dugovječnost patrijarha. Hronologija

Lišeni svog nekadašnjeg blaženog doma, prvi ljudi su se naselili istočno od Edena. Ova istočna zemlja van raja postala je kolevka čovečanstva. Ovdje su započeli prvi trudovi običnih ljudi surov život, i tu se pojavila prva generacija "rođenih" ljudi. “Adam je poznavao svoju ženu Evu, i ona je zatrudnjela i rodila sina, kome je dala ime Kajin, što znači: stekao sam čovjeka od Gospoda.” Na svom prvom porodu, Eva je doživjela potpuno nova, njoj nepoznata stanja - trudnoću i porođajne bolove. Posljedica njih bila je novo njoj drago stvorenje, koje ju je oduševilo, izraženo u samom imenu, u kojem je, očito, izraženo sjećanje na obećanje Božije o sjemenu žene. Ali ona se surovo prevarila, pretpostavljajući u svom prvom sinu početak izbavljenja od kazne koja ju je zadesila: u njemu je bio tek početak nove, njoj još nepoznate patnje i tuge. Međutim, Eva je ubrzo i sama shvatila da se prerano počela njegovati u nadi da će se obećati ispuniti, pa mu je, kada joj se rodio drugi sin, dala ime Abel, što znači duh, par.

Sada prvi ljudi nisu sami: formirala se porodica, a s njom su se počeli razvijati i novi odnosi. Rastom porodice povećavale su se potrebe za čije je zadovoljenje bio potreban povećan rad. Već od prvih dana nove situacije, u koju su ljudi bili stavljeni do jeseni, potrebe su se pokazale raznolike: trebalo je nabaviti hranu i odjeću. Shodno tome, i prvi ljudi su imali podelu rada: prvi sin Kajin je počeo da obrađuje zemlju da bi zadovoljio prvu potrebu - hranu, a drugi - Abel - počeo je da uzgaja stoku za dobijanje mleka, kao i vune i skins. Izbor vrste posla i zanimanja prve braće, naravno, zavisio je od razlike u njihovim karakterima i sklonostima. Okupacije su ih još više podijelile, a između prve braće nije prošlo mnogo vremena prije nego što se pojavilo rivalstvo koje je završilo strašnim zločinom, kakvog zemlja još nije vidjela. „Jednom je Kajin doneo dar od plodova zemlje Gospodu. I Abel je također donio od prvenca svoga stada i od njihova tola. I Gospod pogleda Abela i njegov dar; ali nije pazio na Kajina i njegov dar.” Razlog za to se, naravno, mora sagledavati ne samo u kvaliteti samih poklona, već posebno u unutrašnjem raspoloženju za njihovo prinošenje. Ovo je zauvijek naučilo lekciju da žrtva Bogu mora biti sjedinjena sa unutrašnjom žrtvom dobrog srca i čestitog života. U međuvremenu, ako je Abel prinio svoju žrtvu s potvrđenom vjerom dobar zivot , onda, naprotiv, Kajin je to doneo očigledno bez unutrašnjeg učešća, budući da su u životu „dela njegova bila zla“ (1 Jn 3,12). Videvši naklonost prema svom bratu i videvši u njemu jasnu osudu njegovih "zlih dela", Kajin se silno uznemiri, a njegovo potamnjelo lice se klonulo. Ima zlokobne karakteristike. Ali savjest (taj Božji glas u čovjeku) je progovorila u Kajinu: „Zašto si bio uznemiren i zašto ti se lice klonulo? Ako činiš dobro, zar ne dižeš lice? A ako ne činite dobro, onda je grijeh na vratima; on te privlači k sebi, ali ti vladaš njime. Kajin, međutim, nije poslušao upozorenje i otvorio vrata svog srca grijehu. Pozvavši svog lakovjernog brata u polje, ubio ga je, počinivši zločin kakav zemlja do sada nije vidio. Užasna zlodjela, koja je prvi put donijela uništenje i smrt u prirodni poredak, nije mogla ostati nekažnjena. "Gdje je Abel, tvoj brat?" Gospod je upitao Kajina. "Ne znam: jesam li ja čuvar svog brata?" - odgovori ubica, pokazujući ovakvim odgovorom kakav je strašni korak napred učinilo zlo od pada predaka. Ova drskost, ovo besramno poricanje nije dopuštalo mogućnost daljeg testiranja, a Gospod se direktno obratio ubici sa definicijom kazne. „Šta si uradio? glas krvi tvoga brata vapi mi sa zemlje. A sada si proklet od zemlje, koja je otvorila svoja usta da primi krv brata tvoga iz tvoje ruke. Kada obrađujete zemlju, ona vam više neće dati svoju snagu; ti ćeš biti prognanik i lutalica po zemlji.” Krvlju umrljana zemlja, na osnovu ove definicije, trebala je izgubiti svoju prijašnju plodnost, tako da Kajin više nije mogao ostati na istom mjestu. Prokletstvo uzrokovano izvornim grijehom također je palo na zemlju i to samo posredno na čovjeka; sada, kada je greh dostigao ubistvo, kletva pada na samog ubicu, ali ne bezuslovno prokletstvo, već prokletstvo izgnanstva, na osnovu kojeg zemlja, kao izvršilac volje Božije, ne daje svoje plodove Kajinu. , morali su ga natjerati da se povuče iz primitivne kolijevke čovječanstva. S obzirom na težinu izrečene kazne, Kajinova tvrdoglavost se slomila i pretvorila u kukavičluk i očaj. “Moja kazna”, uzviknuo je, “veća je nego što se može izdržati. Neka me ubije ko god me sretne." Ali ova Kajinova želja, izazvana njegovim očajem, bila je zločinačka i stoga se nije mogla ispuniti. Kao kažnjeni ubica, trebao je služiti kao opominjući primjer drugima. Stoga, svako ko bi odlučio da ubije Kaina trebao se osvetiti na sedam načina. Njegovo klonulo lice, izobličeno podlostima, trebalo je da posluži kao znak da ga niko, susrećući se s njim, ne ubije - bilo da je to divlja zver, ili neko od njegove braće.

I Kajin je otišao da luta zemljom i konačno se nastanio u zemlji Nod, istočnije od Edena. Teško je odrediti tačan položaj ove zemlje. Neki istraživači ukazuju na sjevernu Indiju, Kinu itd. U svakom slučaju, ovo je zemlja udaljena od primarnog naseljavanja ljudi, zemlja "izgnanstva", kako joj samo ime govori. Ali Kajin tamo nije otišao sam. Koliko god bio veliki njegov zločin i uvreda za čistotu i svetost bratske ljubavi, među braćom, sestrama i narednim generacijama koje su se za to vrijeme namnožile, bilo je ljudi koji su odlučili da pođu za Kajinom u zemlju izgnanstva, pa se on tamo nastanio. sa svojom ženom. Ovdje je imao sina, kojem je dao ime Henoh. Uklonjen iz ostatka ljudskog društva, prepušten vlastitoj sudbini, Kajin, po prirodi strog i tvrdoglav, sada se morao još upornije boriti s prirodom i vanjskim uvjetima života. I zaista se u potpunosti posvetio teškom radu kako bi osigurao svoju egzistenciju i bio je prva osoba koja je izgradila grad kao početak staloženog života. Grad je dobio ime po njegovom sinu Enoku. Neki istraživači tvrde da je nezamislivo dozvoliti izgradnju grada u tako rano vrijeme. Ali prije ovog događaja moglo je proći nekoliko stoljeća od nastanka čovjeka, tokom kojih su ljudi mogli doći do ideje o najboljem načinu zaštite svog postojanja od vanjskih neprijatelja. Štaviše, pod imenom "grad", naravno, ne može se shvatiti grad u njegovom pravom sadašnjem smislu, već jednostavno ograda podignuta da zaštiti stan koji se nalazio među njim.

Kainova generacija se počela ubrzano razmnožavati, a istovremeno se nastavila borba protiv prirode (kulture) koju je započeo njegov predak. Od njega su došli ljudi koji su, naslijedivši od Kajina tvrdoglavu volju u borbi protiv prirode, nastavili neumorno tražiti nova sredstva za što uspješnije vođenje. Naročito je izvanredna u tom pogledu Lamekova porodica, šesta u Kajinovoj generaciji u pravoj liniji od njega.

Sam Lamech je izvanredan u istoriji čovječanstva po tome što je prvi prekršio prirodni, na početku uspostavljeni red bračnih odnosa i uveo poligamiju, koja je kasnije postala izvor strašne povrede ljudskog dostojanstva žene, posebno na istoku. Povinujući se svojoj strastvenoj prirodi, uzeo je za sebe dve žene - Adu i Zilu. Od njih su rođeni sinovi koji su bili začetnici prvih zanata i umjetnosti. Od Ade je rođen Jabal. On je bio prvi koji je izmislio šatore i sa njima je počeo prilično da diriguje nomadski život premještanje šatora i tjeranje stada s jednog mjesta na drugo.

Sveta biblijska istorija treba da bude na prvom mestu među istorijskim naukama, jer je to priča o hiljadugodišnjem odnosu između beskonačnog Boga i čoveka koji je On stvorio. Ovo je hronika kako je čovečanstvo akumuliralo neprocenjivo iskustvo Božanskog Otkrivenja i Bogopoznanja.

Radosni i tragični događaji koji su se zbili prije otprilike dvije hiljade godina u Jerusalimu i njegovoj okolini zauvijek su promijenili tok svjetske istorije. Na samom rubu Rimskog Carstva, Sin Božji se ukazao običnim ribarima i carinicima i otkrio im istinu, čija je svjetlost preobrazila svijet.

U prvom i drugom tomu "Biblijske istorije" uključivao studije o starozavjetnim događajima. Knjige su pripremljene na osnovu klasičnog dela istaknutog ruskog bibličara, pisca i teologa Aleksandra Pavloviča Lopuhina.

“Čitati Bibliju ispravno znači biti u stanju razlikovati božansko od ljudskog u njoj. Svi napadi na Bibliju, bili oni ateistički ili takozvani istorijsko-kritički, zasnivali su se na činjenici da ljudi nisu znali čitati Bibliju, brkajući ljudski, promjenjivi i pogrešivi faktor sa Božanskim prisustvom, koje je izvan svake ljudska kritika.

Patrijarh moskovski i cele Rusije KIRIL

KNJIGA 1. STARI ZAVJET.

Predgovor prvom izdanju knjige A. P. Lopukhina
"VODIČ ZA BIBLIJSKU ISTORIJU STAROG ZAVETA"

PRVI PERIOD
Od stvaranja do potopa

I. Stvaranje svijeta
II. Stvaranje prvih ljudi i njihov blažen život u raju
III. Pad i njegove posljedice, lokacija raja
IV. Sinovi i neposredni Adamovi potomci. Kajin i Abel. Dva pravca u životu pretpotopnog čovečanstva. Dugovječnost patrijarha. Hronologija

DRUGI PERIOD

Od Potopa do Abrahama

V. Potop
VI. Nojevi potomci. Genealogija naroda. Babilonski pandemonijum i rasipanje naroda. Početak idolopoklonstva

PERIOD TREĆI

Od izbora Abrahama do Josipove smrti, završetka patrijarhalne ere

PERIOD ČETVRTI
Od Josipove smrti do Mojsijeve smrti

PETI PERIOD
Od osvajanja obećane zemlje do uspostavljanja kraljevske vlasti

PERIOD ŠESTI
Od pomazanja kralja do podjele jevrejskog kraljevstva

PERIOD SEDMI
Od podjele kraljevstva do uništenja Salomonovog hrama od strane Babilonaca

XXXIX. Podjela kraljevstva, njeni uzroci i značaj. Jeroboam i vjerski raskol koji je izazvao
XL. Slabost i zloba Roboamaja Abije, kraljeva Jude, i pobožna vladavina Ase i Jošafata
XLI. Izraelski kraljevi Ahab i Ahazija, potpuno uspostavljanje idolopoklonstva pod njima u kraljevstvu Izraela. prorok Ilija. Štetne posljedice Jošafatovog saveza s izraelskim kraljevima
XLII. Ahabovi nasljednici. prorok Elizej. Naaman Sirijac. Uništenje Ahabove kuće
XLIII. Izraelski kralj Jehu i njegovi nasljednici. prorok Jonah. Pad kraljevstva Izraela i raseljavanje deset plemena. Pravedni Tobit
XLIV. Kraljevi Židova, Joaš, Ahaz, Ezekija i Manaše. Prorok Isaiah. Reformatorsko djelo kralja Josije
XLV. Pad kraljevstva Jude. prorok Jeremiah. Smrt Jerusalima. Babilonsko ropstvo
XLVI. Unutrašnje stanje izabranog naroda u VII periodu. stanje okolnih naroda. Hronologija

PERIOD OSMI
Vrijeme vavilonskog ropstva

XLVII. Spoljašnje i vjersko stanje Jevreja. Proročka aktivnost Ezekiela. Prophet Daniel
XLVIII. Pad Babilona. Položaj Jevreja pod Kirom. Manifest za oslobađanje zatvorenika. Hronologija

DEVETI PERIOD
Stanje starozavjetne crkve od Ezre do rođenja Hristovog

APPS

I. Dani stvaranja
II. Biblijska hronologija
III. Legende o potopu
IV. Uništenje Sodome i Gomore
V. Gladne godine u Egiptu
VI. Kampovi u pustinji
VII. Manna
VIII. Balam
IX. Solsticij pod Joshuom
X. Biblijsko računanje vremena
XI. Biblijske vage i novac
XII. Mere dužine
XIII. Mjere rastresitih i tečnih tijela
XIV. Sinhronistička tabela najvažnijih događaja iz egzodusa Izraelaca iz Egipta

KNJIGA 2 NOVI ZAVJET