Posljednje godine života i Saharov. Priče ruskog naroda - narodne crne knjige, igre, zagonetke, parabole, narodni dnevnik

Ova je knjiga pretisak glavnoga djela izvanrednog slavenskog pedagoga Y. Križhanicha (1617.-1683.). Teološko obrazovanje stekao je u Zagrebu, Bologni i Rimu. Bio je svećenik misionar, zalagao se za jedinstvo Katoličke i Pravoslavne crkve i jedinstvo slavenskih naroda, predvođenih Rusijom, u ime otpora osmanskoj ofenzivi na kršćansku Europu. Godine 1647. i 1659. god posjetio Ukrajinu, a 1659. stigao u Moskvu. Djelo je napisano 1663-1666. u Tobolsku, kamo je autora prognao car Aleksej Mihajlovič. Rukopis djela Jurija Križanicha objavljenog u ovom izdanju pohranjen je u Središnjem državnom arhivu drevnih akata u Moskvi i dio je poznate zbirke Sinodalne knjižnice.

Više od dvjesto godina djela Jurija Križaniča ležala su u zaboravu na policama moskovskih arhiva, sve dok ih nije otkrio ruski povjesničar književnosti i slavenofil P.A. Bessonov. On je prvi otkrio čitateljima ime Križhanich i definirao ga kao "revnitelja za ponovno ujedinjenje crkava i svih Slavena". Više od jednog stoljeća trajale su rasprave oko imena Križhanich, sve dok 1983., na 300. obljetnicu njegove smrti, nije održan Međunarodni simpozij u Zagrebu, koji je inicirao ponovno tiskanje njegovih radova i jednoglasno ocijenio njegov doprinos učvršćivanju slavenskih naroda.

Kao propagator ideje ujedinjenja Slavena, Yu. Križhanich je svoje djelo stvorio na "sveslavenskom jeziku", koji je mješavina crkvenoslavenskog, ruskog i hrvatskog jezika. Za ovo je izdanje prvi put obavljen prijevod "Politike" Y. Križanicha na ruski jezik. U prethodnom izdanju, koje je izašlo prije više od 100 godina zahvaljujući P. A. Bezsonovu, samo je nekoliko prevedeno, kako je napisao u pogovoru Politici, “strani, neslavenski i poluruski izrazi” (“Ruska država u sredina 17. stoljeća, v.2, M., 1860, str.1). Prema analizi nizozemskog lingvista T. Ekmana, koji se bavio selektivnom statistikom upotrebe riječi u "Politici", udio riječi svojstvenih svim slavenskim jezicima je oko 59% u tekstu, udio ruskog i crkvenoslavenskih oko 10%, serohrvatskih oko 9%, poljskih 2,5% itd. Križanicheva "Politika" navodi mnoga mjesta iz Biblije, djela katoličkih teologa, antičkih autora, kronika itd. Jezik Križhanicheva rukopisa vrlo je osebujan, način njegova izlaganja je neobičan.

Knjiga je važan izvor za povijest Rusije u 17. stoljeću. Dotiče se i filozofskih, etičkih, državnopravnih, ekonomskih problema.

Djelatnost Jurija Križaniča (1618. - 1683.) dugo je privlačila pažnju istraživača - povjesničara, filozofa, ekonomista, književnih kritičara, jezikoslovaca i drugih, koji su davali najkontroverznije ocjene njegovih djela. Neki su istraživači bili spremni vidjeti u djelima Križhanicha pravi program reformi, koji je kasnije proveden pod Petrom I., smatrajući Križhanicha svojevrsnim prethodnikom Petra.

Drugi su autori Križaničeve gorke rasprave o raznim vrstama nereda i zlostavljanja u Rusiji njegova vremena smatrali pamfletom usmjerenim protiv Rusije i ruskog naroda. Neki od njih su išli čak toliko daleko da su izravno tvrdili da je Križanich mrzitelj slavenskih naroda i ruske države, iako je u stvarnosti sve Križanichevo djelovanje bilo prožeto idejom zajednice slavenskih naroda i gorljivom ljubavlju prema Slaveni.

Zapravo, jednako su neutemeljene i entuzijastične pohvale Jurija Križaniča, koji je navodno zacrtao buduće reforme s početka 18. stoljeća, i njegove optužbe za neprijateljstvo prema Rusiji i drugim slavenskim narodima.

Križaničevi pogledi nemaju ništa zajedničko s velikodržavnim idejama panslavizma u 19. stoljeću. Njegova djela i njegove teorije moraju se promatrati u okvirima njegova vremena. Plan koji je predložio za preporod Slavena određen je povijesnom situacijom sredine 17. stoljeća i nikako se ne može umjetno prilagođavati kasnijim teorijama. U djelu Križanicha ispreplele su se potrebe njegove domovine, koja je čamila pod stranim jarmom, zahtjevi za svjetskom dominacijom papinskog Rima i složeni problemi Rusije, koja je ulazila u novo razdoblje svoje povijesti. Križanich je umro ideološki nadahnjujući i braneći slavenski svijet u borbi protiv turskih osvajača.

Glavno djelo Jurija Križanicha objavljeno u ovoj knjizi, poznatoj pod uvjetnim naslovom "Politika", nastalo je tijekom godina autorova života u Tobolsku, kamo su ga protjerale carske vlasti. Tobolsk je u to vrijeme bio udaljeno, ali na svoj način veliko središte, glavno mjesto vlasti u Sibiru. Bio je od velike važnosti za trgovinu sa sibirskim narodima i narodima srednje Azije, s "Buharama". Bilo je to mjesto gdje su ljudi protjerivani iz raznih političkih razloga. Prognanici u Tobolsku u drugoj polovici 17. stoljeća. bili su u posebnom položaju i činili su, takoreći, neku vrstu kolonije izravno povezane s vojvođanskim uredom. Sam Križanich govori o svojim susretima s prognanicima - Rusima i strancima, često bilježeći datume svojih susreta i razgovora, vrijeme piše samo 173 godine (umjesto 7173).

Suptilni promatrač, dalekovidni istraživač Jurij Križanič u svojoj "Politici" daje mnogo takvih podataka o Rusiji, a posebno o Sibiru u 17. stoljeću.

Ali, naravno, glavni značaj "Politike" nije u tome što je ona jedan od najvažnijih izvora za razumijevanje ruskog života u 17. stoljeću. Križanich stoji pred nama kao najveći pisac svoga vremena, kao vjesnik slavenskog jedinstva. On, takoreći, nastavlja da razvija one ideje do kojih je svojevremeno u Srbiji došao čuveni humanista 15. veka. Konstantin Kostenchsky. I, valja misliti, to nije slučajno, jer su uzvišene ideje o ujedinjenju slavenskih naroda bile prirodne u granicama uglavnom Srbije i Hrvatske, koje su bile pod tuđinskim jarmom i stalnom prijetnjom napada sa sjevera i juga. Križaničevi pogledi na položaj slavenskih naroda upečatljivi su i neobično široki za svoje vrijeme, osobito na položaj Ukrajinaca i ruskih ("zemlja Lutora i Calvina", protestanata) - nastojao ih je zaštititi od komunikacije sa Slavenima, jer je vidio rezultati "germanizacije" zapadnih Slavena zapadnih susjeda Slavena - "Nijemaca" (osim Nijemaca, uključio je i Dance, Nizozemce, Britance, Šveđane, tj. stanovnike - Poljake i Čehe. Uz istočni i južni susjed - Osmansko Carstvo - pozivao je na beskompromisnu borbu: Osmanlije i krimske Turke smatrao je glavnim protivnicima slavenskog svijeta. Rusija je trebala voditi oslobodilačku borbu slavenskih naroda protiv Osmanskog Carstva, a bila je tu borbu koja je trebala postati primarni zadatak vanjske politike ruske države. Vodstvo Rusije u zajednici slavenskih naroda, prema Križanichu, trebalo bi se očitovati iu spašavanju zapadnih Slavena od ugnjetavanja politike "germanizacije", a Križanich je ponovno odlučujuću ulogu u tom pitanju dodijelio ruskom caru. On je bio taj koji je trebao “u knjigama ispraviti i razjasniti jezik slovinski, prikladnim razumnim knjigama da se ovim ljudima (tj. Slavenima – L.P.) otvore pametne oči”.

Kako bi ispunio svoj plan, Križanich se obratio caru Alekseju Mihajloviču, "savjetujući mu da postane glava Slavena i, prije svega, da podigne mentalnu razinu vlastitog ruskog naroda". No, vjerojatno se caru nisu svidjele neke Križaničeve ideje, a posebno o spajanju katoličke i pravoslavne crkve, zbog čega je bio prognan u Tobolsk.

U svojim spisima, mislilac je duboko i pažljivo analizirao razloge jezične i etničke bliskosti Slavena i stvorio osebujnu i skladnu teoriju slavenskog jedinstva. U duhu svoga doba nastojao je teološkim argumentima potkrijepiti potrebu jedinstva svih Slavena u zajedničkoj obitelji. Pritom nije samo potkrijepio i proklamirao ideju slavenskog jedinstva, nego je pokušao ocrtati i one potrebne gospodarske, političke, kulturne i vjerske mjere koje bi osigurale da se plan uspješno provede. Jasno utjelovljenje njegovih načela bila je "Politika" - glavno generalizirajuće djelo, u kojem je ideja sveslavenskog jedinstva postala jedna od glavnih tema.

Križanich je apologeta autokracije, "savršene samouprave" kao najbolje vladavine, potpuno superiorne svakoj drugoj: sa "samovladom" je lako ispraviti sve pogreške, nedostatke i izopačenosti i uvesti dobre zakone. Vladar - "samovlasnik" je kao bog na zemlji i samo mu Bog sudi. Ali autokratska vladavina ne bi trebala biti loša, čvrsta, okrutna ili tiranska, kao što su bile vladavine Ivana Groznog i Borisa Godunova. Pravedna suverenost može se pretvoriti u tiraniju ako se uvedu nepravedni zakoni. Neograničena moć protivna je božanskom i prirodnom zakonu. Križanich je bio uvjeren da bi u Rusiji moglo doći vrijeme kada će cijeli narod ustati protiv "bezbožnih", "luboderskih" zakona koje su uveli carevi Ivan Grozni i Boris. Da se to ne dogodi, savjetovao je da se zakonima ograniči svemoć "kraljevih slugu", da se uspostavi novo, bolje zakonodavstvo. Veliki doprinos ruskoj političkoj misli bili su Križaničevi argumenti protiv stoljetne političke mitologije u Rusiji, posebice protiv legende o podrijetlu ruskih kneževa iz obitelji Augusta, kao i protiv koncepta "Moskva - treći Rim". Također treba napomenuti da je Križhanich odbacio autentičnost kroničke legende o pozivu varjaških knezova od strane Novgorodaca.

Politička misao Križanicha, sa svojim fokusom na racionalizaciju autokracije u Rusiji kroz zakone, bila je u osnovi progresivna misao, štoviše, bila je znatno ispred povijesnog vremena u kojem je Rusija živjela 60-ih godina prošlog stoljeća. XVII stoljeće Ali nije joj bila strana određena sklonost ksenofobiji, neprijateljstvo prema Zapadu, iako Križanich u načelu nije bio antizapadnjak i savjetovao je caru da od drugih država usvoji sve "dobro utvrđeno", osobito u zakonodavstvu, vjerujući da ono što su zakona, takav je red stvari u državi.

1. U ovim su knjigama prevedeni razgovori i upute nekih slavnih književnika koji su pisali o političkim poslovima (to jest o kraljevskim, državnim i narodnim brigama i obrtima): naime Filipa Comina, Paola Paruta, Justa Lipsia i drugih.

Philippe Comigne bio je pariški bojar, dumnik dvojice francuskih kraljeva6 i veleposlanik kod raznih vladara. Smatrajte ga poštenim političarem i političkim piscem.

Paolo Paruta bio je mletački boljar i dumnik i pohvalno je pisao o politici.

Lipsius je bio filozof i čovjek velikog razuma. Njegove su knjige vrlo poznate.

A Maksim Faust je napisao knjige o riznici i o novcu i o rudama. On daje korisna razmišljanja i upućuje kako skupljati riznicu s pravednom i istinskom dobrobiti i s čašću za vladare, a bez ugnjetavanja podanika.

2. Također iz raznih drugih knjiga, ovdje je napisano o tome, što je prikladno za obdržavanje časti kraljevskog imena i veličanstva. Kakvo je mišljenje drugih naroda o ovom slavnom kraljevstvu. Što o njemu pišu u svojim knjigama. Što se hvali, a što ne hvali i kako razumjeti njihove optužbe i odgovoriti na njih ako se ukaže prilika, u veleposlanstvima ili negdje drugdje.

Kako susjedni narodi obično varaju ovu slavnu državu. Kako s njima treba postupati tijekom veleposlanstava, u pregovorima u trgovačkim stvarima iu ratu; kako se zaštititi od njihovih neprestanih prijevara i lukavstava, kojima otimaju sve plodove ove zemlje i bogatstva svih ljudi.

3. Dakle, govori se o trgovini, obrtu, poljodjelstvu ili oranju i svakojakim obrtima koji služe obogaćenju državne blagajne i blagostanju naroda.

O jačanju kraljevstva, o umnožanju snaga i o svakojakim vojničkim obrtima.

O poštivanju časti i dostojanstva - nešto što svakako morate znati, ali, čini mi se, nikad prije nije rečeno.

O zakonima i običajima, te o pravnoj državi: kako se ona s vremenom krši. Kako sačuvati dobre poretke, a iskorijeniti loše.

O bolestima ili o nevoljama ljudi

4. Sveti Ambrozije (knjiga 1, prim. 5 do 7 pogl. od Luke), govoreći o mrtvom čovjeku kojega je Spasitelj uskrsnuo u Kafarnaumu, rekao je ovo: sva ljudska tijela povlače se u grob. Uostalom, kažu da se naše tijelo sastoji od četiri prastvari – od zemlje, vode, zraka i vatre. Budući da su svi neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima i štetni jedni drugima (jer suho se uvijek bori s mokrim, a toplo s hladnim), ne mogu biti mirni, a njihova veza ne može biti jaka. Zato u našem tijelu, zbog takvog neslaganja između njegovih dijelova, uvijek postoji borba, ono slabi i treba svakodnevnu potporu hranom. Kad mu hrana i piće (a ponekad i liječenje) ne bi obnovili snagu, brzo bi se raspao i umro.

Tako se i svaka država sastoji od mnogih proturječnih dijelova, koji joj svojom neslogom i borbom štete i dovode do njezina pada ili propasti. Odnosno, cijelo vrijeme, neprimjetno, ili vlastiti loši zakoni, ili strano nasilje ili lukavstvo, koji poput bolesti pogađaju državu, te ona propada i tinja, i treba ju neprestano jačati.

5. Bolesti ili narodne bolesti nastaju iz raznih razloga:

1) Ako kraljevina padne pod vlast drugih naroda, kao poljska, gdje tuđinci vladaju.

2) Ako će biti potrebno plaćati danak još kojem narodu.

3) Ako u ugovorima, u trgovini i u drugim stvarima, naš narod bude prevaren lukavstvom od susjednih naroda i osiromašen.

4) Ako nema pravednog suđenja i pravde, ako zlikovci slobodno čine zlo, a jaki vrijeđa slabijeg.

5) Bude li u kraljevstvu pohlepnih ljudi i bezbožnih zakona ili svađa i ozlojeđenosti, zbog kojih će ljudi uvijek morati živjeti u tuzi i uzdisati i čeznuti za promjenom.

6) Bude li kakav neuspjeh u našim poslovima, zbog kojeg će cijeli narod pretrpjeti gubitak i porugu, zlu slavu i bogohuljenje.

6. Sve to donosi zlo narodu, od kojega vladarska skrb mora uvijek štititi; te se mora paziti da se te bolesti na svaki način istjeraju iz državnog tijela. Dobar vladar ne zadovoljava se time da državu održi u prijašnjem stanju, nego uvijek nastoji da je učini bogatijom, jačom, dostojnijom i svakako sretnijom. A tko ne pokušava poboljšati svoje stanje, nedvojbeno ga pogoršava, jer ono ne može dugo ostati u jednom stanju, nego postaje ili bolje ili gore. Poboljšanje i jačanje države ovisi mnogo više o dobrom zakonodavstvu nego o širenju granica i osvajanju novih zemalja.

7. Car Adrian je prije smrti rekao svojim bojarima: "Grad Rim sam primio u opeci, a ostavit ću ga u mramoru." Prema uvjetima tog mjesta i vremena, dobro je prošao. Ali onaj vladar koji je mogao reći: “Primio sam državu zaraženu lošim naredbama, ali je ostavljam obdarenu dobrim zakonima” prošao bi mnogo bolje i stekao veću slavu.

8. Filip - knez češke države u njemačkoj zemlji - govorio je: „Dobro državno ustrojstvo poznaje se po tri stvari:

prvo, na dobrim cestama - ako postoje dobri mostovi i moći će se hodati zemljom bez straha od lopova i drugih opasnosti;

drugo, u dobrom novcu, ako trgovina ne trpi loš novac;

i treće, dobrim sudovima - ako će svima biti lako suđenje i brza pravda.

Ovaj princ je doista dobro rekao, ali, međutim, nije imenovao sve što je potrebno, nego samo ono najosnovnije. Jer osim ove tri brige vladarima su potrebni i drugi zanati, koje ćemo mi, uz Božju pomoć, ovdje po svojoj moći opisati.

Podjela eseja

9. Jeremija kaže: “Neka se ne hvali mudar čovjek svojom mudrošću, jak svojom snagom, bogat bogatstvom svojim. Ali tko se hvali, hvali se da me razumije i poznaje, govori Gospodin” (Knjiga proroka Jeremije, 9,23).

Ovim riječima prorok uči: prije svega treba Bogu dati slavu, to jest upoznati ga i ljubiti i slaviti dobrim djelima. Istovremeno, on govori o tri stvari po kojima je svijet poznat i u kojima on poštuje svoju sreću - to jest o bogatstvu, snazi i mudrosti. Ali svjetovnu slavu smatra ispraznom i pogubnom za duše, ako samo za njom teže, a pritom zaboravljaju Boga. Ali za one koji su vjerni Bogu, te stvari nisu štetne, nego, naprotiv, dobre su i mnogo korisne i potrebne i darovi su Božji.

Zato ćemo ovaj esej podijeliti u tri dijela i govoriti o bogatstvu, snazi i mudrosti suverena.

Neke općenite napomene o pobožnosti, bogatstvu, moći, mudrosti i časti

10. U gornjim riječima poslanika govori se o četiri stupa države: o bogobojaznosti, bogatstvu, snazi i mudrosti. Pobožnost krijepi dušu i priprema vječno blaženstvo, dok ostali krijepe tijelo i donose tjelesno blaženstvo onima koji ih pravilno i umjereno koriste.

11. Ali, na iznenađenje i veliku nesreću, rijetko tko zapravo traži ono što je najbolje i najvažnije od svega, to jest pobožnost i vječno blaženstvo. A sav svijet traži bogatstvo, moć, mudrost i slavu, i o tim stvarima misli neprestano i neizmjerno. Ali veliko ih mnoštvo traži na nepravedne načine, a mnogi ne znaju što su to stvari.

12. Bogatstvo vladara ne leži toliko u njegovoj riznici zlata i srebra, koliko u prenapučenosti [njegove zemlje]. Ne bogatiji kralj koji ima više zlata, nego onaj koji ima više ljudi. Jer Pismo kaže: "U mnoštvu naroda je veličina kralja, ali u nedostatku naroda - sramota suverena" (Izreke, 14.28).

13. Snaga ne leži toliko u prostranosti države i u neosvojivosti tvrđava, koliko u dobrim zakonima. Pod okrutnim naredbama najbolja zemlja ostaje prazna i rijetko naseljena. Uz odmjerene narudžbe, čak i loša zemlja može biti pretrpana i gusto naseljena.

14. Vladareva svjetovna mudrost temelji se na dva pravila: “Upoznaj samoga sebe. Ne vjeruj strancima." Jer kao što obični ljudi varaju obične ljude, tako kraljeve varaju kraljevi, a čitave narode drugi narodi. Neće se prevariti samo onaj tko je nevjeran. Smatrajte vječnom istinom da nitko nikada ne čini dobro radi bližnjega, nego uvijek radi sebe i iz svojih razloga. I tako onaj koji vjeruje u ljude biva lišen onoga čemu se nadao. Osobito – naš narod, jer razlog svih naših teških zajedničkih nevolja je što ne poznajemo sebe, ali vjerujemo tuđinima.

15. Neki ljudi vide slavu, čast i dostojanstvo vladara u tri stvari: 1. Hvaliti se pred strancima lijepom skupocjenom odjećom, veličanstvenom vojskom, vladarevim srebrom i riznicom; 2. Dajte istim strancima, veleposlanicima i trgovcima velike bogate darove; 3. Držati mnoge iste strance, besposlene i nepotrebne, na velikoj plaći, samo radi slave koju donose.

Ali oni koji tako misle grdno se varaju i varaju svoje suverene. Uzalud je ta slava kad more svoje da nahrani tuđine. Susjedni narodi to ne hvale, nego hule i rugaju se.

16. Nema slave kralju da će stranci od njega dobiti bogate darove (osim za neke nužne slučajeve). Ali to mu je slava, da se ne nadmudri u nadmetanju i u ugovorima.

17. Nema slave kralju da će se mnogi stranci ojesti i opiti s njim. Uostalom, i sami ovi kruhojedi, prejedajući se i pijući, rugaju se takvim naredbama, a drugi ljudi još više. Ali kralj će biti slavan ako su njegovi podanici bogati i vrijedni. Što kralj vlada dostojnijim podanicima, to ga više poštuju. Kralj koji želi biti posebno čašćen mora uzdići dostojanstvo svojih knezova i bojara.

18. O, kako se varaju oni koji misle da dostojanstvo vladara najviše ovisi o bogatstvu riznice, čak i ako je država siromašna. Dostojanstvo suverena ne ovisi ni o čemu toliko koliko o bogatstvu njegovih podanika. Gdje su podanici bogati, tamo suveren može ratovati koliko hoće. A gdje je samo riznica bogata, a cijela zemlja jadna, tamo uskoro neće biti snage.

1. dio

O DOBRU

1. Metode povećanja državne riznice dobro su poznate svim ljudima u svijetu i svugdje se primjenjuju, tako da je nemoguće iznova izmisliti nešto što do sada ne bi bilo u običaju među ljudima. Kako kaže Propovjednik; „Ništa nije novo pod suncem i nitko ne može reći: ovo je novo“ (Eklezijazam, 1,10). Bilo bi bolje odučiti se od nekih starih [metoda] nego pronaći nove načine za povećanje riznice.

No, čudi što novi savjeti u svakom slučaju izazivaju sumnju, nezadovoljstvo i lako se osuđuju, a tek kada prikupljanje blagajne nije ništa toliko novo, nepravedno, bezbožno i sramotno da se ne bi prihvatilo.

2. Neću izmišljati nove načine za povećanje riznice, nego ću samo reći da su neke metode i zanati nepravedni, nepošteni i lažni, ili da vode ne bogaćenju, nego osiromašenju. A onda ću ti reći kako koristiti poštene, poštene i korisne načine i spasiti [ih].

3. Loši načini su sljedeći:

Prvo, alkemija ili proizvodnja zlata je demonski blud, zbog kojeg se ljudi nadaju da će od bakra napraviti zlato i srebro. Od pamtivijeka su bezbrojni ljudi radili i rade na tome, ali još ni jedan vladar nije dobio od alkemije toliko da bi mogao prehraniti barem jednog ratnika, niti jedan alkemičar nije stvorio ni jednu kap zlata od bakra i nije izvukao nikakvu korist za sebe bez pomoći đavola ili bez obmane drugih ljudi.

2. Kovanje ili izlijevanje novca: kada traže zaradu od kovanja novca i kovanja lošeg novca. Ova metoda nije samo nepravedna i puna grijeha, nego je i vrlo varljiva: čini se da je isplativa, ali je neisplativa i štetna. Zauvijek i zauvijek, čak ni vladar ne može primiti niti jedan novčić od ponovnog kovanja, a da ne pretrpi stostruku štetu.

Liječnici imaju lijek koji se zove "mjera očaja" (Remedia desperata). Kad liječnik smatra da je bolesnik na samrti, odsiječe mu neki dio tijela, ili izreže tijelo i ponovno ga zašije, ili ga izliječi na drugi način, ali tako da bolesnik ili ozdravi ili umre od samog tretmana. Kovanje bezvrijednog novca je poput ove smrtonosne "mjere očaja". I kao što se "mjera očaja" koristi samo u krajnjoj potrebi, kad nema drugog sredstva, tako se bez krajnje potrebe ne može kovati bezvrijedan novac. I tome se mora što prije stati na kraj, jer ako ovo potraje dugo, onda će ljudi postati isti kao i bolesnici, kojima bi liječnik venu otvorio, a ne previo: sva bi krv istekla. , a osoba bi umrla. Tako je i s ljudima – svo bogatstvo (zvano druga krv) otjecat će iz naroda.

3. Nemilosrdne rekvizicije, okrutne naredbe, monopoli, kafanske afere i svako pretjerano i nemilosrdno opterećivanje podanika. S pravom se kaže: "Ne čini drugome ono što sam ne želiš podnijeti."

4. A najgora stvar i propast za državu je vanjska trgovina, to jest kada koji kralj dopusti stranim trgovcima da ostanu ili žive u njegovoj državi, drže skladišta i dućane i trguju po cijeloj zemlji. Jer oni posvuda jeftino kupuju našu robu i otkrivaju svojim strancima sve naše tajne, ne samo u trgovini, nego iu državnim tajnim poslovima. Oni ruše naše vlastite poretke i usađuju svoje pokvarene, razorne običaje u naš narod i dovode nas u napast i upropaštavaju naše duše - a za sve to će kralj morati odgovarati pred Bogom.

Jednom riječju, ti su trgovci uzrok neizmjernih nevolja za tijelo i za dušu. I nema od njih nikakve koristi, osim nekih darova, koje daju kralju ili bojarima. Ali te darove nema za računati, jer [stranci] iz naše zemlje iznose deset tisuća puta više bogatstva nego što nam sami daju.

I u teškim vremenima iznose svoja dobra iz države i time izazivaju veliku skupoću u državi. I domaći trgovci zajedno s nama podnose zlo i dobro i ne šalju svoju robu na druga mjesta zbog toga što je uveden bakreni novac.

I još gore, kad ti strani trgovci nisu samostalni gospodari, nego sluge i činovnici drugih, bogatijih trgovaca (koji su svi Nijemci, koji trguju u Rus'); Jer oni se sami sa svojim slugama hrane i bogate na naš račun i šalju svojim gospodarima našu robu, koja se može kupiti po najjeftinijoj cijeni i u najjeftinije vrijeme, a iznad svega šalju im godišnju ugovorenu naknadu u novcu ili robi. . I tim lukavstvom tjeraju ovu slavnu državu bez ikakve potrebe i za nitko ne zna što platiti danak ili jasak svojim Englezima, Brabantima i Hamburžanima.

A sada su nam se ti Nijemci dobro dali poznati: svu krznarsku blagajnu pokupili su za bakreni novac, a zatim su ga vratili u Rus' i spustili ga za bagatelu za srebro, i time učinili kraljevsku blagajnu i sav narod neprocjenjiv gubitak.

O, dobri gospodine, nikad ne vjeruj vuku ako ti hoće janjce toviti, i za vijeke vjekova ne vjeruj da će ti strani trgovac donijeti kakvu korist. Uostalom, ne može biti da vaše bogatstvo umnoži onaj koji sam obiđe sve zemlje i mora, sav svoj život posveti lutanju i pogubnim opasnostima radi novca i pohlepnije gleda u srebro nego što vuk gleda u janjce.

Onaj tko baci strunu u vodu nada se da će izvući ribu. Tko sije žito u zemlju, nada se da će ga deset puta više žeti. A ako strani trgovac vama, vladaru ili vašim bojarima, donese srebrnu čašu ili neki drugi dar, tada će nesumnjivo odnijeti iz vaše zemlje i pojesti stotinu puta više bogatstva. Baruh je, dakle, rekao istinu: "Ako stranca pustiš unutra, on će te upropastiti."

Nije zlato sve što blista; Nije sve korisno što se čini korisnim. Neki se zanati čine korisnima, ali ispadaju potpuno štetnima. Postoji bogatstvo koje ne obogaćuje, već, naprotiv, uništava.

Takvi se zanati zovu baš onda, kad razumnim, bogobojaznim ili milosrdnim i dobrim sredstvima, a ne glupim, okrutnim ili podlim načinima, izvlačimo sve koristi koje se mogu dobiti od naše zemlje i od susjednih naroda.

Pusti prihodi: uzeti nešto i za to dati dvostruko ili više - takvi su prihodi od skladišta i stranih trgovaca koji žive u našoj zemlji.

Nepravedan prihod dolazi od poljoprivrede, od kovanja novčića itd.

Loša zarada – od malih, beznačajnih i bezvrijednih stvari.

“Korijen svih zala je pohlepa”, kaže Paul. Pohlepa i taština su za države

Scila i Haribda, odnosno pogubne litice. Sva zla i tiranske naredbe izviru iz njih.

Kraljevske sirene su laskavci, astrolozi, alkemičari i kovničari ili izumitelji koji izmišljaju koristi od lijevanja novčića i drugih nepravednih i bolnih načina da ljudi skupljaju riznicu.

Svaki prihod je nepouzdan, stečen bez rada i znoja, ili bez utroška dovoljno vremena, ili nepravedno, ili na okrutan ili sramotan način. Sav siguran prihod mora se temeljiti na muci i znoju, povećavati postupno i strpljivo, te primati pravedno i časno.

Pretjerani luksuz donosi bolest tijelu, neumjereno bogatstvo stvara siromaštvo: to jest, pretjerano prikupljanje blagajne prati pustoš zemlje. Umjerenost donosi najbolje rezultate.

U kraljevstvu koje je siromašno i rijetko naseljeno, kralj ne može imati sigurno bogatstvo. U bogatom i mnogoljudnom kraljevstvu, kralj ne može biti siromašan.

Tko umjereno lovi, uvijek će naći nešto za uloviti u ribnjaku. A tko jednog dana ulovi svu ribu čistu iz ribnjaka, sljedeći put neće imati što uloviti.

Čast, slava, dužnost i dužnost kralja je usrećiti svoj narod. Uostalom, nisu kraljevstva stvorena za kraljeve, nego su kraljevi stvoreni za kraljevstva.

Gdje su zakoni dobri, podanici su sretni i stranci žele onamo doći. A gdje su zakoni okrutni - tamo vlastiti podanici žude za promjenom vlasti i često se mijenjaju ako mogu, a stranci se boje doći. O, suvereno, upravljaj ljudima da ne žele promjene.

5. Govorili smo o lošim, lažnim, nedostojnim i nečasnim obrtima: to jest o alkemiji, o kovanju novca, o iznudama i o primanju stranih trgovaca.

A dobri i hvalevrijedni načini stjecanja su oni pomoću kojih se riznica puni pravedno, pobožno i pošteno, bez podle pohlepe, bez žestokih rekvizicija i bez nepodnošljivog i neljudskog opterećivanja podanika.

A tri su takva načina i zanata: zemljoradnja, zanat i trgovina - zovu se crni zanati ili zanati crnaca6. A četvrti je zanat gospodarstvo ili opći uređaj, i on je osnova i duša svih ostalih. Zovu se profitabilni poslovi.

6. U siromašnom kraljevstvu, nemoguće je da kralj bude bogat. A ako neki [kralj] sanja da postane bogat, onda bi mogao biti mnogo bogatiji ako bi njegovo kraljevstvo bilo bogato. Ako dakle sam kralj hoće da se obogati, onda mora najprije paziti, da u kraljevstvu bude obilje svakojakih stvari i jeftinoće. A to kralj može postići (koliko je to u njegovoj državi moguće), ako postigne, da se ljudi sa svom marljivošću i revnošću počnu baviti zemljoradnjom, obrtom, trgovinom i narodnim gospodarstvom.

odjeljak 1

O TRGOVANJU

1.Pitanje: koje se kraljevstvo smatra bogatim?

Odgovor: 1. Bogatim se smatra ono kraljevstvo u kojem ima zlata, srebra i drugih ruda, kao u arapskim i ugarskim zemljama.

2. Još je bogatije ono što obiluje stvarima prikladnim za ukrašavanje tijela i za odjeću: drago kamenje, biseri, koralji, svila, papir, fina vuna, lan, konoplja, ovčje kože i svakojaki drugi materijali za odjeću.

3. Čini se još bogatijim gdje ima obilje stvari pogodnih za jelo i piće: masline, grožđe, med, sol, papar, klinčići, šećer i drugi začini: riža, pšenica i sve žitarice, grah, voće, jestivo, ljekovito i biljke za bojenje; stoku, ribu, perad i jestive životinje.

4. A još je bogatije, mnogoljudnije i jače ono kraljevstvo, čiji su stanovnici stekli vješte vještine ili imaju oštar um i lukavost po prirodi, i u kojem postoje dobra i zgodna brodska pristaništa i tržišta, i gdje je stoga svaki zanat i poljoprivreda cvjeta i velika pomorska trgovina, kao što se to događa u engleskim i brabantskim zemljama.

Ali još je slavnije i sretnije kraljevstvo, u kojemu uz sve to ima još i dobrih zakona, kako vidimo u francuskom kraljevstvu.

A ratoborna kraljevstva, gdje ljudi žive od pljačke i gdje najbolji i najsposobniji umovi, zanemarujući svaki drugi zanat, posvećuju se samo ratu i pljački i samo o tome brinu (kao što je običaj u Krima, Turaka i Kalmika), oni nikada nisu bogati.

2. Iako je ova slavna država tako široka i neizmjerno velika, ipak je sa svih strana zatvorena za trgovinu. Sa sjevera smo okruženi Ledenim morem i pustinjskim zemljama. S istoka i s juga [mi] smo okruženi zaostalim narodima, s kojima ne može biti trgovine. Na zapadu - u Litvi i Bijeloj Rusiji - nema onoga što nam treba (osim što samo Šveđani imaju bakra). Azovsko-crnomorsku trgovinu, koja bi bila najkorisnija za ovu zemlju, zarobili su i drže Krimljani. Trgovinu u Astrahanu ometaju Nogajci.

Trgovinu s Buharcima u Sibiru ometaju Kalmici. Ostala su nam, dakle, samo tri sigurna tržišta: za kopnenu trgovinu - Novgorod i Pskov, te za pomorsku trgovinu - Arhangelsko pristanište, ali put do njega je nevjerojatno dug i težak.

3. Dakle, pokazuje se: prvo, da je malo trgovišta u ovoj zemlji, a potrebno je da ih bude više, a bez kraljevske pomoći nitko ih ne može urediti.

Drugo, u zemlji nema zlata, srebra, bakra, kositra, olova, žive i dobrog željeza.

Treće, nema dragog kamenja, bisera, koralja i boja, a ipak svi najjednostavniji i najbezvrijedniji [ljudi] žele ih imati.

Četvrto, nema šećera, šafrana, bibera, klinčića, oraha, cimeta, đumbira, smirne, majčine dušice, muškatnog oraščića i drugih začina i tamjana.

Peto, nema maslina, grožđa, grožđica, badema, smokava, limuna, oraha, kestena, šljiva, breskvi, dinja i mnogih drugih vrsta voća.

Šesto, uz sve to, nema apsolutno potrebnih stvari: to jest, tkanine i drugih materijala za odjeću - vune, svile i papira.

Sedmo, zemlja je lišena i kamena i boljeg drveta za zgrade, i dobre gline za posuđe.

Osmo, um naših ljudi je nerazvijen i spor, ljudi su nevješti zanatima i slabo upućeni u trgovinu, zemljoradnju i domaćinstvo. Rusi, Poljaci i svi slavenski narodi apsolutno su nesposobni voditi trgovinu na velike udaljenosti bilo morem bilo kopnom. Naši trgovci ne uče aritmetiku i računanje. Stoga nas je stranim trgovcima uvijek lako nadmudriti i nemilosrdno prevariti, tim više što žive po cijeloj Rusiji i kupuju našu robu po najjeftinijoj cijeni. Moglo bi se tolerirati da naši [ljudi] žive s njima i još jeftino kupuju. Ali naši ljudi ne žive s njima i ne mogu uopće živjeti zbog svoje prirodne nesposobnosti i nerazvijenog uma, a osobito zbog zavisti i zlobe Nijemaca, koju su iskusili mnogi naši [ljudi].

Deveto, putevi u ovoj ogromnoj zemlji su dugi i teški zbog močvara i šuma, i opasni zbog [napada] Krimana, Nogajaca, Kalmika i drugih razbojničkih naroda.

Deseto, zemlja obiluje samo krznom ili ovčjim kožama i konopljom, a već neko vrijeme i potašom. Ali med, vosak, kavijar, pšenica, raž, lan, kože i druga roba koja se odavde izvozi ne izvozi se zbog obilja [njih], nego iz nužde i zbog spletki stranaca, a u isto vrijeme mi sami smo lišeni plodova naše zemlje i oskudijevamo u njima.

4. Za pomoć narodu u tolikim njegovim potrebama postoji samo jedan način, to jest, neka kralj-suveren uzme u svoje ime iu svoje ruke svu trgovinu s drugim narodima, kao što je već učinio, i zadrži je [za sebe] iu vremenima koja dolaze. Jer samo tako će se moći brojati roba, da ne izvozimo previše naše robe, koje nemamo u izobilju, i da ne uvozimo stranu [robu] koja nam ne treba. Na taj će način car-suveren moći umnožiti tržnice i straže koje država zahtijeva za pratnju robe.

A strani trgovci ovdje neće imati što raditi. I sukno i svakakva njemačka roba moći će prolaziti kroz naše ruke: u Sibir - Buharcima i Indijcima, u Astrahan - Perzijancima, u Azov - Turcima, u Putivlj - Čerkezima i Vlasima. I obrnuto, dobra tih naroda doći će do nas i kroz naše ruke - do Nijemaca, do Poljaka i do Litavaca.

Od takvih postupaka cijela će se država obogatiti i svi će se stanovnici radovati. Neće biti lijepo samo velikim trgovcima, čiji će se prihodi dijelom smanjiti. Ali na to se ne treba gledati, jer se radi o općem dobru za cijeli narod. Pitanje: Je li dobro da suvereni trguju?

1. Neki ljudi ponekad kažu da nije dobro i nepristojno da vladari i plemeniti ljudi trguju. Ali treba znati da je trgovina sama po sebi pošten i vrijedan posao, a nedostojna je ona podla pohlepa koja se često povezuje s trgovinom. Ako se pak trgovina ne vodi radi osobnog interesa i ne iz nezasitne pohlepe, nego radi općeg dobra naroda, onda je to pošten, dobar i posve kraljevski posao.

2. Sveto pismo kaže da je sve posuđe i sva Salomonova odjeća bila od čistog zlata. A srebro se u to vrijeme nije uopće cijenilo, jer ga je u Jeruzalemu bilo onoliko koliko je bilo kamenja na ulicama (3 Kraljevi, pogl. 10.21,27; 2. knjiga Ljetopisa, pogl. 9.20).

Kako je Salomon to postigao? Ne kopajući rude, ne alkemijom i ne opterećujući ljude, nego trgovinom, svake je tri godine slao svoje brodove u Indiju s robom, a oni su mu donosili 400 talenata zlata i više odjednom, osim srebra i drugo bogatstvo. Odnosno 1334 puda zlata, budući da je talent bio težak 125 grivni, odnosno 3 puda i 5 grivni. Kralj Jošafat želio je obnoviti Salomonovu trgovinu, ali, budući kažnjen od Boga, nije mogao ispuniti [svoju] namjeru.

Stanovnici sela i sela iznenađeno su gledali u skromnog mladića, koji je marljivo zapisivao turobne pjesme siromašnih seljaka, drevne legende, vjenčanja, komične zborove seljačkih kola i okupljanja. Tako je sredinom 20-ih godina prošlog stoljeća svoje nesebično djelovanje započeo jedan od vodećih predstavnika ruske folkloristike, lokalni povjesničar. SAHAROV Ivan Petrovič.

Rođen je SAHAROV Ivan Petrovič u obitelji je tulskog crkvenog službenika. Ostavši rano bez oca, upoznao je tugu i teškoće radnog života. Majka je uspjela sina priključiti sjemeništu. Unutar njegovih zidova radoznali je slušatelj razvio sveobuhvatno zanimanje za povijest. Puno čitam. Pažljivo je proučavao, napravio izvode iz "Povijesti ruske države" N. M. Karamzina. Budući znanstvenik živopisno je odrazio prve stidljive korake u novom polju u svojim memoarima. Tada mu se usred čitanja javi duboka misao: "Što je Tula i kako su živjeli naši očevi?" Proučavajući stare folije, došao sam do zaključka da je bolje proučavati starine iz dostupnih spomenika u arhivima, a ne samo iz knjiga. Shvativši to, odlučio sam napisati "Povijest Tule". Ali pristup arhivi bio je zatvoren siromašnom tinejdžeru neplemićkog podrijetla. Čovjeku bez veza i sredstava bilo je teško probiti se u izolirani krug veleposjedničko-birokratske aristokracije.

U provincijskom središtu nije bilo javne knjižnice. Rijetki su se zanimali za znanost, književnost, pridonosili prosvjetiteljstvu. Zahvaljujući peticiji naprednih osoba, prije svega obrazovanog inspektora kadetskog zbora, povjesničara I. F. Afremova, bilo je moguće dobiti službeno dopuštenje za posjet arhivima pokrajinskog i oružničkog odbora, Plemićke zamjeničke skupštine, crkava i samostana. Ovdje SAHAROV Ivan Petrovič otkrio desetke pisama, popise iz prepisivača, Tulsku bitnu knjigu i druge akte.

Pokrovitelji su odlučili njegovu prvu kreaciju, Fragmente iz povijesti Tule, pokloniti malo poznatom moskovskom časopisu Galatea. Dio prošlosti, posvećen opsadi Tulskog kremlja od strane carskih trupa pobunjenika pod vodstvom I. Bolotnikova, ugledao je svjetlo u svibnju 1830. Napredna javnost grada rado je pozdravila inicijativu sposobnog istraživača . Međutim, biskupijska vlast na čelu s biskupom osudila je "dečka" kojemu je sinulo na pamet govoriti u tisku o svjetovnim temama. Samo zalaganje Afremova, profesora gimnazije, spasilo je sjemeništarac od masakra koji su nad njim izvršili "duhovni pastiri".

Iste godine SAHAROV Ivan Petrovič ušao je na medicinski odjel Moskovskog sveučilišta. Nakon što je diplomirao postao je liječnik poštanskog odjela u glavnom gradu. No, studirajući i radeći, nije odustajao od proučavanja povijesti Tulske regije.

Važno je napomenuti da SAHAROV Ivan Petrovič već u početnom razdoblju svoga djelovanja odstupio je od stajališta plemenitih historiografa, koji su povijesni proces doživljavali kao rezultat djela velikih ljudi. Korak naprijed bilo je njegovo uvjerenje o povezanosti toga procesa s razvojem narodnog početka u povijesti. Takvi pogledi Tuljaka podudarali su se s konceptom buržoaskog prosvjetiteljstva N. A. Polevoja, koji je, za razliku od N. Karamzina, stvorio Povijest ruskog naroda. Njihove stavove zbližavao je i odnos prema primarnim izvorima, kritika plemstva, općenito, želja da se u izvoroslovlje unese svježi tok. Uspostavljeni su osobni kontakti. Tiskanje povijesnih dokumenata započelo je u časopisu N. Polevoja "Moskovski telegraf", koji je tada, prema V. G. Belinskom, bio "najbolji časopis u Rusiji".

Uskoro vrijedan i uporan student SAHAROV Ivan Petrovič završio objedinjavanje mnoštva prikupljenih dokumenata. Godine 1832. objavio je u Moskvi rukopis "Povijest narodnog obrazovanja u Tulskoj guberniji" (iako samo jedan dio). U predgovoru je autor istaknuo da je njegovo djelo izraz svete ljubavi prema domovini i sjećanja na pretke. Nakon kratke geografske reference, date su (u prepričavanju) katastarske knjige Tula Posada - najvažniji izvori gospodarskog i društvenog života grada. Knjiga sadrži 53 pisma. Oni karakteriziraju feudalni posjed XVI-XVII stoljeća.

Od velikog su interesa poruke vladara guvernerima Tule, koje omogućuju praćenje dugog i teškog puta formiranja državnih oružara kao posebnog posjeda s određenim pravima i privilegijama.

Objavljivanje Saharov prvi put u znanstveni opticaj uvela građu bitnu ne samo za naše prostore, već i za cjelokupnu povijesnu znanost.

A godinu dana ranije objavio je knjigu iz povijesti Tulskog posada na temelju katastarskih knjiga - "Znamenitosti samostana Venev" - s posvetom svom učitelju i mentoru I. F. Afremovu.

U jednom od središnjih časopisa A. Glagolev, član Društva za povijest i starine Rusije, dao je pregled dokumenata prve zbirke o povijesti Tulytsina. Tako je njegov sadržaj postao vlasništvo širokog kruga čitatelja. Kasnije ih je Glagolev koristio u svojim djelima o povijesti gradova i okruga pokrajine.

Još jedna povjesničarova monografija - "Znamenitosti grada Tule i njegove pokrajine" - objavljena je tek 1915. u "Zborniku radova Tulske pokrajinske znanstvene arhivske komisije". Prvi put je predložio periodizaciju lokalne povijesti od primitivnih naselja do sredine 20-ih godina 19. stoljeća. To je odražavalo važnu ulogu Tule u pokretima protiv ropstva i porazu poljske intervencije, preobrazbama Petra I., zbog čega je grad postao veliko industrijsko i trgovačko središte. Takva periodizacija povezivala je lokalne i općeruske događaje u jednu cjelinu.

SAHAROV Ivan Petrovič obratio pozornost na kulturnu tradiciju rodnog kraja, objavivši djelo o književnicima, prosvjetnim radnicima ovoga kraja. Surađivao je i prijateljevao s mnogim uglednim ljudima. Neposredno prije smrti, A. S. Puškin podijelio je s Ivanom Petrovičem svoje ideje za prijevod "Priče o Igorovom pohodu", upoznao ga s materijalima koji se nalaze u "Povijesti Pugačova". U časopisu "Sovremennik", objavljenom nakon smrti pjesnika u korist njegove obitelji, lokalni povjesničar objavio je izvadak iz "Narodnog obrazovanja Tulske pokrajine".

Izdavačka djelatnost I. P. Saharova do danas nije izgubila na značaju. Jasno prati potragu za metodom istraživanja lokalne povijesti.

Ogroman niz vrijedne dokumentacije pohranjen je u državnom arhivu Tulske oblasti u osobnom fondu povjesničara. Sadrži povijesne i statističke opise gradova i županija, geografski i statistički rječnik, podatke o rudama, industriji, poljoprivredi, obrtu i trgovini.

U povijesti nacionalne kulture Ivan Petrovič Saharov ušao prvenstveno kao plodan izdavač blaga usmene narodne umjetnosti. Krajem 1930-ih i 1940-ih objavio je popularna višesveščana djela: "Priče ruskog naroda o obiteljskom životu svojih predaka", "Pjesme ruskog naroda", "Putovanja ruskog naroda u strane zemlje", "Rus. narodne priče" i niz drugih. Naširoko su koristili zbirke Tulyaks I. Afremov, braća Kireevsky, V. Levshin.

Godine 1840 I. P. Saharov postaje profesor na Aleksandrovskom liceju i Pravnom fakultetu. Na temelju tečaja predavanja pripremio je i objavio prvi priručnik iz paleografije - povijesne i filološke discipline koja proučava spomenike starog pisma. U to vrijeme sudjeluje u radu Arheoloških i drugih znanstvenih društava.

Za prikupljanje, istraživanje folklora, etnografije, paleografije 1854. godine znanstvenik je izabran za dopisnog člana Akademije znanosti.

Prikupljen solidan činjenični materijal I. P. Saharov, uz kritički odnos prema njoj, bit će vrlo korisna u proučavanju spomenika „prohujalih vremena“ naših krajeva.

A. A. Petuhov

Izvori i literatura:

Ashurkov V.I.P. Saharov//Tulska oblast. 1930. br. 2 (17).

Prisenko G.P. Prodor u prošlost. Tula, 1984.

Sakharov I.P. Bilješke. Moje uspomene//Ruski arh. 1873. br. 6.

Rječnik: Sabaneev - Smyslov. Izvor: svezak 18 (1904): Sabaneev - Smyslov, str. 211-216 ( indeks skeniranja)

Saharov, Ivan Petrovič, poznati etnograf-sakupljač, arheolog i paleograf 1830-50-ih; rođen je 29. kolovoza 1807. u Tuli. Njegov otac, Pjotr Andrejevič, tulski svećenik, smjestio je sina u mjesno bogoslovno sjemenište, koje je diplomirao 21. kolovoza 1830. Navodno, nije bilo istaknutih učitelja iz sjemeništa. Nakon završene bogoslovije S. je otpušten iz klera i upisuje Moskovsko sveučilište na Medicinski fakultet; diplomirao je 1835. s titulom liječnika i raspoređen je na praksu u Moskovsku gradsku bolnicu. Odatle bi ubrzo premješten među sveučilišne liječnike i, pošto je ovdje godinu dana služio, prešao je u službu liječnika poštanskog odjela u Petrogradu, kamo je prešao u veljači 1836. Ovdje je S. radio do kraja života, samo povremeno putujući u središnje provincije. 1837, na prijedlog Pogodina, S. je izabran za člana Imp. Društvo za povijest i starine Rusije. Godine 1841., na zahtjev kneza A. N. Golicina, pod čijim je zapovjedništvom S. služio u poštanskom odjelu, dobio je Red Stanislava 3. razreda, dijamantni prsten na dar i godišnju mirovinu od 1000 rubalja. dupe. Godine 1847. g. S. postao je član Geografskog društva, a 1848. - Arheološkog. Kao član potonjeg, S. je mnogo radio i činio veliku uslugu pozivajući ljude da rade za društvo koji bi mogli preuzeti opis spomenika ili dati podatke o njima; tražio je zadatke za bonuse i našao ljude koji su bili spremni donirati novac za to; konačno, na njegovu inicijativu, počelo je izdavanje "Bilješki odjela za rusku i slavensku arheologiju Carskog arheološkog društva" (1851.), koje su uključivale mnoge njegove vlastite radove i materijale koje je on sakupio. Istodobno je S. sudjelovao u radu Narodne knjižnice: dostavljao je upute o rukopisima i rijetkim knjigama koje je trebalo otkupiti za knjižnicu, dobivao je same rukopise i knjige. Kao nagradu za takvo djelovanje S. je među prvima proglašen počasnim članom Knjižnice (1850). Otprilike od polovice 50-ih godina aktivnost S. počela je slabiti. Posljednjih godina teško je obolio, djelatnost mu je posve zamrla, a nakon petogodišnjeg mučenja umro je (u činu kolegijalnog savjetnika) 24. kolovoza 1863. od likvefakcije mozga, u svom malom posjedu" Zarechye" (provincija Novgorod, okrug Valdai) i pokopan je u Crkvi Uznesenja na groblju Ryutinsky.

S. revno skupljao knjige i rukopise. Njegov bibliofilski pogled prodirao je i izvan granica Moskve i Petrograda, a nakon njega ostala je opsežna i izvanredna zbirka rukopisa, poput Pogodinove "stare pohrane", koju je kasnije nabavio grof A. S. Uvarov. S.-ova književna djelatnost započela je 1825., dakle još u sjemeništu, i bila je usmjerena, prema samom S.-u, isključivo na rusku povijest, ali povijesnog znanja nije imao odakle dobiti: u očevoj knjizi nije bilo mnogo knjiga. mala knjižnica o ruskoj povijesti, pet - šest. Ipak, uspio je dobiti povijest Karamzina od svećenika N. I. Ivanova i, uzbuđen čitanjem, S. se prihvatio lokalne povijesti: odasvud je skupljao materijale da je proučava, prodro je u arhive mjesnog samostana i katedralne crkve sagrađene pod Aleksejem Mihajlovičem, a zatim je počeo objavljivati u "Galatei", "Teleskopu" i "Ruskoj Vivliofici" Polevoy materijale koji se odnose na tulsku antiku. Kod malog broja ljubitelja pučke starine u to doba zapaženo je iz ovih ogleda ime S.; na primjer, Pogodin u svom "Teleskopu" (1832) vrlo povoljno govori o S. knjizi "Povijest narodnog obrazovanja u Tulskoj guberniji" (M. 1832). Na sveučilištu studij medicine, očito, nije zaokupio isključivo S., jer je već 1831. objavio knjigu o samostanu Venev, a sljedeće godine - gore spomenutu Povijest općeg obrazovanja. Ali osim toga S. je radio na polju etnografije. Strast za narodnu književnost probudila se u njemu vrlo rano; još kao sjemeništarac i đak hodao je po selima i selima, zavirivao u sve razrede, slušao ruski govor, skupljao legende davno zaboravljene starine, stupao u bliske veze s običnim pukom i "prisluškivao" njegove pjesme, epove , bajke, poslovice i izreke . Šest godina S. je obišao uzduž i poprijeko nekoliko velikoruskih gubernija (Tula, Kaluga, Rjazanj, Moskva i dr.), te je formirao bogatu etnografsku i paleografsku građu. Prava i vrlo velika slava S.-a stekla je od 1836., koristeći svoj materijal, počeo je objavljivati Priče ruskog naroda, Putovanja ruskog naroda, Pjesme ruskog naroda, Bilješke ruskog naroda, "Priče" i niz bibliografskih radova o staroj književnosti i arheološkim istraživanjima. S. je brzo stekao ime, postao autoritet na kojeg se pozivalo i citiralo, i to ne zbog apsolutnih zasluga njegovih djela, nego zbog uvjeta vremena i bogatstva prikupljene građe. Prikupljanje i bilježenje narodne književnosti tek je počinjalo: još nisu nastupili s pjesmama ni P. Kireevsky, ni Rybnikov, ni Bessonov i dr. Rukopisi, spomenici staroga pisma trunuli su u arhivima samostana i katedrala. Istina, još od kraja prošlog stoljeća izlaze zbirke narodnih pjesama prošarane najnovijim romancama i arijama; ali to je bilo tako davno, a zbirke Chulkova, Makarova, Guryanova, Popova i drugih već su bile zaboravljene ili potpuno rasprodane. U međuvremenu, od 1930-ih godina, interes za folklor i nacionalnost strahovito raste. Car Nikolaj šalje umjetnike u Vladimir, Pskov i Kijev da kopiraju i rekreiraju starine. Godine 1829. opremljena je arheografska ekspedicija Stroevskaya. Svima se čini da nam je starina nepoznata, da je sve narodno zaboravljeno i da ga se treba sjećati. I u takvom trenutku javnog raspoloženja progovorio je S. Čitav niz njegovih publikacija zapanjio je sve obiljem i novošću građe: količina podataka koje je prikupio bila je tako neočekivano velika i većinom tako nova za mnoge, da je 1990. godine u 1991. godini u 2004. god. tako usput, uz stalne razgovore o nacionalnosti, što se o njemu govorilo posvuda. I moramo biti pravedni - S. je pokazao izuzetnu marljivost, izvanrednu poduzetnost, iskrenu strast i entuzijazam za sve narodno, i općenito je pružio vrlo velike usluge ruskoj etnografiji, arheologiji, paleografiji, čak i povijesti ikonopisa i numizmatike. Sljedeći popis njegovih spisa i publikacija pokazuje koliko je učinio. Ali ne može se šutjeti o nedostacima S.-ovog rada, zahvaljujući kojima je bio zaboravljen. Ti su nedostaci proizlazili, s jedne strane, iz njegovih nazora, as druge strane iz nedovoljne izobrazbe na polju povijesti, arheologije i etnografije. Bio je u punom smislu samouk, jer mu ni sjemenište ni medicinski fakultet, svršen u S., nisu mogli dati pravu izobrazbu, one podatke o povijesti, književnosti i etnografiji, te one metode, koje su potrebne za sakupljača i izdavač starih spomenika narodne književnosti . Nepripremljenost se izražavala u neznanstvenom načinu objavljivanja djela narodne književnosti. Na primjer, on gotovo nikada ne označava odakle je došao i gdje je zabilježena ova ili ona pjesma, ep, bajka itd. Sam sustav rasporeda pjesama upada u oči svojom nesređenošću. Evo kako S. dijeli ruske pjesme: 1) božićne pjesme, 2) kolo, 3) svadbene, 4) svečane, 5) povijesne, 6) odvažne narodne, 7) vojničke, 8) kozačke, 9) plesne, 10) uspavanke, 11) satirične i 12) obiteljske. Već je Sreznjevski primijetio nered u rasporedu građe i činjenicu da se mnoge knjige "Priča ruskog naroda" nikako ne uklapaju svojim sadržajem u koncept narodnih legendi. Napokon su ga S.-ovi nazori odveli u zablude i zablude. Izlazeći iz krivog pogleda na posebne savršenosti ruskog naroda i misleći da ga treba prikazati u idealnom obliku, on nije smatrao grijehom nešto uljepšati, promijeniti ili odbaciti iz pjesama, epova, bajki itd. Na istoj osnovi, demonologiju i čarobnjaštvo ne smatra proizvodom ruskog naroda, već ih prepoznaje kao posuđenicu s Istoka. No, što je najnevjerojatnije od svega - S. je sebi dopuštao krivotvorine za narodnu poeziju i izdavao ih za prave, izvorne. Tako mu, primjerice, najnovija kritika zamjera što je sastavio bajku o junaku Akundinu i izdao je za narodnu. Zahvaljujući svim tim nedostacima autoritet S. pao je do sredine 50-ih godina, kada su se pojavile nove zbirke pjesama, epova i bajki. Evo popisa njegovih spisa, brošura i članaka objavljenih u časopisima: "Galatea", "Moskovski telegraf", "Vasopis manufakture i trgovine", "Savremenik", "Sjeverna pčela", "Književni dodaci Ruskom invalidu", "Domaće bilješke", "Mayak", "Ruski bilten", "Moskvityanin", "Sin domovine" i "Vjesnik Ministarstva narodne prosvjete". 1) "Odlomak iz povijesti Tulske gubernije". (tiskano u Galateji, 1830., br. 11). 2) Pismo izdavaču Moskovskog telegrafa, s priloženim pismom cara Miha. Fedorovič. (Mos. Tel., 1830, dio 32, br. 5). 3) »Vijesti o starinskim pismima« (Mos. Tel., 1830, članci I i II, br. 8, 16-17). 4) "Dva pisma moskovskog patrijarha Joakima Josifu, arhiepiskopu Kolomenskog i Kaširskog, o dodatku sabornom činu iz 1667. duhovnih odredaba iz 1675. na dan 27. svibnja" (Mos. Tel., 1830., dio 36.) . 5) »Vijesti o starim pismima« (Mos. Tel., 1831., br. 19-20. Ovaj je članak poslužio kao nastavak prva dva, tiskana u Mos. Tel. 1830.). 6) »Gramota cara Alekseja Mihajloviča« (Mos. Tel., 1831, br. 23). 7) "Knjiga pisara Tulskog Posada" (Mos. Tel., 1831, br. 12, dio 39). 8) "Znamenitosti samostana Venev", M., 1831. 9) "Povijest narodnog obrazovanja u Tulskoj guberniji.", 1. dio, M., 1832. S dva plana grada Tule i kartom gubernija Tula. 10) U ruskoj Vivliofici, koju je izdao N. Polev 1833., Saharov je stavio: a) Pisma - ukupno 13 (str. 189). b) Narudžbe - samo 7 (str. 265). c) Inventar artikala Mcenska (365). d) Plač i tuga u posljednjim satima cara Alekseja Mihajloviča (375.). e) Sjećanje tulskih burgomestra o brijanju brade (381). f) Stvarni upis na ostavinu (384). g) Legenda o krštenju Metsnjana (361.). h) Mjenica za prodaju imanja kneza Drutskog (362). 11) Pismo izdavaču Moskovskog telegrafa o piscima koji su živjeli u Tulskoj guberniji (Mos. Tel., 1833, dio 50). 12) "Medicinska talijanska doktrina anti-ekscitabilnosti", M., 1834. 13) "Priče ruskog naroda o obiteljskom životu svojih predaka." Dio I, Petrograd, 1836. Rukopis je pripremljen u Moskvi još 1835. 14) Iskusni ljudi (Pluchardov Encyclopedic Lexicon, sv. VII, 481). 15) "Priče ruskog naroda o obiteljskom životu svojih predaka." Dio II, Petrograd, 1837. 16) „Priče ruskog naroda o obiteljskom životu svojih predaka“. ur. 2., dio I., Petrograd, 1837. 17) „Putovanja ruskih ljudi u strane zemlje“. ur. 1., dio I., Petrograd, 1837. (s fotografijom iz rukopisa). 18) "Putovanja ruskih ljudi u strane zemlje". Dio II, Petrograd, 1837. (s fotografijom iz rukopisa). 19) "Putovanja ruskih ljudi u strane zemlje". ur. drugi, dio I, Petrograd, 1837. 20) »Priče ruskog naroda o obiteljskom životu svojih predaka«, dio III, knj. 2, Sankt Peterburg, 1837. 21) "O kineskoj trgovini" (u časopisu za proizvodnju i trgovinu, koji je tada izdao Bashutsky, 1837.). Iz tog je članka P. P. Kamensky napravio svoj i objavio ga na svoj način u Russkom Vestniku. 22) "Narodno školstvo Tulske gubernije" (Sovremennik, 1837, dio VII, 295-325). 23) "Sirene" (Sjeverna pčela, 1837). 24) Prikaz knjige: „O zabludama i predrasudama“. Op. Salvi, prev. S. Stroeva. (Književni dodatak Ruskom invalidu, 1837.). 25) U Plushardovom Enciklopedijskom leksikonu stavljeno je sljedeće. članci Saharova: a) Belevskaya Zhabynskaya pustinja (sv. VIII, 520). b) Belevska glina (VIII, 520). c) Belevski knezovi (VIII, 521). d) O knjigotiskanju u Vilni (VIII, 238). e) Trešnjeva stabla (X, 574). f) Vihori (X, 489). 26) "Prvi ruski tipografi" (u Zborniku izdanja A. F. Voeikova). 27) "Biografija I. I. Khemnitsera" (s potonjim basnama). 28) "Biografija Semjona Ivanoviča Gamaleje" (Sjeverna pčela, 1838, br. 118). 29) »Vukodlaci« (Sjeverna pčela, 1838, br. 236). 30) "Proricanje Rusa" (Enciklopedijski leksikon, XII, 55). 31) „Književnici Tuljske gubernije", Petrograd, 1838. 32) „Pjesme ruskoga naroda", I. dio, Petrograd, 1838. (sa povijesnim pregledom zbirke narodne poezije). 33) „Pjesme ruskoga naroda", dio II, Petrograd, 1838. 34) „Rusko božićno vrijeme" (Književni dodatak k Ruskom invalidu, 1838, br. 4). 35) Prikazi knjiga tiskanih u Lit. Dopune ruskom Inv.: a) Prikaz knjige: »Anatomija«, op. Gempel, br. 5. b) "Monografija radikalnog liječenja ingvinalno-skrotalnih kila", br. 6. c) "O bolestima maternice", op. Gruber. broj 50. d) O glavnim uzrocima živčanih bolesti, broj 50. e) Predstojnici zaklade patološke anatomije, op. D. Gona, br. 20. 36) »Odnošaji ruskoga dvora s Europom i Azijom za vladavine Alekseja Mihajloviča« (Domaće bilješke, 1839, sv. Í, ods. II, 47: tiskana je samo 1. pol., a drugu je dobio urednik ). 37) "Rusko znanstveno društvo u 17. stoljeću" (almanah Jutarnja zora, 1839.). 38) "Vasilij Buslaevič. Ruska narodna priča" (Štampano u knjizi: "Nova godina", izdanje N. V. Kukolnika). 39-41) "Pjesme ruskoga naroda", dio III-V, Petrograd, 1839. 42) "Slavensko-ruski rukopisi", Petrograd, 1839. (štampano u zbirci od 50 primjeraka i nije stavljeno na prodaja) . 43) "Moderna kronika ruske numizmatike" (Severnaya Pchela, 1839, br. 69-70. Članak se nastavlja: Numizmatičke zbirke u Rusiji, br. 125). 44) "Priče ruskog naroda". ur. 3., tom I, knj. 1-4, Petrograd, 1841. 45) "Bilješke ruskih ljudi". Događaji iz vremena Petra Velikog. Bilješke Matvejeva, Krekšina, Željabužskoga i Medvedeva, Petrograd, 1841. 46) »Ruske narodne priče«. Dio I, Petrograd, 1841. 47) »Hronika ruske gravere« (Sjeverna pčela, 1841, br. 164). 48) "Ilya Muromets". Ruska narodna bajka. (Majak, 1841). 49) "O Yersh Yershovu, sinu Shchetinnikova". Ruska narodna bajka. (Književni vjesnik, 1841). 50) "Ankudin". Ruska narodna priča (Sjeverna pčela, 1841). 51) "O sedam Semiona - domaće braće". Ruska narodna priča (Bilješke o domovini, 1841, br. 1, sv. XIV, odjeljak VII, str. 43-54). 52) "Opis slika u kraljevskoj velikoj komori, načinjen 1554. godine" (Bilješke domovine, 1841, br. 2, sv. XIV, odjeljak VII, 89-90). 53) "O knjižnicama u Petrogradu" (Bilješke domovine, 1841, br. 2, sv. XIV, odjeljak VII, str. 95-96). 54) "Hronika ruske numizmatike". ur. 1., Petrograd, 1842., s pril. 12 hitaca. 2. izdanje ove knjige tiskano je 1851. 55) »Ruski starinski spomenici«. SPb., 1842. S 9 fotografija iz ranih tiskanih knjiga. 56) Prikaz knjige "Opis ranih tiskanih slavenskih knjiga, koji služi kao dodatak opisu knjižnice grofa F. A. Tolstoja i trgovca I. N. Carskog". Izdao P. Stroev. (Literaturnaya Gazeta, 1842, br. 22-23). 57) "Književne legende iz bilježaka starog čovjeka" (Literaturnaya Gazeta, 1842, br. 30). 58) "Tajne informacije o snazi i stanju kineske države, predstavljene carici Ani IV. od grofa Save Vladislavoviča Raguzinskog 1731. godine" (Ruski bilten, 1842, br. 2, 180-243, br. 3, 281-337). ). 59) »Ruski prijevodi Ezopovih basni početkom i krajem 17. stoljeća« (Ruski bilten, 1842, br. 2, 174-179). 60) »Ruski starinski rječnici« (Otačestvene bilješke, 1842, sv. XXV, ods. II, 1-24). 61) "Marko je bogat". Ruska narodna bajka. (Sev. pčela, 1842, br. 3-5). 62) »Povijesne bilješke« (Sev. pčela, 1842, br. 108). 63) „Iberska tiskara" (Sev. Pčela, 1842, br. 157). 64) "Blumentrostova medicinska knjiga" (Mayak, 1843, br. 1, sv. VII, pogl. 3, 67-74). 65) "Nekoliko uputa za slavensko-ruske stare ljude" (Mayak, 1843, br. 1, sv. VII, 21-74. Evo izvoda iz Georgija Amartola). 66) "Belev" (Mayak, 1843, br. 4, sv. VIII, 50-57). 67) Bilješke uz knjigu "Kijev", 2. dio. Izd. M. Maksimovich (Mayak, 1843, br. 2, sv. VII, 155). 68). "Knjiga dekreta cara Mihaila Fjodoroviča i bojarskih kazni o baštinskim i lokalnim zemljama" (Ruski bilten, 1842., br. 11-12, str. 1-149). 69) "Katalog biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira" (Ruski bilten, 1842, br. 11-12). 70) "Car Ivan Vasiljevič - književnik" (Ruski bilten, 1842, br. 7-8, str. 30-35). 71) »Povijesne bilješke« (Moskvityanin, 1843, br. 9). Ovdje se stavljaju članci: a) Za ruske numizmatičare. b) "O izvorima ruskih ljetopisa". c) "O djeci Starickog kneza Vladimira Andrejeviča". d) "O Silvestru Medvedevu". e) "O Kurbskom". f) »O riječi Daniela Oštrija«. g) "O Stefanu Javorskom". 72) "Pismo M. P. Pogodinu" (Moskvityanin, 1843, br. 10). 73) »Moskovski specifični kneževi« (Sin domovine, 1843, priredio Masalsky. Ovdje je tiskan sažeti tekst o tim kneževima iz rodoslovnih knjiga). 74) Pismo izdavaču Mayaka (Mayak, 1844, br. 3, sv. XIV). 75) Pismo izdavaču "Moskvitanina" (Moskvitanin, 1845, br. 12, odjeljak I, 154-158). 76) »Povijesne bilješke« (Sev. pčela, 1846, br. 11-13). Ovdje se nalaze članci pod naslovom: a) Antonije, nadbiskup novgorodski. b) A. Kh. Vostokov i N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) »Rusko crkveno pojanje« (Časopis Min. N. Pr., 1849, br. II-III, odelj. II, str. 147-196, 263-284; br. VII, odelj. II, str. 1.) -41) . 78) "Priče ruskog naroda". Svezak II, knjiga 5-8. 79) „Pregled slavensko-ruske bibliografije“. T. I, knjiga. 2, br. IV. 80) "Istraživanje ruskog ikonopisa". ur. 1., I dio. 81) Arheološkomu društvu napisani su programi o razpravi koju su predložili članovi: c. A. S. Uvarov, Jakovljev, Kuzmin, Šiškov, Lobkov, Kudrjašov. Svi su objavljeni u Zap. Arh. Mališan. i u novinama. 82) "Istraživanje ruskog ikonopisa". Dio II, Petrograd, 1849. 83) "Istraživanje o ruskom ikonopisu". Dio I, ur. 2. 84) „Novac Moskovskih pripadničkih kneževina", Petrograd, 1851. 85) „Bilješka za pregled ruskih starina", Petrograd, 1851. Izdano u 10 tisuća primjeraka, napisano za Arh. Društvo, kada je formirana ruska podružnica, i poslana je posvuda bez novca. 86) »Pregled ruske arheologije«, Petrograd, 1851. 87) »Ruska trgovačka knjiga«, Petrograd, 1851. 88) »Bilješke o kritičkom pregledu ruske numizmatike« (Bilješke arh. generala, knj. III, 104-106). 89) »O zbirci ruskih natpisa« (zap. arh. general, III). 90) „Ruske starine: braća, prstenje, prstenje, posuđe, gumbi“ (Zap. Arch. General, sv. III, 51-89). 91) "Bilješke odjela za rusku i slavensku arheologiju Carskog arheološkog društva". T. Í, Petrograd, 1851. Ove bilješke sastavljene su iz radova članova odjela. 92) »Program ruske pravne paleografije« (Bila su tri izdanja: jedno za Pravoslovno učilište i dva za Licej, a sva su sadržajem različita). 93) "Predavanja ruske pravne paleografije". Za Licej su ova predavanja litografirana pod naslovom: ^itanja iz ruske paleografije. Tiskan je samo prvi dio. U "Sjevernoj pčeli" iz trećeg dijela tiskan je članak: Ruski monetarni sustav. Na Pravnoj školi predavanja se nisu objavljivala, a lektira se nudila opširnije nego na liceju. Za pravnike je tiskan u posebnoj knjizi. 94) "Snimke iz sudskog pisma ruskog, litvansko-ruskog i maloruskog" (tiskano u 40 primjeraka, nije objavljeno, ali je služilo učenicima kao vodič pri čitanju pravnih akata). 95) "Bilješke o ruskim grbovima. Grb Moskve". SPb., 1856. S tri tablice fotografija. (Drugi dio - O sveruskom grbu - prebačen je za tiskanje u Zapadno arh. društvo).

"Ruski arhiv", 1873., str. 897-1015 (prikaz, ostalo). (Memoari S., izvijestio Savvaitov). - "Drevna i nova Rusija", 1880., br. 2-3 (N. Barsukov, "Ruski paleolozi". Ovdje je prepiska Saharova s Kubarevom i Undolskim i kratka biografija). - "Bilješke akad. znanosti", 1864., knj. 2, str. 239-244 (Sreznjevski: Sjećanje na S.). - "Ruski arhiv", 1865, br. 1, str. 123 (Gennadi, "Informacije o ruskim piscima") - "Ilustrirane novine", 1864., br. 1, str. 1 (s portretom S.). - "Tulske eparhijske vesti", 1864., br. 5. - Panaev , "Memoari", str. 117 (Sankt Peterburg, 1876.) - Pypin, "Povijest ruske etnografije", Sankt Peterburg, 1890., tom Í, 276-313. - Ap. Grigoriev u "Moskvityanin", 1854., br. 15, str. 93-142 - "Pjesme" sabrane od P. Kireevskog, br. 6, M., 1864, str. 187-190, br. 7, 1868, str. 111- 112, 137, 146-147, 206-212, broj 8, 1870., str. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155 , 161, 284, 285, 302, 319; u bilješci Bessonova - str. LXVIII - Zabelin, "Iskustvo u proučavanju ruskih starina i povijesti", tom I-II, 1872- 1873. - Barsukov, "Život i djela Pogodina", sv. IV-VII prema indeksu. - „Zbornik 1. arheološkog sabora", M., 1871, I (Pogodin o djelima S.) - „Teleskop", 1832 br. 10 237-252 br. 2, str 192-207 (Pogodin o "Povijesti opće slike Tulske gubernije.") - "Knjižnica za čitanje", 1849., sv. HSÍV , 1-81, 81 -118, XCV, 1-37 (Stojunin, Prikaz "Priča ruskog naroda").

Ivan Petrovič Saharov

Poznati arheolog, sakupljač pjesama, narodnih vjerovanja, predaja i običaja, rođen je 1807. godine u planini. Thule, u obitelji svećenika. Odgojen je u lokalnom sjemeništu, a zatim se počeo pripremati za upis na sveučilište. Još prije studentskih dana počeo je prikupljati za to vrijeme neiscrpnu građu iz etnologije. Povoljan položaj ruskog svećenstva, kao posrednika između puka i obrazovanih, vladajućih slojeva, olakšao mu je taj veliki posao.

Ali kako je tako bistra ideja mogla pasti na pamet dojučerašnjem studentu u vrijeme kada su se čak iu visoko obrazovanoj Njemačkoj samo deseci ljudi odnosili prema djelima braće Grimm s poštovanjem i zanimanjem, a stotine ih gledalo kao da su ekscentrici zaposleni skupljaš takvo smeće na koje ne bi trebao obraćati pozornost? Sam Saharov u svojim bilješkama objašnjava nam to čudo dubokim i aktivnim domoljubljem i čitanjem Karamzinove povijesti, u kojoj je to domoljublje našlo čvrstu potporu.

Mnogo je rečeno o utjecaju ove slavne knjige, ali o njoj će se morati reći više; u životopisu svake javne, književne ili znanstvene osobe 1930-ih i 1940-ih može se vidjeti njezin nevjerojatan učinak. Karamzin je na Saharova, kao i na mnoge druge, utjecao na dva načina: osim visokog porasta nacionalnog osjećaja i "narodnog ponosa", Karamzin mu je dao lijep, uglađen stil, kojemu je ostao vjeran, unatoč stanovitom nedostatku književnog obrazovanja i oštrinu u koju je namamio svoj naknadni duh svoje književno-znanstvene stranke koja se u to vrijeme nije odlikovala tolerancijom.

Još prije studentskih dana IP Saharov je počeo "objavljivati": paralelno s drugima radio je na povijesti svog rodnog grada; dio toga rada objavio je istodobno, a dio je poslužio kao građa za nekoliko naknadno objavljenih arheoloških članaka.

Godine 1830. Saharov je upisao Medicinski fakultet Moskovskog sveučilišta; bavio se svojom specijalnošću prilično marljivo, ali ni u to vrijeme nije napustio svoje omiljene radove iz arheologije i etnologije, objavljivao je članke i skupljao pjesme, rituale i legende. Godine 1835. završio je tečaj za liječnika, a 1836. već je objavio prvi dio svojih slavnih Priča o ruskom narodu, koji je godinu dana kasnije zahtijevao ponovno tiskanje. Godine 1837. izdao je Putovanje naroda ruskoga u strane zemlje, a 1838. počeo je tiskati Pjesme naroda ruskoga, a ujedno je s rijetkim žarom i svojim neznatnim sredstvima vođen samo žarkom ljubavlju prema svojoj svetoj stvari. , nastavio je objavljivati rukopise iznimno važnih spomenika staroruske književnosti.

U međuvremenu je njegova liječnička služba tekla svojim tijekom; jedno je vrijeme bio sveučilišni doktor, a zatim je prešao služiti u poštanski odjel, čiji je šef, obrazovani knez Aleksandar Nikolajevič Golitsyn, skrenuo pozornost suverena na nezainteresirane znanstvene radove svog podređenog. Njihovo razmatranje vladar je povjerio ministru prosvjete, nezaboravnom po svojoj ljubavi prema znanosti, gr. Uvarov. Saharov je 1841. dobio najveći dar i udvostručenu plaću.

Iste 1841. izašao je 1. svezak njegovih »Pripovijesti« u velikom osmercu (3. izdanje), u koji je unio i pjesme; Drugi svezak ovog izdanja pojavio se 1849.; sadrži masu najzanimljivije povijesne i književne građe, objavljene ne uvijek sa znanstvenom točnošću, nego uvijek prema najboljim od tada poznatih rukopisa; mnogi od najvažnijih spomenika poznati su nam isključivo iz Saharovljevih priča; da njih nije bilo, povjest naše dopetrovske književnosti imala bi drukčiji, neusporedivo tanji i jadniji izgled.

Ivan Petrovič Saharov umro je u rujnu 1863. u okrugu Valdaj; posljednje godine njegova života, prema riječima poznanika, bile su spora agonija vrijedne figure.

Zamjerite Saharovu što se pri objavljivanju spomenika nije uvijek držao stroge filološke metode prihvaćene u naše vrijeme, što nije točno označio mjesto gdje je legenda ili pjesma zapisana, što nije zabilježio osobitosti dijalekta, što nije uvijek razlikovao napravljeno up književnu bajku od narodne, pa i za to, što je sebi dopustio ispravljati stih u pjesmi, slog i sadržaj u bajci, krivo je svom vremenu što nije naše vrijeme; i braća Grimm u nekoliko svojih "Haus und Kindermarchen" zadržali su značajke dijalekta i narodnog govora; i najbolji germanisti 30-ih godina objavljujući spomenike srednjovjekovne poezije često su preferirali varijantu koja točnijem čitanju daje ljepši smisao.

Saharovljeve "Priče" imale su ogroman i blagotvoran utjecaj na povijest ruske etnologije: pobudile su duboko zanimanje i poštovanje prema spomenicima narodne umjetnosti u prilično širokom krugu ruskog društva; zahvaljujući njima i djelima, djelomično ili u cijelosti nastalim na njima, izraz obični ljudi zauvijek je promijenio svoje značenje; sa Saharovljevom knjigom u rukama Kirejevski, Ribnikovi, Hilferdingi i Čubinski krenuli su u svoje pohode; Buslajevi, Afanasjevi i Kostomarovi započeli su njime svoj pripremni rad; trebala je biti referentna knjiga za njihove brojne epigone ...

Sažetak

Prekrasno djelo o ruskoj etnologiji, koje uključuje legende o narodnom vračanju, proricanju i proricanju, opise ruskih narodnih igara, znakova i obreda. Sadrži i narodni kalendar. Sastavio Ivan Petrovič Saharov. Objavljeno 1885. godine. Preneseno s Librarian.ru.

Ivan Petrovič Saharov

Biografija Ivana Petroviča Saharova

Život, pogledi i djela Saharova

Tradicije i legende o ruskoj crnoj knjizi

Ruska narodna crna knjiga

Narodni praznici i običaji

Prijave na Narodni dnevnik

Ivan Petrovič Saharov

Priče ruskog naroda

Ivan Petrovič Saharov

Ivan Petrovič Saharov umro je u rujnu 1863. u okrugu Valdaj; posljednje godine njegova života, prema riječima poznanika, bile su spora agonija vrijedne figure.

Biografija Ivana Petroviča Saharova

Na žalost, Priče ruskog naroda odavno su postale bibliografska rijetkost; "Pjesme" (izd. 1838.-1839.) i pojedini dijelovi 2. izdanja "Priča" još se mogu naći u rabljenim knjigama po pristupačnoj cijeni, ali "Priče" u 3., jedinom cjelovitom, izdanju jedva da se mogu naći. kupljeno za 25 rubalja ; osobito je rijedak 1. svezak, koji je čak ukraden iz Carske javne knjižnice u Petrogradu i do danas nije nadopunjen.

U međuvremenu, "Priče" su važne ne samo za studente i stručnjake: zahvaljujući radovima ruskih znanstvenika posljednjih desetljeća, među obrazovanom publikom pojavio se ozbiljan interes za narodni život, svakodnevni život, legende i vjerovanja. Proučavanje nacionalnosti općenito, a posebno narodnih "praznovjerja", nije isključivo stvar znanstvene radoznalosti, već stvar praktične potrebe za svaku praktičnu osobu, kao što je proučavanje tla za agronoma.

Stručnjaci u svojim člancima, osim Saharovljevih priča, za koje se ne bez razloga sumnja da su znanstvene netočnosti, koriste i druge, kasnije prikupljene materijale: pjesme jednog ili drugog kraja goleme ruske zemlje objavljuju se zasebno; čarolije, zagonetke objavljene su zasebno prema rukopisima i zapisima; objavljeni su mnogi kazneni slučajevi o čarolijama; ono što Saharov naziva "Chernoknizhiya" bilo je predmet brojnih solidnih studija. No, između svih ovih studija i materijala nema, i još dugo neće biti, mogućnosti da se ukaže na jednu knjigu koja bi dala tako izvrsno sastavljen i tako javno prezentiran pregled čitavog niza pojava u etnologiji. Javnost ne treba naznačiti broj i paleografske značajke rukopisa, iz kojega je neobičan materijal uzet, niti oznaku županije i volosti, gdje je legenda zabilježena; varijacije i osobitosti dijalekta samo je plaše; lakoća i glatkoća izlaganja za nju više nego iskupljuju nedostatak skrupulozne, znanstvene točnosti.

Saharovljeve "Priče" imaju još jednu neospornu prednost u odnosu na suvremena djela i publikacije iste vrste. “Narodni znanstvenici” novijeg vremena prilično su oštro podijeljeni u dva vječito zaraćena tabora. Neke od njih - nacionalno-mitološka škola - nastoje sve legende, djela usmene poezije, običaje, vjerovanja izvoditi iz temelja pretkršćanskog narodnog života, pa i iz arijske prapostojbine; drugi - škola književnog posuđivanja - traže gdje je narod naučio, usvojio ovaj ili onaj zaplet, ovu ili onu legendu i obred; istražiti putove te asimilacije, kidajući uglavnom debeli sloj aluvijalnih, postkršćanskih tradicija.

Njihova međusobna prepucavanja, njihova sasvim prirodna želja da neprijateljima istrgnu što više činjenica i da te činjenice uklope u svoj okvir vrlo su poučne za poznavatelje, a neupućenima nepotrebne i neshvatljive. Saharov je djelovao u vrijeme kada se partijski znanstvenici još nisu odvojili, te je stoga bio slobodan od isključivosti, znanstvene tendencioznosti i polemičke groznice; iako je u poglavlju o mitologiji vrlo velikodušan s imenima i atributima bogova i boginja, iako sve pjesme i bajke prepoznaje kao proizvod narodnog genija, u članku o čarobnjaštvu itd., priznaje, čak i sam ističe, mnogo književnih posuđenica i spremno priznaje da su naši preci obilato koristili iz riznice drevnih i istočnjačkih vjerovanja. Za javnost je takav miran, prosječan izgled i pristupačniji i poučniji.

U ovom broju objavljen je 1. dio 1. (ili 2.) izdanja Priča u cijelosti i otprilike polovica 2. dijela; inače, sve bitno i bitno (osim pjesama koje su dostupne u zasebnom izdanju) iz 1. sveska posebno cijenjenog i vrijednog 3. izdanja Priča, koje na ovaj način ...