Kako se ispravno ispovjediti i što reći svećeniku: primjeri. Ispovijed i pričest

Je li pošteno plaćati za zahtjeve?

Zdravo! Nedavno sam čuo da je u našim crkvama zabranjeno određivati ​​cijene molitvi, svijeća i bilo kakvih crkvenih proizvoda. Ali u mnogim crkvama oni su još uvijek imenovani. Zašto je to? Što ako nemam potreban iznos, a trebam se vjenčati ili krstiti dijete? Može li se žaliti i gdje se obratiti? Hvala vam. Ksenija

Odgovara svećenik Leonid KALININ, rektor crkve Svetog mučenika Klementa pape (Moskva):

Poznavao sam čovjeka koji se kao dijete nije mogao krstiti zbog visokih troškova krštenja (odrastao je u velikoj obitelji). U početku je ponekad odlazio u crkvu, a onda je počeo redovito posjećivati ​​službe. I pričesti se! Tada je u Crkvi bilo malo mladih, a župnik je primijetio jednog mladića koji redovito dolazi u crkvu, nekako je s njim nakon bogoslužja stupio u razgovor i saznao da nije kršten: „Kako se pričešćujete? ” "Nisam kršten, jer je krštenje za vas jako skupo", odgovorio je tip. Svećenik se pokajao i krstio ga. Očito sam se sjetio 1. kanonskog odgovora sv. Timotej Aleksandrijski, otac 2. ekumenskog sabora. Kaže da ako se nekrštena osoba pričešćuje po svojoj vjeri, tada "mora biti prosvijetljena krštenjem: jer je pozvana od Boga".

Neprihvatljivo je tražiti novac za sakramente, nemamo pravo trgovati milošću. To su ostaci sovjetskih vremena. Tada je bilo nemoguće ne postavljati cijene - država je potpuno kontrolirala Crkvu, svi zahtjevi su bili evidentirani, hram je na njih plaćao porez. U mnogim su crkvama danas, po inerciji, takvi redovi sačuvani. Ovo je, naravno, privremena pojava. Mislim da bi župljani trebali biti tolerantni i to tretirati kao ljudsku slabost (ljudi također rade i služe u crkvi). Ali ako nemaju mogućnosti platiti crkvenu službu, o tome moraju obavijestiti rektora, koji je dužan ljudima omogućiti pristup svemu što je povezano s njihovim duhovnim potrebama. Ako to ne učini, onda se, mislim, možete žaliti vladajućem biskupu.

S druge strane, Crkva postoji na donacijama. Sjetite se Evanđelja: “Kad je pogledao, vidio je bogataše kako stavljaju svoje darove u riznicu; vidio je i siromašnu udovicu koja je u nju stavila dva novčića i reče: Zaista, kažem vam, ova siromašna udovica stavila je više. nego svi oni, jer su svi od svoga obilja metnuli Bogu na dar, a ona je od svoga siromaštva ubacila svu hranu što je imala” (Luka 21,1-4). I danas mnoge usamljene starice od svojih skromnih mirovina prilažu hramu. Čak i ako takva starica samo stavi sitniš u crkvenu škrinjicu, njezina će žrtva biti Bogu mila. Ali kada bogati ljudi sašiju skupu košulju za krštenje za svoje dijete, pozovu mnogo gostiju, slave krštenje kod kuće ili u restoranu i ostave zgužvanu novčanicu od pedeset rubalja u crkvi nakon sakramenta - je li to pošteno? Rezultat svega navedenog može se sažeti na sljedeći način: cjenicima nije mjesto u hramu, već župljani moraju dobrovoljno donirati hramu. Zapamtite da su donacije hramu vaša žrtva Bogu.

Piercing i tetovaža

Zdravo! Ne mogu mirno gledati kako se današnja mladež unakažuje tetovažama ili nekakvim prstenovima – čak i u nosu! A neki čak u tako nepristojnom obliku ulaze u hram Božji! Što učiniti s njima? I općenito, što motivira osobu kada to radi sebi? Sergej Fedorovič, Ekaterinburg

Svećenik odgovara. Dimitrij STUEV, predsjedatelj Odjela za rad s mladima Lipetske i Jelecke biskupije, voditelj duhovnog centra za mlade „Propovjednik“, asistent katedre za teoriju i povijest kulture Lipetskog pedagoškog sveučilišta:

- Naš odnos prema kozmetici, profinjenosti u odijevanju i drugim slobodama izgleda trebamo temeljiti na riječima apostola Petra: “Neka vaš ukras ne bude vanjsko pletenje kose, ne zlatni nakit ili otmjenost u odjeći, nego skrivena osoba srce u neprolaznoj ljepoti krotka i tiha duha, što je dragocjeno u Božjim očima« (1 Pt 3,3-4). Međutim, to je teže primijeniti na piercinge, ožiljke i druge "tjelesne umjetnosti". Barem zato što onima koji unakazuju svoje tijelo najmanje je stalo do ljepote u općeprihvaćenom smislu. Njihova je zadaća od svoga tijela stvoriti određenu sliku različitu od one koju im je Gospodin dao. Za kršćanina je ta ideja sama po sebi grešna, ali nema smisla predbacivati ​​iskrivljenost ljudskog izgleda, a u njemu i Božje slike, one koji su željezom obješeni i obojeni, jer oni jednostavno ne razmišljaju o slika Božja, za njih je sam taj pojam prazna fraza. Za nas je važno pronaći motivaciju za ovu deformaciju. Ne objašnjenja koja sami sebi daju tinejdžeri, već podsvjesna motivacija. Po mom mišljenju, to je želja da sakrijete, prikrijete svoj unutarnji svijet, pravi sadržaj svoje duše. Upečatljivim ultramodernim rekvizitima, "problematični" mladić ili djevojka odvraćaju pozornost drugih sa svojih očiju. Teže je zaviriti u dušu čovjeka ako je na putu do nje hrpa irokeza, lanaca, tetovaža, prstenja i utega nabijenih u meso. "Ne, ne, takve duše ne možete naći nigdje. Samo u mom gradu. Bezruke duše, beznoge duše, gluhonijeme duše, okovane duše, pandurske duše, proklete duše. Znate li zašto se gradski načelnik pretvara da je psihički bolestan ?Da sakrije da nema duše. Propustljive duše, pokvarene duše, spržene duše, mrtve duše. Ne, ne, šteta što su nevidljive", riječi su Zmaja iz drame Evgeniya Schwartza. Nije li upravo potreba da se prave duševne bolesti učine “još nevidljivijima”, umjesto da se trude da ih se izliječi, ono što mlade tjera da unakaze svoja tijela, da svoje pravo “ja” sakriju iza prijetećih boja i kilograma metala?

Što da rade oni koji su se uspjeli unakaziti, a zatim doći vjeri? Potreba za iskrivljavanjem vlastitog izgleda kod osobe koja se počne moliti otpada kao ljuska. Utege i prstenje možete podizati – iako će od njih ostati tragovi, neće biti toliko uočljivi; uredite kosu – čak i ako je morate ošišati, prije ili kasnije će vam izrasti nova. Tetovaže su teže. Vidio sam na ruci oca Ioanna Okhlobystina užasan trag od spaljivanja fragmenta tetovaže (tko god je vidio njegove ruke u filmovima, sjetit će se kako su bile obojene - ovo nije lažna boja za ulogu, tetovaže su prave), i rekao je da je primijetio ovaj znak Patrijarh, koji je rekao: "Nema smisla baviti se samoozljeđivanjem! Sada idi takav kakav jesi - naslikan." Teško je ne složiti se s ovom izjavom patrijarha Aleksija II. No, za čitatelje bih napravio i ogradu, koja se ne odnosi na oca Ivana: ako netko na tijelu ima bogohulne slike, ili tekstove, ili demonsku simboliku, onda je upravo takve stvari preporučljivo ili pokušati zaključiti, ili, ako je ovo teško, barem napraviti još jednu tetovažu. Teže je s ožiljcima: mnogo sam slušao, na primjer, o modi urezivanja tri šestice na vlastitu kožu. Čak i za one koji su se "oduševili" takvom glupošću, vrata pokajanja nisu zatvorena; međutim, nemoguće je ukloniti tragove takvog ludila bez "sakaćenja", a možda to i nije toliko potrebno - važnije je ozdraviti dušu pokajanjem. Mi, sveštenstvo i parohijani pravoslavnih hramova, treba da stvorimo takve uslove u našim parohijama da deca koja su bezumno napravila nered od svog izgleda neće imati straha da pređu pragove naših hramova. Morao sam svjedočiti neobuzdanoj agresiji "crkvenog djeda" (potpuni analog "bake", samo muškog spola) prema mladim momcima koji su ušli u crkvu u mladenačkoj odjeći, s dugom kosom i pirsingom. Nisu razgovarali, nisu ometali uslugu na bilo koji način, samo nam se nisu svidjeli svojom pojavom. Trebalo je puno rada da se djed smiri. Preodgojiti takve bake i djedove još je teže nego odrezati svu “dlakavu” mladež, ali važno je da u crkvi postoji netko tko može neutralizirati agresiju starijih župljana.

Je li moguće ispovjediti se u jednoj crkvi, a sutradan pričestiti u drugoj?

Uoči dvanaestog blagdana nisam imao vremena za cjelonoćno bdijenje u crkvi u koju inače idem, te sam otišao na službu u onu najbližu mom poslu. Tamo se ispovjedila i došla u svoju crkvu na liturgiju. Prije pričesti svećenik je pitao jesam li se ispovjedio. Saznavši da je u drugoj crkvi, rekao mi je da će se ovaj put pričestiti, ali u principu treba se pričešćivati ​​tamo gdje se ispovijedaš. Je li doista neprihvatljivo ispovijedati se u jednoj crkvi navečer, a pričešćivati ​​u drugoj ujutro? Zinaida

Odgovara protojerej Konstantin OSTROVSKI, nastojatelj Uspenske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, nastojatelj crkava Krasnogorskog okruga Moskovske eparhije:

- Crkva je jedna i u svim crkvama blagujemo Tijelo i Krv Kristovu. Stoga ne može biti razloga zahtijevati da se kršćanin koji se navečer ispovijeda u jednoj crkvi mora u istoj crkvi i pričestiti. Nema razloga inzistirati na tome da se osoba koja je došla pričestiti, nakon što je prethodnog dana primila blagoslov za pričest od svećenika druge crkve, ponovno ispovjedi. Ispovijed prije pričesti ustanovljena je kako bi čovjek otvorio svoju savjest svećeniku i on ga ili blagoslovio da se pričesti, ili - ako za to postoje kanonski razlozi - izrekao mu privremenu zabranu. U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi (za razliku, uzgred, od nekih Pomjesnih Crkava), svim parohijskim svećenicima (osim pojedinačnih slučajeva, koji uvijek imaju karakter kažnjavanja od strane klera) povjereno je prihvaćanje ispovijedi laika prije pričest. A misliti svećenik da on sam ili svećenici njegove župe mogu bolje vršiti bogomdanu moć svećeništva da obvezuje i odlučuje je izraz ponosa ili nerazumijevanja biti problema.

Http://www.nsad.ru/index.php?issue=45§ion=10018&article=862

Je li pošteno plaćati za zahtjeve?

Zdravo! Nedavno sam čuo da je u našim crkvama zabranjeno određivati ​​cijene molitvi, svijeća i bilo kakvih crkvenih proizvoda. Ali u mnogim crkvama oni su još uvijek imenovani. Zašto je to? Što ako nemam potreban iznos, a trebam se vjenčati ili krstiti dijete? Može li se žaliti i gdje se obratiti? Hvala vam. Ksenija

Odgovara svećenik Leonid KALININ, rektor crkve Svetog mučenika Klementa pape (Moskva):

Poznavao sam čovjeka koji se kao dijete nije mogao krstiti zbog visokih troškova krštenja (odrastao je u velikoj obitelji). U početku je ponekad odlazio u crkvu, a onda je počeo redovito posjećivati ​​službe. I pričesti se! Tada je u Crkvi bilo malo mladih, a župnik je primijetio jednog mladića koji redovito dolazi u crkvu, nekako je s njim nakon bogoslužja stupio u razgovor i saznao da nije kršten: „Kako se pričešćujete? ” "Nisam kršten, jer je krštenje za vas jako skupo", odgovorio je tip. Svećenik se pokajao i krstio ga. Očito sam se sjetio 1. kanonskog odgovora sv. Timotej Aleksandrijski, otac 2. ekumenskog sabora. Kaže da ako se nekrštena osoba pričešćuje po svojoj vjeri, tada "mora biti prosvijetljena krštenjem: jer je pozvana od Boga".

Neprihvatljivo je tražiti novac za sakramente, nemamo pravo trgovati milošću. To su ostaci sovjetskih vremena. Tada je bilo nemoguće ne postavljati cijene - država je potpuno kontrolirala Crkvu, svi zahtjevi su bili evidentirani, hram je na njih plaćao porez. U mnogim su crkvama danas, po inerciji, takvi redovi sačuvani. Ovo je, naravno, privremena pojava. Mislim da bi župljani trebali biti tolerantni i to tretirati kao ljudsku slabost (ljudi također rade i služe u crkvi). Ali ako nemaju mogućnosti platiti crkvenu službu, o tome moraju obavijestiti rektora, koji je dužan ljudima omogućiti pristup svemu što je povezano s njihovim duhovnim potrebama. Ako to ne učini, onda se, mislim, možete žaliti vladajućem biskupu.

S druge strane, Crkva postoji na donacijama. Sjetite se Evanđelja: “Kad pogleda, vidje bogataše kako stavljaju svoje darove u riznicu; Također je vidio siromašnu udovicu koja je tamo stavila dva novčića i rekao: “Zaista, kažem vam, ova je siromašna udovica stavila više nego itko drugi; jer svi su oni od svoga obilja davali Bogu na dar, a ona je od svoga siromaštva davala svu hranu što je imala” (Lk 21,1-4). I danas mnoge usamljene starice od svojih skromnih mirovina prilažu hramu. Čak i ako takva starica samo stavi sitniš u crkvenu škrinjicu, njezina će žrtva biti Bogu mila. Ali kada bogati ljudi sašiju skupu košulju za krštenje za svoje dijete, pozovu mnogo gostiju, slave krštenje kod kuće ili u restoranu i ostave zgužvanu novčanicu od pedeset rubalja u crkvi nakon sakramenta - je li to pošteno? Rezultat svega navedenog može se sažeti na sljedeći način: cjenicima nije mjesto u hramu, već župljani moraju dobrovoljno donirati hramu. Zapamtite da su donacije hramu vaša žrtva Bogu.

Piercing i tetovaža

Zdravo! Ne mogu mirno gledati kako se današnja mladež unakažuje tetovažama ili nekakvim prstenovima – čak i u nosu! A neki čak u tako nepristojnom obliku ulaze u hram Božji! Što učiniti s njima? I općenito, što motivira osobu kada to radi sebi? Sergej Fedorovič, Ekaterinburg

Svećenik odgovara. Dimitrij STUEV, predsjedatelj Odjela za rad s mladima Lipetske i Jelecke biskupije, voditelj Duhovnog centra mladih Propovjednik, asistent Katedre za teoriju i povijest kulture Pedagoškog sveučilišta u Lipecku:

- Naš odnos prema kozmetici, profinjenosti u odijevanju i drugim slobodama izgleda trebamo temeljiti na riječima apostola Petra: “Neka vaš ukras ne bude vanjsko pletenje kose, ne zlatni nakit ili otmjenost u odjeći, nego skrivena osoba srce u neprolaznoj ljepoti krotka i tiha duha, što je dragocjeno u Božjim očima« (1 Pt 3,3−4). Međutim, to je teže primijeniti na piercinge, ožiljke i druge "tjelesne umjetnosti". Barem zato što onima koji unakazuju svoje tijelo najmanje je stalo do ljepote u općeprihvaćenom smislu. Njihova je zadaća od svoga tijela stvoriti određenu sliku različitu od one koju im je Gospodin dao. Za kršćanina je ta ideja sama po sebi grešna, ali nema smisla predbacivati ​​iskrivljenost ljudskog izgleda, a u njemu i Božje slike, one koji su željezom obješeni i obojeni, jer oni jednostavno ne razmišljaju o slika Božja, za njih je sam taj pojam prazna fraza. Za nas je važno pronaći motivaciju za ovu deformaciju. Ne objašnjenja koja sami sebi daju tinejdžeri, već podsvjesna motivacija. Po mom mišljenju, to je želja da sakrijete, prikrijete svoj unutarnji svijet, pravi sadržaj svoje duše. Upečatljivim ultramodernim rekvizitima, "problematični" mladić ili djevojka odvraćaju pozornost drugih sa svojih očiju. Teže je zaviriti u dušu čovjeka ako je na putu do nje hrpa irokeza, lanaca, tetovaža, prstenja i utega nabijenih u meso. “Ne, ne, takve duše nećete naći nigdje. Samo u mom gradu. Bezruke duše, beznoge duše, gluhonijeme duše, okovane duše, pandurske duše, proklete duše. Znate li zašto se gradski načelnik pretvara da je psihički bolestan? Da sakrije činjenicu da uopće nema dušu. Propustljive duše, pokvarene duše, spaljene duše, mrtve duše. Ne, ne, šteta što su nevidljivi”, riječi su Zmaja iz drame Evgenija Švarca. Nije li upravo potreba da se prave duševne bolesti učine “još nevidljivijima”, umjesto da se trude da ih se izliječi, ono što mlade tjera da unakaze svoja tijela, da svoje pravo “ja” sakriju iza prijetećih boja i kilograma metala?

Što da rade oni koji su se uspjeli unakaziti, a zatim doći vjeri? Potreba za iskrivljavanjem vlastitog izgleda kod osobe koja se počne moliti otpada kao ljuska. Utege i prstenje možete podizati – iako će od njih ostati tragovi, neće biti toliko uočljivi; uredite kosu – čak i ako je morate ošišati, prije ili kasnije će vam izrasti nova. Tetovaže su teže. Vidio sam na ruci oca Ioanna Okhlobystina užasan trag od spaljivanja fragmenta tetovaže (tko god je vidio njegove ruke u filmovima, sjetit će se kako su bile obojene - ovo nije lažna boja za ulogu, tetovaže su prave), i rekao je da je primijetio ovaj znak Patrijarh koji je rekao: “Nema smisla baviti se samosakaćenjem! Idi sada takav kakav jesi - naslikan.” Teško je ne složiti se s ovom izjavom patrijarha Aleksija II. No, za čitatelje bih napravio i ogradu, koja se ne odnosi na oca Ivana: ako netko na tijelu ima bogohulne slike, ili tekstove, ili demonsku simboliku, onda je upravo takve stvari preporučljivo ili pokušati zaključiti, ili, ako je ovo teško, barem napraviti još jednu tetovažu. Teže je s ožiljcima: mnogo sam slušao, na primjer, o modi urezivanja tri šestice na vlastitu kožu. Čak i za one koji su se "oduševili" takvom glupošću, vrata pokajanja nisu zatvorena; međutim, nemoguće je ukloniti tragove takvog ludila bez "sakaćenja", a možda to i nije toliko potrebno - važnije je ozdraviti dušu pokajanjem. Mi, sveštenstvo i parohijani pravoslavnih hramova, treba da stvorimo takve uslove u našim parohijama da deca koja su bezumno napravila nered od svog izgleda neće imati straha da pređu pragove naših hramova. Morao sam svjedočiti neobuzdanoj agresiji "crkvenog djeda" (potpunog analoga "bake", samo muškog spola) prema mladim momcima koji su ušli u hram u mladenačkoj odjeći, s dugom kosom i pirsingom. Nisu razgovarali, nisu ometali uslugu na bilo koji način, samo nam se nisu svidjeli svojom pojavom. Trebalo je puno rada da se djed smiri. Preodgojiti takve bake i djedove još je teže nego odrezati svu “dlakavu” mladež, ali važno je da u crkvi postoji netko tko može neutralizirati agresiju starijih župljana.

Je li moguće ispovjediti se u jednoj crkvi, a sutradan pričestiti u drugoj?

Uoči dvanaestog blagdana nisam imao vremena za cjelonoćno bdijenje u crkvi u koju inače idem, te sam otišao na službu u onu najbližu mom poslu. Tamo se ispovjedila i došla u svoju crkvu na liturgiju. Prije pričesti svećenik je pitao jesam li se ispovjedio. Saznavši da je u drugoj crkvi, rekao mi je da će se ovaj put pričestiti, ali u principu treba se pričešćivati ​​tamo gdje se ispovijedaš. Je li doista neprihvatljivo ispovijedati se u jednoj crkvi navečer, a pričešćivati ​​u drugoj ujutro? Zinaida

Odgovara protojerej Konstantin OSTROVSKI, nastojatelj Uspenske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, nastojatelj crkava Krasnogorskog okruga Moskovske eparhije:

- Crkva je jedna i u svim crkvama blagujemo Tijelo i Krv Kristovu. Stoga ne može biti razloga zahtijevati da se kršćanin koji se navečer ispovijeda u jednoj crkvi mora u istoj crkvi i pričestiti. Nema razloga inzistirati na tome da se osoba koja je došla pričestiti, nakon što je prethodnog dana primila blagoslov za pričest od svećenika druge crkve, ponovno ispovjedi. Ispovijed prije pričesti ustanovljena je kako bi čovjek otvorio svoju savjest svećeniku i on ga ili blagoslovio da se pričesti, ili - ako za to postoje kanonski razlozi - izrekao mu privremenu zabranu. U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi (za razliku, uzgred, od nekih Pomjesnih Crkava), svim parohijskim svećenicima (osim pojedinačnih slučajeva, koji uvijek imaju karakter kažnjavanja od strane klera) povjereno je prihvaćanje ispovijedi laika prije pričest. A misliti svećenik da on sam ili svećenici njegove župe mogu bolje vršiti bogomdanu moć svećeništva da obvezuje i odlučuje je izraz ponosa ili nerazumijevanja biti problema.

Objavljujemo ulomak iz knjige u izdanju Večerke - “10 pravila koja morate znati prilikom posjete hramu.”

Za ispovijed se trebate pažljivo pripremiti: sjetite se svojih grijeha, možete ih zapisati na papir, čitati propisane molitve, nastojati se redovito ispovijedati.

Protojerej Oleg Stenjajev, sveštenik crkve Rođenja Ivana Krstitelja u Sokoljnicima, kaže:

Kako se pripremiti za sakrament ispovijedi?

Sakrament ispovijedi zahtijeva pomnu pripremu. Osoba mora shvatiti da se ispovijed ne vrši pred svećenikom, već pred samim Kristom, a crkveni službenik je samo svjedok ispovijedi. Zadaća čovjeka u ispovijedi je okriviti sebe, a ne opravdati se, kako to često činimo u običnom, svakodnevnom životu. U trenutku kada krivimo sami sebe, Bog postaje naše opravdanje. Počinje nas opravdavati, videći takvu našu poniznost.

Bolje se pripremiti i za ispovijed i za svetu pričest. Jer ako se u ispovijedi oslobodiš grijeha, ali ne ispuniš svoju dušu Kristovom prisutnošću, može biti ispunjena nečistim duhovima. Crkvar treba postiti tri dana. Oni koji prvi put poste i kojima je teško postiti daju se olakšice – mogu postiti jedan dan. Odnosno, nemojte jesti meso, mliječne proizvode, proteine ​​i čitati molitve. Nužno je! Također, ne zaboravite na tri dana čednog ponašanja.

No, ako prvi put idete u crkvu, a niste pročitali obavezne molitve, morate znati da u crkvi čitaju molitve posebno za takve osobe! Čovjek ih jednostavno mora poslušati.

Ujutro nemojte ništa jesti niti piti, čak ni kavu ili čaj. Na ispovijed treba doći na vrijeme, ne kasniti, pristupiti svećeniku unaprijed, a ako vam je to prvi put, recite mu to. Jer u ovom slučaju svećenik će morati pokazati više pažnje. Nekima se savjetuje da zapišu svoje grijehe kako ne bi zaboravili, a zatim se taj papir daje svećeniku.

Nakon priznanja biva spaljena. Odnosno, dopušteno je ne izgovarati svoje grijehe naglas, dajući papirić svećeniku, koji će ga pročitati.

Nakon ispovijedi svećenik čita molitvu dopuštenja, nakon čega ispovjednik ljubi križ i evanđelje. Zatim traži blagoslov za pričest i čeka da se iznese kalež sa sv.

Važno je znati da se, unatoč tome što se trebate pripremiti za ispovijed, dogodi da je čovjek počinio grijeh i da mu je teško na duši. U tom slučaju dopušteno je doći ispovjediti se, bez pričesti, i pitati svećenika kada treba doći na pričest.

- Je li potrebno dešifrirati grijehe koje imenujete ili zapisujete na papir?

Dovoljna je lakonska bilješka na papiru. Ako sada govorimo o uobičajenim grijesima, uzmimo, na primjer, preljub.

Ovdje je zapisano ovako: ako je to izdaja žene ili muža - preljub, ako je samac imao spolne odnose, ali bez davanja svetog karaktera (posvećeni odnosi su oni iz kojih se rađaju djeca), takvi odnosi se nazivaju bludništvo. Ovdje nisu potrebni detalji.

- Može li se tražiti oprost za grijehe kojih se ne sjećaš?

U kršćanstvu postoji vrlo poseban sakrament - pomazanje. Obično se izvodi na bolesnim osobama. Osoba ne može uvijek razumjeti zašto mu je potrebna ova ili ona bolest, jer se možda jednostavno ne sjeća. I bolest je vjerojatno povezana s grijesima. Pomazanjem se uklanjaju zaboravljeni grijesi. Čovjek postaje bolji, tijelo i duša mu se liječe.

- Ako se grijesi ponavljaju od ispovijedi do ispovijedi, treba li se svaki put ispovijedati?

Nikada ne biste trebali misliti da se s grijehom ne može nositi. Što se čovjek redovitije ispovijeda i pričešćuje, to će njegova sklonost griješenju biti manja. Mnogi ljudi imaju pitanje - zašto se pričešćivati ​​ako ste se već ispovjedili i nemate grijeha? A stvar je u tome da se kod pričesti iskorijenjuje sama sklonost, žudnja za grijehom. Uostalom, grijeh je proizvod određene predispozicije, duševnih emocija i iskustava. Stoga je pričest radikalno sredstvo u borbi protiv grijeha.

- A ako čovjek ne osjeća grijehe iza sebe, treba li se ispovjediti?

Smatramo da je neviđenje naših grijeha bolno duhovno stanje. Postoje dvije krajnosti. Dat ću vam primjer. Čovjek dođe na ispovijed i kaže: "Ja sam grešnik u svemu!" Pitam ga: "Koga si ubio sjekirom i udavio?" On odgovara: “O čemu pričaš! Naravno da ne". I što onda? I počinje ispovijed.

Postoji i druga krajnost. Dolazi čovjek: ne osjećam grijeha iza sebe. Na što odgovaram: Onda idi, a ima i drugih vjerskih skupina gdje ljudi uopće ne prakticiraju (mislim na druge religije). Za nas kršćane sve se temelji na oslobođenju od grijeha – krštenje, ispovijed, pričest – svaki sakrament povezan je s oproštenjem grijeha. Čovjek je zbunjen: "Ja sam kršćanin!" Odgovaram mu: “Onda da vidimo kakav si ti kršćanin. Držite li se posta? Ne. “Idete li često u crkvu?” Ne. “Kada ste posljednji put posjetili svoju majku? Komunicirate li telefonom? To znači da ne ispunjavaš zapovijed poštivanja oca i majke.” Svećenik je upravo dužan pokazati da nema bezgrešnih ljudi. Nisi ubio, nego si počinio preljub. Nisi počinio preljub, nego si ukrao. Nisam ukrao - bio sam tako ljubomoran. A Sveto pismo kaže: kriv za jedno, kriv za sve.

- S koliko godina se djeca mogu ispovjediti?

Preporuča se djeci od sedme godine. Pristup djeci je potpuno drugačiji. Svećenik ne može pitati dijete, recimo, o preljubu. Pitat će da li se dječak dobro ponaša prema djevojčicama, da li ih vuče za pletenice, a djevojčicu da li se tuče sa dječacima, ne psuje, normalni odnosi u razredu, na ulici. Odnosno, za dijete ispovijed ima drugačiji format. I kad završimo djetetovu ispovijed, uvijek ga pitamo: što činiš da bude bolje? I djeca različito reagiraju. Ali moramo ga natjerati da kaže da traži oprost. Ako kaže da se, na primjer, molim, to je dobro. Ili idem u crkvu - i to je dobro. Ali ako ste nekoga uvrijedili, posvađali se s roditeljima, kako riješiti ovaj problem? Ako kaže da traži oprost, onda ispovijed tu završava.

- Može li se ispovjediti, a ne pričestiti i, obrnuto, pričestiti se bez ispovijedi?

Ne preporučuje se pričešćivanje bez ispovijedi, jer je pričest poseban sakrament koji zahtijeva pripremu. Ima slučajeva da osoba umre nakon pričesti bez prethodne ispovijedi. Pričest bez ispovijedi je komičan slučaj kada se čovjek proglasi bezgrešnim. Ali možete se ispovjediti i bez pričesti, na primjer, ako je nešto hitno.

- Mnogi, kad dođu na ispovijed, najprije zatraže oprost od župljana u crkvi. Je li to potrebno učiniti?

Oni to rade, ali ako je osoba sramežljiva, onda to možda neće učiniti.

- Postoji li opća ispovijed?

U kršćanstvu tajnu ispovijedi obdržava svećenik. U davna vremena postojao je običaj kada su se ljudi udruživali u zajednicu, otvoreno su popisivali sve svoje grijehe. Baš kao u samostanima.

Sada ostaju tradicije opće ispovijedi. Odakle su došli? Zamislite nedjeljni blagdan kada dvjestotinjak ljudi stane u red za ispovijed, a ispovijeda samo jedan svećenik. Treba sve ispovjediti prije Očenaša, da bi onda mogao ići k oltaru. I kako to učiniti? Upravo za takav slučaj postoji opća ispovijed. To izgleda ovako: svećenik imenuje sve grijehe, npr.: „Bio sam u zaboravu, nisam se uvijek sjećao svoga Boga. Grešno?” pita. A ljudi horski odgovaraju: "Grešni!" Dalje: “Više sam se uzdao u vlastitu snagu i snagu svojih prijatelja nego u svoga Boga. grešno? On je grešnik, oni će mu odgovoriti. „Jeste li uzalud uzeli Božje ime? Niste molili? Niste čitali Sveto pismo? Jeste li prekršili post i praznike? Je li se loše brinuo za svoju djecu i podređene?” Tako nastaje trenutak otvorene ispovijedi.

Ako je netko svećeniku jednom priznao grijeh, treba li taj grijeh, ako se nije ponovio, ispovjediti u drugoj crkvi, kod drugog svećenika?

Ni u kom slučaju! Grijeh se ispovijeda samo jednom. Ako se isti grijeh ispovijeda više puta, to onečišćuje sakrament ispovijedi. Drugi put se ispovijeda grijeh ako se, ne daj Bože, ponovi.

Je li pošteno plaćati za zahtjeve?
Zdravo! Nedavno sam čuo da je u našim crkvama zabranjeno određivati ​​cijene molitvi, svijeća i bilo kakvih crkvenih proizvoda. Ali u mnogim crkvama oni su još uvijek imenovani. Zašto je to? Što ako nemam potreban iznos, a trebam se vjenčati ili krstiti dijete? Može li se žaliti i gdje se obratiti? Hvala vam. Ksenija

Odgovara svećenik Leonid KALININ, rektor crkve Svetog mučenika Klementa pape (Moskva):
— Poznavao sam čovjeka koji se kao dijete nije mogao krstiti zbog visokih troškova krštenja (odrastao je u velikoj obitelji). U početku je ponekad odlazio u crkvu, a onda je počeo redovito posjećivati ​​službe. I pričesti se! Tada je u Crkvi bilo malo mladih, a župnik je primijetio jednog mladića koji redovito dolazi u crkvu, nekako je s njim nakon bogoslužja stupio u razgovor i saznao da nije kršten: „Kako se pričešćujete? ” "Nisam kršten, jer je krštenje za vas jako skupo", odgovorio je tip. Svećenik se pokajao i krstio ga. Očito sam se sjetio 1. kanonskog odgovora sv. Timotej Aleksandrijski, otac 2. ekumenskog sabora. Kaže da ako se nekrštena osoba pričešćuje po svojoj vjeri, tada "mora biti prosvijetljena krštenjem: jer je pozvana od Boga".

Neprihvatljivo je tražiti novac za sakramente, nemamo pravo trgovati milošću. To su ostaci sovjetskih vremena. Tada je bilo nemoguće ne određivati ​​cijene - država je potpuno kontrolirala Crkvu, svi zahtjevi su bili evidentirani, crkva je na njih plaćala porez. U mnogim su crkvama danas, po inerciji, takvi redovi sačuvani. Ovo je, naravno, privremena pojava. Mislim da bi župljani trebali biti tolerantni i to tretirati kao ljudsku slabost (ljudi također rade i služe u crkvi). Ali ako nemaju mogućnosti platiti crkvenu službu, o tome moraju obavijestiti rektora, koji je dužan ljudima omogućiti pristup svemu što je povezano s njihovim duhovnim potrebama. Ako to ne učini, onda se, mislim, možete žaliti vladajućem biskupu.

S druge strane, Crkva postoji na donacijama. Sjetite se Evanđelja: “Kad pogleda, vidje bogataše kako stavljaju svoje darove u riznicu; Također je vidio siromašnu udovicu koja je tamo stavila dva novčića i rekao: “Zaista, kažem vam, ova je siromašna udovica stavila više nego itko drugi; jer svi su oni od svoga obilja davali Bogu na dar, a ona je od svoga siromaštva davala sve što je imala” (Lk 21,1-4). I danas mnoge usamljene starice od svojih skromnih mirovina prilažu hramu. Čak i ako takva starica samo stavi sitniš u crkvenu škrinjicu, njezina će žrtva biti Bogu mila. Ali kada bogati ljudi sašiju skupu košulju za krštenje za svoje dijete, pozovu mnogo gostiju, slave krštenje kod kuće ili u restoranu i ostave zgužvanu novčanicu od pedeset rubalja u crkvi nakon sakramenta - je li to pošteno? Rezultat svega navedenog može se sažeti na sljedeći način: cjenicima nije mjesto u hramu, već župljani moraju dobrovoljno donirati hramu. Zapamtite da su donacije hramu vaša žrtva Bogu.

Piercing i tetovaža
Zdravo! Ne mogu mirno gledati kako se današnja mladež unakažuje tetovažama ili nekakvim prstenovima – čak i u nosu! A neki čak u tako nepristojnom obliku ulaze u hram Božji! Što učiniti s njima? I općenito, što motivira osobu kada to radi sebi? Sergej Fedorovič, Ekaterinburg

Svećenik odgovara. Dimitrij STUEV, predsjedatelj Odjela za rad s mladima Lipetske i Jelecke biskupije, voditelj Duhovnog centra mladih Propovjednik, asistent Katedre za teoriju i povijest kulture Pedagoškog sveučilišta u Lipecku:
- Naš odnos prema kozmetici, profinjenosti u odijevanju i drugim slobodama izgleda trebamo temeljiti na riječima apostola Petra: “Neka vaš ukras ne bude vanjsko pletenje kose, ne zlatni nakit ili otmjenost u odjeći, nego skrivena osoba srce u neprolaznoj ljepoti krotkog i šutljivog duha, koja je od velike vrijednosti u Božjim očima” (1 Pt 3,3-4). Međutim, to je teže primijeniti na piercinge, ožiljke i druge "tjelesne umjetnosti". Barem zato što onima koji unakazuju svoje tijelo najmanje je stalo do ljepote u općeprihvaćenom smislu. Njihova je zadaća od svoga tijela stvoriti određenu sliku različitu od one koju im je Gospodin dao. Za kršćanina je ta ideja sama po sebi grešna, ali nema smisla predbacivati ​​iskrivljenost ljudskog izgleda, a u njemu i Božje slike, one koji su željezom obješeni i obojeni, jer oni jednostavno ne razmišljaju o slika Božja, za njih je sam taj pojam prazna fraza. Za nas je važno pronaći motivaciju za ovu deformaciju. Ne objašnjenja koja sami sebi daju tinejdžeri, već podsvjesna motivacija. Po mom mišljenju, to je želja da sakrijete, prikrijete svoj unutarnji svijet, pravi sadržaj svoje duše. Upečatljivim ultramodernim rekvizitima, "problematični" mladić ili djevojka odvraćaju pozornost drugih sa svojih očiju. Teže je zaviriti u dušu čovjeka ako je na putu do nje hrpa irokeza, lanaca, tetovaža, prstenja i utega nabijenih u meso. “Ne, ne, takve duše nećete naći nigdje. Samo u mom gradu. Bezruke duše, beznoge duše, gluhonijeme duše, okovane duše, pandurske duše, proklete duše. Znate li zašto se gradski načelnik pretvara da je psihički bolestan? Da sakrije činjenicu da uopće nema dušu. Propustljive duše, pokvarene duše, spaljene duše, mrtve duše. Ne, ne, šteta što su nevidljivi”, riječi su Zmaja iz drame Evgenija Švarca. Nije li upravo potreba da se prave duševne bolesti učine “još nevidljivijima”, umjesto da se trude da ih se izliječi, ono što mlade tjera da unakaze svoja tijela, da svoje pravo “ja” sakriju iza prijetećih boja i kilograma metala?

Što da rade oni koji su se uspjeli unakaziti, a zatim doći vjeri? Potreba za iskrivljavanjem vlastitog izgleda kod osobe koja se počne moliti otpada kao ljuska. Utege i prstenje možete podizati – iako će od njih ostati tragovi, neće biti toliko uočljivi; uredite kosu – čak i ako je morate ošišati, prije ili kasnije će vam izrasti nova. Tetovaže su teže. Vidio sam na ruci oca Ioanna Okhlobystina užasan trag od spaljivanja fragmenta tetovaže (tko god je vidio njegove ruke u filmovima, sjetit će se kako su bile obojene - ovo nije lažna boja za ulogu, tetovaže su prave), i rekao je da je primijetio ovaj znak pozornosti na patrijarha, koji je rekao: “Nema smisla baviti se samoozljeđivanjem! Idi sad onakav kakav jesi — naslikan.” Teško je ne složiti se s ovom izjavom patrijarha Aleksija II. No, za čitatelje bih napravio i ogradu, koja se ne odnosi na oca Ivana: ako netko na tijelu ima bogohulne slike, ili tekstove, ili demonsku simboliku, onda je upravo takve stvari preporučljivo ili pokušati zaključiti, ili, ako je ovo teško, barem napraviti još jednu tetovažu. Teže je s ožiljcima: mnogo sam slušao, na primjer, o modi urezivanja tri šestice na vlastitu kožu. Čak i za one koji su se "oduševili" takvom glupošću, vrata pokajanja nisu zatvorena; međutim, nemoguće je ukloniti tragove takvog ludila bez "samosakaćenja", a možda to i nije toliko potrebno - važnije je ozdraviti dušu pokajanjem. Mi, sveštenstvo i parohijani pravoslavnih hramova, treba da stvorimo takve uslove u našim parohijama da deca koja su bezumno napravila nered od svog izgleda neće imati straha da pređu pragove naših hramova. Morao sam svjedočiti neobuzdanoj agresiji "crkvenog djeda" (potpunog analoga "bake", samo muškog spola) prema mladim momcima koji su ušli u hram u mladenačkoj odjeći, s dugom kosom i pirsingom. Nisu razgovarali, nisu ometali uslugu na bilo koji način, samo nam se nisu svidjeli svojom pojavom. Trebalo je puno rada da se djed smiri. Preodgojiti takve bake i djedove još je teže nego odrezati svu “dlakavu” mladež, ali važno je da u crkvi postoji netko tko može neutralizirati agresiju starijih župljana.

Je li moguće ispovjediti se u jednoj crkvi, a sutradan pričestiti u drugoj?

Uoči dvanaestog blagdana nisam imao vremena za cjelonoćno bdijenje u crkvi u koju inače idem, te sam otišao na službu u onu najbližu mom poslu. Tamo se ispovjedila i došla u svoju crkvu na liturgiju. Prije pričesti svećenik je pitao jesam li se ispovjedio. Saznavši da je u drugoj crkvi, rekao mi je da će se ovaj put pričestiti, ali u principu treba se pričešćivati ​​tamo gdje se ispovijedaš. Je li doista neprihvatljivo ispovijedati se u jednoj crkvi navečer, a pričešćivati ​​u drugoj ujutro? Zinaida

Odgovara protojerej Konstantin OSTROVSKI, nastojatelj Uspenske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, nastojatelj crkava Krasnogorskog okruga Moskovske eparhije:
- Crkva je jedna i u svim crkvama blagujemo Tijelo i Krv Kristovu. Stoga ne može biti razloga zahtijevati da se kršćanin koji se navečer ispovijeda u jednoj crkvi mora u istoj crkvi i pričestiti. Nema razloga inzistirati na tome da se osoba koja je došla pričestiti, nakon što je prethodnog dana primila blagoslov za pričest od svećenika druge crkve, ponovno ispovjedi. Ispovijed prije pričesti ustanovljena je kako bi čovjek otvorio svoju savjest svećeniku i on ga ili blagoslovio da se pričesti, ili - ako za to postoje kanonski razlozi - izrekao mu privremenu zabranu. U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi (za razliku, uzgred, od nekih Pomjesnih Crkava), svim parohijskim svećenicima (osim pojedinačnih slučajeva, koji uvijek imaju karakter kažnjavanja od strane klera) povjereno je prihvaćanje ispovijedi laika prije pričest. A misliti svećenik da on sam ili svećenici njegove župe mogu bolje vršiti bogomdanu moć svećeništva da obvezuje i odlučuje je izraz ponosa ili nerazumijevanja biti stvari.