Τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικής δράσης κατά τον Weber. Κοινωνική δράση σύμφωνα με τον Μ

"ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ", σύμφωνα με τον Max Weber, διακρίνεται από δύο χαρακτηριστικά που το καθιστούν κοινωνικό, δηλ. διαφέρει απλώς από τη δράση. Κοινωνική δράση: 1) έχει νόημα για αυτόν που την εκτελεί και 2) επικεντρώνεται σε άλλους ανθρώπους. Το νόημα είναι μια ορισμένη ιδέα του γιατί ή γιατί εκτελείται αυτή η ενέργεια· είναι κάποια (μερικές φορές πολύ ασαφής) επίγνωση και κατεύθυνσή της. Υπάρχει ένα πολύ γνωστό παράδειγμα με το οποίο ο M. Weber επεξηγεί τον ορισμό του για την κοινωνική δράση: αν δύο ποδηλάτες συγκρούονται στον αυτοκινητόδρομο, τότε αυτή δεν είναι κοινωνική δράση (αν και συμβαίνει μεταξύ ανθρώπων) - τότε πηδούν και αρχίζουν να τακτοποιούν τα πράγματα μεταξύ τους (καυγαδίζουν ή βοηθούν ο ένας τον άλλον).φίλος), τότε η δράση αποκτά το χαρακτηριστικό του κοινωνικού.

Ο M. Weber προσδιόρισε τέσσερις κύριους τύπους κοινωνικών δράσεων:

1) προσανατολισμένη στο στόχο, στην οποία υπάρχει αντιστοιχία μεταξύ στόχων και μέσων δράσης.

«Ένα άτομο του οποίου η συμπεριφορά εστιάζεται στον στόχο, τα μέσα και τα υποπροϊόντα της δράσης του ενεργεί σκόπιμα, που εξετάζει ορθολογικά τη σχέση των μέσων με τον στόχο και τα υποπροϊόντα… δηλαδή ενεργεί, σε κάθε περίπτωση, όχι συναισθηματικά (όχι συναισθηματικά) και όχι παραδοσιακά». Με άλλα λόγια, η στοχευμένη δράση χαρακτηρίζεται από μια σαφή κατανόηση από τον Δρόνα του στόχου του και των μέσων που είναι πιο κατάλληλα και αποτελεσματικά για αυτό. Ο ηθοποιός υπολογίζει τις πιθανές αντιδράσεις των άλλων και τη δυνατότητα να τις χρησιμοποιήσει για να πετύχει τον στόχο του.

2) αξία-ορθολογική, στην οποία μια ενέργεια εκτελείται για χάρη κάποιας αξίας.

Με την επιφύλαξη ορισμένων απαιτήσεων, λαμβάνοντας υπόψη τις αξίες που είναι αποδεκτές σε αυτήν την κοινωνία. Το άτομο σε αυτή την περίπτωση δεν έχει κανέναν εξωτερικό, ορθολογικά κατανοητό στόχο· επικεντρώνεται αυστηρά στην εκπλήρωση των πεποιθήσεών του για το καθήκον, την αξιοπρέπεια και την ομορφιά. Σύμφωνα με τον M. Weber: η αξιακή-ορθολογική δράση υπόκειται πάντα σε «εντολές» ή «απαιτήσεις», υπακοή στις οποίες ένα άτομο θεωρεί καθήκον του. Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση του Doer δεν απελευθερώνεται πλήρως, καθώς όταν λαμβάνει αποφάσεις, επιλύει αντιφάσεις μεταξύ προσωπικών στόχων και προσανατολισμού προς τον άλλον, καθοδηγείται αυστηρά από τις αξίες που είναι αποδεκτές στην κοινωνία.

3) συναισθηματική, με βάση τις συναισθηματικές αντιδράσεις των ανθρώπων.

Μια τέτοια ενέργεια προκαλείται από μια καθαρά συναισθηματική κατάσταση και πραγματοποιείται σε μια κατάσταση πάθους, στην οποία ο ρόλος της συνείδησης ελαχιστοποιείται. Ένα άτομο σε μια τέτοια κατάσταση προσπαθεί να ικανοποιήσει αμέσως τα συναισθήματα που βιώνει (δίψα για εκδίκηση, θυμό, μίσος)· αυτό, φυσικά, δεν είναι μια ενστικτώδης, αλλά μια σκόπιμη ενέργεια. Αλλά η βάση ενός τέτοιου κινήτρου δεν είναι ο ορθολογικός υπολογισμός, όχι η «υπηρεσία» της αξίας, αλλά ένα συναίσθημα, ένα συναίσθημα που θέτει έναν στόχο και αναπτύσσει τα μέσα για την επίτευξή του.

4) παραδοσιακό, που συμβαίνει σύμφωνα με τις παραδόσεις και τα έθιμα.

Στην παραδοσιακή δράση ο ανεξάρτητος ρόλος της συνείδησης είναι επίσης εξαιρετικά ελαχιστοποιημένος. Μια τέτοια ενέργεια πραγματοποιείται με βάση βαθιά μαθημένα κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, κανόνες που έχουν γίνει συνήθεις, παραδοσιακοί και δεν υπόκεινται σε επαλήθευση της αλήθειας. Και σε αυτήν την περίπτωση, η ανεξάρτητη ηθική συνείδηση αυτού του ατόμου «δεν περιλαμβάνεται»· ενεργεί «όπως όλοι οι άλλοι», «όπως συνηθίζεται από αμνημονεύτων χρόνων».

«Η θέληση για εξουσία» του Φ. Νίτσε και ο μηδενισμός. Αιτίες εμφάνισης στην κοινωνία.

«Η θριαμβευτική έννοια της «δύναμης» με τη βοήθεια της οποίας οι φυσικοί μας δημιούργησαν τον Θεό και τον κόσμο», έγραψε ο Νίτσε, «απαιτεί προσθήκη: μερικά εσωτερική θέληση, που ονομάζω «η θέληση για εξουσία», δηλ. ακόρεστη επιθυμία για εκδήλωση δύναμης ή χρήση εξουσίας, χρήση εξουσίας ως δημιουργικό ένστικτο κ.λπ.

Η θέληση για συσσώρευση δύναμης και αύξηση της εξουσίας ερμηνεύεται από τον ίδιο ως συγκεκριμένη ιδιότητα όλων των φαινομένων, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών και πολιτικο-νομικών. Επιπλέον, η θέληση για δύναμη είναι παντού η πιο πρωτόγονη μορφή συναισθήματος, δηλαδή η «επίδραση της εντολής». Υπό το πρίσμα αυτό, η διδασκαλία του Νίτσε παρουσιάζει τη μορφολογία της θέλησης για εξουσία.

Ο Νίτσε χαρακτηρίζει ολόκληρη την κοινωνικοπολιτική ιστορία ως αγώνα ανάμεσα σε δύο βούληση για εξουσία - τη θέληση των ισχυρών (ανώτερα είδη, αριστοκράτες αφέντες) και τη βούληση των αδύναμων (μαζές, σκλάβοι, πλήθη, κοπάδια). Η αριστοκρατική θέληση για δύναμη είναι το ένστικτο της ανόδου, η θέληση για ζωή. η δουλική θέληση για εξουσία είναι το ένστικτο της παρακμής, η θέληση για θάνατο, για τίποτα. Η υψηλή κουλτούρα είναι αριστοκρατική, αλλά η κυριαρχία του «πλήθους» οδηγεί στον εκφυλισμό του πολιτισμού, στην παρακμή.

Ο Νίτσε ανάγει τον «ευρωπαϊκό μηδενισμό» σε μερικά βασικά αξιώματα, τα οποία θεωρεί καθήκον του να διακηρύξει με οξύτητα, χωρίς φόβο ή υποκρισία. Θέσεις: τίποτα δεν ισχύει πια. ο θεός πέθανε. κανένα ήθος? όλα επιτρέπονται. Πρέπει να κατανοήσουμε ακριβώς τον Νίτσε - προσπαθεί, με τα δικά του λόγια, να μην ασχολείται με θρήνους και ηθικολογικές επιθυμίες, αλλά να «περιγράψει το μέλλον», που δεν μπορεί παρά να έρθει. Σύμφωνα με τη βαθύτατη πεποίθησή του (την οποία, δυστυχώς, η ιστορία του τέλους του 20ού αιώνα δεν θα διαψεύσει), ο μηδενισμός θα γίνει πραγματικότητα τουλάχιστον για τους επόμενους δύο αιώνες. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, συνεχίζει ο Νίτσε, αναπτύσσεται εδώ και πολύ καιρό κάτω από τον ζυγό της έντασης, που μεγαλώνει από αιώνα σε αιώνα, φέρνοντας την ανθρωπότητα και τον κόσμο πιο κοντά στην καταστροφή. Ο Νίτσε δηλώνει «ο πρώτος μηδενιστής της Ευρώπης», «ο φιλόσοφος του μηδενισμού και ο αγγελιοφόρος του ενστίκτου» με την έννοια ότι απεικονίζει τον μηδενισμό ως αναπόφευκτο, καλώντας να κατανοήσουμε την ουσία του. Ο μηδενισμός μπορεί να γίνει σύμπτωμα της τελικής παρακμής της θέλησης που στρέφεται ενάντια στο είναι. Αυτός είναι ο «μηδενισμός των αδυνάτων». «Τι είναι κακό; - Ό,τι προκύπτει από αδυναμία» («Αντίχριστος». Αφορισμός 2). Και ο «μηδενισμός των ισχυρών» μπορεί και πρέπει να γίνει σημάδι ανάκαμψης, αφύπνιση μιας νέας θέλησης. Χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, ο Νίτσε δηλώνει ότι σε σχέση με «τα σημάδια της παρακμής και της αρχής» έχει ένα ιδιαίτερο ένστικτο, μεγαλύτερο από κάθε άλλο άτομο. Μπορώ, λέει ο φιλόσοφος για τον εαυτό του, να γίνω δάσκαλος για άλλους ανθρώπους, γιατί γνωρίζω και τους δύο πόλους της αντίφασης της ζωής. Είμαι αυτή ακριβώς η αντίφαση.

Αιτίες εμφάνισης στην κοινωνία.(Από το έργο «The Will to Power»)

Ο μηδενισμός είναι πίσω από τις πόρτες: πού μας έρχεται το πιο τρομερό από όλα;

καλεσμένοι; - Σημείο εκκίνησης: πλάνη - που δείχνει την «καταστροφή»

κατάσταση της κοινωνίας» ή «φυσιολογικός εκφυλισμός», ή

ίσως και για τη διαφθορά ως αιτία μηδενισμού. Αυτό -

την πιο ειλικρινή και συμπονετική εποχή

Ανάγκη, πνευματική,

σωματική και πνευματική ανάγκη από μόνη της δεν είναι απολύτως

μπορεί να προκαλέσει μηδενισμό (δηλαδή ριζική απόκλιση της αξίας,

έννοια, επιθυμία). Αυτές οι ανάγκες εξακολουθούν να επιτρέπουν τα περισσότερα

διάφορες ερμηνείες. Αντίθετα, σε ένα πολύ συγκεκριμένο

Η ερμηνεία, χριστιανική-ηθική, βάζει τη ρίζα του μηδενισμού.

Ο θάνατος του Χριστιανισμού είναι από την ηθική του (είναι αδιαχώριστο). αυτό το ηθικό

στρέφεται εναντίον του Χριστιανικού Θεού (αίσθηση αλήθειας, υψηλή

που αναπτύχθηκε από τον Χριστιανισμό, αρχίζει να βιώνει μια αποστροφή προς το ψέμα και

τα ψέματα όλων Χριστιανικές ερμηνείεςκόσμο και ιστορία. Τομή

μια στροφή πίσω από το «Ο Θεός είναι αλήθεια» στη φανατική πεποίθηση «Όλα είναι ψέματα».

Ο Βουδισμός έχει σημασία.

Ο σκεπτικισμός για την ηθική είναι κρίσιμος. Μια πτώση

ηθική ερμηνεία του κόσμου που δεν βρίσκει πλέον κυρώσεις,

αφού προσπάθησαν να βρουν καταφύγιο σε κάποιους

αλλοκοσμία: τελικά - μηδενισμός.

Κατανοώντας την Κοινωνιολογία» του M. Weber.

Ο μη κλασικός τύπος επιστημονικής κοινωνιολογίας αναπτύχθηκε από τον Γερμανό στοχαστή Max Weber (1858-1918). Αυτή η μεθοδολογία βασίζεται στην ιδέα της θεμελιώδους αντίθεσης των νόμων της φύσης και της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, στην αναγνώριση της ανάγκης για την ύπαρξη δύο τύπων επιστημονική γνώση: φυσικές επιστήμες (φυσικές επιστήμες) και πολιτισμικές επιστήμες (ανθρωπιστικές επιστήμες). Η κοινωνιολογία είναι μια οριακή επιστήμη που πρέπει να δανειστεί το καλύτερο από αυτές. Οι φυσικές επιστήμες έχουν μια δέσμευση για ακριβή γεγονότα και μια εξήγηση αιτίου-αποτελέσματος της πραγματικότητας. κλασσικές μελέτες- μέθοδος κατανόησης και σχέσης με τις αξίες. Γι' αυτό η κοινωνιολογία του Βέμπερ ονομάζεται κατανόηση. Ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας, ο Weber δεν εξέτασε τις έννοιες «άνθρωποι», «κοινωνία» κ.λπ., αλλά μόνο το άτομο, αφού είναι εκείνο που έχει συνείδηση, κίνητρο για τις πράξεις του και ορθολογική συμπεριφορά. Ο Weber τόνισε τη σημασία του να κατανοεί ο κοινωνιολόγος το υποκειμενικό νόημα που τίθεται σε δράση από το ίδιο το άτομο. Παρατηρώντας μια αλυσίδα πραγματικών ενεργειών ενός ατόμου, ένας κοινωνιολόγος πρέπει να κατασκευάσει μια εξήγηση τους με βάση την κατανόηση των εσωτερικών κινήτρων αυτών των ενεργειών. Το κύριο γνωστικό εργαλείο του Weber ήταν οι «ιδανικοί τύποι», οι οποίοι είναι νοητικές λογικές δομές που δημιουργήθηκαν από τον ερευνητή. Σχηματίζονται με τον εντοπισμό μεμονωμένων χαρακτηριστικών της πραγματικότητας που είναι τα πιο τυπικά. Σύμφωνα με τον Weber, όλα τα κοινωνικά δεδομένα εξηγούνται από κοινωνικούς τύπους. Ο Weber πρότεινε μια τυπολογία κοινωνικής δράσης, τύπους κράτους και ορθολογισμού. σκέφτηκε ο Βέμπερ κοινωνική δομήη κοινωνία ως ένα πολυδιάστατο σύστημα στο οποίο, μαζί με τις τάξεις και τις σχέσεις ιδιοκτησίας που τις γεννούν, μια σημαντική θέση ανήκει στο καθεστώς και την εξουσία. Σύμφωνα με τον Weber, το κράτος είναι διαφόρων τύπων:

Νομική, στην οποία η κυριαρχία καθορίζεται από συμφέροντα, δηλ. λογικές εκτιμήσεις εκείνων που υπακούουν. Ο Βέμπερ όρισε την κρατική κυριαρχία ως «την ευκαιρία να ανταποκριθεί κανείς στην υπακοή σε μια συγκεκριμένη εντολή». Η γραφειοκρατία είναι ένας καθαρός τύπος νομικού κράτους. Αυτός ο τύπος κράτους εκπροσωπείται στην Αγγλία, τη Γαλλία και τις ΗΠΑ.

Παραδοσιακό, καθορίζεται απλώς από ήθη, συνήθειες ορισμένης συμπεριφοράς. Αυτός ο τύπος κυριαρχίας μοιάζει με μια οικογένεια, είναι πατριαρχικός, υπάρχει κύριος, υπηρέτες που εξαρτώνται προσωπικά από αυτόν και ένας μηχανισμός διαχείρισης. Η παραδοσιακή κυριαρχία, με τη σειρά της, χωρίζεται σε δύο μορφές: μια καθαρά πατριαρχική και ταξική δομή διακυβέρνησης. Η πρώτη μορφή εμφανίστηκε, για παράδειγμα, στο Βυζάντιο, η δεύτερη - μέσα φεουδαρχικά κράτηΔυτική Ευρώπη.

Χαρισματική κυριαρχία. Οι χαρισματικές ιδιότητες είναι ιδιαίτερες ικανότητες, όχι τόσο αποκτημένες όσο εκ των άνω, που διακρίνουν έναν ηγέτη από τους συγχρόνους του. Σύμφωνα με τον Βέμπερ, τους κατείχε ο Βούδας, ο Ιησούς, ο Μωάμεθ, ο Καίσαρας, ο Ναπολέοντας και άλλοι μεγάλοι υπήκοοι. Εδώ ο ρόλος του αυταρχισμού είναι ιδιαίτερα μεγάλος· στην πραγματικότητα, η παράδοση, ο νόμος, ο ορθολογισμός αρνούνται και ο ρόλος της τύχης είναι μεγάλος.

Ιδανικοί τύποι κοινωνικών δράσεων του M. Weber

Ενας από κεντρικές έννοιεςΗ Weberian κοινωνιολογία υποστηρίζει την κοινωνική δράση. Να πώς το ορίζει ο ίδιος ο Weber: «Δράση» ονομάζουμε τη δράση ενός ατόμου (ανεξάρτητα από το αν είναι εξωτερική ή εσωτερική, αν οφείλεται στη μη παρεμβολή ή στην αποδοχή από τον ασθενή), εάν και εφόσον το ενεργό άτομο ή τα άτομα συσχετίζουν μια υποκειμενικός έννοια. «Κοινωνική» ονομάζουμε μια ενέργεια που, σύμφωνα με το νόημα που παίρνει ο ηθοποιός ή οι ηθοποιοί, συσχετίζεται με τη δράση οι υπολοιποιανθρώπους και εστιάζει σε αυτό». Ωστόσο, οι πράξεις και οι πράξεις των ανθρώπων μελετώνται επίσης από πολλές άλλες επιστήμες, ιδιαίτερα την ιστορία και την ψυχολογία. Ποια είναι η ποιοτική μοναδικότητα των καθαρά κοινωνιολογικών προσεγγίσεων; Πρώτα από όλα, σπουδές κοινωνιολογίας γενικευμένηη συμπεριφορά των ανθρώπων σαν να συνέβαινε κάτω από κάποιες ιδανικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, την ενδιαφέρει όχι μόνο ο προσανατολισμός των ενεργειών προς τους άλλους ανθρώπους, αλλά και ο βαθμός στον οποίο είναι γεμάτες με ένα συγκεκριμένο έννοια. Η έννοια του νοήματος προέρχεται από σχέση μεταξύ σκοπών και μέσων. Η μελέτη διαφόρων παραλλαγών αυτής της σχέσης οδηγεί τον Βέμπερ στην κατασκευή μιας ιδανικής τυπολογίας κοινωνικών δράσεων. Το θέμα είναι ότι οποιεσδήποτε ενέργειες και ενέργειες εκτελούνται από ανθρώπους μπορούν να «μετρηθούν» χρησιμοποιώντας αυτά τα μοναδικά πρότυπα, δηλαδή μπορούν, με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό προσέγγισης, να αντιστοιχιστούν σε έναν από τους τέσσερις ιδανικούς τύπους που δίνονται στον πίνακα . Ας προσπαθήσουμε να δούμε καθένα από αυτά με περισσότερες λεπτομέρειες.

Τύπος	Στόχος	Εγκαταστάσεις	Γενικός χαρακτηριστικό γνώρισμα
Σκόπιμος	Πραγματοποιείται ξεκάθαρα και ευδιάκριτα. Οι συνέπειες προβλέπονται και αξιολογούνται	Επαρκές (κατάλληλο)	Εντελώς ορθολογικό. Υποθέτει έναν ορθολογικό υπολογισμό της αντίδρασης του περιβάλλοντος
Αξία-ορθολογική	Η ίδια η δράση (ως ανεξάρτητη αξία)	Επαρκής δεδομένο στόχο	Ο ορθολογισμός μπορεί να περιοριστεί - από τον παραλογισμό μιας δεδομένης αξίας (τελετουργικό, εθιμοτυπία, κώδικας μονομαχίας)
Παραδοσιακός	Ελάχιστος καθορισμός στόχου (συνείδηση του στόχου)	Συνήθης	Αυτόματη απόκριση σε συνήθη ερεθίσματα
Συναισθηματική	Δεν έγινε αντιληπτό	Μπράβους	Η επιθυμία για άμεση (ή όσο το δυνατόν γρηγορότερα) ικανοποίηση του πάθους, ανακούφιση από τη νευρική και συναισθηματική ένταση

Σκόπιμη δράση. Αυτός ο μέγιστος ορθολογικός τύπος δράσης χαρακτηρίζεται από σαφήνεια και επίγνωση του καθορισμένου στόχου και αυτό συσχετίζεται με ορθολογικά ουσιαστικά μέσα που διασφαλίζουν την επίτευξη αυτού του συγκεκριμένου στόχου και όχι κάποιου άλλου στόχου. Ο ορθολογισμός ενός στόχου μπορεί να επαληθευτεί με δύο τρόπους: πρώτον, από την άποψη του περιεχομένου του, δεύτερον, από την άποψη σκοπιμότητα(εκείνοι. συνέπεια με το σκοπό) επιλεγμένα κεφάλαια. Ως κοινωνική δράση (και ως εκ τούτου εστιασμένη σε ορισμένες προσδοκίες από άλλους ανθρώπους), προϋποθέτει έναν ορθολογικό υπολογισμό του ενεργού υποκειμένου για κατάλληλη αντίδρασηαπό τη μια πλευρά των γύρω ανθρώπων και από την άλλη από τη χρήση της συμπεριφοράς τους για την επίτευξη του τεθέντος στόχου. Εδώ είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ένα τέτοιο μοντέλο λειτουργεί κυρίως ως ιδανικός τύπος, πράγμα που σημαίνει ότι οι πραγματικές ανθρώπινες ενέργειες μπορούν να γίνουν κατανοητές κυρίως μέσω της μέτρησης του βαθμού απόκλισης από αυτό το μοντέλο. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τέτοιες αποκλίσεις δεν είναι πολύ σημαντικές και μπορούμε να μιλήσουμε για μια πραγματική ενέργεια ως «σχεδόν σκόπιμη». Αν οι αποκλίσεις είναι πιο σημαντικές, τότε πρακτικά μας οδηγούν σε άλλα είδη κοινωνικής συμπεριφοράς.

Αξιακή-ορθολογική δράση. Αυτός ο ιδανικός τύπος κοινωνικής δράσης περιλαμβάνει την εκτέλεση τέτοιων ενεργειών που βασίζονται στην πεποίθηση της αυτάρκειας αξίας της πράξης ως τέτοιας, με άλλα λόγια, εδώ η ίδια η δράση λειτουργεί ως στόχος. Η αξιακή-ορθολογική δράση, σύμφωνα με τον Weber, υπόκειται πάντα σε ορισμένες απαιτήσεις, σύμφωνα με τις οποίες το άτομο βλέπει το καθήκον του. Εάν ενεργεί σύμφωνα με αυτές τις απαιτήσεις -ακόμη κι αν ο ορθολογικός υπολογισμός προβλέπει μεγαλύτερη πιθανότητα δυσμενών συνεπειών μιας τέτοιας πράξης για αυτόν προσωπικά- τότε έχουμε να κάνουμε με μια αξιακή-ορθολογική ενέργεια. Κλασικό παράδειγμα αξίας ορθολογική δράση: Ο καπετάνιος ενός πλοίου που βυθίζεται είναι ο τελευταίος που φεύγει, παρόλο που απειλεί τη ζωή του. Επίγνωση αυτής της κατεύθυνσης των ενεργειών, συσχέτισή τους με ορισμένες ιδέες για τις αξίες - για το καθήκον, την αξιοπρέπεια, την ομορφιά, την ηθική κ.λπ. - μιλά ήδη για έναν ορισμένο ορθολογισμό και νόημα. Εάν, επιπλέον, έχουμε να κάνουμε με συνέπεια στην εφαρμογή μιας τέτοιας συμπεριφοράς, άρα και σκοπιμότητα, τότε μπορούμε να μιλάμε για ακόμη μεγαλύτερο βαθμό ορθολογισμού, που διακρίνει μια αξιακή-ορθολογική δράση, ας πούμε, από μια συναισθηματική. Ταυτόχρονα, σε σύγκριση με τον στόχο ορθολογικού τύπουΟ «ορθολογισμός της αξίας» μιας δράσης φέρει μέσα της κάτι το παράλογο, αφού απολυτοποιεί την αξία προς την οποία προσανατολίζεται το άτομο. «Καθαρά αξιακά ορθολογικά», λέει ο Weber, «ενεργεί αυτός που, ανεξάρτητα από τις προβλέψιμες συνέπειες, ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του και εκπληρώνει αυτό που, όπως του φαίνεται, καθήκον, αξιοπρέπεια, ομορφιά, θρησκευτική επιταγή, απαιτεί από αυτόν, σεβασμό. ή σημασία οποιασδήποτε... «πράξεως». Μια αξιακή-ορθολογική δράση... είναι πάντα μια ενέργεια σύμφωνα με τις «εντολές» ή «απαιτήσεις» που ο ηθοποιός θεωρεί ότι επιβάλλονται στον εαυτό του». Φαίνεται ότι η διαφορά μεταξύ των τύπων κοινωνικής δράσης με στόχο-ορθολογικό και αξιακό-ορθολογικό είναι περίπου η ίδια με αυτή μεταξύ αλήθειαΚαι αληθής. Η πρώτη από αυτές τις έννοιες σημαίνει «αυτό που Υπάρχειστην πραγματικότητα», ανεξάρτητα από το σύστημα ιδεών, πεποιθήσεων, πεποιθήσεων που έχουν αναπτυχθεί σε μια συγκεκριμένη κοινωνία (όπως σημειώνει σχετικά ο V.I. Dal: «Ό,τι Υπάρχει, Οτι αληθής; όχι το ίδιο πράγμα ΥπάρχειΚαι αλήθεια, αλήθειαΗ απόκτηση αυτού του είδους γνώσης δεν είναι πραγματικά εύκολη· μπορείτε απλά να την προσεγγίσετε με συνέπεια, βήμα προς βήμα, όπως προτείνει ο θετικιστής Comte. Το δεύτερο σημαίνει να συγκρίνετε αυτό που παρατηρείτε ή σκοπεύετε να κάνετε με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες στο αυτή η κοινωνία και οι ιδέες για το τι είναι σωστό και σωστό.Με άλλα λόγια, η αλήθεια είναι πάντα κανονιστικός. Όπως ο ίδιος ο Dahl ορίζει την «αλήθεια»: «αλήθεια στην πράξη, αλήθεια κατ' εικόνα, σε καλοσύνη· δικαιοσύνη, δικαιοσύνη».

Παραδοσιακή δράση. Αυτός ο τύπος δράσης διαμορφώνεται με βάση την ακολουθία της παράδοσης, δηλαδή τη μίμηση ορισμένων προτύπων συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί στον πολιτισμό και εγκρίνονται από αυτόν, και επομένως πρακτικά δεν υπόκεινται σε ορθολογική κατανόηση και κριτική. Μια τέτοια ενέργεια εκτελείται από πολλές απόψεις καθαρά αυτόματα, σύμφωνα με καθιερωμένα στερεότυπα, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να επικεντρωθεί σε συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί με βάση τη δική του εμπειρία και την εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Παρά το γεγονός ότι οι παραδοσιακές ενέργειες δεν συνεπάγονται καθόλου την ανάπτυξη ενός προσανατολισμού προς νέες ευκαιρίες (και ίσως γι' αυτό ακριβώς), ίσως είναι ακριβώς αυτό που αποτελεί τη μερίδα του λέοντος όλων των ενεργειών που εκτελούνται από τα άτομα. Σε κάποιο βαθμό, η δέσμευση των ανθρώπων στην εκτέλεση παραδοσιακών ενεργειών (που εκδηλώνεται σε έναν τεράστιο αριθμό επιλογών) χρησιμεύει ως βάση για τη σταθερότητα της ύπαρξης της κοινωνίας και την προβλεψιμότητα της συμπεριφοράς των μελών της. Όπως επισημαίνει ο ίδιος ο Βέμπερ, «... η αμιγώς παραδοσιακή δράση... βρίσκεται στα ίδια τα σύνορα, και συχνά ακόμη και πέρα από αυτό που μπορεί να ονομαστεί «με νόημα» προσανατολισμένη δράση».

Συναισθηματική δράση. Ο λιγότερο σημαντικός από τους ιδανικούς τύπους που αναφέρονται στον πίνακα. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι βέβαιο Συναισθηματικήκατάσταση - ένα ξέσπασμα πάθους, μίσους, θυμού, φρίκης κ.λπ. Η συναισθηματική δράση έχει το δικό της «νόημα», κυρίως στην ταχεία απομάκρυνση του προκύπτοντος συναισθηματικό στρες, σε απαλλαγή. Με αυτόν τον τρόπο είναι ακριβώς αντίθετο από τη δράση προσανατολισμένη στον στόχο. Ωστόσο, εδώ βρίσκεται μια ορισμένη ομοιότητα με την αξιακή-ορθολογική δράση, η οποία, όπως είδαμε, επίσης δεν προσπαθεί να επιτύχει κάποιον «εξωτερικό» στόχο και βλέπει βεβαιότητα στην ίδια την εκτέλεση της δράσης. «Ένα άτομο ενεργεί υπό την επιρροή του συναισθήματος εάν επιδιώκει να ικανοποιήσει άμεσα την ανάγκη του για εκδίκηση, ευχαρίστηση, αφοσίωση, μακάριο στοχασμό ή να ανακουφίσει την ένταση οποιωνδήποτε άλλων συναισθημάτων, ανεξάρτητα από το πόσο βασικές ή εκλεπτυσμένες μπορεί να είναι.» Η παραπάνω τυπολογία μπορεί να χρησιμεύσει ως μια καλή απεικόνιση για την κατανόηση της ουσίας αυτού που ορίστηκε παραπάνω ως «ιδανικός τύπος». Είναι απίθανο οποιαδήποτε από τις πραγματικές ενέργειες που εκτελούνται σε αυτόν τον κόσμο από πραγματικούς ανθρώπους να χαρακτηριστεί πλήρως ότι ανήκει σε ένα ή άλλο ιδανικό Μπορούν μόνο σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό να προσεγγίσουν ένα από αυτά, για να φέρει από μόνο του τα χαρακτηριστικά και των δύο, και του τρίτου. Και καθένας από τους ιδανικούς τύπους θα εκτελέσει τις λειτουργίες ενός «προτύπου meter" - μια ράβδος ιριδίου που είναι αποθηκευμένη στο Επιμελητήριο Βαρών και Μετρών του Παρισιού. Οι δύο τελευταίοι ιδανικοί τύποι κοινωνικών δράσεων, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι εντελώς κοινωνικοί - τουλάχιστον με τη βεμπεριανή έννοια της λέξης. Στην πραγματικότητα, τόσο παραδοσιακά όσο και ειδικά Οι συναισθηματικοί τύποι δράσης είναι από πολλές απόψεις κοντά σε εκείνους τους τύπους δράσης που είναι χαρακτηριστικά των ζώων. Το πρώτο από αυτά - παραδοσιακό - μπορεί σε μεγάλο βαθμό να παρομοιαστεί με το υπό όρους, και το δεύτερο - συναισθηματικό - αντανακλαστικό χωρίς όρους. Είναι σαφές ότι είναι σε πολύ μικρότερο βαθμό προϊόν της διανόησης από το δεύτερο και, κυρίως, το πρώτο είδος κοινωνικής δράσης. Η παραπάνω τυπολογία των ιδανικών τύπων κοινωνικών ενεργειών σχετίζεται αρκετά στενά με μια από τις βασικές ιδέες της κοινωνιολογίας του Weber - την ιδέα της συνεπούς ορθολογική εξήγησηκοινωνική ζωή. Σε γενικές γραμμές, η ιδέα της αύξησης της σημασίας του ορθολογισμού ως ιστορική εξέλιξηαυτής ή της άλλης κοινωνίας τρέχει σαν κόκκινη κλωστή στο επιστημονικό έργο του Βέμπερ. Είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι ορθολογική εξήγηση- αυτή είναι μια από τις κύριες τάσεις ιστορική διαδικασία. Ο εξορθολογισμός βρίσκει την έκφρασή του στην αύξηση του μεριδίου των στοχευμένων ενεργειών στο συνολικό όγκο όλων των πιθανών τύπων κοινωνικών δράσεων και στην αύξηση της σημασίας τους από την άποψη της δομής της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό σημαίνει ότι εξορθολογίζεται ο τρόπος καλλιέργειας, εξορθολογίζεται η διαχείριση και ο τρόπος σκέψης. Και όλα αυτά, σύμφωνα με τον Weber, συνοδεύονται από κολοσσιαία αύξηση κοινωνικό ρόλοεπιστημονική γνώση - αυτή η πιο «αγνή» ενσάρκωση της αρχής του ορθολογισμού. Ο τυπικός ορθολογισμός κατά την κατανόηση του Weber είναι, πρώτα απ' όλα, υπολογισιμότηταόλα όσα μπορούν να ποσοτικοποιηθούν και να υπολογιστούν. Το είδος της κοινωνίας στην οποία προκύπτει αυτό το είδος κυριαρχίας ονομάζεται από τους σύγχρονους κοινωνιολόγους βιομηχανικός(αν και ο Saint-Simon ήταν ο πρώτος που το αποκάλεσε έτσι, και στη συνέχεια ο Comte χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο αρκετά ενεργά). Ο Weber (και, ακολουθώντας αυτόν, οι περισσότεροι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι) αποκαλεί όλους τους προηγουμένως υπάρχοντες τύπους κοινωνιών παραδοσιακός. Το πιο σημαντικό σημάδιΟι παραδοσιακές κοινωνίες είναι η απουσία μιας τυπικής ορθολογικής αρχής στις κοινωνικές δράσεις της πλειοψηφίας των μελών τους και η κυριαρχία των ενεργειών που είναι πιο κοντά στη φύση τους στον παραδοσιακό τύπο δράσης. Τυπικό-ορθολογικό- αυτός είναι ένας ορισμός που εφαρμόζεται σε οποιοδήποτε φαινόμενο, διαδικασία, ενέργεια, το οποίο όχι μόνο επιδέχεται ποσοτικής λογιστικής και υπολογισμού, αλλά, επιπλέον, εξαντλείται σε μεγάλο βαθμό από ποσοτικά χαρακτηριστικά. Η ίδια η κίνηση της διαδικασίας της ιστορικής ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από μια τάση για ανάπτυξη τυπικών-ορθολογικών αρχών στη ζωή της κοινωνίας και την αυξανόμενη κυριαρχία του στοχευμένου τύπου κοινωνικών δράσεων έναντι όλων των άλλων. Είναι σαφές ότι ταυτόχρονα αυτό θα πρέπει να σημαίνει αύξηση του ρόλου της νοημοσύνης στο συνολικό σύστημα κινήτρων και λήψης αποφάσεων κοινωνικούς φορείς. Μια κοινωνία όπου κυριαρχεί ο τυπικός ορθολογισμός είναι μια κοινωνία όπου ο κανόνας δεν είναι τόσο η επιθυμία για κέρδος όσο η ορθολογική (δηλαδή, ορθολογικά υπολογιστική) συμπεριφορά. Όλα τα μέλη μιας τέτοιας κοινωνίας συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε να χρησιμοποιούν τα πάντα ορθολογικά και προς το γενικό όφελος - υλικούς πόρους, τεχνολογία και χρήματα. Η πολυτέλεια, για παράδειγμα, δεν μπορεί να θεωρηθεί ορθολογική, αφού σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί σοφή χρήση των πόρων. Ο εξορθολογισμός ως διαδικασία, ως ιστορική τάση, σύμφωνα με τον Weber, περιλαμβάνει: 1) V οικονομική σφαίρα - οργάνωση της εργοστασιακής παραγωγής με γραφειοκρατικά μέσα και υπολογισμός των οφελών μέσω συστηματικών διαδικασιών αξιολόγησης. 2) στη θρησκεία- η ανάπτυξη θεολογικών εννοιών από τους διανοούμενους, η σταδιακή εξαφάνιση του μαγικού και η μετατόπιση των μυστηρίων με προσωπική ευθύνη. 3) στο δίκαιο- διάβρωση της ειδικά σχεδιασμένης /ad hoc/ νομοθεσίας και του αυθαίρετου δικαστικού προηγούμενου από επαγωγικό νομικό σκεπτικό που βασίζεται σε παγκόσμιους νόμους. 4) στην πολιτική- η παρακμή των παραδοσιακών κανόνων νομιμοποίησης και η αντικατάσταση της χαρισματικής ηγεσίας από μια κανονική κομματική μηχανή. 5) στην ηθική συμπεριφορά- μεγαλύτερη έμφαση στην πειθαρχία και την εκπαίδευση. 6) στην επιστήμη- Συνεπής μείωση του ρόλου του μεμονωμένου καινοτόμου και ανάπτυξη ερευνητικών ομάδων, συντονισμένων πειραμάτων και επιστημονικής πολιτικής που κατευθύνεται από το κράτος. 7) στο κοινωνικό σύνολο- διάδοση γραφειοκρατικών μεθόδων διαχείρισης, κρατικού ελέγχου και διοίκησης. Η έννοια του εξορθολογισμού ήταν επομένως μέρος της άποψης του Weber για την καπιταλιστική κοινωνία ως ένα είδος «σιδερένιου κλουβιού» στο οποίο το άτομο, χωρίς θρησκευτικό νόημα και ηθικές αξίες, θα υπόκεινται όλο και περισσότερο σε κρατική εποπτείακαι τον αντίκτυπο της γραφειοκρατικής ρύθμισης. Όπως η έννοια της αποξένωσης του Μαρξ, ο εξορθολογισμός συνεπάγεται τον διαχωρισμό του ατόμου από την κοινότητα, την οικογένεια, την εκκλησία και την υποταγή του στη νομική πολιτική και οικονομική ρύθμιση στο εργοστάσιο, το σχολείο και το κράτος. Έτσι, ο Βέμπερ παρουσίασε άνευ όρων τον εξορθολογισμό ως την ηγετική τάση της δυτικής καπιταλιστικής κοινωνίας. Ο εξορθολογισμός είναι η διαδικασία με την οποία η σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων γίνεται αντικείμενο υπολογισμού και διαχείρισης. Ενώ οι μαρξιστές αναγνώρισαν την ηγετική θέση του υπολογισμού μόνο στην εργασιακή διαδικασία και την πειθαρχία στο εργοστάσιο, ο Weber βρήκε εξορθολογισμό σε όλους τους κοινωνικούς τομείς - πολιτική, θρησκεία, οικονομική οργάνωση, πανεπιστημιακή διοίκηση, στο εργαστήριο, ακόμη και στη μουσική σημειογραφία.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Μαξ Βέμπερ ήταν ένας επιστήμονας με πολύ ευρεία κοινωνική άποψη. Άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην ανάπτυξη πολλών πτυχών της κοινωνικής επιστήμης, ιδιαίτερα της κοινωνιολογίας. Μη όντας υποστηρικτής της μαρξιστικής προσέγγισης για την επίλυση των προβλημάτων της κοινωνίας, εντούτοις ποτέ δεν παραμόρφωσε ή απλοποίησε αυτή τη διδασκαλία, τονίζοντας ότι «η ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων και των πολιτιστικών διαδικασιών από την άποψη της οικονομικής τους συνθήκης και της επιρροής τους ήταν και - με προσοχή, απαλλαγμένη από δογματισμό, εφαρμογή - θα παραμείνει δημιουργική και γόνιμη για το άμεσο μέλλον επιστημονική αρχή" Σε όλες τις σπουδές του, ο Βέμπερ ακολούθησε την ιδέα του ορθολογισμού ως καθοριστικό χαρακτηριστικό του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο ορθολογισμός έρχεται σε αντίθεση με τους παραδοσιακούς και χαρισματικούς τρόπους οργάνωσης δημόσιες σχέσεις. Το κεντρικό πρόβλημα του Βέμπερ είναι η σύνδεση μεταξύ της οικονομικής ζωής της κοινωνίας, των υλικών και ιδεολογικών συμφερόντων των διαφόρων Κοινωνικές Ομάδεςκαι θρησκευτική συνείδηση. Ο Βέμπερ θεώρησε ως βάση την προσωπικότητα κοινωνιολογική ανάλυση. Πίστευε ότι περίπλοκες έννοιες όπως ο καπιταλισμός, η θρησκεία και το κράτος μπορούσαν να γίνουν κατανοητές μόνο μέσω μιας ανάλυσης της ατομικής συμπεριφοράς. Παραλαβή αξιόπιστη γνώσησχετικά με τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε ένα κοινωνικό πλαίσιο, ο ερευνητής μπορεί να κατανοήσει καλύτερα την κοινωνική συμπεριφορά διαφόρων ανθρώπινων κοινοτήτων. Κατά τη μελέτη της θρησκείας, ο Weber προσδιόρισε τη σχέση μεταξύ κοινωνικής οργάνωσης και θρησκευτικών αξιών. Σύμφωνα με τον Weber, οι θρησκευτικές αξίες μπορούν να είναι μια ισχυρή δύναμη που επηρεάζει κοινωνική αλλαγή. ΣΕ πολιτική κοινωνιολογίαΟ Βέμπερ έδωσε προσοχή στη σύγκρουση συμφερόντων διαφόρων ομάδων άρχουσα τάξη; κύρια σύγκρουσηπολιτική ζωή ενός σύγχρονου κράτους, σύμφωνα με τον Βέμπερ, στον αγώνα μεταξύ πολιτικά κόμματακαι του γραφειοκρατικού μηχανισμού. Οι ιδέες του Μαξ Βέμπερ είναι πολύ της μόδας σήμερα για τη σύγχρονη κοινωνιολογική σκέψη στη Δύση. Βιώνουν ένα είδος αναγέννησης, αναγέννησης. Αυτό δείχνει ότι ο Μαξ Βέμπερ ήταν ένας εξαιρετικός επιστήμονας. Οι κοινωνικές του ιδέες ήταν προφανώς ηγετικής φύσης, αν είναι τόσο περιζήτητες σήμερα Δυτική κοινωνιολογίαως επιστήμη για την κοινωνία και τους νόμους της ανάπτυξής της.

Σχετική πληροφορία.

Η έννοια της κοινωνιολογίας και το «νόημα» της κοινωνικής δράσης. Μεθοδολογικές βάσεις.

Ο Μαξ Βέμπερ ορίζει η κοινωνιολογία ως επιστήμη που επιδιώκει να ερμηνεύσει και να κατανοήσει την κοινωνική δράση. Με βάση την αιτία και το αποτέλεσμα, μπορεί να εξηγηθεί η διαδικασία και η αλληλεπίδραση της κοινωνικής δράσης.Το αντικείμενο μιας τέτοιας επιστήμης είναι

Ο Weber προσδιορίζει έννοιες όπως «Δράση» και «Κοινωνική Δράση». Ας δούμε λοιπόν αυτές τις έννοιες ξεχωριστά και ας βρούμε τις διαφορές τους.

« Δράση"είναι μια ανθρώπινη δράση που έχει υποκειμενικό νόημα σε σχέση με ενεργούντα άτομα ή ένα ενεργό άτομο" (βλ. σελίδα 602).

« ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ- αυτή είναι μια ανθρώπινη δράση που έχει σχέση με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και που προσανατολίζονται προς αυτήν, σε σχέση με υποκριτικό πρόσωποή εν ενεργεία πρόσωπα»

Αυτές οι δύο έννοιες που ορίζει ο Weber έχουν σημαντικές διαφορές. Στην πραγματικότητα, αυτές οι «διαφωνίες» είναι οι εξής: Για παράδειγμα, αν πάρουμε «δράση», μετά δεν πειράζειαυτή εξωτερικής ή εσωτερικής φύσης, η οποία «ανάγει στη μη παρεμβολή και σε έναν φίλο ασθενή»(βλ. σελίδα 602) και «κοινωνική δράση», αντίθετα, περιλαμβάνειμη παρεμβολή και αποδοχή από τον ασθενή.

Ο Μαξ Βέμπερ ορίζει δύο έννοιες της λέξης «νόημα». Πρώτα: «πραγματικά υποκειμενικά προσλαμβανόμενο από τον ηθοποιό σε μια δεδομένη ιστορική κατάσταση, ή ένα κατά προσέγγιση, μέσο νόημα, που υποτίθεται υποκειμενικά από τους ηθοποιούς σε έναν ορισμένο αριθμό καταστάσεων»(βλ. σελίδα 603). Δεύτερος: «ένας θεωρητικά κατασκευασμένος καθαρός τύπος νοήματος, που υποτίθεται υποκειμενικά από έναν υποθετικό ηθοποιό ή ηθοποιούς σε μια δεδομένη κατάσταση»(βλ. σελίδα 603).

Αυτή η ερμηνεία της λέξης «νόημα» κάνει τον συγγραφέα να σκεφτεί το γεγονός ότι διαχωρίζει την κοινωνιολογία ως εμπειρική επιστήμη από τις δογματικές επιστήμες, όπως η ηθική, η λογική και η νομολογία.. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ερμηνεία που δίνει ο Weber στη λέξη «νόημα» δεν είναι "σωστό και αληθινό"έννοια, σε αντίθεση με αυτές τις επιστήμες, που επιδιώκουν να προσδιορίσουν "σωστό και αληθινό"έννοια.

Είναι αδύνατο να χαράξουμε μια σαφή γραμμή μεταξύ της ουσιαστικής και της αντιδραστικής συμπεριφοράς.. Γιατί μεταξύ τουςκαμία σχέση με υποκειμενικά επιδιωκόμενο νόημα. Στην πρώτη περίπτωση, δεν υπάρχει καμία ενέργεια ως τέτοια ή μπορεί να εντοπιστεί με τη βοήθεια ειδικών. Στη δεύτερη περίπτωση, εκείνες οι εμπειρίες που «δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές από εκείνους στους οποίους είναι απρόσιτες» (βλ. σελ. 603).

Σύμφωνα με τον Weber, κάθε ερμηνεία προσπαθεί για «αποδεικτικά στοιχεία».Ορίζει είδη«προφανής» κατανόηση. Πρώτα-ορθολογικό (λογικό ή μαθηματικό).Δεύτερος- ως αποτέλεσμα «ενσυναίσθησης και συναισθήματος - συναισθηματικά και καλλιτεχνικά δεκτικοί»(βλ. σελίδα 604).

Ο Max V. είναι πεπεισμένος ότι εκείνες οι ενέργειες που έχουν μια λογική ή μαθηματική "μορφή", δηλαδή, αντιπροσωπεύουν σημασιολογικές συνδέσεις, μπορούμε να καταλάβουμε πιο καθαρά. Και αυτές οι ενέργειες που εστιάζοντας σε «υψηλότερους στόχους και αξίες» μπορούμε να κατανοήσουμε λιγότερο προφανώς.

Ο συγγραφέας λέει ότι υπάρχει τυπολογικός τύποςέρευνα και ότι όλες οι παράλογες σημασιολογικές συνδέσεις (με αυτού του είδους την έρευνα) θα πρέπει να θεωρούνται ως «απόκλιση» σε αντίθεση με τη λογική-στόχο. Με άλλα λόγια, «οι παράλογοι παράγοντες (επιδράσεις, παραληρητικές ιδέες) της συμπεριφοράς μπορούν να κατανοηθούν ως «απόκλιση» από έναν καθαρά ορθολογικά κατασκευασμένο».(βλέπε σελίδες 605-606 ). Μόνο με αυτή την έννοια η μέθοδος της «κατανόησης» της κοινωνιολογίας είναι «ορθολογιστική».Πρέπει να ειπωθεί ότι Αυτή η μέθοδος θα πρέπει να γίνει κατανοητή μόνο ως μεθοδολογική συσκευή.

Ο Weber προτείνει την ερμηνεία των υλικών τεχνουργημάτων με βάση το γεγονός ότι ότι ένα άτομο τα συνδέει με την κατασκευή και τη χρήση . Σε μία λέξη, ένα άτομο πρέπει να δει σε ένα τεχνούργημα είτε έναν στόχο είτε ένα «μέσο».

Ο συγγραφέας λέει επίσης ότι υπάρχουν φαινόμενα που προκαλούν εξωγήινο νόημα. Για παράδειγμα, να ξένο στο νόημασχετίζομαι «όλες οι διαδικασίες ή φαινόμενα (ζωντανή ή νεκρή φύση, που σχετίζονται με ένα άτομο ή συμβαίνουν έξω από αυτόν), χωρίς το επιδιωκόμενο σημασιολογικό περιεχόμενο, που δεν λειτουργούν ως «μέσο» ή «στόχος» συμπεριφοράς, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο τον λόγο, το ερέθισμά του ή εμπόδιο"(βλ. σελίδες 605-606). Ο Weber δίνει μάλιστα ένα παράδειγμα που αποδεικνύει τη «θεωρία» που περιγράφηκε παραπάνω. Αναφέρει ως παράδειγμα το κύμα καταιγίδας. . Αυτό το παράδειγμα καταδεικνύει ξεκάθαρα ότι ένα φαινόμενο δεν είναι «μέσο και στόχος» συμπεριφοράς, αλλά αντιπροσωπεύει, στην περίπτωση αυτή, έναν λόγο και ένα εμπόδιο.

Ο Weber προσδιορίζει περαιτέρω τύπους κατανόησης: « 1 ) n άμεση κατανόηση το επιδιωκόμενο νόημα της δράσης. Αυτό είναι όταν καταλαβαίνουμε το νόημα των κανόνων, για παράδειγμα, 2x2=4 . 2) επεξηγηματική κατανόηση.Αυτός ο τύπος μπορεί να περιγραφεί ως «κατανόηση» από κίνητρο. Αν πάρετε το παράδειγμα που ήταν στην πρώτη περίπτωση, τότε μπορείτε να κάνετε τις ακόλουθες ερωτήσεις: Γιατί παίρνετε ακριβώς αυτόν τον αριθμό και όχι έναν άλλο; Ποιος έγραψε αυτό το παράδειγμα;(βλ. σελίδα 607).

Το λέει και ο Βέμπερ «Στην επιστήμη, το θέμα της οποίας είναι η έννοια της συμπεριφοράς, «εξήγηση» σημαίνει κατανόηση της σημασιολογικής σύνδεσης, η οποία, σύμφωνα με την υποκειμενική της σημασία, περιλαμβάνει μια ενέργεια προσβάσιμη σε άμεση κατανόηση».(βλ. σελίδες 608-609). Με άλλα λόγια, θα κατανοήσουμε την ορθολογική δράση ή την παράλογη δράση, αφού σχηματίζουν σημασιολογικές συνδέσεις, που σημαίνει ότι είναι κατανοητές.

Περαιτέρω στο έργο του ο Μαξ Βέμπερ δίνει έννοιες όπως π.χ «κίνητρο» και δράση «επαρκή στο νόημα» . Λοιπόν, ποιο πιστεύει ο συγγραφέας ότι είναι το κίνητρο; « Κίνητρο- αυτή είναι μια σημασιολογική ενότητα που εμφανίζεται στον ηθοποιό ή τον παρατηρητή ως επαρκής λόγος για μια συγκεκριμένη δράση. " Δράση επαρκής στο νόημα- αυτή είναι μια δράση που είναι ενιαία στις εκδηλώσεις της στο βαθμό που η σχέση μεταξύ των συστατικών της εμφανίζεται σε εμάς από τη σκοπιά της συνήθους σκέψης και συναισθηματικής μας αντίληψης ως τυπική (συνήθως λέμε, σωστή) σημασιολογική ενότητα. " Αιτιακά επαρκής- ακολουθία γεγονότων εάν, σύμφωνα με τους πειραματικούς κανόνες, μπορεί να θεωρηθεί ότι θα είναι πάντα έτσι(βλέπε σελίδες 610-611).

« Κοινωνιολογικά πρότυπαονομάζονται στατιστικοί τύποι κανονικότητας που αντιστοιχούν στην υποκειμενικά κατανοητή έννοια της κοινωνικής δράσης, είναι (με την έννοια που γίνεται αποδεκτή εδώ) τύποι κατανοητής δράσης».(βλ. σελίδα 612).

Ο Weber κάνει παραλληλισμούς μεταξύ κοινωνιολογικής στατικής και στατικής και αυτό βρήκε. Τελικά φαίνεται πως κοινωνιολογική στατική ασχολείται μόνο με τον υπολογισμό ουσιαστικών διαδικασιών και στατική, τόσο με νόημα όσο και χωρίς νόημα.

Ο Μαξ Β. το λέει αυτό Είναι απαράδεκτο για την κοινωνιολογία να θεωρεί τα άτομα ως ένωση κυττάρων ή ένα σύνολο βιοχημικών αντιδράσεων, έτσι λοιπόν ο κανόνας της συμπεριφοράς δεν θα μας είναι ξεκάθαρος. Είναι πολύ σημαντικό αυτό σημαντική για την κοινωνιολογία σημασιολογική σύνδεσηΕνέργειες.

Στην κατανόηση της κοινωνιολογίας υπάρχει κάτι τέτοιομέθοδος-λειτουργική.Τώρα ας το δούμε βασικούς στόχους: « 1. Πρακτική σαφήνεια και προκαταρκτικός προσανατολισμός 2. Προσδιορισμός αυτού του τύπου κοινωνικής συμπεριφοράς, η ερμηνευτική κατανόηση του οποίου είναι σημαντική για την εξήγηση ορισμένων συνδέσεων».(βλ. σελίδα 615).

Ο Βέμπερ ορίζει κοινωνιολογικοί νόμοι- αντιπροσωπεύουν μια επιβεβαίωση των παρατηρούμενων πιθανοτήτων ότι «υπό ορισμένες συνθήκες, η κοινωνική συμπεριφορά θα λάβει έναν χαρακτήρα που θα επιτρέψει την κατανόησή της με βάση τα τυπικά κίνητρα και την τυπική υποκειμενική σημασία που καθοδηγούν το ενεργό άτομο».(βλ. σελίδα 619).

Η κοινωνιολογία δεν έχει στενότερη σχέση με την ψυχολογία από ό,τι με όλες τις άλλες επιστήμες. Επειδή η ψυχολογία δεν προσπαθεί να εξηγήσει καμία ανθρώπινη δράση χρησιμοποιώντας μεθόδους που θα ήταν κοντά σε μια τέτοια επιστήμη όπως η κοινωνιολογία.

Ο συγγραφέας συγκρίνει επίσης την κοινωνιολογία και την ιστορία. Σε αντίθεση με την ιστορία, κοινωνιολογία "που σημαίνει" πρότυπες έννοιες και καθιέρωση γενικών κανόνων φαινομένων και διαδικασιών . Υπάρχουν τέτοια τύπους εννοιών όπως «μέσος όρος» και «ιδανικός».

«Μεσαίοι τύποι» , κατά κανόνα, σχηματίζονται όπου «μιλάμε για διαφορές στον βαθμό ποιοτικά ομοιογενών συμπεριφορών που ορίζονται στη σημασία τους»(βλ. σελίδα 623).

"Ιδανικοί τύποι"(καθαρά) είναι απαραίτητα στην κοινωνιολογία για έναν απλό λόγο - αυτή είναι μια έκφραση της «μεγαλύτερης» σημασιολογικής επάρκειας. Είναι αυτός ο τύπος που αντιπροσωπεύει την παρουσία κοινωνιολογικής καζουϊστίας.

Υπάρχουν μερικά ευρετικά κριτήρια για ιδανικούς τύπους όπως: «Όσο πιο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα κατασκευάζονται, όσο πιο μακριά είναι, επομένως, οι ιδανικοί τύποι από την πραγματικότητα, τόσο πιο γόνιμος είναι ο ρόλος τους στην ανάπτυξη της ορολογίας και της ταξινόμησης».(βλ. σελίδα 623).

«Στην κοινωνιολογική έρευνα, το αντικείμενο της οποίας είναι η συγκεκριμένη πραγματικότητα, είναι απαραίτητο να λαμβάνεται συνεχώς υπόψη η απόκλισή της από τη θεωρητική δομή. καθορίστε το βαθμό και τη φύση μιας τέτοιας απόκλισης - άμεση καθήκον της κοινωνιολογίας"(βλ. σελίδα 624).

Σύμφωνα με τον Weber, οι κοινωνικές δράσεις μπορούν να είναι προσανατολισμένες : σχετικά με το παρελθόν, το παρόν ή την αναμενόμενη μελλοντική συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. Οπως και "οι υπολοιποι"μπορώ άγνωστοι, πολλά άτομα, γνωστοί.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ομοιόμορφη συμπεριφορά πολλών και η επίδραση της μάζας στο άτομο δεν αποτελούν κοινωνική δράση , αφού αυτή η συμπεριφορά δεν επικεντρώνεται στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων, αλλά απλώς συνοδεύεται από «μαζική προετοιμασία»(σύμφωνα με τον Βέμπερ).

Τα κυριότερα σημεία του Μαξ Βέμπερ τέσσερα είδη κοινωνικής δράσης: 1) σκόπιμη, 2) αξία-ορθολογικόςμε βάση την πίστη 3) συναισθηματικήπάνω από όλα συναισθηματικά, 4) παραδοσιακό; δηλαδή με βάση μια μακροχρόνια συνήθεια.

Πρώτη άποψη σκόπιμος, του οποίου η συμπεριφορά εστιάζεται στον στόχο, τα μέσα και τα παράπλευρα αποτελέσματα των πράξεών του. Δεύτερος τύπος αξιολογικό,έχει την ιδιότητα του «συνειδητός προσδιορισμός της κατεύθυνσης κάποιου και σταθερά προγραμματισμένος προσανατολισμός προς αυτήν»(βλ. σελίδα 629). Τρίτου τύπου συναισθηματική«Βρίσκεται στα σύνορα και συχνά πέρα από το όριο του «νοήματος», συνειδητά προσανατολισμένο. μπορεί να είναι μια ανεμπόδιστη απάντηση σε ένα εντελώς ασυνήθιστο ερέθισμα».(βλ. σελίδα 628). Και το τελευταίο, τέταρτο είδος παραδοσιακός «Βρίσκεται στα ίδια τα σύνορα, και συχνά ακόμη και πέρα από το όριο αυτού που μπορεί να ονομαστεί «με νόημα» προσανατολισμένη δράση»(βλ. σελίδα 628).

Ο Weber ορίζει περαιτέρω «κοινωνική στάση»Έτσι, κατά τη γνώμη του, « κοινωνική στάση -Αυτή είναι η συμπεριφορά πολλών ανθρώπων, που συσχετίζονται ως προς το νόημά τους μεταξύ τους και προσανατολίζονται προς αυτό».(βλ. σελίδα 630). Ένα σημάδι μιας τέτοιας ενέργειας είναι ο βαθμός σχέσης ενός ατόμου με ένα άλλο.Και το περιεχόμενο μπορεί να είναι διαφορετικό, για παράδειγμα, αγάπη, φιλία. περιουσία, εθνική ή ταξική κοινότητα.

Υπάρχει «αμφίδρομη» κοινωνική σχέση. Το, κατά κανόνα, πρέπει να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες των εταίρων . Δείτε τι γράφει ο Weber για αυτό στο βιβλίο του: «Το άτομο που ενεργεί υποθέτει (ίσως λανθασμένα ή σε κάποιο βαθμό εσφαλμένα) ότι μια συγκεκριμένη στάση απέναντί του (τον ηθοποιό) είναι εγγενής και στον σύντροφό του και προσανατολίζει τη συμπεριφορά του προς μια τέτοια προσδοκία, η οποία με τη σειρά της μπορεί να έχει (και συνήθως έχει ) σοβαρές συνέπειες τόσο για τη συμπεριφορά του όσο και για περαιτέρω σχέσεις μεταξύ αυτών των ατόμων».(βλέπε σελίδες 631-632).

Ο Βέμπερ στα δικά του Η εργασία ισχυρίζεται ότι υπάρχει «φιλία» ή «κράτος». . Τι σημαίνει όμως αυτό; Και αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι που το παρακολουθούν «υποθέστε την παρουσία στο παρόν ή το παρελθόν της πιθανότητας ότι, με βάση ένα συγκεκριμένο είδος στάσης μερικοί άνθρωποιη συμπεριφορά τους συνήθως λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο της μέσης μέτρησης του επιδιωκόμενου νοήματος».(βλ. σελίδα 631).

Η έννοια των κοινωνικών σχέσεων μπορεί να εδραιωθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα σε «αξίες» που είναι κατά μέσο όρο ή κατά προσέγγιση ως προς τη σημασία τους. Τα μέρη σε τέτοιες σχέσεις, κατά κανόνα, κατευθύνουν τη συμπεριφορά τους προς τους συντρόφους τους.

Το περιεχόμενο μιας κοινωνικής σχέσης μπορεί να διατυπωθεί μόνο με αμοιβαία συμφωνία. Πώς όμως συμβαίνει αυτό; Συμβαίνει έτσι: οι συμμετέχοντες σε αυτές τις κοινωνικές σχέσεις δίνουν ο ένας στον άλλον διαβεβαιώσεις ότι θα παρατηρήσουν στο μέλλον. Προσανατολίζει τη συμπεριφορά του προς «με τη σειρά του να «κρατήσει» τη συμφωνία σύμφωνα με την αντίληψή του για τη σημασία της»(βλ. σελίδα 632).

Η κοινωνιολογία ασχολείται με τύπους συμπεριφοράς που μοιάζουν μεταξύ τους, δηλαδή υπάρχει κάποια ομοιομορφία . Με άλλα λόγια, υπάρχει μια ακολουθία ενεργειών με τυπική πανομοιότυπη επιδιωκόμενη σημασία που επαναλαμβάνεται από τα άτομα.

Εάν υπάρχει ομοιομορφία στο πλαίσιο της κοινωνικής συμπεριφοράς, τότε αυτά είναι ήθη,σύμφωνα με τον Βέμπερ. Αλλά μόνο αν αν μια τέτοια ύπαρξη βρίσκεται μέσα σε έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων, που με τη σειρά του εξηγείται από τη συνήθεια.

Και τα ήθη θα τα ονομάσουμε έθιμα, αλλά μόνο όταν οι συνήθειες έχουν ριζώσει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έτσι, θα ορίσουμε το custom ως "με γνώμονα το ενδιαφέρον". Αυτό σημαίνει ότι ο προσανατολισμός της συμπεριφοράς των μεμονωμένων ατόμων θα πρέπει να στοχεύει στις ίδιες προσδοκίες.

Η σταθερότητα ενός εθίμου βασίζεται στο γεγονός ότι υπάρχει κάποιο άτομο που δεν προσανατολίζει τη συμπεριφορά του προς αυτό. Το «βρίσκεται εκτός του πλαισίου του «αποδεκτού» στον κύκλο του, δηλαδή πρέπει να είναι έτοιμος να υπομείνει κάθε είδους μικρές και μεγάλες ταλαιπωρίες και προβλήματα, ενώ η πλειοψηφία των ανθρώπων γύρω του λαμβάνει υπόψη την ύπαρξη του εθίμου. και καθοδηγούνται από αυτό στη συμπεριφορά τους»(βλ. σελίδα 635).

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι υπάρχει σταθερότητα του αστερισμού των συμφερόντων. Βασίζεται στο γεγονός ότι άτομο, οι οποίες «δεν εστιάζει τη συμπεριφορά του στα συμφέροντα των άλλων - δεν τους «λαμβάνει υπόψη», - προκαλεί την αντίθεσή τους ή καταλήγει σε αποτέλεσμα που δεν είναι επιθυμητό και μη επιδιωκόμενο από αυτόν, με αποτέλεσμα να βλάπτει τα δικά του συμφέροντα μπορεί να προκληθεί»(βλ. σελίδα 635).

Ο Weber στο έργο του αναφέρει μια τέτοια έννοια όπως τη σημασία της νόμιμης τάξης. Τι θα μπορούσε όμως να σημαίνει αυτό; Και αυτό σημαίνει ότι κοινωνική συμπεριφορά, κοινωνικές σχέσειςεστίαση στο άτομο. Αυτό το άτομο, με τη σειρά του, επικεντρώνεται στην ιδέα της ύπαρξης μιας νόμιμης τάξης.Αυτή ακριβώς θα είναι η σημασία της νόμιμης τάξης.

Περιεχόμενο κοινωνική τάξηΟ Weber ορίζει την τάξη. Αυτό συμβαίνει όταν η συμπεριφορά του ατόμου καθοδηγείται από σαφώς καθορισμένες αρχές. Το λέει ο συγγραφέας «Μια τάξη της οποίας η σταθερότητα βασίζεται μόνο σε σκόπιμα και ορθολογικά κίνητρα είναι, συνολικά, σημαντικά πιο σταθερόςαπό εκείνη την τάξη, ο προσανατολισμός προς την οποία βασίζεται μόνο στο έθιμο, τη συνήθεια μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς».(βλ. σελίδα 637).

όρισε ο Βέμπερ δύο κατηγορίες εγγυήσεων νομιμότητας,και συγκεκριμένα : σύμβαση και νόμος.

Η νομιμότητα της παραγγελίας εντός αυτών των κλάσεων που προσδιορίζει ο συγγραφέας είναι η εξής:: 1) καθαρά συναισθηματική: συναισθηματική αφοσίωση, 2) αξία-ορθολογικός: πίστη στην απόλυτη σημασία της τάξης ως έκφρασης αξιών (για παράδειγμα, ηθική), 3) θρησκευτικά: πίστη στην εξάρτηση του καλού και της σωτηρίας στη διατήρηση μιας δεδομένης τάξης.

Τώρα ας δούμε αναλυτικά τι Weber μέσα κατά σύμβαση, και τι υπάρχει κάτω σωστάκαι θα βρούμε τη διαφορά τους, εάν υπάρχουν.

Ετσι, μια σύμβαση είναι ένα έθιμο που θεωρείται πολύ σημαντικό σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον. Κι αν κάποιος από αυτό το περιβάλλον θα έχει απόκλιση, τότε θα καταδικαστεί.

Σωστά- παρουσία ειδικής ομάδας επιβολής.

Βιβλιογραφία:

Μ. Βέμπερ. Βασικές κοινωνιολογικές έννοιες. // Αγαπημένα κέντρο. Μ., 1990. Σ. 602-633. (Θραύσμα).

Η θεωρία του Μ. Βέμπερ για την κοινωνική δράση…………………………………………………………3

Πολιτική κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ……………………………………………………………………

Η θρησκεία στην κοινωνιολογία του M. Weber…………………………………………………….10

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………………………..14

Λογοτεχνία……………………………………………………………………………..16

Η θεωρία της κοινωνικής δράσης του M. Weber

Η κοινωνιολογία σύμφωνα με τον Weber είναι μια επιστήμη που ασχολείται με τις κοινωνικές δράσεις, ερμηνεύοντας και κατανοώντας αυτές τις ενέργειες μέσω εξηγήσεων. Έτσι, η κοινωνική δράση είναι αντικείμενο μελέτης. Ερμηνεία, κατανόηση  μέθοδος μέσω της οποίας εξηγούνται αιτιολογικά τα φαινόμενα. Έτσι, η κατανόηση είναι ένα μέσο εξήγησης.

Ο Weber εισάγει την κοινωνιολογική έννοια της δράσης μέσα από την έννοια του νοήματος. Η κοινωνιολογία εξετάζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου μόνο στο βαθμό που το άτομο συσχετίζει ένα συγκεκριμένο νόημα με τη δράση του, δηλαδή η κοινωνιολογία καλείται να μελετήσει ορθολογική συμπεριφορά, στο οποίο το άτομο συνειδητοποιεί το νόημα και τους στόχους των πράξεών του, χωρίς να υπόκειται σε συναισθήματα και πάθη. Ο Weber προσδιόρισε τέσσερις τύπους συμπεριφοράς:

Η σκόπιμη συμπεριφορά προϋποθέτει μια ελεύθερη και συνειδητή επιλογή στόχου: επαγγελματική εξέλιξη, αγορά αγαθών, επαγγελματική συνάντηση. Μια τέτοια συμπεριφορά είναι αναγκαστικά ελεύθερη. Ελευθερία σημαίνει απουσία οποιουδήποτε εξαναγκασμού από τη συλλογικότητα ή το πλήθος.

Η αξιακή-ορθολογική συμπεριφορά βασίζεται σε έναν συνειδητό προσανατολισμό ή πίστη σε ηθικά ή θρησκευτικά ιδανικά. Τα ιδανικά βρίσκονται πάνω από τους άμεσους στόχους, τους υπολογισμούς και τις εκτιμήσεις του κέρδους. Η επιχειρηματική επιτυχία σβήνει στο παρασκήνιο. Ένα άτομο μπορεί να μην ενδιαφέρεται καν για τις απόψεις των άλλων: είτε τον καταδικάζουν είτε όχι. Σκέφτεται μόνο για ανώτερες αξίες, για παράδειγμα, τη σωτηρία της ψυχής ή την αίσθηση του καθήκοντος. Μετρά τις ενέργειές του εναντίον τους.

Παραδοσιακή συμπεριφορά. Δεν μπορεί καν να ονομαστεί συνειδητό, γιατί βασίζεται σε μια θαμπή αντίδραση σε συνήθεις ερεθισμούς. Προχωρά σύμφωνα με το άλλοτε αποδεκτό σχήμα. Διάφορα ταμπού και απαγορεύσεις, κανόνες και κανόνες, ήθη και έθιμα λειτουργούν ως ερεθιστικά. Μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Αυτό, για παράδειγμα, είναι το έθιμο της φιλοξενίας που υπάρχει σε όλα τα έθνη. Ακολουθείται αυτόματα, λόγω της συνήθειας να συμπεριφέρεται έτσι και όχι αλλιώς.

Συναισθηματική ή αντιδραστική συμπεριφορά. Η επίδραση είναι συναισθηματική διέγερση που εξελίσσεται σε πάθος, μια ισχυρή συναισθηματική παρόρμηση. Η επίδραση προέρχεται από μέσα, υπό την επιρροή της ένα άτομο ενεργεί ασυνείδητα. Όντας μια βραχυπρόθεσμη συναισθηματική κατάσταση, η συναισθηματική συμπεριφορά δεν προσανατολίζεται στη συμπεριφορά των άλλων ή στη συνειδητή επιλογή ενός στόχου. Η κατάσταση σύγχυσης πριν από ένα απροσδόκητο γεγονός, η αγαλλίαση και ο ενθουσιασμός, ο εκνευρισμός με τους άλλους, η κατάθλιψη και η μελαγχολία είναι όλα συναισθηματικές μορφές συμπεριφοράς.

Δύο το τελευταίο είδοςΟι πράξεις δεν είναι, σύμφωνα με τον Weber, κοινωνικές δράσεις με τη στενή έννοια του όρου, αφού εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα συνειδητό νόημα που κρύβεται πίσω από τη δράση. Ο Weber σημειώνει ότι οι τέσσερις τύποι που περιγράφονται δεν εξαντλούν ολόκληρη την ποικιλία των τύπων προσανατολισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αλλά μπορούν να θεωρηθούν οι πιο χαρακτηριστικοί.

Οι τύποι κοινωνικής δράσης που περιγράφει ο Weber δεν είναι απλώς μια μεθοδολογική συσκευή κατάλληλη για εξήγηση. Ο Weber είναι πεπεισμένος ότι ο εξορθολογισμός της ορθολογικής δράσης είναι μια τάση της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας. Ο εξορθολογισμός είναι το αποτέλεσμα της επιρροής πολλών φαινομένων που φέρουν μια λογική αρχή, και συγκεκριμένα: αρχαία επιστήμη, ορθολογικό ρωμαϊκό δίκαιο.

Πολιτική κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ

Η θεωρία του Βέμπερ για τον εξορθολογισμό σχετίζεται άμεσα με την ερμηνεία του για την «κοινωνική δράση», η οποία με τη σειρά της πηγαίνει στην έννοια της κυριαρχίας, που αποτελεί τη βάση της πολιτικής κοινωνιολογίας του Βέμπερ.

Όλα αυτά παρατηρούνται ξεκάθαρα στη διδασκαλία του Weber για τα είδη της νόμιμης κυριαρχίας, δηλαδή της κυριαρχίας που αναγνωρίζεται από τα ελεγχόμενα άτομα. Η κυριαρχία προϋποθέτει μια αμοιβαία προσδοκία: εκείνου που διατάζει να τηρηθεί η διαταγή του, και αυτών που υπακούουν, ότι η τάξη θα είναι της φύσης που προσδοκούν, δηλαδή αναγνωρίζεται. Σύμφωνα με τη μεθοδολογία του, ο Weber παρέχει μια ανάλυση των νόμιμων τύπων κυριαρχίας. Διακρίνει τρία καθαρά είδη κυριαρχίας.

Ο Βέμπερ ονομάζει τον πρώτο τύπο κυριαρχίας νόμιμο. Αυτός ο τύπος, κατά τη γνώμη του, περιλαμβάνει τη σύγχρονη ευρωπαϊκά κράτη: Αγγλία, Γαλλία και ΗΠΑ. Σε τέτοια κράτη, δεν είναι τα άτομα που είναι υποδεέστερα, αλλά σαφώς θεσπισμένους νόμους, στην οποία υπάγονται τόσο οι διοικούμενοι όσο και οι διαχειριστές. Ο μηχανισμός διαχείρισης («αρχηγείο ελέγχου») αποτελείται από ειδικά μορφωμένους υπαλλήλους που είναι επιφορτισμένοι με το καθήκον να ενεργούν ανεξάρτητα από πρόσωπα, δηλ. σύμφωνα με αυστηρά επισημοποιημένους κανονισμούς και ορθολογικούς κανόνες. Η αρχή του δικαίου είναι η αρχή που διέπει τη νομική κυριαρχία. Αυτή ήταν η αρχή που αποδείχθηκε, σύμφωνα με τον Βέμπερ, μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του σύγχρονου καπιταλισμού ως συστήματος τυπικού ορθολογισμού.

Ο Βέμπερ θεωρούσε τη γραφειοκρατία ως τον πιο καθαρό τύπο νομικής κυριαρχίας. Είναι αλήθεια ότι ορίζει αμέσως ότι κανένα κράτος δεν μπορεί να είναι εντελώς γραφειοκρατικό, αφού στην κορυφή της κλίμακας υπάρχουν είτε κληρονομικοί μονάρχες, είτε πρόεδροι που εκλέγονται από το λαό είτε ηγέτες που εκλέγονται από την κοινοβουλευτική αριστοκρατία. Αλλά καθημερινή συνεχής εργασία πραγματοποιείται από ειδικούς υπαλλήλους, δηλ. μηχάνημα ελέγχου.

Αυτός ο τύπος κυριαρχίας είναι πιο συνεπής με την τυπική-ορθολογική δομή της οικονομίας. Ο κανόνας της γραφειοκρατίας είναι η κυριαρχία μέσω της γνώσης, και αυτός είναι ο ειδικά ορθολογικός χαρακτήρας της.

Ο Weber έβλεπε τη γραφειοκρατία με δύο έννοιες - θετική και αρνητική. Η ενσάρκωση της γραφειοκρατίας σε με θετική έννοιαείναι ο κρατικός διοικητικός μηχανισμός. Αν αποτελείται από έντιμους και αδιάφθορους ανθρώπους, αν το επιτελείο του αποτελείται από ειδικά εκπαιδευμένους υπαλλήλους, τότε θα αντιμετωπίζουν αντικειμενικά τους υφισταμένους τους. Ο βασικός νόμος της γραφειοκρατίας είναι η σαφής και χωρίς λάθη λειτουργία με στόχο το μέγιστο κέρδος. Για να το πετύχετε αυτό, πρέπει να γνωρίζετε ότι:

Ο οργανισμός είναι ελεύθερος να επιλέξει οποιοδήποτε μέσο για να εξασφαλίσει τη βιωσιμότητά του.
Οι άνθρωποι εργάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να είναι εναλλάξιμοι, επομένως ο καθένας πρέπει να εκτελέσει μόνο μία εργασία.
Η εργασία είναι το πιο κατάλληλο μέτρο για την επιτυχία ενός ατόμου και είναι η βάση της ύπαρξής του.
Η συμπεριφορά των ερμηνευτών καθορίζεται πλήρως από ένα ορθολογικό σχήμα, το οποίο διασφαλίζει την ακρίβεια και τον ορθολογισμό των ενεργειών και επιτρέπει σε κάποιον να αποφεύγει τις προκαταλήψεις και την προσωπική συμπάθεια στις σχέσεις.

Οι θέσεις εργασίας σε έναν γραφειοκρατικό οργανισμό είναι αυστηρά υποδεέστερες μεταξύ τους και διατάσσονται με ιεραρχική σειρά. Καθε εκτελεστικόςυπεύθυνος έναντι των προϊσταμένων του τόσο για τις προσωπικές του αποφάσεις όσο και για τις πράξεις των υφισταμένων του. Οι υπάλληλοι ενός οργανισμού είναι, πρώτα και κύρια, εργαζόμενοι. Αμείβονται με τη μορφή μισθού και μετά τη συνταξιοδότηση τους χορηγείται σύνταξη.

Ο Βέμπερ ήταν πεπεισμένος ότι η γραφειοκρατία ήταν η πιο περίπλοκη και ορθολογική συσκευή που εφευρέθηκε ποτέ από τον άνθρωπο, αλλά γνώριζε καλά ότι σε καθαρή μορφήΓραφειοκρατία - μια ιεραρχική οργάνωση ειδικών υψηλής ειδίκευσης δεν υπάρχει πουθενά στην πραγματικότητα.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο «ιδανικός τύπος τυπικής-ορθολογικής διαχείρισης» που περιγράφεται από τον Weber, φυσικά, δεν είχε και δεν έχει πλήρη εμπειρική εφαρμογή σε κανένα από τα βιομηχανικά κράτη. Στην πραγματικότητα, ο Weber σήμαινε μια «μηχανή ελέγχου», μια μηχανή από μόνη της Κυριολεκτικάλόγια, αλλά μια ανθρώπινη μηχανή, που δεν έχει άλλο συμφέρον από το συμφέρον της πράξης. Ωστόσο, όπως κάθε μηχάνημα, ένα μηχάνημα ελέγχου χρειάζεται ένα αξιόπιστο πρόγραμμα. Η ίδια δεν έχει τέτοιο πρόγραμμα, όντας μια τυπική-ορθολογική δομή. Επομένως, ένα πρόγραμμα μπορεί να τεθεί μόνο από έναν πολιτικό ηγέτη που θέτει ορισμένους στόχους, δηλ. θέτοντας δηλαδή τον τυπικό μηχανισμό διακυβέρνησης στην υπηρεσία ορισμένων πολιτικών στόχων.

Ο Weber ορίζει τον δεύτερο τύπο νόμιμης κυριαρχίας ως παραδοσιακό. Αυτός ο τύπος καθορίζεται από τα ήθη, τη συνήθεια ορισμένης συμπεριφοράς. Από αυτή την άποψη, η παραδοσιακή κυριαρχία βασίζεται στην πίστη όχι μόνο στη νομιμότητα, αλλά ακόμη και στην ιερότητα των αρχαίων ταγμάτων και αρχών.

Ο πιο αγνός τύπος τέτοιας κυριαρχίας είναι, σύμφωνα με τον Βέμπερ, το πατριαρχικό κράτος. Αυτή είναι η κοινωνία που προηγήθηκε της σύγχρονης αστικής κοινωνίας. Ο τύπος της παραδοσιακής κυριαρχίας είναι παρόμοιος στη δομή με τη δομή της οικογένειας. Αυτή η συγκυρία είναι που κάνει αυτό το είδος νομιμότητας ιδιαίτερα ισχυρό και σταθερό.

Το αρχηγείο της κυβέρνησης εδώ αποτελείται από στελέχη του νοικοκυριού, συγγενείς, προσωπικούς φίλους ή υποτελείς που εξαρτώνται προσωπικά από τον άρχοντα. Σε αντίθεση με άλλους τύπους κυριαρχίας, είναι η προσωπική πίστη που χρησιμεύει εδώ ως βάση για το διορισμό σε μια θέση, καθώς και για την προαγωγή στην ιεραρχική κλίμακα. Η παραδοσιακή κυριαρχία χαρακτηρίζεται από την απουσία επίσημου δικαίου και, κατά συνέπεια, την απουσία απαίτησης να ενεργεί κανείς «ανεξαρτήτως προσώπων». η φύση των σχέσεων σε οποιονδήποτε τομέα είναι καθαρά προσωπική.

Η διαφορά μεταξύ ενός ορθολογικού τρόπου διακυβέρνησης (και ενός ορθολογικού τύπου κράτους) και ενός τρόπου διακυβέρνησης παραδοσιακή κοινωνίαΟ Weber δείχνει συγκρίνοντας έναν σύγχρονο δυτικό αξιωματούχο με ένα κινέζικο μανταρίνι.

Το Mandarin, σε αντίθεση με τον διευθυντή της γραφειοκρατικής «μηχανής», είναι ένα εντελώς απροετοίμαστο άτομο για θέματα διαχείρισης. Ένα τέτοιο άτομο δεν διαχειρίζεται ανεξάρτητα - όλες οι υποθέσεις βρίσκονται στα χέρια των υπαλλήλων γραφείου. Το μανταρίνι είναι πρώτο και κύριο μορφωμένο άτομο, ένας καλός καλλιγράφος που γράφει ποίηση, ξέρει όλη τη λογοτεχνία της Κίνας εδώ και χίλια χρόνια και ξέρει να την ερμηνεύει. Ταυτόχρονα, δεν δίνει καμία σημασία στα πολιτικά καθήκοντα. Ένα κράτος με τέτοιους αξιωματούχους, όπως σημειώνει ο Βέμπερ, είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό Δυτικό κράτος. Σε αυτήν την κατάσταση, τα πάντα βασίζονται στη θρησκευτική-μαγική πεποίθηση ότι η τελειότητα της λογοτεχνικής τους εκπαίδευσης είναι αρκετά αρκετή για να κρατήσει τα πάντα σε τάξη,

Το τρίτο είδος κυριαρχίας είναι, σύμφωνα με τον Weber, η χαρισματική κυριαρχία. Η έννοια του χαρίσματος παίζει σημαντικό ρόλο στην πολιτική κοινωνιολογία του Weber. Το χάρισμα, σύμφωνα με την ετυμολογική σημασία αυτής της λέξης, είναι μια ορισμένη εξαιρετική ικανότητα, μια ορισμένη ιδιότητα ενός ατόμου που τον διακρίνει από τους υπόλοιπους. Αυτή η ιδιότητα δεν είναι τόσο επίκτητη όσο τη χαρίζει στον άνθρωπο η φύση από τον Θεό, από τη μοίρα. ΠΡΟΣ ΤΗΝ χαρισματικές ιδιότητεςΟ Βέμπερ αποδίδει μαγικές ικανότητες, προφητικά χαρίσματα, εξαιρετική δύναμη πνεύματος και λέξεων. Το χάρισμα, σύμφωνα με τον Weber, διακατέχεται από ήρωες, στρατηγούς, μάγους, προφήτες και μάντες, εξέχοντες πολιτικούς, ιδρυτές παγκόσμιων θρησκειών και άλλων τύπων (για παράδειγμα, ο Βούδας, ο Χριστός, ο Μωάμεθ, ο Καίσαρας).

Ο χαρισματικός τύπος της νόμιμης κυριαρχίας είναι ακριβώς το αντίθετο του παραδοσιακού. Εάν ο παραδοσιακός τύπος κυριαρχίας διατηρείται με την τήρηση του συνηθισμένου, που καθιερώνεται μια για πάντα, τότε ο χαρισματικός, αντίθετα, βασίζεται σε κάτι ασυνήθιστο, που δεν είχε προηγουμένως αναγνωριστεί. Η κύρια βάση της χαρισματικής κυριαρχίας είναι ο συναισθηματικός τύπος κοινωνικής δράσης. Ο Weber βλέπει το χάρισμα ως μια μεγάλη επαναστατική δύναμη στις παραδοσιακές κοινωνίες, ικανή να επιφέρει αλλαγές στη δομή αυτών των κοινωνιών χωρίς δυναμισμό. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι με όλες τις διαφορές και ακόμη και την αντίθεση μεταξύ των παραδοσιακών και χαρισματικών τύπων κυριαρχίας, υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ τους, δηλαδή: και τα δύο βασίζονται σε προσωπικές σχέσεις μεταξύ του αφέντη και του υφισταμένου. Από αυτή την άποψη, και οι δύο αυτοί τύποι αντιτίθενται στην τυπική-ορθολογική κυριαρχία ως απρόσωπη.

Η πηγή της προσωπικής αφοσίωσης σε έναν χαρισματικό κυρίαρχο δεν είναι η παράδοση ή η αναγνώριση του επίσημου δικαιώματός του, αλλά, κυρίως, μια συναισθηματικά φορτισμένη πίστη στο χάρισμά του και η αφοσίωσή του σε αυτό το χάρισμα. Επομένως, όπως τόνισε ο Βέμπερ, ένας χαρισματικός ηγέτης πρέπει να φροντίζει να διατηρεί το χάρισμά του και να αποδεικνύει συνεχώς την παρουσία του. Το αρχηγείο ελέγχου κάτω από αυτό το είδος κυριαρχίας σχηματίζεται με βάση την προσωπική πίστη στον ηγέτη. Είναι ξεκάθαρο ότι ορθολογική έννοιαη αρμοδιότητα, καθώς και η ταξική-παραδοσιακή έννοια του προνομίου, απουσιάζει εδώ. Ένα άλλο σημείο. Το Charismmatic διαφέρει τόσο από τον τυπικό-ορθολογικό όσο και από τον παραδοσιακό τύπο κυριαρχίας στο ότι δεν υπάρχουν καθιερωμένοι (ορθολογικά ή παραδοσιακά) κανόνες και οι αποφάσεις για όλα τα θέματα λαμβάνονται παράλογα, με βάση την «αποκάλυψη», τη διαίσθηση ή το προσωπικό παράδειγμα.

Είναι σαφές ότι η χαρισματική αρχή της νομιμότητας, σε αντίθεση με την τυπική-ορθολογική, είναι αυταρχική. Ουσιαστικά, η εξουσία ενός χαρισματικού ηγέτη βασίζεται στη δύναμή του - όχι στην ωμή, φυσική, αλλά στη δύναμη του εσωτερικού του χαρίσματος. Ο Βέμπερ, πιστός στους δικούς του γνωστικές αρχές, θεωρεί το χάρισμα εντελώς ανεξάρτητα από το περιεχόμενο του τι διακηρύσσει, πρεσβεύει και κουβαλά μαζί του ο χαρισματικός ηγέτης, δηλαδή αδιαφορεί κατηγορηματικά για τις αξίες που φέρνει στον κόσμο μια χαρισματική προσωπικότητα.

Η νομική κυριαρχία, σύμφωνα με τον Weber, έχει ασθενέστερη νομιμοποιητική δύναμη από την παραδοσιακή και χαρισματική κυριαρχία. Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: σε ποια βάση συνάγεται ένα τέτοιο συμπέρασμα; Για να το απαντήσουμε, θα πρέπει για άλλη μια φορά να δώσουμε προσοχή στο τι συνιστά νομικό τύπο κυριαρχίας. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο Weber παίρνει την ορθολογική δράση του στόχου ως βάση για τη νομική κυριαρχία.Στην καθαρή της μορφή, η νομική κυριαρχία δεν έχει καμία αξία· δεν είναι τυχαίο ότι αυτού του είδους η κυριαρχία πραγματοποιείται τυπικά και ορθολογικά, όπου η «γραφειοκρατική μηχανή » θα πρέπει να εξυπηρετεί αποκλειστικά τα συμφέροντα της υπόθεσης.

Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι οι σχέσεις κυριαρχίας σε μια «ορθολογική» κατάσταση θεωρούνται από τον Weber κατ' αναλογία με τις σχέσεις στη σφαίρα της ιδιωτικής επιχείρησης. Η σκόπιμη δράση έχει ως πρότυπο την οικονομική δράση. Η οικονομία είναι το «κύτταρο» στο οποίο υπάρχει ο νομικός τύπος κυριαρχίας. Είναι η οικονομία που επιδέχεται περισσότερο εξορθολογισμό. Απελευθερώνει την αγορά από τους ταξικούς περιορισμούς, από τη συγχώνευση με ήθη και έθιμα, μεταμορφώνοντας τα πάντα ποιοτικά χαρακτηριστικάσε ποσοτικές, δηλαδή ανοίγοντας το δρόμο για την ανάπτυξη μιας καθαρά ορθολογικής καπιταλιστικής οικονομίας.

Ο ορθολογισμός, κατά την κατανόηση του Weber, είναι μια τυπική, λειτουργική πραγματικότητα, δηλαδή απαλλαγμένη από οποιαδήποτε ζητήματα αξίας. Αυτό είναι νομική κυριαρχία. Αλλά ακριβώς επειδή ο τυπικός ορθολογισμός δεν έχει τον δικό του στόχο και καθορίζεται πάντα μέσω κάτι άλλου, η νομική κυριαρχία δεν έχει αρκετά ισχυρή νομιμότητα και πρέπει να υποστηρίζεται από κάτι άλλο - παράδοση ή χάρισμα. Επί πολιτική γλώσσαΘα ακούγεται κάπως έτσι: η κοινοβουλευτική δημοκρατία, που αναγνωρίζεται από τον κλασικό φιλελευθερισμό ως το μόνο νόμιμο νομοθετικό (νομιμοποιητικό) όργανο, δεν έχει επαρκή νομιμοποιητική δύναμη στα μάτια των μαζών. Ως εκ τούτου, πρέπει να συμπληρωθεί είτε από έναν κληρονομούμενο μονάρχη (τα δικαιώματα του οποίου περιορίζονται από το κοινοβούλιο) είτε από έναν εκλεγμένο πολιτικό ηγέτη από το δημοψήφισμα. Όπως βλέπουμε, στην πρώτη περίπτωση, η νομιμότητα της νομικής κυριαρχίας ενισχύεται από μια έκκληση στην παράδοση, στη δεύτερη - από μια έκκληση στο χάρισμα.

Επιστρέφοντας κατευθείαν στην ιδέα του Weber για την ενίσχυση της νομιμότητας της νομικής κυριαρχίας, μπορούμε να πούμε: ήταν η τυπική φύση της νομικής κυριαρχίας, η οποία δεν έχει καμία αξία από μόνη της και απαιτεί ως συμπλήρωμά της έναν πολιτικό ηγέτη που θα μπορούσε να διατυπώσει ορισμένους στόχους, που τον οδήγησαν να αναγνωρίσει τη δημοκρατική δημοκρατία. Η δημοκρατική δημοκρατία ως μορφή πολιτικό σύστημα, σύμφωνα με τον Weber, ήταν πιο συνεπής με την κατάσταση που αναπτύχθηκε στη σύγχρονη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνία. Μόνο ένα δημοψήφισμα, κατά τη γνώμη του, μπορεί να παράσχει σε έναν πολιτικό ηγέτη τη δύναμη της νομιμότητας που θα του επιτρέψει να ακολουθήσει μια συγκεκριμένη προσανατολισμένη πολιτική, καθώς και να θέσει την κρατική-γραφειοκρατική μηχανή στην υπηρεσία ορισμένων αξιών. Είναι σαφές ότι για αυτό ο πολιτικός ηγέτης πρέπει να είναι χαρισματικά προικισμένος, γιατί διαφορετικά δεν μπορεί να κερδίσει την έγκριση των μαζών. Η δημοψηφιστική θεωρία της γραφειοκρατίας του Weber είναι ουσιαστικά μια προσπάθεια να βρεθεί κάποιο ιδανικό μοντέλο οργάνωσης ενός πολιτικού συστήματος με τα απαραίτητα στοιχεία για να διασφαλιστεί ο δυναμισμός του.

Η θρησκεία στην κοινωνιολογία του M. Weber

Η έρευνα του Weber στον τομέα της θρησκείας ξεκίνησε με το έργο «The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism» (1905) και τελείωσε με μεγάλες ιστορικές και κοινωνιολογικές εκδρομές αφιερωμένες στην ανάλυση των παγκόσμιων θρησκειών: Ινδουισμός, Βουδισμός, Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός.

Στη μελέτη της θρησκείας, ο Βέμπερ δεν έθεσε ως κεντρικό ερώτημα την προέλευση της θρησκείας και επομένως δεν εξέτασε το ζήτημα της ουσίας της. Ενδιαφερόταν πρωτίστως για τη μελέτη των υφιστάμενων δομικών μορφών, της σύνθεσης και του τύπου της θρησκείας. Η εστίαση του Weber είναι στις μεγάλες παγκόσμιες θρησκείες, οι οποίες αφορούν σχετικά υψηλό επίπεδοκοινωνική διαφοροποίηση, και συνεπώς σημαντική πνευματική ανάπτυξη, η ανάδειξη μιας προσωπικότητας προικισμένης με ξεκάθαρη λογική αυτοσυνειδησία.

Ο Weber, μέσω παρατήρησης και σύγκρισης, καταγράφει πού και κάτω από ποιες κοινωνικές συνθήκες, μεταξύ ποιων κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων επικρατεί η τελετουργική-λατρευτική στιγμή στη θρησκεία, και πού η ασκητική-ενεργητική (σημαίνει κοσμική δραστηριότητα), πού η μυστικιστική-στοχαστική και πού ο διανοούμενος- δογματικός. Για παράδειγμα, τα μαγικά στοιχεία είναι τα πιο χαρακτηριστικά της θρησκείας των αγροτικών λαών και, στους υψηλά ανεπτυγμένους πολιτισμούς, της τάξης των αγροτών. Η πίστη στη μοίρα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της θρησκείας των κατακτητών λαών και της στρατιωτικής τάξης.

Λαμβάνοντας υπόψη την ατομική εμφάνιση των θρησκευτικών και εθνοτικών συστημάτων του κόσμου, ο Weber δίνει την ταξινόμησή τους σύμφωνα με το ποια κοινωνικά στρώματα ήταν οι κύριοι φορείς τους:

Ο φορέας του Κομφουκιανισμού είναι ο γραφειοκράτης που οργανώνει τον κόσμο.

Ινδουισμός - ένας μάγος που διατάζει τον κόσμο.

Βουδισμός - ένας περιπλανώμενος μοναχός σε όλο τον κόσμο.

Η Ισλάμα είναι ένας πολεμιστής που κατακτά τον κόσμο.

Ο Χριστιανισμός είναι ένας περιπλανώμενος τεχνίτης.

Ο Βέμπερ ταξινομεί επίσης τις θρησκείες με βάση τις διαφορετικές στάσεις απέναντι στον κόσμο. Έτσι, ο Κομφουκιανισμός χαρακτηρίζεται από την αποδοχή του κόσμου, και αντίθετα, η άρνηση του κόσμου είναι χαρακτηριστικό του Βουδισμού. Μερικές θρησκείες αποδέχονται τον κόσμο με τους όρους βελτίωσης και διόρθωσής του (Χριστιανισμός, Ισλάμ).

Οι παγκόσμιες θρησκείες, κατά κανόνα, έχουν σωτηρικό χαρακτήρα (soter - σωτήρας, ελληνικός). Το πρόβλημα της σωτηρίας είναι ένα από τα κεντρικά στη θρησκευτική ηθική. Υπάρχουν δύο πιθανές επιλογές για σωτηρία: η σωτηρία ενός ατόμου ίδια δράση(Βουδισμός) και με τη βοήθεια ενός ενδιάμεσου σωτήρα (Ισλάμ, Χριστιανισμός)

Στο βιβλίο του, ο M. Weber πραγματοποιεί επίσης μια λεπτομερή ανάλυση στατιστικών δεδομένων που αντικατοπτρίζουν την κατανομή των Προτεσταντών και των Καθολικών σε διάφορα κοινωνικά στρώματα. Με βάση τα στοιχεία που συλλέχθηκαν στη Γερμανία, την Αυστρία και την Ολλανδία, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι Προτεστάντες κυριαρχούν μεταξύ των ιδιοκτητών κεφαλαίων, των επιχειρηματιών και των εργαζομένων με τις υψηλότερες δεξιότητες.

Επιπλέον, οι διαφορές στην εκπαίδευση είναι αρκετά εμφανείς. Έτσι, αν μεταξύ των Καθολικών κυριαρχούν άτομα με ανθρωπιστική εκπαίδευση, τότε μεταξύ των Προτεσταντών, που, σύμφωνα με τον Βέμπερ, προετοιμάζονται για έναν «αστικό» τρόπο ζωής περισσότεροι άνθρωποιΜε τεχνική εκπαίδευση. Το εξηγεί με την ιδιόμορφη νοοτροπία που αναπτύσσεται στη διαδικασία της αρχικής εκπαίδευσης.

Ο Βέμπερ σημειώνει επίσης ότι οι Καθολικοί, που δεν καταλαμβάνουν βασικές θέσεις στην πολιτική και το εμπόριο, αντικρούουν την τάση ότι οι εθνικές και θρησκευτικές μειονότητες αντιτίθενται ως υποτελείς σε κάποια άλλη «κυρίαρχη» ομάδα. επικεντρώνουν τις προσπάθειές τους στον τομέα της επιχειρηματικότητας και του εμπορίου.

Αναρωτιέται ποιος είναι ο λόγος για έναν τόσο σαφή ορισμό της κοινωνικής θέσης σε σχέση με τη θρησκεία. Και, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πραγματικά αντικειμενικοί ιστορικοί λόγοι για την επικράτηση των προτεσταντών μεταξύ των πλουσιότερων τμημάτων του πληθυσμού, εξακολουθεί να τείνει να πιστεύει ότι ο λόγος διαφορετική συμπεριφοράθα πρέπει να αναζητηθεί στη «σταθερή εσωτερική πρωτοτυπία» και όχι μόνο στην ιστορικοπολιτική συγκυρία.

Ο προτεσταντισμός δεν είναι η άμεση αιτία του καπιταλισμού, αλλά δημιούργησε μια κουλτούρα που έδινε έμφαση στη σκληρή δουλειά, την ορθολογική συμπεριφορά και την αυτοδυναμία.

Με το πνεύμα του καπιταλισμού, ο Βέμπερ κατανοεί τα εξής: «ένα σύμπλεγμα συνδέσεων που υπάρχουν στην ιστορική πραγματικότητα, τις οποίες εννοούμε εννοιολογικά σε ένα σύνολο από την άποψη της πολιτιστικής τους σημασίας».

Ο Βέμπερ χωρίζει τον καπιταλισμό σε «παραδοσιακό» και «μοντέρνο», ανάλογα με τον τρόπο οργάνωσης της επιχείρησης. Γράφει ότι ο σύγχρονος καπιταλισμός, προσκρούοντας στον παραδοσιακό καπιταλισμό παντού, πάλεψε με τις εκδηλώσεις του. Ο συγγραφέας δίνει ένα παράδειγμα της καθιέρωσης των ημερομισθίων σε μια αγροτική επιχείρηση στη Γερμανία. Δεδομένου ότι η αγροτική εργασία έχει εποχιακό χαρακτήρα και απαιτείται η μεγαλύτερη ένταση εργασίας κατά τη συγκομιδή, έγινε προσπάθεια τόνωσης της παραγωγικότητας της εργασίας μέσω της εισαγωγής των μισθών κομματιού και, κατά συνέπεια, των προοπτικών αύξησής της. Αλλά η αύξηση των μισθών προσέλκυσε τον άνθρωπο που γεννήθηκε από τον «παραδοσιακό» καπιταλισμό πολύ λιγότερο από την ευκολία εργασίας. Αυτό αντανακλούσε την προκαπιταλιστική στάση απέναντι στην εργασία.

Ο Weber πίστευε ότι για την ανάπτυξη του καπιταλισμού, ένα ορισμένο πλεόνασμα πληθυσμού είναι απαραίτητο για να εξασφαλιστεί η διαθεσιμότητα φθηνής εργασίας στην αγορά. Αλλά οι χαμηλοί μισθοί δεν ταυτίζονται καθόλου με το φθηνό εργατικό δυναμικό. Ακόμα και καθαρό ποσοτικάΗ παραγωγικότητα της εργασίας πέφτει σε περιπτώσεις που δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες της φυσικής ύπαρξης. Όμως οι χαμηλοί μισθοί δεν δικαιολογούνται και δίνουν το αντίθετο αποτέλεσμα σε περιπτώσεις όπου εμπλέκεται εξειδικευμένο εργατικό δυναμικό και εξοπλισμός υψηλής τεχνολογίας. Εκεί δηλαδή που είναι απαραίτητο ένα ανεπτυγμένο αίσθημα ευθύνης και ένας τρόπος σκέψης στον οποίο η εργασία θα γινόταν αυτοσκοπός. Μια τέτοια στάση απέναντι στην εργασία δεν είναι χαρακτηριστική ενός ατόμου, αλλά μπορεί να αναπτυχθεί μόνο ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας ανατροφής.

Έτσι, η ριζική διαφορά μεταξύ του παραδοσιακού και του σύγχρονου καπιταλισμού δεν έγκειται στην τεχνολογία, αλλά στο ανθρώπινο δυναμικό, ή ακριβέστερα, στη στάση του ανθρώπου προς την εργασία.

Ο Βέμπερ όρισε τον ιδανικό τύπο καπιταλιστή, τον οποίο προσέγγισαν ορισμένοι Γερμανοί βιομήχανοι της εποχής, ως εξής: «Η επιδεικτική πολυτέλεια και η σπατάλη, η μέθη με την εξουσία του είναι ξένα, χαρακτηρίζεται από ασκητικό τρόπο ζωής, εγκράτεια και σεμνότητα». Ο πλούτος του δίνει μια παράλογη αίσθηση του καθήκοντος που έκανε καλά.

Παραδοσιακός άνθρωπος	Σύγχρονος Προτεστάντης
Λειτουργεί για να ζήσει	Ζει για να δουλεύει
Το επάγγελμα είναι βάρος	Το επάγγελμα είναι μια μορφή ύπαρξης
Απλή παραγωγή	Προηγμένη Κατασκευή
Αν δεν απατήσεις, δεν θα πουλήσεις	Η ειλικρίνεια είναι η καλύτερη εγγύηση
Κύρια δραστηριότητα - εμπόριο	Κύρια δραστηριότητα - παραγωγή

αναλύει ο Βέμπερ σύγχρονη κοινωνίακαι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η καπιταλιστική οικονομία δεν χρειάζεται πλέον την έγκριση της μιας ή της άλλης θρησκευτικής διδασκαλίας και βλέπει σε οποιαδήποτε (αν είναι δυνατόν) επιρροή της εκκλησίας στην οικονομική ζωή το ίδιο εμπόδιο με τη ρύθμιση της οικονομίας από το κράτος.

Έτσι εμφανίστηκε ο Weberian επιχειρηματίας - εργατικός, προνοητικός, σεμνός στις ανάγκες του, αγαπώντας τα χρήματα για χάρη του.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Από τη σκοπιά του M. Weber, η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη του κοινωνική συμπεριφοράπου επιδιώκει να κατανοήσει και να ερμηνεύσει.Κοινωνική συμπεριφορά , Σύμφωνα με τον M. Weber, αυτή είναι η στάση ενός ατόμου, με άλλα λόγια, μια εσωτερικά ή εξωτερικά εκδηλωμένη θέση που επικεντρώνεται στη δράση ή την αποχή από αυτήν. Αυτή η στάση είναι συμπεριφορά όταν το υποκείμενο τη συσχετίζει με ένα συγκεκριμένο νόημα. Η συμπεριφορά θεωρείται κοινωνική όταν, σύμφωνα με την έννοια που της δίνει το υποκείμενο, συσχετίζεται με τη συμπεριφορά άλλων ατόμων.

Τα καθήκοντα της κοινωνιολογίας κατανόησης του M. Weber: 1). Μάθετε μέσα από ποιες ουσιαστικές ενέργειες οι άνθρωποι προσπαθούν να εκπληρώσουν τις φιλοδοξίες τους, σε ποιο βαθμό και για ποιους λόγους πέτυχαν. 2). Τι συνέπειες, κατανοητές για τον κοινωνιολόγο, είχαν οι επιδιώξεις τους για την ουσιαστική συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων. Ο ακρογωνιαίος λίθος της θεωρίας του ήταν η έννοια των ιδανικών τύπων, που χρησίμευσε ως μεθοδολογική δικαιολογία για τον πλουραλισμό. Πίστευε ότι το κύριο πράγμα ήταν να αναζητήσει κίνητρα: γιατί το άτομο ενεργούσε με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά; Έτσι προσέγγισε ο Μ. Βέμπερ τη δημιουργία της θεωρίας της κοινωνικής δράσης και εντόπισε τα ακόλουθα είδη:

Προσανατολισμός του στόχου (όταν ένα άτομο φαντάζεται ξεκάθαρα τον στόχο και τους τρόπους για να τον πετύχει, λαμβάνει υπόψη τις πιθανές αντιδράσεις άλλων ανθρώπων),

Αξιακή-ορθολογική (όταν μια δράση εκτελείται μέσω μιας συνειδητής πίστης στην ηθική, αισθητική, θρησκευτική αξία),

Συναισθηματική (η δράση εμφανίζεται υποσυνείδητα, σε κατάσταση πάθους)

Και παραδοσιακό (η δράση πραγματοποιείται μέσω της συνήθειας).

Τα δύο τελευταία δεν περιλαμβάνονται στο μάθημα της κοινωνιολογίας, αφού μόνο τα δύο πρώτα γίνονται συνειδητά.

Σύμφωνα με τον Weber, η θρησκεία μπορεί να είναι μια μεγάλη δύναμη, όπως καταδεικνύει μέσω του παραδείγματος του Προτεσταντισμού («The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism»). Ήταν από τους πρώτους που θεώρησαν το φαινόμενο της γραφειοκρατίας των αρχών του εικοστού αιώνα, χαρακτηρίζοντάς το ως ορθολογικό και υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣαποτελεσματικός.

Τέλος, δημιούργησε την περίφημη θεωρία των 3 τύπων κρατών: νομικά, όπου κυριαρχούν η γραφειοκρατία και οι νόμοι. παραδοσιακό, όπου βασιλεύει η υποταγή και η υπακοή. και χαρισματικό, στο οποίο ο ηγεμόνας ταυτίζεται με τον Θεό. Οι ιδέες του M. Weber διαπερνούν ολόκληρο το οικοδόμημα της σύγχρονης κοινωνιολογίας, αποτελώντας το θεμέλιο της.

Ένα τεράστιο στάδιο στην ανάπτυξη και τον εμπλουτισμό της γνώσης για την κοινωνία και την κοινωνική πραγματικότητα τελείωσε στις αρχές του εικοστού αιώνα. προχωρούσε νέα εποχή, που απαιτούσε περαιτέρω κατανόηση - τον εικοστό αιώνα.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. «Ιστορία και ορθολογισμός: Η Κοινωνιολογία του Βέμπερ και η Βεμπεριανή Αναγέννηση»
Gromov I., Matskevich A., Semenov V. «Δυτική θεωρητική κοινωνιολογία»
Zarubina N.N. «Ο εκσυγχρονισμός και οικονομική καλλιέργεια: Η έννοια του Weber και σύγχρονες θεωρίεςανάπτυξη"
Kravchenko A.I. «Κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ»

Η θεωρία της κοινωνικής δράσης του M. Weber

Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η επιστήμη της κοινωνιολογίας ασχολείται με τις κοινωνικές δράσεις. Ερμηνεύει και κατανοεί αυτές τις ενέργειες μέσα από εξηγήσεις.

Αποδεικνύεται ότι οι κοινωνικές δράσεις είναι το αντικείμενο μελέτης και η ερμηνεία, η κατανόηση είναι η μέθοδος με την οποία εξηγούνται αιτιωδώς τα φαινόμενα.

Έτσι, η κατανόηση είναι ένα μέσο εξήγησης.

Η έννοια του νοήματος εξηγεί κοινωνιολογική έννοιαενέργειες, δηλ. Η κοινωνιολογία πρέπει να μελετήσει την ορθολογική συμπεριφορά του ατόμου. Ταυτόχρονα, το άτομο συνειδητοποιεί το νόημα και τους στόχους των πράξεών του χωρίς συναισθήματα και πάθη.

Η συμπεριφορά είναι προσανατολισμένη στο στόχο, στην οποία η επιλογή του στόχου είναι ελεύθερη και συνειδητή, για παράδειγμα, μια επαγγελματική συνάντηση, η αγορά ενός προϊόντος. Αυτή η συμπεριφορά θα είναι ελεύθερη γιατί δεν υπάρχει εξαναγκασμός από το πλήθος.
Η βάση της αξιακής-ορθολογικής συμπεριφοράς είναι ένας συνειδητός προσανατολισμός, η πίστη σε ηθικά ή θρησκευτικά ιδανικά που βρίσκονται πάνω από υπολογισμούς, εκτιμήσεις κέρδους και στιγμιαίες παρορμήσεις. Η επιχειρηματική επιτυχία ξεθωριάζει εδώ και ένα άτομο μπορεί να μην ενδιαφέρεται για τις απόψεις των άλλων. Ένα άτομο μετρά τις πράξεις του με υψηλότερες αξίες, όπως η σωτηρία της ψυχής ή η αίσθηση του καθήκοντος.
Η συμπεριφορά είναι παραδοσιακή, η οποία δεν μπορεί να ονομαστεί συνειδητή, γιατί βασίζεται σε μια θαμπή αντίδραση σε ερεθίσματα και προχωρά σύμφωνα με το αποδεκτό πρότυπο. Ερεθιστικά μπορεί να είναι διάφορες απαγορεύσεις, ταμπού, κανόνες και κανόνες, ήθη και έθιμα που μεταδίδονται από τη μια γενιά στην άλλη, για παράδειγμα, η φιλοξενία που λαμβάνει χώρα μεταξύ όλων των λαών. Ως αποτέλεσμα, δεν χρειάζεται να εφεύρουμε τίποτα, γιατί το άτομο συμπεριφέρεται έτσι και όχι αλλιώς, από συνήθεια, αυτόματα.
Αντιδραστική ή, όπως λέγεται επίσης, συναισθηματική συμπεριφορά, που πηγάζει από μέσα και ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει ασυνείδητα. Αυτή η βραχυπρόθεσμη συναισθηματική κατάσταση δεν εστιάζει στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων, καθώς και στη συνειδητή επιλογή ενός στόχου.

Οι συναισθηματικές μορφές συμπεριφοράς περιλαμβάνουν σύγχυση πριν από κάποιο γεγονός, ενθουσιασμό, εκνευρισμό, κατάθλιψη. Αυτοί οι τέσσερις τύποι, όπως σημειώνει ο ίδιος ο Μ. Βέμπερ, μπορούν να θεωρηθούν οι πιο χαρακτηριστικοί, αλλά μακριά από το να εξαντλούν όλη την ποικιλία των τύπων ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Αξιακή-ορθολογική συμπεριφορά κατά τον M. Weber

Σύμφωνα με τον M. Weber, η αξιακή-ορθολογική συμπεριφορά είναι ένας ιδανικός τύπος κοινωνικής δράσης. Ο λόγος είναι ότι αυτός ο τύπος βασίζεται σε ενέργειες που εκτελούνται από ανθρώπους που βασίζονται στην πεποίθηση της αυτάρκειας αξίας τους.

Ο στόχος εδώ είναι η ίδια η δράση. Η αξιακή-ορθολογική δράση υπόκειται σε ορισμένες απαιτήσεις. Είναι καθήκον του ατόμου να ακολουθεί αυτές τις απαιτήσεις. Ενέργειες σύμφωνα με αυτές τις απαιτήσεις σημαίνουν αξιακά ορθολογικές ενέργειες, ακόμη και αν ο ορθολογικός υπολογισμός έχει μεγάλη πιθανότητα δυσμενών συνεπειών της ίδιας της πράξης για το άτομο προσωπικά.

Παράδειγμα 1

Για παράδειγμα, ο καπετάνιος είναι ο τελευταίος που εγκαταλείπει ένα πλοίο που βυθίζεται, παρά το γεγονός ότι η ζωή του βρίσκεται σε κίνδυνο.

Αυτές οι ενέργειες έχουν συνειδητό προσανατολισμό και εάν συσχετίζονται με ιδέες για καθήκον και αξιοπρέπεια, τότε θα υπάρχει ένας ορισμένος ορθολογισμός και νόημα.

Η σκοπιμότητα μιας τέτοιας συμπεριφοράς υποδηλώνει υψηλό βαθμό ορθολογισμού και τη διακρίνει από τη συναισθηματική συμπεριφορά. Ο «ορθολογισμός της αξίας» μιας πράξης απολυτοποιεί την αξία προς την οποία προσανατολίζεται το άτομο, επειδή φέρει μέσα της κάτι παράλογο.

Ο M. Weber πιστεύει ότι μόνο ένα άτομο που ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του μπορεί να ενεργήσει καθαρά αξιακά και ορθολογικά. Σε αυτή την περίπτωση, θα εκπληρώσει ό,τι απαιτεί από αυτόν ο νόμος, η θρησκευτική εντολή ή η σημασία κάτι.

Ο σκοπός της δράσης και η ίδια η δράση στην αξιακή-λογική περίπτωση συμπίπτουν και οι παρενέργειες δεν λαμβάνονται υπόψη.

Σημείωση 1

Έτσι, αποδεικνύεται ότι η στόχος-ορθολογική δράση και η αξιακή-ορθολογική δράση διαφέρουν μεταξύ τους ως αλήθεια και αλήθεια. Η αλήθεια είναι αυτό που πραγματικά υπάρχει, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Αλήθεια σημαίνει να συγκρίνεις αυτό που παρατηρείς με αυτό που είναι γενικά αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία.

Τύποι κοινωνικής δράσης του Μ. Βέμπερ

Ο σωστός τύπος, όπου οι στόχοι και τα μέσα είναι αυστηρά ορθολογικά, γιατί είναι αντικειμενικά επαρκή μεταξύ τους.
Στον δεύτερο τύπο, τα μέσα για την επίτευξη του στόχου, όπως φαίνεται στο υποκείμενο, θα είναι επαρκή, αν και μπορεί να μην είναι έτσι.
Μια κατά προσέγγιση ενέργεια χωρίς συγκεκριμένο στόχο ή μέσο.
Δράση που καθορίζεται από συγκεκριμένες συνθήκες, χωρίς συγκεκριμένο στόχο.
Μια ενέργεια που έχει μια σειρά από ασαφή στοιχεία και επομένως είναι μόνο εν μέρει κατανοητή.
Μια ενέργεια ανεξήγητη από λογική άποψη, που προκαλείται από άγνωστους ψυχολογικούς ή σωματικούς παράγοντες.

Αυτή η ταξινόμηση ταξινομεί όλα τα είδη κοινωνικής δράσης σε φθίνουσα σειρά του ορθολογισμού και της κατανοητότητάς τους.

Δεν είναι όλα τα είδη δράσης, συμπεριλαμβανομένου του εξωτερικού τύπου, κοινωνικά με την αποδεκτή έννοια. Αν μια εξωτερική δράση στοχεύει στη συμπεριφορά υλικών αντικειμένων, τότε δεν μπορεί να είναι κοινωνική.

Γίνεται κοινωνικό μόνο όταν επικεντρώνεται στη συμπεριφορά των άλλων, για παράδειγμα, μια προσευχή που διαβάζεται μόνη της δεν θα έχει κοινωνικό χαρακτήρα.

Δεν είναι όλα τα είδη των ανθρώπινων σχέσεων κοινωνικού χαρακτήρα. Η κοινωνική δράση δεν θα είναι πανομοιότυπη με την ίδια συμπεριφορά των ανθρώπων, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της βροχής. Οι άνθρωποι ανοίγουν ομπρέλες όχι επειδή καθοδηγούνται από τις πράξεις των άλλων, αλλά για να προστατευτούν από τη βροχή.

Ούτε θα είναι πανομοιότυπο με αυτό που επηρεάζεται από τη συμπεριφορά των άλλων. Τεράστιο αντίκτυποένα άτομο επηρεάζεται από τη συμπεριφορά του πλήθους και ορίζεται ως συμπεριφορά που προκαλείται από μαζική συμμετοχή.

Ο M. Weber έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να δείξει πώς τέτοια κοινωνικά γεγονότα - σχέσεις, τάξη, συνδέσεις - θα έπρεπε να ορίζονται ως ειδικές μορφές κοινωνικής δράσης, αλλά η επιθυμία δεν υλοποιήθηκε στην πραγματικότητα.

Σημείωση 2

Η πιο σημαντική ιδέα του Μ. Βέμπερ ήταν ότι η κοινωνική δράση οδηγεί σε ένα κοινωνικό γεγονός. Ο Μ. Βέμπερ θεωρεί μόνο τον στόχο ως καθοριστικό παράγοντα της δράσης, και δεν δίνει τη δέουσα προσοχή στις συνθήκες που καθιστούν δυνατή αυτή την ενέργεια. Δεν υποδεικνύει μεταξύ ποιων εναλλακτικών επιλογών γίνεται επιλογή και δεν κάνει κρίσεις για τους στόχους δράσης που έχει ο ηθοποιός σε μια δεδομένη κατάσταση. Επίσης, δεν αναφέρει ποιες επιλογές δράσης έχει ένα θέμα όταν κινείται προς έναν στόχο και τι είδους επιλογή κάνει.