Seksualna revolucija. Otto Gross, psihoanaliza i kultura

Tako je krajem 1900. godine Karl počeo raditi na psihijatrijskoj klinici Burgholzl na Univerzitetu u Cirihu, koju je vodio Eigen Bleuler. U svojim Memoarima, Jung izvještava da je tih dana “posao psihijatra bio sljedeći: apstrahiranje u moguće više Prema onome što pacijent kaže, doktor je morao postaviti dijagnozu, opisati simptome i sastaviti statistiku.” Psihologija pacijenta "nikome nije bila zanimljiva". Niko od kolega nije mogao da odgovori na pitanje: „Šta se dešava sa mentalno bolesnom osobom?“ Tek kada je Jung pročitao Frojdove spise, nešto je postalo jasno: „Njegovi koncepti su mi pokazali put i pomogli mi kako u mojim kasnijim istraživanjima tako iu razumevanju svakog pojedinačnog slučaja. Frojd je psihijatriji pristupio upravo kao psiholog.

Takav pristup značio je ne samo posmatranje poremećaja, već prodiranje u probleme pojedinca, u njegovu istoriju, u značenje bolesti. “Iza psihoze, vjerujem, stoji opšta psihologija ličnost. Ovdje nalazimo sve iste vječne ljudski problemi… Uz detaljno proučavanje osnova mentalnih poremećaja, nećemo pronaći ništa novo i neočekivano, ali ćemo se susresti s istim stvarima koje su u osnovi našeg vlastitog postojanja”, kaže Jung i navodi mnoge primjere iz vlastite prakse u prilog tome. . Sada ćemo razmotriti jedan primjer, koji sam analitičar jednostavno ne navodi, jer se tiče njega lično.

Početkom maja 1908. Otto Gross, sin poznatog tvorca naučne forenzike, Hansa Grossa, ušao je u Burgholzl na liječenje od ovisnosti o drogama. Otto je bio istaknuti član psihoanalitičkog pokreta, kojeg je cijenio Frojd, kojeg je, uz Jug, nazivao jedinima "koji mogu dati svoj izvorni doprinos" psihoanalizi. Grossove ideje i metode bile su originalne. Povezao je psihoanalizu sa ničeanizmom, propovedao slobodnu ljubav, praktikovao poligamiju i izveo psihoanalizu iz tišine kancelarije. Ponekad je, posut kokainom i duvanskim pepelom, provodio noći na psihoanalizi među stalnim gostima minhenskog kafića Stefanie. Tražio je da se boemska kopilad (anarhisti i dadaisti) predaju instinktivnim porivima. I sam je pokazao primjer: zavodio je žene, jeo drogu u zastrašujućim dozama .... Tako je završio u klinici gdje se o njemu brinuo dr Jung.

O Grossovom stanju može se suditi po kliničkim bilješkama ljekara koji prisustvuje. Na primjer: „Zahvaljujući svakodnevnim podsjetnicima, on pere ruke barem jednom dnevno i prestao je da mrlja odjeću hranom i pepelom od cigareta. Tokom svog vremena van analize, on ne radi ništa osim crtanja beba." Istovremeno, Jung dodaje da pacijent insistira da "ima ogroman talenat za crtanje". I diviti se: „Oslikano vani vrata vaše sobe sa čudnim šarama. Ponekad hoda u krugu, ali tako obično cijeli dan provede sjedeći ili ležeći na krevetu u bilo kojem zamislivom položaju, na primjer: glava ispod jastuka ili noge na njemu. Potpuno neproduktivno." Takođe: „Piše stalno, ali ne pisma uopšte. Uprkos ponovljenim zahtjevima, nije u mogućnosti da iznese rezultate svoje analize pisanje. Samo jednom je uspio formulisati nekoliko rečenica koje imaju psihološki smisao.

U stvari, Jung je svog pacijenta upoznao nešto ranije, na kongresu psihijatara i neurologa, održanom u septembru 1907. u Amstardamu. A onda je napisao Frojdu: Dr. Gross rekao da je prekinuo transfer pretvaranjem pacijenta u seksualno nemoralnu osobu. Prema njegovim riječima, prelazak na analitičara i njegova rigidna fiksacija nisu ništa drugo do manifestacija monogamije i, kao takve, treba ih smatrati regresivnim simptomima. Zaista zdravo stanje za neurotičara je seksualni promiskuitet. Kao rezultat, on vas povezuje s Nietzscheom."

Riječ "transfer" ovdje treba shvatiti kao termin koji znači fiksiranje pacijentovog libida na analitičara. Otprilike godinu dana ranije, Frojd je objasnio Jungu, koji je još uvek bio neiskusan u suptilnostima analize: „Verovatno ste već shvatili da se lek našom metodom javlja kao rezultat fiksacije libida, koji je ranije imao nesvesni oblik. To je ono što je transfer… U suštini, izlječenje se dešava kroz ljubav. Transfer je najuvjerljiviji i, čak bih rekao, jedini nepobitni dokaz da su neuroze uzrokovane ljubavni život pojedinac."

Jung će 1947. godine objaviti knjigu Psihologija transfera, u kojoj će detaljno razmotriti ovaj fenomen sa stanovišta alhemije. U međuvremenu, on čini samo prve korake u svom razumijevanju. A u slučaju Grossa, to izgleda zanimljivo.

U početku, neuredan genije nije izazvao mnogo simpatija kod Junga, ali ga je postepeno proces analize zaokupio. Jung će kasnije pisati Frojdu: "Dao sam mu dane i noći." Ali već 25. maja on obavještava učitelja: "Gdje god sam se pojavio, Gross me je analizirao." I dodaje: „U tom smislu, radilo se o dobrobitima za moje mentalno zdravlje.” I objašnjava da je Gross “divan momak, u poređenju s kojim usput možete razumjeti vlastite komplekse”. I na kraju: "U Grosu sam otkrio mnoge aspekte svoje prave prirode, i to u tolikoj količini da ponekad izgleda kao moj brat blizanac (osim demencije praecox)". Dementia praecox ("demencija praecox"), po kojoj se Gross navodno razlikovao od Junga, bio je tadašnji naziv za šizofreniju. Upravo 1907. Jung je objavio veliki tekst "O psihologiji dementije praecox" i mislio da zna o čemu govori.

Pismo Frojdu, u kojem Jung kaže da je otkrio mnoge aspekte sopstvene prirode u Grosu, napisano je 19. juna. A dva dana prije toga, Otto je preskočio ogradu klinike i bio je takav. Ona i Jung se nikada više nisu sreli. Ali njihova interakcija u Burgholzlu imala je ozbiljne posljedice.

Kao što smo videli, Gros je analizirao Junga koji je analizirao njega. To se događa ovako: pacijent pokušava analizirati analitičara, odnosno kopa u njegovu dušu, deformirajući je. Analitičar to mora uzeti u obzir, inače će to biti ono što Frojd opisuje kao jevrejsku anegdotu o tome kako svećenik dolazi agentu osiguranja da ga preobrati prije njegove smrti, i kao rezultat toga ostavlja ga osiguranog. U slučaju Jungovog psihoanalitičkog tretmana Grossa, dogodilo se nešto slično. Gros je ostao pri svojima (nastavio je da vodi raskalašen život i umro je 1920. u Berlinu). I Jung se izliječio od nekih buržoaskih predrasuda. Šta? Ali da vidimo.

Krajem avgusta 1908. jedan pacijent je dobio pismo od našeg Karla koje je počinjalo riječima: „Ljubljeni! Upravo sam dobio vaše prijateljsko pismo i imam utisak da se ne osećate baš najbolje u Rostovu. Razumijem te. Zahvalan sam vam na ljubaznim omiljenim riječima. Sada sam ponovo potpuno miran.”

Zapravo, to je skandal. Analitičar ne smije dozvoliti da se transfer prelije ljubavna veza posebno u seksu. Ovaj razuzdani Gross mogao bi staviti "tačku na transfer pretvaranjem pacijenta u seksualno nemoralnu osobu." I Frojd je ovo smatrao neprihvatljivim. A Jung, prije Grossove analize (uostalom, nije jasno ko je od njih zapravo analizirao koju od njih) nije sebi, koliko je poznato, dozvolio intrige. A onda je odjednom puklo. U decembru 1908. pisao je istom adresatu: „Sada se kajem na mnogo načina, kajem se za svoju slabost i proklinjem sudbinu... Hoćeš li mi oprostiti što sam takav kakav jesam? Da vas ovim vređam i da sam zaboravio lekarske dužnosti prema vama?... Moja nesreća je u tome što u svom životu ne mogu bez burne ljubavi koja se stalno menja... Daj mi u ovom trenutku malo o toj ljubavi i strpljenju, koje sam ti pružio tokom tvoje bolesti. Sad sam bolestan." Oh, kako analitičar pati!

Djevojčica se zvala Sabina Spielrein, rođena je 1885. godine u Rostovu na Donu. Njen otac, imućni biznismen, tukao je devojku, bio grub prema njoj i lomio joj nešto u psihi. U avgustu 1904. mlada žena iz Rostova ušla je u kliniku Burgholzl i tamo provela skoro godinu dana. Sabinin ljekar bio je Jung. On je, a zatim, nakon otpusta, nastavio da koristi djevojčicu na ambulantnoj osnovi. Spielrein je bio prvi pacijent kojeg je Jung liječio psihoanalizom. Počeo sam i prije ličnog poznanstva sa Frojdom, koristio sam njegove tekstove. Potom sam se konsultovao s njim poštom, bez imenovanja pacijenta. Već u drugom pismu učitelju (oktobar 1906.) on piše o problemima ruskog pacijenta:

“Prva povreda između 3 i 4 godine života; vidjela kako njen otac udara njenog brata po goloj guzi. Snažan utisak. Nije mogla a da ne pomisli da je vršila nuždu na očevu ruku. U dobi od 4-7 godina konvulzivni pokušaji vršenja nužde na vlastitu nogu, na sljedeći način: sjedila je na podu, podvivši nogu ispod sebe, pritisnula petu na anus i pokušala da izvrši nuždu, istovremeno vreme je sprečilo. Često kašnjenje stolice duže od 2 sedmice. Ona nema pojma kako je naišla na ovo neobično zanimanje. Kaže da je to uradila potpuno instinktivno i da je to bilo praćeno osećajem blaženstva i drhtanja. Kasnije je ovaj fenomen zamijenjen snažnom masturbacijom. Bio bih vam izuzetno zahvalan ako biste mi u nekoliko riječi rekli svoje mišljenje o ovom slučaju.

Frojd je nešto odgovorio. Ali nije u tome stvar, stvar je u tome da se već u septembru 1905. Sabina toliko zaljubila u svog ljekara da je se on pokušao riješiti, spojiti sa Freudom, koji mu je još uvijek bio nepoznat. Sabininoj majci dao je pismo da pošalje ovoj potonjoj, u kojem je napisao: „Pacijent se, nažalost, za vrijeme liječenja zaljubio u mene. Sada ona prkosno i sa velikim entuzijazmom stalno priča svojoj majci o svojoj ljubavi, i značajnu ulogu ovdje se igra tajna huliganska radost od užasa koje je majka doživljavala čitajući njena pisma. Dakle, majka sada želi, čim bude potrebno, da promijeni tretman, sa čime se, naravno, slažem. U istom pismu Jung je, između ostalog, Spielreinovog oca i majku nazvao histeričnim. Majka je otvorila pismo, pročitala ga, uvrijedila se i nije ga prenijela Frojdu.

Ukratko, Jung je pokušavao da se spasi. I bio bi spašen ako bi se uspio distancirati od pacijenta. Ali upisala je Univerzitet u Cirihu, gdje se ispostavilo da joj je on učitelj. I povremeno se nastavio baviti psihoanalizom s njom. 1907. Jung piše Frojdu (i dalje ne imenuje Sabinu): „Jedna histerična pacijentica mi je rekla Lermontovljeve pjesme, koje joj se neprestano vrte u glavi. Pjesma o zatvoreniku čiji je jedini drug ptica u kavezu. Zatvorenik živi samo za onoga ko želi: dati slobodu nekom živom stvorenju. Otvara kavez i pušta svoju voljenu pticu u divljinu. Koja je glavna želja pacijenta? "Jednog dana i sam želim pomoći osobi da stekne potpunu slobodu kroz psihoanalitičko liječenje." U svojim snovima sjedinjuje se sa mnom. Priznaje da joj je zapravo glavni san da od mene rodi dijete koje bi utjelovilo njene neostvarive želje. U tu svrhu, naravno, prvo moram sam "osloboditi pticu".

Ovo je, naravno, o Puškinu, a ne o Ljermontovu, ali ovo je sitnica. Važno je da Jung još nije pustio svoju pticu. Biće pušten za otprilike godinu dana, ubrzo nakon (ili još tokom) kursa analize koju će provesti sa Ottom Grossom. U Sabininom dnevniku trenutak kada Jung „pušta pticu“ opisuje se ovako: „Hteo je da mi pokaže da smo jedno drugom potpuni stranci i da bi bilo ponižavajuće da tražim ponovni susret s njim. Ipak, odlučio sam da idem ponovo idućeg petka, ali da budem strogo profesionalan. Đavo mi je još nešto šapnuo, ali ga više nisam slušao. Sedeo sam tamo u dubokoj depresiji. Onda se pojavio, sijajući od zadovoljstva, i počeo mi vrlo emotivno pričati o Grosu, o uvidu koji je nedavno stekao (tj. o poligamiji); više ne želi da potiskuje svoja osećanja prema meni, priznaje da sam za njega prva i naj draga zeno, osim, naravno, supruge, itd itd., i da želi da ispriča sve o sebi.

I tako je počela ljubav, prepiska koju sam pomenuo gore. Nakon što se Sabina vratila iz Rostova u Cirih, na njenu adresu u Rusiji stiglo je još jedno Jungovo pismo. O, ljubavno srce Jevrejska majka! Ona je, naravno, otvorila pismo i napisala kćerki: „Bila sam toliko uzbuđena da nisam mogla da pročitam nijednu reč. Molim te hiljadu puta da mi oprostiš što sam otvorio kovertu. Učinio sam to samo zato što sam bio siguran da biste mi sami dopustili da pročitam pismo. Samo moram znati kako misli da se ponaša s tobom, jer cijelo moje raspoloženje u potpunosti ovisi o tome.

U stvari, mladićevo pismo je umirilo njegovu majku: „Govori o odanom prijateljstvu sa primesama nečeg drugog, što se sigurno ne može nazvati drugačije nego prirodnim“, navodi ona zaljubljeno Karlovo pismo i poučava svoju kćer: „ Najvjerovatnije je sada u okovima sukoba, moj savjet vama i njemu: ne dozvolite ljubavi da preuzme vlast nad vama, potisnite je da ne planu punom snagom. A onda pikantno: „Iznajmite sebi prekrasnu sobu, pozovite ga i napišite mi kako je prošao vaš sastanak. Možete čak i razgovarati s njim o ljubavi, ali nemojte bježati od svoje pozicije, ovo vam može poslužiti kao dobra lekcija. Sve dok ne krijete svoja osećanja."

Majka se raduje velikom uzbuđenju i sprema se da učestvuje u romanu. Kćerka joj odgovara u psihoanalitičkom duhu: „Baš nedavno je Jung završio članak „Uloga oca u sudbini pojedinca“, koji je izazvao veliku pometnju. U članku Jung pokazuje da je izbor budućeg ljubavnog objekta određen prvim odnosom djeteta s roditeljima. To što ga volim je istinito koliko i njegova ljubav prema meni. Za mene je on otac, a ja sam njegova majka, tačnije žena koja je postala prvi objekat koji je zamijenio majku (njegova majka se razboljela od histerije kada je imao samo dvije godine); postao je toliko vezan za erzac ženu da je čak iu njenom odsustvu nastavio da je jasno vidi u halucinacijama, itd, itd. Ne znam zašto se zaljubio u svoju ženu... Recimo da ga žena ne zadovoljava "u potpunosti", onda se zaljubi u mene, histeričara; i ja se zaljubim u psihopatu, da li treba da ti ovo objašnjavam?

Ne, pa zašto objašnjavati, mojoj majci je sve jasno... Međutim, u naletu svakodnevne psihoanalize, Sabina se udubljuje u detalje, priča majci o svom odnosu sa ljubavnikom: „Dva puta zaredom, u mom prisustvu , emocije su ga toliko obuzele da su mu suze počele da teku niz lice. Da se možeš sakriti u susjednoj sobi i čuti kako mu je stalo do mene i moje sudbine, onda bi i sama briznula u plač. I tada počinje da beskrajno predbacuje sebi svoja osećanja, na primer, kaže da sam ja za njega nešto sveto, da je spreman da mi se izvini itd. Jadni Jung! Sabina, slikovito prenosi kako on brblja: „Danas želim otvoriti svoje srce suncu! Ja želim biti sretan! Želim da budem mlad! Želim da budem srećan, to je upravo ono što zaista želim!"

Ipak, šteta je što Majka Špilrajn nije morala da se "skloni u susednu sobu" i uživo sluša ova otkrića. Koliko bi se mogla zabaviti! Pa ništa, ona će već učestvovati u skandalu koji će 1909. godine početi da se odvija na osnovu ovih bolnih strasti. Ovdje će biti dosta ukusnog. Sabinina majka će Jungu nedvosmisleno nagovijestiti da se treba ponašati pristojnije, da se može obratiti šefu mladića u Burgholzl oštrici, gospodinu Bleileru (ovo je, takoreći, u mjesnom komitetu). Jung će paničariti, pisati Frojdu, pokušavajući da predstavi stvar u povoljnom svjetlu za sebe. Freud će dobiti pismo od Sabine u kojem traži sastanak i proslijediti ga Jungu. Jung će početi da se opravdava kao odgovor (i istovremeno će se njegov „broj 1“ ponašati prilično podlo). U tuču će se uključiti i njegova supruga Ema Jung (od čijeg je novca donekle zavisila dobrobit analitičara u to vreme). Sve u svemu, odlična priča.

A paralelno s tim, odvijala se još jedna, ništa manje uzbudljiva priča.

Austrijski ljekar Otto Gross (1887-1920) bio je psihijatar i anarhista u isto vrijeme - iskreno, rijetka kombinacija. Pozvao je na promjenu postojećeg poretka, ali je istovremeno izjavio da je uspješna socijalna revolucija nemoguća bez seksualne revolucije. Unutrašnje promjene pojedinac i političke promjene u društvu su međusobno povezane, tvrdi Gross. To znači da bi se riješilo psihološki problemi pojedincu je potrebna promjena javnog morala u cjelini – potpuna seksualna emancipacija i ukidanje monogamije. Zauzvrat, seksualna revolucija je nemoguća bez podrivanja patrijarhalnih stereotipa i uspostavljanja rodne ravnopravnosti.

Kolege su Otta Grossa smatrale mentalno bolesnim, ali on je po mnogo čemu bio ispred svog vremena i predvidio je vektor promjena javnog morala za stotinu godina unaprijed. Otto Gross je jedan od heroja XVIII International naučno-praktična konferencija IAAP, koji je, inače, u kombinaciji sa X Međunarodnim kongresom Otto Gross Research Association. Njegova glavna tema je uticaj seksualne revolucije na kulturu i mentalitet ljudi novog milenijuma.

Oktobarska "seksualistička" revolucija

Seksualna revolucija je, moglo bi se reći, isto doba kao i Oktobarska revolucija. Ona je prva upala Sovjetska Rusija ranih 1920-ih, a na Zapadu je izbila 1960-ih i 1970-ih i traje do danas.

„Ovaj preokret, koji traje skoro stotinu godina, zaista se pokazao naglim, moglo bi se reći, apokaliptičnim za cijelu prethodnu 2000-godišnju tradiciju patrijarhalnih temelja“, objašnjava Lev Khegay, jungovski analitičar. - Koje su neke promjene? Vekovima su ljudi imali jasnu predstavu o tome šta je dobro, a šta loše na terenu seksualno ponašanje i spol. A sredinom dvadesetog veka došlo je do raspada.

Seksualnost je prešla u područje slobodnog izražavanja

„Seksualnost, koju su sve religije svijeta i javni moral vezivale za rađanje, prešla je u sferu slobodnog samoizražavanja“, nastavlja psiholog. - Naravno, eksperimenti o oslobađanju seksualnosti su se i ranije radili na lokalnom nivou. Postojale su razne vrste zajednica, krugova i vjerskih sekti koje su podsticale slobodne seksualne prakse (dovoljno je podsjetiti se na sektu Khlyst). No, početkom dvadesetog stoljeća psihoanaliza je počela braniti ideje prirodne seksualnosti na naučnom nivou i objašnjavati koliko je štetno za psihu da potisne našu životinjsku prirodu. Zajedno sa teoretičarima psihoanalize, umjetnici, avangardni muzičari i pisci vodili su svoja traganja u ovoj oblasti.

Izaberi

Jasno je da je nemoguće uništiti vjekovne temelje za kratko vrijeme. Na Zapadu se nastavljaju procesi seksualne liberalizacije. Kod nas se patrijarhalne ideje pravoslavlja aktivno promovišu kao državna ideologija. Međutim, mi živimo u globalnog svijeta i ne možemo ostati po strani od globalnih trendova. Ovu ozbiljnu nesklad između tradicionalnih i novih vrijednosti većina nas osjeća.

„Konferencija će predstaviti polarne pozicije i radikalne tačke gledišta“, kaže Lev Khegaj. Pozvali smo predstavnike klasična psihoanaliza, uključujući Aureliju Korotecku i Valerija Lejbina. Stavovi Frojdovih sljedbenika danas mogu izgledati prilično konzervativni, jer oni i dalje vjeruju da sve manifestacije seksualnosti koje nadilaze heteroseksualne odnose treba smatrati patologijom. S druge strane, na konferenciji učestvuju i oni koji pozdravljaju sve oblike seksualnosti. A protojerej Andrej Lorgus će govoriti o pravoslavnom odnosu prema seksualnoj revoluciji.”

Jedan od ključnih govornika konferencije - Britanski jungovski analitičari Gottfried i Birgit Huer. Kombinuju se analitički rad sa tjelesnim praksama (što je prilično neobično za jungovce) i među rijetkim su sljedbenicima tjelesno orijentirane terapije Wilhelma Reicha. Reich, Frojdov učenik, preuzeo je ideje Otta Grossa o seksualnom oslobođenju i preveo ih u tjelesne prakse. Bio je uvjeren da je slobodno izražavanje seksualnosti jedan od kriterija mentalnog zdravlja.

“Konferencija će postati mjesto dijaloga koji se vodi ne samo u društvu, već iu duši svakog od nas”

Gottfried Huer će održati predavanja na temu „Seksualno zlostavljanje u psihoanalizi. Razmišljanja o filmu D. Cronenberga "Opasna metoda" i "Sveta revolucija: sinteza analize, religije, radikalne politike".

A Birgit Hüer, koja kombinuje jungovsku analizu i tjelesne prakse sa terapijom opraštanja, vodit će radionicu o jungovskoj terapiji i održati govor „Riječi koje liječe. Jezik zdravlja i jezik terapije.

Među učesnicima - filozof Oksana Timofeeva i kulturologinja Victoria Musvik, kao i Jungovski analitičar, stručnjak za psihologiju Stanislav Raevsky, koji će govoriti o "novoj seksualnoj revoluciji i psihološkim kompleksima", te analitičar iz Finske Giorgio Tricarico sa temom "Pornografija je simbol modernog svijeta".

Polaznici će također moći da se upoznaju sa različitim stavovima o pitanjima seksualnosti i rodnog identiteta i razmijene mišljenja na radionicama. „Nadamo se da će konferencija postati mjesto dijaloga, koji se zapravo vodi ne samo u društvu, već iu duši svakog od nas“, zaključuje Lev Khegay. “Javne rasprave će vam omogućiti da slušate ove unutrašnje glasove i odgovorite na važna pitanja za sebe.”

Konferencija će se održati od 20. do 22. oktobra 2017. Mesto održavanja: Moskva, ul. Jaroslavskaja, 13, 15.

Više o programu XVIII međunarodne naučno-praktične konferencije IAAP-a pročitajte na web stranici.

Otto Gross(Otto Gross; 1877-1920) - jedan od prvih Frojdovih učenika, pristalica ideja slobodna ljubav, preteča antipsihijatrije i kontrakulture.

Otto Gross je rođen u Gniebing-Weissenbachu od poznatog kriminologa Hansa Grossa. Dok putujete u južna amerika ovisni o kokainu. Karijeru je započeo kao psihijatar kao asistent Emilu Kraepelinu. Od 1904. bavi se psihoanalizom. Gross je negirao korisnost takvog psiholoških mehanizama kao pomeranje. Glavni uzrok neurotičnih poremećaja vidio je u potiskivanju vlastitog libida i nije se ustručavao ulaziti u seksualne odnose sa pacijentima.

Da ne bi kompromitovao sebe, Frojd je bio primoran da prekine odnose sa Grosom i poslao ga je (1908.) na psihoanalitički kurs kod Karla Junga u Švajcarsku. Ovaj susret sa "izgubljenim bratom blizancem" ogroman uticaj na Junga, koji se neko vreme i sam našao u položaju Grosovog pacijenta. Prema Jungu, Gross mu je predložio ideju kategorizacije ljudi prema tipu "introverzija - ekstraverzija".

Razočaran efikasnošću psihoanalize, Gros se zainteresovao za anarhističke ideje Kropotkina i neopaganske poglede Bahofena, kao i za Ničeovu doktrinu o nadčoveku. Uprkos pokušajima njegovog oca da ga smjesti u psihijatrijsku bolnicu, Gross je vodio aktivan život u radikalnoj komuni Monte Verita (Ascona, Švicarska). Među njegovim brojnim ljubavnicama bile su poznate u njemačkom društvu sestre baronica Richthofen, Frida i Elsa (majka njegovog sina).

Gross je posljednje godine života proveo u siromaštvu, bolujući od polno prenosivih bolesti i ovisnosti o morfiju, proganjan od strane policije zbog radikalnih anarhističkih stavova. Neki autori navode da je preminuo od upale pluća u berlinskoj bolnici, drugi da je pronađen smrznut na snježnoj ulici.

U bioskopu

U filmu A Dangerous Method (2011), reditelja Davida Cronenberga (baziranog na drami Christophera Hamptona The Talk Healing, koja je pak zasnovana na romanu Johna Kerra The Most Dangerous Method), Otto Gross, koji je bio u posjeti Jungu u Burgholzliju, igrao je glumac Vincent Cassel. Na slici je Otto Gross sporedan lik, ali su ipak glavne karakteristike prototipa junaka prikazane na njegovoj slici.

Po svemu sudeći, Otto Gross je bio najopasniji predstavnik svoje generacije - prijetnja buržoasko-hrišćanskom univerzumu Njemačke Europe. Nikad se nije pobunio, već naprotiv. Ali imao je strašnu sposobnost da podstakne druge na promiskuitet, da se prepusti instinktivnim impulsima. Gros je bio veliki taj-brejker, nestašluk, ali i miljenik armije žena, koje je barem nakratko doveo do ludila. Doveo je do samoubistva jednu svoju ljubavnicu, a nešto kasnije u sličnim okolnostima umro je još jedan njegov pacijent. Savremenici su Grossa opisali kao briljantnu, kreativnu, harizmatičnu i nemirnu osobu. Bio je Nietzscheanski liječnik, frojdovski psihoanalitičar, anarhista, visoki svećenik seksualnog oslobođenja, majstor orgija, neprijatelj patrijarhata i veliki korisnik kokaina i morfija. Bio je voljen i omražen jednakom snagom, za neke je bio izvor zaraze, a za druge - iscjelitelj. Bio je crvenkasto-beli Dioniz.
Sigmund Frojd ga je smatrao genijem. Jednom je rekao Jungu: "Ti si, zapravo, jedini koji može dati svoj originalni doprinos; možda ne računajući samo O. Grossa, ali, nažalost, nema zdravlja"3. Ernest Jones je upoznao Grossa 1907. i 1908. godine. u Minhenu kako bi od njega dobio početna uputstva o metodama psihoanalize. Jones je rekao da je "od svih ljudi koje sam ikada sreo, Gross bio najbliži romantičnom idealu genija i istovremeno je bio potvrda pretpostavke o sličnosti genija i ludila, budući da je patio od očigledne mentalni poremećaj, koje se pred mojim očima pretvorilo u ubistvo, smeštanje u mentalni azil i samoubistvo "4. Za Junga je bio nešto mnogo više, ali ni on ni njegovi sledbenici to nikada nisu priznali. Prerađujući svoja objavljena dela tokom svog života, Jung je odatle pažljivo uklanjao reference na kolege koji su bili žrtve skandala ili je Otto Gross bio očigledno jedan od njih, ali Jungov katastrofalan susret sa Grosom je kritična epizoda u istoriji njegovog tajnog života.
kriminalni um
Nijedna priča o Ottu Grosu ne može se ispričati a da se ne spomene njegov antipod - njegov rođeni otac Hans Gross, koji je svojevremeno bio poznat u cijelom svijetu kao tvorac moderne naučne forenzike. Primivši pravno obrazovanje, Gross stariji bio je dugogodišnji istražitelj koji je putovao po Austriji i bavio se proučavanjem i analizom krivičnih dokaza. Njegovo praktično iskustvo Potraga za kriminalcima naučila ga je da cijeni savremene naučne tehnike koje nude hemičari, biolozi, bakteriolozi, toksikolozi, doktori (posebno psihijatri), inženjeri i pirotehničari. Prepoznao je važnost Jungovog rada sa testom asocijacije riječi u identifikaciji potencijalnih kriminalaca i lažnih svjedoka. Bio je profesor krivičnog prava u Černivcima, Pragu i Gracu. Napisao je prvu savremeni udžbenik na rješavanju zločina i stvorio prvu višenamjensku laboratoriju za analizu dokaza sa mjesta zločina.
U svom čuvenom Institutu za kriminalistiku sačuvao je zbirku predmeta koji su od edukativne vrijednosti za savremene borce protiv kriminala, uključujući i tako nezaboravan eksponat kao što je lobanja ubijenog čovjeka. Držao je i ormar u kojem su se, uz smrtonosne otrove, vatreno oružje i metke, štapove sa labavim mačevima i oštrila, nalazile knjige snova, ljubavni napitci, astrološke karte i magične čarolije koje su davale ključ za razumijevanje praznovjernog kriminalnog uma. Hans Gross je bio uvjeren da su okultni hobiji, posebno među Ciganima, izraz ponašanja degeneracije. Uložio je znatne napore da skrene pažnju pravne javnosti na ovo javnozdravstveno pitanje, a rumunsko i romsko stanovništvo Austro-Ugarske, prema njegovim preporukama, vodilo je nezadovoljavajući način života sa stanovišta higijenskijeg i civilizovanijeg društva. Rimokatolička, donekle omekšana naučno obrazovanje, istražio je glasine da su Jevreji bili uključeni u otmicu djece i ubistvo kršćanskih beba. Ali pravno vođenje takvih slučajeva izazvalo je sumnju u njegovu nepristrasnost5.
Hans Gross je 1914. rekao novinaru iz časopisa McClure da kriminolog mora biti polimatičar:
On mora biti lingvista i crtač... Mora da zna šta mu doktor može reći, šta treba da pita ovog doktora; mora podjednako dobro poznavati trikove i lovokradice i berzanskog špekulanta; mora uočiti kako je testament krivotvoren i kakav je bio slijed događaja u željezničkoj nesreći; treba da zna kako profesionalni igrači varaju i kako je eksplodirao parni kotao... Trebao bi da zna žargon tamnice, da zna prevesti šifrovane poruke, a takođe i da zna metode i alate koje koriste svi majstori6.
otisci stopala i prstiju, mrlje od krvi i fotografski trikovi bi takođe trebali biti u nadležnosti forenzičara, rekao je. Hans Gross je svoje poglede uputio na savršeniji svijet. Nauka će u ovom svijetu služiti kao instrument u rukama te sile, uz čiju podršku će država i društvo moći stvoriti stabilan pravni poredak7.
U godinama koje su prethodile Prvom svjetskom ratu, ovu dijadu oca i sina mnogi su vidjeli kao simbol ogromne napetosti između polova u kulturi. Centralna Evropa. To se razvilo u titanski i krajnje javni sukob između priznatih vođa buržoasko-hrišćanskog i boemskog svijeta, između ideala patrijarhata i matrijarhata, te između snaga represije i oslobođenja (seksualnih i političkih). I Frojd i Jung su se sukobili na očevoj strani.
Stručnjak za život i rad Otta Grossa, Mikael Raub, pokazao je da je Gross Jr. na početku svoje medicinske karijere bio pravi sin svog oca. Njegova prva knjiga bila je jednostavan medicinski priručnik, a godinu dana kasnije, u bilješci o "filogenetskim" osnovama etike, ponudio je evolutivno objašnjenje za ono što je nazvao "impulsom protiv kriminala", pozivajući se na gađenje koje su osjećali većina. normalni ljudi u odnosu na antisocijalno i kriminalno ponašanje8.
Iako je Otto Gross odbacio stavove svog oca samo nekoliko godina kasnije, ova bilješka pokazuje važan aspekt njegov stil razmišljanja, koji je također dominirao njegovom kasnijom filozofijom: otkriće filogenetske osnove u modernom ljudskom ponašanju. Gross je tvrdio da i duhovno i intelektualno postojanje nisu određene slobodnom voljom pojedinca, već su oboje rezultat filogenetskog razvoja instinkta. Koristio je evolucijsku teoriju da se izvinjava za građanske društvene običaje, a kasnije se pozivao na logiku evolucijske teorije i pozivao se na krv predaka kako bi zbacio represivne mehanizme, obećavajući i fizičko i psihičko oslobođenje za one koji su postali sljedbenici njegovih nova etika. Naučni uvidi, posebno oni Ničea i Frojda, trebali su postati novi instrumenti u rukama sile kojom će patrijarhalna država i društvo biti srušeni.
Počevši od 1898. godine, Gross je eksperimentisao sa psihoaktivnim supstancama9. Tokom putovanje morem u Južnu Ameriku 1900. i 1901. rastjerao je depresiju uz pomoć lijekova koje je nosio sa sobom kao brodski ljekar. U početku je gutao male porcije opijuma i morfijuma, ali od 1902
počeo je uzimati morfij u znatno većim dozama, a do aprila je to trebao činiti barem dva puta dnevno samo da bi mogao obavljati svoje dužnosti na psihijatrijskoj klinici u Grazu. Uskoro više nije mogao izvoditi ni najosnovnije od njih. Dane je provodio u kafićima, sedeći u kojima je razmišljao i pisao. Zahvaljujući očevim naporima, poslat je na liječenje u Švicarsku, a do kraja aprila primljen je na psihijatrijsku kliniku Burgholzli u Cirihu. Iako je Jung bio tamo u to vrijeme i morao je znati za njegov prijem, u dostupnim zapisima nema podataka o tome ko je bio njegov ljekar.
U Burghelzli, Gross je prihvaćen kao zlostavljač morfijuma. Prema dostupnim kliničkim podacima, na prijemu je tvrdio da je "nesrećna ljubav bila uzrok njegovog napada morfizma"10. Dijagnostikovan mu je morfinizam. Nakon nekoliko mjeseci posmatranja, nepoznati član medicinskog osoblja je postavio konačnu dijagnozu - "teška psihopatija". U julu je otpušten.
I ubrzo se vratio u kafiće, gdje je ponovo razmišljao i pisao.
"Dr. Askonas?"
Interes Otta Grossa za Freudovo djelo se razvio tek 1904. Godine 1907., nakon kratkog boravka u poznatoj klinici Emila Krapelina u Minhenu, objavio je knjigu u kojoj je upoređivao i suprotstavljao Freudove ideje s Krapelinovim konceptom "manično-depresivnog ludila". Frojdu se svidela ova mala knjiga i Gros je ubrzo postao rado viđen gost u bečkom psihoanalitičkom krugu. Frojd je Grossa smatrao posebno povoljnom akvizicijom, budući da je bio slavan i, kao i Jung, bio Arijevac.
Godine 1906. Gross se preselio u Minhen sa svojom suprugom Friedom (koju se oženio 1903.). Tokom narednih godina sve je dublje potonuo u hroničnu upotrebu morfijuma i kokaina. Poput mnogih pripadnika fin-de-siecle generacije, postao je prožet Nietzscheovim radom i postao fasciniran potragom za praktičnim metodama za promjenu ne samo potisnutih pojedinaca koje je liječio, već i cjelokupne patogene, patrijarhalne, autoritarne strukture društva. kao cjelina. Prema Grosu, Niče nam je dao metafore, a Frojd tehniku.
U Schwabingu je upoznao pisce, umjetnike i revolucionare koji su ga se sjećali i decenijama kasnije. Njegovo "mesto" - Cafe Stephanie - bilo je u fokusu kulturna istorija tih godina, i tih dana, Gros je vladao Bohemijom za svojim malim stolom, obavijen gustom maglom duvanskog dima. Richard Siewald kaže da se u godinama prije Prvog svjetskog rata okupljalo mnogo takozvanih genija, pa je zbog toga u narodu nazvana "Cafe Grossenwahn" - "Megalomanski kafić"12. Ovdje je Siwald upoznao buduće dadaiste Emmy Hennings i Hugo Ball, Henry Bing (koji je crtao karikature za avangardne časopise Jugend i Simplicissi-mus), pisce Johannesa Bechera, Ericha Muzema (Mtihsam) i Gustava Meyrinka, kao i " nesrećni sin poznatog forenzičkog psihologa Grosa u prsluku umrljanom kokainom“13.
Leonard Frank, koji je bio Grosov prijatelj dugi niz godina, rekao je da je "Cafe Stephanie bio njegov univerzitet... a [Gross] je bio profesor sa akademskom stolicom za stolom pored peći"14. Frank se prisjetio da je Gros znao cijelog Ničea napamet. U kafeu Stephanie je vodio noćne rasprave o značaju Ničea i Frojda za ceo svet, izražavajući uverenje da su oni utrli put novom tipu ličnosti. Frank podsjeća da je za kojim god se stolom Gross pojavio uvijek izbijala rasprava o rušenju postojećih političkih i društvena struktura i potrebu za seksualnom slobodom. Gross je vodio improvizirane psihoanalitičke sesije koje su trajale cijelu noć i očarale publiku. Komandovanje pacijenata sa svojim plave oči, on je neprestano insistirao: "Nichts verdraengen!" - "Ne suzbijajte ništa!"

Pažnji čitatelja predstavljamo klasični članak Otta Grossa, u kojem anarhistički psihoanalitičar, godinama prije Wilhelma Reicha, Herberta Marcusea, Ericha Fromma ili Ronalda Lainga, opisuje revolucionarni potencijal psihoanalize. U članku „O prevazilaženju krize kulture“ Gross je pisao o sukobu „između svojih i tuđih, između urođenog i usađenog, između stečenog i nametnutog“, o tragičnom sadržaju ovog sukoba „individualnosti sa uljezom u nju“. unutrašnji svet autoritet" i da je psihologija nesvjesnog "pozvana da postane ferment pobune unutar same psihe, da oslobodi pojedinca iz zatočeništva vlastitog nesvjesnog. Osmišljen je da učini ljude iznutra sposobnima da sagledaju slobodu, i stoga je pozvan da postane preteča revolucije.

Prema Grosu, revolucionar mora razumjeti psihologiju nesvjesnog, mora ga tome naučiti. Svoja razmišljanja o ovom pitanju iznio je u članku "O funkcionalnom duhovnom obrazovanju revolucionara" (1919). Uz posredovanje Franza Junga, Hausmann je apsorbirao Grossove ideje i stoga se može smatrati promotorom njegovih ideja. Houseman je kasnije formulirao glavnu ideju koju je naučio u komunikaciji sa „grosistima“: „Otto Gross je shvatio da u porodici u kojoj dominira muškarac, dijete mora razviti liniju ponašanja usmjerenu protiv sistema ugnjetavanja, uzimajući u obzir uzeti u obzir bolno percipirani sukob između svog i drugog." Oslobođenje od bolnih kompleksa potisnutih u podsvijest Gross je vidio ne u psihoterapiji, kao što je to činio Freud, već u eliminaciji patoloških simptoma "očinskog" svijeta izgrađenog na principima dominacije i nasilja.

O prevazilaženju krize kulture (1913.)

Ovi redovi su (zakasnjeli) odgovor na napade koje je Landauer u svom Socijalisti izveo na psihoanalizu i direktno na mene, a koji su tada ostali bez odgovora, budući da je Herr Gustav Landauer odbio da objavi moj članak u svom letku. Danas ću se fokusirati samo na suštinu njegovih napada. Što se tiče ličnih momenata, jedino što mogu da kažem je: „Gospodin Landauer je iskrivio istinu na najpodliji način“.

Psihoanaliza će biti snažno promovisana na stranicama časopisa, čiji prvi broj planiram da objavim zajedno sa Franzom Jungom u junu.

Psihologija nesvjesnog je filozofija revolucije, ona je pozvana da postane ferment pobune unutar same psihe, da oslobodi pojedinca iz zatočeništva vlastitog nesvjesnog. Pozvana je da učini ljude iznutra sposobnima da sagledaju slobodu, i stoga je pozvana da postane preteča revolucije.

Preispitivanje vrijednosti bez presedana, koje bi se trebalo dogoditi u bliskoj budućnosti, počinje danas kao rezultat pojave Nietzscheove doktrine o duši i otkrića S. Freuda takozvane tehnike psihoanalize. Ova tehnika je praktična metoda, koji vam po prvi put omogućava da se oslobodite nesvjesnog za empirijsko znanje odnosno omogućava nam da upoznamo sebe. Tako se rađa nova etika, zasnovana na moralnom imperativu stvarnog znanja o sebi i svojim bližnjima.

Najnevjerovatnija stvar u vezi s ovom novom "potrebom da se zna istina" je to što smo, ispostavilo se, spremni danas nisu znali ništa o samoj suštini, o glavnoj stvari, nisu znali za izuzetnu vrednost samih pitanja - o našem biću, našem unutrašnjem životu, o nama, o čoveku, a nisu mogli ni da pitaju o tome. Sada znamo da svaka osoba, svako od nas, raspolaže i koristi samo mali dio onoga što čini njegovu mentalnu ličnost u cjelini.

Ako jedinstvo zajednička funkcija, jedinstvo svijesti je narušeno, što znači da je došlo do odvajanja nesvjesnog, koje je prestalo da bude kontrolirano i kontrolirano od strane svijesti i nije podložno nikakvoj samopercepciji. Ovo se odnosi na svaku psihu bez izuzetka.

Polazim od činjenice da su Frojdova metoda i bitni rezultati njene primene već postali poznati. Prema Frojdu, nesvrsishodnost i nedovoljnost mentalnog života su posljedice unutrašnjih iskustava koja izazivaju intenzivan sukob i afektivne su prirode, koja u svoje vrijeme – prvenstveno u rano djetinjstvo- isključeni su iz kontinuiteta samosvjesnog unutrašnjeg života kao naizgled nerješivi i od tada iz područja nesvjesnog jer suprotstavljeni motivi nastavljaju nekontrolirano destruktivno djelovati. Smatram da je za provođenje represije mnogo važniji unutrašnji sukob, a ne seksualni momenti - ostaje utopija, međutim, da je Carl Wernicke pisao o sukobu kao uzroku bolesti. Seksualnost je univerzalni motiv beskonačnosti unutrašnji sukobi, ali ne sam po sebi, već kao predmet seksualnog morala, koji je u nerazrješivom sukobu sa svime – vrijednošću, voljom i stvarnošću.

Kako se pokazalo, sama suština ovih sukoba u osnovi seže do jednog vrlo širokog principa, do sukoba između svog i tuđeg, između urođenog i usađenog, između stečenog i nametnutog.

Ovaj sukob individualnosti sa autoritetom koji je zahvatio njen unutrašnji svet, po pravilu je tragični sadržaj perioda detinjstva.

Što je individualnost unutarnja bogatija, to je njena originalnost jača, sukob je tragičniji. Što je intenzivnija i ranije sposobnost odupiranja sugestiji i intervenciji počeće da ispunjava svoje zaštitna funkcija, što će sukob biti intenzivniji, koji će dovesti do prekida, to će se prije produbiti i eskalirati. Od toga su pošteđene samo prirode čije su individualne sposobnosti tako slabo razvijene i imaju tako mali otpor da pod pritiskom sugestije - pod uticajem obrazovanja - jednostavno atrofiraju i potpuno nestaju, prirode čiji se vodeći motivi, na kraju krajeva, u potpunosti sastoje od stečenog stranog materijala.procjene i navike reagovanja. Kod ovakvih likova drugog reda može se sačuvati imaginarno zdravlje, odnosno nesmetano funkcionisanje duhovnog integriteta, tačnije, ostatka duše. Pojedinac koji stoji iznad današnje normalnosti, u postojećim uslovima, nije u stanju da izbjegne bolan sukob i postigne svoje individualno zdravlje, odnosno potpuni skladan razvoj svojih individualnih, viših sposobnosti svojstvenih njegovim urođenim sposobnostima.

Iz toga slijedi slični likovi, bez obzira na to u kom obliku se pojavljuju - da li krše zakon i moral, da li se uzdižu u pozitivnom smislu iznad prosječnog nivoa prosječnosti, ili predstavljaju slomljene i bolesne ljude - doživljavaju se s gađenjem, prezirom ili saosjećanjem kao izuzeci koji izazivaju zabrinutost i koji su podložni iskorjenjivanju. Neophodno je shvatiti da je zahtjev današnjice tretirati ljude kao zdrave, borce, pobornike napretka, navikavati ih na to i, zauzvrat, učiti od njih.

Nijedna revolucija, koja već pripada istoriji, nije uspela da uspostavi trijumf slobode pojedinca. Svi su otišli u otpad najbolji slucaj bili su preteča nove buržoazije i završili su u nemirnoj pseudoželji da se uspostavi red u opšteprihvaćenom smislu. Nisu uspjeli jer je bivši revolucionar imao autoritet u sebi. Već danas možemo reći da je porodica leglo svih autoriteta, da veza između seksualnosti i autoriteta, jasno vidljiva u još uvijek postojećem patrijarhatu, sputava svaku individualnost.

Sve krize visokorazvijenih kultura bile su praćene pritužbama na urušavanje institucije braka i slabljenje porodičnih veza – brak je, kao što znate, pretežno seljačka institucija; u ovoj "sklonosti ka nemoralu", u međuvremenu, nema životno-potvrđujućeg etičkog poziva za oslobođenje čovečanstva. Sve se opet vratilo u normalu, a problem oslobađanja od smrtnog grijeha, problem porobljavanja žene radi djece, ostao je neriješen.

Današnji revolucionar, naoružan psihologijom nesvjesnog, vidi odnos polova slobodnim i sretnim, bori se protiv silovanja u njegovom primitivnom obliku, protiv očevog i očevog prava.

Nadolazeća revolucija je revolucija koja potvrđuje prava majke. I nije bitno u kom obliku i kojim sredstvima će se to ostvariti.

Otto Hans Adolf Gross

Prevod s njemačkog S. K. Dmitriev