Oresteia lühike. "Oresteia" (Aischylos): Aischylose triloogia kirjeldus ja analüüs

Vanakreeka keel Αἰσχύλος. Ὀρέστεια

Loeb 15 minutiga, originaal - 4,5 tundi

Kreeka kangelaste viimase põlvkonna võimsaim kuningas oli Argose valitseja Agamemnon. Tema oli see, kes juhtis Trooja sõjas kõiki Kreeka vägesid, tülitses ja sõlmis Achilleusega rahu Iliases ning võitis ja laastas Trooja. Kuid tema saatus osutus kohutavaks ja tema poja Orestese saatus oli veelgi kohutavam. Nad pidid toime panema kuritegusid ja maksma nende kuritegude eest – nii enda kui ka teiste kuritegude eest.

Agamemnoni isa Atreus võitles ägedalt võimu pärast oma venna Thyestesega. Selles võitluses võrgutas Thyestes Atreuse naise ja Atreus tappis selle eest Thyestese kaks väikest last ja toitis nende pahaaimamatut isa nende lihaga. (Seneca kirjutas hiljem sellest kannibalistlikust peost tragöödia "Thyestes".) Selle eest langes Atreusele ja tema perele kohutav needus. Thyestese kolmas poeg, nimega Aegisthus, põgenes ja kasvas üles võõral maal, mõeldes ainult ühele: kättemaksule oma isa eest.

Atreusel oli kaks poega: Trooja sõja kangelased Agamemnon ja Menelaus. Nad abiellusid kahe õega: Menelaus - Helen, Agamemnon - Clytemnestra (või Clytemestra). Kui Heleni pärast Trooja sõda algas, kogunesid Agamemnoni juhtimisel Kreeka väed, et purjetada Aulise sadamasse. Siin said nad mitmetähendusliku märgi: kaks kotkast rebisid tiine jänese laiali. Ennustaja ütles: kaks kuningat võtavad aardeid täis Trooja, kuid nad ei pääse rasedate ja sünnitavate naiste patrooni jumalanna Artemise viha eest. Ja tõepoolest, Artemis saadab Kreeka laevadele vastupidised tuuled ja lepituseks nõuab ta inimohvrit – noort Iphigeniat, Agamemnoni ja Clytemnestra tütart. Juhi kohustus ületab Agamemnonis isa tunded; ta annab Iphigenia surma. (Euripides kirjutab hiljem Iphigeniaga juhtunust tragöödia.) Kreeklased sõidavad Troojasse ja Iphigenia ema Klymnestra jääb Argosesse, mõeldes vaid ühele – kättemaksule tütre eest.

Kaks kättemaksjat leiavad teineteist: Aegisthus ja Clytemnestra saavad armukesteks ja ootavad kümme aastat, kuni sõda kestab Agamemnoni tagasitulekuni. Lõpuks naaseb Agamemnon võidukalt ja siis tabab teda kättemaks. Kui ta end vannis peseb, viskavad Clytemnestra ja Aegisthus talle teki peale ja lõid kirvega. Pärast seda valitsevad nad Argoses kuninga ja kuningannana. Agamemnoni ja Clytemnestra väike poeg Orestes jääb aga ellu: ema tunne lööb Clytemnestras kättemaksja kalkulatsiooni, ta saadab ta võõrale maale, et Aegisthus ei hävitaks tema isa ja poega. Orestes kasvab üles kauges Phokis, mõeldes ainult ühele asjale – kättemaksule Agamemnoni eest. Oma isa pärast peab ta tapma oma ema; ta on hirmul, kuid prohvetlik jumal Apollo ütleb talle jõuliselt: "See on teie kohustus."

Orestes on suureks kasvanud ja tuleb kätte maksma. Temaga koos on tema fookia sõber Pylades – nende nimed muutusid müüdis lahutamatuks. Nad teesklevad rändajat, kes tõid nii kurbi kui ka rõõmustavaid uudiseid: justkui Orestes suri võõral maal, nagu poleks Aegisthust ja Clytemnestrat enam mingi kättemaks ohus. Nad võetakse kuninga ja kuninganna juurde ning siin täidab Orestes oma kohutavat kohust: ta tapab kõigepealt oma kasuisa ja seejärel oma ema.

Kes nüüd seda surmaahelat jätkab, kes Orestesele kätte maksab? Aegisthusel ja Clytemnestral ei olnud kättemaksuks lapsi. Ja siis haaravad Orestese vastu relvad kättemaksujumalannad ise, koletulikud Erinnyed; nad saadavad talle hulluse, ta tormab meeleheitel kogu Kreekas ja langeb lõpuks jumal Apolloni kätte: "Sa saatsid mu kättemaksuks, päästad mind kättemaksust." Jumal astub jumalannadele vastu: nemad on iidse uskumuse eest, et emasugulus on tähtsam kui isapoolne sugulus, ta on uue veendumuse eest, et isapoolne sugulus on tähtsam kui emapoolne sugulus. Kes hakkab jumalate üle kohut mõistma? Inimesed. Ateenas koguneb jumalanna Athena (ta on naine nagu Erinnyes ja julge nagu Apollongi) järelevalve all vanemate kohus ja otsustab: Orestesel on õigus, ta tuleb patust puhastada ja Erinnyes, nende rahustamiseks püstitatakse Ateenas pühakoda, kus neid austatakse Eumenidese nime all, mis tähendab "head jumalannad".

Nende müütide põhjal kirjutas näitekirjanik Aischylos oma triloogia "Oresteia" - kolm tragöödiat, mis jätkavad üksteist: "Agamemnon", "Choephori", "Eumenides".

"Agamemnon" on neist kolmest pikim tragöödia. See algab ebatavaliselt. Argoses, kuningliku palee lamedal katusel lamab vahiori ja vaatab silmapiiri: kui Trooja langeb, süüdatakse talle lähimal mäel tuli, seda nähakse teisel mäel üle mere ja teine, siis süttib kolmas ja nii jõuab Argosse tuline uudis: võit on saavutatud, Agamemnon on varsti kodus. Ta on kümme aastat magamata oodanud kuuma ja külma all – ja siis puhkeb tuli, tunnimees hüppab püsti ja jookseb kuninganna Clytemnestrale teatama, kuigi tunneb, et see uudis pole hea.

Siseneb Argive'i vanemate koor: nad ei tea ikka veel midagi. Nad meenutavad pikas laulus kõiki sõja katastroofe - Pariisi reetmist ja Heleni reetmist ja Iphigenia ohverdamist ja praegust ülekohtust võimu Argoses: miks see kõik? Ilmselt on see maailmaseadus: ilma kannatusteta sa ei õpi. Nad kordavad refrääni:

„Häda, häda, paraku! aga las headus võidab." Ja palve näib täituvat: Clytemnestra väljub paleest ja teatab: "Hea võit!" - Trooja on vallutatud, kangelased naasevad ja see, kes on õige, saab hea tagasi, ja see, kes on patune, saab ebasõbraliku tagasi.

Koor vastab uue lauluga: väljendab tänu jumalatele võidu eest ja ärevust võidukate juhtide pärast. Sest raske on olla õiglane - jälgida mõõdukust: Troy langes uhkuse pärast, nüüd ei tohiks me ise uhkusesse langeda: väike õnn on parem kui suur. Ja täpselt: ilmub Agamemnoni käskjalg, kinnitab võitu, meenutab kümmet aastat piina Troojas ja räägib tormist tagasiteel, kui kogu meri “õitses laipadest” - ilmselt oli seal palju ülekohtuseid inimesi. Aga Agamemnon on elus, lähedane ja suurepärane kui jumal. Koor laulab taas, kuidas süütunne sünnitab süütunnet, ja sõimab taas sõja õhutajat – Clytemnestra õde Helenit.

Ja lõpuks siseneb Agamemnon koos oma vangidega. Ta on tõesti suurepärane, nagu Jumal: "Võit on minuga: olgu siin ka minuga!" Clytemnestra kummardudes laotab talle lilla vaiba. Ta tõrjub: "Ma olen mees ja lillaga austavad nad ainult Jumalat." Kuid naine veenab teda kiiresti ja Agamemnon siseneb paleesse mööda lillat värvi ja Clytemnestra siseneb talle kahemõttelise palvega: "Oo Zeus, teostaja, saavuta kõik, mille eest ma palvetan!" Piir on ületatud: arvestus läheneb. Koor laulab hägusast häda aimamisest. Ja ta kuuleb ootamatut vastust: Agamemnoni vang, Trooja printsess Cassandra, jäi lavale kunagi armus temasse ja andis talle ettekuulutuse kingituse, kuid naine lükkas Apolloni tagasi ja selle tõttu ei usu keegi tema ettekuulutusi. Nüüd karjub ta järsu kisa Argive'i maja minevikust ja tulevikust: inimtapmine, söödud imikud, võrk ja kirves, purjus veri, enda surm, Erinny ja oma ema hukkava poja koor! Koor on hirmul. Ja siis kostab lava tagant Agamemnoni oigamist: “Oh õudust! kirves lööb su enda majas puruks!.. Oh häda mind! järjekordne löök: elu on kadunud. Mida teha?

Palee sisekambrites lebavad Agamemnoni ja Cassandra surnukehad, nende kohal on Clytemnestra. "Ma valetasin, ma petsin - nüüd räägin tõtt. Salajase vihkamise asemel - avatud kättemaks: mõrvatud tütre eest, vangistatud liignaise eest. Ja need, kes Erinnyle kätte maksavad, on minu jaoks! Koor nutab õudusest kuninga järele ja neab kurikaela: kättemaksudeemon on majja elama asunud, hädal pole lõppu. Aegisthus seisab Clytemnestra kõrval: "Minu jõud, mu tõde, minu kättemaks Thyestese ja tema laste eest!" Koori vanemad lähevad väljatõmmatud mõõkadega Aegisthuse juurde, Aegisthus kutsub valvureid, Clytemnestra eraldab nad: "Surma saak on juba suur - las jõuetu haugub ja meie asi on valitseda!" Esimene tragöödia on möödas.

Teine tragöödia leiab aset kaheksa aastat hiljem: Orestes on suureks kasvanud ja tuleb Pyladese saatel kätte maksma. Ta kummardub Agamemnoni haua kohale ja asetab sellele truuduse märgiks lõigatud juuksesalgu. Ja siis peidab end, sest näeb koori lähenemas.

Need on khoefoorid, joobekandjad, kelle järgi nimetatakse tragöödiat. Haudadel valmistati surnu austamiseks vett, veini ja mett. Clytemnestra kardab jätkuvalt Agamemnoni ja surnuid, ta näeb kohutavaid unenägusid, mistõttu saatis ta oma orjad siia joogadega, eesotsas Orestese õe Electraga. Nad armastavad Agamemnoni, vihkavad Clytemnestrat ja Aegisthost, ihkavad Orestest: "Las ma olen oma emast erinev," palvetab Electra, "ja las Orestes naaseb, et isa kätte maksta!" Aga äkki on ta juba tagasi tulnud? Siin haual on juuksesalk – sama värvi kui Electra juuksed; siin haua ees on jälg - jälg Electra jalaga jalajäljes. Electra ja Hoephors ei tea, mida arvata. Ja siis tuleb Orestes nende juurde.

Äratundmine toimub kiiresti: esialgu Electra muidugi ei usu, aga Orestes näitab talle: “Siin on mu juuksed: pane mulle salk pähe ja sa näed, kust need ära lõigatakse; siin on minu kuub – sa ise kudusid selle mulle, kui ma veel laps olin. Vend ja õde kallistavad üksteist: "Oleme koos, tõde on meiega ja Zeus on meist kõrgemal!" Zeusi tõde, Apolloni käsk ja kättemaksutahe ühendavad nad ühise kurjategija - Clytemnestra ja tema Aegisthuse vastu. Koori kutsudes palvetavad nad jumalatelt abi. Clytemnestra nägi unes, et ta sünnitas mao ja madu hammustas teda rinnus. Las see unistus täitub! Orestes räägib Electrale ja koorile, kuidas ta pääseb kurja kuninganna paleesse; koor vastab lauluga möödunud aegade kurjadest naistest - naistest, kes armukadeduse tõttu tapsid Lemnose saarel kõik mehed, Skillast, kes tappis oma isa armukese nimel, Altheast, kes oma vendadele kätte makstes piinas omaenda poega.

Algab plaani elluviimine: ränduriteks maskeerunud Orestes ja Pylades koputavad paleele. Clytemnestra tuleb neile välja. "Läksin läbi Phokise," ütleb Orestes, "ja nad ütlesid mulle: öelge Argosele, et Orestes on surnud; kui tahavad, las nad saadavad tuha järele." Clytemnestra karjub: tal on oma pojast kahju, ta tahtis teda Aegisthuse käest päästa, kuid ei päästnud teda surmast. Tundmatu Orestes ja Pylades sisenevad majja. Süveneva tragöödia katkestab peaaegu koomiline episood: Orestese vana lapsehoidja nutab koori ees, kuidas ta teda beebina armastas ja toitis, jootis ja mähkmeid pesi ja nüüd on ta surnud. "Ära nuta - võib-olla pole ta surnud!" - ütleb talle koori vanim. Tund on lähedal, koor hüüab Zeusile: “Appi!”; esivanematele: “Asenda oma viha halastusega!”; Orestesele: „Ole tugev! kui ema karjub: "Poeg!" - vastate talle: "isa!"

Ilmub Aegisthus: uskuda või mitte uskuda uudist? Ta siseneb paleesse, koor tardub ning paleest kostab löök ja oigamine. Clytemnestra saab otsa, järgneb Orestes mõõgaga ja Pylades. Ta avab rinna: „Halda! selle rinnaga ma sind toitsin, selle rinnaga ma sind hoidsin.” Orestes on hirmul. "Pilad, mida ma peaksin tegema?" - ta küsib. Ja Pylades, kes polnud varem sõnagi rääkinud, ütleb: „Ja Apolloni tahe? ja sinu tõotused? Orestes ei kõhkle enam. "Saatus määras mulle oma mehe tapma!" - hüüab Clytemnestra. "Ja minu jaoks - sina," vastab Orestes. "Kas sa, poeg, tapad mu, ema?" - "Sa oled iseenda tapja." - "Ema veri maksab sulle kätte!" - "Isa veri on kohutavam." Orestes viib oma ema majja hukkamisele. Koor laulab jahmunult: „Apolloni tahe on surelike seadus; kurjus läheb varsti mööda."

Paljastub palee sisemus, lebavad Clytemnestra ja Aegisthuse surnukehad, nende kohal on Orestes, mis raputab Agamemnoni verist loori. Ta tunnetab juba Erinnide meeletut lähenemist. Ta ütleb: „Apollo käskis mul isa eest kättemaksuks tappa oma ema; Apollo lubas mul puhastada mind verisest patust. Rändur-anutajana, õlipuu oks käes, lähen ma tema altari juurde; ja te olete minu leina tunnistajad." Ta jookseb minema, koor laulab: "Kas midagi juhtub?" Sellega lõpeb teine tragöödia.

Kolmas tragöödia "Eumenides" algab Delfis Apollo templi ees, kus tiirleb maakera keskosa; See tempel kuulus algul Maa Gaiale, seejärel Õigus Themisele ja nüüd Ringhäälingule Apollonile. Altari juures - Orestes mõõga ja paluja oliivioksaga; ümber on koor Erinnyes, öö tütred, mustad ja koletised. Nad magavad: Apollo pani nad magama, et Orestes päästa. Apollo ütleb talle: "Jookse, ületa maa ja meri, ilmu Ateenasse, seal tuleb kohus. "Mäleta mind!" - Orestes palvetab. "Ma mäletan," vastab Apollo. Orestes jookseb minema.

Ilmub Clytemnestra vari. Ta hüüab erinnidele: "Siin on minu haav, siin on mu veri ja teie magate: kus on teie kättemaks?" Erinnyed äratavad ja kiruvad Apolloni kooris: "Sa päästad patuse, hävitate igavese Tõe, nooremad jumalad tallavad vanemaid!" Apollo võtab väljakutse vastu: tuleb esimene, siiski lühike vaidlus. "Ta tappis oma ema!" - "Ja ta tappis oma mehe." - "Abikaasa ei ole naise enda veri: matriits on hullem kui mehetapp." - „Abikaasa on seaduse järgi naise sugulane, ema poeg on loomult sugulane; aga seadus on igal pool sama ja looduses pole see püham kui perekonnas ja ühiskonnas. Nii otsustas Zeus, kui ta oma kangelasega seaduslikku abielu sõlmis. - "Noh, teie olete noorte jumalatega, meie oleme vanade jumalatega!" Ja nad tormavad minema Ateenasse: Erinnyes - Orestest hävitama, Apollo - Orestest päästma.

Tegevus liigub Ateenasse: Orestes istub jumalanna templi ees, kallistab oma iidolit ja kutsub üles tema hinnangule, Erinned tantsivad tema ümber ringi ja laulavad kuulsat "kudumislaulu": "Me järgime verist seadust. : kes oma verd valas, peab omadega maksma; muidu ei teki ühtegi liiki! Ta jookseb – me järgime teda; ta on Hadeses – meie oleme tema taga; siin on iidse Tõe hääl!” Athena ilmub templist:

„Minu asi ei ole teie üle kohut mõista: kelle ma hukka mõistan, saab ateenlaste vaenlane ja ma ei taha seda; laske ateenlaste parimatel otsustada ise, tehke oma valik. Koor on ärevil: mida inimesed otsustavad? kas iidne kord kukub kokku?

Kohtunikud tulevad välja – Ateena vanemad; nende taga on Athena, nende ees ühel pool Erinnia ja teisel pool Orestes ja tema mentor Apollo. Algab teine, peamine vaidlus. "Sa tapsid oma ema." - "Ja ta tappis oma mehe." "Abikaasa ei ole tema naise enda veri." - "Ma olen selline ema - ma pole ka enda veri." - "Ta loobus sugulusest!" "Ja tal on õigus," sekkub Apollo, "isa on pojale lähedasem kui ema: isa eostab loote, ema kasvatab seda alles eos. Isa võib sünnitada ka ilma emata: siin on teie ees Zeusi peast ilma emata sündinud Ateena! "Tehke kohut," ütleb Athena vanematele. Ükshaaval hääletatakse, kukutades kivikesi karikatesse: hukkamõistu, õigeksmõistmise karikasse. Need loevad: hääled jagunevad võrdselt. "Siis annan ka oma hääle," ütleb Athena, "ja annan selle õigustuseks: halastus on kõrgem kui kibedus, meessoost sugulus on kõrgem kui naissoost." Sellest ajast peale loeti Ateena kohtus kõigi sajandite jooksul, kui hääled olid võrdsed, süüdistatav õigeks mõistetud - "Athena häälega".

Apollo võiduga ja Orestes lahkuvad lavalt tänutundega. Erinned jäävad Ateena ette. Nad on hullus: iidsed vundamendid lagunevad, inimesed tallavad hõimuseadusi, kuidas neid karistada? Kas peaksime saatma ateenlastele nälja, katku ja surma? "Pole vaja," veenab Athena neid. - Halastus on kõrgem kui kibedus: saatke Ateena maale viljakust, Ateena perekondadele paljulapselisi peresid ja Ateena riigile jõudu. Perekondlik kättemaks mõrvade ahelaga õõnestab riiki seestpoolt ning riik peab olema tugev, et välisvaenlastele vastu seista. Olge ateenlastele armuline ja ateenlased austavad teid igavesti kui "head jumalannat" - Eumenides. Ja teie pühamu jääb mäe vahele, kus seisab minu tempel, ja mäe vahel, kus see kohus kohut mõistab." Ja koor rahuneb järk-järgult, võtab vastu uue au, õnnistab Ateena maad: "Eemalduge tülist, ärgu tulgu verd vere eest, olgu rõõm rõõmust, ühinegu kõik ühiste asjade nimel, ühiste vaenlaste vastu." Ja mitte enam Erinniad, vaid Eumeniidid, Athena eestvedamisel lahkub koor lavalt.

Jutustas ümber

Lühike teave (A. F. Losevi järgi): Aischylos elas Kreekas ½ 5. sajandil. eKr (suurima tõusu ajastu).
Aischylose teave on väga tühine. Ta sündis aastal 525 Eleusises aristokraatlikus perekonnas. Osales kõigis Kreeka-Pärsia sõdade peamistes lahingutes. 472. aasta paiku oli Aischylos sunnitud lahkuma Sitsiiliasse, kus ta elas Hiero õukonnas. Põhjuseks on kas ebaõnnestumine poeetilises võistluses noorte Sophoklesega või Eleusiini saladuste paljastamine. Aischylos suri Gelas aastal 456.
Aischylos on esimene suur kreeka tragöödia, kes pälvis ülemaailmse tunnustuse. Aischylos tutvustas teist näitlejat, st. koorilauludest alguse saanud tragöödia enne Aischylost oli algul lihtsalt kooriteos, milles oli üksik iseseisev näitleja, kes täitis kooriga kõige tähtsusetumat vestluskaaslase rolli.
Aischylos kirjutas 70 tragöödiat ja 20 satüüridraamat. Meieni on jõudnud vaid 7 tragöödiat ja üle 400 killu.

Kokkuvõte
"Agamemnon"(neist kolmest pikim tragöödia).

Argoses näeb vahimees silti ja jookseb kuninganna Clytemnestrale teatama. Ta kuulutab võitu. Ilmub Agamemnoni käskjalg, kinnitab võitu, räägib tagasiteel tormist, kui kogu meri "õitses laipadest".
Agamemnon naaseb vangidega. Agamemnoni vangistuses karjub Trooja printsess Cassandra Argive'i maja verise mineviku ja tuleviku pärast.
Clytemnestra maksab kätte oma mõrvatud tütre Iphigenia eest, tapab Agamemnoni ja Cassandra; eraldab Vanemad koorist väljatõmmatud mõõkadega Aegisthusest.

"Hoefors"

Kaheksa aastat hiljem: Orestes on suureks kasvanud ja tuleb koos oma sõbra Pyladesega kätte maksma. Agamemnoni haual kohtub Orestes oma õe Electra ja hoophorsidega, libationserveritega. Vend ja õde ühendavad Clytemnestra ja tema Aegisthose.
Ränduriteks maskeerunud Orestes ja Pylades hiilivad Clytemnestra paleesse.
Orestes tapab Aegisthose, Clytemnestra avab rinna ja anub armu. Orestes kahtleb. Pylades tuletab oma sõbrale meelde Apollo tahet ja ta tapab Clytemnestra.
Orestes tajub Erinnide (kättemaksujumalannade) meeletut lähenemist.

"Eumenides"

Orestes põgeneb kohtu ette Ateenasse.
Clytemnestra vari kutsub Erinnysid. Nad vaidlevad Apolloga, kuigi see puudutab nende ema või isa.
Orestes istub ja kutsub Athenat oma otsust tegema. Jumalanna kutsub ateenlaste parimaid ise kohut ellu viima.
Algab teine, põhivaidlus: kumb on pojale kallim – isa või ema. Vanemad hääletavad kivikestega (hukkamõistu või õigustamise tassid). Hääled jagunesid võrdselt, seejärel andis Athena otsustava hääle süüdistatava kasuks.
Athena räägib halastusest, nimetab Erinnyes ümber "headeks jumalannadeks" - Eumenides.

Kommentaarid
Niisiis, "Oresteia" lehtedel rullub isa- ja emaõiguste moraalne võitlus Apollo ja Ernyese isikus lahti. Aischylose "Oresteias" on selgelt näha üleminek "verevalamise meetoditelt" mõistlikule elukorraldusele inimlikult. Näib, mis inimlikkus on seal, kui kõik tragöödia osad on lugu vaheldumisi muutuvatest kättemaksudest, mis on sulandatud üheks mõrvade looks? Tulemus osutub siiski oluliseks, mis viib peategelase kohtusse. Apollo ise saadab Orestese kõige targema jumalanna juurde, kes juhib demokraatlikku riiki, et vältida türanniat.
Triloogias on erilisel positsioonil muljetavaldavad kooripartiid (lühiduse huvides ma neid sisusse ei lisanud). Kooripartiid toimivad nii tänapäeva mõistes “lüüriliste kõrvalepõiketena” kui ka koor ise - kui ka tragöödia sündmuste vahetu osaline (koor tõmbab mõõku ja tahab Aegisthusega võidelda). Tegevus kasvab pidevalt, Aischylos kasutab traagilise iroonia tehnikat (rõõmsatel hetkedel on tunda teatud kartust).
Ka „Oresteia” väline süžee pole lihtne, keerukad on ka Aischylose võtted (monumentaalpateetiline stiil, peategelaste mitmetahulised karakterid, kujunemisviis – näiteks Oresteia järkjärguline omaksvõtt Erinüüste poolt). Seetõttu ei olnud lihtne kogu Oresteia süžeed miinimumini viia. Tõenäoliselt pean ikkagi Tšehhovi sõnul õppima "talendi õde".

TRAGEDIA KOLMAS

EUMENIDES

TEGELASED

Kättemaksujumalannade Erinyese koor, kes tragöödia ajal saavad uue nime - Eumenides ehk "heatahtlik".
Pythia, Delfi prohvet
Apollo
Hermiad
Clytemnestra vari
Orestes
Ateena
Ateena Areopaagi ja Ateena rahva kohtunikud koos gaidide kooriga.

Delfis Phoebus Apollo (Loxia) templi ees olev väljak. Väljaku külgedel on palverändurite rahvahulgad. Templi verandal, lukustatud uste lähedal, on loorberitega kroonitud Apollo preestrinna, käes kuldne võti.

Pythia Palvetes nimetan ma ennekõike jumalaid
Ürgne Maa. Pärast ema
Kiidan Themist oraakli eest
Teine istus maha, mäletavad nad. Kolmas au
Noorimale Titanide, Phoebe'ile. Maa tütar
Õed omal valikul, mitte vägivallaga
Phoebe omandas kuningriigi. Koos nimega
Trooni kinkis vanaema oma lapselapsele hällilauluks.
Isamaa järvest, Delhi kaljudest,
10 Olles sildunud siia, Palladiinide muulide juurde,
Pärija Phoebus on teel Parnassuse pärandi poole,
Nad toovad Jumala pühaliku rongkäiguga
Hephaistose pojad; tihnikusse tehakse radu, -
Nad muudavad ebaseltskondliku koha külalislahkeks.
Ta rõõmustab võõrast ja austab teda kingitustega.
Nende aegade inimesed ja Delfi, nende kuningas.
Isa Zeus lõi prohvetliku pojavaimu:
Loxius oli neljas, kes pühamusse sisenes,
Zeusi prohvet: poeg räägib isalt.
20 See on esiteks austusavaldus palvele!
Nüüd meenub mulle Pallas, kelle varikatus
Templi ees; Corycian nümfide perekond, kelle kodu
Kalju põrand on magus lindudele ja varjupaik jumalatele.
Bromium elab seal - ma pole unustanud;
Jumal tõstis Maenadi sealt lahingusse, kui
Pentheust, nagu jänest, hinnati kütituks.
Meenutades Pleisti voolu võtmeid ja jõudu
Poseidoni isandad ja sina, oo Zeus,
Valitseja kõrgel, kõige tipp, ma arvan!
30 Õnnista mu sissepääsu! Suurima jõuga
Inspireeri prohvetiga!.. Milline hellenist
Kas ootate pütilaste sõnu? Tempel on avatud. Loosi teel
Las nad tulevad sisse! Ma kuulutan seda, mida Jumal mulle sisendab.
Prohvet siseneb templisse, kuid mõne hetke pärast naaseb kohkudes, õudusest võittuna. Ja kohutav on öelda, kohutavam on näha,
Mis ajab preestrinna Jumala majast välja!
Tahan end tugevdada, aga jalad on ära võetud;
Ta sirutas oma nõrgad käed välja – joosta polnud jõudu:
Vana naine on abitum kui hirmus beebi.
Ma lähen templisse - kõik on pühamus koos pärgadega,
40 Ja ma näen inimest: kus on Maa naba,
Häbistatud patune istub. Vastik
Tema kätest tilgub veri põrandale, saastades aknaluugi.
Palja mõõga ja palveoliivi käes
Võrs on kõrge, jumalapikk
Mähitud valge lainega. Siiani on kõik selge.
Palveränduri ümber on hulk koletuid vanu naisi,
Tähtis on see, et ta istub oma istmetel.
Tol ajal mitte vanad naised, vaid Gorgonid
Nende nimi on; aga gorgonid pole nagu nemad.
50 Kord nägin seinamaalidel kiskjaid,
Refektooriumide Phineas: milline sarnasus! Ainult
Need on ilma tiibadeta; aga nagu need, on nad kohutavad ja mustad.
Jäime sügavalt magama; alatu norskamine kaugelt
Aukartustäratav; verega, silmalaugudelt väljub mäda.
Nende kaunistamine on jumalateotus enne nende esinemist
jumalad; See oleks solvang ka inimasustuses.
Ma ei teadnud sellistest õudustest!
Milline maa uhkeldab jultunult,
Miks ta seda häbi kasvatas ega talunud karistust?
60 Las Loxius ise hoolitseb ülejäänu eest! Siin
Paljude jõudude isand – Loksius ise.
Ennustaja-ravitseja, tume loitsude ärahoidja,
Ta kaitseb ka teiste inimeste koldeid rüvetamise eest.

Pühakoda avaneb. Terava kivi, Maa naba lähedal istub Orestes, käes mõõk ja oliivipuu, mis on põimitud valge punutisega. Nende ümber magavad Erinyesed kivitoolidel; Orestese kohale ilmub pikas rüüs Apollo.

Apollo, ma ei reeda sind; sinu eestkostja lõpuni,
Esindaja ja eestkostja, kas ma lähenen,
Kui ma seisan eemal, siis ma ähvardan teie vaenlasi.
Ja nüüd näete hullumehi rihma otsas:
Unenägu hõlmas neidusid, keda kõik väldivad,
Hallijuukseliste lapsed, neilt neitsi austusavaldus
70 Seda ei võtnud ei jumal, ei surelik ega metsaline.
Mäel sündisid nad, öö lapsed,
Ja nende kodu on allilmas – hädas Tartaros.
Inimesed vihkavad neid; vihkan neid
Olümpose elanikud. Sa jooksed väsimatult,
Ilma puhkuseta! Saagiks maa otsteni
Kari hagijaid sõidab mööda kuivi radu
Ja märjad ja ülemeresadamates.
Ärge heitke meelt, olge oma kirglikus töös julge!
Päästa end Kremli Pallaadiumis ja kui tuled, istu maha,
80 Toetudes iidsele Neitsi iidolile. Oleme kohal
Leiame kohtunikud ja need, kes süüd leevendavad
Kõned on ehitud ja teed on igavesti teie
Vabane neist katsumustest. Sest ma mäletan: mina ise
Ma innustasin sind matriitsi sooritama.

Orestes Sa tead mu õigustusi, prohvetlikud:
Püüdke seni, kuni tõde minu jaoks tõeks saab!
Päästmise tagatis on teie vägi sellele, kes palvetab.

Apollo Pea meeles mu tegusõna; Ärge laske hirmul teie mõtteid juhtida!
Sa oled juhtjumal, mu poolevereline vend, -
90 Zane, meie, Hermias, oleme Zeus ja sina oled tuntud
Rändajate päästja – jumal hoidku
Ohtlikel radadel! Isa pühitses harta
Külalislahkus; Ole ränduri karjane!

Apollo kaob. Äkitselt ilmuv Hermia viib Orestese minema. Magava Erinyese ette ilmub Clytemnestra kummitus.

Clytemnestra vari Alas, sa magad! Kas on aeg puhata? Mina
Kas olete surnute seas unustanud, kus neid taga kiusatakse,
Korrutatuna saja etteheitega,
Nende etteheited, kelle ma tapsin, on häbiväärne vari.
Ma ekslen, eraldatuna oma lähedastest;
Märk mulle ja karistus on raske koorem.
100 Verest, sugulastelt kannatas ta kurja,
Ja pole jumalat, kes oleks vihane
Ema eest, kes tapeti oma poja käe läbi.
Vaata neid haavu oma sisemise silmaga!
Unenäos näeb vaim kõike selgelt, valgustatult,
Ja päeval on keelatud nägemuslik mõte...
Kas teile, öökoerad, pole minu nõudest küllalt saanud?
Kas oled lakkunud kärje, kained ojad?
Mu kolle mäletab kella ühe ajal musti elutubasid,
Mitte kallis teistele jumalatele, aga kallis sulle.
110 Liit on purunenud! Lepinguid on rikutud! Kuidas?
Niipea kui ta püünisesse aeti, pääses hirv põgenema!
Nobeda hüppega pääses ta võrgust välja,
Ta teeb kauguses jahimeeste üle nalja!..
Ärka üles, hoolitse mu hinge eest,
Pimeduse kuningriigi jumalannad! Ma helistan sulle,
Uneses unes ilmumine Clytemnestrasse!

nad saadavad talle hulluse, ta tormab meeleheitel kogu Kreekas ja langeb lõpuks jumal Apolloni kätte: "Sa saatsid mu kättemaksuks, päästad mind kättemaksust." Jumal on jumalannadele vastu:

need on iidse uskumuse eest, et emasugulus on tähtsam kui isapoolne sugulus, ta on uue uskumuse eest, et isapoolne sugulus on tähtsam kui emapoolne sugulus. Kes hakkab jumalate üle kohut mõistma? Inimesed. Ateenas koguneb jumalanna Athena (ta on naine nagu Erinnyes ja julge nagu Apollongi) järelevalve all vanemate kohus ja otsustab: Orestesel on õigus, ta tuleb patust puhastada ja Erinnyes, nende rahustamiseks püstitatakse Ateenas pühakoda, kus neid austatakse Eumenidese nime all, mis tähendab "head jumalannad".

Nende müütide põhjal kirjutas näitekirjanik Aischylos oma triloogia "Oresteia" - kolm tragöödiat, mis jätkavad üksteist: "Agamemnon", "Choephori", "Eumenides".

Agamemnon on neist kolmest pikim tragöödia. See algab ebatavaliselt. Argoses, kuningliku palee lamedal katusel lamab vahiori ja vaatab silmapiiri: kui Trooja langeb, süüdatakse talle lähimal mäel tuli, seda nähakse teisel mäel üle mere ja teine, siis süttib kolmas ja nii jõuab Argosse tuline uudis: võit on saavutatud, Agamemnon on varsti kodus. Ta on kümme aastat magamata oodanud kuuma ja külma all – ja siis puhkeb tuli, tunnimees hüppab püsti ja jookseb kuninganna Clytemnestrale teatama, kuigi tunneb, et see uudis pole hea.

Äratundmine toimub kiiresti: esialgu Electra muidugi ei usu, aga Orestes näitab talle: “Siin on mu juuksed: pane mulle salk pähe ja sa näed, kust need ära lõigatakse; siin on minu kuub – sa ise kudusid selle mulle, kui ma veel laps olin. Vend ja õde kallistavad üksteist: "Oleme koos, tõde on meiega ja Zeus on meist kõrgemal!" Zeusi tõde, Apolloni käsk ja kättemaksutahe ühendavad nad ühise kurjategija - Clytemnestra ja tema Aegisthuse vastu. Koori kutsudes palvetavad nad jumalatelt abi. Kas Clytemnestra nägi unes, et ta sünnitas mao ja madu hammustas teda rinnus? Las see unistus täitub! Orestes räägib Electrale ja koorile, kuidas ta pääseb kurja kuninganna paleesse; koor vastab lauluga möödunud aegade kurjadest naistest - naistest, kes armukadeduse tõttu tapsid Lemnose saarel kõik mehed, Skillast, kes tappis oma isa armukese nimel, Altheast, kes oma vendadele kätte makstes piinas omaenda poega,

Ilmub Aegisthus: uskuda või mitte uskuda uudist? Ta siseneb paleesse, koor tardub ning paleest kostab löök ja oigamine.

Oresteia lavastati 458 eKr. jõudis täielikult meieni. Selle põhjal saame hinnata, et iga osa jätab monoliitse mulje. Iga triloogias sisalduv draama on terviku lahutamatu osa: perekond Tantalid - Atrides. Perekond on jagamatu tervik.

Oma viimases teoses dramaatilises triloogias "Oresteia" näitas Aischylos uut, tõeliselt dramaatilist kangelast, kes kannatades ja vastupanu ületab kõik takistused ja võidab isegi surma. "Oresteia" lavastati 458. aasta kevadel ja sai esimese auhinna. Selle süžee põhineb müüdil Agamemnoni surmast ja tema perekonna saatusest. Enne Aischylost kasutati seda müüti koorilüürikas, et kinnitada Delfi preestrite võimu ja ülistada jumal Apolloni, aristokraatia patrooni kultust, mille nad sisendasid. Ahhaia armee juhi Agamemnoni tappis pärast Troojast naasmist oma kodus, ühe versiooni järgi tema nõbu Aegisthus, teise järgi tema naine Clytamestra. Agamemnoni poeg Orestes maksis oma isa surma eest kätte, tappes Aegisthose ja tema ema, ning jumal Apollon, kes käskis Orestesel mõrvad toime panna, mõistis ta õigeks ja puhastas räpast.

Aischylos ei olnud rahul müüdi vana religioosse tõlgendusega ja ta andis sellele uue sisu. Vahetult enne "Oresteia" lavastust tutvustas Aischylose noor rivaal, poeet Sophokles tragöödiasse kolmandat osatäitjat. Aischylos Oresteias kasutas ära Sophoklese uuendust, mis võimaldas tal tegevust keerulisemaks muuta ja keskenduda peategelaste piltidele. Triloogia esimene osa, tragöödia "Agamemnon", räägib Ahhaia kangelase surmast. Agamemnoni naine kuninganna Clytaemestra korraldab suurejoonelise tseremoonia, et tervitada oma abikaasat, kes naaseb võidukalt rikkaliku saagiga. Kõik kohalviibijad on haaratud eelseisva katastroofi aimdustest: vana sulane, keda Clytaemestra sundis laevade tagasitulekut valvama, on segaduses ja hirmunud, Argose vanemad on jahmunud, nad kuulavad õudusega Trooja kohutavaid ennustusi. printsess Cassandra, Agamemnoni vang. Ainult Agamemnon on rahulik ja kahtlustest kaugel. Kuid niipea, kui ta siseneb paleesse ja ületab oma vanni läve, lööb Clytaemestra teda selja tagant kirvega ja tapab abikaasaga lõpetades Cassandra, kes jooksis Agamemnoni hüüde peale. Antiikteatri seaduste järgi ei tohtinud vaatajad mõrvu nägema. Nad kuulsid ainult ohvrite karjeid ja said juhtunust teada sõnumitooja jutust. Seejärel veeretati orkestrile ekkyclema, millel lamasid surnukehad. Nende kohal seisis võidukas Clytaemestra, kirves käes. Traditsioonilise motivatsiooni kohaselt maksis ta Agamemnonile kätte selle eest, et kord, soovides kiirendada Kreeka laevastiku lahkumist Troojasse, ohverdas ta oma tütre Iphigenia jumalatele. Jumalad valisid Clytaemestra kurjategija isa karistusvahendiks ja täitsid oma õiglust. Kuid selline müüditõlgendus Aischylust enam ei rahuldanud. Teda huvitas eelkõige inimene ja tema käitumise eetilised motiivid. Tragöödias "Seitse Teeba vastu" seostas Aischylos esmalt inimese käitumist tema tegelaskujuga ning "Agamemnonis" arendas seda ideed edasi. Tema Clytaemestra on iseloomult tige, ta on julm ja reetlik. Teda ei juhi mitte ema kuritarvitatud tunded, vaid soov kuulutada oma väljavalitu Aegisthus Argose valitsejaks ja Agamemnoni järglaseks. Oma ohvrite verega pritsitud Clytaemestra ütleb:

Oma käitumisega mõistis Clytaemestra end surma ja kuulutas endale karistuse. Ta ei tahtnud olla ainult jumalate kättemaksu vahend Agamemnonile, kelle surm võttis kokku kõik tema meelepetted. Aischylose tragöödias on Agamemnoni saatus lahutamatult põimunud tema mõrvari Clytaemestra saatusega.

Triloogia teises osas, tragöödias "Choephora", toob Orestesele raskeid katsumusi Clytaemestra surm, kelle ta tappis tema isa eest kätte makstes. Müüdi delfi versiooni kohaselt tappis Orestes oma ema kui jumaluse tahte täitja: "Tasuge surmava löögi eest surmava löögiga, kannatagu see, kes selle tegi." "Choephoris" pole Orestes enam jumalate vaikne pill, vaid elav kannatav inimene. Ta tahab oma isa tapjat karistada, tema kavatsus on selge ja õiglane. Kuid tapja on tema enda ema, seetõttu saab tema vastu kätt tõstes kurjategija. Ja ometi tapab Orestes Clytaemestra. Ja kui mõrv sooritatakse, jõuavad Orestese kannatused oma piirini ja hullus haarab teda. Aischylos kehastab oma kangelase piina mõrvatud ema verest tõusnud vastikate Erinyese, kättemaksujumalannade piltides. Nad jälitavad õnnetut Orestest ja tundub, et tema piinadel pole lõppu:

Vastus "Choephori" lõpukoori murettekitavale küsimusele on triloogia kolmas osa "Eumenides" - tragöödia, mis on pühendatud Orestese õigustamisele ja Ateena ülistamisele. Orestes põgeneb Delfisse, lootes sealt, Apolloni altari juurest, pääste leida. Kuid Apollon ei suuda teda erinüüste käest päästa ja soovitab tal otsida vabanemist Ateenast. Seal asutab linna patroness jumalanna Athena erikohtu, Areopaagi, et arutada Erinyese kaebust. Apollo võtab enda peale Orestese kaitse. "Kogu vaidluse teema," kirjutab Engels, "on lühidalt sõnastatud Orestese ja Orestese vahel toimuvas debatis, et Clytemnestra pani toime topeltkuriteo, tappes oma abikaasa ja samal ajal ka tema isa. Miks jälitavad Erinned teda, mitte tema, palju rohkem süüdi Vastus on hämmastav: "Ta ei olnud veres suguluses abikaasaga, kelle ta tapeti."35 Kohtunike hääled jagunesid võrdselt ja siis, et välja arvatud Orestes, ühineb Athena oma toetajatega, nagu märgib Engels, "isalik seadus võitis emaõiguse." Matriarhaalse õiguse hääbuvad alused kaitsesid erinüüseid; Athena ja Apollo kaitsesid kehtestava patriarhaalse õiguse põhimõtteid. Kuid triumfiga. demokraatliku riigi aluseks saanud uue korra ja vanade hõimukommete, antud juhul verevaenu kombe surmaga, soovivad Erinyesega lepitada.

Lõpuks õnnestub Ateenal veenda neid jääma oma linna, asuma elama varjulisse metsatukka ja saama ateenlastele igavesteks õnnistuste andjateks – Eumeniidideks. Erinyed nõustuvad ja pidulik rongkäik suundub pühasse metsatukka, kus nad asuvad elama. Selles tragöödia finaalis lahenevad kõik konfliktid, taaskinnitatakse maailmakorra raputatud tarkust ja õiglust. Kodanike kohus asendas verevaenu; see, mis osutus ajalooliselt progressiivseks, võitis. Mütoloogiline süžee ja selle mütoloogiline kehastus ei mõjutanud triloogia optimistlikku ja elujaatavat ideed: isegi kui jumalad jälitavad inimest ja valivad ta oma võitluse areeniks, saab neile vastu seista ja õigustada, hoolimata hukatusest. rassist, peate lihtsalt oma passiivsusest üle saama ja ennast kaitsma, siis kaitsevad jumalad inimest. Teisisõnu kutsub Aischylos inimesi aktiivsele ja teadlikule tegevusele, selle valdamise ja vallutamise nimel võitlema ümbritseva maailma tundmatute seadustega.

Oresteia triloogia, nagu kõik Aischylose teosed, oli adresseeritud poeedi kaasmaalastele, Ateena kodanikele, kes sel ajal seisid sotsiaalse progressi eesotsas, kodakondsuse ja edumeelsete ideede tugipunktis.

Aischylose traagilised kangelased astuvad vaataja ette kõige kõrgema emotsionaalse pinge ja kõigi oma sisemiste jõudude mobilisatsiooni hetkel. Aischylos ei anna kujutise individuaalset kirjeldust. Isiksus iseenesest luuletajat ei huvita; tema käitumises otsib ta üleloomulike jõudude tegevust, kujutades terve perekonna või isegi riigi saatust. Dramatiseerides oma aja suuri poliitilisi või eetilisi konflikte, kasutab Aischylos pidulikku ja ülevat stiili, mis sobib dramaatiliste konfliktide suursugususega. Tema peategelaste kujutised on monumentaalsed ja majesteetlikud. Stiili paatosele annavad oma panuse ka omapärased poeetilised kujundid, rikkalik sõnavara, siseriimid, mitmesugused kõlakooslused. Nii räägib sõnumitooja tragöödias "Agamemnon" talvest, mis saavutas ahhaialased Trooja lähedal, ja iseloomustab seda ühe keerulise epiteediga - "lindude tapmine". Et rõhutada erinüüste vastikut välimust ja koletsust, ütleb Aischylus, et nende silmad jooksevad verise vedelikuga.

Selles tragöödias ei saanud Aischylos entusiastliku ja tulise natuurina mingil juhul olla erapooletu ja objektiivne oma rahva ajaloolise saatuse kujutaja, kes oli võrdselt ükskõikne kõigi selle perioodide, kõigi tegelaste ja kõigi ideede ja ideede suhtes, muretses teda ühel või teisel tujul.

Aischylosel oli muidugi oma vaatenurk ajaloole ja kaasaegsusele, mis sundis teda hindama oma rahva ajalugu ainult ühes ja väga konkreetses suunas. See oli Ateena patrioot, kes kaitses tulihingeliselt Ateena hegemooniat ja uskus, et Ateena kodakondsus ja riiklus on lahendus kõikidele mineviku valusatele vastuoludele, sealhulgas võitlusele matriarhaadi ja patriarhaadi vahel ning riigi kokkuvarisemist. klannisüsteem üldiselt.

Aischylose "Oresteia" näitab tõelist üleminekut antiikaja veristest õudustest kõige õiglasemate ja inimlikumate institutsioonide abil mõistlikule elukorraldusele, kui Apollo ise saadab Orestese tema juhtumit uurima targema jumalanna juurde, kes juhib demokraatlikku riiki. , et vältida anarhia ja türannia äärmusi. Kuna Oresteias on palju koore ja nende suurus on märkimisväärne, tuleb selle triloogia žanr siiski liigitada oratoorseks. Oresteia ajalooline alus on eelkõige Apollo ja Erinjese võitlus. Aischylost mõjutas muidugi kogukondlik-hõimusüsteemi kokkuvarisemine, mis kajastus mütoloogias puhtalt mütoloogiliselt, müüdi kujul perekonna needusest ja tervete põlvkondade surmast selle needuse tagajärjel ning palju selle tagajärjel toime pandud kuritegusid. Triloogia arendamiseks on kasutatud iidseid kangelaskujundeid, millele lisanduvad ka jumalate ja deemonite kujutised. See on Aischylose jaoks tavaline monumentaal-pateetiline stiil.

"Oresteia" (458), ainus triloogia, mis on meieni jõudnud tervikuna. "Oresteia" ülesehitus on varasematest tragöödiatest palju keerulisem: selles on kasutatud kolmandat näitlejat, kelle tutvustas Aischylose noor rivaal Sophokles. "Oresteia" süžee on Atreuse järeltulijate saatus, kes on neetud oma esivanema kohutava kuriteo eest. Atreus, kes oli vaenulik oma venna Thyestesega, tappis oma lapsed ja kostitas Thyestest nende lihaga. Seetõttu ei lõpe kättemaksudeemoni Alastori tekitatud rasked kuriteod Atreuse peres: Atreuse poeg Agamemnon ohverdab jumalatele oma tütre Iphigenia, Agamemnoni naine Clytaemestra (ehk Clytemnestra) tapab Aegisthose abiga oma mehe. Agamemnoni poeg Orestes maksab isale kätte, tappes tema ema ja Aegisthose.

Triloogia esimene osa on "Agamemnon". Siin on kujutatud Clytaemestra kuritegu. Tragöödia leiab aset Argoses, Agamemnoni palee ees ja saab alguse hetkel, kui Kreeka mäetippudel süüdatud tuled kuulutavad ette Trooja langemist. Meeleolus on eelseisev vältimatu katastroof ja iga uus rõõmustav uudis Agamemnoni naasmise kohta põhjustab ärevuse suurenemist. Clytaemestra mitmetähenduslikud kõned ja tumedad vihjed ennustavad kurja, Artose vanemate koor laulab süngeid laule kättemaksuhimulisest jumalusest, Iphigenia ohverdamisest, võidurõõmus „muutub leinaks ja vihaseks kujutamiseks Trooja sõjakäigu õudustest. Kreeka armee suri “kellegi teise naise pärast”, sest isegi heerold, kes teatab linnale “hea uudisena” saabunud kuninga lähenemisest, on sunnitud tooma kurva uudise. katastroof, mis tabas suurt osa tagasipöörduvast Kreeka laevastikust.

Agamemnon sõidab võiduka vankri peale ja astub nagu idakuningas pidulikult mööda lillat vaipa majja – oma saatuse poole. Kurjakuulutav atmosfäär saavutab suurima intensiivsuse vangistatud Trooja prohvetlanna Cassandra nägemuse stseenis: majaseinte vahel valmistatakse ette Atreuse iidset julmust ja Agamemnoni mõrva, kelle tema naine saunas kirvega tapab. , ja tema enda surm sellesama Clytaemestra käe läbi, leiavad aset tema silme all. Lõpuks kostab maja seest Agamemnoni surevat hüüet. Nüüdsest valitsevad Argoses Clytaemestra ja tema armastatud Aegisthus, kuid koor keeldub neid ära tundmast, ähvardades saabuvat kättemaksjat Orestest. Sellega lõpeb triloogia esimene osa.

Päriliku needuse idee säilib siin täies jõus, kuid needus, nagu alati Aischylose puhul, toimib inimeste teadliku tahte kaudu. Äärmiselt ilmekalt on esitatud ülimalt ilmekalt valitsev pilt Clytaemestrast, kes maksab kätte oma mehele mõrvatud tütre eest ja soovib kuningriiki oma väljavalitu kätte anda; Ka teised aktiivsed on selgelt välja toodud.

Triloogia teine draama on “Choephori” (“Libation Bingers”). Võõral maal üles kasvanud Orestes naaseb Argosesse, et Apollo oraakli käsul Agamemnoni surma eest kätte maksta. Tekib moraalne konflikt: isa kättemaksukohustus nõuab uut kohutavat kuritegu, ema mõrva. Tragöödia algus rullub lahti Agamemnoni haua juures: seal kohtub Orestes oma leinava õe Electra ja orjakooriga. Toimub "äratundmise" stseen; Electra tunneb võõra oma venna ära. Kohtumine õega, nutt ja loitsud isa haua kohal, sõnum Clytaemestra unenäost – kõik see tugevdab Orestese sihikindlust. Olles Orestese surmast teatanud ränduri varjus paleesse sisenenud, tapab ta esmalt Aegisthose ja seejärel Clytaemestra.

Apollo tahe täitub, kuid pärast ema mõrva võidab Orestest hullus ja ta jookseb Erinnide poolt taga ajama.

Viimane tragöödia – "Eumenides" kujutab jumalate võitlust Orestese ümber. Erinyed, "vanad jumalannad", kohtuvad siin "nooremate jumalatega", Athena ja Apolloga. Tragöödia esimene osa kujutab erinüüse Orestest ähvardamas Delfi pühakojas endas. Seejärel liigub tegevus Ateenasse. Mõlemad pooled pöörduvad jumalanna Athena poole. Kuid kui hõimude verevaenu põhimõtet kehastavad erinüüd nõuavad mõrva eest tingimusteta kättemaksu, peab demokraatliku riikluse patroness Athena kohtupidamist vajalikuks.

Ta moodustab žürii, mis koosneb parimatest Ateena kodanikest, ja juhatab seda kohut ise. Õigusvaidlust esitab Aischylos kui võitlust isa- ja emaõiguse printsiipide vahel. Ernyes: Inimese mõrva, kes pole suguluses, isegi siis, kui ta on ta tapnud naise abikaasa, on lepitav, see ei puuduta Ernyest üldse; nende äri on ainult veresugulaste seas toimunud mõrvade menetlemine. Apollo rõhutab abielusideme pühadust. Orestes mõistetakse õigeks. Erinyese auks luuakse Ateenas kultus ja iidseid emaõiguse jumalannasid austatakse edaspidi nime all Eumenides, heasoovlikud jumalannad, viljakuse andjad. „Isapoolne õigus on võitnud emaõiguse üle, „noorema põlvkonna jumalad”, nagu erinnylased ise neid kutsuvad, võidavad erinneid.

Nagu teisteski Aischylose teostes, triumfeerivad ajalooliselt progressiivsed põhimõtted ning tragöödia ja koos sellega kogu triloogia lõpeb Ateena ülistamise ja juubeldavate hüüatustega.