Jiwa adalah pemerhati dalaman kita. Perkara utama adalah untuk mencari dalam fikiran perasaan "pemerhati dalaman", cuba mengingatinya dari semasa ke semasa dan kadang-kadang masuk ke dalamnya.

Apabila kita mendapat pengalaman berada di Zaman Sekarang dan memerhatikan diri kita sendiri, kita mula merasakan perkembangan aspek kesedaran kita yang kelihatan baru - keupayaan yang mendalam untuk menjadi "saksi" yang lebih objektif. Pengalaman hidup. Seperti yang telah kita perhatikan, kualiti kesedaran ini dipanggil pemerhati dalaman. Pemerhati dalaman membolehkan kita memerhati semua yang berlaku di dalam dan di sekeliling.
kami pada masa yang sama, tanpa penghakiman atau komen.

Pemerhati dalaman adalah perlu untuk transformasi kita kerana kita mempunyai mekanisme psikologi yang Gurdjieff dipanggil "pengenalan" dan yang merupakan cara utama di mana keperibadian kita membentuk dan mengekalkan gambaran dunianya. Seseorang boleh dikenal pasti dengan apa sahaja - idea,
badan kita, gatal, matahari terbenam, kanak-kanak, atau lagu. Ini bermakna BAHAWA pada bila-bila masa apabila KITA tidak cukup terjaga, identiti diri kita timbul daripada segala-galanya yang telah kita alihkan.
Perhatian. Sebagai contoh, apabila kita bimbang, menumpukan perhatian kita pada mesyuarat yang akan datang, kita nampaknya hadir pada mesyuarat ini (walaupun khayalan), kita melakukan ini dan bukannya melihat apa yang sebenarnya berlaku kepada kita dalam masa ini. Atau apabila kita mengenal pasti dengan tindak balas emosi—contohnya, tarikan seseorang kepada rakan—nampaknya kita menjadi tarikan itu. Dan apabila kita mendengar
suara kritikan yang mendesak di kepala kita, kita tidak boleh memisahkan diri dari suara ini.
Jika kita tenangkan fikiran kita walaupun sedikit, kita akan rasa bagaimana keadaan kita berubah dari semasa ke semasa. Seketika kita berfikir tentang kerja kita, dan seterusnya kita melihat seseorang melintas jalan, dan seseorang mengingatkan kita tentang seseorang yang kita temui bertahun-tahun yang lalu. Sekejap kemudian, kita teringat lagu zaman kanak-kanak di sekolah, sehingga disimbah lopak dan kereta yang lalu lalang. Serta-merta kita mula memarahi orang bodoh yang memandu kereta dan tidak dapat memikirkan apa-apa lagi sehingga kita menyedari bahawa kita mahukan gula-gula yang akan membuatkan kita berasa lebih baik. Dan sebagainya. Satu-satunya perkara yang konsisten adalah kecenderungan personaliti kita untuk mengenal pasti dengan setiap keadaan berturut-turut.

Kesedaran berkembang dan mengecut seperti belon, tetapi pengenalan sentiasa memampatkannya. Kita dapat melihat bahawa apabila kita mengenal pasti dengan sesuatu, kita jelas kurang menyedari segala-galanya yang mengelilingi kita. Kita kurang menyedari orang lain, persekitaran kita, dan keadaan dalaman kita sendiri. Ringkasnya, semakin kita dikenal pasti, semakin kurang kesedaran kita, semakin kita terputus dari realiti.

Lama kelamaan, pengenalan kita dengan set kualiti tertentu (seperti kekuatan, empati, kedamaian, atau spontan, contohnya) menjadi kukuh, dan rasa diri yang khusus jenis berkembang. Perasaan dan keadaan yang membentuk rasa diri kita adalah perasaan dan keadaan yang kita fikir perlu untuk mencapai kita. Semakin kita mengenal pasti dengan rasa diri kita, semakin kita menjadi tebusannya, semakin kita lupa tentang peluang dan tingkah laku lain yang tersedia untuk kita. Kami mula percaya bahawa kami adalah model ini. Kami memberi tumpuan kepada hanya satu kualiti tertentu daripada kepelbagaian luas potensi manusia kita, seolah-olah berkata, “Kualiti ini adalah 'Saya', dan ini bukan. Saya memang begitu, tetapi bukan seperti itu.” Oleh itu, kita membentuk imej kita sendiri, menentukan diri kita - ini adalah jenis keperibadian yang boleh diramalkan.
Sebagai contoh, Ketakutan Asas Lapan adalah menderita daripada orang lain atau dikawal oleh orang lain dan orang atau kehidupan, dan Keinginan Asas mereka adalah untuk melindungi diri mereka sendiri. Keinginan untuk melindungi diri dan bergantung pada diri sendiri adalah keperluan asas manusia, jadi kita, walaupun kita bukan Lapan, merasakan keperluan untuk perlindungan fizikal dan emosi. Young Eights, bagaimanapun, mula memberi tumpuan kepada kualiti yang mereka temui dalam diri mereka yang akan membantu mereka mempertahankan diri. Mereka faham bahawa mereka kuat, gigih, mempunyai kemahuan dan boleh bertahan
diri mereka sendiri, dan mula menggunakan peluang ini untuk membangunkan dan mengukuhkan pengenalan ego mereka

1. Apakah keadaan Pemerhati

"Berkenalanlah, awaklah!" - kata pakar bedah kepada pesakit selepas berjaya menjalani pembedahan plastik di muka. Pesakit melihat dirinya di cermin dengan terkejut dan gembira. Memerhati penampilan barunya, dia menilai hasil kerja profesional, membandingkannya dengan matlamat yang dia tetapkan untuk pakar bedah. Melihat di cermin, pesakit memerhatikan dirinya dalam erti kata biasa perkataan "memerhati". Walau bagaimanapun, tanggapan "keadaan pemerhati" adalah lebih kompleks dan makna yang mendalam daripada persepsi visual diikuti dengan penilaian. Keadaan Pemerhati ialah keadaan mental, sejenis penyesuaian persepsi untuk menilai set fenomena yang jauh lebih kompleks daripada sekadar bentuk baru hidung atau mulut. Melihat diri anda di cermin dan memerhati diri anda, keperibadian anda, membuat perbezaan yang besar. Melihat diri kita di cermin, kita membuat kesimpulan dengan bantuan sistem visual dan penilaian cetek "cantik-hodoh", "nipis-penuh", "terang-gelap". Tetapi jika kita ingin mengetahui jenis orang yang bertanggungjawab ke atas badan ini, kita menggunakan pemerhatian yang berbeza. Kita belajar untuk menyedari sebab, kesan dan ciri-ciri tindak balas mental kita. Kesedaran ini membantu kita membuat keputusan: dalam situasi tertentu, untuk menjadi peserta yang terlibat dan pelaksana satu atau lain pengalaman dan kesimpulan kita, atau masih melihatnya dari luar dan secara sedar mengubah pandangan dan kesedaran diri kita. Beginilah cara kita mengenali diri kita "sebenar": kita mempelajari kekuatan dan kelemahan kita, belajar mengembangkan yang pertama dan mengerjakan yang kedua dengan bantuan keadaan Pemerhati.

Ramai orang yang berminat dalam pembangunan diri sudah biasa dengan konsep negara Pemerhati. Keadaan Pemerhati sedang berkembang secara intensif di amalan meditasi. Walau bagaimanapun, ia mempunyai ciri-ciri tersendiri dalam rangka pelbagai teknik peningkatan diri. Metodologi yang diamalkan di Pusat Intelek dan Altruisme Introspeksi Ayfaar juga bergantung pada pendidikan dalam seseorang keadaan Pemerhati. Keadaan Pemerhati adalah keupayaan seseorang untuk sentiasa melihat dirinya "dari luar", untuk memerhatikan dunia di sekelilingnya dan interaksi peribadinya dengan dunia ini. "Perhatikan" dengan huruf besar bermaksud sedar, iaitu memahami kepentingan tersembunyi seseorang melalui pemerhatian keadaan luaran dan menentukan hubungan kejiwaan seseorang dengan keadaan tersebut. Selalunya, berada dalam keadaan Pemerhati bermaksud "memasuki dialog dengan diri sendiri dan memahami anda keperluan sebenar dan keinginan" (1). Tetapi Pemerhati bukan sahaja memahami - dia membangunkan penyelesaian baru walaupun dalam ketakutan, kebencian, keraguan, dan sebagainya. Dalam keadaan ini, seseorang boleh berjaya menjejaki dan menentukan reaksi mentalnya, mengubah sifat watak yang tidak positif dan negatif menjadi baik, munasabah, intelek-altruistik. Ini adalah kerja pada diri sendiri, yang membantu seseorang

• pertama, untuk mengukuhkan hubungan baik, membina dan bahagia dengan orang dan ... dengan diri sendiri, pertama sekali!
• kedua, untuk meningkatkan kecekapan tenaga kerja dengan meningkatkan intuisi dan persepsi, kreativiti dan penyelidikan seseorang, membawa lebih banyak faedah kepada kehidupan sendiri dan kehidupan orang lain;
• ketiga, untuk mencari keharmonian dan kestabilan dalaman, membangunkan rintangan tekanan dan keupayaan untuk cepat mengatasi halangan dalaman dan luaran.

Jika anda berminat untuk mengetahui tentang cara keadaan Pemerhati mencapai matlamat ini, artikel ini adalah untuk anda. Di sini kita akan mempertimbangkan ciri tersendiri keadaan ini dan cuba untuk memikirkan tindak balas mental dan corak tingkah laku yang patut dipelajari untuk diperhatikan dan yang mana antara mereka penting untuk diubah, cuba secara beransur-ansur, langkah demi langkah, mewujudkan gaya hidup yang altruistik intelektual, positif untuk diri sendiri (dan sekeliling diri sendiri). J). Jika anda berminat dengan kajian yang lebih mendalam tentang isu-isu ini untuk menangani diri sendiri, perbincangan terperinci ditawarkan di kelas introspeksi Ayfaar yang diadakan di Pusat Intelek dan Altruisme.

2. Kesedaran dan kemahiran psiko-emosi lain yang wujud dalam keadaan Pemerhati

Mana-mana sistem pembaikan diri mengajar keadaan cirinya kepada Pemerhati. Titik permulaan dalam menentukan cara untuk membangunkan diri sendiri (dan sistem pembangunan yang mana untuk dipilih) adalah matlamat yang ditetapkan oleh seseorang untuk dirinya sendiri. Sebagai contoh, jika seseorang ingin belajar bagaimana untuk bertemu dan bermain-main dengan lawan jenis, dia perlu mula menjejaki rasa malunya dan mengembangkan keyakinan diri. Hadirin kursus untuk membina kukuh hubungan kekeluargaan membangunkan dalam diri mereka seorang Pemerhati terhadap kekurangan dan kebaikan mereka yang mempengaruhi penciptaan keluarga. Dan seorang lelaki muda tertentu, bursa saham masa depan "jerung", tidak akan menjadi begitu aktif berminat dalam isu-isu mewujudkan keluarga dan kebolehannya untuk ini, sehingga dia matlamat utama akan ada pertumbuhan kerjaya. Selain itu, keinginan intuitif untuk pembangunan diri bukanlah asing bagi mereka yang inginkan keamanan dan kasih sayang di seluruh dunia. Oleh itu, kekhususan introspeksi dan keadaan Pemerhati ditentukan oleh keutamaan dan nilai kehidupan utama seseorang.

Muhasabah diri Ayfaar juga membawa kepada matlamat tertentu. Ia adalah satu cara untuk membangunkan kebolehan untuk pemikiran intelek dan altruistik, membentuk hubungan yang sesuai dengan orang lain, serta antara seseorang dan dunia luar. Membangunkan dengan cara ini, seseorang mungkin mencapai matlamat global dan jangka panjang yang sebelum ini kelihatan tidak dapat dicapai - dengan mengubah kualitinya sendiri dan menyumbang kepada perubahan positif pada orang lain, dengan cara ini datang ke masyarakat yang penuh cinta dan persefahaman, bebas, di atas semua, dari helah mementingkan diri sendiri, pembohongan dan keganasan.

Matlamat sedemikian merangsang seseorang untuk menyedari bahawa mengubah dunia menjadi lebih baik bermula dengan diri sendiri, dengan kualiti pemikiran, perasaan dan tingkah laku seseorang. Perubahan ini, kadangkala sukar, mula-mula didorong oleh cita-cita rohani. Ia menggalakkan anda untuk menjadi lebih baik, untuk tidak menjadi seperti orang lain. Dengan ketiadaan perkembangan penuh kebaikan hati, seseorang menghadapi risiko beralih dari cita-cita kepada "permainan kerohanian", apabila rasa penting diri dan ketidaksamaan dengan orang biasa menjadi lebih penting daripada kerja yang ikhlas- pembangunan diri yang intensif. Setelah sedikit memuaskan cita-citanya, dari mana pembangunan diri yang sedar bermula, seseorang berkembang dalam dirinya sendiri hati nurani, yang merangsangnya untuk berubah lebih jauh, bukan untuk pertunjukan, tetapi untuk memastikan bahawa dia mendekati matlamatnya. kesedaran membolehkan anda mengekalkan "suara" yang yakin hati nurani. Beginilah terbentuknya keadaan Ayfaar Pemerhati, yang disokong oleh ciri-ciri yang disertakan dengan pemikiran jauh, harga diri, sikap acuh tak acuh dan banyak lagi perkara yang telah diterangkan sebelum ini.

Perkembangan keadaan Ayfaar of the Observer adalah relevan apabila seseorang berusaha sekuat tenaga untuk mencipta kehidupan yang bahagia untuk dirinya dan sebanyak mungkin orang di sekelilingnya, apabila dia berminat untuk hidup dalam hubungan hormat tanpa konflik dan meninggalkan kebaikan, kasih sayang dan manfaat setiap hari. Boleh dikatakan bahawa seseorang mendekati cara hidup sedemikian - intelektual dan altruistik - dengan mengembangkan Pemerhatinya dengan bantuan kaedah analisis diri Ayfaar. Walau bagaimanapun, untuk ini adalah sangat penting untuk membayangkan sespesifik mungkin jenis orang yang anda inginkan dan harus menjadi untuk mencapai matlamat ini. Apakah yang dibangunkan oleh seseorang yang mengejar matlamat ini dalam dirinya, dan apakah yang dia cuba singkirkan? Dengan kata lain, apakah tujuan menjejak dan bekerja di negeri Pemerhati? Mengenainya - bab seterusnya.

4. Apa yang membolehkan anda membangunkan keadaan Pemerhati.

Kebanyakan konsep introspeksi Ayfaar adalah berdasarkan teori iissiidiology. Ia menerangkan secara terperinci mengapa kriteria tertentu (motivasi, garis panduan) pembangunan manusia membawa kepada peristiwa jenis yang berbeza. Kriteria ini adalah kualiti mental yang ditanam oleh seseorang dalam dirinya dan yang membawanya kepada cara hidup tertentu. Dalam bab ini, kita akan cuba mendedahkan maksud kriteria tersebut yang membolehkan kita mendekati penciptaan hubungan intelektual-altruistik dan cara menjadi.

Kriteria utama dan garis panduan hidup ini ialah Kecerdasan Sangat Sensitif (HSI) dan Altruisme Sangat Pintar (HIA). Dalam kehidupan seharian, kriteria manusia ini (luuvvumic) laluan pembangunan dimanifestasikan dalam pelaksanaan tersebut kualiti manusia sebagai tanggungjawab, kejujuran, inisiatif dan keterbukaan. Sudah tentu, penjelmaan mereka tidak dapat dipisahkan daripada manifestasi banyak kualiti lain yang melampaui mementingkan diri sendiri dan naluri primitif. Secara sedar berkembang ke arah ini, seseorang belajar untuk memeriksa proses dalam jiwanya dan tingkah lakunya untuk kehadiran kedua-dua kriteria ini di dalamnya dan seterusnya membetulkan pembangunan diri, melaksanakan kriteria dan kualiti ini lebih dan lebih kerap (4).

Kualiti, kriteria, kemahiran psiko-emosi yang digunakan oleh Pemerhati (lihat Bab 2) - kami menyenaraikan semua ini untuk membayangkan dan menerangkan kepelbagaian keadaan Pemerhati yang menakjubkan. Dalam keadaan ini, seseorang juga memegang matlamat yang akan dicapainya melalui amalan muhasabah diri. Kita akan bercakap tentang matlamat yang boleh dicapai dengan bantuan introspeksi Ayfaar sedikit kemudian, dalam bab ke-5. Sementara itu, pada masa ini, adalah penting bagi kita, pada dasarnya, untuk melihat keadaan Pemerhati dan melihat "perspektif umum"nya. Mari kita bayangkan pelbagai pengalaman dan niat sejagat yang membentuk keadaan ini, dalam lima blok:

Mengapakah penting untuk mengingati, memahami dan melaksanakan hampir begitu banyak nuansa? Benarkah keadaan Pemerhati yang begitu tepu dan "menyusahkan"? Setuju, pendekatan sedar seseorang terhadap masa kini dan masa depannya adalah untuk memahami siapa yang dia mahu menganggap dirinya hari ini, dalam keadaan apa dia mahu bangun esok, dan bagaimana dia mahu merasakan dirinya dalam 5, 10 tahun. Kehidupan pastinya akan membuat penyesuaiannya sendiri, tidak kira bagaimana kita merancang masa depan kita. Tetapi adalah lebih mudah untuk menggunakan kejutan hidup untuk kegunaan yang baik dan "tidak bengkok di bawah beban masalah" jika anda sering menjadi Pemerhati anda sendiri. Ini bermakna untuk menentukan kedudukan dan pandangan dunia anda sendiri dalam setiap situasi, secara sedar akan mengalami kesulitan, tetapi dengan itu tidak secara pasif menunggu kehidupan itu sendiri untuk membuat anda tegang secara psikomental, malah secara tidak dijangka dan di mana lebih.

Maksud membangunkan keadaan Pemerhati dengan bantuan meditasi, pelbagai latihan adalah untuk membuatnya tindak balas semula jadi untuk sebarang peristiwa hidup. Sebagai contoh. Dalam bas mini yang sesak dan sesak, semasa pemandu membuat selekoh gagah, anda memijak kaki / menumpahkan sesuatu yang lazat dan melekit pada seluar anda (dan anda akan menghadiri temu duga kerja atau peperiksaan yang penting!). Pada masa yang sama, kanak-kanak kecil mula menangis di hujung bas mini yang berbeza, yang tidak dapat ditenangkan oleh ibu dan nenek mereka. Adakah anda akan marah atau anda akan memahami semua orang ini? Adakah anda akan melakukan sesuatu untuk memudahkan anda dan orang ramai bertahan, atau mengalih perhatian kanak-kanak dan berhenti membuat bising? Atau adakah anda akan membiarkan mood anda menjadi buruk dengan seluar anda, mula marah dan merosakkan hari untuk penumpang yang lain? Adakah anda akan memikirkan apa yang lebih penting dan menjanjikan untuk anda dalam hidup, adakah anda akan beralih kepada menyelesaikan masalah itu, atau adakah anda akan bimbang mengenainya? Adakah anda akan kekal sebagai peserta yang tidak sedarkan diri sepenuhnya dalam merealisasikan perkara terburuk yang ada dalam diri anda, atau adakah anda akan menjadi Pemerhati untuk menenangkan / menenangkan orang lain, melayan orang dengan baik dan mencari penyelesaian yang membina untuk kesukaran yang timbul ?

Dalam situasi harian sedemikian, kita sama ada "diselamatkan" oleh keadaan Pemerhati kita: matlamat yang difikirkan dengan baik, imej terbina tentang diri kita yang kita mahu dan yang ingin kita hormati dalam diri kita, kriteria untuk berfikir, merasakan dan tindakan yang dengannya kita mendekatkan dan meningkatkan kebahagiaan kita. Atau kita sendiri menyiksa diri kita sendiri dengan "memijak yang sama" secara tidak sedarkan diri dengan emosi yang kasar dan tindakan yang tidak diambil kira. Kami membuat keputusan setiap masa.

Anda sering mendengar daripada orang: Untuk hidup dalam damai dan cinta dengan orang, cukup dengan ikhlas dalam niat terbaik anda. Mengapa kita memerlukan beberapa kriteria, sistem, komplikasi lain? Adalah penting untuk menjadi pintar dan baik, dan semuanya akan baik-baik saja! Dan saya mahu bersetuju, tetapi ... jika semuanya begitu mudah! Penting untuk diperhatikan di sini bahawa keikhlasan sering diganggu oleh niat mementingkan diri yang terselubung dan mengharapkan manfaat. Dan keikhlasan niat baik boleh dicampur dengan kecenderungan yang tidak berfikir atau manipulatif yang tidak disedari oleh seseorang sama sekali. Kemarahan yang benar dari seseorang yang kakinya diremukkan dalam bas mini dan seluarnya dicurahkan adalah contoh nyata pengalaman yang cukup ikhlas, yang, bagaimanapun, tidak membawa kepada penyelesaian positif konflik dan membuat seseorang tidak bahagia. Oleh itu, introspeksi Ayfaar mengajar untuk mendekati secara kritis walaupun perasaan keadilan dan keikhlasan diri sendiri. Dalam keadaan Pemerhati ini, seseorang beralih daripada menilai faedahnya sendiri kepada menilai pengalaman. Dia menilai mana-mana situasi sebagai sistem di mana dia sentiasa boleh mengubah sesuatu menjadi lebih baik, bermula dengan rasa dirinya sendiri, dengan itu mengaktifkan kemahirannya: tanggungjawab, kejujuran, inisiatif, keterbukaan, serta kesedaran, pandangan jauh, harga diri dan sikap acuh tak acuh. Keadaan Pemerhati ini menyumbang kepada pemikiran sistemik ("Saya adalah tuan dalam hidup saya, dan bukan mangsa keadaan. Walaupun dalam bas mini yang tersumbat, di mana, nampaknya, terdapat beberapa sebab untuk kegembiraan").

Ternyata impian kesejahteraan kita yang baik dan cerah untuk semua orang, hubungan kasih sayang dan kebajikan memerlukan pendekatan yang teratur, yang dibentangkan dalam rajah. Ia tidak mungkin menyumbang kepada keamanan dunia sehingga seseorang memerhati dan mengubah konfliknya sendiri. Tidak mungkin untuk bersetuju dari hati ke hati dengan orang yang berbeza pandangan, umur, bangsa, jika anda memilih untuk menjadi "betul" di mana-mana dan di mana-mana dan mengabaikan penilaian kritikal tentang kebenaran dan pengalaman anda sendiri. Ia tidak akan berfungsi untuk "menjangkiti" orang lain dengan impian anda jika seseorang tidak dapat menentukan utama dan menengah dalam pembangunan diri dalam perjalanan ke mimpi. Dan jika dia bergerak dari keuntungan dan keseronokan kepada manifestasi kebaikan yang situasional dan mudah, tidak jujur ​​​​dengan dirinya sendiri, maka persoalannya timbul: adakah orang itu sendiri memahami matlamat hidupnya dan apa yang dia harus menghabiskan tenaganya?

Oleh itu, masuk akal untuk belajar mengenali dalam diri kita sifat-sifat dan kecenderungan yang membuat kita benar-benar gembira dan tidak bahagia, supaya yang terakhir mempengaruhi senario kehidupan sesedikit mungkin. Jadi, apakah ciri-ciri yang menghalang perkembangan HCI, VIA dan ciri personaliti positif membolehkan anda mengesan keadaan Pemerhati dalam diri anda? Mari tambah blok terakhir skema kami.

5. Apakah yang dijejaki seseorang dalam keadaan Pemerhati.

Apakah yang dijejaki oleh seseorang dalam keadaan Pemerhati? Lebih tepat lagi, apakah yang dijejaki seseorang menggunakan sistem analisis diri Ayfaar? Lagipun, kita masih ingat dari bab ketiga bahawa keadaan Pemerhati adalah berbeza dan bertujuan untuk menjejaki pelbagai kumpulan kualiti peribadi. Mari kita pertimbangkan objek penjejakan dalam rangka introspeksi Ayfaar.

Sekumpulan manifestasi psiko-emosi bukan positif dan negatif. Mengesan mereka tidak begitu tugas yang susah jika seseorang itu sangat berminat dalam pembangunan diri. Anda boleh bercakap lebih lanjut mengenai spesifik kumpulan manifestasi ini dalam kelas "Praktikal kajian yang mendalam bukan positivisme”, diadakan di Pusat Intelek dan Altruisme. Kumpulan ini terdiri daripada:

• Dialog dalaman yang merosakkan dengan reaksi kemarahan dan kemarahan yang menghakimi: awak buat apa?!», « Dan kenapa saya perlu?!», « Ajar dia!»
• Imej dalaman atau simbol luaran. Gambar keterukan konflik di hadapan mata dalaman, kadang-kadang dengan penggunaan senjata atau objek traumatik. Objek yang sama boleh berubah menjadi simbol luaran apabila seseorang menerima lebam, luka atau kecederaan akibat berada dalam keadaan tidak sedarkan diri dan tidak positif.
• Tingkah laku. Tekanan mental dan pengasingan daripada orang-"perengsa", atau emosi yang berlebihan - sebagai cara manipulasi mementingkan diri sendiri. " Saya tidak mahu bertanya khabar kepadanya. Saya akan berpura-pura sibuk", budi bahasa yang disengajakan dan kemunafikan: “Saya tidak mahu mendengar kritikan terhadap kerja saya daripada bos saya. Saya akan cuba menawarkan dia tiket ke perlawanan pasukan kegemarannya dan berpura-pura bahawa saya juga peminat pasukan itu.".
• Psikosomatik. Ini mungkin termasuk ketegangan dalam badan, "ketulan di kerongkong", air mata yang mengalir, suara yang pecah, tinnitus, "terkedu", sesak nafas, rasa gugup, pergerakan automatik tidak sedarkan diri (mengetuk jari, melambai kaki, dll.) . Nampaknya cukup untuk menekan tindak balas fisiologi ini, tetapi tidak semuanya begitu mudah. Adalah penting untuk memberi perhatian kepada persepsi diri psiko-emosi yang mengiringi tindak balas ini dan cuba menanganinya. Tanda-tanda ini amat berharga untuk mengenal pasti mereka sifat positif yang biasa seseorang itu tidak perasan dalam dirinya.

Terdapat banyak cara untuk mengubah bukan positivisme di atas. Analisis diri Aifaar menawarkan kaedah pendekatan analitik untuk menilai persepsi diri dalaman untuk kehadiran tanda-tanda Kecerdasan Sangat Sensitif (HSI), Altruisme Tinggi Intelektual (HIA), serta kualiti positif (keterbukaan, kejujuran, dll.); kaedah penyahcaman lisan dengan corak pemikiran tidak positif; amalan memaafkan; peraturan keluar 2 minit daripada persepsi diri yang tidak positif; berlatih" hari yang cerah».

Satu lagi kumpulan psikisme yang dikesan dalam keadaan Pemerhati ialah manifestasi mental neutral:

• Euforia.
• Menggoda.
• Pengorbanan diri yang disengajakan, penjagaan yang berlebihan, penjagaan yang berlebihan.
• Optimisme berdasarkan penafian / pertimbangan dangkal masalah adalah remeh.

Mereka mewakili zon sempadan antara pengalaman positif dan bukan positif yang stabil. Mengesan pengaruh mereka terhadap perkembangan seseorang dan situasi di sekelilingnya adalah tugas yang lebih sukar. Daripada manifestasi ini, asas-asas primitif positivisme, altruisme, dan berhemat mula berkembang - itulah sebabnya sangat sukar untuk mempersoalkannya dalam pemikiran seseorang. Walau bagaimanapun, dalam beberapa saat seseorang boleh beralih dari mereka kepada kejiwaan marah, agresif dan lain-lain yang melulu. Secara umum, ini berlaku apabila keadaan sedemikian dilucutkan hati nurani dan satu lagi insentif penting dalam minda manusia - prinsip "jangan membahayakan." Iaitu, dalam keadaan Pemerhati, masuk akal untuk memberi perhatian kepada kumpulan manifestasi mental neutral sendiri dan bertanya kepada diri sendiri: " Adakah saya akan menyakiti seseorang dan diri saya pada masa hadapan dengan pengalaman semasa ini? Adakah saya kemudian akan malu dengan mereka dan membetulkan akibat kepuasan yang diterima dengan tergesa-gesa?»

Kriteria penting yang menjadikan sesuatu yang positif sangat bersyarat ialah obsesi terhadap keseronokan yang diperolehi dengan cara di atas. Fanatik, tidak bertanggungjawab, ketagihan, "hidup untuk kesenangan" - ini adalah tanda-tanda lain dari keburukan tinggal lama dalam pengalaman ini. Adalah sangat penting untuk ambil perhatian bahawa introspeksi tidak memerlukan penindasan secara sukarela dan tanpa pemikiran terhadap keghairahan seseorang. Semua manifestasi neutral yang disebutkan di atas adalah "memudaratkan" hanya jika ia dibawa ke tahap mengatasi manusia dan mengecualikan sikap sedemikian terhadap manusia dan dunia seperti dari sudut prinsip "jangan membahayakan". Lagipun, terdapat banyak situasi dalam kehidupan di mana penggodaan yang seimbang, perasaan ringan, keupayaan untuk "melepaskan keadaan" dan mempercayai kehidupan meningkatkan kehidupan dan hubungan, apatah lagi menjaga dan membantu pada masa yang tepat di tempat yang betul.

Bekerja dengan komponen mementingkan diri sendiri dalam manifestasi ini harus menyeluruh dan merangkumi amalan yang berbeza. Oleh itu, dalam kelas "Cara hidup intelek-altruistik" dan "introspeksi Ayfaar" di Pusat Perisikan dan Altruisme Crimean "Ayfaar" topik ini dipertimbangkan secara mendalam dan menyeluruh. Dan apa yang seseorang dapat hasil daripada kerja Pemerhati dalam dirinya?

6. Ganjaran untuk kerja-kerja peningkatan diri. Kesimpulan.

Sudah tentu, hanya bekerja dan bekerja dengan diri sendiri adalah meletihkan. Hasilnya juga penting - corak pemikiran positif baharu, pengalaman gembira, pandangan dan akhirnya menyelesaikan konflik! Ini, mungkin, adalah ganjaran untuk kerja pembangunan diri. Percayalah, tidak cukup untuk menggambarkan semua pengalaman positif dan keseluruhan buku tetapi ia perlu untuk menyebut mereka. Pada akhirnya, mengapa membawa Pemerhati dalam diri anda dan bagaimana untuk memahami bahawa anda sedang menghampiri matlamat? Ini menjadi jelas jika seseorang lebih kerap menyedari dan dengan ikhlas mengalami, tentu saja, secara subjektif masing-masing dengan caranya sendiri, pengalaman berikut:

• persahabatan yang ikhlas dan cinta dalam hubungan dengan segala-galanya Kuantiti yang besar orang ramai.
• Kerjasama tanpa konflik yang berlarutan.
• Rintangan tekanan, akibat daripada merealisasikan prinsip "Semua untuk kebaikan".
• Ketepatan masa dan ketepatan jangkaan intuitif.
• Inspirasi, baik dalam kerja kegemaran anda dan dalam melaksanakan tugas (walaupun bukan orang yang disayangi).
• Memahami hubungan sebab dan akibat dalam peristiwa yang sebelum ini kelihatan huru-hara dan tidak dapat diramalkan.
• Kebahagiaan yang tahan terhadap sebarang kejutan dan provokasi.
• Keupayaan untuk mencari kegembiraan dalam apa jua perniagaan dan apa jua keadaan.
• Dan banyak lagi!

Kestabilan di negeri-negeri yang indah ini membantu untuk mencari motivasi yang boleh dibentuk berdasarkan idea-idea iissiidiology tentang senario multivariate nasib, tentang kepelbagaian tafsiran peribadi kita, tentang perpaduan segala-galanya di dunia dan tentang banyak perkara lain, yang membolehkan anda melihat kehidupan anda dengan lebih luas dan berani. Dalam erti kata lain, keadaan Pemerhati, disokong oleh motivasi berdasarkan idea-idea iissiidologi, membolehkan seseorang mendekati matlamat tersebut, yang merangkumi kesedaran tentang dirinya dalam hubungan yang harmoni dengan orang, dengan dunia sekeliling secara keseluruhan dan dalam keadaan hidup yang kondusif untuk perkembangan cara hidup intelek-altruistik untuknya dan untuk ramai orang lain.

Jangan takut untuk melihat diri anda dari luar dan berfikir tentang detik-detik "gelap" dan "terang" dalam hidup anda. Jangan takut untuk mengenali diri sendiri! Ya, banyak perkara boleh mengejutkan dan mengganggu anda dalam diri anda, tetapi jika anda takut melihat sesuatu yang tidak menyenangkan, maka anda mungkin tidak melihat sesuatu yang lebih baik dan menjanjikan dalam diri anda dan dalam kehidupan di sepanjang jalan, anda boleh "berjalan dalam bulatan" rutin dan putus asa. Bayangkan anda seorang pembuat wain. Hasil tuaian anggur pertama anda akhirnya sedia untuk dimakan sebagai wain. Sudah tentu, adalah menarik untuk membuka sumbat sebotol wain dari vintaj yang pertama, dan anda mungkin teragak-agak sebelum mengambil sampel, bimbang bahawa hasil kerja anda akan mengecewakan. Tetapi sebotol wain tidak boleh dihargai melainkan ia dituangkan ke dalam gelas dan berani menilai kandungannya. Rasanya boleh menjadi sangat lazat sehingga ia akan diingati seumur hidup! Dan jika ternyata tengik, maka anda boleh belajar daripada pengalaman, meningkatkan teknologi pengeluaran atau memutuskan bahawa pembuatan wain tidak berbaloi dengan usaha anda, dan mencari perniagaan lain yang sesuai dengan anda.

Ia sangat menggembirakan untuk melihat bagaimana segala-galanya muncul di dunia lebih banyak cara pembangunan diri untuk mencapai keharmonian dan persefahaman antara manusia, serta antara manusia dan alam semula jadi planet kita yang indah. Bagi menyokong aliran ini, semua aktiviti Pusat Intelek dan Altruisme dan kaedah pembangunan diri yang diamalkan di Pusat tersebut bertujuan untuk memastikan segala-galanya di dunia menjadi lebih ramai orang yang mendedahkan potensi kasih sayang dan kebaikan mereka dengan kerjasama rasional dan konstruktivisme; orang yang berani membiasakan diri dengan kekurangan mereka dan mengubahnya menjadi cinta dan kebijaksanaan, tidak takut akan sebarang kesulitan di jalan pembangunan diri. Ia kekal untuk menambah bahawa orang yang tahu bagaimana untuk mengkritik diri mereka sendiri, pertama sekali, menjadi Pemerhati yang sedar dan Pembaharu yang berani terhadap keegoan mereka, pasti akan dapat mewujudkan masyarakat di mana dunia sebenarnya akan diperintah oleh CINTA.

Pusat Intelek dan Altruisme. Hari ini Pusat beroperasi di Rusia dan Jerman. Pusat-pusat ini mengamalkan kaedah-kaedah peningkatan diri, khususnya analisis kendiri Ayfaar, dalam pembangunan dan pengekalan gaya hidup intelektual-altruistik.

Introspeksi Ayfaar ialah sistem introspeksi yang dibangunkan berdasarkan konsep hubungan seseorang dengan dunia luar yang dipanggil "Iissiidiology". Membolehkan anda mengubah manifestasi mental yang tidak positif, mementingkan diri secara kasar dan tidak sedarkan diri kepada manifestasi intelektual dan altruistik. Ia adalah kaedah-cara yang paling penting untuk membentuk cara hidup intelek-altruistik oleh seseorang.

Pemikiran dan perasaan intelek-altruistik mengandaikan penyatuan dan perkembangan ciri-ciri watak positif dalam diri seseorang. Dicapai dengan menyeimbangkan "mentaliti" dan rasionaliti secara sedar dengan "sensualiti" positif dan memperkenalkan "mentaliti" sedar yang munasabah ke dalam emosi individu. Disebut dalam bab ke-4 artikel.

Kriteria untuk laluan pembangunan manusia - Kecerdasan Sangat Sensitif (HSI) dan Altruisme Tinggi Intelektual (HIA) - dalam iissiidiology ditulis dengan huruf besar untuk menekankan perbezaan mereka daripada semua idea psikologi yang sedia ada tentang kecerdasan dan altruisme.

Laluan pembangunan Lluuvvumic - jalan hidup individu dan masyarakat, di mana mereka menjadi lebih dan lebih tahap aktif kreativiti deria-mental yang harmoni, seimbang, tanpa sebarang aspek kemusnahan dan pencerobohan, menjangkakan inisiatif kreatif untuk manfaat masyarakat manusia. Keadaan mental ini dibangunkan secara aktif oleh orang yang memilih jalan hidup sedemikian.

Masalah "pemerhati" wujud dalam psikologi, psikoterapi, amalan rohani dan mekanik kuantum. Baru-baru ini, masalah ini telah dipindahkan ke nanoteknologi.

Menyelesaikan masalah ini memberi kita peluang untuk membuat kemajuan yang ketara dalam banyak bidang aktiviti manusia.

Isu "pemerhati" wujud dalam psikologi, psikoterapi, amalan rohani dan dalam mekanik kuantum.
Penyelesaiannya memberi kita peluang untuk maju dengan ketara dalam bidang aktiviti manusia ini.

Pemerhati Ideal

Momen istimewa untuk memahami "yang lain", penjelmaan semula ke dalamnya, berlaku apabila, semasa pemerhatian, kita melepaskan ingatan dan jangkaan, melupakan tubuh kita (terutama muka) dan hanya memerhati yang lain. Pemerhati nampaknya hilang, dan hanya kesedaran yang lain kekal, manakala maklumat tentang yang lain dilihat tanpa penilaian (K. Rogers, bukan penghakiman dalam psikoterapi berpusatkan pelanggan. Kami memahami yang lain dengan tepat di bawah keadaan ini (V. Dilthey , memahami psikologi).

Pemerhatian inilah yang memberikan pengalaman unik untuk mengalami yang lain, yang kemudian menyumbang kepada pengiktirafan pengalaman ini dalam keadaan kesedaran yang berubah (ASS), apabila tanda-tanda orang lain ini (wajahnya) muncul di sana, atau petanda yang lain ini tersedia untuk kita.

Adakah kita kehilangan Diri kita pada saat pemerhatian sedemikian? Kemungkinan Ya! Kita menjadi berbeza, dan pada masa ini persepsinya tentang dunia menjadi tersedia kepada kita (K. Rogers, memahami yang lain dalam psikoterapi), kita mula melihat dunia melalui mata orang lain. Pada tahun 2005, saya mempunyai pelanggan yang berbakat yang, selepas beberapa minggu hubungan psikoterapi kami, memberitahu saya perkara berikut: "Saya tiba-tiba menyedari untuk seketika bahawa saya melihat dunia melalui mata anda." Keupayaan semula jadi ini membolehkan dia belajar dengan cepat tentang orang lain, bersama-sama dengan ini, dia menjadi sangat bergantung kepada orang lain ini sehingga dia berasa tidak mampu menjadi dirinya sendiri. Ia adalah contoh hebat kehilangan diri sendiri, "kehilangan muka". Kadang-kadang orang seperti itu bahkan takut untuk tertidur, "supaya tidak kehilangan diri mereka dalam mimpi."

Ingatan membawa masa lalu ke dalam kita, jangkaan (jangkaan atau presentiment) - masa depan, mengalami masa kini dengan bantuan deria - memberikan rasa kehidupan pada masa kini. Menonton aliran kesedaran bersama-sama dengan mengalami sensasi badan dengan semua deria memberi kita rasa masa kini. Apabila kita melepaskan sensasi badan, dan menghentikan aliran kesedaran, memberi tumpuan kepada kekosongan, atau doa, maka kita "keluar" dari dunia ini, dunia "di sini dan sekarang." Agar "keluar" dapat diurus, adalah perlu untuk mempunyai matlamat yang pasti untuk keluar seperti itu sehari sebelumnya. Dia akan menjadi benang Ariadne yang akan menyelamatkan Diri kita dan membantu kita kembali dengan kemenangan dan keuntungan.

Adalah wajar untuk mengingati bahawa terdapat beberapa halangan dalam perjalanan ke jalan keluar sedemikian, iaitu: bawah sedar peribadi (S. Freud, bawah sedar sebagai pengalaman yang ditindas dan dilupakan), trauma kelahiran (S. Grof, matriks perinatal semasa pengalaman ASC), dan ketidaksedaran peribadi menurut K. Jung. Hanya dengan mengatasi halangan ini, kita mendapat akses kepada ruang kesedaran orang lain dan dunia.

Menolak ingatan, jangkaan dan sensasi badan (termasuk perasaan yang boleh timbul secara asosiatif atau disosiatif, terima kasih kepada pengalaman, yang merupakan pendekatan penilaian), kami dengan itu mematikan pemerhati dalaman (pemerhati diri sendiri), hanya meninggalkan pemerhati luaran .

Pemerhati luaran tanpa beban pemerhati dalaman (yang hampir tidak pernah berlaku) dengan itu bertukar menjadi peranti pemerhatian tulen, tetapi peranti dengan ciri khas kesedaran diri dan pemahaman dunia. Dalam kes ini, objek pemerhatian boleh menjadi kedua-dua dunia luaran dan dunia dalaman, sebagai contoh, dalam latihan autogenik(AT). Kesannya, saya fikir, akan sama. Hanya ada satu perbezaan - mata. Pada buka mata lebih sukar untuk menjauhkan diri dari pengalaman dalaman, tetapi lebih mudah untuk mengekalkan diri dalam diri sendiri, dengan mata tertutup lebih mudah untuk menghentikan aliran kesedaran dan perasaan, tetapi lebih sukar untuk kekal dalam diri dan menyelamatkan muka.

Oleh itu, untuk mengenali yang sebenar dengan mata terbuka, medan pandangan terhad kepada ikon atau mandala, landskap atau langit, dengan mata tertutup, mereka mencari, sebagai contoh, untuk cahaya dalaman atau medan biru yang jelas. Pada masa yang sama, mereka melepaskan ingatan, jangkaan, perasaan dan pemikiran. Tubuh, pada malam itu, mesti dibawa ke dalam keadaan semasa di mana ia, seolah-olah, tidak wujud. Hanya ada perenungan murni, sebagai kognisi ekstrasensori idea, yang membentuk asas kognisi kebenaran.

Bolehkah ada pemerhati tanpa wajah?

Jika wajah adalah satu bentuk kesedaran, maka tidak mungkin ada pemerhati tanpa wajah. Pada masa yang sama, ia harus diambil kira bahawa pemerhatian tidak peribadi berpotensi mungkin, yang memberikan pengetahuan yang paling objektif. Bagi keperibadian, ia tidak wujud tanpa wajah!

Wajah menentukan keaslian persepsi, dan keupayaan untuk mengubah, membayangkan, mencipta dan mencipta. Sedangkan pemerhati semata-mata tidak melakukan apa-apa. Ia hanya mencerminkan. Pemerhati yang ideal adalah seperti cermin multidimensi yang mampu mencerminkan objek yang paling kompleks di dunia, contohnya, orang lain, atau sekumpulan orang, sebahagian daripada dunia, dan dalam had - seluruh dunia.

Menjadi pemerhati dan seseorang adalah berguna dan penting. Dalam bentuk yang paling tulen, ini adalah kutub kontinum "manusia". Yang pertama (pemerhati) - hanya mencerminkan yang dirasakan, mengisi dirinya dengan objek yang diperhatikan. Yang kedua (personaliti) - mengubah sebarang refleksi, tetapi bukan kerana kesilapan persepsi-pemerhatian, tetapi kerana sifat kreatifnya.

Tidur memberi kita pengalaman "berbeza" dalam momen mimpi. Mimpi adalah seperti pentas teater. Bersama-sama dengan ini, adalah berguna untuk menyebut bahawa fungsi mimpi bukan sahaja untuk mewujudkan keadaan untuk pengumpulan pengalaman "untuk menjadi berbeza."

Kesilapan persepsi dalam pemerhati timbul daripada ingatan dan jangkaan. Kedua-dua ingatan dan jangkaan boleh tepu dengan reaksi yang menyakitkan, sikap patologi, dll.

Seorang pemerhati yang ideal, memahami dan memahami, mampu menjadi tidak menghakimi (K. Rogers), yang membolehkannya menerima intipati yang diperhatikan, untuk menjadikannya sendiri. Intipati yang diterima memenuhi ruang dalaman pemerhati sehingga dia menjelma semula ke dalam objek pemerhatian, dengan itu kehilangan idealiti pemerhatinya.

Dalam seni mempertahankan diri, semasa latihan, adalah kebiasaan untuk mengulangi pergerakan tuan, dengan itu cuba menjelma semula dalam dirinya, dan dengan itu mempelajari kemahirannya.

Dalam batas kesempurnaan, tentu saja, Tuhan. Dan sebarang dialog dengannya adalah pergerakan di sepanjang jalan ini.

Ungkapan "jangan jadikan diri anda sebagai idola" berbunyi amaran bahawa kita, semasa belajar, jangan menggantikan diri kita dengan orang lain. Guru bukan idola. Berhala tidak mengajar. Idola, yang dicerminkan dalam pemerhati, menggantikan keperibadiannya. Seorang berhala mengajar untuk menjadi hanya dia, dan tidak meninggalkan jejak orang lain dalam ruang rohani. Berhala hanya boleh ditiru, menjadi refleksi luarannya, tanpa mengandungi sumber dalaman.

Dalam belajar daripada orang lain, seseorang harus merasakan, menghargai dan mengembangkan sumber kendiri.

Dalam pandangan jauh sosial, sistem yang diperhatikan adalah lebih kompleks daripada pemerhati.

Idea bahawa sistem yang diperhatikan adalah lebih kompleks daripada pemerhati datang kepada saya setiap kali ramalan sosial saya, yang saya beritahu semua orang tentang hari sebelumnya, untuk menjadikan orang lain saksi mata fenomena jangkaan masa depan, tidak menjadi kenyataan. . Apabila tiada sesiapa kecuali saya yang tahu tentang pandangan jauh, mereka paling kerap menjadi kenyataan.

Mungkin pandangan jauh secara lisan menjadi hak milik kesedaran sosial bukan sahaja kerana keupayaan saya untuk meramal. Mungkin, saya pada masa yang sama mencerminkan laluan maklumat dari alam bawah sedar ke kesedaran sosial, dan maklumat laluan ini secara serentak membuat melalui banyak subjek lain terima kasih kepada sifat unik jangkaan masa depan yang besar.

Sekiranya sistem yang diperhatikan lebih kompleks daripada pemerhati, iaitu, saya, maka ia mesti mengandungi dalam strukturnya, sebagai tambahan kepada unsur-unsur yang ada pada pemerhati, sesuatu yang lain yang menjadikannya lebih kompleks. Dalam kes yang melampau, ia tidak boleh tidak mengandungi unsur-unsur yang ada pada pemerhati. Maksud saya kesedaran, ingatan, kehendak dan psikologi lain elemen struktur. Oleh itu, pemerhati itu sendiri adalah sebahagian daripadanya.

Perkataan Tuhan datang ke fikiran, kerana "Dia menyerap segala-galanya dan hadir dalam segala-galanya." Menurut K. Jung - tidak sedarkan diri kolektif. Bagaimana dengan kesedaran?

Mari kita ambil kategori yang lebih kecil. Sebuah archetype (atau kompleks archetypes) boleh berdiri di antara pemerhati dan Tuhan (tidak sedarkan diri kolektif). Archetype tidak boleh dimiliki hanya dalam ingatan genetik, kerana ia melampaui masa dan mengandungi prospek (menurut Jung - proto-bentuk) perkembangan segala-galanya yang ditangkap olehnya, dilindungi.

Pantheon tuhan di dunia purba, hierarki makhluk suci dalam agama Kristian mencerminkan hierarki archetypes yang dengannya dialog pemerhati adalah mungkin. Itu tidak mengecualikan interaksi langsung dengan Sistem Umum.

Di sini adalah sukar untuk tidak pergi ke teologi, namun kita mesti kekal dalam subjek "pemerhati sistem yang lebih kompleks."

Dari kedudukan sains abad yang lalu, apabila manusia dianggap sebagai raja alam, penakluk dan tuannya, masalah seperti itu tidak dapat ditimbulkan. Jika seseorang, dengan segala pencapaiannya, masih merupakan sebahagian daripada sistem yang dipanggil alam, ruang, biosfera, noosfera atau psikosfera, maka kita boleh mengenali masalah kewujudan sistem yang lebih kompleks daripada seseorang, seorang pemerhati. sistem ini. Pada masa yang sama, kita tidak boleh menafikannya segala-galanya yang dimiliki oleh seseorang, contohnya, kesedaran diri, pemikiran, ingatan, kehendak dan unsur-unsur struktur lain.

Idea lelaki kosmik (lelaki pertama) bukanlah perkara baru, dengan mata yang nampaknya, kita bertemu dalam keadaan kesedaran yang diubah (ASS). Lelaki pertama adalah model kosmos antropomorfik - Alam Semesta dalam bentuk manusia. Manusia pertama rohani dan prototaip intipati manusia dan Alam Semesta, manusia syurga. Simbol kewujudan sejagat dan imej alam semesta. Menyatakan kesatuan mikrokosmos dan makrokosmos.

Imej seperti ini adalah kepada saya kira-kira 10 tahun yang lalu semasa latihan autogenik.

Manusia Angkasa dan Saya.

Pemikiran tentang Tuhan-manusia, tentang manusia kosmik, bahawa manusia bukanlah hasil evolusi kelihatan agak munasabah. spesis di Bumi, tetapi model kesedaran kosmik yang berfungsi. Dalam kes ini, seseorang dengan semua pemikiran, pandangan jauh dan tindakannya hanyalah sebahagian daripada Manusia Kosmik, yang melalui manusia Bumi boleh membuat penyesuaian kepada "tamadun"nya yang agak bebas.

A.A.A., salah seorang pembantu sukarelawan saya dalam membuktikan kewujudan pandangan jauh intuitif, mencadangkan perkara berikut: "Mengenai dilema: untuk mendedahkan ramalan - untuk merosakkan ramalan, untuk menyembunyikan ramalan - untuk lulus untuk pemalsu, ada penyelesaian. Pada portal bebas yang besar (sekurang-kurangnya satu LJ) buka halaman dan muat naik ramalan di sana dalam bentuk arkib yang dilindungi kata laluan - terdapat tarikh penciptaan fail dan tarikh ia disiarkan di tapak, dan akses kepada kandungan adalah dibuka hanya selepas ramalan dilaksanakan, meletakkan kata laluan ke arkib yang sepadan (walaupun dalam diari ISS anda sendiri). Oleh itu, kami memperoleh fakta invarian ramalan sambil mengekalkan rahsianya.

Dialog dengan tidak sedarkan diri

Dialog dengan tidak sedarkan diri (fungsi transendental menurut K. Jung) adalah kesinambungan dan perkembangan dialog kesedaran, di mana di satu pihak diri sosial kita, dan di sisi lain, hati nurani, sebagai sebahagian daripada tidak sedarkan diri dan ilahi. Dialog dengan orang tidak sedarkan diri adalah kunci kepada perkembangan dan kesihatan mental.

Setiap daripada kita adalah pemerhati dialog dalaman kita sendiri tentang Diri sosial dengan hati nurani. Setiap hipostasis ini diberi makan dari sfera kesedaran sosial dan dari bawah sedar. Dan kerana dalam ketidaksadaran tidak hanya ada yang ilahi, maka khasiat daripadanya diperolehi untuk kedua-dua hipostasis.

Dalam agama, sifat dialogik kesedaran direalisasikan dalam hubungan dengan Tuhan. Autisme - sebagai kekurangan dialog (G. Nazloyan), atau apabila dialog itu jauh daripada bersama Tuhan, dan orang tidak menerimanya, yang memerlukan konflik total dengan persekitaran sosial.

Dalam seni, sifat dialogik kesedaran dipelihara, seperti yang ditulis M. Bakhtin dengan baik pada zamannya.

Pandangan jauh dalam sains

Pengetahuan saintifik tentang dunia hanya mungkin apabila hipotesis yang betul dikemukakan, iaitu, dengan jangkaan yang betul terhadap pengetahuan saintifik, dan dengan bukti selanjutnya. Dalam erti kata lain, pemerhati pada mulanya mesti mempunyai keupayaan untuk menjangka sebelum apa-apa boleh diandaikan dengan betul dalam sains.

Bolehkah sains wujud tanpa keupayaan manusia untuk menjangka? Tidak dia tak boleh! Oleh itu, asas sains adalah kategori yang melangkaui tesaurus saintifik, kategori jangkaan, yang dengan sendirinya memerlukan pembuktian dan pembuktian, dan untuk kepentingan itu Pusat penantian kami diwujudkan.

Kesimpulan

Dalam keanehan pemerhati terletak potensi dan keburukan manusia dan kognisi.

Seorang pemerhati yang ideal harus mempunyai dua kualiti yang bertentangan: penolakan Diri seseorang dan ekspresi jelas pusat subjektiviti ini, yang terkandung dalam peribadi seseorang (yang kedua adalah untuk pemeliharaan diri).

Pemerhati dapat mengenali sistem yang mengatasinya dalam kerumitan, dengan itu dibandingkan dengan mereka, dan pada masa yang sama, hanya tinggal sebahagian daripadanya.

Jangkaan masa depan menyumbang kepada pengetahuan masa kini. Mengetahui masa depan pada masa kini, kita boleh membezakan pertandanya pada masa kini, dengan itu menyedari masa kini yang murni.

Rancang untuk teks masa hadapan

Pemerhati dari zaman kanak-kanak hingga usia tua (dari rahim, di mana ingatan terputus oleh trauma kelahiran, kepada penglihatan selepas kematian).

Pemerhati dalam sains, agama, etika, estetika, dalam mistik dan amalan rohani, dalam tekanan dan dalam ASC.

Secara umum - pemerhati dalam etika, estetika dan epistemologi, dalam sains pasca bukan klasik.

Kamus konsep

Non-judgmentalism ialah salah satu bahagian triad K. Rogers, di mana dua lagi adalah penerimaan dan kongruen. Triad ini dikaitkan dengan jenis khas toleransi dibina atas penerimaan seseorang terhadap kedua-dua orang lain dan dirinya sendiri, atas interaksi dengan dunia luaran dan dalaman secara menerima, dialogik. Bertentangan dengan keganasan dan manipulasi, interaksi sedemikian membayangkan kedua-dua penghormatan terhadap nilai dan makna yang penting bagi orang lain, dan kesedaran dan penerimaan dunia dalaman sendiri, nilai dan makna sendiri, matlamat dan keinginan, pengalaman dan perasaan. . Bagi seseorang yang mempunyai toleransi, ketegangan dan konflik sama sekali tidak dikecualikan, seseorang boleh mengatakan bahawa dia sentiasa hidup dalam situasi kewujudan yang tegang, tidak takut menghadapi ketegangan ini, untuk menahannya dengan bermaruah dan menerimanya sebagai kewujudan tanpa syarat. realiti. Ini adalah toleransi yang tulen, matang, benar-benar positif, berdasarkan kesedaran dan penerimaan realiti yang lebih lengkap oleh seseorang. Toleransi sedemikian juga terdapat dalam komunikasi interpersonal (lebih tepatnya, trans-personal) keperibadian yang dipersonifikasikan, dalam struktur yang mana komponen peribadi dan bayangan dihapuskan, manakala manifestasi intipati (wajah), sebaliknya, sangat dilafazkan.

Dunn John William (1875 - 1949) - Ahli falsafah dan juruterbang Inggeris, salah seorang daripada segelintir yang berani bereksperimen dengan masa. Keputusan mereka membawanya kepada kesimpulan: "dalam mimpi, setiap orang diberikan sebahagian kecil daripada keabadian individu, yang membolehkan dia melihat masa lalu dan masa terdekat yang terdekat. Pemimpi melihat semua ini dengan satu pandangan, sama seperti Tuhan memerhati proses kosmik dari kekekalannya yang besar" (Borges) - dan dengan itu menjadi seperti Pencipta. Borges memahami Dunn dengan lebih mendalam daripada dia memahami dirinya sendiri. Dunn sendiri membina hipotesisnya tentang "serialisme", bergantung pada teori relativiti Einstein dan psikoanalisis Freudian, tanpa menyedari bahawa ideanya telah dijangka oleh Boethius "Rom terakhir". Selepas Dunn, banyak air telah mengalir di bawah jambatan. Menaakul tentang empat dimensi, Masa Mutlak dan pemerhati sejagat tertinggi kelihatan agak naif selepas karya "Semesta Mengembang" Schrödinger. Tetapi percubaan Dunn untuk terjun ke dunia mimpi dan mencari jalan menuju realiti mutlak masih relevan dan mengujakan imaginasi sama seperti eksperimen Grof atau Castaneda. Dalam budaya awal abad ke-20, terdapat pandangan masa yang dikaitkan dengan tradisi idealisme mutlak Inggeris. Ahli falsafah ini bermula dari fakta bahawa masa noumen tidak wujud sama sekali, dan ilusi masa timbul dalam dunia statik disebabkan oleh perubahan berterusan dalam perhatian pemerhati.
Yang paling menarik dari segi pertimbangan semiotik masalah masa ialah konsep Dunn. Terdapat dua pemerhati, kata Dunn. Pemerhati 2 mengikuti pemerhati 1, yang berada dalam kontinum ruang-masa empat dimensi biasa. Tetapi pemerhati 2 ini sendiri juga bergerak dalam masa, dan masanya tidak bertepatan dengan masa pemerhati 1. Iaitu, pemerhati 2 menambah satu lagi dimensi masa, masa 2. Pada masa yang sama, masa 1, yang dia perhatikan, menjadi. seperti ruang, iaitu, mengikut kemungkinan untuk bergerak melaluinya, seperti dalam ruang - ke masa lalu, ke masa depan dan belakang, sama seperti dalam masa semiotik teks (untuk butiran lihat [Rudnev 1986]) anda boleh tengok hujung novel, lepas tu baca semula. Dunn kemudian membuat postulat pemerhati 3 yang mengikuti pemerhati 2. Kontinuum pemerhati terakhir ini sudah menjadi enam dimensi, dengan hanya masa khusus 3 yang tidak boleh diterbalikkan; masa 2 pemerhati 2 akan menjadi seperti ruang untuknya. Pertumbuhan hierarki pemerhati dan, dengan itu, perubahan temporal boleh berterusan hingga tak terhingga, yang hadnya ialah Pemerhati Mutlak yang bergerak dalam Masa Mutlak, iaitu Tuhan.
Pemerhati perintah yang berbeza boleh berada di dalam satu kesedaran, menampakkan diri mereka dalam keadaan kesedaran istimewa, contohnya, dalam mimpi. Oleh itu, dalam mimpi, melihat diri kita sendiri, kita boleh mendapati diri kita di masa depan kita sendiri, kemudian kita melihat mimpi kenabian. Teori Dunn adalah sintetik berhubung dengan model linear-eskatologi dan kitaran (untuk butiran, lihat Rudnev, 1986). Alam semesta bersiri Dunn adalah sesuatu seperti sistem cermin yang dipantulkan antara satu sama lain. Alam semesta, menurut Dunn, adalah hierarki, setiap tahap adalah teks yang berkaitan dengan tahap susunan yang lebih tinggi dan realiti berhubung dengan tahap susunan yang lebih rendah.

Lelaki Kosmik - sosok gergasi yang merangkumi semua yang mempersonifikasikan dan mengandungi seluruh alam semesta - adalah salah satu bentuk representasi Diri yang meluas dalam mitos dan mimpi. Tokoh kosmik Pan-gu orang Cina purba, sebagai contoh, digambarkan ditutup dengan daun, yang sepatutnya menunjukkan bahawa Manusia Kosmik (atau Manusia Pertama) hanya wujud seperti tumbuhan walaupun sebelum sebarang penciptaan. Imej Manusia Kosmik muncul dalam banyak mitos dan ajaran agama. Dia biasanya digambarkan sebagai membawa pertolongan dan kebaikan. Dia muncul sebagai Adam, Guyomart Parsi, atau sebagai Purusha India. Kadang-kadang ia juga digambarkan sebagai prinsip asas dunia.

Wajah adalah gambaran hidup yang tidak terpisahkan dari intipati Keperibadian yang didedahkan.

Mandala (Sanskrit मण्डल, "bulatan", "cakera") ialah simbol suci yang digunakan dalam meditasi dalam agama Buddha, objek ritual. Mandala melambangkan alam dewa, tanah tulen buddha Pada asasnya, mandala adalah simbol geometri struktur kompleks, yang ditafsirkan sebagai model alam semesta, "peta kosmos". Bentuk biasa ialah bulatan luar, tertulis dalam segi empat sama, tertulis dalam bulatan dalam, yang selalunya bersegmen atau berbentuk teratai. Lingkaran luar adalah Alam Semesta, bulatan dalam adalah dimensi dewa, bodhisattva, buddha. Segi empat di antara mereka berorientasikan kepada titik kardinal.

Perenungan adalah tahap kognisi sensual. Dalam tradisi falsafah idealistik, dua pemahaman utama kontemplasi dibezakan, kedua-duanya berkaitan secara langsung dengan konsep gerak hati: pemahaman pertama ini kembali ke Plato, di mana kontemplasi bertindak sebagai pengetahuan ekstrasensori idea dan membentuk asas. pengetahuan "dalam kebenaran"; pemahaman kedua telah dibangunkan oleh I. Kant, yang membezakan kontemplasi dengan kedua-dua pemikiran dan sensasi dan mentafsirkannya sebagai representasi objek tunggal, yang harus tertakluk kepada pemprosesan kategori dalam kognisi. Dalam fenomenologi E. Husserl, kedua-dua jenis kontemplasi dipertimbangkan: "empirikal" (kesedaran tentang objek individu) dan "eidetik", subjeknya adalah intipati ("eidos"). Materialisme pra-Marxis menafsirkan kognisi sebagai kontemplasi, proses pasif untuk memahami dunia luar, bertindak atas deria manusia. Dari sudut pandangan Marxisme, pengetahuan bukanlah perenungan pasif, tetapi aktiviti cergas, berkait rapat dengan transformasi dunia.

kesusasteraan:

Bohr N. Fizik atom dan pengetahuan manusia. M., 1961.
Borges X. L. Selatan. M., 1984 (Perpustakaan jurnal "Sastera Asing").
Borges X. L. Pembenaran keabadian. M., 1994.
Gamkrelidze T. V. R. O. Yakobson dan masalah isomorfisme antara kod genetik dan sistem semiotik // Prosiding Kongres Antarabangsa "100 Tahun R. O. Yakobson". M., 1996.
Dunn J.W. Alam semesta bersiri (serpihan)//Daugava, 3, 1992.
Dunn J. W. Serial Universe (perincian) // Jurnal Seni, 8,1995.
Dunn D. W. Eksperimen dengan masa / Per. dari bahasa Inggeris. T. Ivleva. - M.: Agraf, 2000. - 224 p. - (abad XX +; Penyelidikan antara disiplin).
Ivanov V.V. Filem dalam filem // Uchen. aplikasi. Universiti Tartu, jld. 637, 1981.
Lotman Yu. M. Budaya dan letupan. M., 1992.
Prigogine I. Masa. huru hara. Kuantum. M., 1994.
Reichenbach G. Arah masa. M., 1962.
Rudnev V. Teks dan realiti: Arah masa dalam budaya // Wienerslawistischer Almanach, 17, 1986.
Rudnev V. Pemikiran bersiri//Daugava, 3, 1992.
Rudnev V. Jauh daripada realiti: Kajian dalam falsafah teks. II. M., 2000.
Whitrow J. Falsafah Alam Masa. M., 1964.
Alexander A. Angkasa, masa dan dewa. L, 1903.
Bradley F. Rupa dan realiti. Lembu., 1969.
Dunne J. W. Alam semesta bersiri. L., 1930.
Clough M. Time.L., 1950.
McTaggart J. Tulisan terpilih. L, 1968.

S.Kravchenko

Amalan Pratyahara adalah perlu untuk menyediakan minda untuk amalan penumpuan satu mata dharana dan dhyana. Tujuan amalan ini adalah untuk membangkitkan lapisan permukaan kesedaran dan mewujudkan kestabilan di dalamnya. Kesedaran dipengaruhi oleh 2 sumber ketidakstabilan. Yang pertama ialah dunia luar (termasuk badan fizikal), di mana segala-galanya sentiasa bergerak dan berubah, fikiran disambungkan kepada sumber ini melalui deria. Yang kedua ialah dalaman: ini adalah pemikiran dan emosi, di mana segala-galanya juga tidak stabil. Fikiran orang biasa hampir sepenuhnya diserap oleh sumber ketidakstabilan ini, dan tidak perlu bercakap tentang kestabilan kesedaran.

Untuk menjadikan kesedaran itu stabil, amalan Pratyahara mengembangkan Kehadiran Pemerhati dalam minda. Pemerhati ini boleh melihat kedua-dua dunia luaran dan segala-galanya yang berlaku dalam kesedaran, dan sebagai tambahan, dia boleh menyedari Kehadirannya sendiri (Kehadiran, Kewujudan, Kewujudan). Keupayaan ini digunakan dalam amalan pratyahara. Dalam bentuk embrionya, ia terbangun dalam setiap orang.

Kualiti utama Pemerhati adalah kebolehubah, ketekalan, kebolehgerakan, dan ini mewujudkan sumber kestabilan dalam minda sekiranya perkembangan dan penetapan dalam kesedaran aspek Kehadiran. Walaupun tidak mudah untuk merasakan sifat-sifat ini tanpa rasa Kehadiran yang kuat. Di samping itu, dengan sifatnya, Pemerhati seolah-olah kosong, tetapi pada masa yang sama penuh, kerana ia mengandungi kandungan penuh dan potensi kesedaran individu. "Makhluk" ini boleh dipanggil Kekosongan Sedar. Merasakan sifat Kekosongan (Fullness) ini juga bukan mudah, fikiran dan emosi akan mengganggu ini.

Intipati pratyahara digambarkan dengan baik dalam sloka Bhagavad-Gita: "Apabila Dia (seorang yogi), seperti kura-kura, menarik semua anggota badan, mencabut indera dari objek indera, maka kesedarannya menjadi teguh. ."

Pada peringkat awal latihan, seseorang boleh menggunakan penglihatan, pendengaran dan objek dunia luar. Perpisahan badan fizikal daripada objek luaran dan fakta bahawa Pemerhati dilokalisasikan di kawasan badan adalah faktor yang sangat baik untuk amalan. Dari objek luaran (visual atau bunyi) perhatian dipindahkan ke kawasan badan, matlamatnya adalah untuk merasakan Kehadiran Pemerhati, iaitu diri sendiri. Melalui perhatian, anda "mengepam" dengan tenaga Kehadiran ini sendiri, menunjukkannya lebih banyak lagi. Di samping itu, amalan mudah ini membangunkan kemahiran yang sangat berguna untuk memisahkan Pemerhati daripada yang diperhatikan, yang kemudiannya sangat berguna untuk bekerja dengan objek dalaman dalam minda. Dari perpisahan inilah vairagya (detasmen, detasmen) timbul, yang sering disebut dalam teks-teks yoga. Amalan ini harus dibawa kepada automatisme.

Selanjutnya, dengan menggunakan amalan multi-objektif, apabila anda cuba menyedari banyak objek (visual, bunyi, atau kedua-duanya), tidak lupa untuk merasakan Kehadiran anda sendiri, kuasa saluran persepsi sedang dibangunkan. Ini meningkatkan sumber dan kemungkinan perhatian. Sumber perhatian orang biasa tidak mencukupi untuk latihan yoga. Sudah pada tahap ini ada perkenalan dengan Silence (Kekosongan). Oleh kerana persepsi dan pemikiran disambungkan, dengan persepsi intensif, pemikiran berhenti, iaitu, ketiadaan pemikiran adalah penunjuk kemasukan penuh perhatian. Tetapi apabila ini berlaku, tidak perlu terganggu oleh Kesunyian - adalah lebih baik untuk terus bekerja dengan objek dan nyatakan Kehadiran Pemerhati lebih banyak, kerana Kekosongan boleh menyerap banyak perhatian, dan tujuan latihan adalah untuk mengawal banyak objek pada masa yang sama. Untuk berkenalan dengan lebih baik dengan Void, amalan bekerja dengan ruang digunakan.

Ini boleh diamalkan di mana-mana ruang terbuka yang besar, kerana Void sangat serupa dengan ruang. Anda cuba melihat keseluruhan isipadu ruang di hadapan anda dan merasakan ruang di belakang anda secara mental, menyambungkannya ke dalam satu ruang, merasakan Kehadiran anda di tengah. Ruang adalah objek yang sangat besar, dan ia menarik perhatian sepenuhnya, menghentikan pemikiran. Ini membolehkan anda merasai dan mengkaji Void dengan lebih baik, dan berakar di dalamnya, serta mewujudkan keadaan kesedaran yang diperluaskan secara spatial. Pada masa hadapan, selepas kerja yang baik aspek tertentu– Kehadiran, sumber perhatian yang besar dan berakar umbi dalam keadaan Void yang berkembang secara spatial – amalan yang lebih kompleks menjadi mungkin dengan manifestasi serentak aspek-aspek ini. Ini membawa kestabilan kesedaran ke tahap yang baru, sambil meningkatkan kemungkinan kawalan dengan ketara.

Semua amalan ini boleh dilakukan secara normal situasi kehidupan, sebagai contoh, semasa berjalan bersendirian (hanya tidak perlu berlatih apa-apa semasa memandu kereta - ini berbahaya). Sudah tentu, pada mulanya, negeri baru tidak akan stabil, tetapi akan kelihatan seperti "berkelip". Daya tahan meningkat dengan amalan. Walaupun kelihatan sederhana, amalan ini sangat berkuasa, dan mudah untuk membebankan minda (terutamanya dengan amalan pelbagai objektiviti), menyebabkan reaksi negatif di dalamnya, jadi ketabahan dan kewaspadaan adalah perlu. Adalah tidak buruk untuk mempunyai seorang guru yang sudah berada di tahap ini, walaupun tidak semestinya dia mendapat Pencerahan sepenuhnya - lagipun, ini adalah tahap kesedaran yang cetek. Jangan lupa bahawa amalan pratyahara bukanlah amalan untuk pemula. Diandaikan bahawa pengamal sudah mempunyai pengalaman bekerja dengan penuh perhatian semasa latihan badan dan pranayama. Amalan Pranayama amat penting kerana minda disambungkan kepada prana. Amalan pranayama yang berjaya membersihkan dan menyediakan saluran badan "halus", keupayaan untuk mengawal prana, membolehkan anda mengawal minda. Patanjali dalam Yoga Sutras menganggap yoga sebagai sistem lengkap: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Mengabaikan peringkat latihan individu membawa kepada kesukaran atau kemustahilan sepenuhnya untuk melaksanakan peringkat amalan seterusnya. Lima peringkat pertama pada dasarnya adalah persediaan untuk pelaksanaan tiga peringkat terakhir. Sememangnya, program pembangunan sedang dilaksanakan secara selari kesedaran mental, diterangkan secara terperinci dalam artikel, di mana perkembangan amalan di atas sudah digunakan untuk bekerja dengan pemikiran dan emosi. Di samping itu, perlu dibangunkan jenis tertentu kesedaran - kesedaran tindakan, iaitu pemahaman tentang apa yang berlaku: "Saya berjalan", "Saya sedang duduk", "Saya bermeditasi" dan seumpamanya. Ini tidak disebut dalam artikel.

Hasil daripada amalan pratyahara yang berjaya, kesedaran tentang lapisan permukaan kesedaran dibangkitkan dan diperbaiki, keupayaan untuk bekerja dengan pemikiran dan emosi berkembang, minda menjadi lebih tenang dan lebih stabil disebabkan oleh manifestasi dan penetapan dalam kesedaran kualiti. daripada Pemerhati dan kesan pelarutan Void. Di samping itu, pengenalan diri dengan badan, pemikiran, emosi dan keperibadian (ego palsu) secara automatik berlaku, kerana semua ini boleh diperhatikan dipisahkan, berada, seolah-olah, dalam "dimensi yang berbeza", dan bermula. kehidupan baru sudah dalam "dimensi" ini, dan ia lebih dekat dengan Roh. Pada masa yang sama, kemungkinan mengawal minda sangat meningkat, yang juga dibangunkan oleh amalan ini. Kawalan adalah apa yang membezakan yogi daripada orang gila, dan jika ia tidak dibangunkan, ia sangat mudah untuk bergerak dari satu kategori ke kategori yang lain.

Pada peringkat yang sama, adalah perlu untuk membangkitkan sumber dalaman Cinta - ini membolehkan anda mengimbangi minda secara emosi dan membangkitkan dalam diri pengamal perasaan cinta dan pengabdian (bhakti), yang sangat membantu dalam kehidupan dan amalan. Untuk ini anda juga boleh menggunakan kehidupan biasa, di mana terdapat banyak manifestasi Cinta. Apabila anda mengalami perasaan cinta, simpati atau persahabatan untuk seseorang (ia boleh menjadi anjing kesayangan) atau menikmati keindahan alam semula jadi atau karya seni, anda perlu melihat ke dalam diri anda untuk sumber dari mana perasaan ini datang kepada anda. Dari sumbernya, Cinta pertama datang kepada anda, dan kemudian kepada dunia luar. Cinta anda kepada seseorang tercipta dari Cinta kepada anda, datang dari sumber Cinta. Kita semua adalah anak yang dikasihi oleh Ibu Bapa Rohani kita. Apabila anda menemui sumber ini, anda akan dapat mengisi diri anda dengan Cinta dan Kegembiraan tanpa objek luaran, walaupun peringkat awal anda mungkin perlu menggunakan imej orang lain.

Ini adalah Aspek Ilahi yang paling mudah dicapai. Dan walaupun sumber Cinta dan Kreativiti berada di luar keperibadian, bahkan lapisan permukaan Kesunyian (Kekosongan) di belakang pemikiran secara literal tepu (disinari) dengan kuasa-kuasa ini. Walaupun, untuk merasai ini, anda mungkin perlu menukar beberapa program personaliti, yang tidak sukar dilakukan pada tahap amalan pratyahara. banyak orang yang kreatif mereka merasakan kuasa-kuasa ini dengan baik, walaupun tanpa dapat memasuki Kekosongan. Dari negeri-negeri ini dan tentang negeri-negeri inilah banyak karya seni yang memberi inspirasi, penuh dengan Cinta dan Cahaya, telah ditulis. Dan selalunya perihalan keadaan tahap ini disalah anggap sebagai Samadhi yoga, yang tentunya tidak benar. Adalah mungkin untuk mencapai aspek Cinta tanpa kebangkitan sepenuhnya dari keseluruhan kedalaman kesedaran individu, tetapi dari tahap ini adalah mustahil untuk mencapai aspek Ilahi yang lain: tahap Pengetahuan, Kesedaran dan Kuasa, yang mana seseorang yang mempunyai sepenuhnya. kesedaran terjaga dan mencapai Samadhi mempunyai akses. amalan tahap yang berbeza Samadhi, melalui hubungan dengan Superconscious, mengubah manusia menjadi Superman, membawanya ke peringkat baru evolusi Roh. Tetapi apa yang berlaku pada peringkat Samadhi selalunya mustahil untuk digambarkan dengan kata-kata.

Pada dasarnya, dengan berjaya mempraktikkan lima langkah pertama yoga, yang telah disebutkan di atas, dan setelah membangkitkan sumber Cinta batin, anda tidak boleh pergi lebih jauh ke dalam amalan konsentrasi satu mata (dharana dan dhyana) dalam kehidupan ini jika anda tidak mempunyai Guru dengan tahap amalan peribadi yang sangat tinggi. , tidak ada badan yang bersedia yang mampu menahan amalan jangka panjang semasa duduk dengan punggung tegak, tidak ada badan "kurus" yang berkembang dengan baik yang mampu menahan tenaga yang meningkat beban, tidak ada masa untuk amalan harian yang cukup panjang, tidak ada "panggilan batin" untuk pengetahuan yang lebih mendalam tentang diri sendiri. Semua di atas - syarat yang diperlukan untuk kejayaan amalan dharana dan dhyana. Lima langkah pertama sudah cukup untuk kehidupan "dalaman" yang bahagia. Anda boleh hidup menikmati berjaga dan memupuk kesedaran dengan menggunakan sejumlah besar tenaga dalam hidup anda. potensi kreatif Kekosongan, baca banyak kesusasteraan rohani yang akan menarik anda. Perasaan Cinta yang terjaga akan bertindak balas dengan kegembiraan kepada segala yang indah.

Tetapi jika anda mempunyai "panggilan dalaman" kepada pengetahuan diri yang lebih mendalam, ini tidak akan memuaskan hati anda.

Vladimir Ozhogin - pengajar yoga, pelajar guru yoga Shri Shalendra Sharma.

Foto: lushmalabeads/instagram.com

Jadi: penglibatan kita dalam sistem sentiasa mengubah pandangan kita tentangnya, dan dengan itu, mengubah realiti untuk kita. Pandangan kita mencipta realiti untuk kita, jadi sangat penting untuk mencari pandangan yang betul tentang diri kita dan kehidupan - untuk mencari sudut pandangan yang betul untuk kehidupan kita.

Dan pandangan yang tepat tentang kehidupan ini adalah jiwa kita.

Seperti yang kita sedia maklum, jiwa kita hidup dalam dimensi masa dan ruang yang tersendiri. Dan dimensi ini berbeza kerana tidak ada dualitas di dalamnya. Tidak ada baik atau buruk, tidak perlu atau tidak perlu, tidak ada cinta atau kebencian, tidak ada tuhan atau syaitan. Hanya ada satu keadaan rancangan ilahi tunggal, keadaan kesatuan dengan Yang Mutlak.

Itulah sebabnya sangat sukar bagi kita untuk memahami jiwa kita dengan fikiran kita: jiwa adalah bukan dua, dan minda adalah dua (untuk fikiran ada baik dan buruk, perlu dan tidak perlu ...), seolah-olah jiwa dan fikiran hidup dalam dua realiti yang sama sekali berbeza. Oleh itu, apabila kita memusatkan perhatian pada hara, kita perlu ingat bahawa keadaan tenang, tenang dan kebahagiaan dan keharmonian hanyalah keadaan di mana mental mentafsirkan getaran jiwa kita yang tercerahkan untuk dirinya sendiri. Ia adalah sejenis cahaya daripada matahari, tetapi bukan matahari itu sendiri. Tapi dah dekat, dah hangat J.

Jika kita ingin menyelam lebih dalam ke dalam jiwa, kita perlu mencari tempat dalam kesedaran kita yang tidak dibina mengikut hukum binari baik dan buruk, iaitu bukan dwi.

Kesimpulannya ialah mental tidak dapat melihat jiwa kita. Oleh itu, mental menganggap tempat itu sebagai kekosongan.

Tetapi dari tempat kesedaran kita inilah jiwa memerhati kehidupan. Dari tempat inilah jiwa menyedari rancangannya. Dari tempat inilah jiwa menerima pengalaman hidupnya.

Mencari tempat ini bermakna mencari pemerhati dalaman anda.

Mental juga memerhati apa yang berlaku, tetapi berbeza dengan jiwa, mental sentiasa mempunyai pendapat sendiri tentang apa yang berlaku, mental sentiasa menilai apa yang berlaku, mental sentiasa bertindak balas dengan emosi, perasaan dan fikiran terhadap apa yang berlaku.

Oleh itu, pemerhati mental sangat mudah untuk membezakan dari pemerhati jiwa - dari pemerhati dalaman yang sebenar: apabila kita menemuinya, kita hanya merasakan kekosongan. Anda boleh memerhatikan pemerhati mental - anda boleh mengesan reaksinya, perasaannya, pemikirannya, sikapnya terhadap apa yang berlaku. Dan apabila kita menemui pemerhati dalaman kita yang sebenar, kita tidak dapat memerhatikannya - ini adalah contoh terakhir, di mana hanya ada kekosongan.

Sebenarnya, ia sangat mudah. Sekali, setelah merasakan kekosongan ini, sangat mudah untuk merasakannya secara literal pada 1% daripada keseluruhan keadaan jiwa. Cuma ada satu perasaan dalam fikiran anda kawasan yang luas, di mana emosi, perasaan, pemikiran, tindakan, peristiwa mendidih... Dan pada masa ini terdapat zon kecil di mana tiada apa yang berlaku sama sekali. Kesunyian mutlak.

Meditasi "Pemerhati Dalaman"

http://narod.ru/disk/63557027001.85fecefb4b62a2444c6a5a4eef7dd40a/Nabludatel.mp3.html

Taoisme pada satu masa datang dengan satu meditasi yang sangat mudah tetapi berkesan, di mana ia adalah mungkin untuk mencari pemerhati dalaman anda, untuk merasakan jiwa anda.

Teknik ini terletak pada fakta bahawa kita mula-mula memerhati keadaan kita, dan kemudian kita memindahkan perhatian kita ke bahagian kesedaran yang memerhatikan keadaan. Sebagai peraturan, ia adalah mental yang memerhatikan dirinya sendiri. Dan apabila dia memerhati, dia pasti merasakan sesuatu, dia pasti mempunyai sikapnya sendiri terhadap apa yang berlaku, dengan kata lain: mental sama ada suka apa yang berlaku atau tidak suka.

Tetapi jika kita memberi perhatian kepada orang yang memerhatikan mental, yang memerhatikan dirinya, kita boleh menemui dalam diri kita sama ada subpersonaliti mental yang lain, atau menemui jiwa kita yang tercerahkan.

Semasa teknik, kami sentiasa mengikut orang yang menonton. Dan pada mulanya kita bergerak dari subpersonaliti kepada subpersonaliti mental, tetapi, pada akhirnya, kita dapati jiwa kita - pemerhati dalaman yang sebenar, yang, tidak seperti subpersonaliti mental, tidak ada kaitan dengan apa yang berlaku sama sekali. Rasanya seperti kita tersandung pada kekosongan dalam kesedaran kita.

Dan kemudian kita perlu diisi dengan kekosongan ini sepenuh mungkin, untuk terjun ke dalamnya sedalam mungkin.

Dan tidak kira apa emosi dan perasaan yang dialami oleh mental secara selari, tetapi emosi dan perasaan pasti akan ada. Emosi dan perasaan ini akan membantu kita - ia akan mencetuskan kekosongan dalaman yang mana jiwa kita melihat apa yang sedang berlaku J.

1. Meditasi boleh dilakukan dalam keadaan duduk dan berbaring. Kami bernafas hara. Semasa penyedutan, kita merasakan bagaimana hara, serupa dengan matahari yang bersinar terang, dipenuhi dengan getaran jiwa yang tercerahkan. Dan semasa menghembus nafas secara merata, seolah-olah oleh sinar matahari, tenaga penting memenuhi seluruh badan dan aura kita dengan keadaan tenang, tenang dan kebahagiaan dan keharmonian.

2. Secara mental, dari kaki ke pusat Bumi, saluran tenaga bumi ditarik, dari bahagian atas kepala ke langit - saluran tenaga kosmik. Kami merasakan hubungan kami dengan Bumi dan angkasa.

3. Kami menyeru Reiki, mengulangi kepada diri kita sendiri tiga kali: Reiki, Reiki, Reiki. Dan dengan pandangan dalaman kita, tinggi di atas kepala kita dalam saluran kosmik, kita melihat cahaya aliran Reiki. Cahaya turun ke bahagian atas kepala kita, memenuhi kepala, bahu, dada, lengan, perut kita, turun ke bawah kaki kita dan bergegas ke pusat Bumi. Kita adalah makhluk Cahaya. Kami hanya dalam aliran Reiki.

4. Kami menumpukan perhatian kepada negeri. Bagaimana perasaan badan kita? Apakah emosi dan perasaan yang ada dalam diri kita sekarang? Mungkin ada gelombang tenaga yang mengalir melalui badan? Atau mungkin kita merasakan kedamaian dan kegembiraan? Kami memantau keadaan kami. Kita lihat sahaja keadaan kita.

5. Dan sekarang mari kita lihat orang yang menjaga negeri. Bagaimana perasaan dia? Apa pendapat dia tentang keadaan kita? Bagaimana perasaan kita orang yang memerhati keadaan kita?

Dan kemudian, kami mengarahkan perhatian kepada orang yang memerhatikan pemerhati. Apa yang dia rasa?

Dan seterusnya - berulang kali kita bertanya kepada diri sendiri: siapa yang menonton? Apa kaitan dia dengan apa yang dia nampak? Dan kita berhenti hanya pada saat kita tidak dapat memerhatikan pemerhati. Kami berhenti hanya apabila kami mendapati pemerhati yang seperti kekosongan: dia tidak mempunyai pemikiran dan perasaan berhubung dengan apa yang berlaku. Dia kosong. Rasa macam tak wujud.

Kita hanya mengisi kekosongan ini. Kami membenarkan kekosongan ini merebak seluas-luasnya melalui kesedaran kami. Kami hilang begitu saja, tetapi pada masa yang sama tetap sedar.

6. Tarik nafas dalam-dalam, hembus. Kita rasa badan kita, kita rasa bagaimana pakaian melekat pada kulit. Meregangkan seperti kucing yang tertidur di bawah terik matahari. Kami membuka mata kami dengan lembut. Meditasi sudah berakhir.

Buruj Reiki

Jadi apa yang kita sudah tahu:

pertama: Teori relativiti adalah benar bukan sahaja berkaitan dengan fizik, tetapi juga berkaitan dengan kehidupan secara umum.

Apabila kita berada di dalam keadaan yang tidak menyenangkan bagi kita, ia kelihatan sama kepada kita, tetapi jika kita melihat keadaan itu dari luar, ia tidak lagi menjadi tertekan. Iaitu: apabila kita berada di dalam situasi, kita tidak boleh mengawalnya, keadaan ini mengawal kita dan menentukan perasaan, fikiran dan tindakan kepada kita; dan berada di dalam sistem kita tidak boleh mengubah sistem.

Jika kita meninggalkan sistem dan melihat keadaan melalui mata pemerhati luar, ternyata kita tidak perasan gajah itu, dan jawapannya sentiasa terbentang di permukaan.

Kedua: untuk dapat menguruskan kehidupan kita dan sentiasa melihat apa yang berlaku kepada kita dalam cahaya yang betul, kita mesti boleh melihat kehidupan dari sudut pemerhati dalaman yang melihat apa yang berlaku bukan sebagai terlibat, tetapi seolah-olah dari luar. Dan pemerhati dalaman ini bagi kita adalah jiwa kita.

Menggabungkan kedua-dua tesis dan termasuk keupayaan untuk bekerja dengan tanda Reiki dalam proses membentuk nasib kita, kita mendapat teknik pengurusan realiti unik yang dipanggil "Reiki Buruj".

Ciri pertama teknik Buruj Reiki dalam fakta bahawa kita meletakkan di rak semua yang berlaku kepada kita. Selalunya kita tidak dapat menyelesaikan masalah hanya kerana kita melihatnya dengan cara yang kompleks - semua fikiran dan perasaan disatukan. Tetapi sebaik sahaja kita memisahkan lalat - secara berasingan dan potong - secara berasingan, dan kemudian melihat segala-galanya melalui mata pemerhati bebas dalaman - semuanya jatuh ke tempatnya, dan kita mempunyai pemahaman tentang keadaan, dan bersama-sama dengan pemahaman - dan membiarkan pergi.

Ciri Kedua Teknik Buruj Reiki terletak pada hakikat bahawa ia membolehkan kita membentuk sikap harmoni baru terhadap keadaan. Apabila sesuatu yang buruk berlaku kepada kita, kita tahu kita tidak mahu dan tidak suka, tetapi kita tidak tahu bagaimana untuk mengubahnya. perasaan negatif dan berfikiran positif supaya keadaan tidak lagi memberi tekanan kepada kita.

Dan apabila kita melakukan Konstelasi Reiki, dalam proses meditasi, kita membentuk persepsi positif yang sama sekali baru tentang keadaan. Dan yang paling penting, persepsi positif baru untuk kita ada bentuk tertentu dan diwarnakan dalam keadaan tertentu. Dan minda bawah sedar kita menerima persepsi konkrit baru tentang keadaan ini sebagai milik kita, sayang, kerana kita menyampaikan kepada jiwa kita gambaran yang jelas dan terang tentang apa yang kita mahu lihat dalam hidup kita.

Ciri ketiga teknik Buruj Reiki pada hakikatnya pada akhirnya kami tegas melabuhkan hasil positif baru, meletakkan imej persepsi membina keadaan dalam plexus solar. Ini juga sangat perkara penting kerana fikiran kita percaya apa yang boleh dirasai. Apabila kita meletakkan imej positif baru kita tentang sikap terhadap keadaan ke dalam plexus solar (yang bertanggungjawab untuk menguruskan jiwa kita), kesedaran kita benar-benar merasakan keadaan baru melalui badan, dan program dikemas kini: yang lama hilang, kerana yang baru telah pun datang, dan perkara baharu ini jelas dirasai plexus solar- secara literal dalam badan.

Mari kita lihat contoh Buruj Reiki dalam situasi biasa seperti konflik perhubungan. Apabila kita melihat keadaan dari luar konflik, kita sentiasa mendapati diri kita sama ada dalam kedudukan Yang - kedudukan penceroboh, atau dalam kedudukan Yin - kedudukan mangsa, atau dalam kedudukan bukan dua - kita tidak mengambil bahagian secara langsung dalam mempertahankan kepentingan, tetapi dipaksa untuk mengambil satu pihak atau yang lain.

Jom bawa satu keluarga - suami, isteri dan anak. Kanak-kanak itu ingin berjalan-jalan, tetapi bapanya tidak membenarkannya kerana dia tidak membuat kerja rumah. Bapa berada dalam kedudukan yang - penceroboh. Dari sudut pandangannya, dia betul, tetapi ini tidak menyelesaikan konflik. Kanak-kanak itu berada di kedudukan Yin - mangsa, dia menderita akibat perbuatan ibu bapa dan tidak dapat apa yang dia mahu. Ibu adalah pihak ketiga dalam konflik - dia tidak terlibat secara langsung, tetapi menderita kerana orang terdekatnya bergaduh, dan dia terpaksa, dalam satu atau lain cara, untuk berpihak kepada salah seorang daripada mereka.

Di manakah jalan keluar dalam keadaan ini? Jalan keluar adalah untuk keluar dari sistem dan melihatnya melalui mata pemerhati luar, melalui mata jiwa kita. Dan kemudian ia akan segera menjadi jelas bagaimana tindakan yang betul dalam kes ini. Maksudnya, kita sudah boleh mengawal keadaan, dan bukan keadaan - oleh kita, seperti ketika kita berada di dalam sistem.

Tetapi bukan itu sahaja. Dengan bantuan Reiki, kami mempunyai peluang untuk mengharmonikan keadaan ini pada tahap yang paling dalam. Dan teknik Reiki Buruj juga akan membantu kita dengan ini.

Tekniknya adalah seperti berikut - kami keluar dari sistem dan melihatnya dari sisi. Dan kemudian kami meletakkan semua sisi situasi - dalam contoh kami, peserta dalam konflik - di sudut segitiga khayalan. Setiap sudut segi tiga sepadan dengan salah satu prinsip - Yin, Yang dan bukan dwi.

Dalam contoh kita, kita meletakkan suami di sudut Yang, anak di sudut Yin, dan isteri di sudut bukan dwi. Pada masa yang sama, kita sendiri memerhatikan diri kita sendiri dan peserta lain dalam keadaan dari luar. Secara kiasan, jika segitiga kita berada di atas satah, maka kita melihat dari atas.

Dan kemudian kita mula bekerja dengan tiga tenaga. Melalui sudut suami/yang kita melepasi aliran tenaga yang. Melalui sudut anak/yin kita melepasi aliran tenaga yin. Dan melalui sudut isteri/bukan dwi kita melepasi aliran tenaga bukan dwi. Dan ketiga-tiga prinsip, menggabungkan dan bertukar tenaga antara satu sama lain, membentuk medan tenaga yang unik, sejenis mandala yang membina dan mengharmonikan kedua-dua belah konflik secara individu dan keseluruhan situasi secara keseluruhan.

Intinya ialah dalam situasi, setiap pesertanya adalah ungkapan prinsip yang sepadan. Tetapi mereka menyatakan prinsip-prinsip ini secara tidak harmoni, dalam oktaf terendah getaran - oleh itu ketidakharmonian, oleh itu keadaan tegang, konflik. Dan apabila kita melewati mereka tenaga yang sesuai, ia mengharmonikan manifestasi prinsip.

Dan kini prinsip yang bapa menjadi bukan lagi ketabahan tanpa pemikiran dalam mempertahankan kedudukan seseorang, tetapi kuasa yang munasabah yang memahami bahawa di suatu tempat ia perlu untuk mendesak sendiri, dan di suatu tempat untuk membuat konsesi. Dan prinsip Yin kanak-kanak itu akan nyata bukan melalui perasaan seperti mangsa, tetapi melalui perasaan seperti sebahagian daripada keluarga dan ibu bapa yang mempercayai yang mahukan yang terbaik. Dan prinsip bukan dua isteri tidak akan lagi berada di antara batu dan tempat yang sukar, tetapi membenarkan diri anda untuk tidak mengganggu dan merawat kedua-duanya dengan cinta.

Iaitu, keadaan tetap sama, dan menjalaninya pergi ke tahap yang lebih tinggi dan lebih harmoni. Keadaan itu dijalani mengikut rancangan ilahi, dan semua orang berpuas hati.

Berada di dalam sistem, kami tidak dapat memahami apa itu makna yang lebih tinggi situasi yang dia ingin ajar kita. Dan, bangkit mengatasi situasi itu, kami mencurahkan rancangan ilahi ke dalamnya. Dan keadaan, nampaknya kekal sama, berubah.

Ini boleh dibandingkan dengan oktaf yang berbeza. Setiap oktaf mempunyai tujuh not yang sama, tetapi pic berubah dari oktaf ke otaf. Dan apabila kita meninggalkan sistem dan menggunakan buruj Reiki, kita naik satu oktaf dan menaikkan getaran kita - dan oleh itu getaran keseluruhan keadaan.

Malah, Reiki sentiasa berfungsi mengikut prinsip ini - prinsip buruj. Tetapi bagi kami, buruj ini dijalankan oleh makhluk Reiki. Apabila kita mula bekerja dengan teknik ini secara sedar, kita bertanggungjawab untuk mengharmonikan diri kita dan keadaan, maka keberkesanan kerja kita meningkat dengan ketara.

Apabila kita belajar untuk bekerja dengan buruj Reiki, dengan itu kita secara beransur-ansur membiasakan diri untuk menjalani apa-apa situasi dari daftar atas, dari oktaf atas, di mana terdapat getaran yang lebih halus. Dan sudah ada lebih sedikit konflik, pertembungan kepentingan dan tekanan, dan sebarang situasi yang boleh dipertikaikan diselesaikan dengan lebih lembut.

Sebenarnya, kita belajar untuk hidup dalam bahagian yang berbeza, dalam lapisan lain realiti material kita - dan dalam bahagian ini lebih mudah dan lebih menyenangkan untuk hidup.

Dan kita perlu merawat buruj bukan hanya sebagai teknik, tetapi sebagai cara untuk melihat dunia, yang sepatutnya sentiasa bersama kita.

Apabila kita mula hidup mengikut buruj, kita mula hidup dalam aliran, dan kita mengembangkan pemerhati dalaman dalam diri kita. Kita seolah-olah membiarkan tindakan melalui diri kita sendiri, kita membenarkan semua yang ada dalam hidup kita mengalir melalui kita, tidak menyelam dalam, tetapi hanya memerhati dan menikmati segala yang berlaku. Kita menghapuskan halangan idealisasi kita, emosi negatif dan sikap yang merosakkan, dan rancangan ilahi mengalir dengan bebas melalui kehidupan kita, mengharmonikan segala-galanya dalam laluannya.

Apabila kita melihat keadaan dari dalam, iaitu, kita mengenal pasti diri kita dengan salah satu kedudukan yang berubah-ubah, maka jiwa kita tidak melihat apa yang berlaku dalam hidup kita. Kami menggabungkan sepenuhnya kesedaran dengan mentaliti kami dan sikapnya terhadap keadaan, kami melihat keadaan melalui mata pengalaman kami. Dan jiwa, seperti dalam kapal selam, terputus dari segala yang berlaku, dan semua yang berlaku kepada kita "selamat" melewatinya. Dalam kes ini, kita tidak mempunyai akses kepada sumber jiwa - kita perlu "menyelesaikan" keadaan, bergantung pada sumber tenaga yang terhad yang mengisi perasaan dan fikiran kita (astral dan mental kita). Tetapi masalahnya ialah tenaga ini tidak pernah cukup untuk mengharmonikan keadaan, dan akibatnya, cuba menyelesaikan keadaan, kami memerah diri seperti limau, dan keadaan hanya bertambah buruk.

Apabila kita mula hidup mengikut buruj, iaitu melihat keadaan dari atas, maka kita tidak lagi melihat melalui mata pengalaman, tetapi melalui mata jiwa. Dan kemudian segala-galanya dapat dilihat dengan sempurna oleh jiwa, kerana sudut pandangan, titik asal adalah dalam dirinya sendiri. Dan dia mempunyai peluang untuk menggunakan dalam kehidupan semua sumber besarnya yang terkumpul melalui penjelmaan yang tidak terkira banyaknya. Kami mempunyai banyak dalam hidup lebih banyak kemungkinan, kita hidup dalam kekuatan penuh, dan bukan separuh hati, seperti dahulu. Dan hidup kita menjadi lebih kaya dan bahagia.

Kami telah menyentuh topik ini sedikit apabila kita bercakap tentang hakikat bahawa untuk memulihkan keadaan dan seseorang, perlu bekerja dari keadaan anda. permulaan ilahi. Tetapi kita perlu pergi lebih jauh - dari permulaan ilahi, dari sudut jiwa kita, dari kedudukan pemerhati dalaman, kita bukan sahaja mesti menjalankan sesi penyembuhan, tetapi juga hidup. Dua puluh empat jam sehari. J

Apabila kita mendapati diri kita dalam situasi yang kita anggap dari dalam, melalui mata pengalaman kita, aliran Reiki yang mengalir melalui kita secara berterusan, sudah tentu, menyembuhkan dan mengharmonikan keadaan. Tetapi masalahnya, secara amnya, tidak dalam keadaan itu. Masalahnya ada pada kita, dan dalam persepsi kita tentang keadaan itu. Dan apabila kita mengenal pasti diri kita dengan pengalaman kita, Reiki tidak mempunyai cara untuk menyembuhkan kita, kerana kita tidak akan membiarkannya. Pengalaman kita menjadi sebahagian daripada gambaran dunia kita, pandangan dunia kita, dan kita tidak bersedia untuk berpisah dengan mereka, supaya tidak kehilangan tanah di bawah kaki kita. Dan jika kita tidak bersedia, Reiki tidak akan memaksa kita melakukan sesuatu secara paksa. Reiki sentiasa menghormati kehendak bebas kita, walaupun kebebasan itu adalah untuk menahan kesakitan kita.

Teknik Reiki Constellations membolehkan kita dengan lembut dan bebas tekanan untuk jiwa menyingkirkan program negatif kita. Lagipun masalah utama di sini terletak pada hakikat bahawa kita sendiri sering tidak bersedia untuk melepaskan mereka, dan ini melambatkan proses penyembuhan kita. Tetapi apabila kita melihat diri kita dan pengalaman kita dari luar, mereka tidak lagi mempunyai nilai sedemikian untuk kita, dan Reiki mendapat peluang untuk memintas rintangan kita dan menggantikan yang lama. program negatif kepada yang positif baru, sepadan dengan keperluan jiwa kita.

Pelbagai pilihan bekerja dengan buruj Reiki

Contoh yang telah kita pertimbangkan di atas - bapa, ibu dan anak - merangkumi tiga aspek hubungan. Tetapi tidak semua situasi sesuai dengan model tiga pihak dengan begitu jelas dan mudah. Walau bagaimanapun, benar-benar setiap situasi model ini sepadan. Mari lihat beberapa lagi contoh untuk menjadikannya lebih jelas.

Katakan kita sedang menangani masalah perhubungan di tempat kerja, kita tidak boleh bergaul dengan bos yang sentiasa memilih kita. Dalam kes ini, ternyata bos adalah jawatan Yang, dia adalah penceroboh, pekerja adalah jawatan Yin, mangsa, dan ruang kerja, perusahaan adalah kedudukan bukan dua yang menyatukan mereka berdua.

Apabila kita membuat perkiraan, lihat keadaan melalui mata jiwa kita, dan selaraskan semua elemen sistem ini dan keseluruhan sistem secara keseluruhan dengan bantuan tenaga tanda Reiki, maka kita mencapai tahap yang baru. Dan pada tahap yang baru, bos - masih jawatan yang - adalah pemula pergerakan dan pembangunan ke hadapan, pekerja dengan harmoni melaksanakan tugasnya mengikut rancangan ilahi, dan ruang kerja dipenuhi dengan makna - kini ia adalah perkara biasa. sebab dan ruang untuk kreativiti.

Tidak semestinya pihak lain dalam situasi diwakili dalam apa cara sekalipun. orang tertentu, mengikut model ini, sebarang peristiwa dan fenomena kehidupan kita diletakkan.

Katakan kita sedang beratur di Sberbank untuk membayar apartmen. Dalam kes ini, barisan berakhir dalam kedudukan yang, kerana ia mengawal kita dan mengenakan syarat, kita berada dalam kedudukan yin, kerana kita perlu membuang masa kita, dan bank itu sendiri adalah kedudukan bukan dua, dan ini adalah ruang yang hanya wujud. Jika kita melihat situasi melalui mata pengalaman kita, maka kita boleh mula membenci, menyumpahi kelambatan juruwang dan dengan peserta lain dalam "berdiri", yang memanjat keluar dari barisan ... Apa yang orang dalam barisan biasanya buat. J

Tetapi jika kita, betul-betul dalam barisan, tanpa meninggalkan meja tunai, mengatur keadaan, melihatnya dengan mata jiwa, dan mengharmonikan tiga prinsip asas, maka persepsi kita akan berubah. Barisan gilir akan tetap sama, tetapi kita boleh melihatnya dengan mata yang berbeza. Kita dapat melihat bahawa kita bukan musuh di sekeliling kita yang ingin mengekalkan kita lebih lama di tempat yang menjijikkan ini, tetapi orang seperti diri kita sendiri, dan berdiri dalam barisan, kita boleh, sebagai contoh, mengamalkan penerimaan dan cinta tanpa syarat. Atau mungkin garis ini - prinsip Yang - hanya mahu menggerakkan kita kepada sesuatu tindakan, mendorong kita untuk melakukannya perkembangan selanjutnya, sebagai contoh, dapatkan sendiri kad plastik dan bayar apartmen melalui ATM supaya tidak beratur.

Kami juga boleh menggunakan teknik ini untuk bekerja dengan matlamat kami. Dalam kes ini, kita membuat susunan peristiwa masa depan, melihat keadaan dari luar, melalui mata jiwa kita.

Ambil, sebagai contoh, situasi dengan perjalanan bercuti. Dalam keadaan ini, kita sendiri adalah prinsip yang, destinasi kita adalah prinsip yin, dan perjalanan itu sendiri adalah prinsip bukan dwi, ​​ia semata-mata, dan ia menyatukan kita dan destinasi kita.

Dan kita perlu menyelaraskan ketiga-tiga prinsip untuk mewujudkan ruang percutian holistik di mana keinginan yang kita untuk mengembara direalisasikan secara harmoni dalam ruang yin resort melalui prinsip perjalanan bukan dwi. Ketiga-tiga prinsip akan berfungsi secara harmoni, memberikan kita percutian yang berjaya.

Dalam teknik buruj Reiki, sangat berkesan untuk bekerja dengan situasi penyembuhan kesihatan. Untuk melakukan ini, kita juga perlu keluar dari sistem dan melihat keadaan dari sisi, dan kemudian mengatur pasukan yang mengambil bahagian mengikut prinsip asas dan mengharmonikan mereka.

Dalam kes bekerja dengan penyakit tertentu, penyakit kita akan menjadi prinsip Yang, ia secara aktif memberi kesan kepada kita, kita sendiri akan menjadi prinsip Yin, kita mengalaminya, dan badan kita adalah prinsip bukan dwi, ​​ia adalah semata-mata. Dan apabila kita keluar dari sistem, kita dapat melihat hubungan sebab dan akibat yang membawa kepada keadaan, memahami mengapa kita memerlukan penyakit kita. Dan dengan menyelaraskan prinsip penyakit yang, kami membantunya menyampaikan mesejnya kepada kami.

Selain itu, hasil daripada susunan penyakit itu, kita boleh melihat sama ada kita mempunyai apa-apa faedah sekunder daripada penyakit itu, dan jika kita mendapati bahawa kita mempunyai, maka manfaat sekunder ini juga boleh disusun sebagai sistem berasingan. Sebagai contoh, mari kita ambil situasi di mana seorang wanita mengalami sakit belakang, kerana penyakit itu membolehkan dia tidak memilih dirinya sepanjang hujung minggu di taman. Dalam kes ini, perintah yang ditubuhkan dalam keluarga mereka ternyata berada di kedudukan Yang - "penting untuk bekerja di dacha sepanjang hujung minggu", wanita itu sendiri mendapati dirinya dalam kedudukan Yin - dia tidak merasakan kekuatan dalam dirinya untuk menentang stereotaip yang dikenakan ke atasnya dalam kedudukan bukan dua, dan keluarganya mendapati dirinya dalam kedudukan bukan dua, yang hanya medan di mana semua konflik ini berlaku.

Buruj penyembuhan adalah teknik penyembuhan yang sangat berkesan. Ia boleh digunakan kedua-duanya dalam kombinasi dengan kenalan tradisional atau sesi penyembuhan jauh, atau secara berasingan, kerana, pada dasarnya, ia adalah teknik bebas.

Kerja buruj Reiki adalah pendekatan tantrik untuk penyembuhan, dan kepada kehidupan kita secara umum. Kerana kita tidak membahagikan peristiwa dan fenomena hidup kita kepada betul dan salah, perlu dan tidak perlu. Segala-galanya diperlukan, dan semuanya adalah pengalaman. Mudahnya, untuk hidup lebih harmoni dan ceria, kami menterjemah pengalaman ini kepada oktaf kesedaran yang lebih tinggi, dengan itu mengubahnya.

Dan perkara yang paling penting adalah untuk diingat bahawa kita mesti memerhatikan apa-apa keadaan dari luar, dari sudut pemerhati dalaman, melalui mata jiwa. Sekiranya kita menghadapi kesukaran dalam mengatur situasi - emosi negatif menyelubungi kita, kita tidak dapat menyelesaikan masalah - ini bermakna kita tidak melihat dengan mata jiwa, tetapi dengan mata pengalaman kita, dan tidak menghubungkan sumber kita. jiwa. Dan ini bermakna kita masih berada di dalam sistem, dan kita perlu keluar daripadanya.