ruski baroni. Obiteljske titule plemstva i nadimci u Rusiji

Povjesničar amater Vitaly Shtybin govori o podijeljenom čerkeskom narodu.

Yuga.ru je već pričao o Vitaliju Shtybinu, mladom poduzetniku iz Krasnodara koji se toliko zainteresirao za povijest Čerkeza da je postao popularan bloger i rado viđen gost na specijaliziranim konferencijama. Ova publikacija - o tome što je zajedničko i koja je razlika između Adyghesa, Kabardinaca i Čerkeza - otvara niz materijala koje će Vitaly napisati posebno za naš portal.

Ako ste sigurni da Kabardinci i Balkari žive u Kabardino-Balkariji, Karačajci i Čerkezi žive u Karačevo-Čerkeziji, a Adigeji žive u Adigeji, onda ćete se iznenaditi, ali to nije sasvim točno. U svim tim republikama žive Adygs - oni su jedan narod, odvojen umjetnim granicama. Ovi su nazivi administrativne prirode.

Adigi su samoime, a okolni narodi ih tradicionalno zovu Čerkezi. U znanstvenom svijetu se radi izbjegavanja zabune koristi izraz Adygs (Čerkezi). Postoji samo jedno glavno pravilo - Adigi su ekvivalentni nazivu Čerkezi. Postoji mala razlika između Čerkeza (Čerkeza) Kabardino-Balkarije\Karachay-Cherkessia i Adygea\Krasnodar Territory. Uočava se u dijalektima. Kabardski i čerkeski dijalekti smatraju se istočnim dijalektima adigejskog jezika, a adigejski i šapsugski dijalekti smatraju se zapadnim. U razgovoru, stanovnik Čerkeska neće razumjeti sve iz govora stanovnika Yablonovskog. Baš kao što tipični stanovnik središnje Rusije neće odmah razumjeti kubansku kolibu, tako će Kabardincu biti teško razumjeti razgovor sočijskih šapsuga.

Kabardinci Adige nazivaju Adigima na lokalnoj razini zbog geografije, budući da se Kabarda nalazi na uzdignutoj visoravni. Vrijedno je napomenuti da se izraz "Čerkezi" u različitim vremenima odnosio ne samo na ovaj narod, već i na njihove susjede na Kavkazu. Upravo je ova verzija danas sačuvana u Turskoj, gdje se izraz "Čerkezi" odnosi na sve doseljenike sa sjevernog Kavkaza.

U Ruskom Carstvu Čerkezi (Čerkezi) nisu imali svoje republike niti autonomije, no dolaskom sovjetske vlasti ukazala se takva prilika. Međutim, država se nije usudila ujediniti podijeljeni narod u jednu veliku republiku, koja bi lako mogla po veličini i političkoj težini postati jednaka Gruziji, Armeniji ili Azerbajdžanu.

Tri su republike formirane na različite načine: Kabardino-Balkarija- koji je uključivao Kabardince iz Čerkeza. Da bi održali ravnotežu, ujedinili su se s balkarskim Turcima. Zatim formirana Adigejska autonomija, koji je uključivao sve preostale subetničke skupine bivše Kubanske regije. Planinski dio republike, poput grada Majkopa, ušao je u njen sastav tek 1936. godine. Shapsugs u Lazarevskom okrugu grada Sočija dobio je svoju autonomiju od 1922. do 1945., ali je zauvijek likvidiran. najnoviji Karačajevsko-čerkeska autonomija primio 1957. Adygs-Besleney, blizak dijalektu Kabardincima. U ovom slučaju, vlasti su također održavale etničku ravnotežu između njih i Abaza i Karačajevih Turaka (rođaka susjednih Balkara) koji su nastanjivali republiku.

Ali što znače pojmovi "Shapsug", "Besleney", "Kabardian" i tako dalje? Unatoč stoljetnoj i pol povijesti Adiga (Čerkeza) unutar ruske države, društvo se nije riješilo plemenske (ili, znanstveno, subetničke) podjele. Sve do kraja Kavkaskog rata 1864., zapadni Čerkezi (Čerkezi) živjeli su diljem Krasnodarskog kraja i Adigeje, južno od rijeke Kuban do rijeke Shakhe u Lazarevskom okrugu Sočija. Istočni Čerkezi (Čerkezi) živjeli su na jugu Stavropoljskog kraja, u Pjatigorskom kraju, u Kabardino-Balkariji i Karačajevo-Čerkeziji, na ravničarskim dijelovima Čečenije i Ingušetije - između rijeka Terek i Sunža.

Kao rezultat rata, neke od subetničkih skupina protjerane su u Tursku - kao što su Natukhai i Ubykhs, većina Shapsuga, Khatukai, Abadzekhs. Danas podjela na plemenska društva nije tako izražena kao prije. Subetnički izraz "Kabardinci" prepušten je Čerkezima (Čerkezima) Kabardino-Balkarije. Bili su najmoćniji, brojniji i najutjecajniji adiški subetnos na cijelom Kavkazu. Vlastita feudalna država, status trendsetera i kontrola nad rutama u Zakavkazju pomogli su im da dugo drže najjače pozicije u politici regije.

U Republici Adigeji, naprotiv, najveće podetničke skupine su Temirgojevi, čiji je dijalekt službeni jezik republike, i Bžedugi. U ovoj su republici svi nazivi subetničkih skupina zamijenjeni umjetnim izrazom "Adyghe". U selima republika nema strogih granica, svi žive međusobno, tako da u Adigeji možete sresti Kabardince, au Kabardi - Temirgojeve.

Podetničke skupine najlakše ćete zapamtiti sljedećim redoslijedom:

— istočni Čerkezi (Čerkezi): Kabardinci u Kabardino-Balkariji; Beslenejci u Karačajevo-Čerkeziji;

— Zapadni Čerkezi (Čerkezi): Shapsugs u Lazarevskom okrugu grada Sočija; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs u Republici Adigeji.

Ali što je s Abazinima koji žive u svim istim selima, ali uglavnom u Republici Karachay-Cherkessia? Abazini su miješani narod čiji je jezik blizak abhaskom. Jednom davno preselili su se iz Abhazije u ravnice sjevernih padina Kavkaza i pomiješali se s Čerkezima. Jezik im je blizak abhaskom, koji je srodan adigejskom (čerkeskom) jeziku. Abhazi (Abazi) i Čerkezi (Čerkezi) su daleki rođaci, slično kao Rusi i Česi.

E sad, u razgovoru s Adigejem, Čerkezom ili Kabardincem, možete ga pitati iz kojeg je plemena (subetnosa) i saznat ćete puno zanimljivih stvari iz života Adiga (Čerkeza), a u isto vrijeme steći samopouzdanje kao stručnjak za strukturu nevjerojatnog adigskog (čerkeskog) društva.

I konačno, došli smo do punopravnog prvog izdanja o Čerkezi, koje je vrijeme da dovedemo u red i dodamo detalje. Dakle, tko su Čerkezi i što je Čerkezija? Razgovarat ćemo o ovome.
Video verzija izdanja na ovoj poveznici - Bilješke o Čerkezi br.1 - Čerkezi i Čerkezija.

Čerkezi

Čerkezi ili Adyghes (samoime - Adyghe) trenutno su skupina naroda koji govore adyghe jezike abhasko-adyghe jezične skupine ili zajedničko ime jednog naroda koji živi u južnoj Rusiji i inozemstvu, umjetno podijeljen u sovjetsko doba na Adige (bivši Transkubanski Adigi), Kabardince, Čerkeze (stanovnike Karačajevo-Čerkezije) i Šapsuge (Lazarevski i Tuapse regioni Krasnodarskog teritorija). U biti, oni predstavljaju autohtono stanovništvo Adigeje, Kabardino-Balkarije, Karačajevo-Čerkezije i Krasnodarskog kraja. U blisko srodne narode Čerkeza spadaju Abhazi i Abazini (Karačajsko-Čerkezija) sa svojim, abhaskim dijalektom jezika. Često se Ubihi (samoime "pyoh" ili "bʼëkh") nazivaju i Čerkezi - pod-etnos Adiga, koji su izgubili svoj kulturni identitet i govorni jezik u 19. i 20. stoljeću, asimilirani od strane Turci ili drugi Adigeji. U isto vrijeme, propisano je da su Ubykhs bili jedno od plemena Adyghe, vrlo mješovitog sastava. Ubihi su govorili vlastitim dijalektom adige-abhaskog jezika, koji se izdvajao iz opće mase, iako su uglavnom bili dvojezični - među njima su govorili i abadzeškim dijalektom adigejskog jezika ili abaškim dijalektom abhaskog jezika. Danas se neki predstavnici Čerkeza u popisu stanovništva označavaju kao Ubihi, ali nisu izvorni govornici niti stručnjaci za kulturu Ubiha.

Čerkezi su od davnina poznati pod raznim imenima, kao što su Kerketi, Zikhovi, Jiki, Kashagi, Kases, Kasogi, Dzharki, Meoti, Sindi, Psesses, Doskhs, Kaski i drugi. Najčešće su ih nazivali Zikhima, Meotima, Kerketima i Kasogima, čime su ušli u povijest od 6. stoljeća prije Krista, kada su ih prvi opisali antički autori, a njihovu kulturu dosljedno potvrđuju spomenici majkopske kulture, kulture dolmena, meotske kulture. kultura i druge arheološke kulture. Etnonim "Čerkezi" pojavio se tijekom mongolske invazije u 13. stoljeću, a kasnije je posuđen od Tatara i srednjovjekovnih genovskih trgovaca i putnika, koji su mu prvi dali popularnost. Međutim, sve do 13. stoljeća ime Čerkeza bilo je drugačije. Dakle, Đenovljanin Georgy Interiano, koji je živio na Kavkazu u 15. stoljeću, napisao je u svojim memoarima “Život Zika, zvanih Čerkasi”, da se oni zovu “Zikh” na grčkom i latinskom, Tatari i Turci ih zovu "Čerkezi", au vlastitim prislovima nazivaju se "Adygs". Naziv "Čerkezi" tada su već koristili turski narodi, kao i Rusi. Od tog vremena, toponim Cherkessia se koristi za označavanje zemlje prebivališta ovog naroda na Sjevernom Kavkazu. Točno podrijetlo etnonima "Adyg (Adyge, Adyge)" još nije utvrđeno. Najstariji spomen u povijesti ovog samonaziva u neovisnim izvorima je knjiga spomenutog genoveškog putnika G. Interiana, objavljena u Veneciji 1502. Postoje različite verzije koje povezuju imena sa solarnim simbolima Sunca, odnosno sa analogija riječi "arije" kod arijskih naroda.

U ranom srednjem vijeku, gospodarstvo Adyghe bilo je agrarne prirode, postojali su zanati povezani s proizvodnjom metalnih predmeta i keramike. Nakon Huna u 4.-9. stoljeću, narodi sjeverozapadnog Kavkaza bili su podvrgnuti agresiji Avara, Bizanta, bugarskih plemena, Kazara. U nastojanju da zadrže svoju političku neovisnost, adigejska plemena su protiv njih vodila žestoku borbu. Do 10. stoljeća formirala se moćna plemenska zajednica nazvana Zikhia, koja je zauzimala prostor od Tamana do rijeke Nechepsukhe, na čijem se ušću nalazio grad Nikopsia. Početkom 40-ih godina 13. stoljeća Čerkezi su morali izdržati invaziju Tataro-Mongola, sjevernokavkaske stepe postale su dio Zlatne Horde. U 14. stoljeću, tijekom razdoblja vojnog rivalstva u Zlatnoj Hordi između Tokhtamysha i Tamerlana, Čerkezi su stali na stranu Tokhtamysha. Međutim, izbor se pokazao neuspješnim, Tamerlan je porazio Tokhtamysh i osvetio se Čerkezima. Kao što je zabilježio perzijski povjesničar Nizam ad-Din Shami, trupe koje je poslao Tamerlan opustošile su i opljačkale cijelu regiju od Azova do Elbrusa. U to vrijeme Čerkezi se uglavnom skrivaju u planinama, aktivne cestovne komunikacije pojavljuju se duž vrhova planina i grebena, koji su se koristili do 20. stoljeća.

Do 15. stoljeća među Adygima su se isticale sljedeće velike pod-etničke skupine:

- Zhaneyevtsy, koji žive u donjem toku Kubana iu azovskoj stepi do Dona, kao iu istočnom Krimu i Tamanu. Tijekom 15.-18. stoljeća postupno su ih istjerali najprije Krimski Tatari i Nogajci iz stepa sjeverno od Kubana, zatim su ih s juga potisnuli Shapsugi i Natukhai, a s istoka Bzhedugi. Kao rezultat toga, nakon ozbiljne kuge u 18. stoljeću, Zhaneyeviti su se značajno smanjili i asimilirali su ih njihovi susjedi Adyghe. Isti dio koji je živio u Tamanu i istočnom Krimu još u 16. stoljeću bio je pomiješan s čitavom skupinom naroda koji su živjeli u političkoj podređenosti iz Krimskog kanata i Osmanskog Carstva;

- Temirgoevs, koji su živjeli od kraja 13. stoljeća na golemim područjima podnožja Adigeje i Krasnodarskog kraja, ali su ih kasnije odande potisnuli Abadzekhi i Bzhedugi u 15.-18. stoljeću. Među Čerkezima su ih smatrali aristokratskom obitelji, susjedi su im bili jednaki po zakonima, društvenoj i političkoj strukturi, modi, njihov je dijalekt i danas književni i državni jezik Republike Adigeje. Do 17. stoljeća, kao rezultat unutarnjih podjela, od njih su se odvojile male pod-etničke skupine, smještene u susjedstvu - Khakuchi, Mamhegi, Adamieviti, Egerukhaeviti itd.;

- bzhedugi, koji žive od 15. stoljeća u središnjem dijelu Adigeje i Krasnodarskog teritorija, ali kasnije potisnuti na lijevu obalu Kubana u područje modernog rezervoara od strane Shapsuga i Abadzeha do 18. stoljeća. Jedan od ranih izdanaka Bzheduga su Makhosheviti, koji su živjeli u središnjoj Labi. Bili su podijeljeni u dva klana - Khamysheevtsev i Chercheneevtsev;

- natuhaytsy,živi na jugozapadu Krasnodarskog teritorija, na obali blizu Anape i Gelendžika i u unutrašnjosti do Kubana. Nastali su kasnije u 18. stoljeću, nakon što su asimilirali lokalne pod-etničke skupine Adyghe, uključujući Khegayke i Zhaneeve;

- šapsugi, najveći subetnos koji je živio u 15-16. stoljeću u planinama crnomorske obale Tuapse i Lazarevsky regija Sočija. Do 18. stoljeća znatno su se povećali i zauzeli velika područja od rijeke Shakhe do rijeke Pshada duž obale (Malaya Shapsugia) i područje središnjeg dijela Transkubanske regije do rijeke Kuban, potiskujući Bzhedugove na to, između rijeka Abin i Pshish (Bolshaya Shapsugia). Razlika između Shapsuga i Natukhijanaca je uvjetna, jer oni zapravo pripadaju jednoj ogromnoj etničkoj skupini. Do kraja 18. stoljeća Abadzehi ih potiskuju iz porječja rijeke Psekups s istoka;

- Abadževi, koji su živjeli od 17. stoljeća, prvo u gornjim tokovima rijeka Belaya, Pshekha i Pshish, a kasnije su se naselili u njihov donji tok iu dolinu Psekups. Smatrani su najratobornijim i najdivljim gorštacima, stanovnicima gorja, i prvi su uspostavili demokratski sustav utemeljen na moći javnih skupova (khase). Oni su također bili prvi koji su bili podvrgnuti radikalnoj muslimanskoj propagandi i postali su osnova za islamsku reformu Muhameda Amina;

- Ubykhs, koji su već spomenuti - poseban pod-etnos, prema jednoj verziji, koji je sačuvao jezik i kulturu drevnih Adyga. Živjeli su u regiji Soči Krasnodarskog kraja od rijeke Shahe do rijeke Mzymta i posljednji su se predali u Kavkaskom ratu;

- Abaza, uvjetna skupina malih zajednica koje govore abhazijskim jezikom i žive u dolini rijeke Mzymta (Sadzy, Dzhigets) i gore kroz prijevoje u gornjem toku Labe (Karachay-Cherkessia);

- Kabardinci, koji su živjeli od 15. st. na golemim teritorijima srednjeg Kavkaza (Velika Kabarda) i duž poplavne ravnice rijeke Terek (Mala Kabarda). Osnovali svoju samostalnu državnu udrugu;

- Beslenejevci, koji žive uz rijeku Labu i predstavljaju dijelove Kabardinaca koji su se vratili u 17.-18. stoljeću iz Kabarde u Zapadnu Čerkeziju;

- Abhazi, zapravo ljudi koji govore abhaski koji su živjeli i žive na području moderne Abhazije.

Područje naseljavanja ovih plemena bilo je povijesno područje Čerkezije. Osim toga, vrijedi istaknuti znanstvenu teoriju, prema kojoj je u 9.-12. stoljeću glavno adygejsko stanovništvo crnomorske obale Čerkezije postalo abhasko govoreći, bez promjene sastava stanovništva, odnosno usvojilo je kultura i jezik manjine koja se proširila iz Abhazije. U isto vrijeme, kršćanska biskupija Zihsa bila je podređena abhaskoj biskupiji. Kasnije, od 13. do kraja 19. stoljeća, abhaski dijalekt postupno je ustupio mjesto adigejskom u suprotnom smjeru do rijeke Mzymta. Štoviše, među Čerkezima su živjele i druge etničke skupine koje su se uklapale u strukturu života Čerkeza, poput Armenaca (Cherksogai) i Grka (Urums), čija je kultura u mnogočemu postala slična čerkeskoj. Među njima su obavljali trgovačke funkcije. Od svih navedenih subetnika, Temirgojevi, Bžedugi, Abhazi, Kabardinci i Žanejevi imali su feudalnu (kneževsku) strukturu vlasti. Ostali narodi su imali ili posredne opcije, ili otvorena demokratska društva koja su donosila odluke na temelju volje narodnih skupština. Pokušaji aristokratskih obitelji slobodnih društava da preuzmu vlast u svoje ruke rezultirali su krajem 18. stoljeća građanskim ratom naroda protiv aristokracije (buržoaska revolucija) koji je doveo do protjerivanja ili značajnog smanjenja prava aristokracije među Shapsugima, Natukhaima i Abadzekhima.

Ali natrag u prošlost. U 14. i 15. stoljeću dio Adyga okupirao je zemlje u blizini Pyatigorye, nakon uništenja Zlatne Horde od strane Timurovih trupa, pridružio im se drugi val adyghe plemena sa zapada, postavši etnička osnova Kabardinci. Migracija na istok također je bila povezana s pokušajima Krimskog kanata da politički pokori zemlje Adyga, zbog čega su potonji stalno ulazili u vojne sukobe s Tatarima. U drugoj polovici 15. stoljeća Genova je razvila aktivnu trgovinu i kolonijalnu aktivnost u crnomorskoj regiji. U godinama prodora Genovežana na Kavkaz znatno se razvila trgovina Talijana s Čerkezima. Veliku važnost imao je izvoz kruha – raži, ječma, prosa; izvozilo se i drvo, riba, kavijar, krzna, koža, vino, srebrna rudača. Ali ofenziva Turaka, koji su 1453. zauzeli Carigrad i likvidirali Bizant, dovela je do opadanja i potpunog prekida djelovanja Genove na sjeverozapadnom Kavkazu, osobito nakon zauzimanja sjevernokavkaskih kolonija Genove od strane Turaka od 1475. do 1478. . U to vrijeme još se više intenzivira migracija Adiga na istok, budući da je Osmansko Carstvo bilo aktivno uključeno u pokušaje osvajanja Adiga. Zbog toga su zapadni Čerkezi pali u uvjetnu podređenost, dok su Kabardinci uspjeli održati svoju neovisnost po cijenu 300-godišnjeg neprestanog rata s krimskim Tatarima i Turcima za svoju neovisnost. U 18. stoljeću dio Kabardinaca preselio se u porječje rijeka Boljšoj Zelenčuk i Mali Zelenčuk, čineći osnovu Beslenejaca - budućih Čerkeza Karačajevsko-Čerkeske Republike.

UNUTRAŠNJI SVIJET

U folkloru Čerkeza glavno mjesto zauzimaju nartske legende, junačke i povijesne pjesme, tužaljke o herojima. Nartski ep je višenacionalan i raširen od Abhazije do Dagestana - među Osetinima, Adigima (Kabardincima, Čerkezima i Adigima), Abhazima, Čečenima, Ingušima - što ukazuje na zajedništvo kulture predaka mnogih naroda zapadnog i sjevernog Kavkaza. Istraživači vjeruju da se adigejska verzija izdvaja iz općeg nartskog epa kao cjelovita i neovisna verzija. Sastoji se od mnogih ciklusa posvećenih raznim junacima. Svaki ciklus uključuje narativne (uglavnom eksplanatorne) i poetske tekstove-pripovijetke (pšinatle). Ali najistaknutije je to što je adigejska verzija pjevajući ep. Tradicionalni zapleti nartskog epa Čerkeza sa svojim pjesničkim varijantama ciklički su grupirani oko svojih glavnih likova: Sosruko, Bataraza, Ashameza, Badinoko itd. Folklor uključuje, osim nartskog epa, razne pjesme - herojske, povijesne , obredni, ljubavno-lirski, svakidašnji, žalobni, svadbeni, plesni itd.; bajke i legende; poslovice; zagonetke i parabole; pjesmice; tongue twisters, koje su izvodili jeguaco folklorni pjevači.

Drevna religija Čerkeza je monoteizam sa skladnim sustavom štovanja Jednog Boga Tkha, Thashkho (Thye, Tkheshkhue). Ova religija dio je filozofsko-etičkog učenja Adyghea ili Khabzea, koja regulira sve aspekte života Adyga, te određuje odnos čovjeka prema čovjeku, prema svijetu oko sebe, prema Bogu. Tkha (Thyashho) je izvor svjetskih zakona, koji je čovjeku dao priliku da ih upozna, što čovjeka približava Bogu. Tkha se ne miješa u svakodnevni život, dajući osobi slobodu izbora, on nema nikakvu sliku, on je sveprisutan, njegova prisutnost je raspršena po cijelom svijetu. Općenito, ova je religija donekle slična glavnim značajkama druidizma (osobito u pogledu provođenja rituala u svetim šumarcima) i taoizma (u smislu pravila ponašanja u životu pravog Adyghea, na temelju kojih duša je ili blažen ili mučen savješću pred precima i potomcima u zagrobnom životu).svijet).

Kršćanski izvori navode Zikhiju i Abazgiju (sjeverni dio moderne Abhazije do rijeke Kodor) kao objekte propovjedničke djelatnosti dvojice Kristovih apostola - Andrije Prvozvanog i Šimuna Zelota. Od 6. stoljeća kršćanstvo se ustalilo u Čerkezi, gdje je postojalo do raspada Bizantskog Carstva. U Čerkezi se formirao veliki sloj kršćanskog svećenstva. Prvi kršćanski biskup (iuan) u Zikhiji pojavio se sredinom 6. stoljeća, njegova rezidencija bila je u Nikopsisu (moderni Novomikhailovsky, na rijeci Nechepsukho na obali Crnog mora), gdje su još uvijek sačuvani ostaci kršćanske crkve. Zemlje Čerkeza bile su duhovno podređene četirima biskupijama, čije je biskupe postavljao Bizant. Ta biskupijska središta nalazila su se u Fanagoriji, Metrakhu (Tamatarkhu), Zykhopolisu i Nikopsu. Čak i nestankom kršćanskih svećenika i crkava u 15. stoljeću pod naletima Turaka i Tatara, mnogi su se obredi među Čerkezima ukorijenili i još uvijek postoje. Godine 1261., nakon što je Bizant dopustio Genovežanima da se nasele ovdje, počele su se pojavljivati ​​genoveške kolonije na obali Krima i današnjeg ruskog Crnog mora. Genovežani su u svojim kolonijama gradili katoličke crkve. Grad Kafa postaje središte misionarskog djelovanja Katoličke Crkve na ovim prostorima. Misionarska djelatnost katolika se proširila, uspjeh njihova propovijedanja učvršćen je stvaranjem crkvenih misija, nazvanih u povijesnim djelima "biskupskim središtima" diljem Kavkaza. Međutim, sve je to propalo dolaskom Osmanskog Carstva u regiju 1470-ih, ne ostavljajući tragove, jer je propovijedanje na latinskom bilo strano ljudima, a sami katolički misionari često su pokušavali djelovati silom, huškajući Adyge protiv sebe .

Proces usvajanja islama kod Čerkeza bio je postupan. Čerkezi nisu nikoga stavljali iznad sebe i svojih ambicija, stoga, koliko god se Osmansko Carstvo trudilo da ih pokori, nije uspjelo. Čak i nakon totalnog intenziviranja muslimanske propagande od 17. stoljeća među Čerkezima, turski sultan se počeo doživljavati samo kao duhovni, vjerski vođa, ali ne i kao vlasnik zemlje, a turske trupe su i dalje bile napadane u svakoj prilici. . Od svih adigejskih etnografskih skupina, prvi koji su prihvatili islam bili su oni koji su živjeli na crnomorskoj i azovskoj obali - Khegayci, Zhaneyevtsy, Natukhaytsy i Bzhedugs. Adyghe subethnoi u stepama i podnožju sjevernog Kavkaza prihvatili su islam kao drugi ešalon: Khatukai, Makhegi, Makhoshevs, Temirgoys, Besleneys i Kabardinci. Konačno, Ubykhs, Shapsugs i Abadzekhs, koji su zauzeli najviše nadmorske visine sjeverozapadnog Kavkaza, postali su posljednji ešalon. Islam u Kabardi postao je ideološko oružje antikolonijalnog rata s Rusijom. Cilj šerijatskog pokreta bio je jedinstvo svih društvenih slojeva. Na čelu tog pokreta bili su sami kneževi, koji su, da bi ujedinili sve snage za borbu protiv Rusije, poduzeli najradikalnije mjere, odričući se svojih uobičajenih privilegija, a također su obećali zemlju i slobodu seljacima. Dol, princ iz Male Kabarde, koji je zapovijedao oružanim snagama šejha Mansura, može se smatrati pretečom šerijata. Kasnije, s jačanjem prisustva Rusije u regiji, u borbu na temelju islama uključili su se i ostali Adigeji regije.

Štoviše, 40-ih godina 19. stoljeća važnu ulogu u šerijatskoj reformi u Čerkeziji igrao je Shamilov naib - Mohammed-Amin. Vjerski reformator postigao je najveći uspjeh u provincijama Čerkezije kao što su Kabarda, Natukhai, Bzhedugia i Abadzekhia. Općenito, islam je postao ideološka osnova za konsolidaciju adygejskih društava kasnog 18. - prve polovice 19. stoljeća u borbi protiv širenja Ruskog Carstva. Pravne, obredne ustanove muslimanske religije odrazile su se na kulturu Adyga, u njihovim pjesmama i folkloru. Islamska etika postala je sastavni dio samosvijesti Adigskog naroda, njihove vjerske samoidentifikacije. Pa ipak, njihova je vjera do posljednjeg predstavljala i predstavlja mješavinu (sinkretizam) vjerskih obreda i običaja Adiga, kršćanstva i islama, kada, na primjer, imami čitaju molitve u svetim šumarcima, pored križeva koji vise na drveću. Osim toga, u ovoj regiji Amin se susreo s aktivnim otporom lokalnog plemstva, koje se bojalo gubitka svojih privilegija u uvjetima šerijatske reforme i koje je ujedinilo Adige u borbi protiv Rusije na temelju nezavisnosti Adigeja. društva, pravni običaji Adiga i adigejske aristokracije. Sukob ideja na kraju je doveo do vojnog sukoba predstavnika različitih ideja u osobi prinčeva Sefer Bey Zanokov (Natukhai i dijelom Shapsugs), Haji Berzek Kerantukh (Ubykhs) i Mohammed Amin (Abadzekhs i dijelom Shapsugs, kasnije također Temirgoevs i Bzhedugs).

Do 18. - 20. stoljeća već su se oblikovali glavni kompleksi tradicionalne odjeće naroda Sjevernog Kavkaza. Arheološki materijal omogućuje nam da s dovoljnom sigurnošću potvrdimo tezu o lokalnom podrijetlu glavnih konstrukcijskih detalja muške i ženske nošnje. Odjeća općeg sjevernokavkaskog tipa: za muškarce - potkošulja, beshmet, čerkeska, pojasni pojas sa srebrnom garniturom, hlače, ogrtač od pusta, šešir, kapuljača, uske pustene ili kožne gamaše (oružje je bilo sastavni dio narodne nošnje); za žene - hlače, potkošulja, pripijeni kaftan, duga lepršava haljina sa srebrnim pojasom i dugim rukavima, visoki šešir obrubljen srebrnom ili zlatnom galunom, šal. Tradicionalna zanimanja Čerkeza su ratarstvo (proso, ječam, od 19. stoljeća glavni usjevi su kukuruz i pšenica), vrtlarstvo, vinogradarstvo, stočarstvo (goveda i sitna stoka, konjogojstvo). Među tradicionalno adigejskim kućnim zanatima najveći razvoj postigli su tkanje, tkanje, proizvodnja ogrtača, kože i oružja, rezbarenje kamena i drveta, zlatni i srebrni vez. Međutim, s intenziviranjem trgovine robljem prema Turskoj od 15. stoljeća, pljačkaški način zarađivanja novca među Adyghesima, osobito među plemstvom, aktivno raste. I robovi zarobljeni u pohodima i njihovi rođaci prodani su u ropstvo, obično među siromašnim obiteljima. Tradicionalno stanovanje bila je jednosobna soba turluch, kojoj su pridodate dodatne izolirane prostorije s posebnim ulazom za oženjene sinove. Kultura korištenja prirode i zemlje dovedena je do savršenstva, omogućujući skladnu kombinaciju brige o njoj uz razvoj naselja, što je toliko impresioniralo agronome carske Rusije u 19.-20. stoljeću.

Zanimljiva je činjenica prisutnost Čerkeza u životu srednjovjekovnog Egipta, gdje su od 8. stoljeća odvođeni zarobljenici iz Čerkezije. Dakle, do 13. stoljeća vlast u egipatskom sultanatu preuzeli su Burjiti - druga mamelučka dinastija sultana Egipta, koji su činili vojnu kastu Čerkeza i zamijenili Bakhrite, tursku kastu ratnika, na vlasti . Ime dolazi od kasarne (burj) u kairskoj citadeli nalik tornju. Osnivač dinastije bio je Barquq, bivši pastir iz Čerkezije, koji je svrgnuo posljednjeg Bakhrita i učvrstio se na sultanskom prijestolju 1382. godine. Vladavina Burjita završila je 1517. nakon osvajanja Egipta od strane osmanskog sultana Selima I., ali su Čerkezi u narednim godinama, sve do 21. stoljeća, činili časničku elitu u Egiptu i još uvijek zadržavaju svoju utjecajnu dijasporu u zemlji.

KAVKASKI RAT

Od početka 18. stoljeća javljaju se povremeni sukobi Čerkeza s Ruskim Carstvom koje postupno jača na rijeci Kuban i obali Crnog mora, osobito od posljednjeg desetljeća 18. stoljeća. Nekrasovljevi kozaci također padaju pod udar ruskih trupa. Ukupno, povijesno razdoblje Kavkaskog rata trajalo je 101 godinu (od 1763. do 1864.), što je rezultiralo time da su Adyghe narodi bili na rubu potpunog izumiranja. I ako je aktivno razdoblje rata s Rusima u Kabardi, još samoj u svom ustanku, trajalo od 1763. do 1820-ih, počevši s izgradnjom tvrđave Mozdok u zemljama Kabardinaca protiv njihove volje, onda je aktivni rat u zapadne adigejske zemlje započele su 1792. stvaranjem kontinuirane linije kordona duž rijeke Kuban od strane ruskih trupa. Nakon ulaska Istočne Gruzije 1801. i Sjevernog Azerbajdžana 1803.-1805. u sastav Ruskog Carstva, njihova su područja od Rusije odvojena zemljama Čečenije, Dagestana i sjeverozapadnog Kavkaza. Čerkezi su izvršili napade na kavkaske utvrđene linije, ometali su razvoj veza s Zakavkazjem. U tom smislu, do početka 19. stoljeća, aneksija ovih teritorija postala je važan vojno-politički zadatak za Rusiju. Godine 1817. Rusija je započela sustavnu ofenzivu protiv Čerkeza. Imenovan ove godine za vrhovnog zapovjednika Kavkaskog korpusa, general A.P.

Ermolov

Oslobodilački pokret na sjevernom Kavkazu razvijao se pod zastavom muridizma, jedne od struja sufijskog islama. Muridizam je podrazumijevao potpunu pokornost teokratskom vođi - imamu - i rat s nevjernicima do potpune pobjede. Krajem 20-ih - ranih 30-ih godina 19. stoljeća u Čečeniji i Dagestanu formirana je teokratska država - imamat. Ali među adiškim plemenima zapadnog Kavkaza, muridizam nije dobio značajnu distribuciju, u početku se širio samo u Maloj Kabardi pod zapovjedništvom imama Mansura. Iste su godine Abhazija i Džigetija (dolina rijeke Mzymta) pale pod kontrolu Rusije. Nakon poraza Turske u rusko-turskom ratu 1828.-1829. istočna obala Crnog mora od ušća Kubana do zaljeva svetog Nikole dodijeljena je Rusiji. Treba napomenuti da teritoriji na kojima su živjeli Čerkezi nisu bili dio Osmanskog Carstva - Turska se jednostavno odrekla svojih zahtjeva za tim zemljama i priznala ih kao Rusiju. Čerkezi su odbili da se pokore Rusiji, kao što se ranije nisu pokoravali Turskoj, priznajući samo njenu vjersku vlast. Do tog vremena Kabarda je pala u potpunu pokornost, konačno slomljena epidemijom kuge.

Do 1839., tijekom izgradnje crnomorske obrambene linije, Čerkezi su bili prisiljeni u planine, odakle su nastavili napadati na ruska naselja. U veljači - ožujku 1840. brojni čerkeski odredi napali su brojne ruske obalne utvrde, ali su ih bili prisiljeni napustiti. Glavni razlog tome bila je glad koju su Rusi stvorili tijekom blokade obale od turskih krijumčara i vjerske propagande. U 1840-im - 1850-im godinama. Ruske trupe napredovale su u Transkubanu na prostoru od rijeke Labe do Gelendžika, učvrstivši se uz pomoć tvrđava i kozačkih sela. Međutim, tijekom Krimskog rata, sredinom 50-ih, ruske utvrde na obali Crnog mora su napuštene, jer se vjerovalo da ih je nemoguće braniti i opskrbljivati ​​pod uvjetom da flote Engleske i Francuske dominiraju morem. . Međutim, Čerkezi nisu iskoristili priliku za utvrđivanje i napad zbog brojnih unutarnjih nemira i nejedinstva.

Na kraju Krimskog rata, ruske trupe su izvojevale potpunu pobjedu na istočnom Kavkazu, zarobile imama Šamila i tako neutralizirale njegove imame koji su djelovali u Čerkeziji. Tako je Rusija uspjela prebaciti cjelokupnu masu ruskih trupa na transkubanjsku frontu i nastavila ofenzivu na čerkeske teritorije. Do 1861. veći dio ravnog sjeverozapadnog Kavkaza došao je pod rusku kontrolu, a do 1862. Rusija je potpuno preuzela zemlje Adyga u planinama. Rusko-čerkeski rat bio je izuzetno žestok. Nakon 1856. godine, nakon što je mobilizirala goleme vojne resurse, ruska vojska počela je odvajati uske pojaseve zemlje od Čerkezije, odmah uništavajući sva adigejska sela i zauzimajući okupirani teritorij s tvrđavama, utvrdama, kozačkim selima, odnosno provodila je politiku spaljene zemlje . Postupna aneksija dala je svoje rezultate već 1860. zbog činjenice da je Čerkezija počela doživljavati tešku prehrambenu krizu: stotine tisuća izbjeglica nakupilo se u još uvijek neovisnim dolinama.

Kubanski povjesničar Felitsin je napisao: "Čerkeske aule su spaljivale stotine, njihovi usjevi su istrijebljeni ili pogaženi konjima, a stanovnici koji su iskazali poslušnost iseljeni su u ravne dijelove pod kontrolom sudskih izvršitelja, dok su neposlušni otišli u morsku obalu za preseljenje u Tursku." Novi ruski car Aleksandar II stavio je Čerkeze pod uvjet - ili preseljenje u poplavno područje rijeke Kuban pod nadzorom ruskih tvrđava, ili iseljavanje u Tursku. Vrijedno je napomenuti da se ruska politika u regiji u 20-30-im godinama 19. stoljeća u početku držala gledišta mirnog osvajanja regije. Pretpostavljalo se da će upoznavanje Čerkeza s blagodatima civilizacije, kao i otvorena trgovina s njima, dovesti do poslušnosti i želje da postanu dio Ruskog Carstva. U tom su razdoblju aktivno radile mjenjačnice, a ruska je vlada dopustila određenom broju stranaca da izrade planove za organiziranje trgovine. Međutim, postupno, zbog prijevarnih radnji trgovaca, svakodnevnih sukoba stranaka, osobito tijekom izgradnje utvrda, kao i masovne proturuske propagande iz Turske, broj vojnih sukoba stranaka je rastao, a lobisti za vojno rješenje pitanja pobijedilo je u ruskoj politici, tim više što se činilo bržim od dugogodišnjeg mirnog uplitanja Čerkeza u život carstva. Pokušaji pojedinih poglavara i generala da slijede ideje o mirnoj koegzistenciji, osobito među dekabristima, doveli su do gubitka položaja ili premještaja u druge dijelove Carstva.

Sve je to na kraju dovelo do krvavog rata i masovne deportacije Čerkeza u Osmansko Carstvo. Prema preliminarnim procjenama, broj onih koji su ostali kod kuće je nešto više od 50 tisuća ljudi od prvobitnih 1,3 milijuna ljudi. Tijekom kaotičnog iseljavanja deseci tisuća ljudi umrli su na putu od bolesti, od preopterećenosti turskih čamaca i nekvalitetnih uvjeta koje su Turci stvorili za prihvat prognanika, a da ne govorimo o činjenici da su tijekom čitavog stogodišnjeg rata mnogi od njih umrli od epidemija izazvanih neprijateljstvima. . Protjerivanje Čerkeza u Tursku (muhadžirizam) pokazalo se za njih nacionalnom tragedijom, a potom i gubitkom kulture i jezika. Godine 1864. Rusija je u potpunosti preuzela kontrolu nad teritorijem prebivališta Adygeja, dio plemstva Adyghea do tog je trenutka prešao u službu Ruskog Carstva, uspostavio je kontrolu nad posljednjim nevezanim teritorijem Čerkezije - planinskim pojasom Transkubanska regija i sjeveroistočna crnomorska regija (Soči, Tuapse i planinski dijelovi Apšeronskog, Severskog i Abinskog okruga modernog Krasnodarskog teritorija). Dana 21. svibnja 1864. paradom ruskih trupa na mjestu današnje Krasne Poljane završio je Kavkaski rat, a taj se dan među Čerkezima diljem svijeta obilježava kao dan žalosti u spomen na poginule u ratu, a mnogi spomenici na ovaj datum trenutno su postavljeni na teritoriju republika Adyghe.

Osmanski sultan Abdul-Hamid II podržavao je naseljavanje Čerkeza na teritoriju svog carstva, što je izraženo lažnim pričama o brojnim pogodnostima za doseljenike. Kao rezultat toga, naselili su se na napuštenoj granici Sirije iu drugim pustim pograničnim područjima kako bi zaustavili beduinske napade, naselili su se odvojeno kako bi namjerno isključili pojavu velikih enklava. Ubrzo su Čerkezi izjednačeni u pravima s ostalim podanicima Osmanskog Carstva, što je značilo plaćanje poreza na zajedničkoj osnovi i novačenje u redovnu vojsku. U godinama koje su uslijedile, ovdašnji Čerkezi bili su lišeni mogućnosti učenja na vlastitom jeziku i izražavanja vlastite kulture tijekom Turske revolucije početkom 20. stoljeća. Što se tiče onih Čerkeza koji su se odlučili preseliti na Kuban, oni su dugo živjeli u rezervatima, dobivši status izdajničkog naroda, sve dok se odnos prema njima nije promijenio u sovjetsko vrijeme uglavnom zbog aktivnosti sovjetskog dužnosnika Khakurate podrijetlom Adyghe, koji je uspio postići obrazovanje u zasebnoj autonomnoj regiji Čerkeza i dobiti im priliku da studiraju na svom materinjem jeziku i u svojoj materinskoj kulturi.

Shahan Giray Hakurate

Općenito, u sovjetsko doba, zemlje naseljene Adygima bile su podijeljene na jednu autonomnu sindikalnu republiku, dvije autonomne regije i jednu nacionalnu regiju: Kabardsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku, Adigejsku i Čerkešku autonomnu regiju i nacionalnu regiju Shapsug, ukinutu godine. 1945. godine. Mnogi od njihovih teritorija administrativno su preneseni na naseljavanje susjednim etničkim skupinama, kao i kozačkom i ruskom stanovništvu. U inozemstvu se etnonim "Čerkezi" i dalje koristi u odnosu na potomke adigejskih muhadžira, kao i potomke čerkeskih mameluka, koji su vladali Egiptom i Sirijom od 1390. do 1517. godine, a žive u adigejskoj dijaspori. Najveća dijaspora Čerkeza zastupljena je u Turskoj, gdje je njihov broj oko 1,5 milijuna ljudi. Također, njihovi potomci žive u svim zemljama Bliskog istoka – u Jordanu, Siriji, Iraku, Saudijskoj Arabiji itd. Dijaspora je zastupljena i u nekim europskim zemljama (uglavnom u Njemačkoj, Francuskoj i nekim balkanskim zemljama), Sjevernoj Americi i Australiji .

Dana 7. veljače 1992., Vrhovno vijeće Kabardino-Balkarian SSR-a donijelo je rezoluciju "O osudi genocida nad Čerkezima (Čerkezima) tijekom rusko-kavkaskog rata", kojom je proglašena smrt Čerkeza 1760.-1864. . genocida i proglasio 21. svibnja „Danom sjećanja na Čerkeze (Čerkeze) – žrtve rusko-kavkaskog rata“. U listopadu 2006. 20 javnih organizacija Adyghe iz različitih zemalja podnijelo je zahtjev Europskom parlamentu sa zahtjevom za priznavanje genocida nad Adyghe narodom tijekom i nakon rusko-kavkaskog rata u 18. i 19. stoljeću. Mjesec dana kasnije, javne udruge Adigeje, Karačajevo-Čerkezije i Kabardino-Balkarije obratile su se ruskom predsjedniku Vladimiru Putinu sa zahtjevom da prizna genocid nad Čerkezima, što je ignorirano, a 2010. čerkeski delegati obratili su se Gruziji sa sličnim zahtjevom. zahtjeva, koji je 20. svibnja 2011. usvojio rezoluciju o priznavanju genocida nad Čerkezima od strane Ruskog Carstva tijekom Kavkaskog rata.

Nakon završetka Kavkaskog rata više nema Zhaneyeva, Khegayka, Khakuchija, dijela plemena Shapsuga, a nema predstavnika Ubykha (potpuno su izgubili svoj jezik i kulturu), Natukhaija, Egerukaya i Khatukaija. Kavkaz. Danas, u vezi s ratom u Siriji, povratnici iz ove zemlje stižu u Kabardino-Balkariju od potomaka Čerkeza koji su se naselili u Turskoj, koji se uz državnu potporu pokušavaju integrirati u društvo.

Čerkezi

Ovaj naziv označava skupinu heterogenih, ali srodnih po jeziku i kulturi, zapadnih planinskih naroda Kavkaza, koji su zauzimali (prije iseljenja iz Rusije) veći dio Kabardske ravnice, značajan dio obje padine Kavkaskog lanca i istočne obala Crnog mora, odnosno cijeli južni dio današnje Kubanske regije i zapadni dio Tereka. Ch. se dijeli u tri velike skupine: zapravo Ch. odn adigue kako sami sebe nazivaju Kabardinci I Abhazi(međutim, odnos između jezika potonjeg i jezika Ch. još nije znanstveno utvrđen). Prva skupina (Adige) uključivala je sljedeće nacionalnosti: abadzekhovi, najratobornije čerkesko pleme, koje je živjelo u dolinama rijeka Belaya, Laba, Pshish, Psekups, uz sjevernu padinu Kavkaskog lanca; shepsugs koji su naseljavali doline rijeke Ubin i njenih pritoka; Natukhijanci(duž obale Crnog mora od Anape do rijeke Tuapse i uz rijeku Kuban do Adaguma); beslenovci- "stanovnici velike šume"; zapadno od posljednjeg egarukai I Mekešiti; još dalje na zapad, između rijeka Skhaguashe i Pshish - gatyukayites; na sjeveru, uz desnu obalu Belaye i uz vododjelnicu s Labom - temirgoy(kemguy); bzheduhi(između rijeka Afips i Belaya, istočno od Shepsuga); konačno, Zhaneyevci, nekoć moćno pleme, čiji su se ostaci održali na otoku Karakuban, i vrlo miješano pleme Ubykhovi. Ch. živjeli su na Kavkazu na gotovo istim mjestima od davnina: prvi povijesni podaci o njima datiraju s početka 6. stoljeća. Kr. Ime Ch. dali su im narodi oko njih, ali su se uvijek nazivali Adige. Klaproth izvodi ime Ch. od turskih riječi: crno(put) i kesmek(odsječen), pa je Ch. sinonim za razbojnika; ali ovo je ime, očito, starije od pojave turskih plemena u srednjoj Aziji. Već među grčkim povjesničarima postoji ime kerket, koji se pripisuje posebno Ch. Grci su ih također zvali zyukhoy (u Apijani). U antičko doba, teritorij Ch., osim zapadnog Kavkaza, proširio se na poluotok Krim. Davne 1502. godine zauzeli su cijelu istočnu obalu Azovskog mora do Kimerijskog Bospora, odakle su ih istjerali Rusi i Tatari. O antičkoj povijesti Ch. sačuvano je vrlo malo podataka. Ono što je sigurno jest da su postupno doživjeli čitav niz kulturnih utjecaja, od Grka, Perzijanaca, Bizanta, Turaka, pa sve do Osmanlija i Rusa. Prema Masudiju (X. stoljeće), odijevali su se u grčke svilene tkanine i pridržavali se religije magizma. Bizant im je podario kršćanstvo, a opći uvjeti povijesnog života Kavkaza, te otvorene ceste naroda, stvorili su onaj društveni sustav borbenog feudalizma, koji je ostao nepovrediv sve do doba borbe s Rusijom. Od 16. stoljeća do nas je došao prvi detaljan opis života C., koji je napravio Genovljanin Interiano. On prikazuje konglomerat neovisnih plemena organiziranih na feudalnoj osnovi, društava koja se sastoje od plemića, vazala, kmetova i robova. Potonji je služio kao predmet trgovine čak i s Kairom. Slobodni su ljudi poznavali samo lov i rat, poduzimali daleke pohode, čak do Hersoneza, neprestano ratovali sa susjednim turskim plemenima, a između toga su se međusobno klali ili napadali seljake koji su se od njih skrivali u planinama i sklapali saveze radi zaštite. Njihova hrabrost, poletno jahanje, viteštvo, velikodušnost, gostoljubivost bili su poznati kao i ljepota i gracioznost njihovih muškaraca i žena. Ali njihov je život bio pun grubosti i okrutnosti. Smatrani su kršćanima, ali su prinosili žrtve poganskim bogovima; njihovi su pogrebni obredi često bili poganski; prakticirali su poligamiju; njihov je život bio toliko krvoproliće da se do 60. godine plemić nije usuđivao ući u crkvu. Nisu znali pisati. Komadići materije služili su im kao jedini novčić, iako su cijenili plemenite metale, koristeći ogromne zdjele zlata i srebra za vrijeme gozbi. Po načinu života (stanovanje, hrana) bili su jednostavni; raskoš se očitovala samo u oružju i dijelom u odjeći. U 17. stoljeću drugi putnik, Jean de Luca, već u njima nalazi ogromnu promjenu koja se dogodila u manje od jednog stoljeća. Polovica Ch.-a već ispovijeda muhamedanstvo; ne samo vjera, nego i jezik i kultura Turaka duboko su prodrli u život Turaka, koji su postupno padali pod politički utjecaj Turaka. Nakon sklapanja Adrijanopolskog mira 1829., kada su svi turski posjedi na Kavkazu prišli Rusiji, Ch. (na čijem je teritoriju Rusija graničila uz rijeku Kuban), kao prethodno ovisan o Turskoj, morao je prijeći u rusko državljanstvo. Odbijanje poslušnosti izazvalo je dugotrajni rat (vidi Kavkaski ratovi), koji je završio iseljavanjem većine Ch.-a u Tursku i prisilnim iseljavanjem onih koji su ostali iz planina u ravnice. 1858. bilo je na desnoj padini Kavkaskog gorja do 350.000 ljudi, od kojih 100.000 plemića. Na kraju rata u Tursku se odselilo do 400 tisuća duša. Do kraja 1880-ih bilo je 130 tisuća svih Ch., od kojih su većina (84 tisuće) bili Kabardinci. U 1980-ima, oko 16.000 Abadzekha, 12.000 Bzhedukha, 6.000 Besleneyita i 2 1/2.000 Shapsuga bilo je izbrojano u 1980-ima od Ch. Abhazi i Kabardinci su opisani na poseban način (vidi ove riječi). Zapravo Ch.-adige su vitki i širokih ramena. Njihova kosa, najčešće tamnoplava, uokviruje lijepo ovalno lice, sa svjetlucavim očima, gotovo uvijek tamnim. Njihova pojava odiše dostojanstvom i izaziva simpatije. Ponosno govore: "ssé adighé - ja adighe" (Chantre). Ch.-ova nošnja sastoji se od beshmeta ili arhaluka, čerkeskog kaputa, gumba, chevyakova, ogrtača i papakhe obrubljene galonom, s kapuljačom nalik frigijskom šeširu. Oružje - dama (ime je prešlo iz Ch. u nas), puška, bodež i pištolji; s obje strane čerkeskog kaputa kožni prorezi za patrone za puške, na remenu mazalice, odvijač i torbica s priborom za čišćenje oružja. Žene oblače dugu košulju od kalca ili muslina, širokih rukava, preko košulje svileni bešmet, čevjak obrubljen galunom, a na glavi okruglu kapu, uvijenu bijelim muslinom, turban. Prije udaje djevojke su nosile poseban steznik koji im je stezao grudi. Ch.-ovo imanje obično se nalazi na osami. Sastoji se od kolibe sagrađene od turluka i pokrivene slamom, ambara na motkama i ambara okruženog gustom avlijom, iza koje se prostiru povrtnjaci zasijani uglavnom kukuruzom i prosom. Kunakskaya, koja se sastoji od kuće i staje, ograđena palisadom, graniči s ogradom izvana. Saklya se sastoji od nekoliko prostorija, s prozorima bez stakla. Umjesto peći u zemljanom podu je udubina za vatru, s pletenom cijevi namazanom ilovačom. Situacija je najnepretencioznija: police duž zidova, nekoliko stolova, krevet prekriven filcom. Kamene su građevine rijetke i samo na vrhovima planina: ratoborni Ch. smatrao je sramotnim tražiti zaštitu iza kamenih ograda. U hrani Ch. je vrlo nezahtjevan. Njegova uobičajena hrana: pšenični gulaš, janjetina, mlijeko, sir, kukuruz, prosena kaša (tijesto), buža ili pire. Svinjetina i vino se ne konzumiraju. Uz ratarstvo, stočarstvo i lov, Ch. se bave pčelarstvom. Još u 50-ima. 19. stoljeća Društvena struktura Čehoslovačke nalikovala je, čak do posljednjeg detalja, feudalnom životu srednjovjekovne Europe. Prinčevi, plemići, vazali, kmetovi, robovi, oslobođenici, seljaci, čvrsto ujedinjeni radi uzajamne zaštite - takva je bila složena organizacija Ch., krvna osveta, institucija gostoprimstva. Ove značajke, posebno posljednje dvije, preživjele su do danas. Plemići imaju običaj dati svoju djecu u ranoj dobi na potpuno obrazovanje u drugoj obitelji, iskusnom učitelju (atalyk). U obitelji učitelja, daleko od milovanja i maženja roditelja, dječak prolazi surovu školu kaljenja i stječe sve navike jahača i ratnika, a djevojčica sva znanja domaćice i radnik. Između učenika i njihovih odgajatelja te obitelji potonjih uspostavljaju se čvrste i nježne veze prijateljstva za cijeli život. Mladi se susreću tijekom svečanosti, plešu svoje nacionalne plesove kafenir(vrsta lezginke), tijekom koje se odvijaju izjave ljubavi, u jedinom dopuštenom simboličnom obliku ispaljivanja hitaca pred voljenom. Prije vjenčanja mladi nemaju nikakvu komunikaciju, ali mladoženja preko svojih prijatelja traži pristanak mladenke i dogovara dan njezina bijega iz roditeljske kuće (ženidbu otmicom prakticira plemićka klasa). Tek nakon toga se uspostavlja sporazum o kalymu (vidi). Položaj žena je težak; nose najteže poslove u polju i kući. Od 2. polovice XVIII. Ch. svi su postali sunitski muhamedanci. Privrženost muhamedanstvu podupire se mržnjom prema osvajačima drugih vjera; ali daleko od toga da su u biti muhamedanci. Njihovi vjerski obredi i pogledi su mješavina poganstva, kršćanstva i muhamedanstva. Još uvijek štuju Shibla, boga groma, rata i pravde, kao i duhove voda, mora, drveća i elemenata. Svojim bogovima prinose krvave žrtve, posebno se poštuju njihovi sveti lugovi, koje se u svoje vrijeme nisu usudili oskvrniti, čak ni njihovi svećenici, koji su se ograničili samo na postavljanje križeva među njima, gradnju hramova itd. jezik Ch.-a potpuno je drugačiji od ostalih kavkaskih jezika. Najčišći je dijalekt kabardski; odlikuje se obiljem labijalnih i palatalnih glasova, čineći asimilaciju izgovora gotovo nezamislivom za Europljanina. Postoji iskustvo gramatike i vokabulara, ali je znanstveno proučavanje jezika još uvijek u vrlo primitivnoj fazi.

Za literaturu vidi Kavkasko područje, Kabardince, Abhazijce, kao i Semenova ("Geografski i statistički rječnik Ruskog Carstva"), Jakuškina ("Stranci Rusije") i Mežova. oženiti se također "Živopisna Rusija" (sv. IX, čl. Berger); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (sv. IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Materijali za opis mjesta i plemena Kavkaza"; publikacije Kavkaskog odjela Geografskog društva; "Kavkaski kalendar".

Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pogledajte što su "Čerkezi" u drugim rječnicima:

- (Adygs iz KChR) Samonaziv Adyge ... Wikipedia

Čerkezi, Čerkezi, jedinice. Čerkez, Čerkez, muž. 1. Zajednički naziv za Kabardince (Gornje Čerkeze) i Adige (Donje Čerkeze; ling.). 2. Naziv Kabardinaca koji žive unutar Čerkeske autonomne regije. Objašnjavajući rječnik Ušakova. D.N. Ušakov....... Objašnjavajući rječnik Ušakova

- (samoime Adyghe) ljudi u Karachay Čerkezi Aut. regija (40,2 tisuće ljudi); ukupno u Ruskoj Federaciji 50,7 tisuća ljudi (1992). Oni također žive u Turskoj i drugim zemljama zapadne Azije, gdje se svi ljudi sa sjevera također nazivaju Čerkezi. Kavkaz... Veliki enciklopedijski rječnik

- "Čerkezi", prva L.-ova pjesma koja je došla do nas (1828); spada u broj njegovih ranih kavk. romantičan pjesme. Glavni na osobnim dojmovima, kao i pričama o životu i običajima gorštaka, poznatih L. od njegovih rođaka E. A. Khastatova i P. P. Shan Giray. ... ... Enciklopedija Ljermontova

- (samoime Adyghe) nacionalnost s ukupnim brojem od 270 tisuća ljudi. Glavne zemlje preseljenja: Ruska Federacija 51 tisuća ljudi, uklj. Karachaevo Cherkssia 40 tisuća ljudi Ostale zemlje naseljavanja: Turska 150 tisuća ljudi, Sirija 35 tisuća ljudi, Irak 15 tisuća ... Moderna enciklopedija

Čerkezi, ov, jed es, a, muž. Narod koji pripada autohtonom stanovništvu Karačajevo-Čerkezije. | žena Čerkez, i | pril. Čerkez, o, o. Objašnjavajući rječnik Ozhegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. ... Objašnjavajući rječnik Ozhegova

- (samoime Adyghe), ljudi u Ruskoj Federaciji (50,8 tisuća ljudi), u Karachasvo Circassia (40,2 tisuća ljudi). Također žive u Turskoj, Jordanu i dr. Vjernici ... ... ruska povijest

Ov; pl. 1. Narod koji živi u Adigeji i Karačajevo-Čerkeziji; predstavnici ovog naroda, Adige. 2. Zastario. Općenito ime naroda koji nastanjuju Sjeverni Kavkaz (Kabardinci, Dagestanci itd.); predstavnici ovih naroda. ◁ Čerkez, a; m. ... ... enciklopedijski rječnik

Čerkezi Etnopsihološki rječnik

Čerkezi- predstavnici drevnih naroda koji trenutno žive na području Adygea i Karachay-Cherkessia. Kao što pokazuju socio-psihološke studije, Čerkezi se odlikuju snažnim karakterom, odanošću riječi, upornošću, strpljenjem ... ... Enciklopedijski rječnik psihologije i pedagogije

Čerkezi (samoime Adyga) najstariji su stanovnici sjeverozapadnog Kavkaza, čija je povijest, prema mnogim ruskim i stranim istraživačima, ukorijenjena daleko u prošlost, u kameno doba.

Kao što je Gleason's Pictorial Journal zabilježio u siječnju 1854., "njihova je povijest toliko duga da je, s izuzetkom Kine, Egipta i Perzije, povijest bilo koje druge zemlje samo priča od jučer. Čerkezi imaju upečatljivu osobinu: nikada nisu živjeli podložni vanjskoj dominaciji. Čerkezi su poraženi, istjerani su u planine, potisnuti nadmoćnom silom. Ali nikada, čak ni nakratko, nisu se pokoravali nikome osim vlastitim zakonima. I sada žive pod vlašću svojih vođa prema svojim običajima.

Čerkezi su zanimljivi i po tome što su jedini narod na površini zemaljske kugle koji svoju samostalnu nacionalnu povijest može pratiti tako daleko u prošlost. Malo ih je, ali je njihova regija toliko važna, a karakter tako upečatljiv da su Čerkezi dobro poznati drevnim civilizacijama. U izobilju ih spominju Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabon, Plutarh i drugi veliki pisci. Njihove tradicije, legende, epovi su herojska priča o slobodi, koju su održavali najmanje zadnjih 2300 godina pred najmoćnijim vladarima u ljudskom sjećanju.

Povijest Čerkeza (Čerkeza) je povijest njihovih multilateralnih etnokulturnih i političkih veza sa zemljama sjevernog crnomorskog područja, Anatolije i Bliskog istoka. Taj golemi prostor bio je njihov jedinstveni civilizacijski prostor, koji je u sebi komunicirao milijunima niti. Istovremeno, glavnina ove populacije, prema rezultatima istraživanja Z.V. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin i drugi autoritativni istraživači drevne povijesti, dugo je razdoblje bio usredotočen na zapadni Kavkaz.

Jezik Čerkeza (Adigeja) pripada zapadnokavkaskoj (adigejsko-abhaskoj) skupini sjevernokavkaske jezične obitelji, čije predstavnike lingvisti prepoznaju kao najstarije stanovnike Kavkaza. Utvrđene su bliske veze ovog jezika s jezicima Male Azije i Zapadne Azije, posebno sa sada mrtvim hatskim, čiji su govornici živjeli u ovoj regiji prije 4-5 tisuća godina.

Najstarije arheološke stvarnosti Čerkeza (Čerkeza) na sjevernom Kavkazu su kulture Dolmen i Maykop (3. tisućljeće pr. Kr.), koje su aktivno sudjelovale u formiranju adyge-abhaskih plemena. Prema poznatom znanstveniku Sh.D. Inal-ipa je područje rasprostranjenosti dolmena i u osnovi je "izvorna" domovina Adigeja i Abhazijaca. Zanimljiva je činjenica da se dolmeni nalaze čak i na području Pirenejskog poluotoka (uglavnom u zapadnom dijelu), otoka Sardinije i Korzike. S tim u vezi, arheolog V.I. Markovin je iznio hipotezu o sudbini došljaka iz zapadnog Sredozemlja u ranoj etnogenezi Čerkeza (Adiga) stapanjem s drevnim zapadnokavkaskim stanovništvom. Posrednicima jezičnih veza između Kavkaza i Pirineja smatra i Baske (Španjolska, Francuska).

Zajedno s dolmenskom kulturom bila je raširena i majkopska rana brončana kultura. Zauzimao je područje Kubanske oblasti i Središnjeg Kavkaza, tj. područje naseljavanja Čerkeza (Čerkeza) koje nije zamijenjeno tisućljećima. Š.D.Inal-ipa i Z.V. Anchabadze ukazuju da je raspad adigsko-abhaske zajednice započeo u 2. tisućljeću pr. a završila krajem stare ere.

U III tisućljeću prije Krista, u Maloj Aziji, hetitska civilizacija se dinamično razvijala, gdje su se nazivali Adige-Abhazi (sjeveroistočni dio). Huttovi. Već u drugoj polovici 3. tisućljeća pr. Hatti je postojao kao jedinstvena država Adige-Abhaza. Nakon toga je dio Hata, koji se nisu pokorili moćnom Hetitskom Carstvu, formirao državu Kasku u gornjem toku rijeke Galis (Kyzyl-Irmak u Turskoj), čiji su stanovnici zadržali svoj jezik i ušli u povijest pod imenom kaskov (kaskov). Znanstvenici uspoređuju ime kaciga s riječju kojom su kasnije razni narodi nazivali Čerkeze - kasagi, kasogi, kasagi, kasagi itd. Cijelo vrijeme postojanja Hetitskog Carstva (1650.-1500. do 1200. pr. Kr.) Kaskuovo kraljevstvo bilo je njegov nepomirljivi neprijatelj. U pisanim izvorima spominje se do 8. stoljeća. d.c.e.

Prema L. I. Lavrovu, postojala je i bliska veza između sjeverozapadnog Kavkaza i južne Ukrajine i Krima, koja seže još u predskitsko doba. Ovo područje naseljavao je narod tzv Kimerijci, koji je, prema verziji poznatih arheologa V.D. Balavadsky i M.I. Artamonov, preci su Čerkeza. V.P. Shilov pripisuje ostacima Cimmerians Meoćani koji su govorili adigejski. Uzimajući u obzir bliske interakcije Čerkeza (Čerkeza) s iranskim i franačkim narodima u sjevernom crnomorskom području, mnogi znanstvenici sugeriraju da su Cimmerians bili heterogena zajednica plemena, koja se temeljila na supstratu koji je govorio Adyghe - Cimmerian pleme. Formiranje kimerijskog saveza pripisuje se početku 1. tisućljeća pr.

U 7. stoljeću d.c.e. Brojne horde Skita nagrnule su iz srednje Azije i obrušile se na Kimeriju. Skiti su protjerali Kimerijce zapadno od Dona i u krimske stepe. Sačuvani su u južnom dijelu Krima pod imenom Bik, te istočno od Dona i na sjeverozapadnom Kavkazu pod zajedničkim imenom Meota. Konkretno, bili su Sindi, Kerketi, Ahajci, Geniohi, Sanigi, Zihi, Psesi, Fateji, Tarpiti, Doski, Dandariji i tako dalje.

U 6. stoljeću po Kr nastala je staroadiška država Sindika koja je ušla u 4.st. d.c.e. u bosporsko kraljevstvo. Bosporski kraljevi uvijek su se u svojoj politici oslanjali na Sindo-Meote, privlačili ih u vojne pohode, izdavali im kćeri za vladare. Područje Meoćana bilo je glavni proizvođač kruha. Prema stranim promatračima, sindo-meotsko doba u povijesti Kavkaza poklapa se s antičkim dobom u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. – V st. OGLAS Prema V.P. Shilov, zapadna granica meotskih plemena bila je Crno more, poluotok Kerch i Azovsko more, s juga - Kavkaski lanac. Na sjeveru, duž Dona, graničili su s iranskim plemenima. Živjeli su i na obali Azovskog mora (Sindijanska Skitija). Njihova istočna granica bila je rijeka Laba. Meoti su naselili uzak pojas duž Azovskog mora, nomadi su živjeli na istoku. U III stoljeću. PRIJE KRISTA. prema brojnim znanstvenicima, dio sindo-meotskih plemena ušao je u zajednicu Sarmata (Siraka) i njima srodnih Alana. Osim Sarmata, veliki utjecaj na njihovu etnogenezu i kulturu imali su i iranofoni Skiti, ali to nije dovelo do gubitka etničkog lica predaka Čerkeza (Čerkeza). I lingvist O.N. Trubačev je na temelju analize starih toponima, etnonima i osobnih imena (antroponima) s područja rasprostranjenosti Sinda i drugih Meoćana iznio mišljenje da su oni pripadali IndoArijcima (ProtoIndijcima), koji su navodno ostali na sjevernom Kavkazu nakon što je njihova glavna masa otišla na jugoistok u drugom tisućljeću pr.

Znanstvenik N.Ya.Marr piše: “Adigi, Abhazi i brojni drugi kavkaski narodi pripadaju sredozemnoj “jafetskoj” rasi kojoj pripadaju Elami, Kasiti, Kaldi, Sumerani, Urarti, Baski, Pelazgi, Etruščani i drugi mrtvi jezici. Sredozemnom bazenu pripadao” .

Istraživač Robert Eisberg, proučavajući starogrčke mitove, došao je do zaključka da je ciklus drevnih legendi o Trojanskom ratu nastao pod utjecajem hetitskih legendi o borbi vlastitih i stranih bogova. Mitologija i religija Grka formirana je pod utjecajem Pelazga, srodnih Hatima. Do danas su povjesničari zadivljeni srodnim zapletima starogrčkih i adigejskih mitova, posebno privlači pažnju sličnost s epom Nart.

Invazija alanskih nomada u 1.-2.st. prisilio Meote da odu u Transkubanjsku regiju, gdje su zajedno s drugim meotskim plemenima i plemenima crnomorske obale koji su ovdje živjeli, postavili temelje za formiranje budućeg čerkeskog (adigejskog) naroda. U istom razdoblju rođeni su glavni elementi muške nošnje, koja je kasnije postala sve-kavkaska: čerkeski kaput, beshmet, noge, pojas. Unatoč svim teškoćama i opasnostima, Meoti su zadržali svoju etničku samostalnost, svoj jezik i posebnosti svoje drevne kulture.

U IV - V stoljeću. Meoćani su, kao i Bospor u cjelini, iskusili napade turskih nomadskih plemena, posebno Huna. Huni su porazili Alane i protjerali ih u planine i podnožja središnjeg Kavkaza, a zatim uništili dio gradova i sela Bosporskog kraljevstva. Politička uloga Meoćana na sjeverozapadnom Kavkazu pala je na nulu, a njihovo etničko ime nestalo je u 5. stoljeću. Kao i etnonime Sinda, Kerketa, Genioha, Ahejaca i niza drugih plemena. Zamijenjeni su jednim velikim imenom - Zihija (zihi),čiji je uspon započeo već u 1. st. po Kr. Upravo oni, prema domaćim i stranim znanstvenicima, počinju igrati glavnu ulogu u procesu ujedinjenja drevnih čerkeskih (Adyghe) plemena. S vremenom se njihov teritorij znatno proširio.

Sve do kraja 8. stoljeća po Kr. (Rani srednji vijek) povijest Čerkeza (Čerkeza) nije duboko odražena u pisanim izvorima i proučavaju je istraživači na temelju rezultata arheoloških iskopavanja, koji potvrđuju staništa Ziha.

U VI-X stoljeću. Bizantsko Carstvo, a od početka 15. stoljeća i đenovljanske (talijanske) kolonije, imale su ozbiljan politički i kulturni utjecaj na tijek čerkeske (adigejske) povijesti. Međutim, kako svjedoče pisani izvori tog vremena, usađivanje kršćanstva među Čerkezima (Čerkezima) nije bilo uspješno. Preci Čerkeza (Čerkezi) djelovali su kao glavna politička snaga na Sjevernom Kavkazu. Grci, koji su naselili istočnu obalu Crnog mora davno prije rođenja Krista, prenijeli su podatke o našim precima, koje nazivaju općenito zyugami, i ponekad kerketi. Gruzijski kroničari ih nazivaju jihami, a regija se zove Djikhetia. Oba ova imena živo podsjećaju na tu riječ vlak, što u sadašnjem jeziku znači osoba, budući da je poznato da su se svi narodi prvobitno nazivali ljudima, a svojim susjedima davali nadimak po nekoj osobini ili lokalitetu, tada su naši preci, koji su živjeli na obali Crnog mora, postali poznati svojim susjedi pod imenom ljudi: tsig, jik, tsukh.

Riječ kerket, prema stručnjacima različitih vremena, vjerojatno je ime koje su im dali susjedni narodi, a možda i sami Grci. Ali, pravi generički naziv naroda Čerkezi (Adige) je onaj koji je preživio u poeziji i legendama, tj. mrav, koje se vremenom promijenilo u adyge ili adykh, te se, prema svojstvu jezika, slovo t promijenilo u di, uz dodatak sloga he, koji je služio kao množina u imenima. U prilog ovoj tezi znanstvenici govore da su donedavno u Kabardi živjeli starci koji su ovu riječ izgovarali slično njenom dotadašnjem izgovoru - antihe; u nekim dijalektima jednostavno kažu atihe. Da bi se to mišljenje dodatno potkrijepilo, može se navesti primjer iz drevne poezije Čerkeza (Čerkeza), u kojoj se narod uvijek naziva Antima, na primjer: antynokopyesh - Antov prinčev sin, antigishao - Antova mladost, antigiwork - Mravi plemić, antigišu - Mravi jahač. Zvali su se vitezovi ili poznati vođe sanke, ova riječ je skraćeni narant i znači "oko mrava". Prema Yu.N. Voronova granica Zikhie i Abhazijskog kraljevstva u 9.-10. stoljeću prolazila je na sjeverozapadu u blizini modernog sela Tsandripsh (Abhazija).

Sjeverno od Ziha, etnički srodnih kasogian plemenski savez, koji se prvi put spominje u 8. stoljeću. Hazarski izvori kažu da "svi koji žive u zemlji Kesa»Hazarima se plaća danak za Alane. To sugerira da je etnonim "Zikhi" postupno napustio političku arenu sjeverozapadnog Kavkaza. Rusi su, poput Hazara i Arapa, koristili taj izraz kašaki u obliku kasogi. U X-XI, skupni naziv Kasogi, Kashaki, Kashki pokriva cijeli protočerkeski (adigejski) masiv sjeverozapadnog Kavkaza. Svani su ih nazivali i Kašagama. Etnički teritorij Kasoga do 10. stoljeća protezao se na zapadu duž obale Crnog mora, na istoku uz rijeku Labu. Do tog vremena imali su zajednički teritorij, zajednički jezik i kulturu. Kasnije je, iz različitih razloga, došlo do formiranja i izolacije etničkih skupina kao rezultat njihovog kretanja na nove teritorije. Tako je, na primjer, u XIII-XIV.st. formirana je kabardska subetnička skupina, koja je migrirala u svoja današnja staništa. Brojne male etničke skupine apsorbirale su veće.

Poraz Alana od strane Tataro-Mongola omogućio je precima Čerkeza (Čerkeza) u XIII-X1V.st. zauzimaju zemlju u podnožju središnjeg Kavkaza, u slivu rijeka Terek, Baksan, Malka, Cherek.

U posljednjem razdoblju srednjeg vijeka, oni su, kao i mnogi drugi narodi i zemlje, bili u zoni vojnog i političkog utjecaja Zlatne Horde. Preci Čerkeza (Čerkezi) održavali su razne vrste kontakata s drugim narodima Kavkaza, Krimskog kanata, ruske države, Velikog vojvodstva Litve, Kraljevine Poljske, Osmanskog Carstva.

Prema mnogim znanstvenicima, u tom je razdoblju, u uvjetima turkofonskog okruženja, nastalo etničko ime Adyghe "Čerkezi". Zatim su ovaj termin prihvatili oni koji su posjetili Sjeverni Kavkaz, a od njih je ušao u europsku i istočnjačku književnost. Prema T.V. Polovinkina, ovo gledište je danas službeno. Iako se niz znanstvenika poziva na vezu između etnonima Čerkezi i pojma Kerketi (crnomorsko pleme antičkog doba). Prvi poznati pisani izvor koji bilježi etnonim Čerkez u frme serkesut, je mongolska kronika “Tajna legenda. 1240". Zatim se ovo ime pojavljuje u raznim varijacijama u svim povijesnim izvorima: arapskim, perzijskim, zapadnoeuropskim i ruskim. U 15. stoljeću iz etničkog imena nastaje i geografski pojam. "Čerkezija".

Sama etimologija etnonima Čerkezi nije s dovoljnom sigurnošću utvrđena. Tebu de Marigny u svojoj knjizi "Putovanje u Čerkeziju", objavljenoj u Bruxellesu 1821., navodi jednu od najčešćih verzija u predrevolucionarnoj literaturi, koja se svodi na činjenicu da je to ime tatarsko i znači od tatarskog Cher "put ” i Kes “odsječeno”, ali potpuno “presijecanje puta”. Napisao je: “Mi u Europi smo te narode poznavali pod imenom Cirkassiens. Rusi ih zovu Čerkezi; neki sugeriraju da je ime tatarsko, budući da Tsher znači "put", a Kes "odsječen", što daje imenu Čerkezi značenje "presjecati put". Zanimljivo, Čerkezi sebe nazivaju samo "Adyghe" (Adiqheu)". Autor eseja “Povijest nesretnih Chirakesa”, objavljenog 1841. godine, princ A. Misostov smatra da je ovaj izraz prijevod s perzijskog (farsi) i znači “razbojnik”.

Evo kako J. Interiano govori o Čerkezima (Čerkezima) u svojoj knjizi “Život i zemlja Ziha, zvanih Čerkezi”, objavljenoj 1502. godine: Čerkezi, sebe nazivaju - "adiga". Žive na prostoru od rijeke Tane do Azije duž cijele morske obale koja se proteže prema kimerskom Bosforu, koji se danas zove Vospero, tjesnacu St. uz morsku obalu do rta Bussi i rijeke Phasis, a ovdje graniči s Abhazijom , odnosno dio Kolhide.

S kopnene strane graniče sa Skitima, odnosno Tatarima. Njihov je jezik težak - drugačiji od jezika susjednih naroda i izrazito grlen. Ispovijedaju kršćansku vjeru i imaju svećenike po grčkom obredu.

Poznati orijentalist Heinrich - Julius Klaproth (1783. - 1835.) u svom djelu "Putovanje po Kavkazu i Gruziji, poduzeto 1807. - 1808. godine" piše: “Naziv “Čerkez” je tatarskog porijekla i sastoji se od riječi “čer” - put i “kefsmek” za odsijecanje. Cherkesan ili Cherkes-ji ima isto značenje kao riječ Iol-Kesedzh, koja je uobičajena u turskom jeziku i označava onoga koji "sječe put".

“Teško je utvrditi podrijetlo imena Kabarda”, piše on, budući da se etimologija Reineggsa - od rijeke Kabar na Krimu i od riječi "da" - selo, teško može nazvati točnom. Mnogi se Čerkezi, po njegovu mišljenju, nazivaju »kabarda«, naime Uzdeni (plemići) iz roda Tambi blizu rijeke Kishbek, koja utječe u Baksan; na njihovom jeziku "kabardži" znači kabardski Čerkez.

... Reineggs i Pallas su mišljenja da je ovaj narod, koji je prvobitno nastanjivao Krim, protjeran odande u mjesta njihova današnjeg naselja. Zapravo, tu su ruševine jednog dvorca, koji Tatari zovu Čerkes-Kerman, i područje između rijeka Kača i Belbek, čija se gornja polovica, također nazvana Kabarda, zove Čerkes-Tuz, t.j. Čerkeska ravnica. Međutim, u tome ne vidim razloga vjerovati da su Čerkezi došli s Krima. Čini mi se vjerojatnijim smatrati da su istovremeno živjeli i u dolini sjeverno od Kavkaza i na Krimu, odakle su ih vjerojatno protjerali Tatari pod vodstvom kana Batua. Jednog dana, stari tatarski mula mi je sasvim ozbiljno objasnio da je naziv "Čerkez" sastavljen od perz. "chekhar" (četiri) i tatarski "kes" (čovjek), jer narod dolazi od četiri brata.”

U svojim putopisnim bilješkama mađarski učenjak Jean-Charles de Besse (1799. - 1838.) objavljenim u Parizu pod naslovom "Putovanje po Krimu, Kavkazu, Gruziji, Armeniji, Maloj Aziji i Carigradu 1929. i 1830. godine" navodi da je “ ... Čerkezi su brojan, hrabar, suzdržan, hrabar, ali malo poznat narod u Europi ... Moji prethodnici, pisci i putnici, tvrdili su da riječ "Čerkezi" dolazi iz tatarskog jezika i sastoji se od "cher" ("put") i "kesmek" ("rez»); ali im nije palo na pamet da ovoj riječi daju prirodnije i prikladnije značenje karakteru ovoga naroda. Treba napomenuti da " cher" na perzijskom znači "ratnik", "hrabar", a "kes" znači "osobnost", "pojedinac". Iz ovoga možemo zaključiti da su Perzijanci ti koji su dali ime koje ovaj narod sada nosi.

Zatim, najvjerojatnije, tijekom Kavkaskog rata, drugi narodi koji nisu pripadali Čerkezima (Adyghe) počeli su se nazivati ​​riječju "Čerkezi". “Ne znam zašto”, napisao je L. Ya Lulye, jedan od najboljih poznavatelja Čerkeza u prvoj polovici 19. stoljeća, među kojima je živio mnogo godina, “ali navikli smo sva plemena nazivati koji nastanjuju sjevernu padinu Kavkaskog gorja Čerkezi, dok sebe nazivaju Adige. Transformacija etničkog pojma "Čerkezi" u suštini u zbirni, kao što je to bio slučaj sa pojmovima "Skiti", "Alani", dovela je do toga da se iza njega kriju najrazličitiji narodi Kavkaza. U prvoj polovici XIX stoljeća. postalo je uobičajeno da se "Čerkezima nazivaju ne samo Abazini ili Ubihi, koji su im bliski po duhu i načinu života, već i stanovnici Dagestana, Čečeno-Ingušetije, Osetije, Balkarije, Karačaja, koji su potpuno različiti od njih u Jezik."

U prvoj polovici XIX stoljeća. s crnomorskim Adygima, Ubykhs su postali vrlo bliski u kulturnim, svakodnevnim i političkim odnosima, koji su, u pravilu, posjedovali, uz svoj materinji, i adyghe (čerkeski) jezik. F. F. Tornau ovom prilikom bilježi: "... Ubihi s kojima sam se susreo govorili su čerkezi" (F. F. Tornau, Memoari kavkaskog časnika. - "Ruski bilten", vol. 53, 1864, br. 10, str. 428) . Abaza također do početka 19. stoljeća. bili pod snažnim političkim i kulturnim utjecajem Čerkeza i u svakodnevnom životu malo su se od njih razlikovali (ibid., str. 425 - 426).

N. F. Dubrovin u predgovoru svom poznatom djelu "Povijest rata i vladavine, Rusi na Kavkazu" također je primijetio prisutnost gore navedene zablude u ruskoj književnosti prve polovice 19. stoljeća o klasificiranju sjevernokavkaskih naroda kao Čerkezi (Adige). U njemu bilježi: “Iz mnogih članaka i knjiga tog vremena može se zaključiti da su samo dva naroda s kojima smo ratovali, na primjer, na kavkaskoj liniji: to su gorštaci i Čerkezi. Na desnom krilu ratovali smo s Čerkezima i planinarima, a na lijevom krilu, ili u Dagestanu, s planinarima i Čerkezima...”. On sam proizvodi etnonim "Čerkezi" od turskog izraza "sarkias".

Karl Koch, autor jedne od najboljih knjiga o Kavkazu objavljenih u to vrijeme u zapadnoj Europi, s izvjesnim je iznenađenjem primijetio zbrku koja je postojala oko imena Čerkezi u modernoj zapadnoeuropskoj literaturi. “Ideja Čerkeza još uvijek ostaje neizvjesna, unatoč novim opisima putovanja Duboisa de Montperea, Bellea, Longwortha i drugih; ponekad pod tim imenom označavaju Kavkasce koji žive na obali Crnog mora, ponekad sve stanovnike sjeverne padine Kavkaza smatraju Čerkezima, čak ukazuju da je Kahetija, istočni dio regije Gruzije koji leži s druge strane Kavkaza, naseljeno je Čerkezima.

Za širenje takvih zabluda o Čerkezima (Čerkezima) nisu bili krivi samo francuski, već, u jednakoj mjeri, mnoge njemačke, engleske, američke publikacije koje su objavile određene podatke o Kavkazu. Dovoljno je istaknuti da se Šamil vrlo često pojavljivao na stranicama europskog i američkog tiska kao "vođa Čerkeza", koji su tako uključivali brojna plemena Dagestana.

Zbog ove potpune zlouporabe pojma "Čerkezi", potrebno je posebno paziti na izvore prve polovice 19. stoljeća. U svakom pojedinačnom slučaju, čak i kad se koriste podaci najupućenijih u kavkasku etnografiju tadašnjih autora, treba najprije dokučiti o kakvim je “Čerkezima” riječ, misli li autor pod Čerkezima, osim toga Adigima, ostalim susjednim planinskim narodima Kavkaza. Osobito je važno u to se uvjeriti kada se radi o teritoriju i broju Adiga, jer su se u takvim slučajevima neadiški narodi vrlo često svrstavali među Čerkeze.

Prošireno tumačenje riječi "Čerkezi", usvojeno u ruskoj i stranoj literaturi prve polovice 19. stoljeća, imalo je stvarnu osnovu da su Adygi doista u to vrijeme bili značajna etnička skupina na Sjevernom Kavkazu, koja je imala veliku i sveobuhvatan utjecaj na ljude koji ih okružuju. Ponekad su mala plemena različitog etničkog podrijetla bila, takoreći, prošarana u adigejskom okruženju, što je pridonijelo prijenosu izraza "Čerkezi" na njih.

Etnonim Čerkezi, naknadno uključen u europsku literaturu, nije bio toliko raširen kao izraz Čerkezi. Postoji nekoliko verzija o etimologiji riječi "Čerkezi". Jedan dolazi iz astralne (solarne) hipoteze i prevodi ovu riječ kao "djeca sunca"(iz izraza " tyge", "dyge" - sunce), drugi je tzv "antskaja" o topografskom podrijetlu pojma (livade) "marinist" ("pomeranci").

Kao što svjedoče brojni pisani izvori, povijest Čerkeza (Čerkeza) XVI-XIX stoljeća. usko je povezan s poviješću Egipta, Osmanskog Carstva, svih zemalja Bliskog istoka, o čemu ne samo suvremeni stanovnici Kavkaza, već i sami Čerkezi (Adyghes) danas imaju vrlo nejasnu predodžbu.

Kao što je poznato, iseljavanje Čerkeza u Egipat odvijalo se kroz cijeli srednji vijek i moderno doba, a bilo je povezano s razvijenom institucijom unajmljivanja za službu u čerkeskom društvu. Postupno su Čerkezi, zbog svojih kvaliteta, zauzimali sve privilegiraniji položaj u ovoj zemlji.

Do sada u ovoj zemlji postoje prezimena Sharkasi, što znači "Čerkez". Problem formiranja čerkeskog vladajućeg sloja u Egiptu od posebnog je interesa ne samo u kontekstu povijesti Egipta, već iu smislu proučavanja povijesti čerkeskog naroda. Uspon mamelučke institucije u Egiptu datira još iz Ajubidskog doba. Nakon smrti slavnog Saladina njegovi nekadašnji mameluci, većinom čerkeskog, abhaskog i gruzijskog podrijetla, postali su iznimno moćni. Prema studiji arapskog učenjaka Rashid ad-Dina, vrhovni zapovjednik vojske, emir Fakhr ad-Din Cherkes, izvršio je državni udar 1199. godine.

Čerkesko podrijetlo egipatskih sultana Bibarsa I. i Qalauna smatra se dokazanim. Etnička karta mamelučkog Egipta tijekom ovog razdoblja sastojala se od tri sloja: 1) arapsko-muslimanski; 2) etnički Turci; 3) etnički Čerkezi (Čerkezi) - elita mamelučke vojske već u razdoblju od 1240. god. (vidi rad D. Ayalona "Čerkezi u mamelučkom kraljevstvu", članak A. Polyaka "Kolonijalni karakter mamelučke države", monografiju V. Poppera "Egipat i Sirija pod čerkeskim sultanima" i dr.) .

Godine 1293. čerkeski mameluci, predvođeni svojim emirom Tugdžijem, suprotstavili su se turskim pobunjenicima i porazili ih, pritom ubivši Beydara i nekoliko drugih visokih turskih emira iz njegove pratnje. Nakon toga Čerkezi su ustoličili 9. Kalaunova sina Nasira Muhameda. Tijekom obje invazije mongolskog cara Irana, Mahmuda Ghazana (1299., 1303.), čerkeski mameluci odigrali su odlučujuću ulogu u njihovom porazu, što je zabilježeno u kronici Makrizija, kao iu modernim studijama J.Glubba, A. .Hakim, A.Khasanov. Ove vojne zasluge uvelike su povećale autoritet čerkeske zajednice. Tako je jedan od njegovih predstavnika, emir Bibars Jashnakir, preuzeo mjesto vezira.

Prema postojećim izvorima, uspostava čerkeske vlasti u Egiptu povezana je s porijeklom iz obalnih regija Zikhia Barquq. Mnogi su pisali o njegovom zihsko-čerkeskom podrijetlu, uključujući i talijanskog diplomata Bertrando de Mizhnaveli, koji ga je osobno poznavao. Mamelučki kroničar Ibn Taghri Birdi izvještava da je Barquq došao iz čerkeskog plemena Kas. Kassa ovdje očito znači kasag-kashek - uobičajeni naziv za zihove za Arape i Perzijance. Barquq je 1363. završio u Egiptu, a četiri godine kasnije, uz podršku čerkeskog namjesnika u Damasku, postao je emir i počeo novačiti, kupovati i mamiti čerkeske mameluke u svoju službu. Godine 1376. postao je regent još jednog maloljetnog Kalaunida. Koncentrirajući stvarnu vlast u svojim rukama, Barquq je 1382. izabran za sultana. Zemlja je čekala snažnu ličnost koja će doći na vlast: "U državi je uspostavljen najbolji red", napisao je Ibn Haldun, Barkukov suvremenik, utemeljitelj sociološke škole, "ljudi su bili sretni što su bili pod građanstvom sultana, koji je znao pravilno procijeniti i voditi poslove.”

Vodeći mamelučki učenjak D. Aalon (Tell Aviv) nazvao je Barquqa državnikom koji je izveo najveću etničku revoluciju u povijesti Egipta. Egipatski i sirijski Turci primili su dolazak Čerkeza na prijestolje s krajnjim neprijateljstvom. Tako je emir-Tatar Altunbuga al-Sultani, namjesnik Abulustana, nakon neuspješne pobune pobjegao Čagataju Tamerlana, na kraju izjavivši: "Neću živjeti u zemlji u kojoj je vladar Čerkez." Ibn Tagri Birdi je napisao da je Barquq imao čerkeski nadimak "Malikhuk", što znači "sin pastira". Politika istiskivanja Turaka dovela je do toga da su do 1395. sve emirske položaje u sultanatu zauzeli Čerkezi. Osim toga, svi najviši i srednji upravni položaji bili su koncentrirani u rukama Čerkeza.

Vlast u Čerkeziji i Čerkeskom sultanatu držala je jedna skupina aristokratskih obitelji Čerkezije. Kroz 135 godina uspjeli su održati svoju prevlast nad Egiptom, Sirijom, Sudanom, Hidžazom sa svetim gradovima – Mekom i Medinom, Libijom, Libanonom, Palestinom (a značaj Palestine odredio je Jeruzalem), jugoistočnim predjelima Anatolije, dio Mezopotamije. Ovo područje s populacijom od najmanje 5 milijuna ljudi bilo je podređeno čerkeskoj zajednici Kaira od 50-100 tisuća ljudi, koja je u bilo kojem trenutku mogla postaviti od 2 do 10-12 tisuća izvrsnih teško naoružanih konjanika. Sjećanje na ta vremena veličine najveće vojne i političke moći sačuvalo se u naraštajima Adiga sve do 19. stoljeća.

10 godina nakon što je Barquq došao na vlast, trupe Tamerlana, drugog po rangu osvajača nakon Džingis-kana, pojavile su se na sirijskoj granici. Ali, 1393-1394, guverneri Damaska ​​i Alepa porazili su napredne odrede Mongolskih Tatara. Moderni istraživač povijesti Tamerlana, Tilman Nagel, koji je posvetio veliku pozornost odnosu između Barkuka i Tamerlana, posebno je primijetio: "Timur je poštovao Barkuka ... kada je saznao za njegovu smrt, bio je toliko sretan da je dao osoba koja je javila ovu vijest 15.000 dinara.” Sultan Barquq al-Cherkasi umro je u Kairu 1399. Vlast je naslijedio njegov 12-godišnji sin od grčkog roba Faraja. Farajeva okrutnost dovela je do njegovog atentata, koji su orkestrirali čerkeski emiri Sirije.

Jedan od vodećih stručnjaka za povijest mamelučkog Egipta, P.J. Vatikiotis je napisao da su “... čerkeski mameluci ... bili u stanju pokazati najviše kvalitete u borbi, što je posebno vidljivo u njihovom sukobu s Tamerlanom krajem 14. stoljeća. Njihov utemeljitelj sultan Barquq, na primjer, nije bio samo sposoban sultan u njoj, nego je ostavio i veličanstvene spomenike (medresu i džamiju s mauzolejem) koji svjedoče o njegovom ukusu za umjetnost. Njegovi nasljednici uspjeli su osvojiti Cipar i zadržati ovaj otok u vazalstvu od Egipta do osmanskog osvajanja.

Novi egipatski sultan, Muayyad Shah, konačno je odobrio čerkesku dominaciju na obalama Nila. U prosjeku se njegovoj vojsci svake godine pridruživalo 2000 domorodaca Čerkezije. Ovaj je sultan lako porazio brojne jake turkmenske prinčeve Anatolije i Mezopotamije. U znak sjećanja na njegovu vladavinu, u Kairu postoji veličanstvena džamija koju je Gaston Viet (autor 4. sveska Povijesti Egipta) nazvao "najluksuznijom džamijom u Kairu".

Nagomilavanje Čerkeza u Egiptu dovelo je do stvaranja snažne i učinkovite flote. Gorštaci zapadnog Kavkaza napredovali su kao gusari od davnina do 19. stoljeća. Antički, genoveški, osmanski i ruski izvori ostavili su nam prilično detaljan opis zihskog, čerkeskog i abazgijskog gusarstva. Zauzvrat, čerkeska flota je slobodno prodrla u Crno more. Za razliku od turskih Mameluka, koji se nisu dokazali na moru, Čerkezi su kontrolirali istočni Mediteran, pljačkali Cipar, Rodos, otoke Egejskog mora, borili se s portugalskim korsarima u Crvenom moru i uz obalu Indije. Za razliku od Turaka, egipatski Čerkezi imali su neusporedivo stabilniju opskrbu iz matične zemlje.

Kroz cijeli egipatski ep od XIII.st. Čerkeze je karakterizirala nacionalna solidarnost. U izvorima čerkeskog razdoblja (1318.-1517.) nacionalna kohezija i monopolska dominacija Čerkeza izražena je u upotrebi izraza "narod", "narod", "pleme" isključivo za Čerkeze.

Situacija u Egiptu počela se mijenjati od 1485. godine, nakon početka prvog osmansko-mamelučkog rata, koji je trajao nekoliko desetljeća. Nakon smrti iskusnog čerkeskog vojnog zapovjednika Kaitbaia (1468.-1496.), u Egiptu je uslijedilo razdoblje međusobnih ratova: u 5 godina na prijestolju su se zamijenila četiri sultana - sin Kaitbai an-Nasir Muhammad (nazvan po sinu od Kalauna), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, koji je stupio na prijestolje 1501., bio je iskusan političar i stari ratnik: stigao je u Kairo na godine i brzo se uzdigao do visokog položaja zahvaljujući pokroviteljstvu svoje sestre, Qaitbaijeve žene. A Kansav al-Gauri zasjeo je na prijestolje Kaira u dobi od 60 godina. Veliku aktivnost iskazao je na vanjskopolitičkom planu s obzirom na jačanje osmanske moći i očekivani novi rat.

Odlučujuća bitka između Mameluka i Osmanlija odigrala se 24. kolovoza 1516. godine na polju Dabiq u Siriji, koja se smatra jednom od najgrandioznijih bitaka u svjetskoj povijesti. Unatoč snažnom granatiranju iz topova i arkebuza, čerkeska konjica nanijela je ogromnu štetu vojsci osmanskog sultana Selima I. No, u trenutku kada se već činilo da je pobjeda u rukama Čerkeza, guverner Halepa, emir Khairbey , sa svojim odredom prešao na stranu Selima. Ova izdaja doslovno je ubila 76-godišnjeg sultana Kansava al-Gaurija: zahvatio ga je apokaliptični udarac i umro je na rukama svojih tjelohranitelja. Bitka je izgubljena i Osmanlije su okupirale Siriju.

Mameluci su u Kairu izabrali posljednjeg sultana na prijestolje - 38-godišnjeg posljednjeg nećaka Kansava - Tumanbaya. S velikom vojskom dao je četiri bitke osmanskoj armadi, čiji je broj dosezao od 80 do 250 tisuća vojnika svih narodnosti i vjera. Na kraju je Tumanbegova vojska poražena. Egipat je postao dio Osmanskog Carstva. U razdoblju Čerkesko-mamelučkog emirata na vlasti u Kairu bilo je 15 čerkeskih (adigejskih) vladara, 2 bosanska, 2 gruzijska i 1 abhaski.

Unatoč nepomirljivim odnosima čerkeskih mameluka s Osmanlijama, povijest Čerkezije bila je usko povezana i s poviješću Osmanskog Carstva, najmoćnije političke tvorevine srednjeg vijeka i modernog doba, brojnim političkim, vjerskim i obiteljskim vezama. Čerkezija nikada nije bila dio ovog carstva, ali su njeni ljudi u ovoj zemlji činili značajan dio vladajuće klase, stvarajući uspješnu karijeru u administrativnoj ili vojnoj službi.

Ovaj zaključak dijele i predstavnici moderne turske historiografije, koji Čerkeziju ne smatraju zemljom ovisnom o Porti. Tako, na primjer, u knjizi Khalila Inaldzhika "Osmansko Carstvo: klasično razdoblje, 1300-1600." priložena je karta koja po razdobljima odražava sve teritorijalne stečevine Osmanlija: jedina slobodna zemlja duž perimetra Crnog mora je Čerkezija.

Značajan kontingent Čerkeza bio je u vojsci sultana Selima I (1512-1520), koji je zbog svoje okrutnosti dobio nadimak "Javuz" (Grozni). Dok je još bio princ, Selim je bio progonjen od svog oca i bio je prisiljen, kako bi spasio život, napustiti namjesništvo u Trapezundu i pobjeći morem u Čerkeziju. Tamo je upoznao čerkeskog princa Tamana Temryuka. Potonji je postao vjeran prijatelj osramoćenog princa i tri i pol godine ga je pratio u svim njegovim lutanjima. Nakon što je Selim postao sultan, Temrjuk je bio u velikoj časti na osmanskom dvoru, a na mjestu njihovog susreta Selimovim ukazom podignuta je tvrđava koja je dobila ime Temrjuk.

Čerkezi su činili posebnu stranku na osmanskom dvoru i imali veliki utjecaj na politiku sultana. Sačuvan je i na dvoru Sulejmana Veličanstvenog (1520-1566), budući da je on, kao i njegov otac Selim I, živio u Čerkeziji prije svog sultanstva. Majka mu je bila Girejska princeza, napola Čerkežanka. Za vrijeme vladavine Sulejmana Veličanstvenog Turska je dostigla vrhunac svoje moći. Jedan od najbriljantnijih zapovjednika ovog doba je Čerkez Ozdemir-paša, koji je 1545. godine dobio izuzetno odgovornu dužnost zapovjednika osmanskih ekspedicijskih snaga u Jemenu, a 1549. godine, “kao nagradu za svoju postojanost”, imenovan je namjesnikom. Jemena.

Ozdemirov sin, Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša (1527.-1585.) naslijedio je od oca moć i talent zapovjednika. Počevši od 1572. godine aktivnosti Osman-paše bile su vezane za Kavkaz. Osman-paša je 1584. postao veliki vezir carstva, ali je nastavio osobno voditi vojsku u ratu s Perzijancima, tijekom kojeg su Perzijanci poraženi, a Čerkez Ozdemir-oglu zauzeo njihovu prijestolnicu Tabriz. Dana 29. listopada 1585. godine Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša poginuo je na bojnom polju s Perzijancima. Osman-paša je, koliko je poznato, bio prvi veliki vezir iz reda Čerkeza.

U Osmanskom Carstvu 16. stoljeća poznat je još jedan veliki državnik čerkeskog podrijetla - namjesnik Kafe Kasym. Potjecao je iz roda Dženeta i imao je titulu defterdara. Godine 1853. Kasim-beg podnio je sultanu Sulejmanu projekt povezivanja Dona i Volge kanalom. Među likovima 19. stoljeća isticao se čerkeski derviš Mehmed-paša. Godine 1651. bio je namjesnik Anadolije. Godine 1652. preuzeo je dužnost zapovjednika svih pomorskih snaga carstva (kapudan paša), a 1563. postao je veliki vezir Osmanskog carstva. Konak, koji je sagradio Derviš Mehmed-paša, imao je visoku kapiju, pa otuda i nadimak "Visoka luka", kojim su Evropljani označavali osmansku vlast.

Sljedeća ne manje živopisna figura među čerkeskim plaćenicima je Kutfaj Deli Paša. Osmanski pisac iz sredine 17. stoljeća, Evlija Čelebija, zapisao je da "potječe iz hrabrog čerkeskog plemena Bolatkoy".

Cantemirov podatak u potpunosti je potvrđen u osmanskoj povijesnoj literaturi. Autor, koji je živio pedeset godina ranije, Evlija Čeljabi, ima vrlo slikovite ličnosti vojskovođa čerkeskog podrijetla, podatke o bliskim vezama između doseljenika sa Zapadnog Kavkaza. Vrlo je važna njegova poruka da su Čerkezi i Abhazi koji su živjeli u Istanbulu slali svoju djecu u domovinu, gdje su stjecali vojno obrazovanje i znanje svog materinjeg jezika. Prema Chelyabyju, na obali Čerkezije postojala su naselja Mameluka, koji su se u različita vremena vratili iz Egipta i drugih zemalja. Čeljabi područje Bžedugije naziva zemljom Mameluka u državi Čerkestan.

Početkom 18. stoljeća veliki utjecaj na državne poslove uživao je Čerkez Osman-paša, graditelj tvrđave Yeni-Kale (današnji Yeysk), zapovjednik svih pomorskih snaga Osmanskog Carstva (kapudan-paša). Njegov suvremenik, Čerkez Mehmed-paša, bio je namjesnik Jeruzalema, Alepa, zapovijedao je trupama u Grčkoj, za uspješne vojne operacije dobio je titulu paše s tri banje (čin maršala po europskim standardima; samo su veliki vezir i sultan viši).

Puno zanimljivih podataka o istaknutim vojnicima i državnicima čerkeskog podrijetla u Osmanskom Carstvu sadržano je u temeljnom djelu istaknutog državnika i javnog djelatnika D. K. Kantemira (1673.-1723.) “Povijest rasta i propadanja Osmanskog Carstva” . Podatak je zanimljiv jer je oko 1725. Kantemir posjetio Kabardu i Dagestan, osobno poznavao mnoge Čerkeze i Abhaze iz najviših krugova Carigrada krajem 17. stoljeća. Osim o carigradskoj zajednici, on daje mnogo podataka o kairskim Čerkezima, kao i detaljan prikaz povijesti Čerkezije. Pokrivao je probleme poput odnosa Čerkeza s moskovskom državom, Krimskim kanatom, Turskom i Egiptom. Pohod Osmanlija na Čerkeziju 1484. Autor bilježi superiornost vojne umjetnosti Čerkeza, plemenitost njihovih običaja, bliskost i srodstvo Abaza (Abkhaz-Abaza), uključujući jezik i običaje, daje mnoge primjere Čerkeza koji su imali najviše položaje u osmanski dvor.

O brojnosti Čerkeza u vladajućem sloju Osmanske države govori povjesničar dijaspore A. Dzhureiko: „Već u 18. stoljeću bilo je u Osmanskom Carstvu toliko čerkeskih dostojanstvenika i vojskovođa da bi se teško moglo nabroji ih sve.” Međutim, pokušao je nabrojati sve glavne državnike Osmanskog Carstva čerkeskog podrijetla još jedan povjesničar dijaspore, Hassan Fehmi: on je sastavio biografije 400 Čerkeza. Najveća ličnost u čerkeskoj zajednici u Istanbulu u drugoj polovici 18. stoljeća bio je Gazi Hassan Pasha Jezairli, koji je 1776. postao Kapudan Pasha, vrhovni zapovjednik pomorskih snaga Carstva.

Godine 1789. čerkeski zapovjednik Hassan pasha Meyyit, bio je kratko vrijeme veliki vezir. Jezairlijev i Meyyit Cherkesov suvremenik Husein-paša, zvani Kuchuk ("mali"), ušao je u povijest kao najbliži suradnik sultana reformatora Selima III (1789.-1807.), koji je odigrao važnu ulogu u ratu protiv Bonapartea. Najbliži saradnik Kučuk Husein-paše bio je Mehmed Hosrev-paša, porijeklom iz Abadžekije. Godine 1812. postao je kapudan paša, na kojoj je dužnosti ostao do 1817. godine. Konačno, postaje veliki vezir 1838. godine i tu dužnost zadržava do 1840. godine.

Zanimljive podatke o Čerkezima u Osmanskom Carstvu iznosi ruski general Ya.S. Proskurov, koji je putovao po Turskoj 1842-1846. i upoznao Hasan-pašu, "prirodnog Čerkeza, od djetinjstva odveden u Carigrad, gdje je odgojen".

Prema studijama mnogih znanstvenika, preci Čerkeza (Čerkeza) aktivno su sudjelovali u formiranju kozaka Ukrajine i Rusije. Dakle, N.A. Dobrolyubov, analizirajući etnički sastav kubanskih kozaka krajem 18. stoljeća, naznačio je da se on djelomično sastoji od "1000 muških duša koje su dobrovoljno napustile kubanske Čerkeze i Tatare" i 500 kozaka koji su se vratili od turskog sultana. Po njegovom mišljenju, posljednja okolnost upućuje na to da su ti Kozaci nakon likvidacije Siča otišli u Tursku zbog zajedničke vjere, što znači da se također može pretpostaviti da su ti Kozaci dijelom neslavenskog podrijetla. Problem rasvjetljava Semeon Bronevsky, koji je, pozivajući se na povijesne vijesti, napisao: “Godine 1282. Baskak tatarske Kurske kneževine, pozvavši Čerkeze iz Beštaua ili Pjatigorja, naselio je naselje s njima pod imenom Kozaci. Ovi su, kopulirajući s ruskim bjeguncima, dugo posvuda popravljali pljačke, skrivajući se od potraga nad njima kroz šume i gudure. Ovi Čerkezi i odbjegli Rusi krenuli su "niz Dpepr" u potrazi za sigurnim mjestom. Ovdje su sebi sagradili grad i nazvali ga Čerkask, jer su većina bili Čerkasi, koji su činili razbojničku republiku, koja je kasnije postala poznata pod imenom Zaporoški kozaci.

Isti Bronevski izvijestio je o daljnjoj povijesti zaporoških kozaka: „Kad je turska vojska 1569. došla blizu Astrahana, tada je knez Mihailo Višnjevecki pozvan s Dnjepra od Čerkeza s 5000 zaporoških kozaka, koji su, spojivši se s donskim kozacima, osvojili veliku pobjedu na suhom putu i na moru u čamcima izvojevali su nad Turcima. Od tih čerkeskih kozaka većina ih je ostala na Donu i sagradili sebi grad, nazvavši ga i Čerkasi, što je bio početak naseljavanja donskih kozaka, a kako je vjerojatno, mnogi su se i od njih vratili u svoju domovinu. u Beshtau ili Pyatigorsk, ova bi okolnost mogla dati razlog da se Kabardinci općenito nazivaju ukrajinskim stanovnicima koji su pobjegli iz Rusije, o čemu nalazimo spomen u našim arhivima. Iz informacija Bronevskog možemo zaključiti da je Zaporoška Sič, koja je nastala u 16. stoljeću u donjem toku Dnjepra, tj. “ispod Dnjepra”, a do 1654. bila je kozačka “republika”, vodila je tvrdokornu borbu protiv krimskih Tatara i Turaka, te je tako odigrala veliku ulogu u oslobodilačkoj borbi ukrajinskog naroda u 16.-17.st. U svojoj jezgri Sich se sastojao od Zaporoških kozaka koje spominje Bronevsky.

Dakle, Zaporoški kozaci, koji su činili okosnicu kubanskih kozaka, djelomično su se sastojali od potomaka Čerkeza koji su nekada bili odvedeni "iz regije Beštau ili Pjatigorsk", da ne spominjemo "Čerkeze koji su dobrovoljno napustili Kuban". . Treba naglasiti da se preseljenjem ovih Kozaka, naime od 1792., počela intenzivirati kolonizacijska politika carizma na Sjevernom Kavkazu, a posebno u Kabardi.

Treba naglasiti da je geografski položaj čerkeskih (adigejskih) zemalja, posebno Kabardijana, koji su imali najvažnije vojno-političko i gospodarsko značenje, bio razlogom njihovog uključivanja u političke interese Turske i Rusije, predodređujući veliku opsegu tijek povijesnih događaja u ovoj regiji od početka 16. stoljeća i doveo do Kavkaskog rata. Od istog razdoblja počinje jačati utjecaj Osmanskog Carstva i Krimskog kanata, kao i približavanje Čerkeza (Čerkeza) Moskovskoj državi, koja se kasnije pretvara u vojno-političku uniju. Ženidba 1561. godine cara Ivana Groznog s kćeri starijeg princa Kabarde, Temrjuka Idarova, s jedne je strane učvrstila savezništvo Kabarde s Rusijom, a s druge strane dodatno je zaoštrila odnose između kabardinskih kneževa, međusobne razmirice nisu jenjavale sve do osvajanja Kabarde. Još više je pogoršalo njezinu unutarnju političku situaciju i rascjepkanost, uplitanje u kabardske (čerkeske) poslove Rusije, Luke i Krimskog kanata. U 17. stoljeću, kao rezultat međusobnih sukoba, Kabarda se podijelila na Veliku Kabardu i Malu Kabardu. Službena podjela dogodila se sredinom 18. stoljeća. U razdoblju od 15. do 18. stoljeća trupe Porte i Krimskog kanata desetke su puta napadale teritorij Čerkeza (Adiga).

Godine 1739., na kraju rusko-turskog rata, potpisan je Beogradski mirovni ugovor između Rusije i Osmanskog Carstva, prema kojem je Kabarda proglašena “neutralnom zonom” i “slobodnom”, ali nije iskoristila pruženu priliku ujediniti zemlju i stvoriti vlastitu državu u njenom klasičnom smislu. Već u drugoj polovici 18. stoljeća ruska je vlada izradila plan za osvajanje i kolonizaciju Sjevernog Kavkaza. Onim vojnicima koji su se tamo nalazili naloženo je da se "najviše čuvaju od udruženja planinara", za što je potrebno "pokušati zapaliti vatru unutarnjeg neslaganja među njima".

Prema Kyuchuk-Kainarji miru između Rusije i Porte, Kabarda je priznata kao dio ruske države, iako sama Kabarda nikada nije priznala sebe pod vlašću Osmanlija i Krima. Godine 1779., 1794., 1804. i 1810. bilo je velikih prosvjeda Kabardinaca protiv oduzimanja njihove zemlje, izgradnje tvrđava Mozdok i drugih vojnih utvrda, krivolova podanika i iz drugih dobrih razloga. Brutalno su ih ugušile carske trupe predvođene generalima Jakobijem, Tsicianovim, Glazenapom, Bulgakovom i drugima. Samo je Bulgakov 1809. do temelja opustošio 200 kabardijskih sela. Početkom 19. stoljeća cijelu Kabardu zahvatila je epidemija kuge.

Prema znanstvenicima, Kavkaski rat počeo je za Kabardince u drugoj polovici 18. stoljeća, nakon izgradnje tvrđave Mozdok od strane ruskih trupa 1763., a za ostatak Čerkeza (Adyga) na zapadnom Kavkazu 1800. iz vremena prve kaznene kampanje crnomorskih kozaka predvođenih atamanom F.Ya. Bursak, a zatim M.G. Vlasov, A.A. Veljaminov i drugi carski generali na obali Crnog mora.

Do početka rata, zemlje Čerkeza (Čerkeza) počinjale su od sjeverozapadnog vrha Velikog Kavkaza i pokrivale golemo područje s obje strane glavnog grebena u dužini od oko 275 km, nakon čega su njihove zemlje prešle isključivo na sjevernim padinama Kavkaskog lanca, do Kubanskog bazena, a zatim Tereka, koji se proteže prema jugoistoku oko 350 km.

“Čerkeske zemlje...”, napisao je Khan-Giray 1836., “protežu se preko 600 versti u dužinu, počevši od ušća Kubana uz ovu rijeku, a zatim duž Kume, Malke i Tereka do granica Male Kabarde, koja se prije protezala sve do ušća Sunže u rijeku Terek. Širina je različita i sastoji se od spomenutih rijeka u podne južno duž dolina i obronaka planina u različitim zakrivljenjima, imajući udaljenosti od 20 do 100 versta, čineći tako dugi uzak pojas, koji, počevši od istočnog ugla sastavljen od ušće Sunzhe u Terek, zatim se širi, zatim opet oklijeva, slijedeći zapad niz Kuban do obala Crnog mora. Ovome treba dodati da su duž obale Crnog mora Adygi zauzeli područje od oko 250 km. Na svom najširem mjestu, zemlje Adyghesa su se protezale od obala Crnog mora na istok do Labe oko 150 km (računajući duž linije Tuapse-Labinskaya), zatim, kada se kreće od bazena Kuban do bazena Terek, te su se zemlje snažno suzile da bi se ponovno proširile na područje Velike Kabarde na više od 100 kilometara.

(Nastavit će se)

Informacije sastavljene na temelju arhivskih dokumenata i znanstvenih radova objavljenih o povijesti Čerkeza (Čerkeza)

"Gleasonov ilustrirani časopis". London, siječanj 1854

S.Kh.Khotko. Eseji o povijesti Čerkeza. St. Petersburg, 2001. str. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Putovanje u Čerkeziju. Putuje u Čerkeziju 1817. // V.K.Gardanov. Adigi, Balkari i Karačajci u vijestima europskih autora 13. - 19. stoljeća. Naljčik, 1974., str. 292.

Giorgio Interiano. (Druga polovica 15. - početak 16. stoljeća). Život i zemlja Ziha, zvanih Čerkezi. Izvanredno pripovijedanje. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vijestima europskih autora 12. – 19. stoljeća. Naljčik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Putovanja po Kavkazu i Gruziji, poduzeta 1807. - 1808. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkari i Karačajci u vijestima europskih autora 13.-19. stoljeća. Naljčik, 1974. str.257-259.

Jean-Charles de Bess. Putuje na Krim, Kavkaz, Gruziju. Armenija, Mala Azija i Carigrad 1829. i 1830. godine. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars i Karachais u vijestima europskih autora XII-XIX stoljeća. Naljčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Društveni sustav adigejskih naroda (XVIII - prva polovina XIX stoljeća). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Eseji o povijesti Čerkeza od doba Kimeraca do Kavkaskog rata. Izdavačka kuća Sveučilišta u St. Petersburgu, 2001. S. 148-164.

Ibid, str. 227-234 (prikaz, ostalo).

Safarbi Bejtuganov. Kabarda i Jermolov. Naljčik, 1983, str. 47-49.

“Bilješke o Čerkezi, sastavio Khan Giray, 1. dio, St. Petersburg., 1836., l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Društveni sustav adigejskih naroda". ur. "Science", glavno izdanje istočne književnosti. M., 19

Na području Ruske Federacije živi veliki broj različitih naroda. Jedan od njih su Čerkezi - nacija s izvornom nevjerojatnom kulturom koja je uspjela zadržati svoju svijetlu individualnost.

Gdje živi

Čerkezi nastanjuju Karačaj-Čerkeziju, žive u Stavropolju, Krasnodarskom teritoriju, Kabardino-Balkariji i Adigeji. Manji dio ljudi živi u Izraelu, Egiptu, Siriji i Turskoj.

populacija

U svijetu živi oko 2,7 milijuna Čerkeza (Čerkeza). Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, Ruska Federacija je brojala oko 718.000 ljudi, od kojih je 57.000 stanovnika Karačajevo-Čerkezije.

Priča

Ne zna se točno kada su se preci Čerkeza pojavili na sjevernom Kavkazu, ali oni tamo žive još od paleolitika. Od najstarijih spomenika vezanih uz ovaj narod izdvajaju se spomeniki kulture Maikop i Dolmen, koje su svoj procvat doživjele u 3. tisućljeću pr. Područja ovih kultura, prema znanstvenicima, povijesna su domovina čerkeskog naroda.

Ime

U 5.-6. stoljeću drevna čerkeska plemena ujedinila su se u jednu državu, koju povjesničari nazivaju Zikhiya. Ova se država odlikovala militantnošću, visokom razinom društvene organizacije i stalnim širenjem zemlje. Ovaj narod se kategorički nije htio pokoravati, a Zikhia kroz svoju povijest nikome nije odavala počast. Od 13. stoljeća država je preimenovana u Čerkeziju. U srednjem vijeku Čerkezija je bila najveća država na Kavkazu. Država je bila vojna monarhija, u kojoj je važnu ulogu igrala adygejska aristokracija, na čijem su čelu bili prinčevi pshchy.

Godine 1922. formirana je Karačajevsko-Čerkeška autonomna oblast koja je bila dio RSFSR-a. Obuhvaćao je dio zemalja Kabardinaca i zemalja Beslenejaca u gornjem toku Kubana. Godine 1926. Karačajevsko-čerkeški autonomni okrug podijeljen je na Čerkeški nacionalni okrug, koji je 1928. postao autonomna regija, i Karačajevski autonomni okrug. Od 1957. ove dvije regije ponovno su se spojile u Karačajevo-Čerkeski autonomni okrug i postale dijelom Stavropoljskog kraja. Godine 1992. okrug je dobio status republike.

Jezik

Čerkezi govore kabardinsko-čerkeskim jezikom, koji pripada abhasko-adigejskoj obitelji jezika. Čerkezi svoj jezik nazivaju "Adyghebze", što se prevodi na adyghe jezik.

Sve do 1924. pismo se temeljilo na arapskom pismu i ćirilici. Od 1924. do 1936. temelji se na latinici, a 1936. ponovno na ćirilici.

Kabardinsko-čerkeski jezik ima 8 dijalekata:

1. Dijalekt Velike Kabarde
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Beslenejevski
5. Dijalekt Malaje Kabarde
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Izgled

Čerkezi su hrabri, neustrašivi i mudri ljudi. Hrabrost, velikodušnost i velikodušnost jako se poštuju. Najprezirniji porok za Čerkeze je kukavičluk. Predstavnici ovog naroda su visoki, vitki, pravilnih crta lica, tamnoplave kose. Žene su se oduvijek smatrale vrlo lijepim, odlikovale su se čednošću. Odrasli Čerkezi bili su izdržljivi ratnici i besprijekorni jahači, tečno su baratali oružjem, znali su se boriti iu visoravni.

Tkanina

Glavni element nacionalne muške nošnje je čerkeski kaput, koji je postao simbol kavkaske nošnje. Kroj ovog komada odjeće nije se mijenjao kroz stoljeća. Kao pokrivalo za glavu muškarci su nosili "kelpak", sašiven od mekog krzna, ili kapuljaču. Na ramena je stavljena burka od filca. Na nogama su nosili visoke ili kratke čizme, sandale. Donje rublje šivalo se od pamučnih tkanina. Čerkesko oružje - puška, sablja, pištolj i bodež. Na čerkeskom kaputu s obje strane nalaze se kožni utičnice za patrone, mazalice i torbica s priborom za čišćenje oružja pričvršćena za pojas.

Odjeća čerkeskih žena bila je vrlo raznolika, uvijek bogato ukrašena. Žene su nosile dugu haljinu od muslina ili pamuka, kratku svilenu bešmet haljinu. Prije udaje djevojke su nosile korzet. Od pokrivala za glavu nosile su visoke kape stožastog oblika ukrašene vezom, niske cilindrične kape od baršuna ili svile, ukrašene zlatovezom. Na glavu mladenke stavljala se vezena kapa obrubljena krznom, koju je morala nositi do rođenja prvog djeteta. Mogao ju je skinuti samo stric supružnika s očeve strane, ali samo ako je novorođenčetu donosio izdašne darove, među kojima su bili stoka ili novac. Nakon uručenja darova, kapa je skinuta, nakon čega je mlada mama stavila svileni šal. Starije žene nosile su pamučne marame. Od nakita su nosile narukvice, lančiće, prstenje, razne naušnice. Srebrni elementi ušivani su na haljine, kaftane, ukrašavali su pokrivala za glavu.

Cipele su se izrađivale od kože ili filca. Ljeti su žene često išle bose. Samo su djevojke iz plemićkih obitelji mogle nositi marokanske crvene dude. U zapadnoj Čerkeziji postojala je vrsta obuće sa zatvorenim vrhom, izrađena od gustog materijala, s drvenim potplatima i malom petom. Osobe iz viših aristokratskih slojeva nosile su sandale od drveta, izrađene u obliku klupe, sa širokim remenom od tkanine ili kože.

Život

Čerkesko društvo oduvijek je bilo patrijarhalno. Muškarac je glava obitelji, žena podržava muža u donošenju odluka, uvijek pokazuje poniznost. Žene su oduvijek imale važnu ulogu u svakodnevnom životu. Prije svega, bila je čuvarica ognjišta i udobnosti u kući. Svaki je Čerkez imao samo jednu ženu, poligamija je bila izuzetno rijetka. Bilo je pitanje časti pružiti supružniku sve što je potrebno kako bi uvijek izgledala dobro, ništa joj nije trebalo. Udariti ili vrijeđati ženu neprihvatljiva je sramota za muškarca. Muž ju je bio dužan štititi, odnositi se prema njoj s poštovanjem. Čerkez se nikada nije svađao sa svojom ženom, nije si dopuštao da izgovara psovke.

Žena treba znati svoje dužnosti i jasno ih ispunjavati. Ona je zadužena za vođenje kućanstva i sve kućanske poslove. Muškarci su radili teške fizičke poslove. U bogatim obiteljima žene su bile zaštićene od teškog rada. Najviše su vremena provodile šivajući.

Čerkezinje imaju pravo rješavati mnoge sukobe. Ako je došlo do svađe između dva planinara, žena ju je imala pravo prekinuti bacanjem rupca između njih. Kada bi jahač prošao pored žene, bio je dužan sjahati, odvesti je do mjesta na koje je išla i tek onda nastaviti. Jahač je držao uzde u lijevoj ruci, a s desne, časne strane, hodala je žena. Ako je prošao pored žene koja je radila fizički posao, trebao joj je pomoći.

Djeca su odgajana dostojanstveno, nastojala su odrasti hrabri i vrijedni ljudi. Sva su djeca prošla kroz tešku školu, zahvaljujući kojoj je formiran karakter i tijelo je kaljeno. Do 6. godine žena se bavila odgojem dječaka, a onda je sve prešlo u ruke muškarca. Učili su dječake kako gađati lukom i kako jahati konja. Dijete je dobilo nož kojim je trebalo naučiti pogoditi metu, zatim su dobili bodež, luk i strijele. Sinovi plemstva dužni su uzgajati konje, zabavljati goste, spavati pod vedrim nebom, koristeći sedlo umjesto jastuka. Još u ranom djetinjstvu mnoga kneževska djeca davana su plemićkim kućama na školovanje. U dobi od 16 godina dječaka su obukli u najbolju odjeću, stavili na najboljeg konja, dali mu najbolje oružje i poslali kući. Povratak sina kući smatrao se vrlo važnim događajem. U znak zahvalnosti princ bi trebao dati dar osobi koja mu je odgojila sina.

Čerkezi su se od davnina bavili poljoprivredom, uzgajali su kukuruz, ječam, proso, pšenicu i sadili povrće. Nakon žetve uvijek se dio izdvajao za siromašne, a višak zaliha prodavao se na tržnici. Bavili su se pčelarstvom, vinogradarstvom, vrtlarstvom, uzgajali konje, goveda, ovce i koze.

Od obrta ističu se oružarski i kovački, suknarski i konfekcijski zanat. Sukno koje su proizvodili Čerkezi posebno su cijenili susjedni narodi. U južnom dijelu Čerkezije bavili su se preradom drva.

stanovanje

Imanja Čerkeza bila su na osami i sastojala su se od kolibe, koja je bila sagrađena od turluka i pokrivena slamom. Stan se sastoji od nekoliko prostorija sa prozorima bez stakla. U zemljanom podu napravljeno je udubljenje za vatru opremljeno pletenom i glinom obloženom cijevi. Police su postavljene duž zidova, kreveti su bili prekriveni filcom. Kameni stanovi su se rijetko gradili i to samo u planinama.

Uz to su sagrađeni štala i štala, koji su bili ograđeni gustom ogradom. Iza su bili povrtnjaci. Izvana je Kunatskaja, koja se sastojala od kuće i staje, graničila s ogradom. Te su zgrade bile okružene palisadama.

Hrana

Čerkezi nisu izbirljivi u hrani, ne piju vino i svinjetinu. Hrana se uvijek tretirala s poštovanjem i zahvalnošću. Jela se poslužuju na stol, uzimajući u obzir dob onih koji sjede za stolom, od najstarijeg do najmlađeg. U kuhinji Čerkeza osnova su jela od janjetine, govedine i peradi. Najpopularnija žitarica na čerkeskom stolu je kukuruz. Na kraju blagdana poslužuje se juha od janjetine ili govedine, to je znak za goste da se gozba bliži kraju. U kuhinji Čerkeza postoji razlika između jela koja se služe na svadbama, komemoracijama i drugim događajima.

Kuhinja ovog naroda poznata je po svježem i nježnom siru, adyghe siru - latakai. Jedu se kao zaseban proizvod, dodaju u salate i razna jela, što ih čini neponovljivim i jedinstvenim. Vrlo popularan kojazh - sir pržen na ulju s lukom i mljevenom crvenom paprikom. Čerkezi jako vole sir. Omiljeno jelo - svježe paprike punjene začinskim biljem i sirom. Paprike se izrezuju na krugove i poslužuju za svečanim stolom. Za doručak jedu žgance, kajganu s brašnom ili kajganu. U nekim se krajevima omletu dodaju već kuhana, nasjeckana jaja.

Od prvih jela popularan je ashryk - juha od suhog mesa s grahom i bisernim ječmom. Osim toga, Čerkezi kuhaju juhe od šorpe, jaja, piletine i povrća. Neobičan je okus juhe s repom suhe masti.

Mesna jela poslužuju se s tjesteninom - tvrdo kuhanom prosenom kašom, koja se reže kao kruh. Za blagdane pripremaju jelo od hedlibzhe peradi, žaba, puretine s povrćem. Nacionalno jelo je lyy gur - suho meso. Zanimljivo jelo tursha je krumpir punjen češnjakom i mesom. Najčešći umak među Čerkezima je krumpir. Skuha se s brašnom i razrijedi mlijekom.

Kruh, lakuma krafne, halivas, pite s vrhovima repe "khui delen", kukuruzni kolači "natuk-chyrzhyn" rade se od pečenja. Od slatkiša rade različite verzije halve od kukuruza i prosa s košticama kajsije, čerkeske kuglice, marshmallow. Od pića kod Čerkeza popularni su čaj, makhsima, mliječni napitak kundapso, razna pića na bazi krušaka i jabuka.

Religija

Drevna religija ovog naroda je monoteizam - dio učenja Khabzea, koji je regulirao sva područja života Čerkeza, odredio odnos ljudi jedni prema drugima i svijetu oko sebe. Ljudi su štovali Sunce i Zlatno stablo, Vodu i Vatru, koji su, prema njihovim vjerovanjima, davali život, vjerovali u boga Tkha, koji se smatrao tvorcem svijeta i zakona u njemu. Čerkezi su imali čitav panteon junaka nartskog epa i niz običaja koji su bili ukorijenjeni u poganstvu.

Od 6. stoljeća kršćanstvo je postalo vodeća vjera u Čerkeziji. Ispovijedali su pravoslavlje, manji dio naroda prešao je na katoličanstvo. Takve su ljude zvali "frekkardaši". Postupno, od 15. stoljeća, počinje usvajanje islama, koji je službena vjera Čerkeza. Islam je postao dio nacionalnog identiteta, a danas su Čerkezi sunitski muslimani.

Kultura

Folklor ovog naroda vrlo je raznolik i sastoji se od nekoliko područja:

• bajke i pripovijetke
• poslovice
• Pjesme
• zagonetke i alegorije
• Twisters jezika
• pjesmice

Bilo je plesova na svim praznicima. Najpopularniji su lezginka, udzh khash, kafa i udzh. Vrlo su lijepe i pune svetog značenja. Glazba je zauzimala važno mjesto, bez nje se kod Čerkeza nije odvijalo nijedno slavlje. Popularni glazbeni instrumenti su harmonika, harfa, flauta i gitara.

Za vrijeme državnih praznika održavala su se natjecanja mladih u jahanju. Čerkezi su održavali plesne večeri "jagu". Djevojke i mladići stajali su u krugu i pljeskali rukama, u sredini su plesali u parovima, a djevojke svirale na glazbalima. Momci su birali djevojke s kojima žele plesati. Takve večeri omogućile su mladima da se upoznaju, komuniciraju i kasnije formiraju obitelj.

Bajke i legende dijele se u nekoliko skupina:

• mitski
• o životinjama
• sa zagonetkama i zagonetkama
• pravno obrazovanje

Jedan od glavnih žanrova usmene narodne umjetnosti Čerkeza je herojski ep. Temelji se na legendama o herojima-junacima i njihovim pustolovinama.

Tradicije

Posebno mjesto kod Čerkeza zauzima tradicija gostoprimstva. Za goste se uvijek izdvajalo sve najbolje, domaćini ih nikada nisu gnjavili svojim pitanjima, postavili bogatu trpezu i osigurali potrebne pogodnosti. Čerkezi su vrlo velikodušni i spremni u svakom trenutku postaviti stol za gosta. Prema običaju, svaki je posjetitelj mogao ući u dvorište, privezati konja za priveznicu, ući u kuću i provesti u njoj onoliko dana koliko je potrebno. Vlasnik ga nije imao pravo pitati za ime, kao ni za svrhu posjeta.

Nije dopušteno da mladi prvi započinju razgovor u prisustvu starijih. Smatralo se sramotnim pušiti, piti i sjediti u prisustvu oca, jesti s njim za istim stolom. Čerkezi vjeruju da ne treba biti pohlepan u hrani, ne treba ispunjavati obećanja i prisvajati tuđi novac.

Jedan od glavnih običaja naroda je svadba. Mlada je napustila svoj dom odmah nakon što je mladoženja sklopio dogovor s njezinim ocem o budućem vjenčanju. Odveli su je prijateljima ili rođacima mladoženje, gdje je živjela prije slavlja. Ovaj običaj je imitacija otmice nevjeste uz potpuni pristanak svih strana. Svadbeno slavlje traje 6 dana, ali na njemu nije prisutan mladoženja. Vjeruje se da je rodbina ljuta na njega zbog otmice mladenke. Kada je vjenčanje završilo, mladoženja se vratio kući i nakratko se sastao sa svojom mladom suprugom. Njenoj rodbini donio je poslastice od svog oca u znak pomirenja s njima.

Svadbena komora smatrana je svetim mjestom. Bilo je nemoguće obavljati poslove u njezinoj blizini i glasno razgovarati. Nakon tjedan dana boravka u ovoj sobi, mlada supruga je odvedena u veliku kuću, obavljen je poseban obred. Djevojčicu su pokrili dekicom, dali joj mješavinu meda i maslaca, zasuli je orasima i slatkišima. Zatim je otišla roditeljima i tamo dugo živjela, ponekad i do rođenja djeteta. Po povratku u muževljevu kuću, žena se počela brinuti o kućanstvu. Tijekom svog bračnog života, muž je dolazio svojoj ženi samo noću, ostatak vremena provodio je u muškim četvrtima ili u kunatskoj.

Žena je bila gospodarica ženskog dijela kuće, imala je svoje imanje, ovo je bio miraz. Ali moja žena je imala niz zabrana. Nije smjela sjediti pred muškarcima, zvati muža po imenu, ići u krevet dok on ne dođe kući. Muž se mogao razvesti od žene bez ikakvog objašnjenja, a ona je također mogla zahtijevati razvod iz određenih razloga. Ali to se događalo vrlo rijetko.

Muškarac nije imao pravo poljubiti svog sina u prisustvu stranaca, izgovoriti ime svoje žene. Kada je muž umro, žena je svih 40 dana morala posjećivati ​​njegov grob i provoditi neko vrijeme kraj njega. Postupno je ovaj običaj zaboravljen. Udovica se trebala udati za brata svog mrtvog muža. Ako bi postala ženom drugog muškarca, djeca su ostajala u muževljevoj obitelji.

Trudnice su se morale pridržavati pravila, za njih su postojale zabrane. To je bilo potrebno kako bi se buduća majka s djetetom zaštitila od zlih duhova. Kada je čovjeku rečeno da će postati otac, on je napustio kuću i nekoliko dana se tamo pojavljivao samo noću. Nakon rođenja, dva tjedna kasnije, obavili su obred polaganja novorođenčeta u kolijevku i dali mu ime.

Za ubojstvo je bila predviđena smrtna kazna, osuda koju je donosio narod. Ubojica je bačen u rijeku, s privezanim kamenjem. Kod Čerkeza je postojao običaj krvne osvete. Ako su bili uvrijeđeni ili je došlo do ubojstva, osvetili su se ne samo ubojici, nego i cijeloj njegovoj obitelji i rodbini. Smrt njegova oca nije mogla ostati bez osvete. Ako je ubojica želio izbjeći kaznu, morao je odgajati i odgajati dječaka iz obitelji ubijenog. Dijete, već mladić, s počastima je vraćeno u očevu kuću.

Ako je čovjeka ubio grom, pokapali su ga na poseban način. Održan je počasni ispraćaj životinja ubijenih gromom. Obred je bio popraćen pjesmom i plesom, a ljekovitim su se smatrali iverji s drveta koje je pogodio i spalio grom. Čerkezi su za vrijeme suše izvodili obrede izazivanja kiše, prije i poslije poljoprivrednih radova prinosili su žrtve.