Η αρχή του Μεσαίωνα στην Κίνα θεωρείται η εποχή των «Τριών Βασιλείων» (220-265), όταν η αυτοκρατορία των Χαν χωρίστηκε από διοικητές στο βασίλειο του Wei - το βορρά, του Shu - του νοτιοδυτικού και του Wu. - νοτιοανατολικά της χώρας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κινεζική εθνότητα διαμορφώθηκε και μια νέα κεντρική κινεζική γλώσσα εμφανίστηκε. «Δυνατά σπίτια» - οι μεγάλοι ιδιοκτήτες γης δέχονται «καλεσμένους» - κε, φυγάδες από τον πόλεμο ως γαιοκτήμονες. Για περίπου 50 χρόνια τα βασίλεια ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους, ο Wei κερδίζει. Το 265, ο διοικητής του Βόρειου Γουέι Σίμα Γιαν αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας της νέας δυναστείας Τζιν (265-419). Η μακροχρόνια ενοποίηση της χώρας αποτράπηκε από δύο περιστάσεις: την ερήμωση της χώρας και τις νομαδικές φυλές: τους Xianbi και τους Rourans. Έσκισαν το βόρειο τμήμα της χώρας και τη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού από τους Κινέζους, μόνο οι νότιες περιοχές της Κίνας παρέμειναν υπό τον έλεγχο του Τζιν. Αρχίζει η εποχή των «Βορείων και Νοτίων Δυναστειών» (420-581). Οι βόρειες δυναστείες είναι αφομοιωμένοι βάρβαροι που δημιούργησαν κράτη κατά το κινεζικό πρότυπο. Ο αγώνας τους με το νότο σε σύντομο χρονικό διάστημα έχασε τον εθνικό του χαρακτήρα και απέκτησε δυναστικό χαρακτήρα. Ο βόρειος διοικητής Yang Jian, ιδρυτής της δυναστείας Sui (581-618), αποκαθιστά την ενότητα της χώρας. Τον διαδέχθηκε ο Γιανγκ Γκουάνγκ, ο οποίος ξεκίνησε την κατασκευή του Μεγάλου Καναλιού μεταξύ του Κίτρινου Ποταμού και του Γιανγκτζέ και την ανοικοδόμηση του Σινικού Τείχους της Κίνας. Οι αυξημένοι φόροι και τα βαριά εργατικά τέλη προκάλεσαν ταραχές και εξεγέρσεις. Ο λάθος υπολογισμός του αυτοκράτορα στην εξωτερική πολιτική ήταν ότι δεν κατάφερε να δημιουργήσει ειρηνικές σχέσεις με τους νέους νομάδες του βορρά - τους Τούρκους. Ο στρατιωτικός ηγέτης Λι Γιουάν (μισό Τούρκος) ανέτρεψε τον αυτοκράτορα το 618 και ίδρυσε τη νέα δυναστεία των Τανγκ (618-906).

Η εποχή των Τανγκ χωρίζεται σε δύο περιόδους. Πρώτη περίοδος: VII - μέσα VIII χαρακτηρίζεται από εσωτερική πρόοδο και εξωτερική δύναμη της αυτοκρατορίας. Δεν υπήρχε τότε κράτος στον κόσμο ίσο με την Αυτοκρατορία των Τανγκ. Έλεγχε το διάστημα από τον Ειρηνικό Ωκεανό μέχρι τη Θάλασσα της Αράλης. Σχεδόν ολόκληρος ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού ήταν στην εξουσία της. Δεύτερη περίοδος: μέσα 8ου – αρχές 10ου αιώνα. που χαρακτηρίζεται από σταδιακή πολιτική παρακμή και αποκέντρωση. Η εξουσία του Τανγκ βασιζόταν στο μονοπώλιο όλων των οικονομικών πόρων της χώρας, έναν ισχυρό στρατό και έναν εξαιρετικό κρατικό μηχανισμό. Η χώρα χωρίστηκε σε 10 επαρχίες, επαρχίες σε περιφέρειες, περιφέρειες σε νομούς. Οι συνοικίες αποτελούνταν από αγροτικές κοινότητες - πέντε αυλές, που εκτελούσαν έλεγχο και δημοσιονομικές λειτουργίες. Επικεφαλής της διοίκησης ήταν αξιωματούχοι που διορίζονταν από τον αυτοκράτορα και είχαν περάσει τις εξετάσεις. Η δύναμη του αυτοκράτορα - του «Γιού του Ουρανού» ήταν απεριόριστη. Τον βοήθησε ένα Συμβούλιο τριών επιμελητηρίων και πολλών τμημάτων: φορολογικών, στρατιωτικών, δικαστικών, δημοσίων έργων, το οποίο επέλεγε αξιωματούχους, ήταν υπεύθυνος για τη λογιστική για τη γη και τον πληθυσμό και παρακολουθούσε την τήρηση των τελετουργιών. Ειδική θέση κατείχε η ανεξάρτητη εποπτεία της επιθεώρησης που μπορούσε να υποβάλει καταγγελία κατά οποιουδήποτε υπαλλήλου καταδικάστηκε για διαφθορά. Οι Κομφουκιανοί επιθεωρητές διατήρησαν πίστη στον αυτοκράτορα όσο αυτός δεν αμάρτησε ενάντια στις αρχές της «καλής διακυβέρνησης». Ένα τέτοιο σύστημα οργάνωσης της εξουσίας υπήρχε στην Κίνα μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Η γεωργία γνώρισε άνθηση βασισμένη στο σύστημα κατανομής της κατοχής γης, αναπτύχθηκαν οι βιοτεχνίες και το εμπόριο, εμφανίστηκε η τυπογραφία, η πυρίτιδα άρχισε να χρησιμοποιείται στον πόλεμο, η κλασική ποίηση κυριάρχησε στη λογοτεχνία και ο τρόπος ζωής βασίστηκε στην κομφουκιανή ηθική.

Η εξέγερση του κυβερνήτη της βορειοανατολικής επαρχίας Αν Λουσάν το 755 έγινε το κατώφλι πέρα ​​από το οποίο ξεκίνησε η αποδυνάμωση της αυτοκρατορίας. Ταυτόχρονα, παραχώρησε στους Άραβες τον έλεγχο του δυτικού τμήματος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού. Οι μεταρρυθμίσεις του πρώτου υπουργού Yang Yan που ακολούθησαν την εξέγερση επέτρεψαν την αγοραπωλησία γης και σήμαιναν την αναγνώριση της παρακμής του συστήματος κατανομής και τη νίκη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης, με την οποία οι Κινέζοι αγρότες δεν συμφωνούσαν. Μια ξηρασία το 873 πυροδότησε έναν πόλεμο αγροτών με επικεφαλής τον Haung Chao (881-901). Τελείωσε μόνο με το θάνατο του ηγέτη, αλλά πέθανε και η Αυτοκρατορία των Τανγκ. Το 901-960 χαρακτηρίστηκε από τη διαίρεση της αυτοκρατορίας μεταξύ στρατιωτικών ηγετών και επαρχιακών κυβερνητών και την εχθρότητά τους μεταξύ τους. Ο στρατός που πολέμησε τους Khitans, τους νέους βάρβαρους, ανακήρυξε αυτοκράτορα τον διοικητή του Zhao Kuanin. Τα «ισχυρά σπίτια», αποδυναμωμένα από τις εμφύλιες διαμάχες, δεν μπόρεσαν να αντισταθούν σε αυτό. Αρχίζει η εποχή της δυναστείας των Σονγκ (960-1279)

Στη σοβιετική ιστορική λογοτεχνία (Conrad, Nikiforov) διατυπώθηκε η άποψη ότι ο 3ος-10ος αι. ήταν μια εποχή μετάβασης από τη δουλεία στη φεουδαρχία. Σταθεροποίηση του 10ου αιώνα σήμαινε ότι ένας νέος σχηματισμός είχε επικρατήσει. Η θέση της σύγχρονης επιστήμης (L. S. Vasiliev) είναι ότι αυτή η έννοια διαστρεβλώνει το νόημα της ιστορικής διαδικασίας στη μεσαιωνική Ανατολή και, ειδικότερα, στην Κίνα, και πρέπει να αποφεύγεται. Από οικονομική και πολιτιστική άποψη, η ζωή της κοινωνίας στην εποχή του Σονγκ ήταν πλούσια και δραστήρια, εμφανίστηκαν κρατικά εργοστάσια και αναπτύχθηκε η εμπορική ναυτιλία. Ωστόσο, η δυναστεία έλεγχε μόνο το νότιο τμήμα της χώρας. Στο βορρά, οι Χιτανοί δημιούργησαν το κράτος του Λιάο σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο, στα βορειοδυτικά οι Τανγκούτ ενώθηκαν στο κράτος Σία, στα βορειοανατολικά οι Τζούρτσεν αποκαλούσαν το κράτος τους Αυτοκρατορία Τζιν. Η κυβέρνηση του Σονγκ τους πλήρωνε ετήσιο φόρο τιμής σε ασήμι και μετάξι. Το τέλος της αυτοκρατορίας σηματοδοτήθηκε από την κατάκτηση των Μογγόλων. Η καταστροφή στο νότο ήταν μέτρια, αφού ο Κουμπλάι Χαν είχε ήδη αποδεχτεί τις ιδέες της κρατικής οικοδόμησης από τον Γελού Τσουτσάι. Η Μογγολική δυναστεία Γιουάν (1271-1368) ένωσε το βόρειο και το νότιο τμήμα της χώρας υπό την κυριαρχία της και σταδιακά επέστρεψε Κινέζους αξιωματούχους στον μηχανισμό εξουσίας. Οι έμποροι, που υπέφεραν από τον πληθωρισμό, και οι αγρότες δεν ήταν πιστοί στους Μογγόλους. Η εξέγερση του κόκκινου τουρμπάνι του 1351-1356 έδιωξε τους Μογγόλους από τη χώρα και ο αρχηγός της, ο πρώην βοσκός Zhu Yuanzhang, αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας της νέας Δυναστείας Μινγκ (1368-1644). Η εποχή των Μινγκ δεν γνώρισε ουσιαστικά καμία κοινωνική αναταραχή. Αλλά από τον 16ο αιώνα. Η διαδικασία συγκέντρωσης της γης σε ιδιώτες και η ακτημοσύνη της αγροτιάς έλαβε τεράστιες διαστάσεις. Αυτό οδήγησε στον μεγαλύτερο και ισχυρότερο αγροτικό πόλεμο του 1628-1644, ένας από τους ηγέτες του οποίου ήταν ο Li Zicheng. Ο αρχιστράτηγος του αυτοκρατορικού στρατού δεν τον αναγνώρισε ως αυτοκράτορα και κάλεσε τους Μάντσους να βοηθήσουν στην ανακατάληψη του Πεκίνου, το οποίο είχε καταληφθεί από τους επαναστάτες. Εδώ ανακηρύχθηκε η νέα δυναστεία των Manchu, η δυναστεία Qing (1644-1912).

Μια ανασκόπηση της πολιτικής ιστορίας της μεσαιωνικής Κίνας δείχνει ότι το πολιτικό σύστημα της χώρας ήταν ικανό να ανακάμψει μετά από τις πιο σοβαρές καταστροφές. Η ανάπτυξη του κινεζικού κρατισμού είχε έναν κυκλικό χαρακτήρα: την αντικατάσταση του συγκεντρωτισμού με την αποκέντρωση και την αποκατάσταση του ελέγχου στη χώρα από μια νέα κυρίαρχη δυναστεία. Αυτή η κυκλική φύση εξηγείται από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικοοικονομικής οργάνωσης της κινεζικής κοινωνίας.

Οικονομικές πρακτικές της Κίνας.
Το σύστημα χρήσης γης και η εξέλιξή του

Οι κύκλοι της δυναστείας βασίστηκαν σε διαδικασίες που σχετίζονται με την εξέλιξη του κινεζικού συστήματος κατοχής γης. Αυτό το σύστημα ονομάζεται κατανομή, η έγκρισή του ξεκίνησε στην εποχή Jin. Το κράτος, ο ανώτατος ιδιοκτήτης γης στην Κίνα, χώρισε την κύρια γη σε οικόπεδα. Κάθε άνθρωπος έλαβε 100 mu (6 εκτάρια) και εκτέλεσε ένα καθήκον σιτηρών για αυτό, δηλ. Έδινε την εικοστή, και μερικές φορές το μεγαλύτερο μέρος της σοδειάς στο ταμείο, πλήρωνε φόρο στα προϊόντα οικιακής χρήσης, κυρίως νήματα, και δούλευε αρκετές μέρες το χρόνο σε δημόσια έργα. Γυναίκες, γέροι και παιδιά έλαβαν επίσης οικόπεδα, αλλά μικρότερα από τους άνδρες. Κατά την εποχή των Τανγκ, αυτό το σύστημα αντικατέστησε τελικά την ατομική ιδιοκτησία γης. Οι υπάλληλοι και οι πρεσβύτεροι κρατούσαν αρχεία και αναδιανομή της γης. Σε ηλικία 70 ετών, ο χωρικός έδωσε το κτήμα του στην κοινότητα, αφήνοντας πίσω του το κτήμα, τον κήπο και τον λαχανόκηπο, καθώς και την παρθένα γη που ανέπτυξε εκτός από το κτήμα. Αυτά τα οικόπεδα θα μπορούσαν να πουληθούν. Οι αξιωματούχοι, όπως και οι ευγενείς του τίτλου, έλαβαν επίσης κατανομές. Δεν μετέφεραν φόρους από τους αγρότες στο κράτος, αλλά τους κρατούσαν για τον εαυτό τους. Με την πάροδο του χρόνου επανήλθε η πρακτική της κληρονομιάς και της αποξένωσης της γης, οι ισχυροί άρπαξαν οικόπεδα και διέγραψαν τους αγρότες από τους φορολογικούς καταλόγους. Άρχισαν οι ιδιωτικοποιήσεις, το ταμείο λιγοστεύει. Το κράτος δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει την αναταραχή των αγροτών. Η τάξη στη χώρα αποκαταστάθηκε από τους ίδιους τους αγρότες και τη γραφειοκρατία της πρωτεύουσας. Η νέα δυναστεία πραγματοποίησε μια νέα διαίρεση και ένας νέος δυναστικός κύκλος ξεκίνησε.

Κατά την εποχή των Μινγκ, υπήρχαν δύο κατηγορίες γης : Οι κρατικές και ιδιωτικές εκτάσεις (γκονγκτιάν) ήταν μέρος του κρατικού ταμείου γης στην εποχή του Σονγκ και του Γιουάν. προαστιακές εκτάσεις, λιβάδια τριφυλλιού, βοσκοτόπια για ζώα, εκτάσεις σε αυτοκρατορικούς τάφους και νεκροταφεία. Τα εδάφη των κτημάτων (zhuang tian) πρίγκιπες, πριγκίπισσες, τιμώμενοι αξιωματούχοι και συγγενείς του αυτοκράτορα, ευγενείς, ευνούχοι, μοναστήρια, επίσημες γαίες αξιωματούχων, εδάφη οικισμών: στρατιωτικοί, αγρότες και έμποροι θεωρήθηκαν επίσης κρατικά. Όλα τα άλλα είναι ιδιωτική γη.

Η εντατική γεωργία της Κίνας βασιζόταν στην τεχνητή άρδευση. Η αστική βιοτεχνία ήταν προσανατολισμένη προς τις εξαγωγές και τις ανάγκες της ελίτ (χαρτί, μεταξωτά υφάσματα, εκλεκτά κεντήματα, πορσελάνες, μπαρούτι). Οι Κινέζοι διεξήγαγαν ενεργό εμπόριο τόσο εντός της χώρας όσο και με τους γείτονές τους. Μαζί με τον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού, υπήρχαν εμπορικοί δρόμοι προς την Κορέα, την Ιαπωνία, το Βιετνάμ, τη Βιρμανία και τη Σιβηρία. Η αναβίωση του εσωτερικού εμπορίου ξεκίνησε τον 9ο αιώνα. Οι ετήσιες εκθέσεις συμπληρώνονται από αλυσίδες τοπικών αγορών. 2-3 φορές την εβδομάδα μαζεύονταν στις πόλεις όχι μόνο έμποροι και τοκογλύφοι, αλλά και μισθωτοί γραφείς, ακροβάτες, μάγοι και παραμυθάδες. Η Pyatidvorka συνήθως έστελνε ένα άτομο στην αγορά κάθε φορά. Η πρώιμη και ενεργή ανάπτυξη των σχέσεων εμπόρευμα-χρήματος, ωστόσο, δεν οδήγησε στη διαμόρφωση του καπιταλισμού. Αυτό απαιτούσε μια ολόκληρη σειρά συνθηκών. Η καπιταλιστική εξέλιξη παρεμποδίστηκε από τεράστιες και αραιοκατοικημένες εσωτερικές περιοχές, όπου μειώθηκε η ένταση των συναλλαγών και μειώθηκαν τα κέρδη των εμπόρων. Το κινεζικό κράτος έχει γίνει πολιτικό εμπόδιο στον καπιταλισμό. Έλεγχε όλα τα είδη οικονομικών δραστηριοτήτων, τις τιμές και τα κέρδη των εμπόρων και τους τόκους δανείων. Η κοινωνική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας δεν ήταν ευνοϊκή ούτε για τον καπιταλισμό.

Κοινωνική δομή της μεσαιωνικής Κίνας.
Τα χαρακτηριστικά της άρχουσας τάξης:
Shenshi και ο ρόλος τους στην κοινωνία

Η μεσαιωνική κινεζική αγροτιά (liangming) δεν γνώριζε τη δουλοπαροικία με τη μορφή προσωπικής εξάρτησης, δηλ. κατάσταση Το κράτος δεν τον δέσμευσε στη γη, η αμοιβαία ευθύνη μέσα στην κοινότητα των πέντε αυλών ήταν ο ελεγκτής που εμπόδισε τον αγρότη να φύγει. Ωστόσο, αν βρεθεί αντικαταστάτης για κάποιον που ήθελε να φύγει, η κοινότητα δεν δημιουργούσε κανένα εμπόδιο. Οι αγροτικοί πόλεμοι, που γίνονταν με το σύνθημα «ανανέωση των ονομάτων», εξόντωσαν αξιωματούχους και ευγενείς που είχαν χάσει το μέτρο τους στο θέμα του κέρδους. Έτσι, επιτελούσαν τη λειτουργία της κοινωνικής ρύθμισης και σταθεροποίησης του κοινωνικού συστήματος.

Το πρόβλημα των αναπτυξιακών χαρακτηριστικών των κινεζικών πόλεων και πολιτών δεν έχει μελετηθεί αρκετά. Είναι γνωστό ότι περίπου το 10% του πληθυσμού ζούσε σε αυτά, αλλά σε αντίθεση με τις ευρωπαϊκές πόλεις δεν προσπάθησαν να καθιερωθούν ως ανεξάρτητη πολιτική δύναμη. Σε αυτά ζούσαν αξιωματούχοι, πολεμιστές, μαθητές κομφουκιανών σχολείων, έμποροι και τεχνίτες. Οι έμποροι ήταν οι πιο αποζημιωμένοι, αφού το εμπόριο και η συσσώρευση χρημάτων θεωρούνταν ανάξιες δραστηριότητες στην παραδοσιακή Κίνα. Μάλιστα, με τη βοήθεια χρημάτων δημιούργησαν άρρητες συμμαχίες με τη γραφειοκρατία και επιδίωξαν διορισμούς και απολύσεις σε κυβερνήσεις σε διάφορα επίπεδα. Η θέση των τεχνιτών επίσης δεν ήταν υψηλή. Οι ενώσεις τους, οι Χαν, δεν ήταν συντεχνιακές οργανώσεις, αλλά εξειδικευμένες εμπορικές σειρές. Η βιοτεχνία και το μικρό εμπόριο δεν διαχωρίστηκαν. Ο αρχηγός του Χαν παρακολουθούσε τη διάθεση του λαού, εισέπραττε φόρους, κατέστειλε τη δυσαρέσκεια και με μια λέξη συμπεριλήφθηκε στο σύστημα του συγκεντρωτικού κράτους.

Η ιδιαιτερότητα της άρχουσας τάξης της μεσαιωνικής Κίνας ήταν ότι δεν υπήρχε αριστοκρατία. Οι ονομαζόμενοι ευγενείς είναι μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας και τα αγαπημένα του. Η σύνθεση αυτής της ομάδας άλλαξε μαζί με την αλλαγή της δυναστείας. Τα παιδιά δεν κληρονόμησαν τον τίτλο των γονιών τους, το επίπεδο ευγένειας τους μειώθηκε κατά ένα βήμα. Η αληθινή κινεζική ελίτ είναι οι Shenshi ή μανταρίνια (σύμβουλοι). Η υψηλή θέση τους στην κοινωνία δεν συνδέθηκε με την εξουσία ή τον πλούτο, αλλά με την κατοχή γνώσης. Η Κίνα χρησιμοποίησε ένα εξεταστικό σύστημα για την πλήρωση θέσεων. Η πρώτη εξέταση έδωσε το πτυχίο του συουτσάι - δασκάλου? ο δεύτερος είναι ο Juren, ένας αξιωματούχος σε επίπεδο περιφέρειας και επαρχίας. Τις υψηλότερες κυβερνητικές θέσεις κατείχαν οι Jingshi που πέρασαν την τρίτη εξέταση. Στις εξετάσεις μπορούσε να γίνει δεκτός όποιος αποφοίτησε από κομφουκιανική σχολή και είχε πιστοποιητικό ότι δεν υπήρχαν στην οικογένειά του άτομα με ατιμωτικά επαγγέλματα. Αυτή η μέθοδος διαμόρφωσης της ελίτ της κοινωνίας ονομάζεται αξιοκρατία. Θα πρέπει να αναγνωριστεί ως δημοκρατικό. Στη μεσαιωνική Κίνα δεν υπήρχαν αυστηροί κοινωνικοί φραγμοί και η κοινωνική κινητικότητα ήταν αρκετά υψηλή. Η άρχουσα τάξη της Κίνας δεν μπορούσε να συσσωρεύσει και να μεταδώσει ό,τι είχε συσσωρεύσει από γενιά σε γενιά, γεγονός που περιέπλεξε τη μοίρα του καπιταλισμού στη χώρα. Δεν είχε επίσης τα ιδεολογικά προαπαιτούμενα που δημιούργησε η Μεταρρύθμιση στην Ευρώπη. Η κομφουκιανή ιδεολογία δεν τιμά τον πλούτο και δεν εγκρίνει το κέρδος. Στο σύστημα αξιών, η εκπαίδευση και η γνώση είναι πιο σημαντικές.

Ένα μυρμηγκικό βασίλειο σε ένα κούφιο δέντρο, μια θεοκρατική πολιτεία με αξιωματούχους που διαλογίζονται, τα ιδανικά της «Μεγάλης Ισορροπίας» και της «Μεγάλης Ενότητας» - πόσο διαφορετικά είναι όλα αυτά από την Ικαρία ή την Πόλη του Ήλιου, τις ιδέες της ελευθερίας και της αδελφοσύνης, σημείωσε ο ιστορικός γοητευμένος από την Κίνα. Αλλά είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον να γνωρίσουμε έναν κόσμο που είναι ασυνήθιστος για εμάς, το πρότυπο του TSA και τα χαρακτηριστικά του.

1. Δημογραφικό πρόβλημα στην Κίνα

Το τεράστιο μέγεθος του πληθυσμού της Κίνας είναι το πρώτο πράγμα που χτυπά έναν Ευρωπαίο. Σε αντίθεση με τις περισσότερες άλλες αρχαίες και μεσαιωνικές κοινωνίες, η Κίνα γνώριζε πάντα πόσοι πολίτες ζούσαν σε αυτήν - η καταγραφή του πληθυσμού σε αυτή τη χώρα είναι 4 χιλιάδων ετών, επειδή το κράτος πάντα ήθελε να μάθει πόσους φορολογούμενους και πιθανούς πολεμιστές είχε. Στην αλλαγή της εποχής μας, ο πληθυσμός της Κίνας ήταν 60 εκατομμύρια άνθρωποι. (30% του πληθυσμού της Ασίας και 20% του πληθυσμού του κόσμου), το 1102 - 100 εκατομμύρια άνθρωποι, το 1450 - 60 εκατομμύρια άνθρωποι, το 1700 - 205 εκατομμύρια άνθρωποι. (50% του πληθυσμού της Ασίας και 30% του πληθυσμού του πλανήτη). Στην αγροτική κινεζική κοινωνία, το δημογραφικό καθεστώς χαρακτηριζόταν πάντα από:

Υψηλή φυσική αύξηση πληθυσμού.

Μικρό προσδόκιμο ζωής λόγω σκληρής δουλειάς και ανεπαρκώς θρεπτικής, σχεδόν αποκλειστικά χορτοφαγικής διατροφής.

Δυσαναλογίες φύλου και ηλικίας (υπάρχουν περισσότεροι νέοι από ό,τι ηλικιωμένοι, περισσότεροι άντρες παρά γυναίκες λόγω της φθοράς του γυναικείου σώματος λόγω των μεγάλων φόρτων εργασίας και των συχνών τοκετών).

Άλματα και αλλαγές ως αποτέλεσμα καιρικών καταστροφών (για παράδειγμα, επαναλαμβανόμενες αλλαγές στην πορεία του Κίτρινου Ποταμού) και κοινωνικών καταστροφών (εξεγέρσεις και εισβολές από το εξωτερικό).

Επιπλέον, στις διασταυρώσεις των δυναστειών, ανακαλύφθηκε μια «δημογραφική παραχάραξη» (τα «ισχυρά σπίτια» στο τέλος του δυναστικού κύκλου έκρυβαν από τη φορολογία όχι μόνο τις εκτάσεις που κατείχαν, αλλά και τους αγρότες που δούλευαν σε αυτά).

Λόγω του τεταμένου δημογραφικού καθεστώτος, η γεωργία της Κίνας ήταν ήδη η αχίλλειος πτέρνα της από τις αρχές της μεσαιωνικής εποχής. Αυτή η χώρα βρίσκεται στις χειρότερες συνθήκες όσον αφορά την ποσότητα της γης που χρησιμοποιείται και είναι κατάλληλη για ανάπτυξη σε σύγκριση με το Ινδουστάν και τη Νοτιοανατολική Ασία. Στην Ινδία, η οποία έχει πολύ πιο ευνοϊκές φυσικές συνθήκες από ό,τι στην Κίνα, υπάρχει πλέον περισσότερη γη κατά κεφαλήν από ό,τι στην παλιά Κίνα. Οι δυνατότητες για εκτεταμένη ανάπτυξη της κινεζικής γεωργίας είχαν εξαντληθεί ακόμη και πριν από την έναρξη της μεσαιωνικής εποχής. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που χρησιμοποιούν τις λέξεις "υπάρχει" και "υπάρχει ρύζι" ως συνώνυμες, και αντί για "γεια σας" μπορείτε να ακούσετε "Έφαγες ρύζι ακόμα;"

2. Κομφουκιανισμός και Νομικισμός

Οι άνθρωποι μπορούν να αναγκαστούν να υπακούσουν

αλλά δεν μπορείς να με κάνεις να καταλάβω γιατί;

Κομφούκιος

Η διατροφική και δημογραφική ένταση της κινεζικής κοινωνίας έκανε την επιβίωσή της προβληματική σε συνθήκες κοινωνικοπολιτικού κατακερματισμού και πάλης, του κόκκινου μεγέθους του κράτους και της αδυναμίας της κρατικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, για αιώνες οι Κινέζοι δοκιμάζουν μεθόδους και μέσα για να εδραιώσουν την κοινωνία και να ενισχύσουν το κράτος: εξωτερικά έμοιαζε με μια πάλη μεταξύ Νομικισμού και Κομφουκιανισμού.

Σύμβολο του νομικιστικού κοινωνικοπολιτικού ολοκληρωτικού δόγματος, ο αυτοκράτορας Qin Shihuang προσπάθησε να μετατρέψει τους ανθρώπους «σε ένα σωρό άμμου», με βάση το γεγονός ότι «ο λαός είναι γρασίδι, ο κυβερνήτης είναι ο άνεμος: όπου φυσάει ο άνεμος, λυγίζει το γρασίδι». Οι νομικοί πίστευαν ότι ο άνθρωπος είναι άπληστος από τη φύση του και ο ηγεμόνας πρέπει να κατευθύνει την απληστία των υπηκόων του σε δύο πράγματα χρήσιμα για το κράτος - τη γεωργία και τον πόλεμο. Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας Κίνας, ο νομικισμός και οι μέθοδοι του έπαιξαν έναν ιστορικά προοδευτικό ρόλο, επειδή συνέβαλαν στην εγκαθίδρυση ενός αυτοκρατορικού συστήματος με τον υπέρτατο ρόλο του κράτους, μια σαφή διαβάθμιση των αξιωματούχων, τη συστηματική ανανέωση του κράτους μηχανισμός, εποπτεία λογοκρισίας, αμοιβαία ευθύνη...

Οι βίαιες μέθοδοι διακυβέρνησης, που δεν υποστηρίζονται από μια ιδεολογία αποδεκτή από ολόκληρη την κοινωνία, αποδείχθηκαν τελικά αναποτελεσματικές. Πολύ πιο αποτελεσματική από την άποψη της εδραίωσης της κινεζικής κοινωνίας ήταν η καθολική ηθική και ηθική διδασκαλία του Κομφούκιου (το ιερογλυφικό "jiao", που χρησιμοποιείται για να δηλώσει τον Κομφουκιανισμό, μεταφράζεται ως "διδασκαλία" και "θρησκεία", ενώ ο ίδιος ο Κομφούκιος ονομαζόταν παραδοσιακά «δάσκαλος και παράδειγμα για δέκα χιλιάδες γενιές»).

Ο στόχος της διδασκαλίας που δημιούργησε ο Κομφούκιος ήταν η συμφιλίωση σε μια κοινωνία «μέχρι το γόνατο στο αίμα».

Βασικές ιδέες του Κομφουκιανισμού:

1. Στο επίκεντρο της κοινωνίας βρίσκεται ο διαχωρισμός σε ανώτερες και κατώτερες τάξεις, δηλαδή: η κοινωνική και η περιουσιακή ανισότητα αναγνωρίζεται και δικαιολογείται ιδεολογικά

2. Είναι απαραίτητο να μετριαστεί η αντικειμενικά υφιστάμενη ανισότητα μέσω:

Τήρηση των κανόνων εθιμοτυπίας-τελετουργίας-τελετουργίας. Ως αποτέλεσμα, ένας κάτοικος της παλιάς Κίνας μετατράπηκε σε "αυτόματο", παρατηρώντας έως και 300 τύπους τελετών και 3 χιλιάδες κανόνες συμπεριφοράς (οι κανόνες ισχύουν ακόμη και για την οικεία σεξουαλική ζωή των Κινέζων).

Εκπλήρωση του καθήκοντος, που προϋποθέτει την υπακοή των κατώτερων τάξεων στις ανώτερες τάξεις και τη φροντίδα των ανώτερων τάξεων για τις κατώτερες τάξεις (ο λαός είναι το άλογο, ο κυβερνήτης είναι ο καβαλάρης που πρέπει να το χαλιναγωγεί και να το συντηρεί σωστά).

Ηθική και ηθική εκπαίδευση των θεμάτων, μεταξύ άλλων μέσω της εσωτερικής αυτοβελτίωσης. Δεδομένου ότι η ιστορία θεωρούνταν το καλύτερο μέσο εκπαίδευσης στην παλιά Κίνα, ο ιστορικός κατείχε σημαντική θέση όχι μόνο στην κοινωνία, αλλά και στην κρατική δομή. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του κινεζικού λαού είναι το υψηλό επίπεδο ιστορικής γνώσης και αυτογνωσίας. Η ιδιαιτερότητα της Κίνας είναι η στενή σύνδεση ιστορίας και πολιτικής, η ιστορία στην υπηρεσία της πολιτικής ως παράδοση «χρήσης της αρχαιότητας στην υπηρεσία της νεωτερικότητας». Όταν στρέφεται σε ένα ιστορικό γεγονός και το ερμηνεύει ανάλογα, ένας πολιτικός-αξιωματούχος στην Κίνα συναντά πάντα ένα κοινό έτοιμο να αποδεχθεί μια τέτοια ερμηνεία.

Όπως κάθε σημαντική κοινωνικά σημαντική διδασκαλία, ο κλασικός Κομφουκιανισμός έχει υποβληθεί σε διάφορες ερμηνείες. Ο Menzi (3ος αιώνας π.Χ.) υποστήριξε ότι «το πιο πολύτιμο πράγμα σε μια χώρα είναι οι άνθρωποι, μετά η εξουσία και ο ηγεμόνας έχει τη μικρότερη αξία». Αυτή η ερμηνεία συνέβαλε στην ριζοβολία στην κινεζική κοινωνία της ιδέας της νομιμότητας της ανατροπής ενός ηγεμόνα που παραβίασε τους κανόνες του Κομφούκιου και έτσι έχασε την «Εντολή του Ουρανού» να κυβερνά την Ουράνια Αυτοκρατορία. Ωστόσο, η επίσημη ιδεολογία της μεσαιωνικής Κίνας έγινε ο νεοκομφουκιανισμός ως συγχώνευση νομικισμού και κομφουκιανισμού (καρότο και ραβδί). Στην αρχή έγινε η ιδεολογική βάση της αυτοκρατορίας των Χαν (3ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.), και στη συνέχεια υπέστη μια ορισμένη μεταμόρφωση στην εποχή του Σονγκ υπό την επίδραση των δραστηριοτήτων του Ζου Σι, ο οποίος τόνισε τις ευθύνες των κατώτερων τάξεων και τα δικαιώματα των ανώτερων τάξεων της κινεζικής κοινωνίας (είναι με τη μορφή του Zhuxianism που ο Κομφουκιανισμός εγκαθιδρύεται στις χώρες των Νοτίων Θαλασσών που γειτονεύουν με την Κίνα, την Κορέα και την Ιαπωνία). Συνεπώς, το κοινωνικοπολιτικό σύστημα της μεσαιωνικής Κίνας ήταν μια σύνθεση:

Ρεαλιστικός νομικισμός με την ιδέα της τεχνητής διατήρησης της τάξης στην κοινωνία με τη βία, το νόμο.

Κομφουκιανός ιδεαλισμός με την ιδέα της διατήρησης της φυσικής κοινωνικής τάξης μέσω ανθρώπινων μεθόδων εκπαίδευσης όλων των μελών της κοινωνίας, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση, να κατανοήσουν τη θέση τους και τις ευθύνες που αντιστοιχούν σε αυτόν τον τόπο στην υπόλοιπη κοινωνία.

Η καθιέρωση του Κομφουκιανισμού ως κυρίαρχης ιδεολογίας κατά τη διάρκεια της εποχής των Χαν σηματοδότησε την αρχή της δύο χιλιάδες χρόνια ύπαρξης της κινεζικής αυτοκρατορίας ως αυτοκρατορίας του Κομφουκιανού. Δεδομένου ότι αυτός είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας διαμόρφωσης δομής, ορισμένοι ειδικοί, για παράδειγμα ο L. S. Vasiliev, πιστεύουν ότι η εποχή των Χαν ήταν η αρχή του κινεζικού Μεσαίωνα, αν και καθαρά χρονολογικά αυτό δεν συμπίπτει με την κοσμοϊστορική περιοδοποίηση του Μεσαίωνα .

Έχοντας εκπληρώσει το ρόλο της εδραίωσης της κοινωνίας στο αρχικό στάδιο της ύπαρξής της, στα τελευταία στάδια του Μεσαίωνα ο Κομφουκιανισμός θεοποίησε το σύστημα TSA που υπήρχε στην Κίνα, αγιοποιήθηκε και δέσμευσε την ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης και των παραγωγικών δυνάμεων. Εάν η Καθολική Εκκλησία είναι ανεξάρτητη και σε αντίθεση με την κοσμική εξουσία, η Ορθόδοξη Εκκλησία υποστηρίζει το κράτος, τότε ο Κομφουκιανισμός, που έπαιζε το ρόλο της θρησκείας της τάξης, συγχωνεύεται με το κράτος. Ο Ευρωπαίος Χριστιανός ενδιαφερόταν για τον εξωγήινο και άγνωστο στην αναζήτηση της θρησκευτικής αλήθειας, τον Ευρωπαίο άθεο - στην αναζήτηση της αλήθειας γενικά και για να εκθέσει τα εκκλησιαστικά δόγματα, ο Ιάπωνας διακινδύνευσε τη ζωή του διαβάζοντας ξένα βιβλία - ως αποτέλεσμα, οι Ευρωπαίοι δημιούργησαν ένα νέο κόσμο, μπόρεσαν να μπουν οι Ιάπωνες. Η κινεοκεντρική κοινωνία του Κομφούκιου δεν ενδιαφερόταν για τους ξένους ούτε τον 19ο αιώνα. στην πρώτη συνάντηση με την αστική Ευρώπη, μπερδεύτηκε και ρίχτηκε στο περιθώριο της κοσμοϊστορικής διαδικασίας. Ωστόσο, στον Μεσαίωνα, μπλεγμένος στους κομφουκιανούς κανόνες (και σε μεγάλο βαθμό για αυτόν τον λόγο στατικός), ο κινεζικός πολιτισμός εξακολουθούσε να θεωρεί τον εαυτό του επιλεγμένο από τον Παράδεισο και τους υπόλοιπους λαούς του κόσμου ως βάρβαρους.

3. Το πρόβλημα της κινεζικής ενότητας

Από τη δημιουργία της πρώτης συγκεντρωτικής αυτοκρατορίας μέχρι την Επανάσταση του Xinhai του 1911-13. Στην Κίνα, επικράτησε μια ενοποιητική και συγκεντρωτική τάση στην ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους, που εξαρτάται από την επίγνωση του κινεζικού λαού για την εθνοψυχολογική, θρησκευτική, πολιτιστική και οικονομική κοινότητα του, καθώς και από την ενότητα ηθικής και πολιτικής ιδεολογίας, παραδόσεων και εθίμων. Ο νομικισμός και ο Κομφουκιανισμός έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο στην καθιέρωση αυτής της τάσης. Κατά την κατάκτηση της Κίνας από μικρούς νομαδικούς λαούς, η ηγεσία τους αναγκάστηκε να υπολογίσει τη μονολιθικότητα του παραδοσιακού πνευματικού και πολιτικού πολιτισμού αυτής της χώρας και να υιοθετήσει το κινεζικό σύστημα κρατισμού ως προϋπόθεση για τη διατήρηση της εξουσίας τους. Με τη σειρά τους, οι κατακτήσεις των βαρβάρων συνέβαλαν στην επιδείνωση μεταξύ των ευρειών μαζών της αίσθησης της εθνικής κοινότητας και της επιθυμίας να δημιουργηθεί ένα καθαρά κινεζικό συγκεντρωτικό κράτος.

Ως αποτέλεσμα της έντονης επικράτησης της τάσης ολοκλήρωσης-συγκεντροποίησης, ο κινεζικός λαός κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών ενώθηκε σε ένα ή 2-3 μεγάλα συγκεντρωτικά κράτη, και αυτός ο κατακερματισμός ήταν συνέπεια της προσωρινής κατάκτησης μέρους της Κίνας από βόρειους βαρβάρους.

Η παράδοση του πολιτικού ενωτισμού και της ενότητας της Κίνας βασίστηκε κυρίως στη γλωσσική, πολιτιστική και κοινωνικοπολιτική κοινότητα. Από τις αρχές της εποχής μας, η Wenyan εμφανίστηκε ως ενοποιημένη γραπτή γλώσσα σε μια χώρα με δώδεκα γλωσσικές διαλέκτους και μέχρι τον 7ο αιώνα καθιερώθηκε η ενιαία ανάγνωσή της. Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η εξάπλωση της γλώσσας Baihua, η οποία ήταν λιγότερο περίπλοκη και προσβάσιμη στον ευρύτερο πληθυσμό (έως και το 30% του ανδρικού και 10% του γυναικείου πληθυσμού των πόλεων μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα είχε πρωτογενή αλφαβητισμό) , έγινε εξίσου ισχυρός παράγοντας εθνικής εξυγίανσης. Η κυρίαρχη γραφειοκρατική ελίτ και ο εγγράμματος αστικός πληθυσμός θεωρούσαν τους εαυτούς τους πολίτες της Κίνας και ήταν φορείς εθνικής ταυτότητας σε εθνικό επίπεδο.

Μαζί με την κυρίαρχη τάση ολοκλήρωσης-συγκεντροποίησης στην Κίνα, υπήρχε πάντα μια τάση αποσύνθεσης-φυγόκεντρου, που προκλήθηκε από το τεράστιο μέγεθος της χώρας, τη φυσική και ημιφυσική φύση της μεσαιωνικής κοινωνικής παραγωγής, την αδυναμία των οικονομικών δεσμών μεταξύ των διαφορετικών περιοχών. της χώρας, έντονες οικονομικές και άλλες διαφορές και η συγκεκριμένη γεωπολιτική θέση των χωρών του Νότου και του Βορρά. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας, κάτοικοι της επαρχιακής ενδοχώρας, ήταν φορείς περιφερειακού τύπου εθνοτικής ταυτότητας, ενισχυμένης από τις αντίστοιχες γλωσσικές διαλέκτους. Η τάση για οικονομική και πολιτιστική τοπική ανεξαρτησία από το Κέντρο χρησιμοποιήθηκε επανειλημμένα κατά τον Μεσαίωνα από διάφορες κοινωνικοπολιτικές δυνάμεις («ισχυρά σπίτια», πρίγκιπες απανάγους, επαρχιακή πολιτική-γραφειοκρατική και στρατιωτική ελίτ) για να εδραιώσουν τοπικό στρατιωτικό-πολιτικό έλεγχο. εγωιστικά συμφέροντα, που οδήγησαν στην κατάρρευση της συγκεντρωτικής αυτοκρατορίας και στις εισβολές νομάδων: αυτό συνέβη τον 3ο-6ο αι. στο βασίλειο του Γουέι και του Δυτικού Τζιν στο τέλος του 9ου-10ου αιώνα. στην εποχή των Τανγκ? μετά τον θάνατο του ιδρυτή της δυναστείας των Μινγκ Zhu Yuanzhang στο γύρισμα του 14ου-15ου αιώνα.

Οι κίνδυνοι που εγκυμονούσε η τάση αποσύνθεσης για την κοινωνία και το κράτος ώθησαν τους Κινέζους να εγκαθιδρύσουν στη χώρα ένα εξελιγμένο σύστημα κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης, κυβερνητικής δομής και διοίκησης, σαφούς ρύθμισης των δικαιωμάτων και των ευθυνών όλων των μελών της κοινωνίας προκειμένου να « οδηγίες για τη βελτίωση των ηθών των ανθρώπων, για τη διοίκηση και τη διαχείριση των ανθρώπων, την παροχή υπηρεσιών στους ανθρώπους».

4. Ταξική δομή της Κίνας στο Μεσαίωνα

Η ταξική διαίρεση στην Κίνα προέκυψε πολύ νωρίτερα από την ταξική διαίρεση. Στην τελική του μορφή διαμορφώθηκε τον 9ο-2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. διήρκεσε μέχρι την Επανάσταση του Xinhai του 1911:

1. Προνομιούχες ανώτερες τάξεις:

Με τίτλο ευγένεια?

Υπάλληλοι Shenshi?

Shenshi χωρίς θέση?

Κατοχή ακαδημαϊκών τίτλων

2. Τα μη προνομιούχα μεσαία στρώματα, φορολογούμενοι, κοινοί, «καλοί άνθρωποι» με δικαίωμα να δίνουν κρατικές εξετάσεις για ακαδημαϊκό πτυχίο:

Ιδιοκτήτες γης.

Κατανομή κρατική αγροτιά;

Ενοικιαστές από "δυνατά σπίτια"?

Έμποροι και τεχνίτες.

3. Η κατώτερη τάξη που δεν πληρώνει φόρους, οι «κακοί άνθρωποι» που ασχολούνται με μια επιχείρηση τρίτης κατηγορίας, «παράσιτα» (τραγουδιστές, χορευτές, μοναχοί, δούλοι, υπηρέτες, δεσμοφύλακες, δήμιοι).

Οι κινεζικές αρχές πάντα προχωρούσαν από το γεγονός ότι «τα σιτηρά είναι η αρτηρία της ζωής των ανθρώπων και οι φόροι είναι ο θησαυρός του κράτους». Εξ ου και η ιεράρχηση: η γεωργία ως πρωταρχικό επάγγελμα, η βιοτεχνία και το εμπόριο ως δευτερεύουσα («η γεωργία είναι ο κορμός, η βιοτεχνία και το εμπόριο είναι οι κλάδοι»). Ο Ouyang Xiu έγραψε: «Η γεωργία προηγείται των πάντων, είναι η αρχή και το τέλος της κυβέρνησης». Το κράτος παρενέβη ενεργά στις αγροτικές σχέσεις όχι μόνο για να εξασφαλίσει φορολογικά έσοδα, αλλά και φοβούμενο τη μετάβαση της αλητείας της ακτήμονας αγροτιάς σε πολιτική αστάθεια λόγω του γεγονότος ότι «οι φτωχοί δεν έχουν ένα κομμάτι γης όπου θα μπορούσαν να κολλήσουν ένα σουβλί. ενώ τα χωράφια των πλουσίων εκτείνονται από Βορρά προς Νότο και από Ανατολή προς Δύση..., και οι ίδιοι καβαλούν δυνατά ιππήλατα κάρα και τρώνε εκλεκτά σιτηρά και κρέας». Εξ ου και η παραδοσιακά εχθρική στάση του μεσαιωνικού κομφουκιανικού κράτους απέναντι στα «ισχυρά σπίτια» στην ύπαιθρο.

Όσο για τη βιοτεχνία και το εμπόριο, είναι χρήσιμα, αλλά δευτερεύοντα, αφού δεν παράγουν σιτηρά. Μπορούν ακόμη και να είναι επιβλαβή εάν αναπτυχθούν υπερβολικά επειδή:

Προώθηση της ανάπτυξης οριζόντιων κοινωνικών σχέσεων, μη ελεγχόμενων από το κράτος, σε μια κοινωνία με κάθετες κοινωνικοπολιτικές δομές.

Αυξάνουν το ποσοστό του πληθυσμού που δεν παράγει, αλλά καταναλώνει μόνο σπάνια τρόφιμα.

Οι εμπορικοί και βιοτεχνικοί κύκλοι υπόκεινται λιγότερο στον κρατικό έλεγχο από την αγροτιά.

Για να αποφευχθεί η αύξηση του αριθμού των τεχνιτών στην Κίνα, υπήρχαν πολυάριθμοι περιορισμοί και απαγορεύσεις για «ακατάλληλη διακόσμηση» για διαφορετικές τάξεις. Στην Κίνα, οι συντεχνίες βιοτεχνών σχεδιάστηκαν όχι τόσο για να προωθήσουν την ανάπτυξη της παραγωγής χειροτεχνίας, αλλά για να περιορίσουν την ανάπτυξη της παραγωγής τους.

Κατά την εποχή της αναταραχής στα μέσα. Την πρώτη χιλιετία, σε συνθήκες διαμάχης και ξένων εισβολών, η αποδυναμωμένη κεντρική κυβέρνηση δεν μπόρεσε να σταματήσει την εγκαθίδρυση μιας νέας ξένης βουδιστικής θρησκείας στη χώρα. Με το τέλος της αναταραχής, το κινεζικό κράτος δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι η βουδιστική εκκλησία, με τα εκατομμύρια των πιστών και την ιδιοκτησία γης, μετατρεπόταν όλο και περισσότερο σε ισχυρή πολιτική και οικονομική δύναμη. Εξ ου και ο σκόπιμος κρατικός συμβιβασμός του βουδιστικού μοναχισμού. Κινέζος στοχαστής του 11ου αιώνα. Ο Λι Γκού επεσήμανε «10 κακίες του μοναχισμού, η εξάλειψη των οποίων δίνει 10 πλεονεκτήματα», μεταξύ αυτών:

1) όταν οι άνδρες δεν ασχολούνται με τη γεωργία, οι άλλοι τους ταΐζουν.

2) όταν οι άντρες είναι ελεύθεροι, οι γυναίκες γκρινιάζουν και επικρατεί η ξεφτίλα.

3) οι μοναχοί που δεν περιλαμβάνονται στα μητρώα δεν φορολογούνται και δεν αναπληρώνουν το ταμείο.

10) οι μοναχοί είναι πονηροί - αποφεύγουν τον έλεγχο των αξιωματούχων.

5. Η άρχουσα τάξη της Κίνας

Η άρχουσα τάξη της παλιάς Κίνας διακρίνεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά:

1. Διαίρεση σε ευγενείς με τίτλο και γραφειοκρατικούς αξιωματούχους - shenshi («μαθημένοι άνθρωποι που φορούν τη ζώνη της εξουσίας»).

2. Το θεμελιώδες άνοιγμα του γραφειοκρατικού μηχανισμού να τον αναπληρώσει από τις μη προνομιούχες τάξεις του απλού λαού με δύο τρόπους:

Επιτυχία εξετάσεων για ακαδημαϊκό πτυχίο (σύστημα kejiu), το οποίο δίνει το δικαίωμα κατοχής θέσης στον κυβερνητικό μηχανισμό.

Αγορά ακαδημαϊκού πτυχίου.

Με την αγορά μιας θέσης (είναι τρεις φορές πιο ακριβή από ένα πτυχίο) σε χαμηλότερο και μεσαίο επίπεδο.

3. Ταξική σταθερότητα του γραφειοκρατικού μηχανισμού, τα 2/3 του οποίου αποτελούνταν από τα παιδιά και τα εγγόνια του shenshi.

4. Χωρίζοντας το shenshi σε δύο κατηγορίες - επίσημους και μη. Η ιδιαιτερότητα της Κίνας είναι ότι το μεγαλύτερο μέρος της άρχουσας τάξης «δεν κυβερνά». Ο μη υπηρεσιακός shenshi, ένα είδος κινεζικής διανόησης, χρησιμοποίησε την υψηλή κοινωνική θέση τους για να καταλάβει μη κρατικές, αλλά υψηλά αμειβόμενες θέσεις ως δικαστές κομητείας και κοινοτικοί δάσκαλοι, αρχηγοί πολιτοφυλακών και δημοσίων έργων. Στην πραγματικότητα, μετατράπηκαν σε κοινοτικούς ηγέτες, χωρίς τους οποίους ήταν αδύνατο για τον αγρότη να επιλύσει ένα μόνο ζήτημα στις σχέσεις με τις τοπικές αρχές. Δεν μπορούσε κάθε χωριό να καυχηθεί ότι είχε το «δικό του» shenshi - τον ρόλο τους έπαιζαν κυρίως οι απλοί άνθρωποι που απέτυχαν στις κρατικές εξετάσεις, «φορώντας βαμβακερά ρούχα».

5. Διαγωνισμός για κυβερνητικές θέσεις σε σχέση με την «υπερπαραγωγή» του shenshi και τη νομιμοποίηση της πατρωνίας, που ονομάζεται «σκιά συγγενών». Μια τέτοια «σκιά» πίσω από την πλάτη του ατόμου που αναζητούσε εργασία έδινε ορισμένα προνόμια για την απόκτησή της, υπό την προϋπόθεση να περάσει μια πρόσθετη εξέταση «επαγγελματικής καταλληλότητας». Η σύσταση εγγύησης ήταν η κύρια μέθοδος προώθησης ενός αξιωματούχου στην καριέρα, ωστόσο, κατά τη διάρκεια μιας αλλαγής εξουσίας, τέτοιες σχέσεις «οικογενειακής σκιάς» θα μπορούσαν να βλάψουν και τα δύο μέρη: σε τέτοιες περιπτώσεις, πρώην πελάτες εξέθεταν πρώην εγγυητές και «γελοιοποιούσαν τους ανθρώπους με τον οποίο μόλις είχαν κολυμπήσει μαζί για το γεγονός ότι ήταν γυμνοί».

6. Οι shenshi συγκέντρωσαν όχι μόνο την εκτελεστική πολιτική εξουσία και τον έλεγχο των κρατικών πόρων (αποτελώντας το 2% του πληθυσμού, λάμβαναν το 20-25% του εθνικού εισοδήματος), αλλά και την ιδεολογική εξουσία. Οι Shenshi κυβέρνησαν την Κίνα τόσο επίσημα (επίσημοι) όσο και ανεπίσημα (μη επίσημοι). Και τα δύο στρώματα του shenshi προσωποποιούσαν δύο υποσυστήματα κοινωνικής διαχείρισης και τα δύο βασίστηκαν σε κανόνες του Κομφουκιανού. Έτσι, στην Κίνα υπήρχε ένας ειδικός τύπος «πολιτευτών» διαφορετικών βαθμίδων μάθησης που αντιστοιχούσαν στη διοικητική δομή της αυτοκρατορίας - ο shenshi δεν είναι απλώς ένας αξιωματούχος: συνδυάζει ηθική και εξουσία, τους υπηρετεί εθελοντικά και θεμελιωδώς δογματικά, εκπληρώνοντας τα δικά του Κομφουκιανός σούπερ καθήκον.

7. Η επιστημονική τάξη είναι ασταθής και διαφοροποιημένη. Η συντριπτική πλειοψηφία των Shenshi είχε τη χαμηλότερη τάξη Xiucai (περίπου 80%). Οι αντιφάσεις μεταξύ των διαφόρων στρωμάτων των shenshi (χαμηλοπληρωμένοι xiucai και οι «προχωρημένοι άνδρες» των jinshi, τα επίσημα και μη επίσημα μέρη της τάξης) ήταν καθαρά ανταγωνιστικής φύσης - όλα τους ενωνόταν με μια δέσμευση για μια κοινή ιδεολογική κομφουκιανή βάση και η επιθυμία να οργανωθεί η Κίνα σύμφωνα με τους κανόνες των αρχαίων. Κάθε shenshi διεκδίκησε τη μόνη σωστή ερμηνεία των κλασικών και του παρελθόντος.

Το κράτος ρύθμιζε αυστηρά το μέγεθος της μαθημένης τάξης, ειδικά το μη υπηρεσιακό τμήμα της, χρησιμοποιώντας ποσοστώσεις εξετάσεων και πώληση πτυχίων και θέσεων για πολιτικούς σκοπούς: σε περιόδους πολιτικής έντασης, αυτές οι ποσοστώσεις αυξήθηκαν απότομα για να εξασφαλιστεί η υποστήριξη της δυναστείας από το εγγράμματο και ενεργό μέρος της κινεζικής κοινωνίας που επιθυμεί να «εγκατασταθεί» (Έχει σημειωθεί ότι ένα σημαντικό μέρος των ηγετών των ταραχών και των εξεγέρσεων στην Κίνα είναι αποτυχίες στις κρατικές εξετάσεις). Επομένως, ο αριθμός των shenshi διέφερε σημαντικά ανάλογα με την εποχή και την κοινωνικοπολιτική κατάσταση από 0,5 εκατομμύρια έως 1,5 εκατομμύρια ανθρώπους.

Το κινέζικο shenshi διαφέρει σημαντικά από τον ευρωπαϊκό διανοούμενο:

Ο διανοούμενος βρίσκεται, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, σε αντίθεση με το κράτος και την εκκλησία.

Ο Shenshi είναι ο προστάτης και η προσωποποίηση του κράτους: μπορεί να μιλήσει μόνο ενάντια σε συγκεκριμένες κακίες στην πρακτική της κυβέρνησης, ενισχύοντας έτσι τελικά το κράτος. Οι Shenshi περίμεναν την άποψη του «Karamzin» για τον κόσμο, σύμφωνα με την οποία «για την ευημερία της αυτοκρατορίας χρειάζονται 25 καλοί κυβερνήτες».

6. Κυβερνητικό σύστημα της μεσαιωνικής Κίνας

Σε όλο τον Μεσαίωνα, λόγω της αλλαγής των δυναστειών, άλλαξαν πολλά στοιχεία της κινεζικής κυβέρνησης, αλλά οι βασικές αρχές της παρέμειναν αναλλοίωτες / βλ. διάγραμμα της κινεζικής γραφειοκρατίας.

Στην κορυφή της πυραμίδας της κρατικής εξουσίας βρισκόταν ο αυτοκράτορας, ο οποίος είχε την εντολή του Ουρανού να κυβερνά την Ουράνια Αυτοκρατορία και ονομαζόταν Υιός του Ουρανού. Η εξουσία του αυτοκράτορα περιορίστηκε έμμεσα από την προαναφερθείσα Εντολή, η οποία διέταζε τη διοίκηση σύμφωνα με τις παραδόσεις του Κομφουκιανού και μια ορισμένη ανεξαρτησία του γραφειοκρατικού μηχανισμού που λειτουργούσε σύμφωνα με αυτές τις παραδόσεις. Κατά κανόνα, οι αυτοκράτορες ήταν οπαδοί του Legist, και ο μηχανισμός - Κομφουκιανές μέθοδοι διαχείρισης.

Σε μια προσπάθεια να διατηρήσουν τη γραφειοκρατία υπό έλεγχο, οι αυτοκράτορες αντιπαραβάλλουν τεχνητά διάφορους κλάδους και μονάδες του μηχανισμού μεταξύ τους, χωρίζοντάς τον σε εκτελεστικούς και ελέγχους, εποπτευόμενους, κατά κανόνα, από δύο αγαπημένους του ηγεμόνα.

Η εξουσία ελέγχου εκπροσωπούνταν από την αυτοκρατορική Καγκελαρία, τη Γραμματεία και το Επιμελητήριο Επιθεωρητών-Λογοκριτών. Τα επίσημα καθήκοντα των επιθεωρητών λογοκρισίας περιλάμβαναν όχι μόνο την παρακολούθηση των δραστηριοτήτων της εκτελεστικής εξουσίας, αλλά και την προτροπή του αυτοκράτορα να κυβερνά σύμφωνα με τους κανόνες, αναφέροντάς του την «αλήθεια» όχι από μια στενή τμηματική, αλλά από μια εθνική θέση. Λαμβάνοντας υπόψη τον μοναδικό ρόλο των επιθεωρητών στο σύστημα δημόσιας διοίκησης, ο μηχανισμός προσπάθησε να εισαγάγει σε αυτές τις θέσεις είτε «δικούς του» ή ανθρώπους που είναι μαλακοί, αδύναμοι, στερούμενοι ικανοτήτων και όχι ανεξάρτητοι, που δεν μπορούσαν να θέτουν σε κίνδυνο τους γραφειοκρατία. Από την άλλη πλευρά, σε διάφορες περιόδους της κινεζικής ιστορίας, το μεταρρυθμιστικό τμήμα των Shenshi κατάφερε να πραγματοποιήσει σημαντικές αλλαγές, βασιζόμενος ακριβώς στους προστατευόμενους στην Επιθεώρηση, οι οποίοι είχαν άμεση πρόσβαση στον αυτοκράτορα με αληθινές πληροφορίες για την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. στη χώρα.

Υπήρχε μόνο ένας τρόπος να παρακάμψουμε τις αρχές ελέγχου - να επιτύχουμε τέτοια επιρροή στον αυτοκράτορα που ο τελευταίος έδωσε στον αγαπημένο του μια «χειρόγραφη αυτοκρατορική σημείωση» με την επιγραφή στην επάνω δεξιά γωνία: «Όποιος εμποδίσει τη διέλευση του εγγράφου θα καταδικαστεί ... σύμφωνα με το άρθρο περί μεγάλης ασέβειας και εξορίας σε 3 χιλιάδες λι».

Η εκτελεστική εξουσία αποτελούνταν από τρία τμήματα: το Επιμελητήριο για τη Μελέτη Αναφορών, το Επιμελητήριο των Αυτοκρατορικών Διαταγμάτων και την ίδια την κυβέρνηση - το Τμήμα Επιμελητηρίου, το οποίο περιλάμβανε τα Επιμελητήρια Οικονομικών, Τιμωριών, Τελετών, Δημοσίων Έργων, Στρατιωτικών Υποθέσεων και ένα είδος "τμήμα προσωπικού" - το Επιμελητήριο Υπαλλήλων.

Σύμφωνα με τον κινεζικό πίνακα κατάταξης, οι θέσεις και οι τίτλοι χωρίστηκαν σε 9 τάξεις, καθεμία από τις οποίες είχε 30 τάξεις. Συνήθως, κάποιος που πέτυχε τις κρατικές εξετάσεις για συουτσάι με άριστα μπορούσε να προκριθεί στην όγδοη υψηλότερη κατηγορία της πρώτης κατάταξης και κάποιος που την πέρασε ικανοποιητικά μπορούσε να προκριθεί στην όγδοη χαμηλότερη κατηγορία. Χρέος ενός αξιωματούχου ήταν να έχει άψογο ηθικό χαρακτήρα, δηλαδή να ανταποκρίνεται αυστηρά στη θέση του στην κοινωνία και τον μηχανισμό. Σε περίπτωση «απώλειας προσώπου», ένας υπάλληλος της δέκατης τρίτης τάξης θα του αφαιρούσαν το πιστοποιητικό της έκτης τάξης και στο μέλλον θα μπορούσε να ανέβει ξανά σε όχι υψηλότερη από τη δωδέκατη τάξη. Οι ακαδημαϊκοί τίτλοι δεν ανακλήθηκαν. Επιπλέον, για τους αξιωματούχους υπήρχαν νομικές ποινές πέντε βαθμών: λεπτά ραβδιά μπαμπού (έως 50), χοντρά ραβδιά μπαμπού (έως 100), σκληρή εργασία για έως και τρία χρόνια, εξορία (έως 1500 χλμ.) και δύο βαθμούς θάνατος (στραγγαλισμός και αποκεφαλισμός). Ο αξιωματούχος έζησε, συνειδητοποιώντας ότι για την υπακοή θα ανταμείβονταν, για τα λάθη θα υπήρχε τιμωρία και για την ανυπακοή - θάνατος.

Οι κυβερνήτες 20-25 επαρχιών με επιτελείο επαρχιακών κυβερνητικών αξιωματούχων υπάγονταν στην κεντρική κυβέρνηση, οι κυβερνήτες των επαρχιών ήταν οι αρχηγοί 300-360 περιοχών-περιφερειών και οι τελευταίοι ήταν επικεφαλής 1.500 κυβερνήσεων κομητειών-γιαμέν, επιβλέποντας τον πληθυσμό των 150-250 χιλιάδων του νομού. Οι αρχηγοί του yamen αποτελούσαν τη βάση της πυραμίδας της κρατικής γραφειοκρατίας της Κίνας: ενώ οι λειτουργίες των ανώτατων και μεσαίων επιπέδων της κρατικής διοίκησης περιλάμβαναν την κυκλοφορία των εγγράφων και τον έλεγχο της εκτέλεσής τους, στη συνέχεια μιάμιση χιλιάδες αρχηγοί κομητειών έλεγχε άμεσα τα πολλά εκατομμύρια των Κινέζων.

Ο αρχηγός της περιφέρειας στρατολόγησε ανεξάρτητα το προσωπικό του yamen (γραφείς, δήμιους, εφοριακούς, γραμματείς από τους τοπικούς shenshi και τις αποτυχίες στις κρατικές εξετάσεις) και εξασφάλισε τη συλλογή φόρων και την εκπλήρωση άλλων καθηκόντων, βασιζόμενος στην άτυπα υπάρχουσα τοπική κυβέρνηση (κοινοτική ελίτ , επικεφαλής εταιρειών, αρχηγοί χωριών και 10- γιάρδα). Κατά κανόνα, για να αποφευχθεί η άφιξη των εργαζομένων στο yamen (αυτό είναι ήδη μια καταστροφή), ο πληθυσμός προσπάθησε να εκπληρώσει όλες τις υποχρεώσεις του προς τις αρχές εγκαίρως.

Ο αρχηγός της περιφέρειας λάμβανε από το κράτος έναν καθαρά συμβολικό μισθό, δέκα φορές υψηλότερο από το εισόδημα ενός απλού πληθυσμού, και ενδιαφερόταν για την έγκαιρη και πλήρη είσπραξη φόρων από τον πληθυσμό υπό τη δικαιοδοσία του, προκειμένου να διατηρήσει τη δική του ευημερία και να πληρώσει για το προσωπικό yamen που προσέλαβε (από τον 18ο αιώνα για να αποδυναμώσει τον εκβιασμό των αξιωματούχων σε επίπεδο περιφέρειας, το κράτος άρχισε να τους πληρώνει επιπλέον «ασήμι για να διατηρήσουν την εντιμότητα», 10-20 φορές υψηλότερο από τον βασικό τους μισθό. Από τη γραφειοκρατία στην Η Κίνα υποβαλλόταν σε θεμελιώδη εναλλαγή κάθε 3 χρόνια, δεν είχαν κανένα ενδιαφέρον να εμβαθύνουν σε θέματα και να τα αντιμετωπίσουν επιμελώς (συχνά αντί για το επίπεδο της περιφέρειας. Το αφεντικό στην πραγματικότητα διοικούνταν από τον γραμματέα Shenshi που προσέλαβε).

Αναπόσπαστο μέρος του συστήματος κοινωνικής διαχείρισης στην Κίνα ήταν το σύστημα «συλλογικής ευθύνης» των μελών των κοινοτήτων και των γειτονιών των πόλεων, που προέκυψε στην αρχαιότητα. Ο Sima Qian αναφέρει ότι τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο μεταρρυθμιστής Σανγκ Γιανγκ "διέταξε τους ανθρώπους να χωριστούν σε ομάδες των 5 και 10 οικογενειών για αμοιβαία παρακολούθηση και ευθύνη για εγκλήματα. Αυτός που δεν αναφέρει το έγκλημα θα κοπεί στη μέση και αυτός που αναφέρει θα ανταμειφθεί ως πολεμιστής που κόψτε το κεφάλι του εχθρού, ο εγκληματίας τιμωρείται ως παραδόθηκε στον εχθρό». Ο ίδιος ο όρος «baojia» εμφανίστηκε το 1070 σε σχέση με τις μεταρρυθμίσεις του Wang Anshi. Σύμφωνα με τους κινεζικούς νόμους, στις πόρτες των σπιτιών έπρεπε να κρέμονται πινακίδες με ένα κατά κεφαλήν απογραφή των οικογενειών - ο αρχηγός του χωριού πρέπει να γνωρίζει για την αναχώρηση και την άφιξη για μια τακτική αναφορά στο yamen σχετικά με τις μετακινήσεις του πληθυσμού.

Υπάρχουν διαφορετικές εκτιμήσεις για την αποτελεσματικότητα του συστήματος baojia - από πολύ αποτελεσματικό έως αναποτελεσματικό. Στοιχεία έλλειψης αποτελεσματικότητας:

Η αποτυχία της καθολικής εγγραφής λόγω του αναλφαβητισμού της πλειοψηφίας των αγροτών (αυτό ήταν δυνατό μόνο στα κέντρα των περιφερειών).

Η ενότητα "baojia" δεν περιλαμβάνεται ως ξεχωριστή στήλη στην πιστοποίηση των υπαλλήλων και, κατά συνέπεια, η στάση απέναντι στη διατήρηση της baojia ήταν επιφανειακή.

Οι ντόπιοι shenshi σαμποτάρισαν το σύστημα baojia ως υποβάθμιση της μαθησιακής τους αξιοπρέπειας, και οι sots και οι απλοί άνθρωποι δεν είχαν το δικαίωμα να εισέλθουν στο σπίτι των shenshi.

Τα κεφάλαια 5-10-dvorok, φοβούμενοι τον εκβιασμό στο yamen κατά την αλλαγή καταλόγων και την ανάλυση υποθέσεων, δεν υπέβαλαν εκεί τις απαιτούμενες πληροφορίες.

Οι πιθανοί πληροφοριοδότες φοβήθηκαν τα αντίποινα από παραβάτες και εγκληματίες.

Λίγοι ήθελαν να χαλάσουν τις σχέσεις με τους γείτονές τους, οι οποίοι σε αντάλλαγμα μπορούσαν επίσης να τους ενημερώσουν.

Η κύρια απόδειξη της ανεπαρκούς αποτελεσματικότητας του συστήματος baojia είναι η ύπαρξη πολλών μυστικών εταιρειών παράλληλων με αυτό, τις οποίες μόνο το ΚΚΚ μπόρεσε να εκκαθαρίσει τη δεκαετία του '50. ΧΧ αιώνα

Ωστόσο, στο πρόσωπο του baojia, το κράτος είχε έναν ισχυρό μοχλό επιρροής σε ανεπιθύμητες διαδικασίες στην κοινωνία, ένα μοναδικό σύστημα κοινωνικού ελέγχου. Στη συνέχεια θα χαρακτηριστεί με τα λόγια ενός δημοτικού τραγουδιού:

Baojia, baojia

Δεν μπορείς να ζήσεις, δεν μπορείς να αναπνεύσεις...

Όλοι με αλυσίδες και δεσμά

Στα χέρια των αφεντικών

Το μαστίγιο και η φοβερή φώκια

Μας αναγκάζουν να σιωπήσουμε. . .

8. Μυστικές κοινωνίες στη μεσαιωνική Κίνα

Μυστικές εταιρείες και αιρέσεις έχουν διαδραματίσει εξέχοντα ρόλο στην ιστορία της Κίνας ως οργανωτές της λαϊκής αντίστασης στη φορολογική καταπίεση και την αυθαιρεσία του δεσποτικού κράτους από τη δημιουργία του τον 2ο αιώνα. n. μι. η αίρεση Tai Ping Dao (Διδασκαλία του Μονοπατιού της Μεγάλης Ισότητας), η οποία οδήγησε την εξέγερση των Yellow Turbans.

Κατά τον Μεσαίωνα, η πιο διάσημη μυστική εταιρεία ήταν η Σέχτα του Λευκού Λωτού (SBL), η οποία εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. βασισμένη σε μια βουδιστική αίρεση που δημιουργήθηκε τον 4ο αιώνα. μοναχός Χούι Γιουάν. Με τη σειρά του, το SBL έγινε η βάση για την εκπαίδευση τον 17ο-18ο αιώνα. άλλες μυστικές εταιρείες (Κοινωνία Ουρανού και Γης, Εταιρεία Τριών Σημείων κ.λπ.).

Ας εξετάσουμε το νόημα των διδασκαλιών SBL, οι οποίες έχουν προσελκύσει εκατομμύρια υποστηρικτές και οπαδούς για αιώνες. Οι ιεροκήρυκες του SBL υποστήριξαν ότι η προέλευση του σύμπαντος είναι αγέννητοι γονείς, επομένως όλοι οι άνθρωποι είναι αρχικά αδέρφια και αδερφές. Ωστόσο, οι «γονείς», θυμωμένοι με τις ανθρώπινες κακίες, αποφάσισαν να καταστρέψουν τον κόσμο. Απαντώντας στις εκκλήσεις των ανθρώπων για έλεος, οι «γονείς» μαλάκωσαν και, μαζί με τα βάσανα, έστειλαν καλοσύνη στη γη, η οποία μπορεί να είναι μέρος μόνο με την αποδοχή των διδασκαλιών του Λευκού Λωτού - τα μέλη της αίρεσης πηγαίνουν στον Παράδεισο μετά το θάνατο. Έτσι, πρώτον, η ίδια η ύπαρξη της διδασκαλίας του SEL αποτελεί άρνηση του επίσημου Κομφουκιανισμού και, δεύτερον, η θέση για την αρχική ισότητα των ανθρώπων αντέκρουσε το κομφουκιανικό αξίωμα για την αρχική τους ανισότητα και θα μπορούσε να μετατραπεί σε υλική δύναμη, αφού η αγροτιά πίστευε η έναρξη της «χρυσής εποχής» (στο Μεσαίωνα, η ιδέα της ισότητας είχε πάντα μια θρησκευτική μορφή - οι αντάρτες του Wat Tyler ενδιαφέρθηκαν πολύ: "Όταν ο Αδάμ όργωσε και η Εύα περιστρεφόταν - ποιος ήταν ο ευγενής;"). Το SBL έλυσε αυτό το πρόβλημα απλά - υποσχέθηκε σε κάθε μέλος του μια επίσημη θέση μετά τη νίκη ή μετά το θάνατο.

Οι ιεροκήρυκες του SBL προειδοποιούσαν συνεχώς για το αναπόφευκτο των «καταστροφών», υπερβάλλοντας την αναμενόμενη κλίμακα τους και δίνοντας σαφές παράδειγμα μέσω δράσης (λήστεψαν τους πλούσιους, έκαψαν τα κτήματά τους), δεν δίστασαν να αναγκάσουν τους αγρότες να ενταχθούν σε μυστικές εταιρείες για να ξεπεράσουν την τοποθεσία τους. και «δανείστηκε» από τρόφιμα για τον πληθυσμό, γιατί πίστευαν ειλικρινά σε μια γρήγορη νίκη... Οι αγρότες εντάχθηκαν μαζικά στις τάξεις των σεχταριστών για να επιβιώσουν από τις «καταστροφές» και να πάνε στον Παράδεισο. Ο λαϊκισμός της σεχταριστικής προπαγάνδας (η πίστη στη δυνατότητα πραγματοποίησης όλων των φιλοδοξιών ταυτόχρονα) έκανε ευκολότερο το έργο της κινητοποίησης των μαζών. Οι συλλογικές προσευχές σύμφωνα με ένα ιδιαίτερα επίσημο τελετουργικό βοήθησαν να ξεπεραστεί το ψυχολογικό φράγμα του φόβου της ανυπακοής στις αρχές Οι τοπικοί ηγέτες των μυστικών εταιρειών συνήθως προέρχονταν από εγγράμματους αγρότες που τιμούνταν από το πλήθος. Σε περιόδους κοινωνικοπολιτικής σταθερότητας, οι αιρέσεις επιδόθηκαν σε επίπονη ιδεολογική δουλειά και οι αληθινοί ηγέτες εντοπίστηκαν κατά τη διάρκεια των εξεγέρσεων, λαμβάνοντας υπόψη τις οργανωτικές τους ικανότητες. Εξωτερικά, οι εξεγέρσεις των αγροτών έμοιαζαν αυθόρμητες, αν και στην πραγματικότητα, χάρη στις δραστηριότητες των αιρέσεων, είχαν ήδη μια ιδεολογική βάση και έτοιμα στελέχη ηγετών (πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες τους δεν αντιστοιχούσαν στο περιεχόμενο της συνείδησής τους) . Στην πράξη, τα αγροτικά κινήματα που κατέληξαν σε νίκη πέρασαν από δύο στάδια:

Το στάδιο ενός κοινού καζάνι και μια πρωτόγονη διαίρεση των κλοπιμαίων.

Το στάδιο της επανάληψης αυτού που πολέμησαν - γραφειοκρατία, τίτλοι, αυτοκράτορας «σου»...

Αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της κοινωνικοπολιτικής ζωής της μεσαιωνικής κινεζικής κοινωνίας ήταν η ληστεία, η ληστεία και η πειρατεία, το έδαφος των οποίων ήταν η διαδικασία εκκένωσης της αγροτιάς και η βάναυση εκμετάλλευση. Αυτά τα φαινόμενα έφτασαν σε ιδιαίτερη κλίμακα στη διασταύρωση φυσικών, κοινωνικών και πολιτικών παραγόντων - εξ ου και οι θρυλικοί ληστές των βάλτων Shandong, οι πειρατές της ακτής Fujian και οι ληστές από το Shaanxi. Η κινεζική ληστεία απολάμβανε κάποιο κύρος μεταξύ του λαού, επειδή όλοι κατανοούσαν την προέλευση και τα αίτια αυτού του φαινομένου και συνδυάζοντας σε αυτό τα βασικά στοιχεία της ταξικής συνείδησης και την επιθυμία για προσωπικό κέρδος (και το κέρδος μπορούσε να επιτευχθεί μόνο μέσω της ληστείας των πλουσίων στοιχείων).

9. Οι κύριες κατευθύνσεις της εσωτερικής πολιτικής του κινεζικού κράτους

Όλες οι προσπάθειες του κράτους τελικά περιορίστηκαν στην εξουδετέρωση του κύριου κινδύνου - της απειλής του λιμού, ένα σταθερό φαινόμενο στην κινεζική ιστορία. Οι κρίσεις της υποπαραγωγής τροφίμων λόγω της αυξανόμενης δημογραφικής πίεσης στη γη μπορούν, σε κάποιο βαθμό, να μετριαστούν από την προσαρμογή της ίδιας της κοινωνίας στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ύπαρξης (άνοδος του παρθένου εδάφους, αύξηση της παραγωγικότητας μέσω της βελτίωσης της γεωργικής τεχνολογίας και της αύξησης της εφαρμογής οργανικών λιπασμάτων , εξοικονομώντας χώρο σύμφωνα με την αρχή «δείτε τη ραφή, βάλτε τη βελόνα» , μειώνοντας την περιοχή κάτω από τα χωριά χρησιμοποιώντας τη μέθοδο «δύο σπίτια, μια στέγη»). Ωστόσο, ο κύριος λόγος δεν ήταν τόσο η πραγματική υποπαραγωγή τροφίμων όσο η τεχνητή ανισότητα στη διανομή του για κοινωνικούς λόγους. Επομένως, το κράτος πάντα επιδίωκε να αποτρέψει την κοινωνική διαστρωμάτωση του χωριού διατηρώντας «δύο ισορροπίες»:

1) Μεταξύ της αγροτικής κοινότητας και των «ισχυρών σπιτιών» (διοικητική επιρροή και αναλογικός φόρος). Τελικά, τα «ισχυρά σπίτια» ενίσχυσαν την πίεση των ενοικίων στους αγρότες ενοικιαστές κρυφά από το κράτος και οι προσπάθειές του να αντιμετωπίσει την εκποίηση της γης από τους αγρότες οδήγησαν μόνο σε επιβράδυνση αυτής της διαδικασίας.

2) Μεταξύ των «ισχυρών οίκων» και του κράτους, δηλαδή να διατηρηθεί η ανεξαρτησία της τοπικής κατώτερης κρατικής διοίκησης από τα «ισχυρά σπίτια». Ταυτόχρονα, με ένα καθαρά κομφουκιανικό πνεύμα, προσπάθησαν «να εξαλείψουν το κακό χωρίς τη χρήση βίας».

Το παράδοξο της Κίνας: η νίκη της τάσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των «ισχυρών οίκων» επί του κρατικού μηχανισμού από οικονομική και πολιτική άποψη δεν οδηγεί στον σχηματισμό μιας νέας τάξης πραγμάτων, αλλά μόνο σε μια αλλαγή δυναστείας, μετά την οποία η νέα δυναστεία στα κύρια χαρακτηριστικά της επαναλαμβάνει το προηγούμενο, αφού η νικήτρια τοπική ιδιόκτητη ελίτ έχει ως ιδανική κυβερνητική γραφειοκρατική καριέρα. Ωστόσο, με μια νέα δυναστεία που δημιουργήθηκε με τις προσπάθειες των «ισχυρών σπιτιών», υπάρχει ο κίνδυνος να συνδυαστεί η πραγματική τους τοπική εξουσία με κυβερνητικές θέσεις, κάτι που οδηγεί στον θρίαμβο του τοπικισμού και του ομαδισμού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το κινεζικό κράτος αποκοινωνικοποίησε την επιλογή για δημόσια υπηρεσία μέσω του συστήματος kejiu εις βάρος ισχυρών πλουσίων στοιχείων και διαίρεσε την κοινωνία σε αξιωματούχους και κοινούς. Ένα τέτοιο σύστημα αποτρέπει τη συγκέντρωση της οικονομικής και πολιτικής εξουσίας σε τοπικό επίπεδο και συμβάλλει στον κατακερματισμό της διατηρώντας την κυριαρχία του κράτους:

Οι αξιωματούχοι Shenshi έχουν πολιτική και ιδεολογική εξουσία και το δικαίωμα να διαθέτουν φορολογικούς πόρους.

Οι Shenshi χωρίς θέσεις έχουν ιδεολογική επιρροή και, ελπίζοντας να αποκτήσουν θέσεις, υποστηρίζουν την ενίσχυση της κρατικής εξουσίας.

- Τα «ισχυρά σπίτια» έχουν οικονομική επιρροή σε τοπικό επίπεδο, η μετατροπή της οποίας σε πολιτική επιρροή αποτρέπεται από τον συνασπισμό του κρατικού μηχανισμού, των μη υπηρεσιακών shenshi και της αγροτιάς (η κινεζική αγροτιά δεν πολέμησε για τη γη, αλλά ενάντια στους «κακούς» γαιοκτήμονες και οι διαφθαρμένοι από αυτούς αξιωματούχοι, για την ενίσχυση της κεντρικής κρατικής εξουσίας ενάντια στις «θηριωδίες» τους, ακόμη και οι ένοικοι απαίτησαν μόνο μείωση του ποσού του ενοικίου που κατέβαλαν στα «ισχυρά σπίτια»).

Εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα της «αναγέννησης» της υπεροχής των shenshi στο κράτος είναι η δυναστεία Song, η οποία από την αρχή συμβιβάστηκε με την επικράτηση της τάσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

10. Περιοδοποίηση του κινεζικού Μεσαίωνα

Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική ιστορία της Ευρώπης, η οποία μπορεί να περιοδευτεί από τα στάδια σχηματισμού, ίδρυσης, άνθησης και αποσύνθεσης του φεουδαρχικού τρόπου παραγωγής, η Κίνα αυτής της εποχής γνώρισε επαναλαμβανόμενα σκαμπανεβάσματα, τα οποία εκφράστηκαν εξωτερικά με την αλλαγή των δυναστειών εντός της ίδια TSA. Επομένως, η δυναστική περιοδοποίηση της κινεζικής ιστορίας δεν έχει μόνο εξωτερικά, αλλά και εσωτερικά θεμέλια.

Από τις Ιστορικές Σημειώσεις του Sima Qian έως το 1911, η Κίνα γνωρίζει 25 δυναστικές ιστορίες. Η δυναστική περιοδοποίηση της μεσαιωνικής Κίνας έχει ως εξής:

Ø III-VI αιώνες. - την εποχή της αναταραχής (οι Ούννοι, τα τρία βασίλεια, η εποχή των βόρειων και νότιων δυναστείων) μετά την πτώση της δυναστείας των Χαν.

Ø 589-618 - Δυναστεία Σούι

Ø 618-907 - Δυναστεία Τανγκ

Ø 907-960 - την εποχή της αναταραχής, πέντε δυναστείες και δέκα βασίλεια.

Ø 960-1279 - Δυναστεία Τραγουδιών

Ø 1279-1368 - Δυναστεία Γιουάν (Μογγολική)

Ø 1368-1644 - Δυναστεία Μινγκ

Ø Η δυναστική ιστορία της Κίνας τελειώνει με τη δυναστεία Manchu Qing (1644-1911).

Χάρη στην ανεπτυγμένη παράδοση της ιστορικής γραφής, οι δυναστείες άφησαν πίσω τους έναν τεράστιο αριθμό εγγράφων και πραγματειών (μόνο το αρχείο Gugun περιέχει 9 εκατομμύρια αντικείμενα από την εποχή Ming-Qing). Εάν οι πραγματείες παραποιούν την ιστορία στον ένα ή τον άλλο βαθμό, τότε η τεκμηρίωση μας επιτρέπει να αποκαταστήσουμε την αλήθεια σε σημαντικό βαθμό. Ένας επιπλέον λόγος για τη μελέτη της ιστορίας της Κίνας σύμφωνα με τη δυναστική αρχή είναι η παρουσία προτύπων ανάπτυξης κοινών σε όλες τις δυναστείες εντός του δυναστικού κύκλου.

Στάδιο Ι- εσωτερική ειρήνη και δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής.

Η ανώτατη κρατική ιδιοκτησία της γης διασφαλίζει την ομαλή λειτουργία του κοινωνικοπολιτικού φορέα και της κυβέρνησης σύμφωνα με τους κομφουκιανούς κανόνες. Οι μυστικές εταιρείες δεν ασκούν ενεργές δραστηριότητες, περιοριζόμενες σε προβλέψεις μελλοντικών καταστροφών.

Στάδιο II- αυξημένη εσωτερική πολιτική ένταση και αποδυναμωμένη δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής.

Η επέκταση της ιδιοκτησίας γης σε όλο και νέες περιοχές γεωργικής γης, η μεταφορά τοπικών αξιωματούχων υπό τον έλεγχο «ισχυρών σπιτιών» και η αποδυνάμωση της κεντρικής κυβέρνησης, η μείωση των εσόδων από τα ταμεία και οι αυξημένες κοινωνικές αντιφάσεις. Συνέπειες:

Η διάσπαση της άρχουσας τάξης σε διεφθαρμένους συντηρητικούς - προστατευόμενους των «ισχυρών οίκων» και μεταρρυθμιστές που απαιτούν την εξάλειψη των συσσωρευμένων κακών, δηλαδή τον ρόλο των «ισχυρών οίκων» στην οικονομία και την πολιτική. Ο αγώνας μεταξύ των δύο φατριών του Shenshi συνεχίζεται με διαφορετική επιτυχία, μερικές φορές για πολλές δεκαετίες, με φόντο την πτώση της εξουσίας των αρχών μεταξύ των μαζών.

Ενεργοποίηση μυστικών εταιρειών εντός της χώρας σε σχέση με την αυξανόμενη ποσότητα «εύφλεκτου υλικού» από τους ενοικιαστές και τους αγρότες που είναι ακτήμονες και υπόκεινται σε αυξημένη εκμετάλλευση.

Ενεργοποίηση νομάδων εκτός της χώρας, γιατί ακριβώς σε περιόδους κοινωνικοπολιτικής αστάθειας στην Κίνα μπορεί να κατακτηθεί το πολύ και, τουλάχιστον, να ληστευτεί με επιτυχία.

Στάδιο III- παρακμή και θάνατος της δυναστείας υπό την επίδραση ορισμένων παραγόντων:

Ένας συνδυασμός εξεγέρσεων των αγροτών υπό την ηγεσία μυστικών εταιρειών και επιδρομών από νομάδες συμβιβάστηκε στρατιωτικά τη δυναστεία.

Οι πατριώτες μεταρρυθμιστές Shenshi εντάσσονται στην ηγεσία του αγροτικού κινήματος και τους δίνουν ένα πολιτικό δόγμα:

α) Ο Αυτοκράτορας έχασε την Εντολή του Ουρανού, η οποία πέρασε στον ηγέτη των επαναστατών μεταξύ των ηγετών.

β) οι shenshi επιβάλλουν παραδοσιακές κομφουκιανές ιδέες για τη μελλοντική κρατική δομή στους επαναστάτες.

Ένα άλλο τμήμα της γραφειοκρατίας και τα «ισχυρά σπίτια» συνάπτουν συμμαχία με τους νομάδες ενάντια στην εξεγερμένη αγροτιά.

Οι συνέπειες του θανάτου της παλιάς δυναστείας μπορεί να είναι δύο:

Ή ένας νέος αυτοκράτορας από τους νικητές αγρότες θα ξεκινήσει μια νέα κινεζική δυναστεία με βάση τις αρχές του Κομφούκιου.

Ή ένας νέος αυτοκράτορας από τους νομάδες θα δημιουργήσει μια ξένη δυναστεία, η οποία θα αναγκαστεί να λάβει υπόψη τις κομφουκιανές παραδόσεις της κινεζικής κοινωνίας.

Μια νέα δυναστεία, κατά κανόνα, ξεκινά τις δραστηριότητές της με την αποκατάσταση της ανώτατης κρατικής ιδιοκτησίας της γης, η οποία γίνεται η βάση για την επανάληψη ενός παρόμοιου δυναστικού κύκλου. Η αλλαγή των δυναστειών δεν επιφέρει επαναστατικές αλλαγές με την κλασική έννοια του όρου, αφού ο Κομφουκιανισμός επαναφέρει τις κοινωνικοπολιτικές σχέσεις στην προηγούμενη κατάσταση. Είναι αξιοπερίεργο ότι σε μια περίοδο παρακμής και θανάτου, όταν η τοπική αυτοδιοίκηση διατηρεί μια περιμετρική άμυνα ενάντια σε όλους ελλείψει μιας ενιαίας αναγνωρισμένης κυβέρνησης, η αγροτιά μπορεί να μην πληρώσει τους οφειλόμενους φόρους για δεκαετίες. Η εθνική κινεζική δυναστεία που ήρθε στην εξουσία, στο πρώτο στάδιο της συγκρότησης και της ίδρυσής της, ξεκινά επίσης με τον εξορθολογισμό και τη μείωση της φορολογικής επιβάρυνσης.

12. Χαρακτηριστικά ξένης δυναστείας

Μια ξένη δυναστεία είναι πολύ πιο ευάλωτη και εύθραυστη σε σύγκριση με την εθνική κινεζική, αφού:

Μπορεί να ασκήσει πλήρη έλεγχο μόνο στο ανώτατο κυβερνητικό επίπεδο.

Υπό τις συνεχείς πιέσεις από μυστικές εταιρείες, για τις οποίες η βάρβαρη καταγωγή της δυναστείας είναι ένας επιπλέον λόγος και επιχείρημα για τη στρατολόγηση υποστηρικτών και οπαδών και την κινητοποίηση των μαζών.

Η σινικοποίηση και η αφομοίωση στην κινεζική εθνική θάλασσα, αναπόφευκτη για τους μικρούς νομάδες, συμβάλλει σε διάφορες επιρροές στη βαρβαρική δυναστεία από το κινεζικό τμήμα της ιδιοκτησιακής τάξης.

Ο Νότος της Κίνας παίζει πάντα έναν επαναστατικό ρόλο σε σχέση με τις ξένες δυναστείες:

α) είναι πιο αδύναμο από το Βορρά και ελέγχεται από τις αρχές.

β) έχοντας καλύτερες φυσικές συνθήκες και κοινωνικοοικονομικό δυναμισμό, ο Νότος δεν εξαρτάται οικονομικά από τον Βορρά, ο οποίος ελέγχεται αυστηρά από νομάδες.

γ) «ισχυρά σπίτια» στο Νότο αμφισβητούν πάντα την κυριαρχία του κράτους στον αγροτικό τομέα, ιδιαίτερα την υπεροχή των «βαρβάρων».

δ) έως και το 50% του ενήλικου ανδρικού πληθυσμού ανήκει σε μυστικές εταιρείες του Νότου.

Το σύμπλεγμα των παραπάνω παραγόντων αναγκάζει την ξένη δυναστεία να υποβάλει τον λιγότερο ανεπτυγμένο Βορρά σε αυξημένη φορολογική εκμετάλλευση, η οποία υπονομεύει και εκεί τη θέση της.

13. Χαρακτηριστικά της εξωτερικής πολιτικής της μεσαιωνικής Κίνας

Για χιλιάδες χρόνια, υπήρχε μια τεράστια, πολιτιστική Κίνα που περιβαλλόταν από βάρβαρες νομαδικές φυλές στο Βορρά και σχετικά μικρούς και αδύναμους κρατικούς σχηματισμούς στο Νότο και την Ανατολή τόσο η ελίτ όσο και ολόκληρος ο κινεζικός λαός, που θεωρούσε τη χώρα του το κέντρο της γης και την υπόλοιπη ανθρωπότητα, από την οποία οι πολιτιστικοί Κινέζοι δεν έχουν τίποτα να μάθουν. Το σύμπλεγμα της εθνο-πολιτιστικής ανωτερότητας αντικατοπτρίστηκε ακόμη και σε μια τόσο ρεαλιστική σφαίρα δραστηριότητας όπως η διπλωματία.

Η επίσημη κινεζική διπλωματία προήλθε από την έννοια της «προκαθορισμένης υποτέλειας» του υπόλοιπου κόσμου από την Κίνα, αφού «Ο παράδεισος πάνω από τον κόσμο είναι ένας, η εντολή του Ουρανού εκδίδεται στον Κινέζο Αυτοκράτορα, επομένως ο υπόλοιπος κόσμος είναι υποτελής της Κίνας... Ο Αυτοκράτορας έλαβε σαφή εντολή από τον Ουρανό να κυβερνήσει τους Κινέζους και τους ξένους... Από τότε που υπάρχουν Ουρανός και Γη, υπάρχει διαίρεση σε υπηκόους και κυρίαρχους, κατώτερους και ανώτερους, επομένως, υπάρχει μια ορισμένη τάξη στις σχέσεις της Κίνας με τους ξένους...»

Η ουσία μιας τέτοιας «ορισμένης τάξης» υποδεικνύεται από το ιερογλυφικό «ανεμιστήρας», που δηλώνει ταυτόχρονα έναν ξένο, έναν ξένο, έναν υφιστάμενο, έναν άγριο. Σύμφωνα με τους Κινέζους, η χώρα τους είναι ένας κύκλος εγγεγραμμένος στο τετράγωνο του κόσμου και στις γωνίες της πλατείας υπάρχει ο προαναφερόμενος οπαδός, ο οποίος δεν μπορεί να τύχει ανθρώπινης μεταχείρισης, αφού «η αρχή της ηθικής είναι για τη διακυβέρνηση της Κίνας, η αρχή Η επίθεση είναι για τη διακυβέρνηση των βαρβάρων». Στις γωνίες του παγκόσμιου τετραγώνου που κατέκτησε η Κίνα έλαβαν αντίστοιχα ονόματα: Andong (Ειρηνευμένη Ανατολή), Annam (Ειρηνευμένος Νότος)...

Η κινεζική ελίτ είχε γνώση του κόσμου, αλλά βασικά αγνοήθηκε: ολόκληρος ο μη κινεζικός κόσμος θεωρούνταν κάτι περιφερειακό και μονότονο, η ποικιλομορφία του κόσμου και της πραγματικότητας συσκοτίζονταν από το σοβινιστικό σινοκεντρικό δόγμα.

Στην πράξη, οι απολογητές της «προκαθορισμένης υποτέλειας» ήταν ικανοποιημένοι με την ονομαστική υποτέλεια: τα κύρια καθήκοντα του «βασάλου» ήταν η επίσκεψη στο Πεκίνο (επίσημα ερμηνευόμενη ως εκδήλωση πίστης) με δώρα στον Κινέζο αυτοκράτορα (που ερμηνεύεται ως φόρος τιμής) και η λήψη από τα «υποτελή» ακόμη πιο πολύτιμα δώρα από τον αυτοκράτορα, που ονομάζονται «χάρις» και μισθός».

Αυτό το φαινόμενο της κινεζικής διπλωματίας εξηγείται από το γεγονός ότι η έννοια της «προκαθορισμένης υποτέλειας» προοριζόταν όχι τόσο για τους ξένους όσο για τους ίδιους τους Κινέζους: η εμφάνιση της υποτέλειας είναι πρόσθετη απόδειξη της ιερότητας της δύναμης της δυναστείας, η οποία έτσι έπεισε τον λαό ότι πριν από αυτό «όλοι οι ξένοι υποτάσσονται με τρόμο», «αμέτρητα κράτη σπεύδουν να γίνουν υποτελή... να φέρουν φόρο και ιδού τον Υιό του Ουρανού». Έτσι, στην Κίνα, η εξωτερική πολιτική βρίσκεται στην υπηρεσία της εσωτερικής πολιτικής άμεσα, και όχι έμμεσα, όπως στη Δύση. Παράλληλα με την πεποίθηση των μαζών για την επιθυμία των περισσότερων χωρών να «ενταχθούν στον πολιτισμό», εντάθηκε επίσης η αίσθηση εξωτερικού κινδύνου από βαρβάρους από το Βορρά για να ενώσει την κοινωνία και να δικαιολογήσει τη σκληρή φορολογική εκμετάλλευση: «Η απουσία εξωτερικών εχθρών οδηγεί στο κατάρρευση του κράτους».

Προκειμένου να ενισχυθεί ο ψυχολογικός και ιδεολογικός αντίκτυπος της διπλωματίας προς τη σωστή κατεύθυνση στους ξένους και στους δικούς τους ανθρώπους, απολυτοποιήθηκε η τελετουργική πλευρά των διπλωματικών επαφών. Σύμφωνα με το διπλωματικό τελετουργικό του κου-του, που διήρκεσε μέχρι το 1858, οι ξένοι εκπρόσωποι έπρεπε να συμμορφωθούν με ορισμένους όρους ακροατηρίου με τον Κινέζο αυτοκράτορα που εξευτελίζει την προσωπική και κρατική τους αξιοπρέπεια των χωρών τους, συμπεριλαμβανομένων 3 γονατιστών και 9 προσκυνήσεις.

Το 1660, ο αυτοκράτορας Τσινγκ σχολίασε την άφιξη της ρωσικής αποστολής του Ν. Σπαφάρι στο Πεκίνο: «Ο Ρώσος Τσάρος αποκαλούσε τον εαυτό του Μεγάλο Χαν και γενικά υπάρχουν πολλά άσεμνα στην επιστολή του των φυλών, και είναι αλαζονικός και η επιστολή του είναι αλαζονική η Ρωσία είναι μακριά από τα δυτικά περίχωρα και δεν είναι αρκετά πολιτισμένη, αλλά η αποστολή του πρέσβη δείχνει την επιθυμία να εκπληρώσει το καθήκον του και ο πρεσβευτής του να ανταμείβεται ευσπλαχνικά». Η άρνηση του Ν. Σπαφάρι να γονατίσει όταν λάμβανε τα δώρα του αυτοκράτορα θεωρήθηκε ως «ανεπαρκής έκκληση των Ρώσων στον πολιτισμό». Ο Κινέζος αξιωματούχος δήλωσε ειλικρινά στον Ρώσο πρεσβευτή ότι «η Ρωσία δεν είναι υποτελής, αλλά το έθιμο δεν μπορεί να αλλάξει». Στο οποίο ο Spafariy απάντησε: «Το έθιμο σας διαφέρει από το δικό μας: σε εμάς οδηγεί στην τιμή, και σε εσάς οδηγεί στην ατιμία». Ο πρέσβης έφυγε από την Κίνα με την πεποίθηση ότι «θα τους ήταν ευκολότερο να χάσουν το βασίλειό τους παρά να εγκαταλείψουν το έθιμο τους».

Ενώ η επίσημη διπλωματία χρησίμευσε ως χαρακτηριστικό του αυτοκρατορικού μεγαλείου της Κίνας, συγκεκριμένα καθήκοντα εξωτερικής πολιτικής επιλύθηκαν χρησιμοποιώντας μυστικές ανεπίσημες διπλωματικές μεθόδους, δηλαδή η κινεζική διπλωματία έχει διπλό πάτο (η μυστική διπλωματία σε άλλες χώρες επιλύει μόνο μερικά ευαίσθητα συγκεκριμένα καθήκοντα). Η μυστική διπλωματία της παλιάς Κίνας είναι εμποτισμένη με το πνεύμα του νομικισμού με την προτεραιότητα των κρατικών συμφερόντων με κάθε κόστος (ο σκοπός αγιάζει τα μέσα) και βασίζεται στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων και όχι στα δόγματα της επίσημης πολιτικής.

Δεδομένου ότι ο πόλεμος ήταν πάντα βάρος για την τεράστια αγροτική Κίνα, πάντα προχωρούσε από το γεγονός ότι «η διπλωματία είναι μια εναλλακτική λύση στον πόλεμο»: «πρώτα να νικήσει τα σχέδια του εχθρού, μετά τις συμμαχίες του και μετά τον εαυτό του». Η Κίνα μετέτρεψε με μεγάλη επιτυχία τη διπλωματία -ένα παιχνίδι χωρίς κανόνες- σε παιχνίδι σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες, χρησιμοποιώντας την προσέγγιση του στρατηγήματος ως διπλωματικό καράτε, μοιραίο για τους εχθρούς του Μεσαίου Βασιλείου. Το Stratagem είναι ένα στρατηγικό σχέδιο στο οποίο στρώνεται μια παγίδα ή ένα τέχνασμα στον εχθρό. Το διπλωματικό στρατηγείο είναι ένα άθροισμα στοχευμένων διπλωματικών και άλλων δραστηριοτήτων που έχουν σχεδιαστεί για την εφαρμογή ενός μακροπρόθεσμου στρατηγικού σχεδίου για την επίλυση βασικών προβλημάτων εξωτερικής πολιτικής. φιλοσοφία της ίντριγκας, η τέχνη της παραπλάνησης, η ενεργή προνοητικότητα: η ικανότητα όχι μόνο να υπολογίζεις, αλλά και να προγραμματίζεις κινήσεις στο πολιτικό παιχνίδι (βλ. τη μονογραφία του Harro von Zenger).

Η εργαλειοθήκη της κινεζικής διπλωματίας αποτελούνταν όχι μόνο από έξυπνες παγίδες, αλλά και από συγκεκριμένα δόγματα εξωτερικής πολιτικής που αναπτύχθηκαν για όλες τις περιπτώσεις επικίνδυνης διεθνούς ζωής:

Οριζόντια στρατηγική - στην αρχή και στην παρακμή της δυναστείας. Μια αδύναμη Κίνα συνάπτει συμμαχίες με τους γείτονές της ενάντια σε έναν εχθρό που είναι μακρινός από την Κίνα αλλά κοντά στους γείτονές της. Έτσι, οι γείτονες εκτρέπονται προς την αντίθετη κατεύθυνση από την Κίνα.

Κάθετη στρατηγική - στο απόγειο της δυναστείας, μια ισχυρή Κίνα επιτίθεται στους γείτονές της «σε συμμαχία με μακρινούς εναντίον κοντινών».

Συνδυαστική στρατηγική αλλαγής συμμάχων σαν γάντια.

Συνδυασμός στρατιωτικών και διπλωματικών μεθόδων: «πρέπει κανείς να ενεργεί με στυλό και σπαθί ταυτόχρονα».

- «χρησιμοποιώντας το δηλητήριο ως αντίδοτο» (βάρβαροι εναντίον βαρβάρων).

Υποκρινόμενη αδυναμία: «προσποιείται το κορίτσι, ορμάει σαν τίγρη σε ανοιχτές πόρτες».

Ένα σταθερό θέμα συζήτησης στην κινεζική ηγεσία ήταν το ζήτημα του μεγέθους της αυτοκρατορίας. Από οικολογική άποψη, η Κίνα ήταν μια καλά καθορισμένη φυσική ζώνη, η οποία έθεσε υπό αμφισβήτηση τη σκοπιμότητα της προσάρτησης νέων εδαφών που ήταν ακατάλληλες για καλλιέργεια με τους συνήθεις τρόπους για τους Κινέζους. Από την άλλη, η προσάρτηση αυτών των νέων εδαφών δημιούργησε μια ουδέτερη ζώνη μεταξύ της πρώτης γραμμής άμυνας και της αγροτικής μητρόπολης, στην οποία συγκεντρώθηκε η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας. Εδώ οι οικονομικοί υπολογισμοί της διατήρησης της πρώτης γραμμής άμυνας και του στρατού, «τα φτερά, τα νύχια και τα δόντια του κράτους», είχαν τον λόγο τους.

14. Η Κίνα σε άμυνα και επίθεση

Μπροστά στις ενεργές μάζες ιππικού των νομάδων πολεμιστών, τα 5-6 χιλιάδες χιλιόμετρα σύνορα της αγροτικής Κίνας είναι παθητικά-αμυντικά. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το Πεκίνο βρίσκεται μόλις 400 χιλιόμετρα από το Σινικό Τείχος της Κίνας, η Κίνα έχει δημιουργήσει ένα ειδικό αμυντικό σύστημα συνόρων σε βάθος:

Το ρόλο της πρώτης γραμμής αυτού του συστήματος έπαιξε το Σινικό Τείχος της Κίνας (μήκος 4-5 χιλιάδες km, ύψος 6,6 m, πλάτος 6 m, περισσότεροι από 8 χιλιάδες πύργοι). Το τείχος όχι μόνο απέκλεισε τη χώρα από τους νομάδες, αλλά κάλυπτε και τον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού.

Στρατιωτικές περιοχές με επιλεγμένα στρατεύματα στήριζαν το Τείχος από μέσα.

Ο σκόπιμος οικονομικός αποικισμός των περιοχών των τειχών πραγματοποιήθηκε για να μετατραπεί η συνοριακή ζώνη σε μια «εχθρική ανθρώπινη θάλασσα στην οποία ο εισβολέας εχθρός» που έσπασε το Τείχος θα πνιγόταν. Μέρος αυτού του αποικισμού ήταν η δημιουργία μιας ζώνης στρατιωτικών οικισμών μέσω της οργανωτικής στρατολόγησης αγροτών από την υπερπληθυσμένη Κεντρική-Νότια Κίνα. Αυτό το σύστημα αποδείχθηκε αναποτελεσματικό: η κατοχή των εποίκων στη γεωργία υπονόμευσε την μαχητική τους αποτελεσματικότητα, η εκτροπή τους σε στρατιωτική εκπαίδευση και ασκήσεις είχε επιζήμια επίδραση στην οικονομία τους, σε σημείο που ήταν αδύνατο για τους εποίκους να αυτάρκουν με τρόφιμα . Επιπλέον, οι αξιωματικοί των στρατιωτικών οικισμών και οι αρχές των επαρχιών που τους προμήθευσαν αντικαταστάτες συνωμότησαν για να κερδίσουν χρήματα σε αμοιβαία επωφελή βάση - οι πιθανοί έποικοι συμπεριλήφθηκαν στους καταλόγους του προσωπικού, αλλά παρέμειναν κρυμμένοι από τη φορολογία στις γενέτειρές τους , ενώ οι αξιωματικοί λάμβαναν χρηματικές δωροδοκίες για αυτό.

Το να έχεις αμυντικό σύστημα είναι καλό, αλλά ακριβό. Ως εκ τούτου, η κινεζική στρατιωτική σκέψη πάντα πίστευε ότι «το αήττητο είναι στην άμυνα, η νίκη είναι στην επίθεση, ο αμυνόμενος κρύβεται στα βάθη του κάτω κόσμου, ο επιτιθέμενος ενεργεί από τα ύψη του ουρανού». Ωστόσο και εδώ ο οικονομικός παράγοντας είχε τον λόγο του. Για να δημιουργηθεί ένας στρατός σοκ 100 χιλιάδων, είναι απαραίτητο: από 800 χιλιάδες νοικοκυριά σε οποιαδήποτε επαρχία, 100 χιλιάδες προμηθεύουν έναν νεοσύλλεκτο το καθένα και συνεχίζουν να ασχολούνται με τη γεωργία τους, και τα υπόλοιπα 700 χιλιάδες νοικοκυριά πρέπει να διατηρήσουν έναν στρατό που σχηματίζεται από οι γιοι των γειτόνων τους καθ 'όλη τη διάρκεια των εχθροπραξιών (περιεχόμενο 100- ένας στρατός των χιλίων, που βρίσκεται σε απόσταση 1 χιλιομέτρων από τις βάσεις ανεφοδιασμού, κοστίζει 1.000 χρυσό την ημέρα). Τέτοιο υλικό κόστος μπορεί να αποδιοργανώσει την οικονομική ζωή μιας ολόκληρης επαρχίας - επομένως, σύμφωνα με τον Sun Tzu, ο πόλεμος είναι το τελευταίο μέσο για να πειστεί ο εχθρός: πρέπει να είναι προετοιμασμένος, σύντομος, φθηνός και νικητής.

Το κλειδί για την καλή προετοιμασία και τη νίκη είναι η κατασκοπεία. Οι Κινέζοι χρησιμοποιούσαν τρεις κατηγορίες κατασκόπων (κατάσκοποι της ζωής - πληροφοριοδότες, κατάσκοποι θανάτου - παραπληροφορητές, αντίστροφοι κατάσκοποι - παραπληροφορημένοι κατάσκοποι του εχθρού).

Η πολιορκία των φρουρίων θεωρούνταν δρόμος προς την αυτοεξάντληση (ο χρόνος καταστρέφει τους καρπούς της νίκης, καθώς ξεκινούν ταραχές για τα τρόφιμα εντός της χώρας και νέοι εχθροί εμφανίζονται έξω από τη χώρα). Επομένως, ένας σοφός στρατιωτικός ηγέτης θα πρέπει να μοιάζει με ένα αρπακτικό που, θέλοντας να χτυπήσει ένα πουλί, το παρακολουθεί προσεκτικά, υπολογίζει την απόσταση και μόνο τότε χτυπά. Θα πρέπει να πολεμήσετε μόνο έναν πιο αδύναμο εχθρό, και αν είναι πιο δυνατός από εσάς, θα πρέπει να τον χωρίσετε. Δεν είναι οι ξένοι που πρέπει να τεθούν σε απελπιστική κατάσταση, αλλά οι δικοί μας στρατιώτες. Ενώ προσποιείσαι αδυναμία, θα πρέπει να αναζητήσεις ένα κενό στον απρόσεκτο εχθρό. Στον αγώνα κατά του εχθρού, η Κίνα, που ήταν πιο προηγμένη επιστημονικά και τεχνολογικά, χρησιμοποίησε 44 τύπους επιθέσεων με πυρκαγιά.

Το στρατιωτικό επάγγελμα δεν ήταν σεβαστό στην ελίτ της μεσαιωνικής Κίνας: «Τα καρφιά δεν είναι φτιαγμένα από καλό μέταλλο, ένας καλός άνθρωπος δεν θα γίνει στρατιώτης». Το απλό στρατιωτικό προσωπικό, κατά κανόνα, στρατολογούνταν πράγματι από αποχαρακτηρισμένα στοιχεία. Οι διοικητές που επανειλημμένα έσωσαν τη χώρα από την υποδούλωση από τους βαρβάρους μέσω της δύναμης της θέλησης και των στρατιωτικών-στρατηγικών ταλέντων τους θεωρήθηκαν αμόρφωτοι με την κομφουκιανή έννοια της λέξης και, ως εκ τούτου, δεν σεβόντουσαν «στενούς ειδικούς».

Στο απόγειο του δυναστικού κύκλου, η στρατιωτική-γραφειοκρατική ελίτ της Κίνας ωθήθηκε, κατά κανόνα, στην περιφέρεια της πολιτικής ζωής. Καθώς η δυναστεία εισέρχεται σε μια φάση παρακμής, η πολιτική γραφειοκρατία, χάνοντας τον έλεγχο της κοινωνίας και του κράτους, χρησιμοποιεί τον στρατό για να σταθεροποιήσει την κατάσταση, διορίζοντας τους γενικούς κυβερνήτες μεγάλων περιοχών της χώρας (jiedushi). Έτσι ο στρατός μπήκε στην πολιτική. Ο Jiedushi άλλαξε επανειλημμένα τον ρου της κινεζικής ιστορίας και έγινε «θετικά αρνητικά παραδείγματα» για τον κινεζικό λαό (σύμβολο του αυτονομισμού, Κυβερνήτης του Anlushan, σύμβολο της προδοσίας, Wu Sangui). Ταυτόχρονα, στη λαϊκή συνείδηση ​​του Μεσαίωνα, παρατηρεί κανείς την εξιδανίκευση των στρατιωτικών ηγετών, που συχνά γίνονταν θύματα της πολιτικής ασυνειδησίας της πολιτικής γραφειοκρατίας και των «ισχυρών σπιτιών» (Yue Fei, Hai Rui).

15. Χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού κινεζικού πολιτισμού

Όσο και να μιλάς για την κινεζική κουλτούρα, είναι τόσο μονόλιθος που δεν μπορείς να καλύψεις τα πάντα. Μπορούμε, όμως, να προσπαθήσουμε, εκτός από τα κοινά σε ολόκληρη την Ανατολή, να αναδείξουμε ορισμένα από τα χαρακτηριστικά του, κυρίως στον τομέα της λογοτεχνίας:

1. Ευελιξία και βάθος.

2. Κανονικότητα - η κυριαρχία της ηθικής στην κοινωνία αντικατοπτρίζεται στη λογοτεχνία. Μια βαθιά πεποίθηση ότι η ρίζα όλων των προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένης της πρωταρχικής αιτίας για την πτώση των δυναστειών, είναι η μη συμμόρφωση με τα ηθικά και ηθικά πρότυπα, ειδικά από ανώτερους αξιωματούχους.

3. Ιδεολογικό και εποικοδομητικό – ακόμα και ένα παιδικό ποίημα έχει χρηστικό και εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Η ενστάλαξη της αίσθησης του καθήκοντος, που θα πρέπει να είναι εγγενής σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, μέσω της προώθησης ιστορικά αξιόπιστων γεγονότων εκπαιδευτικού χαρακτήρα, όπως η ιστορία της εκτέλεσης ενός γραφέα που ζήτησε άδεια για ψευδείς λόγους της μητέρας του ασθένεια: «Ένα ψέμα στον υψηλότερο είναι έλλειψη πίστης, ένα ψέμα για την ασθένεια της μητέρας είναι η απουσία υιικού καθήκοντος, η παραβίαση της πίστης και του καθήκοντος είναι έγκλημα».

4. Η ιδέα της αυτοβελτίωσης και της εξυπηρέτησης στην ομάδα, την εταιρεία, την κοινωνία.

5. Η απουσία κοσμικής λογοτεχνίας της άρχουσας τάξης, αφού οι εκπρόσωποί της μελετούσαν κυρίως κανονικά κείμενα απαραίτητα για σχολαστικές συζητήσεις και επιτυχία σε εξετάσεις keju.

6. Ακρίβεια και σαφήνεια στον προσδιορισμό του τόπου και του χρόνου των γεγονότων που περιγράφονται σε ένα λογοτεχνικό έργο (δεν μπορούν να έχουν τον Baba Yaga και το Μακρινό Βασίλειο, αλλά μια συγκεκριμένη μάγισσα από μια πραγματική κομητεία ή έναν δράκο από ένα βουνό που μπορεί να βρεθεί στον χάρτη).

7. Κλίση προς συμβολισμούς, εικόνες, τη μαγεία των αριθμών ή των ψηφίων, που οφείλεται και στις ιδιαιτερότητες της κινεζικής ψυχολογίας και σκέψης, η χρήση σταθερών φράσεων με αυστηρά καθορισμένο νόημα (τρία υπέρ, δύο κατά, ο αγώνας εναντίον τριών και πέντε κακά...). Επομένως, ένας Ευρωπαίος μπορεί να δει μόνο την εξωτερική ξηρότητα και το πληροφοριακό περιεχόμενο της κινεζικής πεζογραφίας, χωρίς να γνωρίζει το υποκείμενο αυτών των συνθέσεων. Τέτοια σταθερά λεκτικά και σημασιολογικά κλισέ ισχύουν επίσης για την επαγγελματική υπαγωγή του ήρωα ενός λογοτεχνικού έργου (ένας υποψήφιος για shenshi ή ένας μαθητής είναι αναγκαστικά αδύναμος λόγω υπερβολικά ζηλωτών σπουδών στην επιστήμη και, για τον ίδιο λόγο, πολλά υποσχόμενος για μια μελλοντική καριέρα και η καταπολέμηση του κακού ο κύριος χαρακτήρας της κινεζικής ιστορίας - ένας υδραυλικός μηχανικός είναι ικανός να μετακινήσει βουνά και να γυρίσει ποτάμια...).

8. Η λατρεία της ανθρωπιστικής γνώσης, απαραίτητη προϋπόθεση για μια επιτυχημένη καριέρα: «Κάθισα σε ένα κρύο παράθυρο για τρία χρόνια και έγινα διάσημος για πολλά χρόνια», «αν μάθεις την αλήθεια το πρωί, μπορείς να πεθάνεις ειρηνικά στο απόγευμα." Ωστόσο, εκτιμήθηκε μόνο εκείνο το μέρος της ανθρωπιστικής γνώσης που επέτρεπε σε κάποιον να επιτύχει και να εισέλθει στην εξουσία (φυσικά, με στόχο τη βελτίωση της κοινωνίας) - άλλες «αλήθειες» δεν ήταν ενδιαφέρουσες και αζήτητες.

9. Η κινεζική λογοτεχνία αντανακλούσε και διατύπωσε την κινεζική ιδέα της ζωής και της ευτυχίας. Οι ηθικοί κανόνες δεν προκάλεσαν στην κινεζική κοινωνία την επιθυμία να αφαιρεθούν τα πάντα από τη ζωή με οποιοδήποτε κόστος. Η απουσία πρωτογένειας έκανε τη θέση των γονιών να μην αποτελεί εγγύηση, αλλά μόνο μια ευκαιρία εκκίνησης για μια καριέρα - ως εκ τούτου: ο καθένας είναι ο αρχιτέκτονας της δικής του ευτυχίας, υπολογίζοντας 90% στον εαυτό του και μόνο 10% στο βάρος της οικογένειάς του. Επομένως, η ευτυχία είναι μια ευκαιρία διαθέσιμη σε όλους, αλλά όχι σε όλους. Επομένως, η κινεζική έννοια της ευτυχίας έχει σχεδιαστεί για την πλειοψηφία, δηλαδή για τους ηττημένους: «πρέπει να μπορείς να χαίρεσαι με αυτό που έχεις... καλό είναι να είσαι πλούσιος, αλλά η ευτυχία δεν είναι στα χρήματα, αλλά στο να ακολουθείς το εντολές των αρχαίων και σοφών… να είστε ικανοποιημένοι με λίγα, έτσι πώς οι εσωτερικές ηθικές αξίες είναι ανώτερες από τις εξωτερικές ιδιότητες της ευημερίας». Έτσι, δεν είναι ένας προσωπικός παράδεισος, αλλά η σκοπιμότητα ενός ελάχιστου που συμβιβάζεται με την πραγματικότητα και σβήνει την ατομική πρωτοβουλία, κάτι που συνάδει πλήρως με την κομφουκιανή ιδέα της ανάγκης ενός ατόμου να αντιστοιχεί στη θέση του στην κοινωνία.

Η μεσαιωνική κινεζική ιστορία παρέχει επίσης πολλά παραδείγματα του αγώνα ενάντια στην κυριαρχία του Κομφουκιανισμού, ο οποίος στραγγάλιζε την κινεζική κοινωνία, οι μορφές αυτού του αγώνα είναι αρκετά διαφορετικές:

Υπαινιγμοί, αλληγορίες, αμφιβολίες για «ορισμένους» κανόνες, παίζοντας αντιφατικές ερμηνείες κομφουκιανικών κειμένων (πρέπει να θυμόμαστε για ένα είδος κομφουκιανής εξέτασης, που έκανε τέτοιες «αμφιβολίες» αρκετά επικίνδυνες σε ορισμένες εποχές).

Επιβεβαίωση της πρωτοκαθεδρίας των φυσικών επιστημών, που οδηγεί μακριά από τον φαύλο κύκλο του κομφουκιανικού σχολαστικισμού, τη μελέτη του κόσμου και της φύσης που περιβάλλει την Κίνα.

Αποδεικτική άρνηση της δημόσιας υπηρεσίας και η παράδοση του ερημητηρίου ως μορφή διαμαρτυρίας ενάντια στην ασυνέπεια της κομφουκιανής θεωρίας και πρακτικής.

Προσπάθειες απο-ιδεολογικοποίησης του συστήματος kejiu προκειμένου να εξαλειφθεί το ιδεολογικό, άρα και το πολιτικό μονοπώλιο του Κομφουκιανισμού. Μια τέτοια προσπάθεια έγινε από τον μεταρρυθμιστή του Song Wang Anshi, υπό τον οποίο «ακόμα και ο αυτοκράτορας περιβαλλόταν από άτομα που δεν ήταν εξοικειωμένα με την εθιμοτυπία».

Η μορφωμένη τάξη του Κομφουκιανού, στον αγώνα να διατηρήσει τις πολιτικές και ιδεολογικές της θέσεις, κατέφυγε σε σκληρές μεθόδους, διώκοντας όχι μόνο τους ταραχοποιούς, αλλά και τις ανεπιθύμητες τάσεις στην πολιτιστική ζωή. Έτσι, στο Αυτοκρατορικό Διάταγμα του 1389 προβλεπόταν να «κόβονται οι γλώσσες των τραγουδιστών, να συλλαμβάνονται ηθοποιοί που μπερδεύουν ηγεμόνες και σοφούς με λάσπη, καίνε βιβλία, εξορίζουν εκδότες, υποβιβάζουν τους λογοκριτές στη δεύτερη βαθμίδα».

16. Τα κύρια στάδια της λογοτεχνικής διαδικασίας στην Κίνα τον Μεσαίωνα

Η εποχή των Χαν παρείχε τις προϋποθέσεις όχι μόνο για την οικονομική, αλλά και για την πολιτιστική άνοδο της μεσαιωνικής Κίνας (η εφεύρεση του χαρτιού, των πινέλων και της μεταρρύθμισης της γραφής). Αυτό συνέβαλε στην εμφάνιση έργων στα οποία εκφραζόταν πλήρως η αρχική ιδιοφυΐα του κινεζικού λαού, τα εθνικά του γνωρίσματα και η συγκεκριμένη ιδιαίτερη γεύση της ζωής τους σε μια ορισμένη ιστορική εποχή.

Η δυναστεία των Τανγκ μπήκε στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού χάρη στο έργο τέτοιων δασκάλων όπως οι Du Fu, Li Bo, Bo Juyi - "Ανθολογία της ποίησης Tang" περιέχει 900 τόμους με έργα 2300 συγγραφέων

Ο Xu Dongpo ήταν εξέχων ποιητής, καλλιτέχνης, καλλιγράφος, δοκιμιογράφος και Κομφουκιανός στοχαστής της εποχής του Song. Είναι επίσης γνωστός για την ιστορική του έρευνα. Είδε ένα χάσμα μεταξύ των κομφουκιανικών αξιώσεων και της πραγματικότητας και υπέδειξε μια διέξοδο από αυτό στη διαφοροποίηση της εξουσίας και του νόμου όχι κατά τόπο (θρόνο), αλλά από το άτομο που κάθεται στο θρόνο: «Ο δυνάστης είναι ένα γεγονός που πρέπει να ληφθεί υπόψη λογαριασμό, αλλά υποχρεώνοντας να το αναγνωρίσω ως τέτοιο, δεν είμαι σε καμία περίπτωση υποχρεωμένος να θεωρήσω τον κακό που κάθεται στο θρόνο ως ένα αξιοπρεπές άτομο."

Κατά την εποχή της μογγολικής δυναστείας Γιουάν, αναπτύχθηκε ένα είδος δράματος με ζωηρή προφορική γλώσσα (πάνω από 600 θεατρικά έργα) με δημοκρατικό προσανατολισμό ενάντια στην καταπιεστική πραγματικότητα, για την υπεράσπιση των ατομικών δικαιωμάτων από τον ζυγό της αποστεωμένης τελετουργίας που παραμόρφωσε τις ζωές των ανθρώπων και την κοινωνία (μεταξύ αυτών το «The Western Wing» του Wang Shifu).

Η ατμόσφαιρα του συντηρητισμού και της παρακμής της κοινωνίας του Μινσκ οδήγησε σε μια ορισμένη στασιμότητα στον πολιτισμό και τη λογοτεχνία. Οι άρχουσες τάξεις, για να ενισχύσουν τις θέσεις τους, περιπλέκουν το σύστημα kejiu εισάγοντας το σχολαστικό στυλ bagu, το οποίο οδήγησε στην οστεοποίηση της φόρμας και στη νεκροποίηση του περιεχομένου και της σκέψης που συμπιέζεται στις υποχρεωτικές οκταπρόθεσμες προτάσεις αυτού του στυλ. Ωστόσο, εντείνεται η ανάπτυξη της λογοτεχνίας βασισμένης στη λαϊκή ζωή και προσανατολισμένη στον λαό (ιστορίες, μυθιστορήματα, μυθιστορήματα), την οποία διευκόλυνε η επέκταση των εκδόσεων βιβλίων και η σχετική μείωση του κόστους των βιβλίων. Τέτοιες «τραπεζαρίες» της μεσαιωνικής κινεζικής λογοτεχνίας εμφανίζονται ως «Τα τρία βασίλεια» του Λούο Γκουαντζόνγκ, «Τα βάθη του ποταμού» του Σι Ναγιάν Στο μυθιστόρημα φαντασίας του Γου Τσενέν «Ταξίδι στη Δύση», στο πρόσωπο των ουράνιων θεοτήτων. Η δυναστεία των Μινγκ γελοιοποιείται με καλυμμένη μορφή και εκφράζεται η δυσαρέσκεια για το καθεστώς της. Το «Jing, Ping, Mei» αποκαλύπτει τα φαινόμενα κοινωνικού εκφυλισμού, ασέβειας και ηθικής ασυνειδησίας μεταξύ των τυραννικών γαιοκτημόνων και εμπόρων.

1. Εποχή των προβλημάτων (III-VI αιώνες)

Η καταστολή της εξέγερσης των Κίτρινων Τουρμπανιών (184-188) αποδείχθηκε μια Πύρρειος νίκη για την Αυτοκρατορία των Χαν, καθώς οδήγησε στην ενίσχυση του ρόλου των στρατιωτικών ηγετών που συνδέονται με τους «ισχυρούς οίκους». Το 189 η αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει. Η ταραγμένη εποχή που έχει έρθει για τον κινεζικό λαό χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση και την καθιέρωση νέων διαδικασιών:

Η εισβολή των Ούννων στη Βόρεια Κίνα οδήγησε σε μαζικές μεταναστεύσεις του πληθυσμού (ιδιαίτερα των πλουσίων) στον Νότο, γεγονός που συνέβαλε στη μετατροπή του σε οικονομικό και πολιτιστικό κέντρο της χώρας και στην ενίσχυση του φαινομένου του φυλετικού κορπορατισμού εκεί.

Εκμεταλλευόμενη την αναταραχή, η Βουδιστική Εκκλησία ενίσχυσε απότομα τη θέση της (έως 50 χιλιάδες μοναστήρια με δύο εκατομμύρια μοναχούς).

Σε συνθήκες εναλλασσόμενου κατακερματισμού και βραχυπρόθεσμων ενοποιήσεων, οι μικρές κρατικές οντότητες είχαν μεγαλύτερες πιθανότητες επιβίωσης υπό τον συγκεντρωτισμό της εξουσίας, γεγονός που αντικειμενικά συνέβαλε στην ενίσχυση της τάσης για την εγκαθίδρυση της ανώτατης κρατικής ιδιοκτησίας της γης: αυτή η διαδικασία ξεκίνησε με το διάταγμα του Σίμα Γιαν το 280 (Δυναστεία Τζιν) σχετικά με το σύστημα κατανομής εισαγωγής (οι οικογένειες ανατέθηκαν σε οικόπεδα, οικόπεδα σε οικογένειες). Χάρη σε αυτό, η υπηρεσιακή γραφειοκρατία κέρδισε σταδιακά το πάνω χέρι έναντι των «ισχυρών σπιτιών».

Πράξεις επίσημης ερμηνείας των νομικών κανόνων, τα χαρακτηριστικά και τα είδη τους.

Πράξεις εφαρμογής του δικαίου: έννοια, χαρακτηριστικά, είδη. Πράξεις εφαρμογής νόμου και κανονιστικές νομικές πράξεις.

Πράξεις εφαρμογής νομικών κανόνων: έννοια, χαρακτηριστικά, είδη.

Κολλέγιο Cheboksary

τεχνολογίες τροφίμων και εμπορίου

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

στο γνωστικό αντικείμενο "Παγκόσμια Ιστορία"

με θέμα: Η Κίνα στο Μεσαίωνα

μαθητική ομάδα ΠΚ-5-17

Γκουριάνοβα Αλεξάνδρα

Επόπτης:

Ο Α.Γ. Μποτνίκοβα

Cheboksary

ντο κατοχή:

Εισαγωγή

Δυναστεία Τανγκ

Δυναστεία των τραγουδιών

Δυναστεία Γιουάν

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Η Κίνα στο Μεσαίωναήταν μια τεράστια χώρα, συγκρίσιμη σε έδαφος, πληθυσμό και πολιτιστικά επιτεύγματα με όλη την Ευρώπη. Οι νομάδες επιτίθεντο συνεχώς στη χώρα από το βορρά, αλλά η Κίνα αναζωογόνηζε κάθε φορά την προηγούμενη ισχύ της.

Στην ιστορία της μεσαιωνικής Κίνας, υπάρχουν αρκετές περίοδοι, που ονομάστηκαν από τις δυναστείες των αυτοκρατόρων που κυβέρνησαν εκείνη την εποχή.

Δυναστεία Τανγκ

Εποχή Τανγκ (Δυναστεία Λι 李 ) ( 18 Ιουνίου 618 - 4 Ιουνίου 907 , φάλαινα. 唐朝 , Tanchao ) - Κινεζική αυτοκρατορική δυναστεία , με βάσηΛι Γιουάν . Ο γιος του, ο αυτοκράτοραςΛι Σιμίν , μετά την οριστική καταστολή των αγροτικών εξεγέρσεων καιαυτονομιστής φεουδάρχης δυνάμεις άρχισαν να ακολουθούν προοδευτικές πολιτικές. Είναι η εποχή των Τανγκ που παραδοσιακά θεωρείται στην Κίνα η περίοδος της μεγαλύτερης δύναμης της χώρας, όταν ήταν μπροστά από άλλες σύγχρονες χώρες στον κόσμο στην ανάπτυξή της.

Η δυναστεία Li ιδρύθηκε από τον Li Yuan, έναν μεγαλογαιοκτήμονα που καταγόταν από τα βόρεια σύνορα της Κίνας, που κατοικήθηκε από τον λαό Tabgach - παραποιημένους απόγονους των κατοίκων της στέπας Toba, που κάποτε περιγράφονταν από τον ανατολίτη L. Gumilyov ως μια εθνική ομάδα «εξίσου κοντά στην Κίνα και τη Μεγάλη Στέπα». Ο Λι Γιουάν, μαζί με τον γιο του Λι Σι-μιν, επικράτησαν στον εμφύλιο πόλεμο, ο λόγος του οποίου ήταν η σκληρή και απερίσκεπτη πολιτική του τελευταίου αυτοκράτορα Σούι Γιανγκ-ντι («Δίκαιος Πόλεμος»), και αμέσως μετά το θάνατό του το 618 ανέβηκε στο θρόνο στο Chang'an με το δυναστικό όνομα Gaotzu. Στη συνέχεια απομακρύνθηκε από την εξουσία από τον Λι Σιμίν, αλλά η δυναστεία που ίδρυσε επέζησε και ήταν στην εξουσία μέχρι το 907 με ένα σύντομο διάλειμμα το 690-705 (η βασιλεία της αυτοκράτειρας Γου Ζετιάν, που διακρίθηκε κατά την ειδική εποχή Τζου).

Από την αρχή, η δυναστεία Li βασίστηκε στο συνδυασμό των αρχικών κινεζικών και στεπικών αρχών. Ο ίδιος ο ιδρυτής της δυναστείας, τον οποίο ο L. Gumilev συγκρίνει από αυτή την άποψη με τον Μέγα Αλέξανδρο, ήταν ένας άνθρωπος που γνώριζε καλά τους λαούς της Μεγάλης Στέπας, τα ήθη και τα έθιμά τους. το ίδιο και πολλά άτομα από τον κύκλο του. Το πρώτο μέρος της βασιλείας του Τανγκ είδε μια περίοδο έντονης πολιτιστικής ανταλλαγής μεταξύ των δύο περιοχών. Η στέπα έδωσε στην Τανγκ Κίνα έναν προηγμένο στρατό με τη μορφή βαρέος τεθωρακισμένου ιππικού, με τη σειρά τους, οι απόγονοι των νομάδων αιχμαλωτίστηκαν από τον πλούτο και τον αρχαίο, εκλεπτυσμένο πολιτισμό της. Για τους νομάδες, ο αυτοκράτορας των Τανγκ ενεργούσε ταυτόχρονα ως χάγκαν του λαού Tabgach, ισάξιός τους. Είναι ακριβώς αυτή η αντίληψη, ειδικότερα, που κατοχυρώνεται στον επιτάφιο του Τούρκου Χαν Κουλ-Τεγίν, ο οποίος αναφέρεται στον εαυτό του και στο λαό του ως «kul» (υπόλοιπα, σκλάβοι) του Tabgach Kagan και του λαού Tabgach, και όχι κινεζικά θέματα.

Η αυτοκρατορική ιδέα της ενοποίησης της Κίνας και της Στέπας υπό την κυριαρχία του αυτοκράτορα Τανγκ καθόρισε την εσωτερική και εξωτερική πολιτική του κράτους για αιώνες. Ταυτόχρονα, με την πάροδο του χρόνου, η αυλή των Τανγκ (Tabgach) άρχισε να γίνεται αντιληπτή από τους εθνοτικούς Κινέζους (Χαν), που αποτελούσαν την αριθμητική πλειοψηφία στην Αυτοκρατορία, ως κάτι ξένο, και η πολιτική της απέναντι στους «βαρβάρους», ειδικότερα. , η προστασία του Βουδισμού, ως απαράδεκτη. Σύμφωνα με τον L. Gumilyov, ήταν η συνεπής εφαρμογή αυτής της ιδέας του «συνδυασμού του ασυμβίβαστου» που οδήγησε το Tang στην ταχεία άνοδο και ευημερία του και σε μια εξίσου γρήγορη και αιματηρή πτώση.

Δυναστεία των τραγουδιών

Song Empire (Κινεζική πρώην.宋朝 , pinyin: Sòng Cháo, φίλε: Song Chao) - ένα κράτος στην Κίνα που υπήρχε από το 960 έως το 1279. Η κυρίαρχη δυναστεία ήταν Zhao (趙 ), μετά το οικογενειακό όνομα των κυρίαρχων.

Βάση η αυτοκρατορία έβαλε τέλος στον κατακερματισμό της Κίνας που συνεχίστηκε από την πτώση της δυναστείας των Τανγκ (唐朝 ) το 907. Της εμφάνισης της αυτοκρατορίας προηγήθηκε η Εποχή των Πέντε Δυναστειών και των Δέκα Βασιλείων (五代十国 ). Το σημείο καμπής στην ιστορία της δυναστείας είναι το έτος 1127, όταν τα στρατεύματα του κράτους Jurchen του Jin κατέλαβαν την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, Bianliang. Ο αυτοκρατορικός οίκος οδηγήθηκε αιχμάλωτος στη Μαντζουρία, αλλά ένας από τους γιους του παραιτηθέντα μονάρχη κατάφερε να δραπετεύσει νότια στο Jiangnan. Μετέφερε την πρωτεύουσα στο Lin'an και ο διοικητής του Yue Fei σταμάτησε την περαιτέρω προέλαση των Jurchens προς τα νότια. Έτσι, η ιστορία του τραγουδιού χωρίζεται στη Βόρεια και τη Νότια περίοδο, αντίστοιχα, πριν και μετά τη μεταφορά της πρωτεύουσας.

Ο αγώνας του Southern Song ενάντια στο κράτος Jin

Μετά τη συνθήκη ειρήνης του 1141, η αυτοκρατορία Τζιν δεν εγκατέλειψε την ελπίδα να κατακτήσει ολόκληρη την Κίνα και ο Σονγκ κατά καιρούς ονειρευόταν εκδίκηση. Το 1161, ο ηγεμόνας Τζιν Χάιλινγκ Γουάνγκ συγκέντρωσε στρατό 300.000 και εισέβαλε στο Σονγκ, αλλά οι Κινέζοι έκαψαν τον στόλο Τζιν με φλογοβόλα. Οι χερσαίες δυνάμεις του Jurchen ηττήθηκαν επίσης. Το 1208 ο πόλεμος ξανάρχισε, ο Ήλιος έχασε αρκετές μάχες και αναγκάστηκε να κάνει ειρήνη. Το 1217, οι Τζιν εισέβαλαν στο Σονγκ, κατέλαβαν πολλές πόλεις, αλλά δεν κατάφεραν να καταλάβουν το φρούριο De'an, το οποίο υπερασπιζόταν ο ταλαντούχος στρατιωτικός ηγέτης Chen Gui. Σε απάντηση, οι Κινέζοι κατέλαβαν το νότιο Shandong. Το 1234, το σώμα Σονγκ συμμετείχε στην πολιορκία του Καϊφένγκ. Η Αυτοκρατορία Τζιν έπεσε, αλλά ως αποτέλεσμα, η Αυτοκρατορία του Σονγκ βρέθηκε μόνη με τους πολεμοχαρείς και ανελέητους Μογγόλους.

Μογγολική εισβολή

Μογγολική κατάκτηση της αυτοκρατορίας του νότιου τραγουδιού

Οι πρώτες συγκρούσεις με τους Μογγόλους σημειώθηκαν τη δεκαετία του 1230. Αλλά η αποφασιστική δράση ξεκίνησε το 1258 - ο Khan Mongke ξεκίνησε μια μεγάλης κλίμακας επίθεση. Ο κινεζικός στρατός ηττήθηκε, αλλά πολλές πόλεις πρόβαλαν λυσσαλέα αντίσταση. Το 1259, ο Mongke πέθανε και οι Μογγόλοι υποχώρησαν. Ωστόσο, ο διάδοχος του Mongke Kublai έκανε τον κύριο στόχο του την κατάκτηση του Song. Ξεκίνησε εκστρατεία το 1267, αλλά ο στρατός του δεσμεύτηκε από την ηρωική άμυνα των πόλεων Xiangyang και Fancheng, η οποία διήρκεσε πέντε χρόνια. Το 1275, ο στρατός του Song καταστράφηκε στο Dingjiazhou και ο Lin'an έπεσε τον επόμενο χρόνο. Το 1279, τα υπολείμματα του στόλου Σονγκ καταστράφηκαν στο Γιαισάν και μέχρι το 1280 όλη η Κίνα καταλήφθηκε από τη δυναστεία Γιουάν.

Δυναστεία Γιουάν

Αυτοκρατορία (στην κινεζική παράδοση - δυναστεία) Yuan (Ikh Yuan mong. Ikh Yuan Uls, Great Yuan State, Dai Ön Yeke Mongghul Ulus. Dai Ön Yeke Mongghul Ulus· Κινέζος πρώην.元朝 , pinyin: Yuáncháo; Βιετναμέζικο Ο Nhà Nguyên (Nguyên triều), Οίκος (Δυναστεία) του Nguyen) ήταν ένα Μογγολικό κράτος του οποίου η κύρια επικράτεια ήταν η Κίνα (1271-1368). Ιδρύθηκε από τον εγγονό του Τζένγκις Χαν, τον Μογγόλο Χαν Κουμπλάι Χαν, ο οποίος ολοκλήρωσε την κατάκτηση της Κίνας το 1279. Η δυναστεία έπεσε ως αποτέλεσμα της Επανάστασης του Κόκκινου Τουρμπάνι του 1351-1368. Η επίσημη κινεζική ιστορία αυτής της δυναστείας καταγράφηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ που ακολούθησε και ονομάζεται "Yuan Shi".

Αργότερα Γιουάν

Τα τελευταία χρόνια της δυναστείας Γιουάν σημαδεύτηκαν από ταραχές και λιμό στον πληθυσμό. Με την πάροδο του χρόνου, οι κληρονόμοι του Κουμπλάι Χαν έχασαν όλη τους την επιρροή σε άλλα εδάφη της πρώην Μογγολικής Αυτοκρατορίας και οι Μογγόλοι έξω από το Μέσο Βασίλειο τους έβλεπαν ως Κινέζους. Σταδιακά έχασαν την επιρροή τους στην Κίνα. Η βασιλεία των αυτοκρατόρων Γιουάν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν σύντομη, γεμάτη με ίντριγκες και ανταγωνισμό. Χωρίς να τους ενδιαφέρει η κυβέρνηση, χωρίστηκαν τόσο από τον στρατό όσο και από τον απλό λαό. Η Κίνα διχάστηκε από διαμάχες και αναταραχές. εγκληματίες ρήμαξαν τη χώρα χωρίς να συναντήσουν αντίσταση από τους αποδυναμωμένους στρατούς των γιουάν.

Παρά τα πλεονεκτήματα της βασιλείας του, ο Σιντεμπάλα κυβέρνησε μόνο για δύο χρόνια (1321-1323). Η βασιλεία του έληξε ως αποτέλεσμα πραξικοπήματος από πέντε πρίγκιπες. Τοποθέτησαν τον Yesun Temur στο θρόνο και μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να ηρεμήσουν τους πρίγκιπες, σκοτώθηκε και αυτός. Μέχρι τη βασιλεία του Yesun Temür, η Κίνα ήταν σχετικά απαλλαγμένη από μεγάλες εξεγέρσεις μετά τη βασιλεία του Kublai Kublai. Στις αρχές του 14ου αιώνα, ο αριθμός των εξεγέρσεων αυξήθηκε. Η εμφάνιση αυτών των εξεγέρσεων και η επακόλουθη καταστολή τους επιδεινώθηκαν από τις οικονομικές δυσκολίες της κυβέρνησης. Η κυβέρνηση αναγκάστηκε να λάβει κάποια μέτρα για την αύξηση των εσόδων, όπως πώληση θέσεων, αύξηση φόρων και περικοπή δαπανών για ορισμένα είδη.

Όταν ο Yesun Temur πέθανε στο Shandu το 1328, ο Tugh Temur ανακλήθηκε στο Dadu από τον διοικητή El-Temur. Εγκαταστάθηκε ως αυτοκράτορας στο Dadu, ενώ ο γιος του Yesun Temur, Rajapika, ανέλαβε τον θρόνο στο Shandu με την υποστήριξη του Daulet Shah, αγαπημένου του αείμνηστου αυτοκράτορα. Με την υποστήριξη πρίγκιπες και αξιωματούχων στη Βόρεια Κίνα και ορισμένων άλλων μελών της δυναστείας, ο Tugh Temür νίκησε τελικά τον εμφύλιο πόλεμο της Rajapika (1329). Στη συνέχεια, ο Τουγ-Τεμούρ παραιτήθηκε από τον θρόνο υπέρ του αδελφού του Khoshila, με την υποστήριξη του Chagataid Eljigidey, και ανακοίνωσε την πρόθεση του Dadu να τον καλωσορίσει. Ωστόσο, ο Khoshila πέθανε ξαφνικά 4 ημέρες μετά το συμπόσιο με τον Tugh Temur. Πιθανώς, δηλητηριάστηκε από τον El-Temur και ο Tugh-Temur επέστρεψε στο θρόνο. Ο Τουγ-Τεμούρ έστειλε τους αντιπροσώπους του στα δυτικά μογγολικά χανάτια - τη Χρυσή Ορδή και το κράτος των Χουλαγκούιδων, έτσι ώστε να αναγνωριστεί ως ο ανώτατος ηγεμόνας του Μογγολικού κόσμου. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, τα τελευταία τρία χρόνια της βασιλείας του, ο Tugh-Temur ήταν μόνο μια μαριονέτα του ισχυρού El-Temur. Ο τελευταίος διεξήγαγε μια εκκαθάριση, εξαλείφοντας όσους υποστήριζαν τον Xoshila και μετέφερε την εξουσία σε στρατιωτικούς ηγέτες των οποίων η δεσποτική εξουσία σηματοδότησε ξεκάθαρα την παρακμή της δυναστείας.

Ενώ η γραφειοκρατία ελεγχόταν από τον El-Temur, ο Tugh-Temur είναι γνωστός για τις πολιτιστικές του συνεισφορές. Πήρε μια σειρά από μέτρα για την προώθηση του Κομφουκιανισμού και την προώθηση των κινεζικών πολιτιστικών αξιών. Υποστήριξε την κινεζική γλώσσα και ίδρυσε την Ακαδημία Λογοτεχνίας (Κινεζικά:奎章阁 学士院 ). Η Ακαδημία ήταν υπεύθυνη για τη συλλογή και την έκδοση ορισμένων βιβλίων, αλλά το πιο σημαντικό επίτευγμά της ήταν η συλλογή μιας τεράστιας θεσμικής συλλογής που ονομαζόταν Jingshi Dadian (κινεζικά: Jingshi Dadian).经 世大典 ). Υποστήριξε τον νεοκομφουκιανισμό του Ζου Σι και ασπάστηκε τον Βουδισμό.

Μετά τον θάνατο του Tugh Temur το 1332 και τον επακόλουθο θάνατο του Irinjibal στα τέλη του ίδιου έτους, ο 13χρονος Tughon Temur, ο τελευταίος από τους εννέα κληρονόμους του Kublai, ανακλήθηκε από το Guangxi και ανέλαβε τον θρόνο. Ο Bayan εξάλειψε την εναντίωση στον νεαρό αυτοκράτορα, στη συνέχεια έκλεισε την Ακαδημία Hanlin και ακύρωσε τις εξετάσεις για τη θέση και το 1340 εκτελέστηκε ως αποτέλεσμα ίντριγκας. Στη συνέχεια εμφανίστηκε ως ενεργός πολιτικός: επανέλαβε τις εξετάσεις, μείωσε τους φόρους και συνέχισε την κατασκευή του Μεγάλου Καναλιού. Όταν επίσης εκτελέστηκε το 1355 ως αποτέλεσμα δικαστικής δολοπλοκίας, η κεντρική κυβέρνηση έχασε τον έλεγχο της χώρας. Ένας αριθμός Μογγόλων διοικητών στο βορρά ακολούθησε μια ανεξάρτητη πολιτική (συμπεριλαμβανομένων των Bolod Temur, Tsagan Temur και Khukh Temur).

Στο δεύτερο μισό της βασιλείας του Togon-Temur, η χώρα υπέστη μια σειρά από πλημμύρες, μαζικό λιμό, επιδημίες και στον τομέα της δημόσιας πολιτικής, δυσαρέσκεια με τον πληθωρισμό και την καταναγκαστική εργασία (συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής καναλιού). Αυτό συνέβαλε στην άνοδο του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος βασισμένου σε εσχατολογικά αισθήματα. Το 1351 είχε ως αποτέλεσμα το λεγόμενο. Rise of the Red Turbans. Το 1356, ένας από τους ηγέτες των ανταρτών, ο Zhu Yuanzhang (ο μελλοντικός αυτοκράτορας Hongwu), κατέλαβε τη Nanjing και δημιούργησε έναν κρατικό μηχανισμό, επεκτείνοντας την εξουσία του στη νότια Κίνα και εξαλείφοντας τους ανταγωνιστές. Μετά από αυτό, οι εμφύλιες διαμάχες μεταξύ των Μογγόλων ηγεμόνων στη βόρεια Κίνα τη δεκαετία του 1360 τράβηξαν την προσοχή του Zhu Yuanzhang και το 1368, το Πεκίνο έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των στρατευμάτων του και ο Toghon Temur με τη σύζυγό του και την αυλή του κατέφυγε στη βόρεια πρωτεύουσα της δυναστεία, Shangdu. Την ίδια χρονιά, ο Zhu Yuanzhang μετέφερε την πρωτεύουσά του από το Nanjing στο Πεκίνο και αυτοανακηρύχτηκε Αυτοκράτορας της Δυναστείας Μινγκ. Τον επόμενο χρόνο πήρε το Shandu και ο Togan Temur κατέφυγε στο Inchan (Κινέζικα).应 昌 ), όπου και πέθανε το 1370. Ο γιος του Ayushiridara ανέβηκε στον θρόνο και κήρυξε την εποχή του Βόρειου Γιουάν.

Ο Basalavarmi, ο πρίγκιπας του Liang, δημιούργησε έναν ξεχωριστό θύλακα αντίστασης κατά των δυνάμεων των Ming στις επαρχίες Yunnan και Guizhou, αλλά οι δυνάμεις του τελικά ηττήθηκαν από τους Ming το 1381.

συμπέρασμα

Το τέλος του Μεσαίωνα ήρθε τον 15ο αιώνα. Εκείνη την εποχή συνέβησαν σημαντικά γεγονότα: η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, που υπήρχε για σχεδόν χίλια χρόνια, έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των Οθωμανών Τούρκων, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός ενοποιημένων κρατών σε Αγγλία και Γαλλία, τελείωσε η Reconquista, άρχισε η Αναγέννηση στην Ιταλία, Ισπανοί και Πορτογάλοι ναυτικοί ξεκίνησαν να αναζητήσουν νέα, άγνωστα εδάφη. Αυτοί οι ταξιδιώτες δεν είχαν ιδέα ότι εκτός Ευρώπης υπήρχαν ισχυρά κράτη με υψηλή κουλτούρα, που ήταν επίσης μέρος του μεσαιωνικού κόσμου - η Κίνα, η Ινδία, η Ιαπωνία, τα κράτη της προκολομβιανής Αμερικής. Ο Μεσαίωνας γινόταν παρελθόν. Ο κόσμος έμπαινε στην εποχή της σύγχρονης εποχής.

Ο Μεσαίωνας ήταν μια δύσκολη εποχή. Ήταν μια εποχή τρομερών πολέμων, τρομερών επιδημιών, φλεγόμενων πυρών της Ιεράς Εξέτασης. Ταυτόχρονα, όμως, είναι στον Μεσαίωνα που οφείλουμε την εμφάνιση των δικαστηρίων του κοινοβουλίου και των ενόρκων, των σχολείων και των πανεπιστημίων, των ρολογιών χαρτιού και μηχανικών. Ήταν εκείνη την εποχή που δημιουργήθηκαν εξαιρετικά λογοτεχνικά έργα - "The Elder Edda", "The Song of Cid", "The Song of Roland", "The Divine Comedy", κινέζικη και ιαπωνική ποίηση. Ποτέ δεν παύουμε να εκπλαγούμε από τους ρωμανικούς και γοτθικούς καθεδρικούς ναούς, τους αμερικανικούς ναούς με πυραμίδες, τις κινεζικές παγόδες και τα μουσουλμανικά τζαμιά που χτίστηκαν τον Μεσαίωνα, εντυπωσιακά με την ομορφιά, το μεγαλείο και τη χάρη τους.

Ο Μεσαίωνας πέρασε, αλλά δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Άφησε βαθιά σημάδια στον ανθρώπινο πολιτισμό και δημιούργησε τα θεμέλια πάνω στα οποία στέκεται ο σύγχρονος κόσμος.

§ 26. Η Κίνα και η Ιαπωνία στο Μεσαίωνα

Κίνα - Το Μέσο Κράτος

Η Κίνα είναι μια από τις μεγαλύτερες χώρες στον κόσμο με αρχαία ιστορία και πλούσιο πολιτισμό. Το κράτος δημιουργήθηκε εδώ πριν από περίπου τέσσερις χιλιάδες χρόνια. Έκτοτε, περίοδοι ύπαρξης ενός μόνο κράτους έχουν επανειλημμένα αντικατασταθεί από εποχές κατακερματισμού. Αλλά για πολλούς αιώνες, η δομή του κράτους και ο τρόπος ζωής των κατοίκων της Κίνας παρέμειναν σχεδόν αμετάβλητοι. Οι Κινέζοι θεωρούσαν τη χώρα τους το κέντρο του κόσμου και την ονόμασαν Μέση Πολιτεία ή Ουράνια Αυτοκρατορία. Οι Κινέζοι θεωρούσαν τον αυτοκράτορά τους κυρίαρχο όλων των γύρω χωρών. Ως εκ τούτου, αντιλαμβάνονταν οποιαδήποτε πρεσβεία ξένης δύναμης ως σύμβολο έκφρασης υποταγής στον αυτοκράτορα.

Καμήλα. Ειδώλιο εποχής Τανγκ

Σε όλη την ιστορία τους, οι Κινέζοι διεξήγαγαν πολέμους με γειτονικές χώρες και φυλές. Η κύρια απειλή προερχόταν από τους νομάδες που ζούσαν βόρεια των συνόρων της Κίνας. Για την προστασία από τις επιδρομές τους, το Σινικό Τείχος της Κίνας χτίστηκε στην αρχαιότητα.

Βούδας. Κινεζική γλυπτική. 12ος αιώνας

Κατά τις περιόδους ύπαρξης ενός ενιαίου κράτους, οι ηγεμόνες της Κίνας κατάφεραν να αποκρούσουν τις εχθρικές εισβολές με τη βία και να αναγκάσουν ακόμη και τις βόρειες φυλές να πληρώσουν φόρο. Η αποδυνάμωση της Κίνας και η αποσύνθεσή της σε εμπόλεμα κράτη οδήγησαν συχνά στην υποταγή σημαντικών τμημάτων της χώρας στην ξένη δύναμη. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι κατακτητές αναμίχθηκαν με τον πιο καλλιεργημένο και πολυάριθμο τοπικό πληθυσμό. Ακόμη και όταν δημιούργησαν τα κράτη τους, οι κατακτητές προσπάθησαν να μιμηθούν την κινεζική τάξη. Ο πολιτισμός, ο τρόπος ζωής και η σοφία των Κινέζων έγιναν πρότυπο για τους γύρω λαούς.

Μογγολική κατάκτηση της Κίνας

Τον 7ο αιώνα, η Κίνα ενοποιήθηκε υπό την κυριαρχία της δυναστείας των Τανγκ. Ωστόσο, οι ανταρσίες στο στρατό και οι ξένες εισβολές οδήγησαν σε αποδυνάμωση του κράτους και στις αρχές του 10ου αιώνα η δυναστεία των Τανγκ ανατράπηκε. Μια περίοδος αναταραχής και κατακερματισμού στα μέσα του 10ου αιώνα ακολούθησε η ενοποίηση της Κίνας από τη Δυναστεία Σονγκ.

Οι νομάδες είναι γείτονες της Κίνας. Μεσαιωνικό σχέδιο

Στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα, οι Μογγόλοι επιτέθηκαν στη χώρα. Αφού κατέκτησαν τη Βόρεια Κίνα, άρχισαν να κατακτούν τη Νότια Κίνα. Το 1279, το κράτος Σονγκ καταστράφηκε και ο τελευταίος αυτοκράτορας του συνελήφθη. Όλη η Κίνα βρέθηκε κάτω από την κυριαρχία σκληρών ξένων, και έγινε μέρος του μογγολικού κράτους. Η μογγολική κυριαρχία διήρκεσε σχεδόν εκατό χρόνια.

Κινεζικό χάλκινο νόμισμα

Στα μέσα του 14ου αιώνα, η βάναυση εξουσία των Μογγόλων ηγεμόνων προκάλεσε λαϊκή εξέγερση. Διευθύνονταν από μέλη της μυστικής οργάνωσης "White Lotus". Το 1368, οι αντάρτες κατέλαβαν την πρωτεύουσα της Κίνας, το Πεκίνο, εκδιώκοντας τους Μογγόλους από τη χώρα. Ο αρχηγός τους ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας και σηματοδότησε την έναρξη της δυναστείας των Μινγκ.

Η Κίνα τον 7ο-12ο αιώνα

Ποια εδάφη των εθνών συνόρευαν με την Κίνα; Πού κατευθύνθηκαν οι κατακτήσεις των Κινέζων αυτοκρατόρων; Πώς άλλαξε το έδαφος της Κίνας τον 12ο αιώνα σε σύγκριση με τον 7ο αιώνα;

Διδασκαλίες των Κινέζων Σοφών

Από την αρχαιότητα, πολλές θρησκείες ήταν ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα, οι οποίες συνυπήρχαν ειρηνικά μεταξύ τους. Όλες οι θρησκείες βρίσκονταν υπό την προστασία της κρατικής εξουσίας και ο αυτοκράτορας ήταν ο αρχιερέας όλων των θεών. Οι αρχαίες πεποιθήσεις ήταν ειδωλολατρικές: όλοι οι Κινέζοι πίστευαν σε πνεύματα, λυκάνθρωπους, σεβάστηκαν τους νεκρούς προγόνους, λάτρευαν αρκετές εκατοντάδες θεότητες, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πραγματικοί άνθρωποι που έγιναν διάσημοι στο παρελθόν - σοφοί, ήρωες, αυτοκράτορες, εξέχοντες αξιωματούχοι.

Κινεζική παγόδα - τόπος λατρείας για τους Βουδιστές

Τον 1ο αιώνα μ.Χ μι. Ο Βουδισμός διείσδυσε στην Κίνα από την Ινδία - το δόγμα της απελευθέρωσης από τα βάσανα και της επίτευξης μιας κατάστασης πλήρους απόσπασης από τον έξω κόσμο (νιρβάνα). Με τον καιρό, αυτή η θρησκεία έγινε μια από τις πιο διαδεδομένες στην Κίνα. Ο Ταοϊσμός, που προέκυψε στην αρχαιότητα, είχε επίσης μεγάλο αριθμό θαυμαστών. Σύμφωνα με αυτή τη θρησκεία, ένα άτομο πρέπει να προσπαθεί να επιτύχει αρμονία με τη φύση και τη φυσική πορεία της ζωής.

Κινέζοι επιστήμονες. Μεσαιωνικό σχέδιο

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου, ενός σοφού που έζησε τον 6ο–5ο αιώνα π.Χ., απολάμβαναν παγκόσμιο σεβασμό στην Κίνα. μι. Οι ευγενείς άνθρωποι, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, πρέπει να έχουν ιδιότητες όπως αγάπη, καλοσύνη, ανθρωπιά, πίστη, καθώς και αίσθηση καθήκοντος. Ο Κομφούκιος θεωρούσε τον σεβασμό προς τους πρεσβυτέρους ως τον πιο σημαντικό κανόνα της ζωής, που έστειλε στους ανθρώπους ο ίδιος ο Παράδεισος. Ένας γιος πρέπει να υπακούει στους γονείς του, ένας μικρότερος αδελφός πρέπει να υπακούει στον μεγαλύτερο του, μια γυναίκα πρέπει να υπακούει στον άντρα της, ένας υφιστάμενος πρέπει να υπακούει στον ανώτερό του και οι φίλοι πρέπει να υπακούουν στο καθήκον της πιστότητας. Μόνο αν τηρηθούν αυτοί οι κανόνες, η τάξη βασιλεύει στο κράτος και ευημερεί.

Κινεζικό βάζο. XIV αιώνα

Η σημαντικότερη αρετή ενός ανθρώπου είναι η υιική ευλάβεια. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι καλύτερο να πεθάνει κανείς παρά να αρνηθεί να τιμήσει τους γονείς του. Εξίσου σημαντική με την τιμή των γονέων είναι η υποταγή στην εξουσία του κράτους. Ωστόσο, ο ηγεμόνας πρέπει να κάνει μια δίκαιη ζωή και να επιτύχει τον σεβασμό του λαού. Μετά τον θάνατο του σοφού, οι Κινέζοι άρχισαν να αποθεώνουν τον Κομφούκιο και να χτίζουν βωμούς και ναούς προς τιμήν του.

Κράτος στην Κίνα

Η κρατική εξουσία έπαιξε ζωτικό ρόλο στη ζωή των Κινέζων. Στην κορυφή της κρατικής πυραμίδας στεκόταν ο αυτοκράτορας, ο οποίος διέθετε τεράστια δύναμη. Ενήργησε ως ενδιάμεσος μεταξύ ουράνιων και επίγειων δυνάμεων. Οι Κινέζοι πίστευαν ότι η δύναμή του προερχόταν από τον Θείο Παράδεισο. Επομένως, ο αυτοκράτορας στην Κίνα ονομαζόταν Υιός του Ουρανού. Όχι μόνο έπρεπε να κυβερνά σωστά τους υπηκόους του, αλλά ήταν και «υπεύθυνος» για τα φυσικά φαινόμενα. Ο αυτοκράτορας, σύμφωνα με το ημερολόγιο που δημιούργησαν οι επιστήμονες, ανακοίνωσε την έναρξη της σποράς ή της συγκομιδής.

Αυτοκράτορας από τη δυναστεία των Τανγκ. Μεσαιωνική μινιατούρα

Ο αυτοκράτορας θεωρούνταν ο «ζωοδότης» όχι μόνο για τους υπηκόους του, αλλά και για όλα τα έμβια όντα. Ως εκ τούτου, κάθε αντίσταση σε αυτόν θεωρούνταν σοβαρό έγκλημα. Ο Κομφούκιος συνέκρινε τον αυτοκράτορα με τον άνεμο και τους ανθρώπους με το γρασίδι: «Όπου φυσάει, το γρασίδι λυγίζει». Όλοι οι κάτοικοι της Ουράνιας Αυτοκρατορίας ήταν εξίσου ανίσχυροι μπροστά στον αυτοκράτορα, ο οποίος ήταν επίσης ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλης της γης στη χώρα. Οποιαδήποτε λέξη του αυτοκράτορα ήταν νόμος.

Αυτοκρατορικό Παλάτι στο Πεκίνο

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, ο ύψιστος σκοπός της κυβέρνησης ήταν η διασφάλιση του δημόσιου καλού. Επομένως, ο αυτοκράτορας έπρεπε να φροντίζει τους ανθρώπους και να ακούει τις απόψεις τους για να κυβερνά δίκαια. Ένα δημοφιλές ρητό έλεγε: «Όταν ένας πρίγκιπας παραβιάζει το νόμο, γίνεται σαν απλός». Οι ισχυρισμοί ότι ο αυτοκράτορας είχε παραβιάσει το θέλημα του Θείου Ουρανού χρησίμευσαν ως δικαιολογία για πολλά πραξικοπήματα και εξεγέρσεις. Ως αποτέλεσμα, αυτοκράτορες ανατράπηκαν και σκοτώθηκαν.

Κινέζοι αξιωματούχοι

Δεν υπήρχε πατρογονική αριστοκρατία στην Κίνα και η εξουσία του αυτοκράτορα στηριζόταν σε πολλούς αξιωματούχους. Ήταν υπεύθυνοι για όλες τις πτυχές της ζωής - από τη συλλογή φόρων μέχρι την κατασκευή καναλιών, δρόμων, φραγμάτων, παλατιών. Οι θέσεις των αξιωματούχων δεν κληρονομήθηκαν, πίστευαν ότι έπρεπε να γίνουν οι πιο σοφοί, πιο ταλαντούχοι και ενάρετοι άνθρωποι. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, ένα άτομο μπορούσε να επιτύχει την τελειότητα μόνο μέσω της επίμονης μελέτης και της ορθής εργασίας. Ως εκ τούτου, η γνώση και οι μορφωμένοι άνθρωποι εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα στην Κίνα. Όποιος έκανε αίτηση για ένα ακαδημαϊκό πτυχίο που θα του έδινε την ευκαιρία να γίνει υπάλληλος έπρεπε να περάσει μια δύσκολη εξέταση. Οι μελλοντικοί αξιωματούχοι έγραψαν ένα ποίημα σε στίχους για ένα δεδομένο θέμα, καθώς και ένα δοκίμιο που αποκάλυψε τη γνώση των νόμων, τα έργα του Κομφούκιου και άλλων αρχαίων σοφών. Έχοντας περάσει τις εξετάσεις, τα προικισμένα άτομα, ακόμα κι αν προέρχονταν από τον απλό κόσμο, μπορούσαν να υπολογίζουν στη λήψη σημαντικών θέσεων. Ωστόσο, εκπρόσωποι πλούσιων οικογενειών έλαβαν ένα πλεονέκτημα, αφού μπορούσαν να παρέχουν στα παιδιά τους καλή εκπαίδευση. Οι επιστήμονες και οι υπάλληλοι απαλλάσσονταν από την καταβολή φόρων και την εκτέλεση καθηκόντων.

Κινέζος αξιωματούχος. Μεσαιωνικό ειδώλιο

Το σχολείο ήταν μακρύ και δύσκολο. Τα μαθήματα διαρκούσαν από τις επτά το πρωί μέχρι τις έξι το βράδυ. Για να κατακτήσετε την ανάγνωση και τη γραφή, χρειαζόταν καλή μνήμη και σταθερό χέρι. Υπάρχουν 80 χιλιάδες χαρακτήρες στην κινεζική γραφή. Αλλά μόνο λίγοι γνώριζαν όλα τα ιερογλυφικά, ακόμη και οι επιστήμονες θυμήθηκαν μόνο 25-30 χιλιάδες. Ήταν αρκετό για έναν μορφωμένο άνθρωπο να γνωρίζει 6-7 χιλιάδες χαρακτήρες.

Τα παιδιά διδάσκονταν να διαβάζουν και να γράφουν χρησιμοποιώντας το «Βιβλίο των Τριών Ιερογλυφικών», κάθε γραμμή του οποίου είχε μόνο τρεις χαρακτήρες. Έχοντας κατακτήσει το, οι μαθητές προχώρησαν στην ανάγνωση του «Βιβλίου των χιλίων ιερογλυφικών», στο οποίο από τους χίλιους χαρακτήρες δεν επαναλήφθηκε ούτε ένας. Ακολούθησε η απομνημόνευση των ρήσεων του Κομφούκιου και άλλων αρχαίων συγγραφέων. Μετά την εκμάθηση της ανάγνωσης, οι μαθητές άρχισαν να κατανοούν την τέχνη της γραφής. Έπρεπε να μάθουν πώς να γράφουν ιερογλυφικά όμορφα και καθαρά με πινέλο και μελάνι.

κινέζικοι χαρακτήρες

Ποίηση και ζωγραφική της Κίνας

Ξεκινώντας από την αρχαιότητα, η κινεζική τέχνη έφτασε στην τελειότητα τον Μεσαίωνα. Οι καλλιτέχνες και οι ποιητές λάτρεψαν να περιγράψουν την ποικιλόμορφη φύση της Κίνας - τα βουνά, τις κοιλάδες των ποταμών, τα δάση της. Χαρακτηριστικό της τέχνης ήταν η επιθυμία να δείξει ότι ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και πρέπει να ζει σύμφωνα με τους νόμους της.

Παραδοσιακό ιαπωνικό σπίτι

Η ποίηση και η ζωγραφική στην Κίνα συνδέονταν στενά. Ο ποιητής και ο καλλιτέχνης χρησιμοποίησαν πινέλο και μελάνι για να δημιουργήσουν τις δημιουργίες τους σε χαρτί ή μετάξι.

Πολλοί ποιητές ήταν και ζωγράφοι. Είπαν για έναν από αυτούς: «Υπάρχουν πίνακες στα ποιήματά του, ποίηση στους πίνακές του». Τα ίδια τα ιερογλυφικά, που χρησιμοποιούνταν για τη συγγραφή ποίησης, έγιναν έργο τέχνης χάρη στη γραφικότητά τους.

Ποιες σκέψεις προσπάθησαν να συλλογιστούν οι Κινέζοι καλλιτέχνες και ποιητές;

Ιαπωνικό κράτος

Η Ιαπωνία βρίσκεται ανατολικά της Κίνας και της Κορέας και βρίσκεται σε πολλά μικρά και τέσσερα μεγάλα νησιά. Σύμφωνα με το μύθο, η καμπύλη αλυσίδα των ορεινών νησιών προέκυψε από σταγόνες που έπεφταν στον ωκεανό από το δόρυ ενός αρχαίου θεού.

Οι πρόγονοι των σύγχρονων Ιάπωνων μετακόμισαν στα νησιά από την Ασία. Ήξεραν πώς να καλλιεργούν ρύζι, που έγινε η κύρια τροφή των Ιαπώνων, και εκτρέφονταν ζώα. Πολεμώντας με τοπικές φυλές, κατοικούσαν σταδιακά και τα τέσσερα κύρια νησιά του αρχιπελάγους. Από την αρχαιότητα, οι γείτονες της Ιαπωνίας, η Κίνα και η Κορέα, είχαν μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό, τη θρησκεία και το κράτος της Ιαπωνίας.

Φανός δαίμονας. Μεσαιωνική γλυπτική

Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος ηγεμόνας της Ιαπωνίας ήταν ο αυτοκράτορας Jimmu, ο οποίος έζησε τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. Ωστόσο, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το πρώτο κράτος εδώ εμφανίστηκε στις αρχές του 3ου-4ου αιώνα στα εδάφη της φυλής Yamato. Μέχρι τον 7ο αιώνα, οι ηγέτες Yamato είχαν υποτάξει άλλες φυλές στα νησιά Kyushu και Honshu, και συχνά πραγματοποιούσαν εκστρατείες κατάκτησης κατά της Κορέας.

Πολλοί Ιάπωνες πιστεύουν ότι η αυτοκρατορική δυναστεία που υπάρχει ακόμα και σήμερα είναι θεϊκής προέλευσης. Ο πρόγονος των αυτοκρατόρων ονομάζεται η θεά του ήλιου Amaterasu, η οποία τους έδωσε σημάδια δύναμης - έναν χάλκινο καθρέφτη (σύμβολο της θεότητας), χάντρες από ίασπη (σύμβολο της πίστης των υπηκόων της) και ένα σπαθί (σύμβολο δύναμης) . Ο Αυτοκράτορας χαίρει καθολικού σεβασμού και ευλάβειας. Ωστόσο, σχεδόν ποτέ δεν είχε πραγματική δύναμη. Η χώρα διοικούνταν από διαδοχικούς εκπροσώπους πλούσιων και ευγενών οικογενειών.

Επίσημος. Μεσαιωνική γλυπτική

Ένα σημαντικό γεγονός συνέβη το 645. Οι υποστηρικτές του αυτοκράτορα κατάφεραν να πραγματοποιήσουν πραξικόπημα και να απομακρύνουν την ισχυρή οικογένεια Σόγκα από την εξουσία. Ξεκίνησε μια περίοδος μεταμόρφωσης, την οποία οι Ιάπωνες ονόμασαν «η εποχή της Μεγάλης Αλλαγής». Σκοπός του πραξικοπήματος ήταν η ενίσχυση της κρατικής εξουσίας. Παράδειγμα για τον Ιάπωνα αυτοκράτορα ήταν η Κίνα, όπου, μετά από αρκετούς αιώνες κατακερματισμού και εσωτερικών πολέμων, εμφανίστηκε ένα ισχυρό ενοποιημένο κράτος. Τώρα όλοι έπρεπε να υπακούουν στους ίδιους νόμους και οι τοπικές αρχές έπρεπε να ακολουθούν αυστηρά τις εντολές της αυτοκρατορικής κυβέρνησης. Οι ευγενείς έχασαν την προηγούμενη ισχύ τους.

Σταδιακά η εξουσία των αυτοκρατόρων εξασθενούσε. Από τον 8ο αιώνα, εκπρόσωποι της ευγενούς οικογένειας Fujiwara έγιναν οι πραγματικοί άρχοντες του κράτους. Κυβέρνησαν αδιαφορώντας για τους αυτοκράτορες, που ζούσαν ως ερημίτες στα ανάκτορά τους.

Σταδιακά, οι ευγενείς οικογένειες συγκέντρωσαν μεγάλες εκτάσεις στα χέρια τους και άρχισαν να τις παραδίδουν κληρονομικά. Οι ευγενείς μπορούσαν να διατηρήσουν στρατιωτικά αποσπάσματα που χρησιμοποιήθηκαν για πολέμους με γείτονες και εσωτερικές συγκρούσεις. Οι πολεμιστές που υπηρετούσαν ευγενείς δασκάλους ονομάζονταν σαμουράι (από τη λέξη "υπηρετώ"). Αρχικά στρατολογήθηκαν από πλούσιους αγρότες, κυνηγούς και οικιακούς υπηρέτες και στη συνέχεια η στρατιωτική κατοχή έγινε κληρονομική. Για την υπηρεσία τους, οι σαμουράι έλαβαν οικόπεδα με αγροτικά νοικοκυριά. Με την πάροδο του χρόνου, οι σαμουράι άρχισαν να αποκαλούνται εκπρόσωποι ολόκληρης της στρατιωτικής τάξης - τόσο απλοί πολεμιστές όσο και ηγέτες μεγάλων αποσπασμάτων.

Μάχη μεταξύ ομάδων σαμουράι. Μεσαιωνικό σχέδιο

Ο πόλεμος θεωρούνταν η κύρια ασχολία και το νόημα της ζωής για τους σαμουράι. Ονειρεύονταν να πεθάνουν με γενναιότητα στο πεδίο της μάχης για τον αφέντη τους. Οι Σαμουράι δεν έπρεπε να παραδοθούν ή να υποχωρήσουν. Ένας σαμουράι που διέπραξε ένα αδίκημα ανάξιο της θέσης του ή που έχασε τον κύριό του, έπρεπε να διαπράξει το τελετουργικό της αυτοκτονίας - seppuku (ή hara-kiri). Με αυτόν τον τρόπο απέδειξε το θάρρος και την αυτοκυριαρχία του. Οι κανόνες συμπεριφοράς ενός σαμουράι, ο «κώδικας τιμής» του ορίστηκαν σε ένα βιβλίο που ονομάζεται «Bushido» («ο δρόμος του πολεμιστή»).

Η μάχη των στρατευμάτων των φυλών των σαμουράι Taira και Minamoto. Μεσαιωνικό σχέδιο

Κατάληψη της εξουσίας από τους σογκούν

Τον 12ο αιώνα ξέσπασαν πόλεμοι μεταξύ διαφόρων φατριών των Σαμουράι. Η φυλή των σαμουράι του Μιναμότο κέρδισε την εμφύλια διαμάχη. Το 1192 ο επικεφαλής του δήλωσε τον εαυτό του σογκούν.Από αυτή την εποχή μέχρι τον 15ο αιώνα, όταν ξεκίνησε μια περίοδος κατακερματισμού, η χώρα κυβερνήθηκε από σογκούν. Αφαίρεσαν από τους αυτοκράτορες κάθε εξουσία, αλλά κυβέρνησαν στο όνομά τους. Για τους Ιάπωνες, το πρόσωπο του αυτοκράτορα ήταν ιερό και οι σογκούν δήλωσαν ότι εκτέλεσαν τη θέλησή του. Επομένως, οποιαδήποτε ανυπακοή στον στρατιωτικό ηγεμόνα θεωρούνταν πράξη κατά του αυτοκράτορα και τιμωρούνταν αυστηρά. Τον 14ο αιώνα, ο αυτοκράτορας προσπάθησε να ανακτήσει την εξουσία, αλλά δεν μπόρεσε να τη διατηρήσει και μια νέα οικογένεια σαμουράι σογκούν ήρθε στην εξουσία.

Για να κυβερνήσουν την Ιαπωνία, οι σογκούν δημιούργησαν μια στρατιωτική κυβέρνηση. Έλεγχε τον στρατό, τους αξιωματούχους και την είσπραξη φόρων. Οι έμπιστοι άνθρωποι του σογκούν στάλθηκαν σε διάφορα μέρη της χώρας και το κύριο στήριγμά του ήταν οι πιστοί σαμουράι του. Οι σογκούν κατάφεραν να ενισχύσουν το κράτος και να αποκρούσουν την πρώτη ξένη εισβολή μετά από αρκετούς αιώνες: η Ιαπωνία απέφυγε τη μογγολική κατάκτηση. Ο Μογγόλος Χαν, ο γιος του Τζένγκις Χαν, που βασίλεψε στην Κίνα, προσπάθησε δύο φορές να καταλάβει τα Ιαπωνικά νησιά. Μετά την πρώτη αποτυχία το 1281, διέταξε να τοποθετηθούν πολλές χιλιάδες βάρκες δίπλα-δίπλα για να μπλοκάρουν το Στενό της Κορέας. Το μογγολικό ιππικό έπρεπε να εισβάλει στην Ιαπωνία κατά μήκος του δαπέδου που ήταν τοποθετημένο κατά μήκος τους. Ωστόσο, ένας ξαφνικός τυφώνας σκόρπισε τα πλοία. Η Ιαπωνία σώθηκε.

Θρησκεία της Μεσαιωνικής Ιαπωνίας

Ακριβώς όπως στην Κίνα, έτσι και στη μεσαιωνική Ιαπωνία υπήρχε μια συνένωση διαφορετικών θρησκειών. Η διαδεδομένη θρησκεία ήταν Σιντοϊσμός(«Σιντοϊσμός» είναι ο τρόπος των θεών). Σύμφωνα με τους μύθους που πίστευαν όλοι οι Ιάπωνες, οι Ιάπωνες ήταν θεϊκής καταγωγής. Οι πρόγονοι του αυτοκράτορα ήταν τα πνεύματα του Ουρανού και οι απλοί άνθρωποι ήταν πνεύματα κατώτερης τάξης. Οι Σιντοϊστές σέβονται πολυάριθμα προγονικά πνεύματα και πιστεύουν ότι μετά θάνατον οι ίδιοι θα γίνουν πνεύματα.

Τον 6ο αιώνα, οι διδασκαλίες του Βουδισμού ήρθαν στην Ιαπωνία από την Κίνα. Οι πρώτοι υποστηρικτές του ήταν εκπρόσωποι των αρχόντων της αυλής. Ήλπιζαν να ενισχύσουν την κεντρική κυβέρνηση και να ενώσουν τη χώρα με τη βοήθεια της νέας θρησκείας. Η συγκέντρωση και ο αυτοέλεγχος, χαρακτηριστικό του Βουδισμού, αποτέλεσαν τη βάση για την εκπαίδευση και την εκπαίδευση των πολεμιστών σαμουράι. Βουδιστικά μοναστήρια άρχισαν να εμφανίζονται σε πολλά μέρη της χώρας.

Βούδας. Ιαπωνική γλυπτική

Η έλευση του Βουδισμού συνέβαλε στη διάδοση του γραμματισμού στην Ιαπωνία. Οι Ιάπωνες δανείστηκαν ιερογλυφική ​​γραφή από την Κίνα, η οποία χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή ιερών βουδιστικών κειμένων.

Στην Ιαπωνία, δεν υπήρχαν θρησκευτικές συγκρούσεις μεταξύ του Σιντοϊσμού και του Βουδισμού, που μερικές φορές συγχωνεύονταν στο μυαλό των Ιαπώνων. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του ιαπωνικού πολιτισμού προέρχεται από τον Σιντοϊσμό - η λατρεία της φύσης, η ομορφιά και η αρμονία της.

Ας το συνοψίσουμε

Η Κίνα τον Μεσαίωνα ήταν ένα πολύ ανεπτυγμένο κράτος με πλούσια πολιτιστική κληρονομιά. Παρά τις εχθρικές εισβολές και τις αναταραχές στο εσωτερικό της χώρας, διατήρησε τον πολιτισμό και την ταυτότητά του.

Η εξουσία του αυτοκράτορα στην Ιαπωνία ήταν αδύναμη, γεγονός που επέτρεψε στους εκπροσώπους των φυλών των Σαμουράι - τους σογκούν - να καταλάβουν την εξουσία. Η Ιαπωνία δανείστηκε πολλά στην κοινωνική ζωή και τον πολιτισμό από άλλα έθνη. Σε αυτή τη βάση προέκυψε μια μοναδική κοινωνία με υψηλή κουλτούρα.

Σογκούν - τίτλος στρατιωτικού ηγεμόνα στην Ιαπωνία.

Σιντοϊσμός - παγανιστική θρησκεία των Ιαπώνων.

645. Πραξικόπημα που έγινε από υποστηρικτές του αυτοκράτορα. Η αρχή των «Μεγάλων Αλλαγών».

1192. Κατάληψη της εξουσίας από τους σογκούν.

1279. Υποταγή της Νότιας Κίνας από τους Μογγόλους.

1281. Ανεπιτυχής εισβολή των Μογγόλων στην Ιαπωνία.

1368. Εκδίωξη των Μογγόλων από την Κίνα. Αρχή της δυναστείας των Μινγκ.

«Όταν συμπεριφέρεσαι σωστά, θα σε ακολουθούν ακόμα και χωρίς διαταγές. Όταν συμπεριφέρεσαι λανθασμένα, δεν θα σε ακούσουν, ακόμα κι αν διατάξεις».

Η διδασκαλία του Κομφούκιου στον ηγεμόνα

1. Πώς ήταν δομημένο το κινεζικό κράτος; Ποια ήταν η δύναμη του αυτοκράτορα;

2. Ποιες θρησκείες υπήρχαν στην Κίνα; Ποιες ήταν οι κύριες αρχές αυτών των πεποιθήσεων;

3. Γιατί οι διδασκαλίες του Κομφούκιου συνέβαλαν στην ενίσχυση της κρατικής εξουσίας στην Κίνα; Να αιτιολογήσετε τη γνώμη σας.

4. Μιλήστε μας για το σχολείο στην Κίνα. Γιατί εκτιμήθηκε ιδιαίτερα η εκπαίδευση εκεί;

5. Σε τι διέφερε η θέση του Ιάπωνα αυτοκράτορα από την κινεζική;

6. Πώς κατάφεραν οι σογκούν να καταλάβουν την εξουσία; Πώς κυβέρνησαν την Ιαπωνία;

7. Ποια ήταν η επιρροή της Κίνας στο κράτος και τον πολιτισμό της Ιαπωνίας;

Ποιες ήταν οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ των Ιάπωνων σαμουράι και των δυτικοευρωπαίων ιπποτών;

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία χωρίς κόμπλεξ και στερεότυπα. Τόμος 1 συγγραφέας Γκιτίν Βαλέρι Γκριγκόριεβιτς

Μεσαίωνας Οι άνθρωποι ζουν με την ειδωλολατρία των ιδανικών, και όταν λείπουν τα ιδανικά, εξιδανικεύουν τα είδωλα. Vasily Klyuchevsky Ίσως η εξιδανίκευση των ειδώλων είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της δεύτερης σειράς ιστορικής τραγικής φάρσας. Είδωλα υπήρχαν πριν, στην πρώτη

Από το βιβλίο Ιστορία των Πολέμων και της Στρατιωτικής Τέχνης του Mering Franz

6. Ο Μεσαίωνας Έχοντας δείξει τις καλύτερες πλευρές του, ο ιστορικός Delbrück αποκαλύπτεται αμέσως στα χειρότερα του. Δεν θέλει να αναγνωρίσει την εσωτερική παρακμή της ρωμαϊκής παγκόσμιας αυτοκρατορίας - ούτε την οικονομική, ούτε την πνευματική και ηθική της παρακμή. κατά τη γνώμη του, αυτή παρέμεινε

Από το βιβλίο Antiheroes of History [Κακοί. Τύραννοι. Προδότες] συγγραφέας Μπασόβσκαγια Ναταλία Ιβάνοβνα

Μεσαίωνας

Από το βιβλίο 100 μεγάλες ίντριγκες συγγραφέας Ερεμίν Βίκτορ Νικολάεβιτς

Μεσαίωνας Οι ραδιουργίες της Αγίας Θεοδώρας Ένας από τους πιο γνωστούς ηγεμόνες της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στην ιστορία ήταν ο Ιουστινιανός Α' (483-565, αυτοκράτορας από το 527). Η αυλική κοινωνία της εποχής του Ιουστινιανού αντιπροσώπευε το πρότυπο ενός κόσμου αριστοκρατικής ίντριγκας, εξαπάτησης και εγκλήματος.

Από το βιβλίο History of the Papacy από τον Gergely Enyo

Η άνοδος του Παπισμού: Ο Χριστιανισμός στο Μεσαίωνα (12ος–13ος αιώνας) Μετά την τελική ρήξη με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, επιτεύχθηκε δογματική ενότητα στην Καθολική Εκκλησία. για πολύ καιρό λαϊκές αιρέσεις που στρέφονταν κατά της εκκλησιαστικής ιεραρχίας,

Από το βιβλίο Ιστορία της πόλης της Ρώμης στο Μεσαίωνα συγγραφέας Γρηγορόβιος Φερδινάνδος

Από το βιβλίο History of Magic and the Occult του Seligmann Kurt

Από το βιβλίο Από την ιστορία της οδοντιατρικής ή Ποιος περιποιήθηκε τα δόντια των Ρώσων μοναρχών συγγραφέας Ζιμίν Ιγκόρ Βικτόροβιτς

Αρχαία Ινδία, Κίνα και Ιαπωνία Στον αρχαίο ινδικό πολιτισμό, το επίπεδο των χειρουργικών επεμβάσεων ήταν αρκετά υψηλό. Όσον αφορά την οδοντιατρική, εδώ ασκείται εδώ και πολύ καιρό η καυτηρίαση του νεύρου με μια καυτή βελόνα ή βραστά συστατικά (μέλι, λάδι ή κερί) που χύνονται σε

Από το βιβλίο Διεθνής Μυστική Κυβέρνηση συγγραφέας Σμάκοφ Αλεξέι Σεμένοβιτς

Β. Μεσαίωνας

Από το βιβλίο Τόμος 6. Επαναστάσεις και εθνικοί πόλεμοι. 1848-1870. Μέρος αυτό από τη Lavisse Ernest

Από το βιβλίο Η άνοδος της Κίνας συγγραφέας Μεντβέντεφ Ρόι Αλεξάντροβιτς

Κίνα και Ιαπωνία Η Κίνα και η Ιαπωνία δεν έχουν καμία συμπάθεια η μία για την άλλη, και αυτή η αποξένωση αυξάνεται αντί να μειώνεται τα τελευταία δέκα χρόνια. Στις αρχές Σεπτεμβρίου 2010, η Κίνα, για πρώτη φορά σε όλα τα μεταπολεμικά χρόνια, γιόρτασε ευρέως την 65η επέτειο της «νίκης του κινεζικού λαού».

Από το βιβλίο Μυστικά των Πολιτισμών [Ιστορία του Αρχαίου Κόσμου] συγγραφέας Matyushin Gerald Nikolaevich

Κίνα και Ιαπωνία Κίνα. Η Κίνα ήταν απομονωμένη από τις γειτονικές χώρες της Μέσης Ανατολής από ψηλά βουνά. Ωστόσο, διευθετήθηκε όχι αργότερα από την Ευρώπη. Στο Yuanmou, βρέθηκαν δόντια του Homo erectus, που χρονολογούνται πριν από 5 εκατομμύρια χρόνια, και στο Lantian - ένα σαγόνι, εργαλεία και ίχνη φωτιάς που έκαιγαν

Από το βιβλίο Αντίο Φτώχεια! Μια σύντομη οικονομική ιστορία του κόσμου από τον Clark Gregory

13. Γιατί Αγγλία και όχι Κίνα, Ινδία ή Ιαπωνία; Οι άνθρωποι αυτού του νησιού της Ιαπωνίας είναι καλοσυνάτοι, ευγενικοί πέρα ​​από κάθε μέτρο και γενναίοι στον πόλεμο. Απονέμουν τη δικαιοσύνη αυστηρά χωρίς καμία μεροληψία απέναντι σε όσους παραβιάζουν το νόμο. Οι Ιάπωνες κυβερνώνται με τον πιο φωτισμένο τρόπο.

Από το βιβλίο Γενική Ιστορία. Ιστορία του Μεσαίωνα. 6η τάξη συγγραφέας Abramov Andrey Vyacheslavovich

§ 33. Η Ιαπωνία στο Μεσαίωνα Φύση και πληθυσμός της Ιαπωνίας Η Ιαπωνία βρίσκεται ανατολικά της Κίνας και της Κορέας, βρίσκεται σε χιλιάδες μικρά και τέσσερα μεγάλα νησιά. Σύμφωνα με το μύθο, η καμπύλη αλυσίδα των ορεινών νησιών προέκυψε από σταγόνες που έπεσαν στον ωκεανό από το δόρυ ενός αρχαίου

Από το βιβλίο Χριστιανικές Αρχαιότητες: Εισαγωγή στις Συγκριτικές Σπουδές συγγραφέας Belyaev Leonid Andreevich

Από το βιβλίο Machines of Noisy Time [Πώς το σοβιετικό μοντάζ έγινε μέθοδος ανεπίσημης κουλτούρας] συγγραφέας Kukulin Ilya Vladimirovich

16. Υλικός πολιτισμός της μεσαιωνικής Ανατολής

Στην ουσία, η μεσαιωνική εποχή ήταν φεουδαρχική και αναπτύχθηκε σε δύο ελαφρώς παρόμοιες εκδοχές: η μία - τα κράτη της Δύσης. Το άλλο είναι οι μεσαιωνικοί πολιτισμοί της ανατολής, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού του Κομφούκιου (Κίνα). Ιαπωνία; το ινδικό κράτος, τον μογγολικό πολιτισμό και τον ισλαμικό κόσμο της Μέσης Ανατολής.

1. Μεσαιωνική Κίνα

Ο κινεζικός πολιτισμός γνώρισε τη μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα ανεπαίσθητα, χωρίς παγκόσμιο μετασχηματισμό και καταστροφή όλων των θεμελίων, όπως συνέβη με την κατάρρευση των μεγάλων αυτοκρατοριών του παρελθόντος στη Δύση. Επιπλέον, η μεσαιωνική Κίνα έμοιαζε με την αρχαία Κίνα από πολλές απόψεις. Αλλά και πάλι συνέβησαν αλλαγές. Οι ιστορικοί χρονολογούν την προέλευση των φεουδαρχικών σχέσεων εδώ από τον 11ο έως τον 4ο αιώνα. π.Χ., αν και πιστεύεται ότι αναπτύχθηκαν γύρω στον 3ο αι. n. μι. Σταδιακά, σιγά σιγά, η δουλεία εξαλείφθηκε και νέοι κοινωνικοί σχηματισμοί εμφανίστηκαν στην αρχική, «ανατολική» εκδοχή τους. Έγιναν σοβαρές αλλαγές στην πνευματική ζωή, η πολιτειακή δομή και τα ηθικά της θεμέλια αναδημιουργήθηκαν. Υπό αυτή την έννοια, η εμφάνιση του Κομφουκιανισμού ήταν ένα σημείο καμπής στην κινεζική ιστορία.

Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. ο φιλόσοφος Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) δημιούργησε μια διδασκαλία που έμελλε να γίνει η σάρκα και το αίμα του κινεζικού πολιτισμού. Στόχος του φιλοσοφικού του συστήματος ήταν να κάνει το κράτος ιδανικό, βασισμένο σε στέρεες ηθικές αρχές, με αρμονικές κοινωνικές σχέσεις. Οι ιδέες του Κομφούκιου, με την πρώτη ματιά μακριά από την πραγματικότητα, αρκετούς αιώνες αργότερα έγιναν η κρατική θρησκεία και για περισσότερες από δύο χιλιετίες, σχεδόν αμετάβλητες, διατήρησαν ηγετικό ρόλο στην πνευματική ζωή της κινεζικής κοινωνίας. Ο Κομφουκιανισμός είναι η σωτηρία στη γη. Ο ορθολογισμός και η πρακτικότητα εκφράζονται σε αυτό τόσο έντονα που ορισμένοι επιστήμονες δεν το θεωρούν θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης. Μέθοδοι διακυβέρνησης, ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, αρχές της οικογενειακής ζωής, ηθικά πρότυπα που πρέπει να ακολουθεί ένα άτομο - αυτό είναι που ενδιέφερε πρωτίστως τους μεσαιωνικούς οπαδούς του Κομφούκιου.

Το στάδιο του συγκεντρωτισμού της Κίνας πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας Σούι, η οποία στα τέλη του 6ου αι. ένωσε βορρά και νότο, αλλά ανατράπηκε στις αρχές του 7ου αι. Η εποχή της πραγματικής ακμής της συνδέεται με τη δυναστεία των Τανγκ, η οποία κυβέρνησε για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα (από τις αρχές του 7ου έως τις αρχές του 10ου αιώνα) και τη δυναστεία των Σονγκ (Χ-ΧΙΙΙ αιώνες). Την εποχή εκείνη, δρόμοι, κανάλια και νέες πόλεις χτίστηκαν σε όλη τη χώρα, οι βιοτεχνίες, το εμπόριο, οι καλές τέχνες και ιδιαίτερα η ποίηση γνώρισαν εξαιρετική ακμή.

Ένας αδύναμος λαός είναι ένα ισχυρό κράτος: το κύριο σύνθημα της μεσαιωνικής Κίνας. Η εξουσία που έπαιζε τον ρόλο του προστάτη και του μάνατζερ σε μια μεγάλη οικογένεια προσωποποιήθηκε στο πρόσωπο του αυτοκράτορα. Όλα τα άλλα κοινωνικά στρώματα, ανεξάρτητα από το επίπεδο της ιεραρχικής κλίμακας που βρίσκονταν, ήταν άμεσα υποκείμενά του. Επομένως, στη φεουδαρχική Κίνα, όπως και στη Δυτική Ευρώπη, δεν προέκυψε ένα σύστημα υποτέλειας. ο μόνος κυρίαρχος ήταν το κράτος. Επιπλέον, το σύστημα της συλλογικής ευθύνης ήταν ευρέως διαδεδομένο στην Κίνα. Έτσι, ο γιος, ή ακόμα και ολόκληρη η οικογένεια, θα μπορούσε να πληρώσει για το έγκλημα του πατέρα. ο αρχηγός του χωριού τιμωρούνταν εάν η γη στην επικράτειά του δεν καλλιεργούνταν πλήρως. Στην ίδια θέση βρέθηκαν και οι περιφερειακοί υπάλληλοι. Ωστόσο, η εστίαση στη συλλογικότητα είχε και ένα μειονέκτημα. Στην Κίνα, οι δεσμοί οικογένειας-φυλών, που καθαγιάστηκαν και εξυψώθηκαν από τον Κομφουκιανισμό, απέκτησαν τεράστια δύναμη.