I dala sam mu svoje srce. Nema ništa novo pod suncem
Nekako pogrešno podučavaju Egipat. U mislima se izdvaja: bilo je tako, dugo, dugo i završilo. I ništa nije ostalo osim trošnih piramida i malih drangulija u muzejskim vitrinama. Ne osjećamo nikakav kulturni kontinuitet.
Čak i kad čita Bibliju. Nije važno što su Židovi proveli nekoliko stoljeća u Egiptu: ovo je samo element koji oblikuje zaplet, ne vidi se nikakav okus. Mogli su provesti vrijeme u Libiji ili u Etiopiji - kazališna pozadina je mogla biti bilo što. Čak je i sumersko-akadska mitologija nekako bliža kulturnoj osobi. Prvo zato što, za razliku od Egipćanina, o tome ne zna baš ništa. I stoga se ne boji vanzemaljske strvine ( victorsolkin , Oprosti). Drugo, zbog aktivnog utjecaja “Epa o Gilgamešu” na priču o Noinom potopu itd. kulturan čovjek još pamti. A Egipat je sve; zapečaćeni odjeljak podmornice. Lijepa, elegantna, ali potpuno vanzemaljska.
Međutim, slučajno sam naišao na knjigu jednog izvanrednog profesora na Bogoslovskoj akademiji u Minsku. Otvaram je nasumice i čitam:
Odjek Akhenatonove monoteističke ere sačuvan je u Psalmu 103, napisanom pod značajnim utjecajem Velike himne Atonu (str. 17)
Bio sam zbunjen. Hitno sam otvorio Psaltir. A sada i vi ponovno pročitajte početak ovog psalma. Samo sa ovim slikama:
O moj Bože! Ti si divno velik, Ti si zaodjenut slavom i veličinom;
Oblačiš se u svjetlo, kao ogrtač,
razapeo si nebesa kao šator;
Ti gradiš svoje palače visoko nad vodama,
Ti činiš oblake Svojom kočijom, Ti se voziš na krilima vjetra.
Ti stvaraš svoje anđele kao duhove, svoje sluge kao plamenu vatru.
Zemlju si postavio na čvrste temelje: neće se pokolebati dovijeka.
Pokrio si ga bezdanom kao haljinom, a na planinama su vode.
Od prijekora Tvoga bježe, od glasa groma Tvoga brzo odlaze;
Na planine se penju, u doline silaze, na mjesto koje si im Ti odredio.
Postavio si granicu koju oni neće prijeći i neće se vratiti da prekriju zemlju.
Ovo je početak psalma. Zatim postoje potpuno drugi detalji: "divlji će magarci utažiti svoju žeđ; ptice će sviti gnijezda; visoke planine su za jelene, stijene su utočište za zečeve."Čini mi se da je to već nešto dirljivo lokalno; svjetonazor koji je u suprotnosti s carskim početkom psalma.
Dalje - više: o Knjizi izreka i "Mudrosti Amenemope", kao i omiljenom djelu svih mizantropa - Propovjedniku, i njegovoj sličnosti s tekstovima "Harfisove pjesme", koji su bili uklesani na zidovima grobnica .
(Da, usprkos naslovu mog posta, “Knjiga mrtvih” nije posebno citirana, to je tako, novinarski mamac, naslov za privlačenje pažnje)
V.V. Akimov. Biblijska knjiga Propovjednika i književni spomenici staroga Egipta. Minsk,
2012. Izvodi
Što citira Knjiga izreka?
Sadrži izbor izreka iz Staroegipatska "Amenemopina mudrost". (str. 12) U “Učenju Amenemopea” službenik se u 30 poglavlja obraća svom najmlađem sinu. (115)
“Upute Onkhsheshonkhe” (oko 5. st. pr. Kr.) sadrže više od 500 izreka. Neke izreke podsjećaju na riječi iz Knjige izreka i Propovjednika.
Treća zbirka knjige Mudrih izreka (Izreke 22:17-24:22) počinje riječima “Prigni uho svoje i poslušaj riječi mudrih.” Ulomak ove zbirke 22:17-23:11 je prijevod pojedinih odlomaka iz spomenika staroegipatske književnosti “Učenja Amenemopa”. (130)
Ponekad se prepričavanje pokaže vrlo bliskim:
- “Prigni uho svoje i poslušaj riječi mudrih, i obrati srce svoje k mome znanju” (Izreke 22:17)<= "Prigni uho svoje, slušaj što se govori, prigni srce svoje da razumiješ." (Učitelj Am. 1:9).
- “Ne druži se s gnjevnom osobom i ne druži se s ljutom osobom, da ne naučiš putove njegove i ne navučeš zamke na dušu svoju” (Izreke 22:24-25) => “Nemojte se bratimiti s nekim tko ima naglu narav, ne prilazite mu da razgovarate... neka vas ne zavodi i ne baca omču oko vas” (Teaching Am. 11:13,18).
- "Kada sjednete jesti s ravnalom, pažljivo promatrajte što je ispred vas... Ne dajte se zavesti njegovim ukusnim jelima; to je varljiva hrana. Ne brinite o stjecanju bogatstva; ostavi takve svoje misli. Uperit ćeš oči u nj i više ga neće biti, jer će sebi načiniti krila i kao orao poletjeti u nebo” (Izreke 22:1,3,5) => “Ne pokušavajte pronaći profit da biste zadovoljili svoje potrebe. Ako si bogatstvo stekao pljačkom, neće s tobom provesti noć; u zoru su već ispred tvoje kuće, vidi im se mjesto, ali ih više nema... već su sebi napravili krila kao guske i odletjeli u nebo” (Učenje Am. 9:14-19; 10:4). (131)
i tema nevinih stradalnika.Opet malo o Sumeranima.
Najstarije djelo o nedužnom patniku je sumerska pjesma "Čovjek i njegov bog", napisana na prijelazu 3-2 tisuće pr. (str. 121).
Srednjobabilonska pjesma o nedužnom patniku “Želim hvaliti Gospoda mudrosti” (oko 13. st. pr. Kr.) daljnji je razvoj teme nevinog patnika. Utjecajni plemić, nevin, podvrgnut je brojnim patnjama. Na kraju mu se pojavljuje Marduk i donosi mu oprost. (122)
Postoji izvadak na X ploči Epa o Gilgamešu ("O tome tko je sve vidio"). U potrazi za besmrtnošću nakon Enkiduove smrti, Gilgameš pronalazi Siduri, gospodaricu bogova. Ona mu kaže: “Kamo si krenuo? Nećete naći život koji tražite! Bogovi su, kada su stvarali čovjeka, odredili čovjeku smrt i držali život u svojim rukama. Ti, Gilšamešu, napuni želudac, budi veseo dan i noć, slavi praznik svaki dan, igraj i pleši dan i noć!
Neka vam odjeća bude lagana, kosa čista, umijte se vodom, pogledajte kako vas dijete drži za ruku, obradujte prijatelja svojim zagrljajima - samo to je djelo osobe! Ove se riječi ponavljaju u Prop. 9:7-9. (124)
U mezopotamskim legendama često se pojavljuje zaplet o pravedniku koji pati. Ista je radnja bila temelj "Knjige o Jobu". Na primjer, tema patnje takve osobe nalazi se u ugaritskom epu o Danielu i Akhiti. Junak ovog epa je kralj Danniil (ime se prevodi kao "El je moj sudac" ili "El mi sudi"), pravedan i pobožan vladar koji nije dobio nasljednika. Nakon pobožnih žrtava rađa mu se sin Akhita, kojeg kasnije ubija
božica ratnica Anatu. Patnički kralj ne miri se s gubitkom sina. Na kraju priče bogovi oživljavaju svog sina. U knjizi proroka Ezekiela spominje se izvjesni pravednik Daniel, a nakon otkrića u Ugaritu većina bibličara smatra da nije riječ o slavnom proroku, već o kralju. (str. 139)
Pravi Asirac je gost na starozavjetnoj svadbi
“Knjiga Ahijakara Mudrog” sadrži zbirku mudrih izreka Ahijakara, čuvara pečata asirskih kraljeva Sanheriba i Assur-Addina, upućenih njegovom nećaku Nadavu, kojeg je on usvojio. Ova dva lika, pozvana prigodom Tobijina ozdravljenja i Tobijine ženidbe, spominju se u knjizi o Tobiji (Tob. 11,17) (126)
Sada o tome. Da vas podsjetim malo na starozavjetni tekst:
Taština nad taštinama, rekao je Propovjednik, taština nad taštinama, sve je taština!
Kakva je korist čovjeku od svega što muči pod suncem?
Naraštaj prolazi i naraštaj dolazi, a zemlja ostaje zauvijek.
Sunce izlazi, i sunce zalazi, i žuri na svoje mjesto gdje izlazi.
Vjetar ide na jug, pa ide na sjever, vrti se, vrti se kako ide, a vjetar se vraća u svoje krugove.
Sve rijeke teku u more, ali se more ne izlijeva: na mjesto odakle rijeke teku, vraćaju se da opet teku. Sve je u trudu: čovjek ne može sve prepričati; Oko se neće nasititi gledanjem, niti će se uho napuniti slušanjem.
Što je bilo to će biti; i što je učinjeno, učinit će se, i nema ništa novo pod suncem.
Ima nešto za što kažu: “gle, ovo je novo”; ali [ovo] je već bilo u stoljećima koja su bila prije nas.
Nema sjećanja na prošlost; a oni koji dolaze poslije neće imati sjećanja na ono što će se dogoditi.
Ja, Propovjednik, bio sam kralj nad Izraelom u Jeruzalemu;
i dadoh svoje srce da istražujem i ispitujem mudrošću sve što se radi pod nebom: ovaj teški zadatak Bog je dao sinovima ljudskim kako bi se u njemu vježbali.
Vidio sam sva djela što se pod suncem čine, i gle, sve je ispraznost i muka duha!
Što je krivo, ne može se ispraviti, a čega nema, ne može se izbrojiti.
Ovako sam govorio srcu svome: Evo, uzvisio sam se i stekao mudrost više od svih koji su bili prije mene nad Jeruzalemom, i srce je moje vidjelo mnogo mudrosti i znanja.
I dadoh srce svoje da upoznam mudrost i da upoznam ludost i glupost: naučih da je i to klonulost duha;
jer u mnogo mudrosti ima mnogo tuge; a ko umnoži znanje, umnoži i žalost.
(...)
Jedna je stvar za sve i svakoga: jedna sudbina za pravednika i zloga, dobra i [zla], čista i nečista, onoga koji žrtvuje i onoga koji ne; i čestiti i grešni; i onaj koji se zaklinje i onaj koji se zakletve boji.
Ovo je ono što je loše u svemu što se pod suncem radi, da je jedna sudbina za sve, i srce sinova ljudskih je ispunjeno zlom, i ludilo je u njihovim srcima, u njihovim životima; a nakon toga [odlaze] mrtvima.
Tko god je među živima, još se nada, jer bolje je živ pas nego mrtav lav.
Živi znaju da će umrijeti, a mrtvi ne znaju ništa, i nema im više plaće, jer je uspomena na njih prepuštena zaboravu,
i njihova ljubav i njihova mržnja i njihova ljubomora već su nestali, i oni više nemaju zauvijek udjela ni u čemu što se radi pod suncem.
[Dakle] idi, jedi svoj kruh s radošću i pij svoje vino s radošću u svom srcu, jer su Bogu zadovoljna tvoja djela.
Neka tvoje haljine budu svijetle u svako doba i neka ulja na tvojoj glavi ne nestane.
Uživaj život sa ženom koju voliš sve dane svog ispraznog života, i koju ti je Bog dao pod suncem za sve tvoje isprazne dane; jer ovo je vaš udio u životu i u vašem radu, kao što radite pod suncem.
Što god vam ruka nađe učiniti, učinite svojom snagom; jer u grobu gdje ideš nema rada, nema promišljanja, nema znanja, nema mudrosti.
(I tako dalje...)
Harfističke pjesme – žanr egipatskih tekstova i njihove sličnosti s Propovjednikom
“Pjesma harfista” opći je naziv za brojne egipatske tekstove koji datiraju iz. vjerojatno do sri. Kraljevstva, ali se održao u spomenicima N. Kraljevstva. Ti su tekstovi ukrašavali grobnice pored slika pjevača harfe. Postoji čak i prijevod Akhmatove.
"Harperova pjesma" iz papirusa Harris 500:
“...tijela nestaju i prolaze, druga dolaze da ih zamijene, još od vremena naših predaka. Bogovi (tj. kraljevi) koji su došli prije nas počivaju u svojim piramidama, kao što su mumije i duhovi pokopani u njihovim grobnicama. Nema mjesta ni za graditelje kuća.
Čuo sam riječi Imhotepa i Hardidifa, čije su izreke na svačijim usnama, a što se tiče njihovih mjesta - njihovi zidovi su uništeni, ova mjesta - kao da ne, nisu postojala. Od njih nitko ne dolazi da priča o njima, da priča o svom boravku, da
ojačaj naša srca dok se ne približiš mjestu gdje su otišli.
Budi zdrav u srcu, da ti srce zaboravi na to, neka ti je najbolje da svoje srce slijediš dok si živ. Stavi smirnu na svoju glavu, neka tvoja haljina bude od finog platna, namaži se čudesnim, pravim pomastima bogova. Budite veseli, ne dopustite da vam srce klone, slijedite njegovu privlačnost i svoje dobro; uredi svoje stvari na zemlji prema nalozima svoga srca i nemoj jadikovati dok ne dođe Dan jadikovke (za tebe). Onaj čije srce ne kuca (Oziris) ne sluša pritužbe, a suze nikoga ne spašavaju iz groba. Dakle, slavite, nemojte se obeshrabriti, jer ne možete ponijeti svoju imovinu sa sobom, a nitko od onih koji su otišli još se nije vratio” (Turaev. B.A. Povijest starog istoka. P. 239). (str. 145-8)
"Harperova pjesma" iz grobnice Neferhotepa:
“Od vremena Božjeg, tijela prolaze, a generacije dolaze da zauzmu njihovo mjesto. Ra ustaje ujutro, Atum ulazi u Manua, muškarci oplođuju, žene zatrudnjuju, svi nosovi udišu zrak, ali ujutro njihova djeca odlaze na svoja mjesta (umiru)!
Sretan ti dan, o svećeniče! Neka uvijek bude tamjana i mirisa za tvoj nos, vijenci i lotosi za ramena i grudi tvoje voljene sestre koja sjedi pored tebe! Neka je pred tobom pjesma i svirka, odbaci svaku tugu, misli samo na radost, dok ne dođe dan kad moraš sletjeti na zemlju koja tišinu voli... Sretan ti dan, mudri svećeniče čistih ruku! Čuo sam o svemu. što se dogodilo precima: njihovi (zidovi)
uništeni, njihova mjesta ne postoje, oni su kao oni koji nisu bili od boga vremena. (Ali su ti zidovi čvrsti, ti si zasadio drveće) na obalama svog ribnjaka, tvoja duša počiva na njima i pije vodu. Srce svoje hrabro slijedi!.. Kruha siromahu daj, da ti ime zauvijek lijepo ostane! Sretan vam dan!... Razmislite o danu kada ste odvedeni u zemlju u koju su ljudi odvedeni. Tamo nema čovjeka koji bi svoje bogatstvo ponio sa sobom. I nema povratka
odatle" (preveo M.A. Mathieu. // Monte P.. Egipat Ramzes. // P. Monte. Smolensk. 2000. P. 117-8)
“Pjesma harfista” jasno odjekuje “Epu o Gilgamešu”: na ploči X, gospodarica bogova Siduri kaže Gilšamešu: “Kamo si krenuo? Nećete naći život koji tražite! Bogovi su, kada su stvarali čovjeka, odredili čovjeku smrt i držali život u svojim rukama. Ti, Gilgamešu, napuni želudac, budi veseo dan i noć, slavi praznik svaki dan, igraj i pleši dan i noć! Neka vam odjeća bude lagana, kosa čista i umijte se vodom. pogledajte kako vas dijete drži za ruku, razveselite prijatelja svojim zagrljajima - samo to je ljudska stvar!” Ove riječi
ne samo jeka “P. Arf.”, ali su zapravo prepričane u Eccl. 9:7-9 (167)
Bilo je to s kraja Dr. Kraljevstvo, ideja zagrobne odmazde počinje dobivati oblik. Sudbina se počela određivati ne samo ispravnim poštivanjem rituala i magije, već i moralnim načelom - ne vrijeđati udovice, ne silovati kćeri pučana, ne izgladnjivati sluge. (157)
“Priče o Satni-Khemuasu” potpuno podsjećaju na evanđeosku parabolu o bogatašu i Lazaru (158)
Prijevod I.S. Katsnelson i F.L. Mendelssohn: “Doći će ti dan tuge i plača, ali nećeš čuti plač i nećeš uskrsnuti od jecaja, niti će ti srce kucati” (166)
Srce kao stalni sugovornik Propovjednika
“U “Hakhepersenebovim razmišljanjima srcem”, svećenik Heliopolisa govori svojim srcem, žaleći se na nepravdu koja ga okružuje.” (167)
"Razgovor razočarane osobe sa svojom Ba" (dušom) - Prvo prijelazno razdoblje ili početak Srednjeg kraljevstva.
Tekst Prop. karakteriziraju kontradiktorne izjave. Stoga, u usporedbi sa starim Egiptom. spomenika, javlja se verzija da je sagrađena u obliku dijaloga. (199)
Takav sugovornik može biti autorovo srce. (204) Slično, u “Razgovoru s Ba” stalno: “Otvorio sam usta svom Ba”, “moj Ba mi je rekao”, “moj Ba je otvorio moja usta mom Ba” => “Ja sam govorio - ja sam sa svojim srce” , „Puštam srce da istražuje” (205)
"Hakhaperrasenebova razmišljanja svojim srcem" (Srednje kraljevstvo ili 2. međurazdoblje)
“Što je rečeno, već je rečeno, a budući naraštaji nemaju se čime pohvaliti riječima svojih predaka. Spiker još nije rekao ništa novo, ali reći će. A onaj drugi neće ništa svoje dodati riječima svojih predaka i samo će reći: “Tako su nekada preci govorili”, a nitko neće znati što je on sam htio reći. Tko to čini, traži svoju propast, jer sve je to laž, i drugi se neće sjetiti njegova imena” (Hah recto 3-6).
“Suze potlačenih, a nema ih tko utješiti, au rukama je onih koji ih tlače, i nema ih tko utješiti” (Prop 4,1) => “Nesretnik nema snage spasiti se od jačeg od sebe” (Hah. verso 4)
“Ne postoji nitko tko ne čini zlo – svi ga čine” (hah. verso 1-2) => “Nema pravednika na ovoj zemlji koji bi činio dobro, a ne griješio” (Ek 7,20)
Čini se da Propovjednik posuđuje od "Hah". personalizirana slika srca (248)
“ Okrenuo se svom srcu. Dođi k meni, srce moje, da s tobom razgovaram.” (v1)
Knjiga Propovjednika kao tipičan primjer žanra “mudrosne književnosti” raširenog na Starom istoku
Pojam mudrosti u Bibliji ima nekoliko razina značenja. u svom primarnom značenju ovaj koncept je daleko od apstraktnog teoretiziranja. Usko je povezan s djelovanjem, praksom, praktičnim vještinama, sposobnostima i ljudskim ponašanjem. U tom smislu, hebrejska "Hochma" u potpunosti odgovara starogrčkoj "Sofiji". Kao i "khochma", "sophia" (u izvornoj upotrebi) je praktična vještina, sposobnost, spretnost (lukavstvo), kreativna aktivnost. Erich Zenger vrlo precizno definira kroskulturni fenomen mudrosti kao praktičnog znanja o životu ili kao svakodnevnog znanja stečenog praksom, ili usmjerenog postizanju praktičnih ciljeva. (104-5).
Gerhard von Rad u svojoj knjizi "Mudrost u Izraelu" vidio je u djelima mudrosne književnosti takve književne forme kao što su parabola, brojna izreka, autobiografija, didaktička pjesma, dijalog, basna i alegorija, didaktička pripovijest, molitva. (106) von Rad, Gerhard. Mudrost u Izraelu, 24-49
E. Zenger izdvaja četiri književna oblika koji se koriste u knjigama koje nas zanimaju: izreka, poučni govor, poučna pjesma i poučna priča. (106) Zenger E. Knjige mudrosti // E. Zenger. Uvod u Stari zavjet. ur. E. Zenger. str. 435-7
___________________
Nadalje, monografija ispituje i druge egipatske tekstove koji su, prema autorovoj argumentaciji, po duhu bliski Starom zavjetu. Ali nema te doslovne slučajnosti kao u citiranom, pa nisam više napisao, jer prevelike količine teksta.
Tako se pokazalo da su egipatski tekstovi zapravo čvrsto u našem subkorteksu.
Ovo poglavlje (I) daje naslov ove knjige (r. 1).
II Naveden je temeljni nauk o ispraznosti stvorenja (r. 2). Ova je doktrina objašnjena (r. 3).
III Dokaz ove doktrine proizlazi iz: 1. Iz kratkoće ljudskog života, čestih rođenja i ukopa ovog života (r. 4).
(2.) Iz nepostojanosti prirode, stalnog kruženja svega stvorenog i kretanja u kojem se nalaze sunce, vjetar i voda (rr. 5-7).
(3) Iz činjenice da osoba mora naporno raditi da dobije dobra, ali od njih dobiva malo zadovoljstva (r. 8).
(4) Iz činjenice da se sve vraća u normalu, pokazujući konačni kraj i iscrpljenost utrke (stihovi 9,10).
(5.) Od zaborava kojemu će svi biti podvrgnuti (r. 11).
(IV) Po prvi put se daje primjer ispraznosti ljudskog znanja: sve vrste znanja, posebno prirodna filozofija i politika. Promatrajte, 1. Salomonovo istraživanje o njima (r. 12, 13, 16, 17).
(2.) Kako on prosuđuje da su taština (r. 14).
Prvo, osoba mora raditi na stjecanju znanja (r. 13).
Drugo, znanje može učiniti malo dobra (r. 15).
Treće, ne donose zadovoljstvo (r. 18). A ako je znanje ispraznost i klonulost, takva su i sva druga dobra na ovom svijetu, koja po svom dostojanstvu i položaju zauzimaju niži položaj. Veliki znanstvenik ne može biti sretan dok ne postane pravi svetac.
Stihovi 1-3. Ovi stihovi kažu:
I. Autor ove knjige. Ovo je Salomon, jer nijedan drugi sin Davidov nije bio kralj Jeruzalema; ali taji svoje ime Salomon, miroljubivi, jer je svojim grijehom navukao mnoge nevolje na sebe i svoje kraljevstvo, narušio svoj mir s Bogom i izgubio mir u svojoj savjesti. Stoga se sada smatra nedostojnim nositi ovo ime. Ne zovite me Salomon, nego me zovite Mara, jer umjesto dobrih stvari doživjela sam veliku tugu. On sebe naziva:
1. Propovjednik, što podrazumijeva njegovu trenutnu ulogu. On je Koheleth; ova riječ dolazi od glagola koji znači "skupljati", ali je u ženskom rodu; Tako je Salomon, možda, želio sebe prekoriti zbog ljubavi prema ženama, što je uvelike bio razlog njegovog otpadništva, jer je da bi ugodio svojim ženama podizao idole (Neh. 13:26). Ili se ovdje misli na riječ duša, a onda je Koheleth:
(1) Duša koja se kaje, tek stečena, koja je ranije izgubila svoj put i odlutala, ali se sada vratila sa svojih lutanja, posvetila se svojoj dužnosti i došla k sebi. Duh koji je potrošen u ispraznosti sada je koncentriran na Boga. Božanska milost može velike grešnike učiniti velikim prozelitima i obnoviti na pokajanje čak i one koji su se, naučivši putove pravednosti, odvratili od nje, ali su izliječeni od otpadništva, iako je to težak slučaj. Bog će prihvatiti samo pokajanu dušu i skrušeno srce, a ne glavu pognutu za jedan dan poput trske; On će prihvatiti Davidovo pokajanje, ali ne i Ahabovo. Stečenom se može smatrati samo ona duša koja se pokajala, napustila stranputice, više ne bludi s tuđincima (Jr 3,13) i koja je utvrđena u strahu od Božjeg imena. Iz obilja srca usta govore, pa tako ovdje imamo objavljene riječi pokajnika. Kada veliki vjernici užasno griješe, nastoje obnoviti slavu Božju, popraviti štetu nanesenu kraljevstvu i otvoreno svjedoče o svom pokajanju kako bi protuotrov bio jednako učinkovit kao i otrov.
(2) Duša koja propovijeda, ili stečena. Dio zajednice svetaca iz koje je sam sebe isključio svojim grijehom i pomirio se s Crkvom, Salomon nastoji okupiti i u nju vratiti one koji su je, poput njega, napustili i možda otišli da slijede njegov primjer. Onaj čiji su postupci poslužili kao iskušenje za njegovog brata mora učiniti sve što je moguće da ga izliječi. Možda je Salomon okupio svoj narod, kao što je učinio prilikom posvećenja hrama (1. Kraljevima 8,2), kako bi se sada ponovno posvetili Bogu. On je predsjedao ovim sastankom i obratio se Bogu u molitvi u ime naroda (r. 12);
a pred narodom je tijekom propovijedi djelovao kao glas Božji. Bog ga je svojim Duhom učinio propovjednikom u znak pomirenja s njim; povjerenstvo podrazumijeva oprost. Krist je dovoljno posvjedočio svoje oproštenje Petru time što mu je povjerio svoje ovce i janjce. Napomena: grešnici koji se kaju moraju postati propovjednici; tko god je primio upozorenje da se obrati i živi mora upozoriti druge kako ne bi nastavili griješiti i umrijeti. Obrativši se, ojačaj svoju braću. Propovjednici moraju propovijedati dušama, jer samo ono što dolazi iz srca može doći do srca. Pavao je služio Bogu svojim duhom u evanđelju njegova Sina (Rimljanima 1,9).
2. Davidov sin. Uzimajući ovu titulu za sebe, on pokazuje da, (1.) smatra velikom čašću biti sin tako pobožnog čovjeka, i stoga visoko cijeni sebe.
(2) To je još više pogoršalo njegov grijeh, budući da je imao dobrog oca, koji mu je dao izvrsnu naobrazbu i mnogo se molio za njega; srce mu se slomilo kad je pomislio da je obeščastio i obeščastio ime i obitelj takvog čovjeka kao što je David. Stoga je Jojakimov grijeh bio otežan činjenicom da je bio Jošijin sin (Jeremija 22,15-17).
(3.) Svijest da je Davidov sin potaknula ga je na pokajanje i nadu u milost, jer David, počinivši grijeh koji ga je trebao upozoriti da ne griješi (iako nije), tada se pokajao; pa je Salomon slijedio njegov primjer i našao milost poput svog oca. Ali to nije sve. On je bio sin Davidov, za kojeg je Bog rekao da će kazniti njegovu nepravdu štapom, ali neće raskinuti savez s njim (Ps. 89,35). Krist, veliki propovjednik, bio je Davidov sin.
3. Kralj u Jeruzalemu. Salomon govori o tome, 1., kao o činjenici koja je pogoršala njegov grijeh. Bio je kralj. Bog je učinio mnogo za njega postavivši ga na prijestolje, ali mu je za to tako slabo uzvratio. Njegov visoki položaj predstavljao je loš primjer, a utjecaj njegova grijeha bio je posebno opasan, jer su mnogi slijedili njegove razorne putove, osobito zato što je bio kralj Jeruzalema, svetog grada, gdje je bio hram Božji i njegove palače, gdje je živjeli su svećenici i sluge Gospodnje, a i proroci koji su ga učili samo dobrim stvarima.
(2) Kao činjenica koja daje veću težinu njegovim riječima, jer gdje je kraljeva riječ, tu je i moć. Nije smatrao poniženjem za sebe, kao kralja, biti propovjednik, ali ljudi bi ga više poštovali kao propovjednika, budući da je bio kralj. Kad bi se ljudi na visokim položajima posvetili dobrim djelima, koliko bi dobra mogli učiniti! Salomon je izgledao jednako sjajno na propovjedaonici, propovijedajući o ispraznosti svijeta, kao što je činio i na prijestolju od bjelokosti, držeći sud.
Kaldejski komentar (koji dodaje mnogo komentara u cijeloj knjizi) opisuje Salomonovo stanje u vrijeme pisanja ove knjige: “Duhom proroštva, zbog njegova grijeha, kralj je predvidio pobunu deset plemena protiv njegova sina, i nadalje uništenje Jeruzalema i svetišta, te zarobljavanje naroda. i, predviđajući te događaje, kaže: "Ispraznost nad taštinama, sve je taština." I mnogi odlomci u ovoj knjizi odnose se na te iste događaje.”
II. Glavna svrha i namjera ove knjige. Što želi reći ovaj kraljevski propovjednik? On se trudi da budemo istinski religiozni, da ne cijenimo visoko i ne polažemo nade u blagodati ovoga svijeta. Da biste to učinili, prikazuje se:
1. Da je sve ispraznost (r. 2). On daje ovu izjavu i preuzima na sebe da to dokaže: "Ispraznost nad taštinama, sve je ispraznost!" Ova ideja nije bila nova; njegov je otac više puta govorio o tome. Izrečena istina: “Sve je taština”; sve osim Boga smatra se udaljenim od Njega: sve svjetovne težnje i zadovoljstva, sve u svijetu (1. Jonina 2:16), sve što je ugodno našim osjećajima i mašti u sadašnjem vremenu, što nam pruža zadovoljstvo i stječe ugled kod drugi . Sve je to taština, ne samo kad ih čovjek zlorabi i ljudski grijeh izopači, nego i kad ih koristi. S obzirom na sve to, čovjek koji živi je ispraznost (Ps 39,6.7), i da nakon ovoga života nije bio drugi, uzalud bi bio stvoren (Ps 89,48);
Ako ovu istinu razmatramo s obzirom na čovjeka, onda je (tko god on bio) sve ispraznost. Svjetovna dobra su neprihvatljiva duši, tuđa su joj i ništa ne daju; ne odgovaraju cilju, ne donose plod i istinsko zadovoljstvo; promjenjivi su, postupno blijede i nestaju; nestankom će nedvojbeno prevariti i uznemiriti one koji su u njih polagali nade. Stoga nemojmo ljubiti ispraznost (Ps 4,3) i uzdizati svoju dušu uzalud (Ps 23,4), jer time ćemo samo izmoriti sebe (Heb 2,13). Ta je istina ovdje izražena vrlo patetično: ne samo da je sve ispraznost, nego je i teoretski sve ispraznost, kao da je postalo proprium quarto modo - razlikovno obilježje i stil dobara ovoga svijeta, koji su ušli u njihovu narav. Ta dobra nisu samo ispraznost, nego i ispraznost nad ispraznošću – najtaštija ispraznost, ispraznost najvišeg stupnja; Osim taštine, oni ne predstavljaju ništa; to je taština koja je uzrok nemale buke. Ova istina je udvostručena, jer nije podložna sumnji i raspravi, ona je ispraznost nad ispraznostima. To znači da je srce mudrog čovjeka potpuno uvjereno u to i dirnuto ovom istinom, a autor zaista želi da i drugi budu uvjereni i pod utjecajem toga, poput njega samog, ali nažalost vidio je da većina ljudi nerado vjeruje u to i su mu izloženi.sumnja (Job 33:14). To također znači da ne možemo shvatiti i izraziti taštinu ovoga svijeta. Ali tko može tako omalovažavajuće govoriti o ovom svijetu? Hoće li ta osoba moći ostati pri svojim riječima? Da, dodaje svoje ime riječima: “... rekao je Propovjednik (Propovjednik, engleski prijevod),” kaže autor. Može li se on smatrati kompetentnim sucem? Da, koliko je ljudski moguće. Mnogi s prezirom govore o ovom svijetu jer su pustinjaci, a ne poznaju ga, ili žive u siromaštvu i nemaju njegove dobrobiti; ali Salomon ga je poznavao. Zaronio je u dubine prirode (1 Kr 4,33) i upoznao je možda više od bilo kojeg čovjeka; glava mu je bila puna znanja i trbuh pun blaga (Ps 17,14), tako da je mogao suditi svijetu. Ali je li govorio kao da ima autoritet? Da, on nije bio samo kralj, nego i prorok i propovjednik; govorio je u ime Gospodnje i bio božanski nadahnut. Ali je li te riječi izgovorio u žurbi, u ljutnji, u nekoj posebnoj prigodi ili iz razočaranja? Ne, on je to rekao na uravnotežen način: on je definirao i dokazao istinu, postavio ju je kao temeljno načelo na kojem se temelji potreba biti religiozan. Ili, kako neki vjeruju, prije svega je htio pokazati da će vječno prijestolje i kraljevstvo, koje je Bog preko Natana obećao Davidu i njegovim potomcima, biti na drugom svijetu, budući da je sve na ovom svijetu podvrgnuto taštini i stoga nije dovoljno samo po sebi da odgovara biti ovog obećanja. Ako je Salomon odredio da je sve taština, onda mora doći kraljevstvo Mesije u kojem ćemo državu naslijediti.
2. Da su svi oni nedovoljni da nas učine sretnima, i stoga on poziva na ljudsku savjest (r. 3): "Što koristi čovjeku od svih njegovih napora?" Bilješka:
(1) Opisuje se čovjekovo zanimanje na ovom svijetu. Ovo je posao. Ova riječ podrazumijeva brigu i rad koji čovjeka iscrpljuje. Svjetovni posao prati stalni umor; ovo je rad pod suncem; Ovaj izraz je poseban za ovu knjigu, gdje ga susrećemo dvadeset i osam puta. Postoji svijet iznad sunca, koji ga ne treba, jer je njegova svjetlost slava Božja, gdje postoji zanimanje bez teškog rada, ali popraćeno velikom dobiti - rad anđela. No, autor govori o radu pod suncem, koji zahtijeva puno truda, ali zarada od koje je mala. To se događa pod suncem, pod utjecajem sunca - njegove svjetlosti i topline; Ne samo da koristimo dnevno svjetlo, nego ponekad patimo i od vrućine (Mt 20,12), pa stoga jedemo svoj kruh u znoju lica svoga. Umorni počivaju u mračnom i hladnom grobu.
(2.) Korist od ovoga rada, o kojem se postavlja pitanje: "Što koristi čovjeku sav njegov trud?" Salomon kaže (Izreke 14,23): "U svakom je radu korist", ali ovdje poriče da u njemu ima ikakve koristi. Istina je da kroz rad u našem sadašnjem položaju u ovom svijetu dobivamo ono što se zove korist; jedemo od ploda svojih ruku; iako se svjetovno bogatstvo često naziva bogatstvom, ono nije (Izreke 23,5), pa se naziva profitom, no pitanje je da li je tako. Ovdje autor tvrdi da to nije tako, da se ne radi o pravoj dobrobiti koja traje. Ukratko: bogatstvo i zadovoljstva ovoga svijeta, ako ih posjedujemo, nisu dovoljna da nas učine sretnima i neće postati naš dio.
Što se tiče tijela i našeg sadašnjeg života, kakvu korist čovjek ima od svog truda? Čovjekov život ne ovisi o obilju njegova imetka (Luka 12,15). Što je veći imetak, to je više briga s njim; Kako se imovina množi, množe se i oni koji je troše, a beznačajna sitnica može dodati gorčinu svim utjehama; kakva je onda korist čovjeku od svega njegova rada? Rano ustaje, ali nikako da se približi svom cilju.
Što se tiče duše i ahireta, možemo reći s većom istinom: "Šta koristi čovjeku od svih njegovih napora?" Sve što je stekao neće zadovoljiti potrebe njegove duše i neće zadovoljiti njegove želje; svjetovna dobra ne mogu iskupiti grijeh njegove duše, izliječiti njegovu bolest ili nadoknaditi njegov gubitak. Kakvu će dobrobit ovo donijeti duši nakon smrti, na sudu ili u vječnom stanju? Plodovi našeg rada na polju duhovnih dobara su hrana koja ostaje za život vječni, a plodovi našeg rada za ovaj svijet su hrana koja prolazi.
Stihovi 4-8. Da bi dokazao uzaludnost svih stvari pod suncem, i njihovu nesposobnost da nas usreće, Salomon ovdje pokazuje (1.) da je vrijeme u kojem možemo uživati u tim blagoslovima vrlo kratko, dok mi, poput plaćenika, ne završimo svoj dan. Postojimo u svijetu za vrijeme trajanja jedne generacije, koja će morati otići da napravi mjesta za sljedeću; a mi ćemo morati poći s njim. Dunjalučka bogatstva prekasno primamo od jednih, a vrlo brzo dajemo drugima, pa je to za nas ispraznost. Za nas nije bitniji od života, koji je para koja se nakratko pojavi i zatim nestane. Dok ljudski potok nastavlja svoj stalni tok, koliko malo radosti može dobiti jedna kap ovog potoka od promatranja prekrasnih obala između kojih klizi! Možemo odati slavu Bogu za stalni slijed generacija po kojima je svijet do sada postojao i koji će nastaviti postojati do kraja vremena, prepoznajući Njegovo strpljenje u očuvanju ove grešne rase i Njegovu moć u produžavanju života ove rase koja umire. Moramo također sami sebe oživjeti i marljivo vršiti posao našeg naraštaja, vjerno mu služeći, jer će uskoro proći; i dok brinemo za čovječanstvo općenito, moramo promicati dobrobit nadolazeće generacije. Što se tiče naše osobne sreće, nemojmo se nadati da ćemo je pronaći unutar tako uskih granica, već samo u vremenu vječnog mira i stabilnosti.
(2) Kada napustimo ovaj svijet, zemlja, koja ostaje zauvijek, ostat će iza nas - gdje je - i stoga nam zemaljska dobra neće koristiti u budućem stanju. Općenito, dobro je za čovječanstvo da zemlja ostane do kraja vremena, kada će ona i sva djela na njoj biti spaljena; ali kakva je korist od ovoga za pojedine ljude kada se transportiraju u svijet duhova?
(3) Što se toga tiče, položaj čovjeka je gori čak i od nižih stvorenja: zemlja traje vječno, a čovjek samo kratko vrijeme. Svake večeri sunce zalazi, ali ujutro opet izlazi, sjajno i svježe kao i uvijek; vjetar, iako mijenja smjer, prisutan je u nekom trenutku; Iz nje ponovno nastaju potoci vode koji se ulijevaju u mora na površini zemlje. Ali čovjek leži i ne stoji (Job 14,7.12).
(4) Sve u ovom svijetu se kreće i mijenja, podložno je stalnom poremećaju i mora raditi; Ne postoji ništa trajno na svijetu, sve se kreće i nikad se ne smiri. Samo je jednom sunce stalo; čim ustane, odmah žuri da sjedne, a čim sjedne, opet žuri da ustane (r. 5). Vjetar s vremena na vrijeme mijenja smjer (r. 6), voda je u stalnoj cirkulaciji (r. 7);
zaustavljanje njihovog kretanja dovelo bi do istih tužnih posljedica kao zaustavljanje krvi u ljudskom tijelu. Kako se možemo nadati da ćemo pronaći mir u svijetu gdje je sve tako zauzeto radom (r. 8), ili pronaći mir u moru koje neprestano raste i opada, a njegovi valovi rade i valjaju se?
(5) Iako je sve u stalnom kretanju, istovremeno je u određenoj točki: sunce odlazi (napisano na margini), ali je u istoj točki; vjetar obilazi zemlju dok ne završi na istom mjestu, baš kao što se voda vraća odakle je došla. Tako čovjek, nakon svih napora koje ulaže da stekne zadovoljstvo i sreću, završi tamo gdje je i bio – jednako daleko od cilja kao i prije. Ljudski je um nemiran u svojim težnjama kao sunce, vjetar i rijeke, ali nikad zadovoljan; što više blagodati ovoga svijeta ima, to više želi posjedovati; potoci blagostanja i rijeke meda i mlijeka (Job 20,17) neće ga napuniti dok se more ne preplavi rijekama koje se u njega ulijevaju. Ostaje kako je i bilo - uzburkano more koje se ne može smiriti.
(6) Od početka stvaranja sve ostaje isto (2 Pet 3,4). Zemlja je tamo gdje je bila; sunce, vjetar i rijeke nastavljaju se kretati kao i prije; i stoga, ako prije nisu mogli usrećiti osobu, tada, najvjerojatnije, to nikada neće moći učiniti, budući da mogu donijeti istu utjehu kao i prije. Stoga moramo tražiti zadovoljstvo iznad sunca, u novom svijetu.
(7) Ovaj je svijet, čak iu najboljim vremenima, iscrpljena zemlja: sve je ispraznost, jer sve je u trudu. Sve stvoreno postalo je podložno taštini od trenutka kada je čovjek osuđen da jede kruh u znoju lica svoga. Ako ispitamo sve stvoreno, vidjet ćemo da sve radi; svatko ima o čemu razmišljati za dobrobit svog poslovanja; ništa ne može postati dio ili dati blaženstvo čovjeka; sve što je stvoreno radi i služi mu, ali nitko mu nije postao pomoćnik. Čovjek ne može izraziti u kojoj mjeri sva stvorenja rade za njega, kao što ne može nabrojati što sve radi za njega i izmjeriti trud.
(8) Naša osjetila nisu zadovoljena, a objekti prema kojima su usmjerena ne mogu zadovoljiti. Autor nabraja osjetilne organe koji, obavljajući svoju službu, troše najmanje rada i sposobniji su za primanje zadovoljstva od ostalih; ali oko se neće zadovoljiti vidom, budući da postaje umorno od razmišljanja o istoj stvari, zahtijevajući novost i raznolikost, a uho, koje isprva uživa u ugodnoj pjesmi ili melodiji, ubrzo iskusi gađenje i zahtijeva drugu. Zasite se, ali nikad nisu zadovoljni, a ono što je bilo najugodnije postalo je neugodno. Znatiželja ostaje nezadovoljena: što ga više hranimo, postaje sve profinjeniji i hirovitiji, vičući: "Hajde, hajde."
Stihovi 9-11. Obično doživljavamo radost i nemalo zadovoljstvo, a cijenimo se prema svojim poslovnim i svjetovnim zadovoljstvima, kao da bi nas oni mogli spasiti od svjetovnosti. S obzirom na jedno i drugo, Salomon nam pokazuje naše pogreške.
1. Novost izuma je nešto što do sada nije bilo poznato. Kako je lijepo pomisliti da nitko prije tebe nije napredovao u znanju i s njim došao do otkrića, nitko ranije nije povećao svoje bogatstvo i unaprijedio trgovinu, nitko nije dobio toliko radosti od profita kao ti. Svi dosadašnji izumi i planovi ostaju zanemareni, a mi se hvalimo i pripisujemo zaslugama novim izumima, hipotezama, metodama i izrazima koji su istisnuli stare. Ali ovdje je greška: što je bilo, to će biti; i sve što je učinjeno bit će učinjeno, jer nema ništa novo pod suncem (r. 9). Ova se istina ponavlja u stihu 10 kao pitanje: "Postoji li nešto o čemu ljudi s čuđenjem govore: "Gledajte, ovo je novo, nikad prije nije bilo ništa slično"?" Ovo je poziv pažljivim ljudima i izazov onima koji veličaju moderna znanja nad drevnima. Neka navedu nešto novo, pa iako to, zbog nedostatnih zapisa iz starih vremena, nećemo moći dokazati, imamo razloga zaključiti da je to bilo već u stoljećima koja su bila prije nas. Postoji li išta u kraljevstvu prirode za što možemo reći: „Vidi, ovo je novo“? Njegova su djela bila dovršena na početku svijeta (Heb 4,3). Ono što nam se čini novo, kao što se događa s djecom, nije tako. Nebo ostaje isto; zemlja ostaje dovijeka; sile prirode i prirodne veze ostaju iste kakve su bile. Kraljevstvo Providnosti uglavnom ostaje isto kao i prije, iako njegov tijek, metode i određeni zakoni nisu toliko poznati kao zakoni prirode, a njegov napredak ne ide uvijek istim tijekom. Ljudska srca i njihova pokvarenost ostaju isti; njihove želje, težnje i žalbe su iste; i Bog postupa s ljudima u skladu s Pismom i određenom metodom. Stoga su sve ove manifestacije ponavljanje. Ono što nas iznenađuje ne bi trebalo izazvati takvu reakciju, jer su se slične stvari već događale: neshvatljivi preokreti, nagle promjene i neočekivane promjene u tijeku stvari; katastrofe ljudskog života uvijek su iste, a čovječanstvo se kreće u začaranom krugu, poput sunca i vjetra, ali oni su tamo gdje su bili. Autorova težnja:
(1.) Pokazati ludost sinova ljudskih, koji su zadivljeni svim novim stvarima, i zamišljaju da su otkrili mnoge nove stvari, dok sebi ugađaju i hvale se. Skloni smo osjećati gađenje prema starom i klonemo od onoga što smo dugo koristili; pa je Izraelu dosadilo jesti manu, a Atenjani su jedva čekali priče o nečem novom, iako je sve ostalo isto. Tacijan Asirski, pokazujući Grcima u kojoj su mjeri sve umjetnosti zbog kojih su sebe visoko cijenili potječu od onih naroda koje su oni smatrali barbarskima, tvrdi ovako: “Stidite se nazivati eureseis – izumima ono što je samo mimeseis – imitacija.”
(2) Da nas uvjeri da se ne nadamo pronaći blaženstvo i zadovoljstvo u stvaranju. Zašto ga tražiti tamo gdje ga nitko prije nije pronašao? Koji razlog imamo da mislimo da će svijet biti blaži prema nama nego prema onima prije nas, jer u njemu nema ništa novo, a naši prethodnici su dali sve od sebe? Vaši su očevi jeli manu u pustinji i umrli (vidi Ivan 8:8,9; 6:49).
(3) Natjerati nas da sačuvamo duhovne i vječne blagoslove. Ako se želimo posvetiti nečem novom, moramo se upoznati s božanskim blagoslovima i postati novo stvorenje; tada će se moći reći da je staro prošlo, sve je novo (2 Kor 5,17). Evanđelje nam stavlja novu pjesmu u usta. Sve je na nebu novo (Otkrivenje 21:5) - novo od početka, potpuno drugačije od sadašnjeg stanja stvari, svakako novo (Luka 20:35), i novo za vječnost, uvijek svježe i cvjetajuće. Ta promišljanja da na svijetu nema ništa novo, nego se sve samo ponavlja iznova i iznova i od toga ne treba očekivati više ili bolje nego što smo imali, trebala bi nas natjerati da poželimo umrijeti.
2. Sjećanje na postignuće: misli da će ono postati naširoko poznato i da će se o njemu kasnije puno pričati. Mnogi vjeruju da će u tome dobiti dovoljnu zadovoljštinu: njihova će imena biti ovjekovječena, a potomstvo će slaviti djela koja su učinili; oni će postići čast, njihovo bogatstvo će se povećati, a njihove kuće će biti zauvijek (Ps. 48:12), ali s takvim mislima varaju sami sebe. Koliko je samo stvari iz prošlosti i ljudi koji su bili poznati i značajni u svoje vrijeme pokopano u zaboravu: nema sjećanja na njih. S vremena na vrijeme ljubazni povjesničar naiđe na neku osobu ili otkriće koje je bilo izvanredno u svoje vrijeme, tako da se pojavi dobar opis toga, dok drugi, ništa manje izvanredni, ostanu u zaboravu. Stoga možemo zaključiti: “...i neće biti sjećanja na ono što će biti, a ono što će (nadamo se) ostati u sjećanju ili će biti izgubljeno ili će se smatrati beznačajnim.”
Stihovi 12-18. Salomon, nakon što je općenito objavio da su sve stvari ispraznost, i dajući općenite dokaze ove istine, u ovim stihovima koristi najučinkovitiju metodu da to dokaže.
1. Korištenje vlastitog iskustva. Pokušao je sve i otkrio da je sve taština.
2. Uvođenjem detalja. Ovdje počinje s onim što, između ostalog, po mišljenju mnogih, nesumnjivo donosi blaženstvo razumnom stvorenju - znanjem i obrazovanjem. Ako se pokažu kao taštine, onda će biti i sve ostalo. Što se tiče znanja:
I. Solomon govori kakva je istraživanja proveo i koje bi prednosti dobio, da se u njima moglo pronaći istinsko zadovoljstvo.
1. Njegov visoki položaj omogućio mu je da istražuje sve grane znanja - posebno politiku i upravljanje ljudskim poslovima (r. 12). Propovjednik ove doktrine bio je kralj nad Izraelom, kojem su se svi njegovi susjedi divili kao mudrom i razumnom narodu (Pnz 4,6). Njegovo kraljevsko prijestolje nalazilo se u Jeruzalemu, koji je u to vrijeme, više nego ikad Atena, zaslužio titulu “oka svijeta”. Srce kralja je nepredvidljivo; on ima bogatstvo; u ustima kralja je nadahnuta riječ. Njegova je slava, njegova dužnost, ispitati bit svakog pitanja. Salomonovo veliko bogatstvo i slava omogućili su mu da svoj dvor učini središtem znanja i sastajalištem za obrazovane ljude; mogao se opremiti najboljim knjigama, komunicirati i dopisivati se sa svim mudrim i obrazovanim predstavnicima čovječanstva toga vremena koji su se obraćali da uče od njega. Sve je to pridonijelo njezinu poboljšanju, jer se u području znanja, kao iu trgovini, sav profit ostvaruje trampom i razmjenom. Ako imamo nešto reći drugima za poučavanje, i oni će imati što reći nama za poučavanje. Neki su primijetili kako Salomon omalovažava svoj položaj i slavu. On ne bilježi: "Ja, propovjednik, sam kralj", već: "Bio sam kralj, bez obzira tko sam sada." On o tome govori u prošlom vremenu, budući da je svjetovna slava privremena.
2. Odlučio je iskoristiti ove prednosti i priliku za stjecanje mudrosti, koje, koliko god bile velike, čovjeka ne bi učinile mudrim ako ne primijeni svoj um na njih. Salomon je dao svoje srce da istraži sve i da postane poznat po mudrosti (r. 13). Odlučio je doznati sve što se događa pod nebom, što radi providnost Božja, umijeće i razboritost ljudska, i to učiniti svojim glavnim poslom. Odlučio je proniknuti u bit filozofije i matematike, poljoprivrede i trgovine, ekonomije i mehanike, istražiti povijest prošlih stoljeća i sadašnje stanje drugih država, njihove zakone, običaje, umijeće vladanja, karaktere raznih ljudi. , njihove sposobnosti, planove i metode vladanja sobom. Posvetio se ne samo istraživanju, već je odlučio testirati, proniknuti u bit onog najintimnijeg - onoga što zahtijeva pažljivo korištenje razuma, najenergičniji i postojaniji rad. Iako je bio vladar, prisiljavao se na težak rad; nije se uznemirio kada se suočio s poteškoćama i nije odustao od svog cilja a da nije dosegao dubine. Nije to učinio da bi laskao svom geniju, već da bi se osposobio za službu Bogu i svojoj generaciji, da bi istražio koliko će znanje pridonijeti stabilnosti i spokoju uma.
3. Napravio je značajan napredak u znanju, čudesno unaprijedio sve grane znanja i proširio svoja otkrića mnogo šire od svih svojih prethodnika. Nije osuđivao znanje, kao što su mnogi činili, jer ga nisu mogli savladati i nisu se htjeli potruditi postati učitelji. Postigao je ono što je tražio, i vidio je sva djela koja se čine pod suncem (r. 14), - djela prirode u gornjem i donjem svijetu, okrećući se u ovom vrtlogu (da upotrijebimo moderno brbljanje), u središtu koji je sunce; vidio što majstorstvo, proizvod ljudskog uma, čini u osobnoj i javnoj sferi. Dobio je isto zadovoljstvo od uspjeha svog istraživanja kao i bilo koja druga osoba, i srcem je govorio o dostignućima u znanju, uživajući isto zadovoljstvo kao bogati trgovac kada popisuje svoje dionice. Mogao je reći: “Evo, ja sam uveličao i povećao mudrost, ne samo da sam je stekao za sebe, nego sam učinio mnogo za njezino širenje i slavu – više nego itko drugi, više nego svi koji su bili prije mene nad Jeruzalemom.” Opaska, velikim ljudima dolikuje biti marljiv u učenju i najviše uživati u intelektualnim užicima. Gdje Bog daje velike prednosti za stjecanje znanja, ondje očekuje njihovu odgovarajuću primjenu. Sretan je narod čiji vladari i plemići uče da nadmašuju druge u mudrosti i korisnom znanju, a ne samo u slavi i bogatstvu; tu službu mogu obavljati za dobrobit znanstvene zajednice, trudeći se za studije primjerene svom položaju, što si maloljetni građani ne mogu priuštiti. Salomon je bio priznat kao kompetentan sudac u ovoj stvari, jer nije samo napunio svoju glavu definicijama, već je njegovo srce vidjelo mnogo mudrosti i znanja, i poznavao je ne samo radost i zadovoljstvo posjedovanja toga, već i njegovu moć i korist; sistematizirao je znanje i znao ga koristiti. Mudrost je ušla u njegovo srce i postala ugodna njegovoj duši (Izr 2,10.11; 22,18).
4. Osobito se posvetio onoj grani znanja koja je korisna za ljudski život, i stoga najvrjednija (r. 17): „I dadoh svoje srce da naučim pravila i propise mudrosti i kako se ona može steći; kako bismo prepoznali ludilo i glupost i u budućnosti ih mogli spriječiti i oporaviti se od njih; znati njihove mreže i tajna šaputanja i moći ih izbjeći, biti oprezan i otkriti njihove trikove.” Salomon je uložio toliko truda da unaprijedi svoje znanje da je primio pouku promatrajući mudrost razboritih i ludost bezumnih ljudi, obraćajući pažnju ne samo na polje lijenih, već i na marljivih.
II. Govori o tome koji je rezultat tih studija potvrdio njegove riječi da je sve ispraznost.
1. Vidio je da je njegova potraga za znanjem bila vrlo zamorna i da je iscrpila ne samo tijelo, već i um (r. 13): Težak je to posao; Te poteškoće koje prate traganje i stjecanje istine Bog je dao sinovima ljudskim da trpe, kao kaznu za to što su naši praroditelji žeđali za znanjem.” I kruh za tijelo i hrana za dušu moraju se dobiti i jesti u znoju lica, a oboje bi se dobili bez rada da Adam nije sagriješio.
2. Otkrio je da što je više promatrao stvari koje su se radile pod suncem, to je više postajao uvjeren u njihovu ispraznost; naprotiv, ova ga je kontemplacija često dovodila do uznemirenosti duha (r. 14): “Vidio sam sve stvari ovoga svijeta, puna poslova, promatrao sam što čine sinovi ljudski; i tako, bez obzira što ljudi mislili o njihovim studijama, vidio sam da je sve ispraznost i kikanje duha! Još prije je sve nazvao ispraznošću (r. 2), nepotrebnim i beskorisnim, ne donosi nam ništa dobro; i ovdje dodaje da je to popraćeno uznemirenošću duha, tjeskobom i štetom koja uzrokuje štetu. To je kao da te vodi vjetar, čitaju neki (Hosea 12:1).
(1.) Sama djela koja vidimo ispraznost su i muka onima koji se njima bave. Ljudi toliko pažljivo planiraju svoje svjetovne poslove, toliko naporno rade da ostvare svoje planove, toliko brinu o razočarenjima na koja nailaze, da s pravom možemo reći: "To je uzrujanost duha."
(2.) Ovaj spektakl, za mudrog promatrača, predstavlja taštinu i uznemirenost duha. Što više promatramo ovaj svijet, on u nama izaziva više tjeskobe, baš poput Heraklita koji je na sve gledao očima punim suza. Salomon je duboko shvatio da je poznavanje mudrosti i ludosti muka duha (r. 17). Razdražilo ga je što je vidio mnoge mudrace koji nisu koristili svoju mudrost, i što je vidio mnoge budale koje se nisu borile protiv gluposti. On, koji je poznavao mudrost, bio je ogorčen, videći koliko je daleko od sinova ljudskih i videći glupost koja je bila čvrsto pričvršćena za njihova srca.
3. Vidio je da, nakon što je stekao znanje, ne može biti zadovoljan i činiti drugima dobro koje je namjeravao (r. 15).
(1) Ne donosi dobrobit i ne nadoknađuje mnoge tuge koje čovjeka prate kroz život: „Na kraju sam vidio da će ono što je bilo krivo ostati krivo i ne može se ispraviti.“ Samo naše znanje je zbrkano i komplicirano; prisiljeni smo putovati daleko i dosezati daleko kako bismo ih dobili. Solomon je namjeravao pronaći bliži put, ali nije uspio. Putevi znanja ostali su isti labirint kakav su i bili. Ljudsko razmišljanje i maniri su iskrivljeni i pokvareni. Uz pomoć snage i moći Salomon je mislio potpuno promijeniti svoje kraljevstvo – ispraviti ono što je krivo – ali se razočarao. Razne filozofije i principi odnosa u svijetu neće povratiti pokvarenu prirodu čovjeka u njegov izvorni moral. U nedostatnost i jednih i drugih uvjeravamo se na vlastitom i tuđem primjeru. Znanje neće promijeniti prirodni karakter ljudi i neće ih izliječiti od duhovnog poremećaja; oni neće promijeniti suštinu stvari na ovom svijetu, koji je dolina suza i ostat će isti kada se sve završi.
(2) Ne može nadoknaditi nedostatak utjehe u ljudskom životu: “... čega nema, ne može se izbrojiti,” i ne treba se nadati da ćemo ga dobiti iz riznice ljudskog znanja; čega nema neće biti. Sve naše radosti ovdje na zemlji, kada smo dali sve od sebe da ih usavršimo, imaju mane i nesavršenosti, i to se ne može promijeniti; kakvi jesu takvi će i ostati. Ono što nije u našem znanju ne može se prebrojati. Što više znamo, to više uviđamo vlastito neznanje. Tko će uočiti njegove pogreške i nedostatke?
4. Kao rezultat toga, autor dolazi do zaključka da veliki znanstvenici sebe čine samo velikim ožalošćenima, jer u mnogo mudrosti ima mnogo tuge (r. 18). Treba puno truda da se nađe, a onda i mnogo brige da se ne zaboravi; što više znamo, to više shvaćamo da ima još više za znati, i stoga vrlo jasno vidimo da ovom poslu nema kraja; jasnije vidimo svoje greške iz prošlosti i pogrešne procjene, što uzrokuje mnogo tuge. Što više vidimo razlike u ljudskim mišljenjima i stavovima (to su pitanja kojima se znanje u velikoj mjeri bavi), to nam je teže odrediti što je ispravno. Tko umnožava znanje, brzo spoznaje nevolju ovoga svijeta, jer za svako ugodno otkriće dolazi deset neugodnih, pa tako umnožavaju tugu. Ali na temelju toga, nemojmo odustati od želje za korisnim znanjem, nego primijenimo strpljenje da pobijedimo tugu koja ga prati. Ali odustanimo od nade da ćemo pronaći sreću u ovom znanju, i nadajmo se da ćemo ga steći samo u poznavanju Boga i brižljivo ispunjavanju svojih dužnosti pred Njim. Onaj tko povećava nebesko znanje i iz osobnog je iskustva naučio načela, snagu i zadovoljstva duhovnog i božanskog života, povećava radost, koja se vrlo brzo pretvara u vječnu radost.
Propovjednik (Propovjednik) naziv je jedne od knjiga Staroga zavjeta. Propovjednik je uvršten u ciklus poučnih knjiga nakon Izreka Salamunovih. Naslov knjige dolazi od hebrejskog “kohelet” – propovjednik u zajednici. Zbor je tada bio skup svih punopravnih građana.
Čitajte Propovjednika.
Knjiga Propovjednika sastoji se od 12 poglavlja.
- Crta " Ja... sam bio kralj... u Jeruzalemu". Kao što znate, Salomon je ostao kralj sve do svoje smrti, stoga ne bi mogao formulirati misao na ovaj način.
- Crta "Uzvisio sam se i stekao mudrost više od svih onih koji su bili prije mene nad Jeruzalemom.". Poznato je da je stotinu godina prije Salomona postojao samo jedan kralj u Jeruzalemu, stoga množina u odnosu na riječ kralj ne ide u prilog Salomonovu autorstvu.
- Propovjednik nekoliko puta upozorava da ne treba previše čitati. Bilo bi čudno čuti ovo od Salomona, koji je cijenio mudrost iznad svih dobrih stvari.
- Ugođaj tuge i razočaranja koji prožima knjigu nije bio karakterističan za razdoblje Salomonove vladavine; to je prije znak razdoblja nakon izgnanstva.
Salomonovo autorstvo je također upitno zbog činjenice da mnogi istraživači vjeruju da se pisanje Propovjednika vremenski ne poklapa s godinama Salomonova života. Postoji nekoliko verzija o vremenu nastanka knjige:
- Nachtigallova verzija - 975.-588. pr. e.,
- Schmidtova i Janova verzija - 699.-588. pr. e.,
- Vesia Delić - 464-332 pr e.,
- Gitzigova verzija - 204. pr e.,
- Graetzova verzija je vrijeme vladavine Heroda Velikog.
Dakle, vremenska razlika doseže 800 godina.
Tumačenje knjige Propovjednikove
Knjiga Propovjednika jedinstvena je u Starom zavjetu. To je duboka filozofska rasprava. Propovjednik opisuje ciklus u sudbini čovjeka i čitavog svemira. Prema tekstu, cjelokupno postojanje čovjeka je besmislena ispraznost. Sve se to već dogodilo i dogodit će se više puta u svemiru.
Tekst Propovjednika prepun je proturječnih ideja.
Vrlo je vjerojatno da je Propovjednik napisan u razdoblju nakon izgnanstva kako bi podupro narod, utješio ga i pokazao svu taštinu i krhkost postojanja. Propovjednik je pozvao da život doživljavamo kao Božji dar i da ne razmišljamo o nevoljama i nepravdi, već, naprotiv, da od života pokušamo uzeti ono najbolje.
Autor sve ljudske poslove naziva ispraznošću, kao i takve pojmove kao što su pravednost, radost, mudrost, mladost, bogatstvo, snaga pa čak i sam život. Rad je uzaludan, budući da rezultati bilo kojeg rada nisu vječni. Bogatstvo je uzaludno, budući da dolazi i odlazi, ne možete ga odnijeti u drugi svijet. Mudrost je isprazna, budući da ne može jamčiti uspjeh i prosperitet osobe. No, autor je i dalje uvjeren da je mudrost bolja od gluposti, a također i bolja od fizičke snage i bogatstva. Ali mudri, glupi i bogati umrijet će i biti zaboravljeni. Pravednost je isprazna, budući da autor ne vjeruje u obrazac pravednost -> nagrada, grešnost -> kazna. Svoje stajalište autor objašnjava time da je svjedočio brojnim nepravdama. Autor ne poriče ideju da se sve događa po Božjoj volji i da Bog postupa ispravno, ali kaže da je smrtnicima nemoguće razumjeti moći Providnosti, pa stoga ne vrijedi pokušavati.
Zanimljivo je da autor ne želi govoriti o životu nakon smrti, nakon Božjeg suda. Međutim, on ne poriče da će Bog svakoga dovesti pred sud na kraju njegovih dana. Nesklonost Propovjednika razmišljanju o životu nakon smrti objašnjava se načinom knjige u cjelini - autor govori samo o onome što je osjetio i naučio iz iskustva. I iskustvo ga je uvjerilo u uzaludnost ljudskih napora.
Autor Propovjednika objašnjava krhkost i ispraznost stvarnosti oko sebe
- Pad ljudi
- Neshvatljivost putova Gospodnjih,
- Neizbježnost smrti
- Neizvjesnosti o tome što je život nakon smrti.
Propovjednika ne treba pogrešno tumačiti kao hvalospjev ljudskoj vlastitosti i neovisnosti od Boga. Autor knjige se uzda u Boga.
Poglavlje 1. Razmišljanja o uzaludnosti ljudskih napora, o kruženju stvari u prirodi.
2. Poglavlje. Razmišljanja o uzaludnosti zadovoljstva, mudrosti i rada.
Poglavlje 3. Ljudski rad ne utječe na tijek događaja u svijetu, koji je pod kontrolom Boga.
Poglavlje 4. Rad za zlo, uzaludnost plodova rada.
5. poglavlje. Rasprave o praznim obećanjima. Uzaludnost rada. Radost od boga darovanog bogatstva.
Poglavlje 6. Ideja da je sve unaprijed određeno. Ograničenja ljudske mudrosti.
Poglavlje 7. Čovjeku je nepoznat smisao postojanja i smisao pravednosti.
Poglavlje 8. Božja nagrada može biti neshvatljiva za čovjeka
Poglavlje 9Čovjek ne zna što ga čeka, ali smrt čeka svakoga jednako. Mudrost nije ključ uspjeha.
Poglavlje 10. Mudrost je bolja od gluposti.
Poglavlje 11. Poziv je raditi, živjeti radosno, časteći svoga Boga. Crni dani će pratiti ovaj život.
Poglavlje 12. Poziv na odgovornost u mladosti. Povratak na misao o ispraznosti postojanja.
Knjiga završava savjetom:
Boj se Boga i drži Njegove zapovijedi.
Knjiga Propovjednika je jedna od onih knjiga čije razumijevanje ne dolazi odmah. Za to je potrebna određena zrelost duha. Propovjednikove misli i ideje su grandiozne po svom značenju i utjecaju na svu kasniju povijest i ljudsku kulturu.
Formule potencija i korijena
Jednočlane rečenice (8. razred) Ruski jezik opcija 2 Staroruski arhitekti
Kada se koristi zarez?