Nogais lääne pilgu läbi: “Rahvas, kes ei tunne seadusi ja annab üleoleku tugevatele. Nogaid: rahvus, ajalugu, traditsioonid ja kombed Mis keelt nogaid räägivad?

Nogaid on Põhja-Kaukaasia türgi rahvas. Maailmas elab ligikaudu 110 000 inimest. Nogaide esivanemad on nomaadidest keskaegsed mongoli keelt kõnelevad ja türgi hõimud.

Rahva esimene riiklik moodustis - Nogai hord - moodustati pärast Kuldhordi viimaste suurte nomaadide kokkuvarisemist. Nogai hord võttis olulise osa poliitilistes, kaubanduslikes ja vahendussuhetes naaberriikidega, kogudes austust Kaasani tatarlastelt, mõnelt Siberi hõimult ja baškiiridelt. 16. sajandi alguses võis see välja panna umbes 300 000 sõdurit. Hea sõjaline organisatsioon võimaldas Nogai hordil edukalt kaitsta ja kaitsta oma piire, abistada naaberriike, sõdalasi ja Venemaa riiki. Moskva andis talle majanduslikku ja sõjalist abi.

Kus elada

Inimesed elavad Põhja-Kaukaasias Dagestanis, Nogais, Babayurtis, Kizljaris, Tarumovski rajoonis, Mahhatškalas, Kizljaris, Stavropoli territooriumil, Karatšai-Tšerkessias, Astrahani oblastis, Tšetšeeni Vabariigis, Hantõ-Mansiiskis, Jamalo-Neenetsi autonoomses oblastis. Väike arv nogaid elab Bulgaarias, Rumeenias, Kasahstanis, Usbekistanis ja Ukrainas.

Nimi

Etnonüüm “Nogai” on seotud sõjalis-poliitilise Kuldhordi tegelase Nogaiga, kes elas 13. sajandil. Ta koondas oma toetajad protonogaide erinevatest etnilistest rühmadest, kes said oma nime esivanema nime järgi. Nogai pööras põhitähelepanu Uzo-Petšenegi, Kipchak-Polovtsian, Alan-As ringi klannidele, kuna suurem osa mongolitest läks üle Toktai poolele. Etnonüüm “Nogai” ilmus kuldajal kõige varem 1436. aastal. Muud rahvanimed: nogaid, krimmitatarlased, nogai tatarlased. Enesenimed: nogai, nogaylar.

Keel

Nogai keel kuulub altai keelte perekonna türgi keelte rühma. Rahva laialdase geograafilise asustamise tulemusena moodustus 3 murret:

1. Karanogai
2. Nogai
3. Aknogai

Kirjanduslik nogai loodi Nogai murde ja Karanogai murde põhjal. Ta annab välja ajalehti ja edastab raadiosaateid. Nogai kirjutamise graafiline alus muutus mitu korda. Kuni 1298. aastani põhines see araabia kirjal, aastatel 1928–1938 - ladina tähestikul, 1938. aastast kuni tänapäevani - kirillitsas.

Religioon

Suurem osa nogaidest on moslemid ja tunnistavad sunniitlikku hanafi islamit. Islam hakkas järk-järgult tungima 10.-11. sajandil nogai esivanemate asustatud aladele. Aastal 1312, pärast islami ametlikku tutvustamist Usbeki khaani poolt, algas Kuldhordis massiline islamiseerimine. Inimesed on tänapäevani säilitanud mingil määral iidseid paganlikke uskumusi elementide vaimumeistrite kohta. Islamiga tuli džinni vaimu kuju. Suure Nogai Hordi nogaide seas olid Yasawiyya vennaskonna (ka Yasawiyya) õpetused laialt levinud. Teistes rühmades domineerisid Naqshbandi õpetused.

Nogai hordi ajal olid inimesed silmapaistvate inimeste, peamiselt valitsejate haudade suhtes väga tundlikud. Matused olid terved arhitektuursed ehitised, mis püstitati matmispaiga kohale.

Nogais oli kahte tüüpi mošeesid:

1. Avatud, soojal aastaajal võõrustas neid steppides nomaad Nogais, kes talvel jurtas palvetas. Need olid puhastatud alad, kuhu kõik usklikud kogukonnad kogunesid ja palvetasid;
2. Statsionaarsed katusega, ehitatud asustatud küladesse ja talveonnidesse.

Nõukogude võim tegi rahva usuelule suurt kahju. Kõik mošeed hävitati, suurem osa mulladest, qadidest, akhonidest, imaamidest, effendidest ja müezzinidest represseeriti. Need, kes jäid elama kodumaale, olid sunnitud oma tegevuse lõpetama. 20. sajandi 90. aastate alguses oli Nogai stepis alles vaid 2-3 mulla. Väike hulk vanema põlvkonna Nogaid esitas namazi, kuid kuna mošeesid polnud, viidi kõik läbi individuaalselt. Polnud isegi usulist koduõpet. Inimesed püüdsid järgida oma usu reegleid, ei söönud sealiha ja tegid ümberlõikamist. Viimastel aastatel on usuelu tasapisi taastuma hakanud. Ehitatakse mošeesid, on ilmunud imaamid ja müezzinid ning peetakse religioosseid tseremooniaid. Nogaid tähistavad Mawlidi puhkust - prohveti sünnipäeva, moslemite peamisi pühi - Kurban Bayram, Eid al-Adha. Mošeede juures avatakse mektabid ja medressid. Mõned nogaid tunnistavad shafi'i islamit ja vahhabismi.

Toit

Rahva köögis domineerisid varem liha- ja piimatoidud. Tänapäeval on Nogai dieeti oluliselt rikastatud naaberrahvastelt laenamine. Neid valmistatakse hobuselihast, lambalihast, tehakse erinevaid vorste. Küpsetatakse jahust vormileibu, keedetakse pelmeene nimega inkal, pelmeene, praetakse türgi hõrgutisi, küpsetatakse võsa ja katlamaa. Teraviljast valmivad maitsvad rammusad pudrud, millele lisatakse liha. Kasutatakse maisi, nisu ja ube. Pudruga on tavaks serveerida Nogai juustu Auyrsha. Köögis on erilisel kohal supid, mille valmistamisel kasutatakse kananuudleid, liha ja tainatooteid. Populaarsed on hapendatud piima- ja juustusuppid. Maiustustest on populaarseim sojakas, mida valmistatakse hirsist ja hapukoorest. Muud Nogai hõrgutised:

• küpsetatud kõrvits rosinatega, kaneel;
• lehma ternespiima pajaroog meega;
• magus riis jäätise ja rosinatega.

Peamine rahvusjook on kumiss, lisaks juuakse ayrani, joovastavat jooki buzat, meešerbetti ja spetsiaalselt valmistatud Nogai teed. Kõigepealt keedetakse teelehed vees, filtreeritakse, lisatakse koor, omatehtud hapukoor, sool, must pipar. Jooki serveeritakse kaussides mee, või ja juustuga. Arvatakse, et inimestel on vähemalt viit tüüpi teed.

Pulmadeks valmistatakse eriroogasid: keedetud lambaliha rinnatükk, baursak. Sünnitajal naistele toidetakse kanapuljongit ja linnukaela. Matuste jaoks valmistatakse alati suppe ja liharoogasid. Külalistele valmistatakse ebatavalist rooga “tuzlangan-koy bash” - keedetud lambapea, mis on eelnevalt soolvees leotatud.

Välimus

Riie

Nogaide traditsiooniline riietus on rahva etnokultuuriline ajalooline pärand, mis eristub ainulaadse originaalsuse ja ilu poolest. Kostüüm põhineb iidsete nomaadide rõivaelementidel. Mehed veetsid palju aega hobustega sõites, mis kajastus ka nende riietuses. Saabastel olid kõrged ülaosad ja mugavaks sõitmiseks laia lõikega püksid. Shepkenid ja kaptalid õmmeldi ümbritsetud avatud rinnakorviga.

Mehed kandsid põlvini alussärki (ishki koylek). See pisteti pükstesse ja kanti kooli lõpetamiseni. Peal pandi varrukateta jope, seda kanti tavaliselt majapidamistöid tehes. Suvise ülerõivana kanti kaptalit. Mõned inimesed nimetavad seda beshmetiks. Kõik mehed, olenemata vanusest, kandsid pikki kaptaleid. Teine ülerõivas oli shepken. Halva ilma ja kuumaga kanti burkat.

Mehe ülikonna oluliseks atribuudiks oli "belbau" vöörihm - kitsas, ripatsite, metallist pandlaga ning kullast ja niellost tehtud graveeringutega taldrikud. Leng on kostüümi sama oluline detail, see oli kokkuvolditud või rullitud siidiriba pikkusega 2 meetrit.

Musta mere Nogais kandis kolme tüüpi peakatteid:

• karusnahast müts kulak bork;
• magamismüts yat bork;
• rituaalne müts adetli bork.

Samuti kandsid nad kangaga kaetud jäänahast ümara otsaga mütsi ja vahel kanti selle all väikest “arakshyn” mütsi. Jalanõud olid kutid, nahksukkadega bapih, mingid näärikingad - ydyryk, härja-, kaameli-, lehmanahast saapad, kumera ninaga, kõrge kontsaga nahksaapad, kingad, pehmest nahast kingad, pehmed ilma kontsata marokosaapad kalossidega. Mehe riietust täiendati mõistvate relvade ja sõjaväesoomukiga. Nomaad oli relvastatud järgmisega:

• vibu nooltega
• lahingukirves
• oda
• kaunilt viimistletud noolevärin
• Ornamendiga lahinguvibu kohver

Naised kandsid pahkluudest kitsenevaid pükse, tuunikat meenutavat särki, alussärki, lühikest siidkaftaani, mis sobitus figuuriga tihedalt, töö hõlbustamiseks sageli ilma varrukateta. Nad kandsid kiikuvat pikka kleiti, rinnal 10 mustrilise prismahõbeda mustriga kaunistatud kaptal. Kodutöödeks kasutatud põlle kanti koos üleriietega. Naised ei käi kunagi palja peaga. Traditsioonilised peakatted:

• oka bork, kaetud salliga
• paksust kangast karvaga ääristatud müts
• Kyrym Borki müts
• Kundyz Bork
• pearätid

Elu

Pikka aega oli rahva põhitegevusalaks rändkarjakasvatus ja karjakasvatus, kasvatati hobuseid, kaameleid, lambaid ja veiseid. Põllumajandusel oli elus tähtsusetu koht, nad kasvatasid kaera, hirssi, nisu, tegelesid melonikasvatuse, aianduse ja mesindusega. Nad kasvatasid kodulinde: hanesid, kanu, parte. Jahindus ja kalapüük on nogaide iidsed elualad. Jahil käidi treenitud röövlindudega: kullid, pistrikud, konnakotkad ja ka koerad.

Käsitööst arendati naha, lambanaha ja puidu töötlemist, valmistati vilti ja riiet, burkasid, mütse, saapaid, arbabash vaipu. Hanesulgedest tehti patju, tekke, sulevoodeid, kirjutamiseks kasutati hanesulgi. Kaukaasia olulisemad kaubateed läbisid Nogai steppe, sealhulgas Suur Siiditee. Tänu sellele tegelesid inimesed kaubandusega ja müüsid oma kaupa.

Eluase

Circassias on Nogaid pikka aega elanud majades. Sisehoovid on ümbritsetud kiviaiaga, kiviaiaga, kaetud saviga. Maja (uh) on ehitatud poritellistest. Seinad väljast ja seest on valgendatud lubja ja kriidiga. Katus on peamiselt plaatidest. Kodus on külalistetuba ja toiduvalmistamisnurk, kus kogu pere veedab suurema osa ajast. Kõik majad seisavad tänava poole, paljudel on aknad ainult sisehoovi poole. Muistsete kollete asemel paigaldasid paljud ahjud. Varem magasid nad viltidega kaetud lehtpuuvooditel. Karanogaide seas leidub neid siiani. Tänapäeval on majade sisustus kaasaegne. Külades on elekter ja raadio.

Rändnogaid elasid telkides. Eluruumi keskel oli kamin, mille ümber olid istumiseks viltmatid. Telgi sügavuses oli magamiskoht (ter). Sissepääsust paremale pandi hoiule asjad ja majapidamistarbed, vasakule paigaldati piirdeaed, kuhu paigutati noorloomad. Seintele riputati rakmed ja riided. Rikastel Nogaidel oli voodi, kuhu nad oma külalised ladusid. Telkküla kandis nime “kup” ja koosnes mitmest telkide rühmast. Ühes külas oli selliseid elamuid 40-60. Need asetati ringi sisse, nende vahele asetati kariloomad. Kord kuus vahetasid inimesed elukohta, vedades kodu koos kogu varaga.

Teist tüüpi nomaadide Nogaide eluruume, jurtat, oli kahte tüüpi: kokkupandav (terme) ja lahtivõetav (otav). Eluruumi karkass oli valmistatud puidust voldikvardadest, mis olid ülalt kinnitatud kuplikujuliste puitpostidega, keskelt koondusid need veljeks. Selle peale kinnitati võre-tüüpi ülaosa, mis täitis akna ja korstna funktsiooni. Uks koosnes väljapoole avanevatest ustest. Talvel soojustati vilditükkidega. Jurta välisraam kaeti vildiga, seest soojustati talvel mattidega, jõukad kasutasid vaipu. Halva ilmaga kaeti korsten vilditükiga (sirp). Põrandale pandi vilt ja vaibad. Kolde asus elamu keskel, sellel küpsetati toitu ja külmal ajal köeti jurtat. Kolde peal seisis rauast statiiv - nomaadide elu oluline atribuut. Rikas Nogais kattis jurta mitmes kihis valge vildiga ning kaunistas punaste paelte ja palmikutega.

Nogai jurtad seisid ridamisi, iga rida pärines samast perekonnast. Keskel asus vanima sugulase jurta, ta oli kogu kvartali juht. Eluruumi sees oli naise koht ida pool, seal asusid ka toiduained, nõud ja asjad. Põhjaküljel oli aukoht, kaetud patjadega. Perepea magas ja istus siin. Nogaidel oli polügaamia; vanemat teenisid alati teised naised. Mehest paremal istuvad mehed, vasakul kõik naised vastavalt staažile.

Kultuur

Nogai muusikariistad:

• dombra
• kobyz
• sübüüslik
• dutar
• karnai
• kabal
• doulbaz
• zurnay

Rahva folkloor koosneb erinevatest žanritest:

• muinasjutud
• eeposed
• ütlused
• vanasõnad
• mõistatused

Traditsioonid

Varem oli rahval verevaen, mis enne revolutsiooni kadus. Sünnitusabi asendus 19. sajandil ligimesehooldusega. Külalislahkuse komme on endiselt laialt levinud, nogaid võtavad külalisi väga südamlikult vastu, kostitavad neid parimate roogadega ja panevad parimasse kohta magama. Arvatakse, et kui majas pole külalistetuba, on see halb maja. Esimene asi, millega külalist kostitatakse, on Nogai tee.

Lapse sünd on oluline. Esimesed 40 päeva pärast lapse sündi on väga olulised, sel perioodil toimub tema “humaniseerimise” etapp. Enne 40ndat päeva antakse lapsele nimi, pannakse esimest korda hälli, aetakse juuksed, võetakse seljast vanad riided ja riietatakse spetsiaalsesse särki (it koylek). Imikut, kes on üle 40 päeva vana, nimetatakse "kyrkynan shykkan bala".

Sünnituse ajal läbiviidavad rituaalid avavad inimese elutsükli. Need sisaldavad:

• nabanööri lõikamine;
• platsenta matmine;
• vastsündinu pesemine;
• toitmine;
• nimetamine;
• sidemete lõikamine, kui laps tõuseb püsti.

Beebi keha peetakse tooreks, nii et see kõvastub kiiresti, last vannitatakse soolaga maitsestatud vees 40 päeva. Juuste raseerimise tseremoonia peaks läbi viima lapse emapoolne vanaisa "nagash atasi". Ta ei tule ise, vastsündinu tuuakse tema juurde koju. Vanemad kingivad mehele särgi, tema kingib lapsele pulli või jäära. Esimest juuksekarva nimetatakse karyn shash, mis tõlkes tähendab "emakakarvad". Nogaid usuvad, et kui neid ei raseerita, on laps pidevalt haige, tal on kuri silm ja tema needused saavad teoks. Poisi raseeritud juuksed mähitakse salli või riidetüki sisse ja seotakse hobuse saba külge. See muudab lapse tugevaks, kiireks ja vastupidavaks nagu hobune. Tüdruku juukseid hoitakse kodus rinnas, et ta oleks kodune, töökas ja säästlik. Poiste kohta, kes ei vasta ootustele, öeldakse: "Tõenäoliselt jätsid nad ta emakakarvad koju."

Lapse esimene särk kannab nime “koer”, see on õmmeldud vastsündinu ema või auväärse vanamehe äia alussärgi kandist, et beebi võtaks nende tarkuse vastu ja saaks pika eluea. Vana särgi äravõtmise rituaali käigus küpsetatakse kolm leiba, mille keskel on augud. Üks antakse koerale, ülejäänud lastele. Esimene särk eemaldatakse ja keeratakse läbi leiva augu, mis seotakse koerale kaela. Lapsed ajavad teda taga, et ta võtaks beebilt kõik halva ära. Pärast tseremooniat kostitatakse lapsi maiustuste ja teega. Nogaide seas peetakse sündsusetuks laste norimist, paitamist või söötmist avalikus kohas, eriti vanemate sugulaste ees.

Igal aastal enne lihavõtteid, reedel, lähevad lapsed kõrgele Maytobe'i mäele Tepreshi pühale. Sel päeval värvitakse mune ja veeretatakse mäest alla. Inimesed seostavad mune uue eluga, universumi allikaga ja neid kasutatakse laialdaselt tänapäevani viljakuse sümbolina.

Pulmad on rahva seas tähtis sündmus. Kuti naise valis perenõukogu, mida juhtis tema isa. Keegi ei küsinud peigmehe arvamust, kõik küsimused otsustasid vanemad vennad, isapoolsed mehed. Valituid valiti väga hoolikalt, hinnati tema majanduslikku seisu, välimust, kasvatust, kokkuhoidlikkust.

Kui pruut on valitud, toimub kosjasobitamine. Majja tulevad mehed, eesotsas auväärse vanamehega, kes tunneb kõiki traditsioone ja rituaale. Isegi kui peigmees perele ja tüdrukule ei meeldinud, võtsid nad ta alati au vastu. Kohe vastust pole kombeks anda, kosjasobitajad peaksid tulema veel korra või paar. Sel ajal saab pruudi perekond peigmehe kohta teada ja hindab teda. Kui vanemad on nõus, annavad nad vastuse, määravad pulmapäeva ja pruudi hinna suuruse. Tähelepanuväärne on see, et pulmakuupäev määratakse astroloogide abiga. Nogaidel on suur pruuthind, peale selle peab peigmees ka raha peale maksma. Suurte rahaliste vahendite puudumise tõttu varastatakse mõnikord pruut, et tema sugulased vähendaksid pruudi hinda.

Pruut ja tema ema valmistavad kaasavara ja õmblevad oma tulevase pere liikmetele riideid. See võtab palju aega ja vaeva. Pärast kihlumist peetakse väike pulm, mille käigus peigmees annab pruudile hinna ja pruut teeb kingitusi oma mehe sugulastele. Külalisi kostitatakse toiduga, pruut jätab hüvasti tütarlapseliku riietusega - punase salliga. Tema pulmariietus on juba ette valmistatud, valge sall, mida ta kannab pärast abiellumist. Enne pulmi tuli pruut oma tulevaste sugulaste majja, mis tähendas kutset tähistamisele.

Pulmad toimuvad sügisel või kevadel. Pidustamisel ei joo ja söövad nad ainult hobuste võiduajamisi, erinevaid võistlusi ja tantsivad. Noorpaar tantsib oma esimest tantsu - Lezginkat. Tantsu ajal annavad külalised noorpaaridele kingitusi ja raha. Seda peetakse esimeseks kapitaliks, mille nende uus pere koos teenis.

Nogaid on hajutatud riigi erinevates piirkondades ja esindavad igas föderaalüksuses vähemust. Väikestes enklaavides, üksteisest eemal hoides, lakkasid nogaid moodustamast ühtset etnokultuurilist massiivi. Ja kuna igal enklaavil oli viimase kahesaja aasta jooksul oma ajalugu, muutusid nogaide vaimsed erinevused märgatavaks.

Saatus otsustas, et Astrahani nogaid registreeriti ja neist said peaaegu tatarlased, mägedes elavad Kuban Nogaid imendasid mägikultuuri ja Dagestani nogaid, vastupidi, säilitasid oma originaalsuse suuremal määral. Enamik tšetšeeni nogaid olid sunnitud kahe hävitava sõja tõttu oma kodumaalt lahkuma ja Stavropoli nogaid sattusid piirkonda, mis ei taganud neile ei territoriaalset ega kultuurilist autonoomiat ega isegi võimalust koolis emakeelt õppida. . Muidugi on ka ühendavaid tegureid: nogai identiteet, keel, minevik – aga kas sellest piisab ühtsuse säilitamiseks? Mis osutus tugevamaks: ajalugu, mis Nogaid lõhestas, või inimeste jõupingutused võitluses ebaõigluse vastu? Kas nogaid on elav rahvas või killud juba surnud rahvast, mis lahustuvad teistesse kultuuridesse?

Maailmas on palju hajutatud ja lõhestunud rahvaid: ajalugu soosib mõnda rahvast, teised, vastupidi, on purustatud. Nogaide ajalugu viimase kahe sajandi jooksul on lugu inimeste peaaegu täielikust hävitamisest.

18. sajandi teisel poolel elas suurem osa nogaidest Krimmi khaaniriigis, kuhu kuulusid lisaks poolsaarele endale ka tänapäevase Lõuna-Ukraina alad, osad Rostovi oblastist, Krasnodari ja Stavropoli alad. Nogaid olid riigi peamine etniline rühm, elasid rändavat elustiili ja moodustasid Krimmi ratsaväe aluse. Teine, oluliselt väiksem osa nogaidest elas Vene impeeriumis tänapäevase Astrahani piirkonna ja Dagestani territooriumil.

Toimunud tragöödia puudutas ainult Krimmi Nogaid ja ei mõjutanud ülejäänuid. Kõik sai alguse Vene-Türgi sõjast 1768-1774, mille tulemusena lakkas Krimmi khaaniriik olemast Osmani impeeriumi vasall ja sai Venemaa vasalliks. Kuigi viimane võitis, säilitasid nogaid laialdased steppide rändterritooriumid, mis tähendab, et Venemaa sai oma lõunapiiridele ebalojaalse, vabadust armastava ja sõjaka elanikkonna. Sellega tuli midagi ette võtta ja impeerium otsustas uutele maadele asustada vähem probleemse elanikkonna - kristlased, peamiselt kasakad, ja vastavalt sellele välja saata nogaid. Neile tehti ettepanek liikuda üle Uurali jõe (kaasaegne Lääne-Kasahstan), kuid nogaid keeldusid ja otsustasid võidelda – see tõi kaasa katastroofilised tagajärjed.

Nogaide tohututel kaotustel oli mitu põhjust. Esiteks jäid nad venelastele alla sõjalises mõttes – vibud ja mõõgad versus kahurid ja vintpüssid. Teiseks polnud nogaidel kuhugi taganeda, mis tähendab, et nad seisid lihtsa valiku ees: võit või surm. Kolmandaks, neid pettis Suvorov. Ta pakkus rahu ja korraldas pidusöögi, mille käigus nogaid purju jäid, ja ta ise käskis hobuste kabjad vildi sisse mässida ning öösel ründasid tema sõdurid vaikselt nogaid. Mõned usuvad, et siit tuli väljend: kuul on loll, tääk on hea mees. Neljandaks andsid nogaid harva alla, seetõttu tapsid nad venelaste või kalmõkkide poolt ümbritsetuna ise oma naised ja lapsed ning astusid seejärel viimasesse lahingusse. Kokku hukkus sõja, sõjajärgsete rahutuste ja ülestõusu tagajärjel 300 tuhat Nogaid ja stepi elanikkond vähenes poole võrra. Ellujäänutel ei lubatud oma maale jääda. Seetõttu peetakse ülestõusu viimast päeva (1. oktoober 1783) nogai rahva genotsiidi päevaks ja Suvorovit rahvusvaenlaseks. Ellujäänud jagati: ühed läksid Ottomani impeeriumi (tänapäevane Rumeenia, Bulgaaria ja Türgi), teised läksid kaugemale Kubani jõest, mida mööda siis Venemaa piir möödus, teised võtsid vastu Venemaa kodakondsuse ja hakkasid ringi rändama tänapäevasel Stavropoli territooriumil. Kuid nogaide kannatused ei lõppenud sellega.

Stavropoli territooriumil on valdavalt viljakas mustmuld ja Venemaa võimud ei soovinud, et neil maadel toimuks rändkarjakasvatus. Seetõttu anti nad kasakate kätte ja suurem osa nogaidest asustati ümber Lõuna-Ukraina territooriumile, kuid peagi keelati neilgi seal hulkuma. Seekord nad mind välja ei löönud, vaid viisid mind lihtsalt istuvale eluviisile. Enne Krimmi sõda 1853–1856 (see tähendab umbes 50 aastat) elasid nogaid neil maadel enam-vähem vaikselt, seal oli isegi Nogaiski linn (tänapäevane Primorsk Berdjanski lähedal). Kuid pärast sõda süüdistati nogaid vaenlase abistamises ja lõpuks saadeti nad Osmanite impeeriumi välja. Nogaide väljatõstmise põhjused on ebaselged. Mingisugune nendepoolne koostöö küll toimus, aga esiteks olid paljud sõjaga rahulolematud – näiteks tõusid vene talupojad massiliselt ülestõusnud rõhumise vastu. Teiseks võitlesid nogaid Venemaa poolel väärikalt, sest vande murdmist peeti nende militaarkultuuris kohatuks. Võib-olla otsustas sõja kaotanud impeerium end nogaide arvelt maksma panna. Olgu kuidas on, Lõuna-Ukraina puhastati põlisrahvastikust täielikult.

Trans-Kuban Nogaidel vedas vähem. Pärast Krimmi khaaniriigi likvideerimist ja enne Adrianopoli rahu sõlmimist 1829. aastal kuulus Transkubani piirkond (tänapäevase Krasnodari piirkonna lõunaosa) küll formaalselt Ottomani impeeriumi koosseisu, kuid tegelikult oli see iseseisev: türklaste kontrolli all olid vaid kindlused. Musta mere rannik (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti jt). Suurem osa Trans-Kubani piirkonnast (rannikust Laba jõeni) oli asustatud tšerkessi hõimudega ning nogaid elasid Kubani ja Laba jõe vahel. See oli Krimmi khaaniriigi viimane fragment, mis ületas khaaniriigi enda peaaegu poole sajandi võrra. Samuti asusid mõned Venemaa lüüasaamise üle elanud nogaid elama tšerkesside maadele: Nogai külad asusid kõikjal Kubani vasakkaldal ja Anapa lähedal - kindluse kaitseks. Nii sai nogaide elu tihedalt seotud tšerkesside eluga: nende külad asusid kõrvuti, mõlemad rahvad kannatasid võrdselt kasakate rüüsteretkede all ja korraldasid üheskoos rüüste kasakate maadele. Vene-Türgi sõja 1828-1829 tulemuseks oli see, et Trans-Kubani piirkond läks Venemaale, kuid kohalikud elanikud ei pidanud end Osmani impeeriumi alamateks, ei avaldanud sellele austust ja olid väga üllatunud, et nende territooriumid viidi üle teisele riigile. Tšerkessi hõimude kongress otsustas Venemaa kodakondsust mitte vastu võtta. Nii algas (jätkus) sõda Lääne-Kaukaasias. Kuna Tšerkassia ei olnud terviklik riik, vaid hõimude liit ja seetõttu polnud tal ühtset armeed, vaid palju erinevaid armeed ja üksused, muutus sõda Lääne-Kaukaasias partisanseks. Venemaa omakorda viis läbi karistusekspeditsioone vaenlase territooriumile: hävitas külasid, põletas saaki ja viis minema kariloomi. Siis ei eraldanud keegi tšerkessi aule nogadest: mõlemat nimetati kiskjateks ja nad hävitati halastamatult – nogaid jagasid tšerkesside kannatusi. Massilise vastupanu ja sissitaktika tõttu kestis see sõda aastakümneid (kuni 1864. aastani) ning muutus tšerkesside, abazade ja nogaide jaoks katastroofiks. Vene ajaloolase Potto sõnul hukkus sõjas 400 tuhat mägismaalast ja veel 500 tuhat saadeti Osmani impeeriumi välja (neist 50 tuhat olid Nogaid). Tšerkesside jaoks on Kaukaasia sõja lõpu kuupäev (21. mai 1864) genotsiidi päev. Ellujäänutel ei lubatud oma maale jääda, vaid neile anti valida, kas kolida Kubani tasandikele või purjetada Osmani impeeriumi. Enamik valis viimase, kuid mitte kõik ei jõudnud Türgi rannikule: laevad olid väikesed ja ülerahvastatud, mistõttu need uppusid väiksemagi tormi korral. Selle tulemusel puhastati Lääne-Kaukaasia põlisrahvastikust praktiliselt: tšerkessid jäid ellu vaid mõnes külas Sotši lähedal ja Adõgea Vabariigis ning nogaid Nogai piirkonnas Karatšai-Tšerkessias.

Kogu seda pikka lugu räägitakse põhjusega. Mõlemad rahvad – nogaid ja tšerkessid – kogesid rahvuslikku tragöödiat. Mõlemal rahval on konkreetne mälestuskuupäev (1. oktoober ja 21. mai). Jah, ajalooliselt venis Nogai tragöödia pikemaks ajaks ning 1. oktoober 1783 ei hõlma formaalselt Krimmi ja Kaukaasia sõja järgnenud sündmusi. Kuid see on formaalne. Tegelikult on mõlemal rahval kuupäevad, mille puhul on hädavajalik minevikku meenutada. Nad mäletavad, kuid teevad seda erineval viisil. 21. mail tulevad rahvariietes rahvuslippudega tšerkessid tänavatele ning korraldavad leinaüritusi ja rongkäike. Te ei tohiks arvata, et see päev on politiseeritud, lihtsalt tšerkesside jaoks oli nende kaasaegse ajaloo kõige olulisem pöördeline sündmus tragöödia ja tõeline rahvuspüha on võimalik ainult olulise sündmuse põhjal. Tšerkessid kasutavad tragöödiapäeva mitte ainult mineviku meenutamiseks, vaid ühiskonna konsolideerimiseks – seetõttu toimuvad matuserongkäigud kõikjal maailmas ning killustunud tšerkesside ühiskond saavutab ühtsuse.

1. oktoobril Nogaid üritusi ei korralda – tavaliselt mälestatakse tragöödia ohvreid kodus. Keegi teeb internetti postituse, keegi koguneb väikeseks kampaaniaks, keegi läheb mošeesse (loevad seal palveid ja saavad anda almust), aga minna rahvariietes riigilippudega tänavale. matuserongkäik, seda ei juhtu . Muidugi pole küsimus mitte tänavale minemises ja millegi peale karjumises, vaid selles, et lõhestunud rahval pole rahvuspüha – seda, mis ühendaks kõiki nogasid.

Küsisin nogaidelt, miks sellist päeva pole ja kas nad tahavad, et see ilmuks.

"Milleks? Otsustage ise. Ühtsus tekib näiteks konverentsidel, ümarlaudadel, kui toimuvad mõned rahvusvahelised festivalid. Miks me peame õue minema? Rahvaid on nii palju ja kui kõik niimoodi silma paistavad, ei too see head,” ütleb Astrahani ajalooõpetaja Rosa.

"Astrahanis ei pööra nad sellele erilist tähelepanu, kuid nad teavad, et see kuupäev on olemas, ja saavad lugeda palveid. Nogaidel pole kombeks avalikult musta voodipesu pesta,” räägib Linara.

"1. oktoobril vaatavad noored midagi Internetis, arutavad seda, aga ma ise ei tee midagi," ütleb Karatšai-Tšerkessi laulja Magorbi Seitov.

Võib tunduda, et Nogaid väldivad üldiselt massiüritusi, kuid see pole nii. Näiteks 9. mail lähevad Nogaid tänavale ja tähistavad püha koos kogu riigiga. Samuti pole vaja rääkida hirmust võimude ees – Kaukaasia vabariikides ei sega tšerkessi keegi matuserongkäike korraldama. Kuigi inimestel on ikka muresid. "See tuleb välja rahvuslikult: suurepärane komandör - ja äkki tegi ta selliseid asju," ütleb Magomed Naimanov Tšerkesskist.

Mõned Nogaid ei mõelnud rahvuspäeva tähtsusele. Teised usuvad, et seda on vaja, kuid nogaide seas pole selle elluviimisele suunatud algatusi.

"Tšerkesside jaoks arenes see välja liikumise raames, kuid meil liikumist pole," ütleb Astrahani Nogai Birliku seltsi juht Eldar Idrisov.

"Leinapäev ei saa nogaid ühendavaks teguriks, sest meil pole sellist ühendavat jõudu - tšerkessidel on kolm vabariiki ja vabariikide tippametnikud osalevad kongressidel," ütleb kirjanik Murat Avezov.

Võite peituda selle taha, et Nogaidele ei meeldi halbu asju meeles pidada; või hirm, et kellelegi ei pruugi meeldida rahva õigus ajaloolisele mälule; või rääkida tänavaürituste ebasobivusest. Kuid kogu point on ühendava jõu – tavainimeste algatuse ja poliitiliste liidrite tahte – puudumises.

Rahvuspüha sissejuhatamist arutati 90ndatel – siis oli terve galaktika kultuslikke isiksusi eesotsas kunstniku ja koreograafi Srazhdin Batõroviga, kes taaselustas nogai tantsud ning lõi rahvusliku ansambli “Ailanai”, millest sai üks rahvahäälikutest. Nogai taaselustamine. Dagestani Nogai piirkonna kultuuriosakonna endine juht Narbike Mutallapova ütleb: „Srazhdin tahtis 1. oktoobri kuulutada Nogai leinapäevaks, kuid tal polnud aega. Kuid rohkem katseid ei tehtud: ühed surid, teised haigestusid ja teised läksid võimule. Nüüd korraldavad noored üritusi, aga ma ei näe tuld, mida rahvale põletada. Järgmine põlvkond peab selliseid inimesi sünnitama, sest me jääme vanaks ja paljud on juba lahkunud. Loodan väga, et muutus tuleb."

Tšerkesside jaoks ei piirdu traagiliste sündmuste mälestus ainult matuserongkäikudega. Tšerkesside ühiskond nimetab neid sündmusi genotsiidiks ja taotleb selle tunnustamist rahvusvahelisel tasandil – nii tunnistas Gruusia parlament 2011. aastal Kaukaasia sõda tšerkesside genotsiidiks.

Etnoloog Ahmet Jarlõkapovi sõnul pole nogaidel mingit soovi genotsiidi tunnistada. Akhmet ise ei nõustu nende sündmustega seoses mõistega "genotsiid", ta mõtles, kuidas oleks parem seda nimetada, ja ütles: "Tunnustage seda kõigega." Samuti on tema sõnul oluline mitte ainult fakti tunnistamine, vaid ka sündmuste tõepärane kirjeldamine. See on ka probleem: Nogai maailm on liiga väike, sellel pole lihtsalt nii palju ajaloolasi, kes seda küsimust uuriksid. Ja nogaide mentaliteet näib olevat sellele vastu – vastumeelsust rasket minevikku meenutada ei saa vältida. Maailm ei ole Nogaide vastu huvitatud.

Suvorovi sündmustesse suhtumine varieerub sõltuvalt Nogaide elukohapiirkonnast. Seega on Astrahani nogaide seas, keda etniline puhastus ja küüditamine ei puudutanud, suhtumine Suvorovisse suhteliselt neutraalne. Mõned ei süüdistanud teda milleski, sest see oli "suveräänne otsus" ja ta oli "seotud mees" ja lihtsalt "täitis käske". Seetõttu olid süüdi "ajalugu" ja "mõned asjaolud". Astrahanis ei kuulnud ma kelleltki terminit "genotsiid" ja mul oli tunne, et kohalikud nogaid otsustasid unustada oma rahva mineviku. Ajaloolane Victorin väitis üldiselt, et kõiges on süüdi nogaid ise: nad võtsid kõigepealt Venemaa kodakondsuse ja keeldusid seejärel Uuralitest kaugemale kolimast; selle asemel ründasid nad Suvorovit ja said siis selle temalt kätte. Ei midagi uut: venelased on muidugi õilsad ja nende vaenlased muidugi reetlikud. Kuid vene ajaloolane Victorin on üks asi ja nogaid ise on teine ​​asi.

Vastupidi, Karatšai-Tšerkessias olin üllatunud, et inimesed kasutavad nii kergesti mõistet "genotsiid" - nagu oleks see midagi üldtunnustatud. Seda tegid administratsioonitöötajad, maaelanikud, kohviku ettekandja ja loomeinimesed. Nii rääkis disainer Asiyat Eslemesova kohtumise alguses "tundmata genotsiidist" ja vanaema, kelle juures ööbisime, heitis Suvorovile ette: "Ja kui nad käsivad sul oma ema maha lasta, kas nad teevad seda. sama?"

"Ma arvan, et genotsiid, sest sõda viidi läbi valesti. See pole enam sõda, see on elanikkonna hävitamine,” ütleb Magomed Naimanov.

Tšerkesski ajaleht Nogai Davysy ütles, et keegi ei keela massiürituste korraldamist, kuid need tuleb korraldada, kui genotsiidi tunnistatakse, ja Venemaa ei tunnista Nogaide genotsiidi. Teised vabariigi rahvad korraldavad massiüritusi, sest tšerkesside genotsiidi tunnustatakse piirkondlikul tasandil (Adõgea, Kabardi-Balkari ja Karatšai-Tšerkessia vabariigid) ning riigi tasandil tunnustatakse karatšaid (1943. aasta küüditamine).

Dagestani nogaid on tõenäolisemalt kubalastega solidaarsed, kuigi ka Suvorovi sündmused ei mõjutanud neid. Kuid esiteks on Dagestanis palju Kaukaasia sõja ajal sinna põgenenud Kuban Nogaide järeltulijaid. Teiseks on Dagestan moodsa Nogai kultuuri ja ühiskonnaelu keskus ning see lihtsalt ei suuda Nogai ajaloost distantseeruda.

Küsimusele, mis peale keele nogaid ühendab, oli vastus sageli "ajalugu". Seetõttu näevad kaasaegsed nogaid sageli Nogai hordi ja nende suuri valitsejaid Edige ja Nogaid uhkuse ja identiteedi sümbolitena. Nad on nagu Lincoln ameeriklastele või Garibaldi itaallastele. Tõsi, Nogai khaanid olid juba liiga kaua aega tagasi. Milline seos on neil kaasaegse ajaloo ja kultuuriga, on suur küsimus. Samas pole lähiajalugu, ehkki traagiline, mitte mingil juhul suunatud nogai ühiskonna konsolideerimisele.

Vaatamata sellele, et Nogai tragöödiat seostatakse Vene impeeriumiga, ei pea nogaid venelaste vastu viha. Võib-olla on see haruldane kokkusattumus, aga ma pole kohanud ühtki inimest, kes oleks venelaste vastu isegi ärritust tundnud, vihkamisest rääkimata. Paljud olid siiralt üllatunud minu küsimusest negatiivsete tunnete kohta venelaste vastu ega mõistnud, miks need peaksid eksisteerima.

"Meil pole Venemaa vastu vihkamist. Suhtume riigis toimuvasse samamoodi nagu Tambovi mees,” räägib Isa Kapaev.

Nõukogude aeg ei mõjutanud nogaide suhtumist venelastesse, kuigi siis kannatasid nogaid üsna palju (nagu ka teised rahvad). Nogaid ei säästetud Stalini repressioonidest, kui nogai intelligents saadeti välja ja rahvuse lill hävitati. Seejärel, 1957. aastal, toimus Nogai stepi jagamine, mille tulemusena rebiti rahvas kolmeks osaks - Dagestan, Stavropoli territoorium ja Tšetšeenia. Selle tulemusena ei saanud nogaid mitte ainult oma vabariiki ega autonoomiat, erinevalt enamikust teistest riigi rahvastest, vaid leidsid end kõikjal vähemuses.

"Kogu Nõukogude võimu ajaloo jooksul Karatšai-Tšerkessias sai aspirantuuri ainult üks ajaloolane Ramazan Kereytov, kõik ülejäänud olid taotlejad. Pärast Nõukogude Liidu lagunemist, kui tahad, mine aspirantuuri, kui tahad, mine doktorantuuri, kui tahad, kirjuta 15 tööd,” meenutab Aminat Kurmanseitova.

“Nõukogude ajal suhtuti nogadesse põlgusega, kuna inimesed olid küladest pärit ja vene keelt oskasid väga halvasti. Nüüd on vene keelega kõik hästi. Agressiivsus ühiskonnas oli levinud 90ndatel, kuid nüüd on see vähem levinud. On olnud palju rahvustevahelisi abielusid, mis hõlmavad mitut põlvkonda, nii et kõik on harjunud sööma kainarat ja lihavõtteid koos lihavõttekookidega,” räägib Linara Astrahanist.

Viimaste aastate sündmused ei too kaasa ka nogaide kibestumist, hoolimata riigis kasvavast islamofoobiast ja sagedasest suhtumisest aasialastesse kui teise klassi kodanikesse. Nogais märgib vene šovinismi Moskvas või riigi kasakate piirkondades, kuid suhtub sellesse vaoshoitult, nagu vanad inimesed kohtlevad probleemseid teismelisi.

“Koolis kutsuvad vene lapsed nogai lapsi korsaks, kui mingi konflikt algab - see on kasahhide solvav hüüdnimi. Kuid nogai laste poolel on mingi segadus ja nad ei ütle venelaste suhtes solvava iseloomuga hüüdnimesid - seda lihtsalt pole olemas. Ilmselt on see pärit koloniaalajast ja suurriigi šovinism on siiani veres. Lisaks võimendab nüüd teler kõike,” jagab oma tähelepanekuid Astrahani piirkonnast pärit Amir.

Mõned Nogaid märkisid kaasaegse Venemaa positiivset panust Nogai maailma arengusse. "Tänapäeva Venemaa ei ole süüdi selles, mis nogaidega tehti. Tänane Venemaa on võimaldanud tutvuda kõigi arhiivi- ja muuseumimaterjalidega – kõik osutus kättesaadavaks. Enne seda elasid inimesed aastaid pimeduses. Mõned inimesed trompeteerisid selle peale, mõned panid isegi pea maha. Ja tänini käib sõda kui mitte Venemaaga, siis tema valitsejatega. Minul isiklikult venelaste vastu vimma pole, kibedust on, aga pahameelt pole – mitu aastat tagasi see oli,” räägib Narbike.

"Venemaale jäänutele jäi keel, territoorium ja nimi "Nogais". Need, kes Türgis käisid, on kirjutatud türklasteks. Kasahstanis ei kutsuta nogaid nogadeks, seal on nad kasahhid. Ainult Venemaal oleme täpselt Nogaidena säilinud ja seda tuleb ka tunnustada,” ütleb Ismail Tšerkesov.

Viimase kahesaja aasta jooksul on Nogaide elu tihedalt seotud venelaste eluga. Ja me ei räägi ainult segaabieludest, majanduslikust suhtlusest ja naabrite eluviisist. “Vaatamata sellele, et Nogai riikluse murdis just Venemaa ja nogaid said sellest palju kurja, jäime me igal ajal patrioodiks. Oleme tegelikult patrioodid, sest enne meid sõdisid nii paljud Nogaide põlvkonnad Venemaa sõdades. Miks tõmbas Nogaid Leedu või Poola? Kuna olime trooni toeks, teenisime pidevalt võimu. See on meie eluviis,” jätkab Ismail.

«Me venelastega kaklesime pulmades, aga tegutsesime ka koos ja kaitsesime oma huve. Olin nõukogude mees, mind ei kutsutud Nogaiks, vaid venelaseks. Kuhu sa lähed? Mul ei ole teist kodumaad, nad ei vali seda, olgu ta ema või kasuema. Armastatud lapsi on lihtsalt rohkem ja vähem armastatud,” ütleb Murat Avezov.

Ajalugu on nogaid kindlalt Venemaaga sidunud, nii et nad hakkasid tundma end selle lahutamatu osana. Kunagi olid nogaid sunnitud vastu võtma Venemaa kodakondsuse. Tänapäeval ei kujuta nad end ette väljaspool vene identiteeti. Sellepärast nad ei lähe Türki ega Kasahstani. Seetõttu jäävad nad Venemaa patrioodiks, ükskõik kui võõras see neile ka poleks. Ja selles on Edige järeltulijad üllatavalt ühtsed. Kas me märkame, et Nogai maailm on lakanud eraldamast "meid" "võõrastest" ja on jõudnud surevasse seisundisse? Või on see väikese rahva ellujäämisviis, kui allesjäänud jõud on suunatud loomingule ja negatiivsele aja raiskamine on kättesaamatu luksus? Ainult aeg teab tõde.

Nogai kirjanik Murat Avezov

Karatšai-Tšerkessias Erken-Khalki külas asub "Nogai rahva ajaloo- ja kultuurimuuseum". See on vana kahekorruseline nelja sektsiooniga hoone, millest igaüks on pühendatud teatud perioodile Nogaide ajaloos keskajast nõukogude ajani. Muuseumi juhataja Svetlana Ramazanova tegi meile isikliku ringkäigu ning jagas huvitavaid mõtteid ja kogemusi nogai rahva kohta.

"Ma ei maga hästi, sest mu keel on puudu. Lõppude lõpuks, kui pole keelt, siis pole ka kultuuri ja kui pole kultuuri, siis kaob rahvas. Iga rahvas kaob – see on paratamatu ja sellega ei saa midagi teha: suur neelab väikese alla.

Miks nogaid välja surevad? Mõned põhjused:
1) rahvustevahelised abielud;
2) nogaid räägivad vene (eriti põhjas) või papa keelt, kuigi peavad end jätkuvalt nogadeks;
3) See on ühiskonna loomulik arenguprotsess, see on vältimatu;
4) Milline areng saab olla, kui oled väike ja hautad omas mahlas.»

Nõustun kahe Svetlana teesiga ja proovin kaks ümber lükata. Kuigi isegi need ümberlükkamised ei muuda tõenäoliselt üldist järeldust.

Svetlana Ramazanova muuseumis

Ümberlükkamine nr 1.
Rahvustevaheliste abielude oht kehtib suuremal määral Astrahani, põhjaosa ja suurte linnade kohta üldiselt kohtades, kus Nogaid ei ela kompaktselt. Sekulaarsema ja urbaniseeruvama elustiili tõttu on seal sagedamini abielud venelaste ja nogaide vahel. Nendes abieludes valivad lapsed tavaliselt oma usu, välja arvatud juhul, kui vanemate vahel oli selge kokkulepe, ja valik langeb sagedamini kristlusele - enamuse religioonile. Nogai keel ununeb ka suurlinnas kiiremini kui Kaukaasias. Seetõttu satuvad lapsed sellistesse peredesse vene kultuuri suurema mõju alla ja kaotavad sideme Nogai maailmaga.

Kui Nogai külas kasvavad lapsed vene-nogai abieludest, siis pole kõik nii lihtne. «Meie inimesed elavad koos, konflikte pole isegi isiklikult, sest kõik abiellusid. Minu klassis on kaks õpilast, poiss ja tüdruk, nende isad on venelased ja emad nogaid. Tüdruk peab end venelaseks, kuid Nogai pühadel loeb ta nogai keeles luulet paremini kui keegi teine ​​ja tema hääldus on väga hea. Aga poiss ei näita end nendel pühadel kuidagi välja, ta on ilmselt rohkem venelane. Ja mentaliteet on normaalne, nagu kõik teisedki,” ütleb Gulnisa, Astrahani piirkonna Dzhanai küla õpetaja.

Kaukaasias on kõik teisiti. Aminat Kurmanseitova ütleb: „See on ju ida, idas määrab rahvuse isa. Emal põhinev kodakondsus saab eksisteerida ainult siis, kui ema lahutas oma mehest ja elas koos lapsega. Sel juhul ei saa ta muuta mitte ainult rahvust, vaid ka perekonnanime. Idas läbivad isegi mittemoslemi esivanemad isaliini. Seetõttu on 99% tšerkessist sündinud elanikkonnast registreeritud tšerkessidena, karatšaistest - karatšaid, nogaidest - nogaid, venelastest - venelastest. Kui nogai naine abiellub venelasega, on tal vene laps, kui ta abiellub tšerkessiga, on tal tšerkessi laps. Vestlusi sellest, et ema paneb oma perekonnanime ja kirjutab selle rahvuseks ümber, ei arvestata üldse. Sellest isegi ei räägita ja perekonnanimi on alati isa oma.

Seda reeglit järgitakse kõigi idapoolsete rahvaste seas, välja arvatud harvad erandid. Seetõttu on samas Astrahani piirkonnas, kui isa on Nogai ja ema on kasahh, siis laps on Nogai ja vastupidi. Rahvusliku identiteedi kaotus sellistes abieludes ei ole erinevalt abieludest venelastega kohutav.

«Tšerkessid ütlevad, et me oleme ilusad, sest segunesime nendega. Selles on teatud tõde: nogaidel on tšerkesside klannid ja tšerkeslastel on nogaid. Minu vanavanaemad on karatšaid ja see pole halb, see parandab verd. Tšetšeenidel ja karatšaisidel oli hoog: nad võtsid kõik oma ridadesse ja uuendasid 19. sajandil oluliselt oma verd. Karachaiside hulgas on 70–80% elanikkonnast uustulnukad: abazad, grusiinid, nogaid, tšerkessid. Seetõttu on neil tugev potentsiaal, palju kultuuriinimesi, pedagooge ja kirjanikke. Kuid me ei segune massiliselt: 10-15% peredest on vastuvõetavad, isegi vajalikud, mistõttu on meil hea areng. Selles pole midagi halba, segamine on tee parimaks. Verd tuleb alati uuendada, muidu tekib degradatsioon,” räägib Kerim Tšerkesskist.

Rahvustevahelised abielud iseenesest nogaid ei ohusta, kuid muutuvad diasporaa probleemiks. Selgub, et probleemist vabanemiseks tuleb lihtsalt massimigratsioon peatada. Lõpeta! Ränne! Hmm... kas Svetlana oma lõputöös nii eksib?

Leping nr 1.
Väikeste keelte kadumine on tõepoolest paratamatus, mis ühendab kõiki riigi nogasid. Lihtsalt linnades läheb see protsess kiiremini, külades aeglasemalt, kuid lõpuks jõuavad kõik ühise nimetajani. See on nagu Internetiga: eile oli see ainult linnas, kuid täna on see kõikjal. Keele kadumise põhjustest on palju räägitud. Selle säilitamiseks rakendatud meetmeid kirjeldatakse eraldi loos. Filosoofiline küsimus, mille ma nogadele esitasin, oli: "Kui keel kaob, siis mis juhtub inimestega: kas see jääb ellu või kaob ka?"

Inimeste arvamused jagunesid ja nad jagunesid ligikaudu võrdselt.

"Kolumbialased on üks rahvas. Nad on hispaaniakeelsed, aga kui etniliselt sisse vaadata, siis enamik on kohalikud indiaanlased, osa on hispaanlaste järeltulijaid. Araablasi on ka palju – sadamates kauplejad olid araablased. Ja nii nad kõik koos said Colombia rahvaks. See väljendub selgelt Marquezis; ta näitas uut kogukonda, uut riiki. Tõenäoliselt juhtub see olukord ka meiega. Kuigi usu tõttu on keerulisem ühtseks rahvaks saada,” ütleb kirjanik Isa Kapaev.

Magomed Naimanov on teisel arvamusel: “Nogai rahvas kui rahvas jääb ellu. Statistikas. Kuid ta ei oska oma keelt. Ilma keeleta saab rahvast kergesti rahvas. Näiteks Valgevene, kus 95% ei oska valgevene keelt, sellegipoolest on valgevene rahvas olemas. Pealegi pole Valgevene selles üksi: ka iirlased ei saanud ingliskeelseks, kuigi nad kõik räägivad inglise keelt.

Esmapilgul on veenvad tõendid assimilatsioonile vastupanu kohta, et lapsed, kes Nogaid ei tunne, peavad end endiselt nogaiks. Kuid see pole nii lihtne. "Kui inimene ei oska oma keelt, ei räägi oma emakeelt, siis on ta juba alaväärtuslik nogai, teda on raske 100% nogaiks nimetada," on Ismail Tšerkesov veendunud.

Ma arvan, et Ismail tabas naelapea pihta. Mis teeb nogadest rohkem nogaid: kas nende enesenimi või võimalus lugeda Edige eepost oma emakeeles?

"Me ei räägi oma emakeelt hästi, kuid kui loete Nogais luuletusi, kuulate vanu laule, kuulete soove - tunnete lihtsalt melanhoolsust! Aga me ei ela selle järgi. Infot tuleb välja palju, aga mu perekond on kuskil sügaval sees. Lastel on seda veelgi vähem – sellepärast rahvad lahkuvad,” märgib Svetlana Ramazanova.

Ümberlükkamine nr 2.

Paljud nogaid vaatavad filosoofiliselt nende silme all toimuvat keelekadu ja assimilatsiooni, sest on kindlad etnilise rühma kadumise paratamatuses. Nende enesekindlus põhineb Lev Gumiljovi etnogeneesi ja kirglikkuse teoorial – ekspeditsiooni ajal kuulsin seda perekonnanime nii palju, et jäi mulje, nagu oleks sellest saanud nogaide mantra. Gumiljovi sõnul läbib iga etniline rühm elutsükli sünnist surmani ja nogaid on tänapäeval just nimelt suremise staadiumis. Sellest, et see teooria oma lihtsusele ja pealtnäha loogilisusele vaatamata pole leidnud toetust ei kodumaiste ega välismaiste teadlaste seas, tekitab palju poleemikat ja on paljudes punktides kauge, võib kirjutada palju, aga nii on inimene töötab, et ta peab uskuma. Svetlana Ramazanova Gumiljovi kohta midagi uut ei öelnud, ta oli lihtsalt lühikese aja jooksul järjekordne (5 või 6 järjestikust) vestluskaaslane, kes rääkis Nogaide kadumise paratamatusest.

Luban endal mitte nõustuda nii Gumiljovi kui ka nogaidega. On ju “ühiskonna arengu loomulik protsess” ühtviisi sobiv nii mistahes mustrite selgitamiseks kui ka vigade ja tegevusetuse õigustamiseks. On nogadest vanemaid rahvaid, kes on praegu arengujärgus. Näiteks mongolid, kes 1990. aastal vabanesid ideoloogiast ja võtsid kursi ühiskonna demokraatlike institutsioonide ülesehitamisel ja kaasaegse budistliku kultuuri arendamisel. Muidugi võib väita, et Mongoolia on omaette riik ja nogaid on osa suurest riigist, kuid see ainult kinnitab ajaloolise tee ja rahva ühtsuse rolli ühiskonna arengus ning lükkab ümber abstraktse etapi. etnilise rühma suremine.

Kultuuri säilitamise üheks võtmeks on autonoomia olemasolu, mis aitab kaasa ühiskonna konsolideerumisele. See ei taga etnilise rühma arengut (samad Venemaa soome-ugri rahvad, kellel on oma vabariigid, assimileeruvad kiiresti ja valivad vene identiteedi), kuid annab võimaluse arenguks. Kas inimesed seda kasutavad või mitte, on teine ​​küsimus. Nogai ühiskonnas on veel elumärke: lisaks omakultuurile, mis avaldub isegi noorte seas (kõik need tantsud, pulmad, tamgad) ja ajaloolisele mälule, on nogaide hulgas palju ettevõtlikke inimesi, kes püüavad teha. midagi rahvale. Kuid ainult autonoomia tingimustes saab algatus suurt vilja kanda, vastasel juhul ei võeta seda kuulda või purustatakse.

Nõusolek nr 2.

Nogaid on väikesed ja hajutatud ning nende ühiskonda mõjutavad tugevalt neli võimsamat kultuuri, millest igaüks nõrgestab nogaide maailma.

vene keel. Nogaid peavad end Venemaa osaks, elavad venekeelses keskkonnas ja on tugevalt mõjutatud vene kultuurist. Hoolimata oma emakeele järkjärgulisest kaotamisest ei usu nogaid, et neil on Venemaal assimilatsioonioht, vastupidi, takistuseks on nogaide välimus ja religioon ning suurem osa nogaid elab teatud kultuuriautonoomia tingimustes. . Vene maailma oht on tugevam Stavropoli territooriumil ja põhjas - seal on emakeele kadu ja kultuuri kadu tugevam. Lisaks kasvab mõnes piirkonnas vene šovinism: näiteks Stavropoli piirkonnas peetakse nogaid diasporaaks, mitte põlisrahvaks, ja neid peetakse ebasõbralikuks, mis on põhimõtteliselt tüüpiline riigi kasakate piirkondadele. moslemi elanikkonna suhtes (nogaid, tšerkessid, Meskhetia türklased).

«Kui öeldakse, et Nogaid saavad venelasteks, on mul raske seda uskuda. Ühel päeval läksin Orenburgi arhiivi. Mis pöörded seal on: "kallis härra" ja nii edasi! Kui ilusti kõik on kirjutatud - ma ütlen teile, et mind kasvatati vene kultuuris ja ma ei pea seda enda jaoks leinaks. Lugesin seda ja see on palsam hingele. Mu naine noomib mind ja ütleb, et muutun kulbiks. Mul on mitu identiteeti: kohalik – Karagash-Nogai, Astrahani Nogai; teine ​​on Astrahanist; järgmine identiteet on Nogai, nogai rahva esindaja; ja järgmine on venelane, seal on see identiteet, ma ei viska seda minema,” ütleb ajaloolane Ramil Išmukhambetov.

kasahhi. Kauaoodatud iseseisvumine Vene ja Nõukogude impeeriumidest tõi kaasa kasahhide rahvusliku tõusu ja nende kultuuri arengu, kuid iseseisev kultuuripoliitika tekitab paratamatult vaidlusi naaberrahvastega. Vastasseis nogaidega tekkis keelte läheduse, sarnase kultuuri, kasahhide ülekaaluka arvulise üleoleku ja asjaolu tõttu, et Nogai hord asus peaaegu täielikult tänapäevase Kasahstani territooriumil. Seega, keda tuleks pidada 15-16 sajandi rändluuletajateks - nogaid või kasahhi? (luuletajad ise pöördusid oma teostes nogaide poole ja mitte kasahhide poole, kuid ajalugu teab näiteid, kui rahvad muutsid oma enesenime). Kas nogaid on eraldi rahvas või kasahhide subetniline rühm? (enamik nogaid peab end omaette, ehkki sugulasrahvaks – ju on keelel ning pulma- ja matuseriitustel vahe). Kasahhide jaoks tähendab võit nendes vaidlustes Nogai pärandi saamist. Nogaide jaoks – et nad on võrdne rahvas, kuigi arvult väike. Oluline on märkida, et vaidlused toimuvad eranditult Internetis, nii et mõne jaoks on see peaaegu elu küsimus, mõne jaoks on see abstraktne, ülespuhutud asi, millel pole reaalsusega mingit seost.

"Kasahhid ei põlga Nogaid, kuigi Internetis on vaidlusi. Ma jumaldan Kasahstani, me oleme liiga lähedased, aga ma ei tahaks saada osaks Kasahstani rahvusest. 1992. aastal tulime Kasahstani sümpoosionile ja laulja Kumratova esitas eepilisi teoseid, milles mainiti Nogaid. Seal oli palju teadlasi ja erinevaid tegelasi ning nad ütlevad Kumratova kohta: "Ta on meie, ta on kasahhi." Siis nad küsivad, kes me oleme. Vastame, et oleme Nogaid, ja nad ütlevad: "Te olete ka kasahhid, me oleme üks puu." Ma ütlen neile: "Jah, aga ärge unustage, et meie oleme juured ja teie olete oksad ja lehed," meenutab Narbike.

"Paljud noored nogaid laulavad kasahhi laule. Kui midagi tuttavat muutub millekski seotuks, kuid võõraks, siis see mulle ei meeldi,” ütleb Murat Avezov.

“Mõned ütlevad, et kasahhi laulude toomine Nogai pulmadesse on vale, aga anna siis Nogaile laule. Sest kasahhi laulud sobivad mentaliteedilt ja meloodia poolest. Meil on vähe häid heliloojaid, seega tuleb kasahhi ja kirgiisi laule ümber teha. Ühest küljest pole laule, sest pole esinejaid. Teisalt ei ilmu esinejaid, sest puudub saatesüsteem, rotatsioon ja see taandub sellele, et puudub autonoomia,” räägib Ismail Tšerkesov.

Probleem on selles, et Nogai maailm on oma kultuuri taastootmiseks liiga väike, samas kui Kasahstan pakub kaasaegseid laule ja filme, kirjandust ja teadust, hällilaule ja rahvusrõivaid. Kui nogai ei taha täielikult venestada, vaid püüab säilitada steppide mentaliteedi ja rändkultuuri elemente, siis on ta lihtsalt sunnitud vaatama Kasahstani poole.

tatarlane. Tatarlaste mõju nogaidele on tunda ainult Astrahani piirkonnas, kus elab tatari-nogai üleminekurühm (jurtid) ja kus nogaid registreeriti varem tatarlastena. Tatarlased on Venemaal venelaste järel teine ​​etniline rühm, kes sarnaselt kasahhidega kogevad rahvuslikku ja kultuurilist tõusu. Tatari organisatsioone on palju ja neil on raha haridus- ja kultuuriürituste korraldamiseks. Seetõttu pole üllatav, et võimsat tatari liikumist ja nõrka nogai liikumist nähes valivad paljud tatari identiteedi.

“Meie vanad inimesed laulavad tatari laule. Minu onu nimetab end tatariks, teades, et ta pole tatar. Ma armastan tatari keelt, see on minu teine ​​keel pärast nogai keelt. Ma oskan midagi tatari keeles laulda, vanaema on tatari keel. Kuid enesemääramise järgi olen ma nogai. Tatarlased ja kasahhid on meile kõige ohtlikumad just nende liigse lähenemise tõttu. Kui “sõbra või vaenlase” tunne kaob, siis me kaoksime,” ütleb ajaloolane Ramil Išmukhambetov (pildil).

Põhja-Kaukaasia (mägi). Ajalooliselt kuulusid nomaadide Nogai maailm ja mägimaailm erinevatesse kultuuridesse, kuigi need kattusid. See oli eriti tüüpiline Lääne-Kaukaasiale: Krimmi khaaniriik ja Tšerkessia sõltusid üksteisest. Seetõttu on tšerkessi kasukas ja papakha nii nogaide kui ka paljude mägirahvaste rõivaelemendid. Seetõttu kehtis mõlemas kultuuris atalychestvo (kui Nogai peredes kasvasid mägilapsed ja vastupidi) ja kunakstvo (nii lähedane inimestevaheline sõprus, et neist said tegelikult sugulased) praktika. Kuid pärast Suvorovi sündmusi ja massilist väljasaatmist jäid nogaid ellu vaid üksikutes mägirahvastega külgnevates külades, mistõttu nogai kultuur allus osaliselt mägikultuurile ja hakkas sellega koos arenema. Elamine kõrvuti mägismaalastega kustutas järk-järgult kultuurilised erinevused, kuid aitas samal ajal kaasa vastupanule nõukogude kultuurile: selle tulemusena säilitasid Kuban Nogaid nagu teisedki Karatšai-Tšerkessia rahvad hobused ja koerad. Samas identiteet, Nogai tee, naiste rahvariietus – see kõik pole minevik; ja nogai keel pole kuhugi kadunud, vaatamata selle lähedusele suuremale ja väga sarnasele karatšai keelele. Seetõttu on Kuban Nogaid praegu nii nogaid kui ka mägismaalased, ükskõik kui kummaliselt see ka ei kõlaks.

Teine asi on Nogai stepp. Ta elas pikka aega autentselt ja säilitas oma rändkultuuri kuni nõukogude võimu tulekuni. Kommunistid viisid nogaid esmalt istuva eluviisi juurde ning seejärel jagasid stepi, andes selle kaks osa Tšetšeeniale ja Dagestanile – nii sattusid kohalikud nogaid järk-järgult mägikultuuri mõju alla. Seetõttu levis nende seas sufism. Seetõttu kasutavad mõned inimesed Dagestani aktsendit "le". Sellepärast tantsivad kõik Nogaid Lezginkat.

Samas rõhutavad paljud dagestani nogaid, et nad pole mägironijad. Noorteorganisatsiooni koosolekul Terekli-Mektebis jäi kõlama lause: "Ma imiteerime veidi mägironijaid, aga me pole mägironijad." Ja seda ütles Murat Avezov: "Vaadake mind, milline dagestani ma olen. Nad lihtsalt võtsid mind ja saatsid Dagestani – sunniviisiliselt peigmehe, sunniviisiliselt pruudi.

Lezginka osas jagunevad arvamused lahku: ühed suhtuvad sellesse halvasti ja usuvad isegi, et selle vastu tuleb võidelda, teised aga peavad seda kaasaegse nogai kultuuri osaks. “Mõned inimesed ütlevad, et see pole meie tants ja seda ei tohiks tantsida. Noh, siis asenda see teiste tantsudega, traditsiooniliste Nogai tantsudega. Nüüd on meil Lezginka antud. See on paljuski isegi Nogai tants, sest mõned elemendid on puhtalt nogaid. Aga mägironijad tantsivad seda hüppega, käed üles tõstes – see pole meie,” räägib noorteorganisatsiooni Revival liige Murza.

«Elasin Moskvas 12 aastat, mul oli igasuguseid sõpru: venelasi, armeenlasi, grusiine. Kuid millegipärast polnud dagestanlasi. Siin on paradoks: mitte sellepärast, et ma neisse halvasti suhtun, vaid lihtsalt meie mentaliteet on erinev. Ja venelastega saame väga kergelt läbi, kohe.»

Samuti mõjutas Dagestani nogaid kaukaasia sufism - segu islami ja mägikommetest. Sufism muutus eriti populaarseks Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias, seega erineb “Ida-Kaukaasia islam” Volga piirkonnale ja Lääne-Kaukaasiale omasest “tavalisest” islamist. Ajalooliselt hülgasid nogaid sufismi juba 18. sajandil, kuid tänapäeva Dagestanis on sufism muutunud nii laialt levinud, et kui olete sufismi vastu, olete peaaegu vahhabi. Selle tulemusena olid mõned "tavalised" Nogai imaamid sunnitud vabariigist lahkuma, sufi imaamid ilmusid Nogai mošeedesse ja sufism hakkas dagestani nogaide seas populaarsust koguma. See tõi kaasa vastuolud Nogai usklike vahel. Üldiselt on sufid konservatiivsemad ja see on silmatorkav: Astrahanis riietuvad nogai naised Euroopa stiilis, Karatšai-Tšerkessias kannavad nad pearätte (ja mitte kõiki), Dagestanis on ilma pearätikuta naine haruldane, pealegi , paljud lahkuvad Ainult nägu ja käed on paljastatud.

Kas võimsamatele kultuuridele on vaja vastu astuda või on see juba kasutu? Igaüks otsustab ise. Mõned nogaid ütlevad, et peamine on olla moslem ja rahvus ei loe. See valik on mõistlik Kaukaasia rahvaste tiheda suhtluse tingimustes. Teised usuvad, et kasahhid ja nogaid on üks rahvas. Globaliseerumise kontekstis on see ka hea kaitsevalem. Teised aga lahkuvad suurlinnadesse ja abielluvad venelastega, mis tähendab eraldumist nogai maailmast, kui mitte lahkujatele, siis lastele kindlasti. Kuid see on ka kaasaegse ühiskonna paratamatus. Siiski on neljas võimalus - Narbike väljendas seda kõige paremini:

"Andke mulle täna võimalus valida teine ​​rahvus, isegi suurim, ma ei suudaks. Minu jaoks on Nogaid minu suurepärased inimesed. Ütlen alati lauljatele pürgijatele: unustage minevik, elage olevikus, tehke oma ajalugu. Ja sa kiidad Ediget, laulude sõnad on haletsusväärsed. Nogai oli sõnatu, hajus, elas pimeduses, surve all. Aga kui me siis ellu jäime, ei saa me praegu kaduda. Kuigi see võitlus peaks olema iga päev. Igaüks peab meeles pidama rahva komponente: keelt, ajalugu, kultuuri. Kui see kaob, kaovad ka inimesed.

Nogaide killustatus tõi kaasa selle, et nõukogude ajal oli piirkondadevaheline suhtlus minimaalne ja välisdiasporaaga suhtlemist ei toimunud üldse. Näiteks paljud Astrahanis ei teadnudki, et nogaid elasid kusagil mujal. 80ndate lõpus sai võimalikuks riiklike organisatsioonide loomine ja vaba liikumine kogu riigis - ja erinevatest piirkondadest pärit Nogaid hakkasid järk-järgult üksteisega suhtlema.

Esiteks hakati korraldama erinevatel teemadel kultuuriüritusi ja üle-Nogai kongresse: seega osutus võimalikuks mitte ainult Nogai ansambli “Ailanay” esinemine Dagestanis, vaid ka tema ringreisid. teistes riigi piirkondades. Seejärel lisandusid neile haridus- ja spordiüritused. Vaatamata piiratud juurdepääsule haldusressurssidele, osutus Nogaide suhtlemine võimalikuks tänu "alt algatusele". Ja kuigi kõik need konverentsid ja kongressid tähendasid tavainimesele vähe, hakkas Nogai intelligents esindama kogu rahva huve, mitte selle üksikuid osasid.

«Kui teistest piirkondadest pärit nogaid meile esimest korda tulid, läksid nad kultuurikeskusesse ja imestasid, et nogaid ikka veel kuskil Venemaal elavad ja nende keelt räägivad. Näidati etendust, tantsiti, räägiti vanasõnu ja ütlusi. Nagu ma praegu mäletan, hakkavad nad vanasõna rääkima ja meie publik jätkab – see oli nii meeldiv,” jagab Astrahani piirkonna õpetaja Gulnisa ​​oma mälestusi.

«Kuid see kõik on vabatahtlikkuse alusel. See tähendab, et meie poisid tulevad kokku, teevad koostööd ja koguvad raha. Tihti saadavad nad meid vahetusse, rendivad mingi auto ja läheme välja,” räägib Aminat Kurmanseitova.

Piirkondlikud piirid kustutati aga ka tavainimeste jaoks. Põhjuseid oli mitu. Esimene, kummalisel kombel, oli raske majanduslik olukord ja sellele järgnenud ränne põhja poole: tekkinud kogukonnad hõlmasid kõiki nogasid, olenemata piirkondlikust kuuluvusest. Samuti sai Astrahanist kogu riigist pärit Nogai noorte õppimiskoht.

Teine põhjus on Tšetšeenia sõda, mille tõttu lahkus oma kodukülast 10 tuhat nogaid. "Paljud "tšetšeenid" lahkusid Astrahani, leidsid töö ja tegelevad ettevõtlusega. Teiste rahvuste seas elavad nogaid on vastupidavamad. Oleme siin mononatsioon, infantiilsed, rahulikud, ainult noored on viimasel ajal midagi teinud. Tšetšeenias õpetas elu ise nogaid ellu jääma. Terved pered kolisid siia, sest sealset küla pommitati – oli vihje, et seal peidavad end võitlejad,” räägib Dagestanist pärit Narbike.

Ja kolmas põhjus on Internet, mis mitte ainult ei tugevdanud suhtlust, vaid ühendas nogaid. Tema roll on selle rahva jaoks eriti oluline, sest Venemaal pole ühtegi nogaikeelset telekanalit ja üldist nogai ajalehte (kuigi on endiselt kaks piirkondlikku). Interneti võimsuse tõestuseks oli riigi erinevatest piirkondadest pärit Nogaide abielude suurenenud arv, mida varem juhtus äärmiselt harva.

Pikka aega kadus side vene nogaide ja välisdiasporaa vahel täielikult. Türki sattunud nogaid võtsid keelte sarnasuse ja võimude poliitika tõttu järk-järgult omaks türgi identiteedi ning nüüd võib neist rääkida rohkem kui nogai päritolu türklastest. 100–300 tuhat inimest Türgis ja veel 100 tuhat Euroopas peavad end aga endiselt nogaiks. Nüüd tulevad nad Venemaale kultuuriüritustele, on tekkinud “rahvusvahelised” abielud ja isegi jalgpall toimus erinevate riikide Nogaide vahel. Kord tuli Austriast Nogai - ta hakkas oma perekonda otsima ja sattus Astrahani piirkonda. Oli ka selline juhtum: “türgi” perekond leidis vaatamata 150-aastasele suhtlusvahele otsesugulased Dagestanis.

«Meie eesmärk on äratada Krimmi elanikkond, jurta Nogais. Ja meie ülesanne on teha Türgis kasvatustööd, et nad registreeriksid end nogaidena,” räägib Kerim Tšerkesskist.

Riikidevahelise suhtluse teeb aga keeruliseks asjaolu, et puudub organisatsioon, mis ühendaks kogu maailmast pärit nogaid ja esindaks neid rahvusvahelisel areenil, näiteks krimmitatarlaste Mejlis või Rahvusvaheline Tšerkesside Assotsiatsioon.

Vaatamata rahvusvahelisele tasemele toetub Nogai liikumine sageli ainult inimlikule entusiasmile ja kannatab seetõttu rahapuuduse käes. “Nüüd on avalik-õigusliku organisatsiooni registreerimisel vaja konkreetset postiaadressi, ruume, üürilepingut ja igakuiselt tuleb esitada videomaterjalid. Kuid meil pole selleks võimalust. Meil pole kuhugi varjuda, seega tundub, et oleme mitteametlikus positsioonis,” räägib Magomed Naimanov Tšerkesskist.

«Astrahanis pole keskust, kust saaks rahvarõivaid osta. Seetõttu nagu mingisugune koolis toimuv rahvustevaheline võistlus, käivad kõik kostüüme otsimas, ei tea, kust või kellelt neid leida,” räägib Linara. “Kui mõni püha möödub, siis foldime. Konkreetset tasu ei ole, kõik on võimalik – nii teeme nii kontserte kui ka kõiki üritusi.”

Viimasel ajal on noored hakanud suuremat initsiatiivi üles näitama. “Toimub elavnemine, inimesed tunnevad huvi raamatute, muusika, luule vastu, seda varem polnud. Kuu aega tagasi peeti siin esimest korda ajaloos KVN, siis Karatšajevskis. Kui mitte seda, oleksin ma masenduses,” räägib Murza Terekli-Mektebist. Lisaks kultuuriüritustele aitasid noorteorganisatsioonid kaasa nogai keele õppimiseks mõeldud mobiilirakenduste tekkele ning tõlkisid nogai keelde mõned koomiksid, näiteks “Lõvikuningas”.

Dagestani noorteorganisatsioon “Vozrozhdenie” arendab nogaide seas sporti, üritab dombrat traditsioonilisest kultuurist kaasaegsesse kultuuri viia, pidas KVN-i ja soovib käivitada oma ajalehe. Kas neil kõik korda läheb, pole teada, kuid üllatav on juba fakt, et paljud küla noored paigal ei istu. Selles keskkonnas ei ole alkoholi ega diskosid; selle asemel - sport, sushibaar, Sony PlayStation. "Mina löön, sina lööd – me aitame üksteist." Muide, umbes 16-aastased lapsed, kellega meil õnnestus kohalikus kohvikus juttu ajada, rääkisid ka, et alkohol pole enam moes (kuigi nad jõid hoopis energiajooke). Muidugi ei ole selline eluviis kõigile nogadele omane, kuid see on üha enam muutumas pigem reegliks kui erandiks.

: 22 006 (2010)

• Neftekumski piirkond: 12 267 (tlk 2002)
• Mineralovodsky rajoon 2929 (2002. aasta kohta)
• Stepnovski rajoon 1567 (tlk 2002)
• Neftekumsk: 648 (tlk 2002)

Karatšai-Tšerkessia: 15 654 (2010)

Astrahani piirkond: 7 589 (2010)

Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond: 5 323 (2010)

Tšetšeenia: 3444 (2010)

Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond: 3 479 (2010)

Ukraina: 385 (2001. aasta rahvaloendus)

Keel Religioon Rassiline tüüp Sisaldub Seotud rahvad Päritolu

Nogais(enda nimi - lööma, mitmus - nogaylar kuulake)) on türgi keelt kõnelev rahvas Põhja-Kaukaasias ja Volga piirkonnas. Nad räägivad nogai keelt, mis kuulub türgi keelte kiptšaki rühma (Kypchak-Nogai alarühm). Kirjakeel loodi Karanogai murde ja Nogai murde põhjal. Kirjutis on seotud iidse türgi, uiguuri-naimani kirjadega; 18. sajandist Kuni 1928. aastani põhines nogai tähestik araabia kirjadel, aastatel 1928–1938. - ladina kirjas. Alates 1938. aastast on kasutatud kirillitsat.

Vene Föderatsioonis on 103,7 tuhat inimest. ().

Poliitiline ajalugu

16. sajandi keskel viis Gazi (Uraki poeg, Musa lapselapselaps) osa nogaidest, kes rändasid Volga piirkonnas Põhja-Kaukaasiasse, kus elasid traditsioonilised vanad rändmangüüdid, asutades Väikesed Nogaid.

Volga ja Emba vaheline Nogai hord langes Moskva riigi laienemise tõttu Volga piirkonnas ja sõdade naabritega, millest kõige hävitavam oli sõda kalmõkkidega. Nogaide järeltulijad, kes ei kolinud Malje Nogaisse, kadusid baškiiride, kasahhide ja tatarlaste sekka.

Antropoloogia

Antropoloogiliselt kuuluvad nogaid Lõuna-Siberi väikesesse rassi, üleminekuks suurte mongoloidide ja kaukaasia rasside vahel.

Arveldamine

Praegu elavad nogaid peamiselt Põhja-Kaukaasias ja Lõuna-Venemaal - Dagestanis (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky ja Babayurtsky rajoonid), Stavropoli territooriumil (Neftekumski rajoon), Karatšai-Tšerkessias (Nogaisky rajoon), Tšetšeenias (Põhja Shelkovski rajoon) ja Astrahani piirkond. Inimeste nimest tuleneb nimi Nogai Steppe - Nogaisi kompaktse asustusala Dagestani, Stavropoli territooriumi ja Tšetšeenia Vabariigi territooriumil.

Viimastel aastakümnetel on suured Nogai diasporaad moodustunud ka teistes Venemaa piirkondades – Moskvas, Peterburis, Jamalo-Neenetsi autonoomses ringkonnas, Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas.

Keel

Nogaide kultuuripärandis on põhikohal muusikaline ja poeetiline kunst. Seal on rikkalik kangelaseepos (sealhulgas luuletus “Edige”)

Religioon

Nogai tüdrukud rahvariietes. 20. sajandi algus.

Riie

Eluase

Lugu

Nogaid on üks väheseid tänapäeva Venemaa rahvaid, kellel on minevikus sajanditepikkused riikluse traditsioonid. Nogai pikas etnogeneesi protsessis osalesid 7. sajandi Suure Stepi riiklike ühenduste hõimud. eKr e. - XIII sajand n. e. (Sakad, sarmaatlased, hunnid, usunid, kanglid, kenegid, aasid, kiptšakid, uiguurid, argüünid, kytai, naimanid, kereitid, kungratid, mangütid jne).

Nogai kogukonna lõplik moodustumine hõimuülese nimega Nogai (Nogaily) toimus 14. sajandil Jochi Ulus (Kuldhord) osana. Järgneval perioodil sattusid Nogaid erinevatesse osariikidesse, mis tekkisid pärast Kuldhordi kokkuvarisemist - Astrahani, Kaasani, Kasahstani, Krimmi, Siberi khaani ja Nogai hordi.

Nogai suursaadikud saabusid Moskvasse esmakordselt 1489. aastal. Nogai saatkonna jaoks eraldati Nogai hoov Moskva jõest kaugemale Kremlist mitte kaugel Simonovi kloostri vastas asuval heinamaal. Kaasanis eraldati koht ka Nogai saatkonnale, mida nimetatakse "Mangyti kohaks". Nogai hord pälvis austust Kaasani tatarlastelt, baškiiridelt ja mõnelt Siberi hõimult ning mängis poliitilist ja kaubanduslikku vahendaja rolli naaberriikide asjades. 16. sajandi 1. poolel. Nogai hord võis välja panna rohkem kui 300 tuhat sõdalast. Sõjaline organisatsioon võimaldas Nogai hordil edukalt kaitsta oma piire, aidata sõdalasi ja naaberkhaaniriike ning Vene riiki. Nogai hord sai omakorda Moskvast sõjalist ja majanduslikku abi. 1549. aastal saabus Nogai hordi Türgi sultan Suleimani saatkond. Pealinna Ida-Euroopat Kesk-Aasiaga ühendav karavanitee kulges läbi selle pealinna Saraichiku linna. 16. sajandi esimesel poolel. Moskva liikus edasise lähenemise suunas Nogai hordiga. Kaubandusvahetus on suurenenud. Nogaid tarnisid hobuseid, lambaid, loomakasvatussaadusi ning said vastutasuks riiet, valmisrõivaid, kangaid, rauda, ​​pliid, vaske, tina, morsa elevandiluu ja kirjutuspaberit. Nogaid, täites kokkulepet, teostasid kordoniteenistust Lõuna-Venemaal. Liivi sõjas tegutsesid Vene vägede poolel murzade juhtimisel Nogai ratsaväerügemendid - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly jt. Tulevikku vaadates meenutame, et Isamaasõjas 1812. a. kindral Platovi armee oli Nogai ratsarügement, mis jõudis Pariisi, sellest, mida A. Pavlov kirjutas.

Krimmi periood XVII-XVIII sajand.

Pärast Kuldhordi langemist ekslesid nogaid Volga alampiirkonnas, kuid kalmõkkide liikumine idast 17. sajandil tõi kaasa nogaide rände Krimmi khaaniriigi Põhja-Kaukaasia piiridele).

Venemaa osana alates 18. sajandist.

Nogaid hajusid hajutatud rühmadena üle Kubani piirkonna Anapa lähedal ja kogu Põhja-Kaukaasias kuni Kaspia mere steppide ja Volga alamjooksuni. Umbes 700 tuhat nogaid läks Osmanite impeeriumile.

1812. aastaks sai kogu Musta mere põhjaosa lõpuks Venemaa osaks. Nogai hordide jäänused asustati Tauride provintsi põhjaossa (tänapäeva Hersoni piirkond) ja Kubanisse ning viidi sunniviisiliselt üle istuvale eluviisile.

Nogaevistid

Märkmed

1. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse ametlik veebisait. Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta
2. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Vene Föderatsiooni rahvastiku koosseis 2010
3. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Venemaa piirkondade rahvuslik koosseis
4. Dagestani elanikkonna etniline koosseis. 2002
5. Karatšai-Tšerkessi Vabariigi elanikkonna etniline koosseis. 2002
6. Tšetšeenia elanikkonna etniline koosseis. 2002
7. Üle-Ukraina rahvaloendus 2001. Vene versioon. Tulemused. Rahvus ja emakeel.
8. Minahan JamesÜks Euroopa, mitu rahvast: Euroopa rahvusrühmade ajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 2000. - Lk 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Maailma rahvad. Ajalooline ja etnograafiline teatmeteos. Ch. toim. Yu.V. Bromley. Moskva "Nõukogude entsüklopeedia" 1988. Artikkel "Nogais", autor N.G. Volkova, lk. 335.
10. KavkazWeb: 94% vastajatest pooldab Nogai linnaosa loomist Karatšai-Tšerkessias – referendumi tulemused
11. Nogai piirkond loodi ametlikult Karatšai-Tšerkessias
12. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessias
13. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessi Vabariigis
14. Esperantouudised: Nogai rahva tuleviku konverents
15. Tereki, Kuba kasakate traditsiooniline riietus ja vormiriietus
16. Nogais
17. Nogais
18. Vene sõjaväelased ja diplomaadid Krimmi staatuse kohta Shagin-Girey valitsemisajal
19. Vadim GEGEL. Metsiku lääne uurimine ukraina keeles
20. V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. NOGAI

Vaata ka

Lingid

• IslamNGY - grupi "Nogais in Islam" ajaveeb. Nogaide ajaloo islamianalüüs, Nogaide jutlustajate üleskutse, artiklid, luuletused, raamatud, videod ja helimaterjalid islami ja nogaide kohta.
• Nogaitsy.ru – Nogaidele pühendatud teabesait. Ajalugu, teave, foorum, vestlus, video, muusika, raadio, e-raamatud, luuletused ja palju muud, mis on seotud Nogaidega.

• V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. Nogais
• Vladimir Gutakov. Vene tee lõunasse (müüdid ja tegelikkus). Teine osa
• K. N. Kazalieva. Nogaide rahvustevahelised suhted Lõuna-Venemaal

Kirjandus

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam steppide Nogaide seas. M., Inst. etnoloogia ja antropoloogia, 2008.
• Nogais // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Venemaa rahvad: pildialbum, Peterburi, Public Benefit Partnershipi trükikoda, 3. detsember 1877, art. 374

Gluhhov M.S..
Nogai, Nogai ja Nogai.

Tegelikult tekkis Nogai hord riikliku üksusena 14. sajandi lõpus - 15. sajandi alguses. See loodi mitte vähem suure temniku kui Nogai, Idegei mangüütide temniku intensiivse tegevusega. Seega tekib küsimus: kes mäletas juba peaaegu 100 aastat tagasi surnud Nogaid ja miks ei võtnud hord oma nime tollal elanud juhi Idegei järgi? Idegei on ju nogai ja tatari rahva uhkus ka praegu. Temast on kujunenud rahvaeepos, temalt pärinevad kõik ajaloos tuntud Nogai beklyaribekid. Miks nad ei võta oma nimeks etnonüümi "idegeanid"? See ei kõlaks vähem muljetavaldavalt.

Nogais

Vaata ka

• Idegey [Tekst]: Tatari rahvaeepos: tlk. tatarlastest S. Lipkina / teaduslik. toim. M. A. Usmanov. - Kaasan: tatar. raamat kirjastus, 1990. - 256 lk.

Lingid

• Gluhhov, Maksim Stepanovitš // Vikipeedia
• Nagaibaki // Vikipeedia
• Kryashens // Vikipeedia
• Nogais // Vikipeedia

See rahvustevaheline klass, kunagi üsna arvukas ja võib-olla kõige energilisem türgi maailmas, jättis jälje mitte ainult Kaasani linna nimesse. Nogai Kazys asutasid Astrahani (algselt Kazy-Tarkhan), praeguse Ukraina linna Tšerkassõ (selle asutamisel - Kazbet). Starocherkasski (pärast tüli Doni ääres, millest sai Doni kasakate pealinn (praegu suur küla)) olid esimesed ehitajad ka Tšerkassõd ja asutamisel hakati seda asulat nimetama Akhas ehk Akas. Nogai kindlused olid varem Akkerman ( nüüd Belgorod Dnestri ääres), Karakerman (praegu Ochakov) ... Aasovi merd, mille kaldal Nogaid elasid, kutsusid nad omal moel Azak-dingez või lihtsalt Azau (omal ajal seal oli isegi nogai poeet-rüütel Dosmambet, kes avameelselt nimetas end Azaulyks ehk Azoviks).Tauridale panid nad ka uue nime - Krimm...

Need ja teised" ilmsed ebatõenäosused"avaldatakse allpool, kui edasi läheme. Kuid nüüd on vaja selgitada mõistet, mida me teadusringlusse toome " rahvustevaheline klass" Siin me mõtleme nogaev, ja ma tõesti tahaksin, et lugejad sellele tähelepanu pööraksid. Sest kirjanduses on mõiste "Nogai" samastatud etnonüümiga "Nogai", mistõttu tekib palju arusaamatusi.

Minu teada pole siiani ükski tatari-nogai teema uurijatest kuidagi tähelepanu pööranud nende kahe sõna väga olulisele erinevusele. Kahjuks on ka minul suur patt: raamatus "Seyumbeki valvurite saatus" seal, kus Nogaist ja Nogaisist palju räägitakse, ei osanud ilmselt ka mina neid mõisteid selgelt eristada. Siis olid aga eesmärgid teised. Selle kahetsusväärse väljajätmise parandamiseks lubage mul peatuda järgmistel punktidel.

Arvatakse, et etnonüüm " Nogais"ilmus Suure Nogai hordi tekkimise aastatel * 1 iseseisva riigina (15. sajandi keskpaik). Sellega võib nõustuda, seda enam, et nende esmamainimine kirjalikes allikates pärineb 16. sajandi algusest. * 2 . Lisaks uskusid tolleaegsed idaautorid, nagu Jannabi (surn. 1590), „ Nogai põlvkonna pea» Idegea * 3 .

Kuid rahvateaduse eksperdid väidavad endiselt, et see etnonüüm pärineb 13. sajandi teisel poolel kogu Euraasia mõjukaima isiku Nogai nimest. Ka N.M. Karamzin kaldus nii arvama. aga tema" Vene riigi ajalugu"Eksperdid omistasid ja liigitavad seda endiselt väljamõeldisteks. Vene ajalookirjanduses, kui ma ei eksi, kinnistus see arvamus kindlalt võib-olla pärast N. A. Firsovi avaldamist. Välismaalaste olukord Kirde-Venemaal Moskva osariigis"(Kaasan, 1866). Meie. 19 oma tööst ütles ta otse: "Nimi "nogai"-nende juhi Nogai nimel"(surn. 1300).

Kuid juba 1877. aastal tekitas see arvamus Novorossiiski (Odessa) ülikooli professoris G. I. Peretjatkovitšis üsna põhjendatud kahtlusi, kes kirjutas oma tähelepanekute ja küsitluste põhjal: " ... Baškiiridel on säilinud legend, et nad olid kunagi koos oma hõimukaaslastega-Nogaid olid üks rahvas Nogai nime all. Lisaks on nogaidel endil veel legend oma isamaa kohta-Suurtatar, tema esivanemast-usbeki keel(minu jaotus - M. G.), khaani kohta, kelle juhtimisel nad Volgasse kolisid"(Volga piirkond 15. ja 16. sajandil. - Peterburi, 1877, lk 124).

Nagu näeme, pole kõik selles küsimuses nii lihtne ja selge. Kuid kunagi nõustus enamik ajaloolasi Firsovi mõiste "Nogai" ja etnonüümi "Nogai" identifitseerimisega. Igal juhul pole ma erialakirjanduses kohanud kedagi peale Peretjatkovitši, kes sellise samastamise õiguspärasuses kahtleks.

Probleemi teeb keerulisemaks asjaolu, et nogai rahva etnogeneesi kaasaegsed uurijad I. Kh. Kalmõkov, R. Kh. Kereytov ja A. I. Sikaliev ei vaidle Firsovi vaatepunktile vastu. Kuna nemad ise on Nogaid ja seda rahvast käsitleva põhilise akadeemilise töö (vt.: Nogais. - Cherkessk, 1988) autorid, siis tundub, et mind huvitava küsimuse oleks pidanud juba päevakorrast maha võtma. Aga kujutage ette, kuigi akadeemikut ma austan M. A. Usmanov kinnitab sama Firsovi hüpoteesi: “ Nogai-Türgi keelt kõnelevad inimesed, kes kuuluvad 14.-15. sajandil kujunenud kiptšaki rühma. erinevate türgi hõimude (polovtsid ja peamiselt mangüütid ja kungratid) segunemise tulemusena hordi lõunaosas, territooriumil. Temnik Nogai endine valdus, kelle nimele see etnonüüm pärineb"(Kommentaar 639 raamatule: Sigismund Herberstein. Märkmeid muskuspuu kohta. - M., 1988, lk. 342), ma ei tahaks nõustuda oma uurimistöö sellise järeldusega selles valdkonnas.

Ükskord, raamatu ettevalmistamise ajal " Tatarica. Entsüklopeedia"(1997) kohtusin oma kodus suure nogai folkloori ja ajaloo eksperdi Z. A. Saitoviga Terekli-Mektebi külast Dagestanis, kes peaaegu veenis mind, et nad, nogaid, oma praeguse etnilise nime all eksisteerisid juba varem. tatari-mongoli invasioon. Ja Saitovil olid omad, üsna veenvad argumendid.

Ta väitis näiteks, et nogaid on sisuliselt polovtsid. Ta ütles, et nemad ehk nogaid, nagu teisedki rahvad, seisid vallutajatele vastu ega tahtnud tatari-mongolitega assimileeruda. Vastuväiteid ei saanud olla. Ta uskus, et tatari-mongoli vallutuse ajaks ei olnud nogaid enam absoluutselt kõik rändkarjakasvatajad, vaid märkimisväärne osa oli juba elanud istuva eluviisiga ja tegelenud põllumajandusega jne jne. Kuid aeg on kätte jõudnud küsi üks küsimus:

See tähendab, et te ei ühenda etnonüümi mingil viisil " Nogai"nimega Nogay?

Miks... Nogai kui isik on ajaloos üsna tuntud tegelane,” läks mu vestluskaaslane segadusse. - Võib-olla ta vallutas ja... Aga me oleme polovtsia hõimude otsesed järeltulijad!

Temast aru saades püüdsin küsimuse sõnastust pehmendada:

Jah, muidugi, Polovtsy on üldistatud nimi türgi hõimudele, kes elasid Põhja-Kaukaasia avarustes, Volga ja Doni alamjooksul ammu enne tatari-mongolite sissetungi. See on väljastpoolt antud kroonikanimi. Polovtslaste hulgas võis olla kuune, kiptšaki, nogaid või mõnda muud hõimu. Samal ajal ei saa ei sina, mina ega keegi teine ​​väita, et etnonüüm " Nogai" eksisteeris ammu enne tatari-mongoli vallutust ja on algselt rahva loomulik enesenimi. Pealegi pole ajalooallikates selle kohta ühtegi viidet. See on...

Saitov vaikis. Tundus, et ma ei üritanud teda kuidagi veenda, välja arvatud juhul, kui ma just inimest segadusse ajasin. Ja ma ise tundsin piinlikkust. Tahtsin kohe vastastikuse piinlikkuse heastada, aga millega ja kuidas?..

Kuid Dagestanist pärit algupärase teadlase külaskäik muutis minu mõtete järjekorda üsna ootamatult, kuigi see ei viinud mind ikka veel arutluskäigust välja. Jah, ta luges mu" Seyumbeki valvurite saatus“, võttis ta naise hästi vastu, kuid pidas siiski Kaasani tatarlasi Kuldhordi otsesteks pärijateks. Nogaid ei näe nendega endiselt palju sugulust. Ja oma raamatus, salgamata Kaasani inimeste otsest seost hordiga, püüdsin otsida sugulust tänapäevaste Nogaidega - polovtslaste järeltulijatega. Selgub, et mu pingutused olid asjatud...

Sellest piisab, ütleksid kõik normaalsed inimesed pärast seda. Lugejad ei tohi aga unustada, et olen ise Nogaybek ja seetõttu - " Ma ei vaata üldse teisi printse" Kuid on Jumal, kes on meist kõrgemal. Ilmselgelt juhtisin tema õhutusel omal ajal tähelepanu M. Gainutdinovi märkusele, mis ilmus ajakirjanduses, tõsi küll, väga arglik ja ebajärjekindel, (vt: Ristisõda idast. - “ Idel”, 1991, nr 8-9), mida nüüd, pärast kohtumist Saitoviga, tahaksin veidi laiendada ja kommenteerida.

Niisiis: Gainutdinov kahtles ka selles, et nogai rahva nimi tuleb temniku Nogai nimest. Oma väljaandes teeb ta väga asjakohase hoiatuse selle kohta, et etnonüümi "Nogais" ühendamine " otse ainult nimega Nogaya(liikumise asutajana) ja tema ulus oleks tugev lihtsustus"(Indikatiivne töö, lk 77). "Liikumise" all pidas M. Gainutdinov eraldiseisvate inimeste kogukondade teket, " kes ametlikult Kuldhordist lahkumata lakkas kuuletumast keskusele ja asus iseseisvuse teele"(Samas). Samal ajal arvas artikli autor, et Kuldhordi rahvaste iseseisvusliikumise algataja oli Nogai ja selles liikumises osalejad “ hakati kutsuma Nogaisiks"(Samas).

Peatume pikemalt Nogai kui ajaloolise isiksuse iseloomustamisel, kuid piirdume siinkohal lihtsa erimeelsusega Gainutdinoviga selle üle, et 13. sajandi teisest poolest tekkis mingisugune “ rahvaliikumine iseseisvuse eest“, kuigi ei saa eitada separatismi olemasolu Kuldhordi ulustes. Ja teie, kallid lugejad, tõenäoliselt ei liigita Nogaid revolutsionääride ja rahvusliku vabanemisliikumise algatajate hulka. Me teame, et mitte ainult Nogai, vaid ka Aleksander Suur oli suur komandör, ja ometi " ei lõhkunud ühtegi tooli».

Praegu teeb meile muret muu: kust tuli etnonüüm? Nogais"? Nii hakkas juba mainitud raamatu “Nogais” üks autoreid R. Kh. Kereytov pärast selle ilmumist kahtlema. " Paljude teadlaste sõnul- ta kirjutab "Polovtsi Kuus" (nr 1, 1992, lk 24-25), - Nogai hordi nimi on antud Khan Nogai nime järgi. Kuid see on vastuoluline. Ja ilmselt on neil õigus» . Kas sa tunned seda? Läheb soojemaks...

Tegelikult tekkis Nogai hord riikliku üksusena 14. sajandi lõpus - 15. sajandi alguses. See loodi mitte vähem suure temniku kui Nogai, Idegei mangüütide temniku intensiivse tegevusega. Seega tekib küsimus: kes mäletas juba peaaegu 100 aastat tagasi surnud Nogaid ja miks ei võtnud hord oma nime tollal elanud juhi Idegei järgi? Idegei on ju nogai ja tatari rahva uhkus ka praegu. Temast on kujunenud rahvaeepos, temalt pärinevad kõik ajaloos tuntud Nogai beklyaribekid. Miks nad ei võta oma nimeks etnonüümi "idegeanid"? See ei kõlaks vähem muljetavaldavalt.

Etniliste uuringute spetsialistid on välja töötanud kriteeriumid erinevate etnonüümide päritolu klassifitseerimiseks. Nii tuvastati Nõukogude maailma rahvaste atlases 1600 nime. Nüüd võime kindlalt öelda: neid on palju rohkem, kuna väikseid rahvusi atlases ei kajastatud ja mõnel rahval on mitu etnonüümi. Juba demokraatlike ümberkujunemiste ajal Venemaal kuulutasid end taas rahvusteks nagaibakid, besermenid, seberid jne. Ja kõik olemasolevad etnonüümid jagavad asjatundjate poolt vastavalt kujunemisviisile ja -ajale kolme kategooriasse.

Esiteks. Kõige iidsemad etnonüümid, mis moodustati reeglina piirkonna nimedest pluss ühes või teises hõimukeeles sõnast “rahvas”. Nende hulka kuuluvad etnonüümid, mis on seotud eneseteadvuse arengu ja erinevate hõimurühmade isolatsiooni algusega. Kõige sagedamini väljendavad nad ideed jagada inimesed "meiedeks" ja "võõrateks".

Teine kategooria võib tinglikult hõlmata etnonüüme, mis on moodustatud vastavalt majanduslikele ja kultuurilistele elustiilitüüpidele, samuti need, mis on seotud erinevate inimrühmade sotsiaal-majandusliku staatusega. Sellesse kategooriasse kuuluvad näiteks nimed, mis kajastavad elanikkonna peamisi ameteid, selle olemasolu aluseid ja elutingimusi.

Kolmas kategooria. Need on etnonüümid" manifestatsiooniline iseloom, mis tekib peamiselt küpsel feodaalperioodil" Kuni viimase ajani kuulusid nende hulka "usbekid" - väidetavalt Kuldhordi khaani usbeki nimi "Nogais" -, mis pärinevad väidetavalt Nogai temnikust. Ja võib-olla on see kõik. Usuti, et feodaali või dünastia nime kandmine rahvale oli iseloomulik sõjaväedemokraatia aegadele. Või muutusid nad enesenimeks " teadliku valiku tõttu ja levik poliitilise valiku tulemusena».

Millest teadlik poliitiline valik«Võib rääkida näiteks 14.–15. sajandi usbekkide või nogaide kohta, mil meediast polnud jälgegi. Poliitilise kultuuri puudumine on probleem ka tänapäeval.

Lõppude lõpuks on see ilmne: Saraist pärit Kuldhordi khaan usbek (valitsemisaeg 1312-1342) ei andnud põhjust Kesk-Aasia sartide ümbernimetamiseks usbekideks, vaid " tema“Samarkandis pole kunagi olnud autoriteetsemat usbekki. Lisaks kaldun arvama, et Sarajevo khaan oli usbekk ainult sotsiaalse staatuse poolest ja tõenäoliselt " usbeki keel"- see on üks khaani tiitlitest, sest tema tegelik nimi on Giazetdin ja täisnimi on Giazetdin-Sultan Muhammad-Usbek.

Sama võib öelda ka etnonüümi päritolu kohta. Nogais" Lõppude lõpuks oli temnikul, mida kirjanduses tuntakse Nogai Emirina, ka oma loomulik nimi - Akkaz(teistel allikatel - Okkas või Vakkas) ja kirikukirjade järgi oli ta kristlasena kirjas selle nime all. iesu* 4 .

Järelikult on meil antud juhul õigus väita, et üldnimetus "nogai" (mõned autorid korreleerivad selle sõna ortoeepiliste kriteeriumide põhjal mongoolia koera nimetusega, teised iidse türgi keelega rohelus") määrati temnik Iesu, jällegi tema tegeliku sotsiaalse päritolu tõttu. Tundub, et keegi ei vaidle vastu laialt tuntud tõsiasjale, et Temnik oli nooruses Sartaki ja seejärel võimsaima khaani Berke noger. Noger (ida vokaal: noker, nuker) on sõdalane. Kõik khaani salgad moodustati Džutšievi uluse arengu varases staadiumis * 5 pika traditsiooni kohaselt eranditult noyon-keraitidest (edelahääliku järgi - geraits).

Mongoolia ühiskonnas nimetati nojoneid väiksemate hõimude kõrgeima aristokraatia esindajateks. Ja alates Tšingis-khaani ajast on noyon olnud sõjaväejuhtide ja ulusprintside pärilik tiitel * 6 . Mongoli impeeriumi laienemisega, kui selle lääne- ja loode-uluste elanikkond koosnes peamiselt türklastest, muutusid nojonideks ka teiste türgi hõimude esindajad. Ja keraitid (etnonüüm oli kuni viimase ajani säilinud hõimunimena baškiiride, kasahhide, kara-kalpakide ja nogaide seas vormides Kerey-kirei, hall-kettlebell jne) samastati Tšingis-khaani agressiivsete kampaaniate alguses tavaliselt tatarlastega. * 7 . Vahepeal tuleb meeles pidada, et nii Nogai isa, nimega Tatar, kui ka tema vanaisa Buval olid Tšingis-khaani otsesed järeltulijad. Sellest lähtuvalt oli Nogail loomulik õigus hõivata Kuldhordis khaani troon. Aga ta ei teinud seda. Sest troonipärimisliin lihtsalt ei jõudnud Buvalini, kes ise oli Jochi seitsmes poeg. Lisaks ilmselt juriidilistes tingimustes " Chinggise purk"Oli märkusi ja erandeid, millest me ei tea. Teame vaid seda, et Akkaz Tatarinov määrati noorest peale Batu-khaani nogeriks, kuid juba tema alluvuses oli ta bakhatur-noyoni eripositsioonil; 1230. aastate lõpu Euroopa kampaaniates juhtis ta vägede vasakut tiiba. . Teadlased pole seda üsna huvitavat juhtumit veel konkreetselt käsitlenud. Ja ma arvan, et meie edasistes aruteludes oleks asjakohane teha õiges kohas mõned loogilised eeldused.

Ametlikult antud nimed polnud keskaegses poolpaganlikus ühiskonnas ilmselgelt eriti populaarsed. Mis puutub kõrgetesse ametnikesse, siis nende poole pöördudes ei kutsutud neid kunagi nimepidi. Näiteks Temujin jäi Temudžiniks ainult oma ema jaoks, aga kõigi teiste jaoks oli ta Tšingis-khaan. Nii et Giazetdin, kes hakkas Kuldhordi mošeesid ehitama, võis teda ümbritsevate inimeste jaoks olla ainult " kõrgelt austatud Usbeki khaan».

See komme oli väga levinud. Turgi rahvaste igapäevaelus ei kutsuta isegi praegu vanuselt või positsioonilt vanemaid inimesi peaaegu kunagi nimepidi, mitte ainult pöördumisel, vaid isegi kolmandas isikus mainimisel. Tavaliselt kasutatakse selliseid mõisteid nagu hoja, khҗya, үze, aga, biy, bek jne. Kuid need mõisted pole muud kui tiitlid, mis on nüüdseks kaotanud oma sotsiaalse tähtsuse. On isegi juhtumeid, kus kõneleja ei tea selle inimese eesnime, kelle poole ta pöördub või kelle poole ta räägib, kuigi tundub, et tunneb teda juba ammu. Tema jaoks on ta lihtsalt " kurat" või " jah", aga ainult. Ja need eluvaatlused ütlevad ka midagi...

Kuigi me mõistame selgelt, et tiitel edastatakse pärilikult ja tiitel omistatakse ainult teatud isikule, võib tema sotsiaalse staatuse, hariduse ja isiklike teenete tõttu olla samal terminil erinev tähendus. Mõnikord sõltus see isegi sellest, kuidas, mis järjekorras seda terminit kasutati: ilma pärisnimeta, nime ees või selle järel. Näiteks Kuldhordi ühiskonnas olid sellised tiitlid nagu: batyr-noyon, mergen-noyon, bilge-noyon. Sellised nimed anti mõnele inimesele ja need määrasid nende inimeste teenete olemuse. Sel juhul on see: sõdalaste sõdalane, kõige täpsem laskur, mõistuse aristokraat (tark). On selge, et need inimlikud eripärad ei olnud päritud. Ja noyon-keraiti (ja hiljem mitte tingimata keraidi) pojast sai pärilikult noger (noker, nuker, nogay, nougay jne)

« Kuid Aasias on sellest palju erandeid., - M.D. Karatejev kirjutab sellest, - sest pärilike tiitlite nimesid kasutatakse teatud juhtudel ka isikunimetustena ja vastupidi, mõnikord päritakse tiitel, muutudes seega tiitliks. Lisaks muudavad mõned pealkirjad oma tähendust sõltuvalt sellest, millisel kujul need on seotud kandja enda nimega"(Indikatiivne töö, lk 243). Öeldule võiks lisada, et pealkirjad ja pealkirjad tõrjuvad kohati pärisnimed ise välja...

Sõna "tähendus" usbeki keel"tundub juba esmapilgul üsna läbipaistev, kuid see pole kaugeltki nii. Ajalooteadus kuni 20. sajandi alguseni sellist rahvast ei tundnud. Tänapäeva usbekke, kes on keele järgi liigitatud türgi maailma, nagu märgitud, hakati üsna hiljuti nimetama sartideks. Üks on selge: see sõna koosneb kahest osast - bek (variandid: bey - biy, bye - fight) - hõimuprints, meister, aristokraatliku päritolu isik ja " võlakirjad", ilmselt kord kärbitud, läheb tagasi türgi sõna juurde" uzen"- madal jõe kallas, lohk, madalik. Meenutagem näiteks Kaspia madalikul asuvat Suurt ja Väikest Uzeni jõge, igal suvel kuivavat Uzboyt ja samas piirkonnas asuvat Uzgeni (Uzgend) linna. Vanasti rändas seal osa sartsidest, keda mõnikord kutsuti " nomaadid usbekid».

Võib-olla on sellel mingi seos etnonüümi välimusega " usbeki keel"samuti on sõnad Usun (Kesk-Aasia ühe iidsema rahva nimi), Uysun (hõim, kes osales aktiivselt tänapäevaste nogaide kujunemises), Uysu (tat. - madalik, depressioon) ja isegi Uzden - Kuldhordi minevikus klassikategooria mõnede Väävel-Kaukaasia mägironijate seas.

Märkimisväärset huvi pakub öeldu kontekstis usbekkide suhtumine tatarlaste etnilisse ajalugu. Kirjalikud allikad märgivad elamise fakti 14. sajandi lõpul mõnede “ Usbeki vaprad mehed"Doni ja Dnepri vahelistes steppides. Viimast jõge nimetati siis türgi keeles Uzi ja " Usbeki vaprad mehed"- need on ilmselt inimesed, kes alluvad tatari printsile Kuyurchak-oglanile, kes ühines kurikuulsa "maailma raputaja" Tamerlane'iga (Timur) tema karistusekspeditsiooni ajal Kuldhordi khaan Tokhtamyshi vastu. * 8 .

Dnepri uluses Kuyurchak-oglanis elasid sel ajal ilmselt nn rahva jäänused. "Akkas tatarlased". Allikas" Usbeki vaprad mehed"määratletakse tatari sõdalastena, kes 1370. aastatel sattusid koos oma juhi Idegeiga Timuri armeesse. Kuid nagu me teame, on Idegei sõdalased osa neist " Akkas tatarlased”, mille pärast emir Akkas Tatarinovi lahkumist ajalooliselt areenilt asustas khaan Tokhta Volga taha.

Nende saatus" usbekid"tuleb esile seoses tatari vürsti Abulkhairi (u. 1412-69) tegevusega – Sinihordi loodetiiva uluse valitseja, kes 1430. aastate alguses kohaliku aadli ja nogaide abiga. Murzas haaras võimu Siberi khaaniriigis. Abulkhairi Khorezmi-vastase kampaania (1431) kirjeldamisel nimetavad kaasaegsed seda " Usbekistani kuningas"ja "kuninga" subjektide suhtes kasutavad nad fraase " Usbeki armee», « Usbeki rahvas ja ulus» ( Tizengauzen V. G.. dekreet. töötama koos. 171, 176). Kesk-Aasias endas tähendasid usbekid Kuldhordi idaosa rändrahvastikku, kuhu kuulusid kiptšakid, mangitid, karakalpakid, naimanid, kanglid, dulatid, keraidid (kereisid), altšiinid ja teised türgi hõimud.

Usbekistani Abulkhairi Liit, mis Hafiz al-Tashkendi sõnul oli sõjalis-poliitiline ühendus. erinevad rahvad ja hõimud"1440. aastate keskpaigaks hõivas see tohutu territooriumi Alatau idanõlvadest kuni Syr Darya suudmeni ( Tizengauzen V. G. dekreet. töötama koos. 198). On selge, et selline liit ei saanud olla eriti tugev ja Abulkhair ise sai piisavalt vaenlasi ja pärast tema surma " Usbeki uluses algasid kodused tülid, kõik, kes vähegi suutsid, lahkusid ja otsisid turvalisust Girey Sultanile ja Janibek Sultanile. Seetõttu on viimased oluliselt intensiivistunud. Kuna algul kogunesid nad ise ja siis enamik inimesi nende ümber(umbes kakssada tuhat - M. G.), olid nad omal ajal põgenikud, kes lahkusid oma rahvast ja rändasid ilma peavarjuta, neid kutsuti Usbeki kasakateks. * 9 (Velyaminov-Zernov V.V. dekreet. töö, II osa, lk. 152).

Kuid mis on teema esitlemise kontekstis eriti huvitav, tekkis üsna olulisel osal Abulkhairi kontrolli all oleva sama territooriumi elanikkonnast, isegi tema eluajal tekkis mõte taaselustada endine “ Mangiti jurta jõud Idegei aegadest" (cm.: Safargaliev M. G. Kuldhordi kokkuvarisemine. - Saransk, 1960, lk. 226-269). Pärast kangelase surma hakkas see jurta tasapisi hääbuma, kuid Idegei otsesed pärijad olid endiselt tugevad. Tema poeg Nuratdin, et "tõestada" oma väiteid juhtivatele rollidele Usbekistani liidus, töötas välja oma versiooni oma isa sugupuust, kes väidetavalt on kuulsa Kesk-Aasia teoloogi Khoja-Akhmet Yasawi järeltulija. omakorda oli väidetavalt prohvet Muhamedi enda sugulane.

Konkreetsed sammud Usbekistani hõimuliidus asuva Mangiti jurta isoleerimiseks astus Idegei lapselaps Vakkas (Akkas), kes oli Abulkhairi vanememiir. Aastal 1447 kuulutati ta Mangit Jurta esindajate kurultail teiste hõimude väljapaistvate Murzade osavõtul ametlikult Nogai Beklyaribekiks. On selge, et nõrgenev Abulkhair ei suutnud sellist separatismi andestada. Mõne aja pärast Vakkas tapeti, kuid Beklyaribeki koha võttis hõimujuhtide toetusel väga kiiresti tema vend Abbas, kes näitas üles tugevat otsustavust kaitsta oma hõimukaaslaste ja kiptšakkide iseseisvust. Naimanid, kungratid, minid, keraitid ja teised mangitidega ühinenud hõimud.

Märkides, et Nogai hordi moodustasid praktiliselt samade hõimude klannid, millest osad said hiljem Kasahstani sultanaadi osaks, ütleme nii: ülejäänud Usbekistani liidu elanikkond, mis lõpuks kokku varises, oli hajutatud Kesk-Aasia külades ja linnades. , kuid ei kadunud jäljetult. Ja mis on üllatav, on etniline nimi " usbeki keel"tuli pinnale peaaegu kolmsada aastat hiljem ja hakati Kesk-Aasia ühele suurimale rahvale omistama alles kahekümnenda sajandi alguses, s.o rohkem kui 600 aastat pärast Giazetdini usbeki khaani surma!

Ütlematagi selge, et sellel uuel etnonüümil pole midagi pistmist Kuldhordi khaani nimega, kes muide sündides ristiti. On teada, et Usbeki vanemad ja tema kuulus vanaisa Mengu Temir Khan olid kristlased ning ta ise abiellus Bütsantsi keisri Andronikos noorema tütrega. Ja see fakt iseenesest viitab sellele, et Kuldhordi khaani nimi või üks tiitlitest ei saanud saada tänapäeva moslemirahva enesenimeks.

Usbekkide kohta öeldu on täielikult kooskõlas etnonüümide moodustamise teaduslike kriteeriumidega ja minu arvates on see etnonüümile põhimõtteliselt rakendatav. Nogaybek"- see on ühe ristitud tatarlaste etnograafilise rühma nimi.

Samuti on loogiline eeldada, et Khan Berka (Berkai) ajal Temniku kõrgeima sõjaväelise auastme saanud Akkas ei kõlba enam nii “lihtsat” loomulikku nime kanda. Arvatavasti ei saanud ta kiidelda ootamatult islamifänniks saanud khaani ja oma ristinimega Iesu, kuigi kirjaoskajate moslemite seas oli see tuttav ja väga austatud (Koraani järgi Isa – Joseph). Kuid inimeste mälus ei olnud see legendaarse temniku Akkase külge kinnitatud. Ja ilmselgelt on siin põhjus.

Akkase titulaarne hüüdnimi Nogai, mis, nagu me juba teame, taandub, nagu me juba teame, klassi terminist " noger" Samas võib ajalookirjandusest leida termini “ Akkasovi tatarlased"näiteks meie poolt juba mainitud I. G. Peretjatkovitši töödes, kuid te ei kohta kunagi midagi temaga näiliselt samaväärset - " Nogaev tatarlased" Esimesel juhul räägime Akkase inimestest, tema jalgadest - see on arusaadav. Ja ainult autsaiderid ja mõned mineviku ajaloolased nimetasid neid nii. A" Nogaev tatarlased“nagu poleks neid üldse olemaski, kuigi need leidsid aset ajaloos. Kuidas nii?

Sellele küsimusele vastamiseks peate teadma: esiteks noguera sotsiaalpsühholoogiat; teiseks nogai tatarlaste erinevate rühmade nimede kujunemise mustrid. Ma ei teinud broneeringut: täpselt " Nogai tatarlased", kuid mitte " Nogajevs“, sest esimesed on noguerade essentsid ja teised võivad olla kõik. Ja see pole minu uuendus. Mõistet “Nogai tatarlased” kasutatakse sageli näiteks mainitud N. I. Veselovski teoses.

Nogai (pigem selle sõna klassis, mitte etnilises tähenduses) kui " pika tahtega inimesed"(laenasin selle väljendi L. N. Gumiljovilt) ei jumaldanud kunagi surelikke, kuigi nad austasid sügavalt oma esivanemaid. Nad, nagu märgitud, " ei vaadanud üldse printsi poole“, sest igaüks neist oli endale nii prints kui ka kohtunik. Tema jaoks vanem, isegi kui temnik Akkas ise on, on vanem ainult siis, kui ta juhib kampaaniat. Nogay oli nogerite jaoks kampaanias autoriteet, kuid rahuajal oli ta nende jaoks lihtsalt Nogay või Nogher, nagu tema saatjaskond. See on inimestevaheliste suhete olemus sõjalis-demokraatlikus ühiskonnas. Need traditsioonid võetakse kasakate vabameeste seas üle hiljem. Nii võiksid sellised inimesed end nimetada Nogais"? Mitte kunagi! Akkase liikmed, kui soovite, oleksid võinud seda teatud aja jooksul teha. Selles mõttes, et nad on inimesed (noghers) Akkas (Akkas keshelyare) salgast või salgast. Täpselt nii ja mitte teisiti.

Kui tänapäevane etnonüüm “Nogai” venelaste mõistes tõlgitaks nogai või tatari keelde, siis kõlaks see sõna otseses mõttes nii: “ nogayshylar" või " nogaychilar" Aga enesenimi kaasaegne(täpselt tänapäevased, sest vanasti identifitseerisid end ainult mangititeks, naimaanideks jne) Nogais - Nogaylar. Tatarlased ja teised sugulasrahvad kutsuvad neid samamoodi. Mis puudutab terminit " Nogai tatarlased"(türgi keeles: Nogaily Tatarlar - nii nimetatakse sageli Alam-Volga piirkonna tatarlasi), siis on see endiselt kasutusel. " Nogailiski"(Nogai) nimetage kõiki tatarlasi, sealhulgas Nogaid, Altai türklasteks.

Ja siin on kõige tähtsam. Neil aastatel, kui mõni osa Kuldhordi elanikkonnast hakkas ennast mõistma " Nogais"Sõna etnilises tähenduses tunnistas ta juba moslemi usku. Ja Nogai (alias Akkaz, Vakkas, Okkas; aka Iesu), nagu me mäletame, oli kristlane. Kas seda üliolulist punkti tasub kommenteerida?

Jah, L. N. Gumiljov ja mõned teised pidasid Nogaid " varjatud moslem" Aga kust see tuli? Küsimus ei ole tühine ja sellele tuleks vastata. Pealegi pole mul põhjust umbusaldada seda, mida suur Gumiljov ütles. On täiesti võimalik, et ta nägi Nogai usu stabiilsust puudutavaid pabereid (näiteks paavstile või Konstantinoopoli patriarhile adresseeritud spioonide denonsseerimist), kuid ma ei hakka selliseid "dokumente" otsima. Kuna inimese varjatud tõekspidamisi ei ole võimalik ühegi dokumendiga tõestada (teise inimese hing on pimedus), siis lähtun järgmistest kaalutlustest.

Nogai sünniaastat ja -kohta pole kindlaks tehtud. Tema elu kronoloogiline raamistik on 1256-1299, mille määras M. Gainutdinov ( "Idel", 1991, nr 8-9, lk. 73) ei saa vastata tegelikkusele. On ju teada, et juba Batu (surn. 1255) ajal oli tal oma ulus Doni ja Dnepri vahel ning Khan Berkay (surn. 1266) ajal sai temast suveräänne peremees mitte ainult Krimmis, vaid ka kogu Musta mere põhja- ja põhja-lääneosa piirkond. Nendele faktidele tuginedes, kuid mis kõige tähtsam, tuginedes teabele, et Nogai osales Batu vägede ülevaatamises Doonaul aastal 1241 ( "Miras" 1996, nr 3, lk. 96), võib teatud täpsusega öelda, et ta sündis umbes 13. sajandi 20. aastate alguses. Võib-olla veidi varem, kuna paljud allikad rõhutavad tema kõrget vanust tema surma eelõhtul (28. september 1299). Tema isa, nimega Tatar (suguvõsa andmetel), tuli pärast kuulsat Kalka lahingut (1223) Subedey vägede esirinnas kristlikku Krimmi. Tatar ise oli arvatavasti usu poolest nestoriaan * 10 .

Akkaz (erinevates allikates - Akkas, Okkas, Vakkas), olles nestoriaanlase tatari poeg, nagu me juba teame, kuulus keraitide kõrgeimasse aristokraatiasse (noonismi). " Keraitide hõimud olid üks Mongoolia kultuurihõimudest» ( Gordejev A. A. Kasakate ajalugu. 1. osa – M., 1992, lk. 55). Neile kuulus pikka aega iidsel uiguuri skriptil põhinev kirjutamissüsteem. Ja alates Temujini (Tšingis-khaani) tõusu hetkest oli neil privilegeeritud positsioon kõigis Suure impeeriumi uluses. Pealegi määras Temujini enda võimuletuleku suuresti ka tema lähedus keraitidega. Tema ema oli keraiit ja isa oli tollase võimsa keraitide hõimude liidu van Khani pea anda (vend). * 11 .

Oma soodsa positsiooni säilitamiseks ühiskonnas andsid Kerait noyonid põlvest põlve oma lastele korraliku hariduse ja kasvatuse. Seetõttu on täiesti arusaadav, et meie Akkaz-nogai sai kõik oma vanematelt, et mitte ellu eksida.

Mäletate, kui M. Gainutdinov kirjeldas Nogaid kui "iseseisvusliikumise rajajat", ei viinud M. Gainutdinov seda määratlust loogilise järelduseni? Niisiis toob ta samas artiklis “Ristisõda idast” teaduskäibesse termini “nogaiism”, mis ilmselt tähendab selle all omamoodi “liikumist”. Samal ajal on Nogai kogu stepiaristokraatide elustiili kompleks, mille tuumaks olid traditsioonid.

Tšingis-khaan ise pidas oma perekonna traditsioone väga tähtsaks ja pärandas oma pärijatele neid keraitidelt pärit traditsioone hoolikalt säilitada. Pärsia ajaloolane Rashid al-din, teenis aastatel 1240-1257. Mongoli keiserliku õukonna kroonik märkis: “Mongolitel on kombeks, et nad peavad oma esivanemate suguvõsasid ning õpetavad ja juhendavad iga sündinud lapse sugupuu kohta (teadmisi)... Isa ja ema selgitavad igale sündivale lapsele legende suguvõsa kohta ( kabile) ja genealoogia» ( Kroonikate kogumik. 1. köide, raamat. 2. - M. -L., 1952, lk. 13 ja 29).

Oma osariigi korraldamisel kasutas Tšingis-khaan laialdaselt „ nukerstvo asutus, et korraldada nõuetekohane ajateenistuse kohustusega vasallisüsteem» ( Vladimirtsov B. Ya. Mongolite sotsiaalne süsteem. - L., 1934, lk. 104). Pärast troonile tõusmist käskis ta kohe suurendada oma isiklikku valvet 10 tuhande inimeseni. Valveks valitud pidid jõudma khaani peakorterisse oma soomusrüü ja hobustega. Valveüksuste koosseisu kuulusid peamiselt noyon-temnikute pojad, tuhandemehelised ohvitserid ja tsenturioonid, aga ka mõned võimekad, taiplikud ja “ tugev kehaehitus» inimesed vabast aratsist ( Kozin S. A. Salajane lugu. Mongoolia kroonika 1240, 1. köide. - M. -L., 1941, lk. 168).

Ametisse määrati sadakondlased, tuhatkonnad ja temnikud, kes hiljem valiti valitsevate feodaalide hulgast, kellel oli teatud hulk maad, ja ülalpeetavate inimeste hulgast, kellel oli ka praktiline sõjaline kogemus – esialgu peamiselt keraitidest. Kuna sadakonnapea, tuhandemehe ja temniku tiitlid olid pärilikud ning need, kes neid kandsid, said üldtiitli. noyon", siis satub kogu nukerismi (nogership) institutsioon keraitide kätte (vt: Vladimirtsov B. Ya. dekreet. töötama koos. 104).

Eeltoodust järeldub: Akkazi temnik, paremini tuntud tema niminimega Nogai, ei olnud ega saanudki olla talle alluvate erinevate hõimuühenduste ja etniliste rühmade „liikumise käivitaja”. Olles pärilik keraitidest pärit noyon, Tšingis-khaani otsene järeltulija, teadis ta hästi ja mäletas oma suure esivanema korraldust. hoidke alati tema mälestuseks tema Keshketini kümnetuhandelist korpust» ( Kozin S. A. dekreet. töötama koos. 173) ja oli oma positsiooni üle uhke. Nogail polnud põhjust häbeneda oma kuulumist kristlikusse maailma.

Ta abiellus kõrgel kohal oleva inimesega - Bütsantsi keisri Michael Palaeologuse tütre Euphrosyne'iga, keda, nagu teada, eristas religioosne õigeusk ja kes ei muutnud oma usku oma abielusse. Tõsi, on andmeid, et Euphrosyne ei saanud mitte Nogai, vaid Kuldhordi khaan Tulabuga (valitsemisaeg 1287–1290) naiseks. See on vastavalt " Mongoli ja tatari khaanide genealoogia", mis on antud V.V. Velyaminov-Zernovi raamatu lisana" Kasimovi kuningate ja vürstide uurimine"kahes osas (Peterburi, 1863-64). Samuti on kirjas, et Nogai naise nimi oli Irina, kes oli ka keiser Michael Paleologuse tütar. Las lugeja otsustab ise, keda eelistada, kas Euphrosyne'i või Irinat, kuid ma kaldun uskuma ajaloolast Mihhail Paleologust - Pacamera (1242-1308).

Lõppude lõpuks saavutas Nogai oma suurima jõu ja hiilguse 13. sajandi 70. aastate alguses, kui oma kandidaadi, kristlase Menka Temiri (Mintemiri) Kuldhordi troonil tugevdades tormas ta ise läände ja edelasse, et Konstantinoopoli müürid. Just sel ajal, kirjutab Pacamer, tegi Bütsantsi keiser ettepaneku " saatuse kallis"Abiellun oma tütre Euphrosyne'iga ja päästan sellega pealinna "vlachide" hävitamisest. (Tsiteeritud: Uspensky F. Bütsantsi ajaloolased mongolite ja Egiptuse mamelukkide kohta. -" Bütsantsi ajutine", XXIV kd, 1926, lk. 348). Määrates kindlaks keisri Nogaiga sõlmitud lepingu olulisuse, märgib Pacamer veel: " Nad saavutasid sõpruse kaudu selliseid eeliseid, mida nad sõjaõnnetustega vaevalt oleks võinud omandada."(Samas, lk 349).

Nagu kristlasele kohane, polnud Nogai polügaamiline. Ta abiellus Euphrosyne'iga pärast oma esimese naise surma, kellega tal sündis poeg Chokan. Ilmselt armastas ta ka oma teist, jumalast antud naist. Pole juhus, et ta lubas tal hoida õukonnas hulkuvaid munkasid, õnnistatud ja teisi jumalakartlikke inimesi. Ta pani oma ainsale tütrele nimeks Anna, kes abiellus suurvürst Fjodor Rostislavitšiga (Jaroslavski). Kuid tema elu osutus lühikeseks. Ta suri 1289. aastal ja suutis siiski ilmselt pojapoja isale jätta (Nogai lapselapsed ei ole loetletud V. V. Velyaminov-Zernovi raamatule lisatud nimetatud sugupuus). Huvitav fakt on see, et Fjodor Rostislavitš ja tema naine Anna Yesovna kuulutati Vene õigeusu kiriku pühakuteks. * 12 . Anna kujutis on jäädvustatud mitmetele 14. sajandi hagiograafilistele ikoonidele, mida praegu hoitakse Jaroslavli muuseum-reservaadis ( "Emamaa"", 1997, nr 3-4).

Nogai kirjaniku Isa Kapajevi sõnul oli Nogai pojapoeg mõnda aega suurvürst (tsaar) vangis Tarnovos (Doonau-Bulgaarias). Täiesti võimalik, kuid kuulus ajaloolane E. Khara-Davan kinnitab enesekindlalt: kuninglik troon õigeusu Tarnovis kaheks aastaks - aastatel 1299-1301. - hõivatud Nogai poja poolt - Chokan, ta on ka Bulgaaria tsaari Juri Terteri väimees * 13 .

Siinkohal tuleks ehk öelda, et tatarlaste domineerimise periood Balkanil (1241–1301) on üldiselt halvasti kajastatud. Seetõttu on sel juhul vaja sageli kasutada sissejuhatavaid sõnu "ilmselt", "võimalik" jne. Kuid tänapäevased Bulgaaria ajaloolased vaikivad sellest teemast häbematult. See on arusaadav: siinse tatari ikke uputas veelgi karmim sajanditevanune Türgi ülemvõim. Lisaks andsid Aseni pojad väga kergesti võimu valitud bojaarile Juri Terterile, kes aga ise oli pärit Polovtsi perekonnast. Viimane sai küll Nogaiga suguluseks, kuid see ei päästnud end heidiku saatusest...

Keskaegsetest tatari ja bulgaaria suhetest rääkides tuleb viidata ainult juba mainitud Bütsantsi Pacamerile ja võib-olla ka meie teema ainsale Bulgaaria uurijale Nikola Nikovile. * 14 .

Kuid näib, et meil on juba piisavalt argumente tõelise kristlase Iesu Tatarinovi, see tähendab Akkazi keraitide temniku kasuks. Kui ta kõndis võimul, asetas ta Kuldhordi troonile ainult talle pühendunud kristlased. Sarai ja Pereyaslavli peapiiskopi Feognostiga, kes oli kõigi Kuldhordi kristlaste valitseja alates õigeusu piiskopkonna loomisest seal 1261. aastal. * 15 . Nogai teadis, kuidas läbi saada. Ja sellel oli tol ajal suur tähtsus, sest Theognost oli Batu enda vennapoeg ja teda kasutati sageli erakorralise suursaadikuna kristlikes riikides. On andmeid, et Sarai ja Pereyaslavli piiskop osales 1274. aasta Lyoni kirikukogul ja seal tõstatati, nagu teame, kõigi kristlike kirikute taasühendamise küsimus.

Sellega seoses meenuvad mulle read äsja nimega raamatust " Oma sõprade jaoks...”, avaldati täna Jekaterinodari ja Kubani peapiiskop Isidore õnnistusega. Mõistes, et see on natuke pikk, tsiteerin siiski kahte lõiku: “... Tatari-mongolite võit, kui järele mõelda, oli väga suhteline. Batu sissetungi esimesel kümnendil toimus mongolite vastupidine "vallutamine" venelaste poolt. Vallutamine on kultuuriline. Teisiti ei saanudki olla, sest mongoolia kõne (neil polnud kirjakeelt) koosnes vaid mõnest sõnast ja hordi (hiljem nimetati Nogaiks) kuulunud petšeneegid olid nii metsikud, et ei suutnud vahet teha. kevadel ja sügisel ning luges aastat muru kasvamise algusest peale. Seetõttu pole ime, et mongolid võtsid omaks venelaste kultuuri ja keele, võttes kasutusele uued kombed. Kuid mis veelgi olulisem, paljud neist hakkasid Venemaale jõudes õigeusku ristima. Pole juhus, et õigeusu kirik ehitati khaani peakorterisse sõna otseses mõttes alates hordi moodustamise esimestest aastatest. Batu poeg Sartak ja tema naine said kristlasteks(siin peaksid autorid siiski märkima, et viimane oli "Vene maa igavesti meeldejääva pühaku" Aleksander Nevski tütar - M. G.), ja vallutaja vennapoeg pühitseti piiskopiks.

Isegi siis, kui mongolite valitsev eliit pöördus Mohammedi poole ja pöördus islamisse(14. sajandi keskpaigast, umbes sellest hetkest algas suure euraasialase G. V. Vernadsky sõnul Kuldhordi allakäik - M. G.), ta austas ikka veel õigeusu vaimulikke. Näide-khaan Janibek Taidula naise tervendamine püha Alexy poolt. Kristlased usuvad, et just tema auks ehitati Tula linn Moskvast mitte kaugele (toponüümi nimi pärineb lühendist-Taidula), kus Kuldhordi valitseja algselt kristlasest abikaasa oma viimaseid eluaastaid elas. Sellepärast nautis vene õigeusu metropoliit kogu tatari-mongoli ikke ajal Kuldhordis palju suuremat autoriteeti ja seega ka võimu kui kõik vürstid kokku.." (Indikatiivne töö, lk 31).

Võite olla nüri! Ülaltoodud lõigus kuulub kõik sulgudes olev, välja arvatud see, mida ma konkreetselt ütlesin, raamatu autoritele - hierodeakon Andreile (A. M. Gnedenko) ja preester Vjatšeslavile (V. M. Gnedenko). Autorite kirjaoskamatus ajaloolastena ilmneb ülaltoodud lõigust: Pechenegs = Nogai, "toponüümi nimi“- Taidulast jne. Raamat on sõna otseses mõttes täis selliseid absurde ja absurde ning selle võiks üldse tähelepanuta jätta. Aga raamat ise ei ilmunud mitte kuskil, vaid Moskvas ja mitte kellegi, vaid maineka rahvusvahelise sihtasutuse poolt! Trükitud esmaklassilisele paberile tiraažis 50 tuhat eksemplari ja soovitatav õppevahendiks! Uskumatu!

Kuid peamine on see: “Mongoolia kõne... koosnes vaid mõnest sõnast", A “Petšeneegid... olid nii metsikud, et ei suutnud vahet teha kevade ja sügise vahel" jne. Loobume sel juhul delikaatsest teaduslikust vaidlusest. Ja igapäevaselt, puhtinimlikult, küsigem üksteiselt:

Kuid kuidas võttis see Batu vennapoeg – Theognost – ilma igasuguse teadlikkuseta vastu nii kõlava kirikunime? Kuidas saaks kõige keerulisemaid kristlikke dogmasid ja filosoofilisi kategooriaid valdada, kasutades sõnavaras vaid paar sõna?

Siiski lähenen tsiteeritud ajalookirjutajana ega kavatse üldse kedagi kohtusse kaevata, vaid lihtsalt küsin uuesti: kuidas suutsid nii “piiratud” inimesed mõne päeva ja kuuga omandada õigeusu kõige keerulisemad teoloogilised dogmad? ja mõnest neist said isegi kristliku duši valitsejad? Eh, kurvad karjased! Neil ei ole Jumala nuhtlust, Nogai nuhtlust (piitsaga karistust võrreldi sageli just selle asjaga, Jumala karistusega)...

Nogai viimane kaitsealune oli Tokhta (valitsemisaeg 1290-1312), kes oli oma emiiri eestkostel abielus Bütsantsi keisri Andronicus Vanema tütre Mariaga. Just sellest kristlikust paarist sündis tulevane usbeki khaan (valitsemisaeg 1312–1342), kes abiellus oma isa eeskujul Bütsantsi keisri Andronikos noorema tütre Balynyaga. Mis siis juhtus, ma ei tea. Kuid Usbeki khaan, võttes endale moslemi nime Giazetdin-Muhammad, hakkas Saraisse mošeesid ehitama...

Kõiki neid üksikasju Nogai kohta ei saanud Volga ja Uurali jõgede vahelised türgi hõimuühendused muidugi teada, kui nad jõudsid arusaamisele vajadusest ühineda ühtseks rahvaks ühise riigivõimu all. Isegi Idegei harituim järeltulija vürst Nikolai Borisovitš Jusupov ei öelnud oma raamatus “Vürstide Jusupovi perekonnast” Nogai kohta midagi. Ja me peame eeldama, et tal olid kõik võimalused ja tohutud vahendid oma kuulsusrikka perekonna kohta kõike teada saada (ükskõik, mida te ütlete, oli Jusupovi maja rikkaim mitte ainult Venemaal, vaid kogu Euroopas). Ja võib-olla teadis ta kogu tõde, kuid ei jätnud legendaarset kõrvale. Lõppude lõpuks ei saanud Nuradini väljamõeldis, näiteks Idegei esivanemate peaaegu jumaliku päritolu kohta, vürst Jusupovi sotsiaalset positsiooni häirida. Aga 15. sajandi alguse tavalised inimesed? Isegi kui neil oleks olnud teavet Nogai kui oma kuulsa esivanema kohta, poleks nad isegi siis kunagi nimetanud oma noort osariiki Suureks Nogai Hordiks. Kuid nad ei kutsunud teda kunagi nii. Kodumaa neile, suur Isamaja nagu seda kutsuti Mangit jurta, ja jäi selleks kuni täieliku hävimiseni. « Bolšaja Nogai...” – seda tahtsid ajaloolased ja poliitikud. Ärge unustage: Idegei ja tema kaaslased olid selleks ajaks moslemid. Ja kristlaste suhtes üsna range.

Kuid me pidime selle kõige kohta ütlema, et oma seisukohta põhjalikult toetada: etnonüüm " Nogais"ei ole pealkirja nimega midagi pistmist" Nogai", see ei ole seotud sõnaga" noyon" Mis on etnonüümi algne tähendus? - küsimus, mille vastus tuleb praegu edasi lükata.

Nogaide (antud juhul nogaide) kristlik minevik * 16 selles ei kahtle keegi. See toodi nende teadvusesse erinevates tingimustes, erinevates ajaloolistes olukordades, kohates teel inimhingedesse nii takistusi kui soodsaid olusid. Kas stepirahvas vajas religiooni ja millisel kujul – sellist küsimust mees ise (ja loomulikult ka nogaid) ei tõstatanud kunagi. Kuid tema kontseptsioonid ja uskumused muutusid järk-järgult sõltuvalt aegruumi suhetest, laiendades või ahendades tema vaimseid vajadusi. Elukorralduse muutumise käigus läks midagi omandatud, sealhulgas vaimses sfääris, kaduma ja degradeerus. Arengul ei pruugi ju olla positiivset tähendust.

Just selle arengukogemusega sisenesid tatari-mongolid Ida-Euroopasse. See oli aastal 1223. Neid ei saanud nimetada barbariteks selle sõna kreeka-rooma tähenduses. Kes teab, võib-olla tõid just nemad, idast tulnud immigrandid, tollasesse läänelikku elukorraldusse uusi kontseptsioone ja ideid, mis ei jäänud humanistliku tähenduse ja väärtuse poolest eurotsentrilistele mitte kuidagi alla. Kuigi tuleb tunnistada, et ei esimene ega teine ​​ei saa olla prioriteet ja nad väärivad üksteist...

Esimesed, kellega tatari-mongolid siis üle astudes kokku puutusid, rõhutan: raudvärava lävi (Derbent), seal pidid olema Põhja-Kaukaasia kuunid ja kasaari-bulgaaria hõimude jäänused. Siin me ütleme: " seal peab olema“, sest periood 1223–1237, s.o Kesk-Aasia vallutajate läände otsustava pealetungi eelõhtu, on meie ajalookirjanduses siiani väga vähe kajastatud. Ja kõigil juhtudel, mis puudutavad seda pimedat perioodi, saame rääkida ainult oletuste tasemel. Seega pole ikka veel selge: kuhu vallutajad pärast Kalka lahingut läksid? Kui need hävitati, on nende absoluutne füüsiline hävitamine endiselt välistatud. Kui tulite võitjana välja, siis mille eest? Kaduda paljudeks aastateks jäljetult? Kas olete kodumaal käinud? Jah, võib olla. Aga mitte kõik! Muidu miks võidelda ja võita? Kes tatari nestoriaanlased 1223. aastal tappis – polovtsid, fanagooria moslemitest bulgaarlased või õigeusklikud venelased? Kuidas õnnestus väikestel Subedei vägede üksustel ilma suurema kärata Kalkedoonia Krimmis kanda kinnitada?...

Usaldusväärseimad kirjalikud allikad, mis dokumenteerivad Krimmi esimeste valitsejate tegevusperioodi pärast tatari-mongoli vallutust, kuuluvad juba mainitud Pacamerile ja Nikifor Grigorale. Niisiis märkis Pacamer, et Nogai armee koosnes peamiselt "vlachidest". Meie omakorda märgime: sel perioodil nimetasid Bütsantsi ajaloolased moldovlaste, rusüünlaste, rumeenlaste, aga ka torkide - selleks ajaks ristiusustunud petšeneegide ja polovtside - esivanemaid vlahhideks. Lisaks neile olid ka urumid (tatarikeelsed kreeklased), armeenlased (pikka aega tatari-mongolite ustavamad liitlased) ja alates 13. sajandi 70. aastatest ka Krimmi elama asunud itaallased. ajateenistusse Nogai armeesse (" Souroži külalised- genovalased ja veneetslased). Nii et seda armeed saab "tatari hordiks" nimetada ainult suurte reservatsioonidega. Vaevalt õnnestus selles distsipliini säilitada ainult tänu mõne nogeri pühendumusele. See tähendab, et mingi tsementeeriv jõud oli olemas. Religioon?

Ma ei ütleks, et see oli kogu piirkonna elanikkonna jaoks ühtne. Tõepoolest, Nogai võimu all 13. sajandi teisel poolel. Selgus mitte ainult Musta mere stepid, kus elasid Petšenegi ja Oguzi hõimude jäänused, ja paljurahvuseline Krimm, vaid ka Doonau bulgaarlased, peaaegu kõik Karpaatidest lõuna pool elavad rahvad ja Lõuna-Venemaa vürstiriigid.

Akkaz-Nogai ise, olles nestoriaan, tundis ülaltoodud asjaolude (tatari saadikute mõrvamine ja kohalike vaimulike õigeusk) tõttu õigeusu Venemaa vaenulikkust ja Konstantinoopoli usaldamatust, kuigi ta oli poeg. -Bütsantsi keisri seadus ja tema tütar Anna (suri 1289. aastal) abiellus Konstantinoopoli patriarhi õnnistusega Jaroslavli vürsti Fjodor Rostislavitšiga. * 17 .

Pingeliseks läksid ka suhted Kuldhordi keskusega - Sarai, kes polnud oma loata rüüsteretkede tõttu üldse huvitatud uluse emiiri tugevdamisest ja Kirde-Venemaa vürstiriikide hävitamisest. Ungari kuninga Béla poolt oli sõnakuulmatuse märke. Nendel tingimustel oli vaja kasutada mingit "kolmandat jõudu". Et aru saada, millest me räägime, peame jällegi tegema väikese kõrvalepõike.

Peaaegu kõik, kes on kunagi kirjutanud Džutši ulusest ehk Kuldhordist, märkisid, et selle riigiüksuse territoorium ulatus idas asuvast Altai ojast kuni Doonauni läänes ja Kama alamjooksuni põhjas. ja Araali meri lõunas. Kui te ei lasku ajaloolistesse detailidesse, siis üldiselt pole siin suurt pattu. Näidatud piirides, 13. sajandi 40. aastatest kuni Kuldhordi kokkuvarisemiseni, valitsesid tõepoolest tatari-mongolid. Jah, aga alles alates 40ndatest...

Aga Nogai, keda oleme harjunud pidama lihtsalt keraitide emiiriks või “lihtsalt” ambitsioonikaks temnikuks, oli ise juchid, kellel olid kõik sellisest sugupuust tulenevad õigused. See, et ta Batu majja ei kuulunud, ei omanud suurt tähtsust. Tšingis-khaan ei määranud enda loodud Suure Impeeriumi läänepoolsed territooriumid mitte Batule, vaid Jochile, kes polnud neid maid veel vallutanud.

Ja esimene, kes jõudis Krimmi ja Doonau kallastele, kui mitte Nogai isa - tatarlane, siis tema vanaisa Jochid Teval - see on kindel! Alles 1237. aastal Ida-Euroopasse ilmunud Batu ja veelgi enam tema pojad ja lapselapsed jäid Krimmi piruka ja Musta mere põhjapiirkonna jagamisele juba hiljaks. Siin olid Tevali maja esindajad Tšingis-khaani purgis täieõiguslikud. Ja see pole ainult sõnad.

Meenutagem sellega seoses: kuhu on tatari-mongolid Euroopas jõudnud? Täiesti õige: mööda joont Viin - Zagreb - Split kuni Aadria mere kallasteni. Saanud 1241. aasta detsembris Karakorumilt teateid Ogedei surma kohta, viib Batu oma väed ilma igasuguste eeltingimusteta Kesk-Euroopast välja ja kiirustab Kurultaile uut keisrit valima. Samal ajal jääb Nogai juhtimisel vallutavate vägede vasak tiib Euroopa kaguossa, Bulgaariasse ja Valahhiasse (Moldova), s.o olukorra poolest kõige keerulisemasse piirkonda, kus oli palju raskem kui Euroopa keskosas. Miks see nii oleks?

Asi on selles, et selleks ajaks oli kagu-Euroopa juba tatari-mongolite jaoks "oma". Igal juhul Subedei-bagatur ja Jebe-noyon 1223. a. nad tegid mitte naljalt sügava haarangu Pärsiast Musta mere piirkonda. See oli luure jõus. Ja pärast selliseid rüüste jätsid tatari-mongolid äsja "avastatud" maadele laia agentide baasi kaupmeeste, rändavate munkade, informaatorite, kullerite jne näol. See agentide võrgustik valmistas ette pinnase arendamiseks ja põhjalikuks piirkonna vallutamine, kuhu mongolid olid sõjaväe visanud – saatuse marssimine. Seda on üksikasjalikult kirjeldatud sõjaajaloolase E. Khara-Davani raamatus “ Tšingis-khaan kui komandör ja tema pärand"(M., 1995, "DI-DIK").

Seega võib arvata, et koos Krimmiga arendas Musta mere looderannikut alguses kohe pärast 1223. aastat Tevala maja. Millegipärast ei võtnud seda äärmiselt olulist punkti arvesse need, kes määrasid Nogaile Kuldhordis teisejärgulise rolli ja vaatasid teda ainult kui " saatuse kallis».

Saatus on saatus ja keskaegsetel poliitilistel mängudel olid omad reeglid. Kurultai otsusega 1241. aastal anti kogu Musta mere piirkond ja sellega piirnevad riigid Nogaile ning siia moodustati Batu omast sõltumatu maja. Nogai hord", etniliselt mitmekesine, kuid maailmavaateliselt praktiliselt monoteistlik.

Vaadake Euraasias alates 13. sajandi teisest poolest kujunenud geopoliitilist olukorda. Sarai ei olnud üldse Tatari-Mongoli impeeriumi keskus ja allus Karakorumile ja hiljem Khanbalykile (Peking), aga ka Samarkandile, Kafale (Feodosia), Khorasanile, Tabrizile ja teistele uluse keskustele. Sarai ei olnud pealinn isegi Nogai - Cafe peakorteri suhtes, kuna Taurida valitseja ei võtnud täiesti seaduslikult arvesse Kuldhordi khaane ja olles tatari-mongolite seas Euroopa arengu teerajaja. maad, otsustas ta ise küsimuse, keda troonile tõsta. Alles Põhja-Vene maadelt viisid siis kõik teed Saraisse. Ja Galicia, Volõn, Tarnovo ja isegi Bütsants ja Ungari vaatasid ärevusega ainult Krimmi maanteele.

Nogai oli oma poliitikas kindel ka seetõttu, et ta lootis oma sugulase Hulagu toetusele, kes pärast kollast ristisõda (1258) Lähis-Idas asus elama Tabrizisse ja leidis mõistmist tšingiziidide vanema keiser Kublaiga, kes ei olnud sel ajal rahul Berkai edusammudega ja tema toetajatega Kuldhordis moslemitega. Oma positsiooni edasiseks tugevdamiseks pööras Nogai, olles tugevalt mõjutatud Lyoni Liidu toetajatest ja läänele orienteeritud meeleoludest, näo paavsti poole.

See viitab Lyoni II kirikukogul (1274) vastu võetud kokkuleppele, mille kohaselt kõik kristlikud kirikud (sealhulgas nestoriaanlased), kes tunnistasid paavsti ülimuslikkust, said traditsiooniliste kultuste alusel jumalateenistusi läbi viia kohalikes keeltes. . Ja sedalaadi kummardamist, nagu nägime ülal ja näeme ka allpool, viidi tegelikult läbi Kuldhordi uluses. See tagab Nogai uluses harmoonia kümmekonnaks aastaks, Rooma toetuse ning Genua ja Veneetsia kaupmeeste majandusliku abi, kelle käsutusse annab Nogai samal 1274. aastal Lõuna-Krimmi sadamalinnad.

Kuid seda tehes raskendab ta oluliselt suhteid Kirde-Venemaa vürstiriikidega ja pärast Menku Temiri surma 1280. aastal Sarai valitsevate ringkondadega. Samal ajal hakkasid nestoriaanlaste preestrid, ühtäkki meenutades peaaegu poole sajandi taguseid sündmusi (nestoriaanlaste tatari saadikute mõrv venelaste poolt 1223. aastal), taas keelama õigeusklike kirikuosadust, kuigi katoliiklased said seda vastu võtta. armulaud * 18 . Ainult tänu oma arenenud võimele sündmusi ennustada õnnestub Nogail säilitada kontaktid Khanbalykiga, Saraist mööda minnes, ning luua oma huvides üsna tihedad kontaktid lääne kristlaste ning Kaug-Ida ja Kesk-Aasia kristlaste vahel. Just tema jõupingutustega ja tema vahendusel korraldati vastastikune saatkondade vahetus ühelt poolt Yuani dünastia impeeriumi ja teiselt poolt Püha Rooma vahel. Ja just Nogai valitsemisajal ilmnesid esimesed nihked ida ja lääne vastastikuses mõistmises.

Nagu teada, ei toonud itta tatari-mongolite kohta teavet koguma saadetud Plano Carpini (1245) ja Wilhelm Rubruk (1246) Euroopale lohutavaid uudiseid ja aitasid kaasa ainult levikule läänes. must legend"Nende kohta ja tatari-mongolite hirmu õhutamisest. Kuid loodud sõbralikud suhted Genova ja Veneetsia kaupmeestega, kelle hulgas olid kuulsad reisijad Marco Polo ja Baldo Doria, avaldasid positiivseid tagajärgi. Näiteks Doriat peetakse üheks esimeseks itaalia asunikuks Krimmi kohvikus ja ilmselt tutvustas ta Damaskuses viibides esimest korda tolleaegsele kuulsale geograafile Süüria al-Omarile olukorda Kuldhordis ja oli tema nõunik kirjeldades mitte ainult Apennique'i riike, vaid ka Krimmi (tollal Tauride Chersonese) poolsaart, aga ka põhjast Musta merega külgnevaid maid. (cm: Markov S. N. Maa ring. - M., 1976, lk. 51)

Muide, enamik õukonnateadlasi keskajal ja palju hiljem, näiteks äsja mainitud al-Omari, koostas oma traktaadid mitte enda tähelepanekute ja isiklikel reisidel kogutud materjalide, vaid lugude põhjal kogenud kaupmehed, sõjavangide ülekuulamised ja misjonäride aruanded jne. Siit ka paljude tolleaegsete sündmuste meelevaldsed tõlgendused, mida tänapäeva ajaloolastel pole lihtne mõista.

Ja Marco Polo, kes saadeti Hiinasse juhistega veenda Kublai Kublaid katoliku kirikuga koostööd tegema, olles elanud Khanbalikus aastatel 1271–1295, muutus sisuliselt iseendaks " Suurkhaani suursaadik Indohiinas, Indias, Pärsias ja lääne kristlikes kuningriikides"(Samas, lk 584). Hiljem kirjutas ta raamatu kristlusest Kesk-Aasias ja eriti Tšingis-khaani suhetest preester Ivan» * 19 . Tema aruanded ja raamatud aitasid juba toona kaasa Kesk-Aasia ja Kaug-Ida olukorra objektiivsele hindamisele.

Umbes samal aastal, 1278. aastal, saatis Kublai üsna tõenäoliselt Nogai ettepanekul Rooma kaks uiguuride nestoriaanlikku munka – Saumi ja Markose. Nad elasid Khanbaliku läheduses, said kuulsaks oma õigsuse poolest ja Hiinas elavate eurooplaste seas austasid neid väga. Nende marsruut kulges mööda maad, läbi Kashgari ja Talase. Nad veetsid mõnda aega Kesk-Aasia ja Pärsia linnades. Käisime Bagdadis, kus üks uiguuridest Marcos sai patriarhaalse tiitli. Sauma vahelduvate kandjate ja tõlkide saatel, saades kohalikelt valitsejatelt uut turvalist käitumist (juuani dünastiast pärit suurkhaani saadikud olid siis kõigi arvates), liikus edasi.

Uiguuri ränduri selle pika teekonna üksikasjad on välja toodud anonüümse Süüria autori (ilmselt usu poolest nestoriaan) – Sauma kaasaegse – teoses. Mar Yabalakh III ja Rabban Sauma ajalugu"(M.-L., 1958). Meie jaoks on oluline rõhutada, et Euroopa sai tatari-mongolite kohta tõe teada Suure Impeeriumi saadiku, idakristluse ühe lugupeetud ja autoriteetsema esindaja Saumi huulilt, kelle sõnu kuulasid Bütsantsi keiser Andronikos II, paavst Nikolai IV, Prantsuse kuningas Filippus Õiglane, Inglise kuningas Edward I. Selgus: kurat polegi nii kohutav, nagu teda maalitakse: võite tatarlastega kokkuleppele jõuda ja elada harmoonias. .

Omamata Sarais khaani trooni ja vormistamata oma iseseisvust Džutšjevi ulusest, oli Nogai siiski kogu Kuldhordi lääne- ja edelaosa de facto valitseja, kelle peakorter asus Krimmis. Muide, samamoodi, sõltumata Saraist, elasid Džutšievi uluse idaosas Orda-Icheni pojad ja pojapojad, moodustades oma Sinise Hordi ning Batu majale otseselt alluvat territooriumi nimetati siis valgeks. Hord (Vene allikate järgi on see ka Kuldhord) . Nogai otsustest sõltusid nii khaanide endi kui ka Kuldhordiga külgnevate vasallriikide valitsejate saatused.

Kuid seda ei saa öelda paljude bekside ja murzade kohta, kes teda ümbritsesid ja tema heaolu tähelepanelikult jälgisid. Nogaiismi või täpsemalt Nogerstvo institutsiooni iseärasused olid sellised, et solvunud tuhandepealik ja isegi sadakond, rääkimata noradünlastest (temniku otsesed pärijad), võis tema, nende juhi, rahvuslikule väljakutsele esitada. võitluskunstid Maidanil. Vananev Nogai mõistis seda hästi ja tegi Nogerite klannidele pidevalt järeleandmisi. Kuna Nogai polnud arvukates lahingutes kordagi tõrkeid kogenud, jäi ta alla ja Genova kaupmehed, kelle armule Krimmi linnad anti, rikastusid ja võitlesid järk-järgult ülemvalitseja käest tagasi. Lihtsad manitsused enam ei aidanud ja jälle tuli kasutada jõudu.

1298. aastal saatis Nogai oma "ustavad" inimesed hoiatusega Kafasse. Raha võim viib sõnumitoojad oma keerulisse ringlusse ja ühel lärmakal pidusöögil nad tapetakse. Vastuseks sellele korraldab Nogai Krimmi linnades kohutava pogromi, eurooplased põgenevad poolsaarelt. See kahjustab korvamatut kahju Nogai suhetele lääneliitlastega, mis omakorda muudab jõudude tasakaalu pikaleveninud tsiviiltülides nii hordis endas kui ka sellest sõltuvates Venemaa vürstiriikides. Tõsised konfliktid tekkisid suhetes Tokhtaga, kes oli kaua oodanud sobivat hetke kangekaelse emiiri taltsutamiseks. Jah ja " nende Murzad ei vaadanud nüüd üldse printsi poole» ( Peretjatkovitš G.I. dekreet. töötama koos. 129). Nogai leidis end isoleerituna ja "vaikselt puhkamas" (mõnede allikate kohaselt lahingus, nagu Nogerile kohane) Musta mere steppides.

See ei saanud muud kui mõjutada tema hordi ühtsuse tugevust, mis jätkas rändavat eluviisi, ning Krimmi ja Musta mere põhjapiirkonna linnade istuvat elanikkonda. Ja varsti pärast Nogai surma (1299) jagati tema hord eraldi rändlaagritesse (koshadesse): Dzhedikul, Budzhak, Dzhedisan jne.

1 Suur Nogai hord(16. sajandi II poolest - Nogai Suur) – olek pilt tekkis. 14. sajandi lõpus. Kuldhordi temniku iseseisva poliitika tulemusena Idegeya, innukas tugineda iidsetele tatari klannidele Nogajev. See eksisteeris Volga ja Uurali jõgede vahel. kuni 30ndateni XVII sajand, mil sagenevate looduskatastroofide (põud ja kariloomade kadu) tagajärjel ja alguses. dzungarite (kalmõkkide) laienemine tähendab. osa elanikkonnast kolis Volga paremale kaldale, Põhja. Musta mere piirkond ja Põhja-Kaukaasia, kus nad ühinesid elanikkonna jäänustega Kazjevski ulus, kuid enamasti kinnistunud endistes elupaikades, järk-järgult "tatariseeritud" ja "baškiiritud". Sageli sai kirgiisi-kaisakide (kasahhide) osaks. Kuid isegi kõige järjekindlamad Nogaid esinesid olude sunnil viimaste juhtimisel. Idegei maja hakkas lõpuks kasvama. kodakondsus (vürstid Jusupovs Ja Urusovid jne.) – (cm.: M.G. - KRL, lk. 76).

2 Matvei Mekhovski. Traktaat “Kahest Sarmaatiast”, 1517.

3 cm: Tizengauzen V. G. Kuldhordi ajalooga seotud materjalide kogu. 1. köide. – Peterburi, 1884, lk. 456.

4 cm: Veselovski N. I. Khan Kuldhordi temnikutest Nogai ja tema aeg. - Petrograd, 1922.

5 Džutšiev ulus- territoorium Aasias ja Idas. Vallutusplaanide järgi eraldatud Euroopa Altai kaldest kuni Doonauni Tšingis-khaan oma pojale Jochile (surn. 1227). Sellel territooriumil 40ndatel. XIII sajand Algul tekkis kaks iseseisvat riigimoodustist (tiiba) - vasak - Kok Urda(Sinine Hord) hõlmas Syr Darya alamjooksu keskusega Sygnakis ja parempoolset - kõiki teisi maid, mille keskus oli Sarais - Ak Urda(Valge Hord), mis omakorda 13. sajandi lõpus. jagunes kaheks suhteliselt iseseisvaks territooriumiks, kus oli vett. keskused Musta mere põhjaosas (valitsevad Nogai) ja Volga piirkonnas (allub otse Saraile). Alates 2. poolajast. XIV sajand kogu territooriumil D. u. omavahelise võitluse ning bekide, temnikute ja murzade Sarai ja Sygnaki alluvusest väljatõmbamise tulemusena hakkasid tekkima väiksemad apanaaži ulused - Togai, Narovtšat, Bulgaar, Horezm, Šiban jne Khani all Tokhtamõš need kõik ühendati Suur hord Samarkand suutis siiski säilitada oma iseseisvuse. Geograafiliselt hõlmas Suur Hord ka " Vene ulus" (cm.: Urys olysy), kuid tal oli alati eriline positsioon: ta säilitas autonoomia, vanad vürstidünastiad ja õigeusu. Tavaliselt ei kajastanud kroonikad neid nimemuutusi, vaid kogu D. ajaloos kirjandust (alates 17. sajandist) nimetati Kuldhord. Lõplikult varises see kokku 16. sajandi alguses, kui veidi varem (Ivan III ajal) Põhja sai täieliku iseseisvuse. - Ida. Vene ja samos tõusid välja Suurest Hordist. Suur Nogai hord ja khanaadid: Krimm, Kaasan, Astrahan Ja siberi, ja ka Moskva protektoraadi all - Kasimovskoe khaaniriik. - Kirjeldus: Grekov B. D., Yakubovsky A. Yu. Kuldhord ja selle langemine, M.-L., 1950; Safargaliev M. G. Kuldhordi kokkuvarisemine. - Saransk, 1960(cm: M.G. - KRL, lk. 142).

6 Karatejev M.D. Moslemi tiitlid ja tiitlid. - laupäeval. " Arabeski lood" - M., 1994, lk. 241-242.

7 Näiteks L. N. Gumiljov peab Tšingis-khaani ema keraidiks ja samal ajal nimetavad paljud ajaloolased teda tatariks. Sellega seoses on huvitav märkida, et Nogai isa nimi oli tatarlane. (vaata: raamatu lisa. V. V. Velyaminova-Zernova"Uuringud Kasimovi kuningate ja vürstide kohta. I ja II osa. - Peterburi, 1863-64). Kõigepealt sõna " kerite" (võimalik, et kujul " kerchin" - sanskriti keelest: " ker" - mägi ja vaal: " koht" - mees) oli Kesk-Aasia kunagise võimsa kristliku Keraidi riigi elanike enesenimeks, mille Tšingis-khaan vallutas 12. sajandi lõpus (lisateavet selle kohta leiate: Sandag Sh.Ühtse Mongoolia riigi ja Tšingis-khaani moodustamine. - In: tatari-mongolid Aasias ja Euroopas. - M., 1970, lk. 22-45; Vladimirtsov B. Ya. Mongolite sotsiaalne struktuur. - L., 1934, lk. 104; Kozin S. A. Salajane lugu. Mongoolia 1240. aasta kroonika. T. 1. - M. -L., 1941, lk. 108; ja jne). Ja seesama etnonüüm toimib meie arvates mõnevõrra moondunud kujul ajaloolise mälu jäänukina ühe tänapäevaste kriašen-tatarlaste (sõnasõnaliselt Kereshen) rühma enesenimena. Igatahes väidab kaasaegne etnoloog D.M.Iskhakov, et keraitid jõudsid Kama alamjooksule ja nende järeltulijad elavad siiani Tatarstani idapoolsetes piirkondades.

8 muud cm: Tizengauzen V. G. Kuldhordi ajalooga seotud materjalide kogu. 1. köide. – Peterburi, 1884. a.

9 Jutt käib kirgiisi-kaisakide (kasakad; tänapäeva: kasahhid) üldnime all tuntud turgi hõimudest (kereisid, naimanid, mangitid jt), kes ühinenuna 1470. aastateks. asutas Kasahstani (Kasahstani) Sultanaadi.

10 Vaadake selle kohta peatükist kristlus türklaste seas.

11 cm: Sandag Sh.Ühtse Mongoolia riigi ja Tšingis-khaani moodustamine. - Kollektsioonis: “ Tatari-mongolid Aasias ja Euroopas" - M., 1970, lk. 22-45.

12 cm: Poluboyarinova M.D. Vene inimesed Kuldhordis. - M., 1978.

13 cm: " Miras", 1996, nr 3, lk. 98.

14 Vaadake tema lühikest artiklit " Sofia ülikooli aastaraamat"1920. aastaks

15 Vaadake selle kohta: Täielik õigeusu teoloogia entsüklopeediline sõnaraamat. II köide. - M., “Renessanss”, 1992; laup. " Meie sõpradele või kasakate kohta"M., Rahvusvaheline Slaavi Kirjanduse ja Kultuuri Fond, 1993, lk. 31.

16 Kirjanik Isa Kapajevi sõnul oli teada isegi Nogai Jumalaema ikoon, mis patroneeris kogu piirkonna elanikkonda. Milliste mõtetega kummardusid meie kauged esivanemad selle pildi ees?

Keskaegsest türgi kirjutise monumendist, mida tuntakse Codex Cumanicuse nime all (1303), mille on ilmselt koostanud Krimmi elama asunud Apenniinidest pärit inimesed, saame teada, kuidas kõlas palve "Meie isa" vanas nogai (polovtsi) keeles. :" Atamyz, kim kokte Sen, algyshly bolsun Senin atyn! Kanlykyn kelsin! Bolsun Senin tilemegin, Natsik kin kokte, alai yerde! Kundege itmekimizni bizge bugun bergil! Dagi yaziklarymyzny bizge boshatkyl, netsik biz boshatyrbys bizge yaman etkenlerge! Dagi yeknin sonmakyna bizni kurmagyl! Base bartsa yamandan kutgargyl! Aamen." Kristlased teavad, mida see teistes keeltes tähendab. Kooskõlas kõigi kaanonitega, palve " Meie Isa"on tõlgitud peaaegu kõigisse maailma keeltesse.

17 Fjodori abiellumise asjaolud Nogai tütrega kajastusid Simonovi kroonikas (1277) tunnistati.

18 cm: Gumiljov L.N. Must legend. Suure Stepi sõbrad ja vaenlased. - M., “Ekopros”, 1994, lk. 429.

19 Keraitide juht Van Khan. - Vaata: ajaloo “arabeskid”. Vol. 2- M., 1995 .

: 22 006 (2010)

• Neftekumski piirkond: 12 267 (tlk 2002)
• Mineralovodsky rajoon 2929 (2002. aasta kohta)
• Stepnovski rajoon 1567 (tlk 2002)
• Neftekumsk: 648 (tlk 2002)

Karatšai-Tšerkessia: 15 654 (2010)

Astrahani piirkond: 7 589 (2010)

Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond: 5 323 (2010)

Tšetšeenia: 3444 (2010)

Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond: 3 479 (2010)

Ukraina: 385 (2001. aasta rahvaloendus)

Keel Religioon Rassiline tüüp Sisaldub Seotud rahvad Päritolu

Nogais(enda nimi - lööma, mitmus - nogaylar kuulake)) on türgi keelt kõnelev rahvas Põhja-Kaukaasias ja Volga piirkonnas. Nad räägivad nogai keelt, mis kuulub türgi keelte kiptšaki rühma (Kypchak-Nogai alarühm). Kirjakeel loodi Karanogai murde ja Nogai murde põhjal. Kirjutis on seotud iidse türgi, uiguuri-naimani kirjadega; 18. sajandist Kuni 1928. aastani põhines nogai tähestik araabia kirjadel, aastatel 1928–1938. - ladina kirjas. Alates 1938. aastast on kasutatud kirillitsat.

Vene Föderatsioonis on 103,7 tuhat inimest. ().

Poliitiline ajalugu

16. sajandi keskel viis Gazi (Uraki poeg, Musa lapselapselaps) osa nogaidest, kes rändasid Volga piirkonnas Põhja-Kaukaasiasse, kus elasid traditsioonilised vanad rändmangüüdid, asutades Väikesed Nogaid.

Volga ja Emba vaheline Nogai hord langes Moskva riigi laienemise tõttu Volga piirkonnas ja sõdade naabritega, millest kõige hävitavam oli sõda kalmõkkidega. Nogaide järeltulijad, kes ei kolinud Malje Nogaisse, kadusid baškiiride, kasahhide ja tatarlaste sekka.

Antropoloogia

Antropoloogiliselt kuuluvad nogaid Lõuna-Siberi väikesesse rassi, üleminekuks suurte mongoloidide ja kaukaasia rasside vahel.

Arveldamine

Praegu elavad nogaid peamiselt Põhja-Kaukaasias ja Lõuna-Venemaal - Dagestanis (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky ja Babayurtsky rajoonid), Stavropoli territooriumil (Neftekumski rajoon), Karatšai-Tšerkessias (Nogaisky rajoon), Tšetšeenias (Põhja Shelkovski rajoon) ja Astrahani piirkond. Inimeste nimest tuleneb nimi Nogai Steppe - Nogaisi kompaktse asustusala Dagestani, Stavropoli territooriumi ja Tšetšeenia Vabariigi territooriumil.

Viimastel aastakümnetel on suured Nogai diasporaad moodustunud ka teistes Venemaa piirkondades – Moskvas, Peterburis, Jamalo-Neenetsi autonoomses ringkonnas, Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas.

Keel

Nogaide kultuuripärandis on põhikohal muusikaline ja poeetiline kunst. Seal on rikkalik kangelaseepos (sealhulgas luuletus “Edige”)

Religioon

Nogai tüdrukud rahvariietes. 20. sajandi algus.

Riie

Eluase

Lugu

Nogaid on üks väheseid tänapäeva Venemaa rahvaid, kellel on minevikus sajanditepikkused riikluse traditsioonid. Nogai pikas etnogeneesi protsessis osalesid 7. sajandi Suure Stepi riiklike ühenduste hõimud. eKr e. - XIII sajand n. e. (Sakad, sarmaatlased, hunnid, usunid, kanglid, kenegid, aasid, kiptšakid, uiguurid, argüünid, kytai, naimanid, kereitid, kungratid, mangütid jne).

Nogai kogukonna lõplik moodustumine hõimuülese nimega Nogai (Nogaily) toimus 14. sajandil Jochi Ulus (Kuldhord) osana. Järgneval perioodil sattusid Nogaid erinevatesse osariikidesse, mis tekkisid pärast Kuldhordi kokkuvarisemist - Astrahani, Kaasani, Kasahstani, Krimmi, Siberi khaani ja Nogai hordi.

Nogai suursaadikud saabusid Moskvasse esmakordselt 1489. aastal. Nogai saatkonna jaoks eraldati Nogai hoov Moskva jõest kaugemale Kremlist mitte kaugel Simonovi kloostri vastas asuval heinamaal. Kaasanis eraldati koht ka Nogai saatkonnale, mida nimetatakse "Mangyti kohaks". Nogai hord pälvis austust Kaasani tatarlastelt, baškiiridelt ja mõnelt Siberi hõimult ning mängis poliitilist ja kaubanduslikku vahendaja rolli naaberriikide asjades. 16. sajandi 1. poolel. Nogai hord võis välja panna rohkem kui 300 tuhat sõdalast. Sõjaline organisatsioon võimaldas Nogai hordil edukalt kaitsta oma piire, aidata sõdalasi ja naaberkhaaniriike ning Vene riiki. Nogai hord sai omakorda Moskvast sõjalist ja majanduslikku abi. 1549. aastal saabus Nogai hordi Türgi sultan Suleimani saatkond. Pealinna Ida-Euroopat Kesk-Aasiaga ühendav karavanitee kulges läbi selle pealinna Saraichiku linna. 16. sajandi esimesel poolel. Moskva liikus edasise lähenemise suunas Nogai hordiga. Kaubandusvahetus on suurenenud. Nogaid tarnisid hobuseid, lambaid, loomakasvatussaadusi ning said vastutasuks riiet, valmisrõivaid, kangaid, rauda, ​​pliid, vaske, tina, morsa elevandiluu ja kirjutuspaberit. Nogaid, täites kokkulepet, teostasid kordoniteenistust Lõuna-Venemaal. Liivi sõjas tegutsesid Vene vägede poolel murzade juhtimisel Nogai ratsaväerügemendid - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly jt. Tulevikku vaadates meenutame, et Isamaasõjas 1812. a. kindral Platovi armee oli Nogai ratsarügement, mis jõudis Pariisi, sellest, mida A. Pavlov kirjutas.

Krimmi periood XVII-XVIII sajand.

Pärast Kuldhordi langemist ekslesid nogaid Volga alampiirkonnas, kuid kalmõkkide liikumine idast 17. sajandil tõi kaasa nogaide rände Krimmi khaaniriigi Põhja-Kaukaasia piiridele).

Venemaa osana alates 18. sajandist.

Nogaid hajusid hajutatud rühmadena üle Kubani piirkonna Anapa lähedal ja kogu Põhja-Kaukaasias kuni Kaspia mere steppide ja Volga alamjooksuni. Umbes 700 tuhat nogaid läks Osmanite impeeriumile.

1812. aastaks sai kogu Musta mere põhjaosa lõpuks Venemaa osaks. Nogai hordide jäänused asustati Tauride provintsi põhjaossa (tänapäeva Hersoni piirkond) ja Kubanisse ning viidi sunniviisiliselt üle istuvale eluviisile.

Nogaevistid

Märkmed

1. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse ametlik veebisait. Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta
2. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Vene Föderatsiooni rahvastiku koosseis 2010
3. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Venemaa piirkondade rahvuslik koosseis
4. Dagestani elanikkonna etniline koosseis. 2002
5. Karatšai-Tšerkessi Vabariigi elanikkonna etniline koosseis. 2002
6. Tšetšeenia elanikkonna etniline koosseis. 2002
7. Üle-Ukraina rahvaloendus 2001. Vene versioon. Tulemused. Rahvus ja emakeel.
8. Minahan JamesÜks Euroopa, mitu rahvast: Euroopa rahvusrühmade ajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 2000. - Lk 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Maailma rahvad. Ajalooline ja etnograafiline teatmeteos. Ch. toim. Yu.V. Bromley. Moskva "Nõukogude entsüklopeedia" 1988. Artikkel "Nogais", autor N.G. Volkova, lk. 335.
10. KavkazWeb: 94% vastajatest pooldab Nogai linnaosa loomist Karatšai-Tšerkessias – referendumi tulemused
11. Nogai piirkond loodi ametlikult Karatšai-Tšerkessias
12. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessias
13. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessi Vabariigis
14. Esperantouudised: Nogai rahva tuleviku konverents
15. Tereki, Kuba kasakate traditsiooniline riietus ja vormiriietus
16. Nogais
17. Nogais
18. Vene sõjaväelased ja diplomaadid Krimmi staatuse kohta Shagin-Girey valitsemisajal
19. Vadim GEGEL. Metsiku lääne uurimine ukraina keeles
20. V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. NOGAI

Vaata ka

Lingid

• IslamNGY - grupi "Nogais in Islam" ajaveeb. Nogaide ajaloo islamianalüüs, Nogaide jutlustajate üleskutse, artiklid, luuletused, raamatud, videod ja helimaterjalid islami ja nogaide kohta.
• Nogaitsy.ru – Nogaidele pühendatud teabesait. Ajalugu, teave, foorum, vestlus, video, muusika, raadio, e-raamatud, luuletused ja palju muud, mis on seotud Nogaidega.

• V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. Nogais
• Vladimir Gutakov. Vene tee lõunasse (müüdid ja tegelikkus). Teine osa
• K. N. Kazalieva. Nogaide rahvustevahelised suhted Lõuna-Venemaal

Kirjandus

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam steppide Nogaide seas. M., Inst. etnoloogia ja antropoloogia, 2008.
• Nogais // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Venemaa rahvad: pildialbum, Peterburi, Public Benefit Partnershipi trükikoda, 3. detsember 1877, art. 374