Je, mtazamo wa kimfumo kwa jamii unamaanisha nini? Mbinu ya mfumo katika sosholojia

Mojawapo ya mabishano ambayo huamsha shauku ya mara kwa mara ya wanasosholojia ni mgongano kati ya hamu ya mtu kuwa huru, uhuru katika uhusiano na jamii na kutokuwa na uwezo na kutowezekana kwa kuishi nje ya jamii. Tamaa ya mtu kusimama na kupata sifa za kipekee ni ya asili. Wakati huo huo, hii haiwezi kufanywa nje ya jamii. Hali ya upweke kwa mtu sio mbaya zaidi kuliko kupoteza utu wa mtu.

Swali - kwa nini watu wanaishi pamoja - liko fundo la kwanza la shida. Swali la pili linafuata kutoka kwa kwanza: ikiwa watu wanataka kuishi pamoja, ni nini kinachosaidia maisha yao pamoja na hutumika kama msingi wa ushirikiano? Dhana mbalimbali za kisosholojia hutoa mbinu zao za kuelewa matatizo na masuala yaliyotambuliwa. Walakini, kwa hali yoyote, hii inahitaji kuzingatia jamii kwa ujumla, ambayo inalingana na mbinu ya mifumo. Inakuruhusu kutazama jamii kutoka nje, kutoka kwa nafasi za nje na kuionyesha kama uadilifu.

Kabla ya kugeuka kwa chaguzi mbalimbali kwa maono ya utaratibu wa maisha ya kijamii, tutazingatia dhana na aina za mifumo ya kijamii, pamoja na kanuni za msingi za uchambuzi wa mfumo.

Wazo la mfumo lilihamishwa kutoka kwa sayansi asilia. Etymologically ina maana "nzima", "mkusanyiko". Ufafanuzi wa kwanza wa dhana unahusishwa na mifumo rahisi, ya muhtasari. Jamii inafafanuliwa kuwa jumla ya vipengele vilivyounganishwa na kuingiliana, mahusiano kati ya ambayo yanaweza kubadilika na kubadilika kuwa ubora mpya.

Njia ya pili inajumuisha kuzingatia mfumo sio tu kama jumla ya vitu vilivyounganishwa na kuingiliana, lakini pia kama muundo muhimu ambao una sifa maalum zinazotokea wakati vipengele vinaunganishwa. Sifa hizi mpya, ambazo si asili katika vipengele kibinafsi, zinaitwa kujitokeza. Wakati mwingine ubora huu wa mfumo huitwa athari ya synergistic. Ufafanuzi huu unajumuisha mifumo kamili, au takatifu.

Mtu ni mfumo mgumu wa kibaolojia unaojumuisha seli na viungo vilivyounganishwa na kuingiliana. Ubora wa utaratibu wa mtu ni maisha. Jamii ni kama mwanadamu. Ubora wa utaratibu wa jamii ni maisha ya kijamii.

Mifumo inaweza kuzingatiwa katika umoja wa kutofautiana na utulivu wao, katika statics na mienendo. Hali ya uhusiano kati ya kutofautiana na utulivu huamua aina ya mfumo. Kulingana na kigezo hiki, mifumo imegawanywa kuwa thabiti (imara kwa kiasi) na yenye nguvu (tofauti hutawala ndani yao).

Ili kuchambua ubora wa kimfumo wa jamii na kuamua aina ya mfumo, yafuatayo lazima izingatiwe: kanuni za uchambuzi wa mifumo:

Kuzingatia uadilifu wa mfumo, i.e. kutowezekana kwa mali ya mfumo kwa jumla ya mali ya vitu vyake.

Eleza muundo, i.e. elezea mfumo kupitia miunganisho, mwingiliano, na mpangilio wa pamoja wa vitu vyake.

Fikiria kutegemeana kwa mfumo na mazingira ya nje (jamii "imeingizwa" katika metasystem ya kiwango kikubwa na inathiriwa nayo).

Zingatia uongozi, ambayo ina maana ya uhusiano wa chini kati ya vipengele vya mfumo.

Utendaji ni hitaji la kutambua kazi za mfumo kwa ujumla na mambo yake binafsi.

Kanuni ya uwepo wa mfumo wa anga. Viunganisho vyote, vya ndani na nje, vitu vyote vipo katika uhusiano fulani wa anga ambao huathiri uwepo wao, udhihirisho na utendaji wao.

Kanuni ya historia na mzunguko wa kuwepo na maendeleo ya mfumo. Kanuni hii inahitaji kuzingatia mwelekeo katika maendeleo ya mfumo, kutarajia kupanda na kushuka katika maendeleo haya.

Kanuni ya mgawanyiko wa mambo ya kuunda mfumo na kuharibu mfumo, mabadiliko yao (mabadiliko ya pamoja na mwingiliano). Katika utendakazi na ukuzaji wa mfumo wowote, sababu zote mbili zipo.

Kanuni ya mawasiliano. Iko katika ukweli kwamba vipengele vya mfumo vinaweza kuunda uadilifu tu kupitia miunganisho ya asili ya kijamii-taarifa.

Kulingana na kanuni za ulimwengu zilizotajwa hapo juu za uchanganuzi wa mfumo, tunatambua vipengele vya maisha ya kijamii, kutambua aina mbalimbali za miunganisho na mahusiano kati yao, na kubainisha ikiwa mfumo huo ni wa muhtasari au wa jumla. Ikiwa mfumo ni wa jumla, basi tunaamua ubora wa mfumo wake na aina.

Mbinu ya mifumo hufanya kama ya kisayansi ya jumla. Kanuni za uchanganuzi wa mfumo zimetekelezwa katika dhana mbalimbali za kisosholojia zinazopendekeza kuangazia vipengele mbalimbali vya maisha ya kijamii, kuvipanga kwa njia tofauti, na kusisitiza viasili fulani na vipengele vya uendelevu wa kijamii.

1. Utangulizi…………………………………………………………………………………………………………………………… .3.

2. Sura ya 1………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………

3. Sura ya 2……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………….

4. Sura ya 3……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………….

5. Hitimisho ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………… .

6. Orodha ya marejeleo………………………………………………………………………………………………………………..

Utangulizi.

Umuhimu wa mada ya muhtasari.

Mbinu ya mifumo imetumika kwa muda mrefu katika nyanja mbali mbali za maarifa kwa kiwango kikubwa au kidogo cha mafanikio, na wazo la jamii kama mfumo limejumuishwa katika kamusi na vitabu vya kiada na, inaonekana, limeondolewa kwenye orodha. matatizo ya sasa ya utafiti wa kisayansi. Kauli ya umuhimu wa kiheuristic wa mbinu ya mifumo na hitaji la matumizi yake imekuwa aina ya maneno ambayo hayawezi kupingwa, lakini mara nyingi katika utafiti wa kijamii na kifalsafa matumizi yake ni mdogo kwa kutaja kwa urahisi katika sehemu inayotolewa. uwasilishaji wa mbinu. Hii ni kwa sababu ya kutokuelewana kwa kiini cha mbinu ya mifumo, kupunguza maana ya wazo "mfumo" hadi tafsiri rahisi ya Kigiriki cha zamani "σύστημα" - "jumla inayojumuisha sehemu." Kwa msingi wa tafsiri hii ya "utaratibu", inatosha kutambua sehemu za sehemu kwenye kitu kinachosomwa - na mbinu ya kimfumo inatumika. Ubinafsishaji huu wa mbinu ya mifumo, ambayo ni ya asili, kati ya mambo mengine, katika idadi ya tafiti za tasnifu katika falsafa ya kijamii, inatulazimisha kwa mara nyingine tena kurejea kwenye uchanganuzi wa mambo yake maalum na utambuzi wa sifa kuu za jamii kama mtu binafsi. mfumo wa kuendeleza.

Hivi sasa, maeneo yafuatayo ya utafiti wa mifumo yamejitokeza wazi: nadharia ya jumla ya mifumo, mbinu ya mifumo na uchambuzi wa mifumo.

Nadharia ya mifumo ya jumla ni dhana ya kisayansi na ya kimbinu ya kusoma vitu ambavyo ni mifumo. Inahusiana kwa karibu na mbinu ya mifumo na ni ujumuishaji wa kanuni na njia zake.

Mbinu ya mifumo inashughulikia ukuzaji wa mbinu maalum ya mifumo ya kusoma. Kazi yake ni kuelezea kanuni na dhana za utafiti wa mifumo katika kiwango cha mbinu ya jumla ya kisayansi.

Uchambuzi wa mfumo ni mbinu ya kisayansi ya utambuzi, ambayo ni mlolongo wa vitendo ili kuanzisha uhusiano wa kimuundo kati ya vigezo au vipengele vya mfumo unaojifunza. Inategemea mchanganyiko wa jumla wa kisayansi, majaribio, sayansi asilia, takwimu, mbinu za hisabati

Mageuzi ya mawazo ya kisayansi na malezi ya mwelekeo katika uwanja wa nadharia na mazoezi ya mbinu ya mifumo imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na maendeleo ya wanasayansi: Afanasyeva V.G., Gvishiani D.M., Golubkova E.P., Valueva S.A., Davydov A.A., Dobkina V.M., Evenko L.I. , Zharikova O.N., Kolesnikova L.A., Milner B.Z., Peregudova F.I., Prigozhina A.I., Raizberg B.A., Rapoporta B. S, Spitsnadel V.N., Tambovtseva V.L., Tarasenko F.P. na nk.

Michango muhimu katika kazi ya mbinu ya mifumo ilitolewa na wanasayansi wa kigeni, kama vile Ackoff R., Berman R., Beer S, Vissema X., Drucker P., Klir D., Kunz G., Khol J., Leshchinin M. ., Mesarovic M. .,

Luhmann N, Ouchi W, Parsons T, Stefanov N, Hoyer W, Schroeder GA, Evans DR, Eklund K, Erhard L, Young S, et al.

Kusudi kuu la insha yangu ni kusoma kiini cha mbinu ya mifumo.

Kufikia lengo hili huamua uundaji na suluhisho la kazi zifuatazo:

1. Panua dhana ya "jamii".

2. Kuamua maudhui na sifa za mbinu ya mifumo.

3. Tambua umuhimu wa mtazamo wa kimfumo kwa jamii.

Kwa mujibu wa madhumuni, malengo na mantiki ya utafiti, kazi hiyo ina utangulizi, sura 3, hitimisho, na orodha ya marejeleo ya biblia.

Sura ya 1.

Jamii kama mfumo

Mawazo ya kisasa kuhusu jamii ya wanadamu yanategemea kwa kiasi kikubwa mbinu ya utaratibu wa uchambuzi wake. Mfumo kwa kawaida hueleweka kama seti ya vipengele vyake vilivyo katika miunganisho thabiti na uhusiano wao kwa wao. Kwa mtazamo wa kimfumo, jamii ni mkusanyiko fulani wa watu waliounganishwa na shughuli za pamoja ili kufikia malengo ya kawaida. Katika mchakato wa shughuli za pamoja, uhusiano tofauti wa muundo wa kihierarkia hukua kati ya watu, ambao ni muundo wa jamii. Jamii kama mfumo ina sifa nyingine muhimu - uadilifu, ambayo ni, ina mali ambayo haiwezi kutolewa kutoka kwa mali ya vitu vya mtu binafsi. Watu hupita, vizazi vinabadilika, lakini jamii hujizalisha kila wakati. Utaratibu wa kuzaliana unaonyesha uwepo katika muundo wa jamii wa mahusiano kama hayo thabiti (isiyobadilika ya mfumo), ambayo ina uhuru mkubwa kuhusiana na mambo ya mtu binafsi na hata viungo vya kimuundo.

Jamii, kama mfumo wowote wa maisha, ni mfumo wazi ambao uko katika hali ya kubadilishana mara kwa mara na mazingira yake ya asili, kubadilishana vitu, nishati na habari. Jamii ina kiwango cha juu cha shirika kuliko mazingira yake. Na ili kujihifadhi kama uadilifu, lazima ikidhi mahitaji yake kila wakati, kwanza kabisa, mahitaji ya watu ambao wana malengo na wakati huo huo wanabadilika kihistoria katika maumbile. Kiwango cha kuridhika kwa mahitaji haya - nyenzo, kijamii, kiroho - ni ushahidi wazi zaidi wa utendaji mzuri wa jamii kama mfumo. Ikiwa kiwango cha chini cha kuridhika cha mahitaji hakiwezi kupatikana, basi jamii itakabiliwa na anguko lisiloepukika na kifo. Hili ni janga la usimamizi. Kwa maneno mengine, jamii imeshindwa kusimamia taratibu ngumu zaidi za shughuli za binadamu.

Kwa neno moja, jamii kama mfumo unaofanya kazi ina asili ya teleolojia. Inajitahidi kufikia lengo maalum, ambalo, bila shaka, linajumuisha malengo mengi. Jamii inaweza hata kufikiria juu ya uwepo wa lengo kama hilo, kulifafanua vibaya, au kukataa uwepo wake. Lakini tabia yenyewe ya jamii, vitendo vyake maalum, huzungumza zaidi juu ya uwepo wa lengo kama hilo kuliko maneno na nadharia. Msomaji, inaonekana, tayari amekisia kwamba tunazungumza juu ya kipengele cha habari ya cybernetic cha kuzingatia jamii kama mfumo muhimu wa kujitawala.

Mada ya usimamizi, kulingana na habari anayo juu ya hali ya mazingira na jamii yenyewe, inaunda amri kwa kitu cha usimamizi juu ya hatua zake zaidi za kuingiliana na mazingira. Ishara zinazotoka kwa mfumo mdogo wa udhibiti huitwa feedforward. Pia kuna maoni katika mnyororo wa usimamizi - habari juu ya matokeo yaliyopatikana na kiwango cha kufuata kwao malengo yaliyowekwa, ambayo hutoka kwa mtendaji hadi mada ya usimamizi. Hatima ya jamii kama mfumo hatimaye itategemea jinsi marekebisho yake ya malengo na vitendo vya vitendo yanavyogeuka kuwa sahihi.

Kutoka kwa misimamo kama hiyo ya kufikirika sana mtu bado anaweza kusema mengi kuhusu jamii. Pia kuna fasihi kubwa juu ya mada hii. Hata hivyo, ni muhimu kuwa wazi kuhusu jinsi mbinu ya mifumo inavyochangia katika kukuza mtazamo wa kifalsafa wa jamii.

Kwanza kabisa, mbinu ya kimfumo inahitaji kwamba nyanja za kweli za ulimwengu, miunganisho na uhusiano wa jamii kutambuliwa, ambayo ni, zile ambazo ni za asili katika jamii katika hatua zote za maendeleo yake ya kihistoria na, kwa hivyo, ni za lazima na za kutosha. Ugumu katika kutekeleza mbinu hii upo katika ukweli kwamba kila moja ya vipengele vilivyoonyeshwa vya ulimwengu wote na viunganisho vinaweza kuwa na ukamilifu tofauti wa utekelezaji wa kihistoria. Kwa mfano, sayansi kama njia ya kinadharia ya kuelezea sheria za ulimwengu wa lengo tu katika nusu ya pili ya karne ya 20 ilianza kupata umuhimu mkubwa kwa kuwepo na maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Na bado hajafunua kikamilifu uwezo wake. Falsafa imeundwa ili kuonyesha umaalumu wa ulimwengu wa sayansi, pamoja na vipengele vingine vyote na miunganisho ya maisha ya kijamii.

Idadi na kiini cha nyanja za ulimwengu, miunganisho na uhusiano wa jamii imedhamiriwa kimsingi na mwingiliano wa kijamii, wa kibinadamu na maumbile. Ni sawa, lakini haitoshi kusema kwamba jamii mara kwa mara na kwa makusudi hubeba ubadilishanaji wa habari-nishati-nyenzo na mazingira yake kwa msingi wa maoni. Kwa maneno ya kifalsafa, tunapaswa kuzungumza juu ya aina tofauti kama hizi au njia za uigaji wa jamii wa ukweli unaotuzunguka, ambao kwa jumla hufunua asili ya uhusiano wa jamii (mtu) na maumbile na, ipasavyo, kwake yeye mwenyewe.

Mawazo ya kifalsafa ya Magharibi yamekuwa yakifanya kazi kwa muda mrefu juu ya uundaji sahihi wa tatizo hili. I. Kant katika "Uhakiki wa Sababu Safi" alitoa uundaji sahihi zaidi wa vipengele vitatu vya tatizo hili, ambalo baadaye lilikubaliwa: "Ninaweza kujua nini? Nifanye nini? Ninaweza kutumaini nini? Baadaye, Kant alielezea kuwa maswali yote matatu yanaweza kupunguzwa hadi moja - swali la mwanadamu.

Mtu wa kijamii anasimamia ukweli unaozunguka kwa njia tatu zinazowezekana:

njia. Hii ni maendeleo ya hisia-vitendo, maendeleo ya kinadharia na, hatimaye, maendeleo ya thamani.

Mbinu hizi zote tatu hupata maana na madhumuni yake wakati jamii inafanya kazi, kutenda, na kufuata malengo mahususi. Mtazamo wa kifalsafa wa asili ya jamii haupaswi kupoteza mtazamo wa mvutano wa ndani kati ya matarajio ya lengo la mfumo na hali yake ya sasa. Hili ni hitaji lingine la mbinu ya mifumo, ambayo inafuata kutoka kwa utambuzi wa asili ya kiteleolojia ya mfumo. Kwa hivyo, mbinu ya mifumo inatuwezesha kuelewa vyema maelezo maalum ya falsafa, ambayo imeundwa kwenda zaidi ya uzoefu wa kila siku na kuunda mawazo kuhusu ukamilifu wa mfumo unaofikiriwa leo. Ni kwa mtazamo kama huo wa uwepo, wa hali halisi ya maisha ya kijamii, inapata kina na maana ya kifalsafa.

Sura ya 2.

Kuanzia karibu katikati ya miaka ya 1950. Mbinu ya mifumo hupenya katika maeneo mbalimbali ya utafiti, sayansi asilia na sayansi ya kijamii. Kufikia kipindi hiki, tayari kuna mbinu na dhana mbalimbali katika usimamizi, kipindi cha "classical" au "shule ya classical" ya usimamizi, "shule ya mahusiano ya kibinadamu", "usimamizi wa kisayansi", mbinu za kisaikolojia katika nadharia ya usimamizi, nadharia za motisha na. idadi ya wengine tayari wameteuliwa wazi. Kwa maneno mengine, pamoja na sayansi ya asili, ukamilifu wa kibinadamu wa kisayansi, pamoja na tabia yake ya kupinga-asili, mielekeo ya kifalsafa na ya mbinu, hupenya ndani ya usimamizi.

Historia ya ukuzaji wa maoni ya kimfumo katika usimamizi inaweza kugawanywa katika hatua tatu, tofauti na mtazamo wa kanuni za msingi za kifalsafa na mbinu:

Hatua ya 1. Uundaji na ukuzaji wa mbinu ngumu ya mifumo (katikati ya 1950 hadi katikati ya miaka ya 1970);

Hatua ya 2. Uundaji na maendeleo ya mbinu ya mifumo laini (katikati ya 1970 - sasa);

Hatua ya 3. Kukamilishana katika usimamizi (nusu ya pili ya miaka ya 1980 - sasa) Kuwa na zaidi ya nusu karne ya kuwepo kama taaluma inayotambulika, mbinu ya mifumo imeonyesha umilisi wake kama chombo cha kutatua matatizo ya kiutendaji, na imeonyesha falsafa, mbinu na itikadi yenye nguvu. uwezo. Walakini, maendeleo haya yalikuwa ya kupingana, yasiyo ya kusanyiko kwa asili, ambayo hufanya historia ya malezi na ukuzaji wa maoni ya kimfumo katika usimamizi kuwa muhimu sana kama nyenzo za majaribio kwa utafiti wa mbinu katika uwanja wa usimamizi.

Njia ya kimfumo iliyoundwa na kutatua kazi ya utatu: mkusanyiko katika dhana za jumla za kisayansi na dhana ya matokeo ya hivi karibuni ya sayansi ya kijamii, asili na kiufundi,

kuhusiana na shirika la kimfumo la vitu vya ukweli na njia za kuzijua; ushirikiano wa kanuni na uzoefu wa maendeleo ya falsafa, hasa matokeo ya maendeleo ya kanuni ya falsafa ya utaratibu na makundi yanayohusiana; matumizi ya vifaa vya dhana na zana za uundaji zilizotengenezwa kwa msingi huu ili kutatua shida ngumu za sasa.

Mbinu ya mifumo ni mwelekeo wa mbinu katika sayansi, kazi kuu ambayo ni kuendeleza mbinu za kusoma na kubuni vitu ngumu - mifumo ya aina tofauti na madarasa. Mbinu ya mifumo inawakilisha hatua fulani katika ukuzaji wa njia za utambuzi, njia za utafiti na shughuli za muundo, njia za kuelezea na kuelezea asili ya vitu vilivyochambuliwa au vilivyoundwa bandia.

Mbinu za mifumo kwa maana pana pia ni pamoja na utumiaji wa njia za mfumo kutatua shida za kimfumo, kupanga na kuandaa majaribio magumu na ya kimfumo.

Kiini cha mbinu ya mifumo imeundwa na waandishi wengi. Katika hali yake iliyopanuliwa, iliundwa na V. G. Afanasyev, ambaye aligundua idadi ya mambo yanayohusiana ambayo, yakichukuliwa pamoja na kuunganishwa, yanajumuisha mbinu ya kimfumo:

Kipengele cha mfumo, kujibu swali la nini (vipengele gani) mfumo huundwa kutoka;

Mfumo-muundo, kufunua shirika la ndani la mfumo, njia ya mwingiliano wa vifaa vyake;

Mfumo-kazi, kuonyesha ni kazi gani mfumo na vipengele vyake vinavyohusika hufanya

Kimfumo-kihistoria, kujibu swali la jinsi, kwa njia gani mfumo ulitokea, ni hatua gani ulipitia katika maendeleo yake, ni nini matarajio yake ya kihistoria.

Neno "mbinu ya mifumo" linajumuisha kundi la mbinu ambazo kitu halisi kinaelezewa kama mkusanyiko wa vipengele vinavyoingiliana. Njia hizi hutengenezwa ndani ya mfumo wa taaluma za kisayansi binafsi, mchanganyiko wa taaluma mbalimbali na dhana za jumla za kisayansi.

Malengo ya jumla ya utafiti wa mifumo ni uchambuzi na usanisi wa mifumo. Katika mchakato wa uchambuzi, mfumo umetengwa na mazingira, muundo wake umedhamiriwa,

Muundo, kazi, sifa muhimu (mali)

Sababu za kuunda mfumo na uhusiano na mazingira.

Katika mchakato wa awali, mfano wa mfumo halisi huundwa, kiwango cha maelezo ya abstract ya mfumo huongezeka, ukamilifu wa muundo na miundo yake, misingi ya maelezo, mifumo ya mienendo na tabia imedhamiriwa.

Mbinu ya mifumo inatumika kwa seti za vitu, vitu vya mtu binafsi na vipengele vyao, pamoja na mali na sifa muhimu za vitu. Njia ya mfumo sio mwisho yenyewe. Katika kila kesi maalum, matumizi yake yanapaswa kutoa athari halisi, inayoonekana kabisa. Mtazamo wa kimfumo huturuhusu kutambua mapungufu katika maarifa juu ya kitu fulani, kugundua kutokamilika kwao, kuamua kazi za utafiti wa kisayansi, na katika hali zingine, kupitia tafsiri na utaftaji, kutabiri mali ya sehemu zinazokosekana za maelezo.

Kazi muhimu zaidi za mbinu ya mifumo ni pamoja na:

1) maendeleo ya njia za kuwakilisha vitu vilivyotafitiwa na kujengwa kama mifumo;

2) ujenzi wa mifano ya jumla ya mfumo, mifano ya madarasa tofauti na mali maalum ya mifumo;

3) utafiti wa muundo wa nadharia za mifumo na dhana mbalimbali za mfumo na maendeleo.

Katika utafiti wa mifumo, kitu kilichochambuliwa kinazingatiwa kama seti fulani ya vitu, unganisho ambalo huamua mali muhimu ya seti hii. Msisitizo kuu ni kutambua aina mbalimbali za uhusiano na uhusiano unaofanyika ndani ya kitu kinachojifunza na katika uhusiano wake na mazingira ya nje. Umuhimu mkubwa katika mbinu ya mifumo hutolewa kwa kutambua asili ya uwezekano wa tabia ya vitu vinavyojifunza. Kipengele muhimu cha mbinu ya mifumo ni kwamba sio tu kitu, lakini pia mchakato wa utafiti yenyewe hufanya kama mfumo mgumu, kazi ambayo, haswa, ni kuchanganya mifano anuwai ya kitu kuwa moja.

Sura ya 3.

Jamii kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya mifumo.

Wazo la jamii kama seti ya vitu vilivyounganishwa, kwa ujumla, inayojumuisha sehemu, i.e. kama "mfumo" kwa maana halisi ya neno, iliundwa muda mrefu uliopita. Walakini, kuibuka kwa nadharia ya jumla ya mifumo na synergetics katika nusu ya pili ya karne ya ishirini ilifanya iwezekane kuunda mifano wazi ya kimfumo ya jamii. Maarufu zaidi kati yao ni, haswa, dhana ya kimuundo-kitendaji ya mwanafalsafa wa Amerika na mwanasosholojia-theorist T. Parsons na nadharia ya jamii kama mfumo wa mawasiliano unaojirejelea wa mtafiti wa Ujerumani N. Luhmann. T. Parsons hutambulisha jamii kuwa mfumo wenye muundo mgumu, ambao kila kipengele hufanya kazi fulani na iko katika hali ya mwingiliano hai, iliyopatanishwa na mfumo wa maadili, na vipengele vingine. Alichukulia kujipanga na uwezo wa kurejesha usawa uliovurugika kuwa mali muhimu zaidi ya jamii kama mfumo. T. Parsons ina sifa ya ukamilifu fulani wa muundo wa kawaida wa jamii, utaratibu wa kawaida wa utaratibu ambao maisha ya pamoja hupangwa. Kwa msisitizo mkubwa juu ya mifumo ya udhibiti wa kijamii au "utaratibu wa ukarabati"

usawa" wa jamii kama mfumo, T. Parsons kivitendo haizingatii mifumo ya kujiendeleza, sababu za mienendo ya kijamii. Kwa maoni yake, jamii kama mfumo inajitahidi kudumisha hali thabiti.

Kulingana na N. Luhmann, mfumo ni kila kitu ambacho kina uwezo wa autopoiesis, i.e. inajitosheleza na ina uwezo wa kujizalisha yenyewe, ikijitofautisha na mazingira yake. Jamii inatazamwa naye kama mfumo wa kijamii unaojitegemea, unaoweza kujipanga, wenye uwezo wa kuwepo na kujizalisha wenyewe, kugeukia shughuli zake tu, bila kwenda nje. Kipengele kikuu cha jamii, kulingana na N. Luhmann, ni uwepo wa mawasiliano ndani yake, ambayo ina maana ya kuanzishwa kwa uhusiano na mwingiliano kati ya watu. Autopoiesis ya jamii ni njia ya usindikaji wa miundo ya kisemantiki kupitia mawasiliano. Ni kwa njia ya mawasiliano ya kisemantiki, kwa maoni yake, kwamba jamii inatolewa tena.

Walakini, kwa kuzingatia sana uchambuzi wa viunganisho na uhusiano ndani ya mfumo, mtafiti kimsingi anakataa kusoma uhusiano wa mfumo na mazingira. N. Luhmann anaandika: "Jamii ni mfumo funge wa mawasiliano. Inazalisha mawasiliano kupitia mawasiliano. Ni inaweza tu kuwasiliana - lakini sio yenyewe na sio na ulimwengu unaoizunguka." Ingawa, wakati wa kuzungumza juu ya kufungwa kwa mfumo, N. Luhmann ina maana, kwanza kabisa, kufungwa kwake kwa uendeshaji, dhana yake inapingana na mawazo yaliyopo katika nadharia ya mifumo kuhusu uwazi wa mfumo na kubadilishana kwake habari, jambo na nishati. na mazingira. Mtafiti hazingatii miunganisho ya nje ya jamii - na biosphere na geosphere, bila ambayo haiwezi kuwepo. Uhai wa jamii, uwepo wake endelevu na wenye heshima katika mtazamo wa kimkakati unaweza kupatikana tu kwa uchambuzi wa makini wa mahusiano yake ya nje na utegemezi wa jamii juu ya asili.

Katika sayansi ya ndani, mbinu ya kimfumo ya kusoma kwa jamii inaendelezwa kikamilifu na Daktari wa Falsafa A.A. Davydov. Anaiona jamii kama aina fulani ya mfumo, "inayojumuisha vitu vilivyounganishwa na mifumo ndogo, mali na uhusiano, iliyoundwa na watu kwa msingi wa utaratibu wa maoni, madhumuni yake ambayo ni kutekeleza kanuni kali katika maisha ya watu binafsi kupitia sheria. kufanya kazi ndani ya mipaka fulani.” Kwa maoni yake, jamii ni ya kinachojulikana kama mifumo ya nyuklia, ambayo kuna kituo cha uratibu na uratibu usio wa mstari wa utendaji wa mifumo ndogo na vipengele. Jamii inafanya kazi katika hali maalum ya kimfumo ya "uhusiano" kati ya mpangilio na machafuko, kama matokeo ambayo inaonyeshwa na mali ya uhakiki wa kujipanga na serikali ya machafuko ya kuamua. Sifa ya uhakiki wa kujipanga inaonyeshwa kwa ukweli kwamba ushawishi mdogo wa mambo yoyote ya ndani na (au) ya nje yanaweza kusababisha athari kama ya maporomoko ya theluji, ambayo inaweza kuathiri mambo yote na mifumo ndogo ya jamii. Utawala wa machafuko wa kuamua una sifa ya muundo usio na msimamo wa mienendo, uwepo wa quasiperiodicity ya kimataifa katika mienendo, na fractality (kujifananisha) ya vipande vya ndani vya mienendo kwenye mizani tofauti ya wakati.

Katika kazi zake A.A. Davydov anajaribu kuonyesha mali ya msingi ya jamii, mifumo ya utendaji wake na sheria zinazofanya kazi ndani yake. Wote sio jambo lisilopingika, lakini jaribio sana kwao

kuangazia hakika kunastahili kuidhinishwa na kunaonyesha mbinu ya kweli ya kisayansi ya utafiti wa ukweli wa kijamii. Mtafiti anabainisha sifa za mfumo mzima na somo la jamii. Anaainisha kama mfumo mzima mali ya uadilifu, ambayo inaeleweka kama mgawanyo wa mfumo kutoka kwa mfumo wa jumla zaidi, athari ya kutoongeza (yote sio sawa na jumla ya sehemu), utegemezi wa kila moja. kipengele juu ya nafasi na kazi zake ndani ya mfumo, n.k. Sifa za mada ni kujitambulisha kwa kibinafsi kwa watu binafsi na jamii maalum, idadi kubwa ya wafanyikazi walioajiriwa katika sekta yoyote ya uchumi, mali ya serikali ya kisiasa, mali ya serikali. dini kuu, nk.

Utaratibu kuu wa utendaji wa jamii, kulingana na A.A. Davydov, ni utaratibu wa maoni ya mfumo mzima, kulingana na ambayo jamii ni matokeo ya mwingiliano wa watu binafsi na ina athari ya maoni juu ya mwingiliano huu. Lengo kuu la jamii, kutoka kwa mtazamo wa mtafiti, ni utekelezaji wa kanuni kali, yaani, kuongeza na (au) kupunguza idadi ya vipengele, maadili, mali na mahusiano katika mfumo. Miongoni mwa kanuni hizo ni pamoja na kanuni ya hedonism, kulingana na ambayo watu wanajitahidi kuongeza hisia chanya na kupunguza hasi; kanuni ya maximin - mafanikio ya juu na gharama za chini, hatari, wakati; hamu ya kuongeza matukio mazuri ya kijamii na kupunguza matukio mabaya ndani ya mapungufu fulani kwa kubadilisha vipengele, uhusiano, mali na mahusiano katika jamii.

Moja ya kazi za maarifa ya falsafa ya jamii ni kutambua sheria zinazofanya kazi ndani yake. Hii ndio kazi ngumu zaidi ambayo A.A. Davydov itaweza kutatua kwa sehemu tu. Mojawapo ya sheria za mfumo mzima, kwa maoni yake, ni hali ya kuongezeka kwa idadi ya watu Duniani, na kusababisha kasi ya ulimwengu ya maendeleo ya ulimwengu. Mwandishi ni pamoja na sheria za kisheria kama sheria za maendeleo ya kijamii, malezi ambayo, kutoka kwa maoni ya mtafiti, ni matokeo ya kujipanga kwa jamii. Hata hivyo, hatupaswi kusahau kwamba sheria za kisheria na kanuni za maadili ni za kawaida kwa asili na haziwezi kuainishwa kama sheria za kisayansi.

Licha ya maswala kadhaa yenye utata, wazo la jamii inayoendelea na A.A. Davydov ina uwezo mkubwa wa urithi na inaweza kutumika kwa mafanikio katika falsafa ya kijamii na sosholojia. Hairuhusu tu kuchambua jamii kinadharia, lakini pia kuweka mbele nadharia zenye matunda zinazoweza kujaribiwa na kutatua shida za vitendo.

Hitimisho.

Wazo la jamii ni la umuhimu wa kimsingi kwa sheria, na leo inawezekana kutoa wazo la kisayansi la jamii.

Hakuna hiari. Mwanadamu sio Homo Sapiens, lakini Homo Publicus - mtu wa kijamii. Tabia ya mwanadamu imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa kijamii.

Mtazamo wa kimaadili na kimaadili (kinachojulikana maadili) ya mtu ni onyesho la ndani la kanuni za sasa za kijamii, zinaweza kubadilika chini ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kuamua tabia ya mwanadamu chini ya shinikizo dhaifu la kijamii.

Jamii sio matokeo ya tabia huru, fahamu na yenye kusudi la watu. Kinyume chake, jamii ni jambo la asili ya asili na ni njia ya kuishi kwa mwanadamu kama spishi za kibaolojia. Jamii ni jambo la kusudi, linaloweza kupatikana kwa utafiti wa kisayansi na uundaji wa mifano ya kutosha.

Kwa hivyo, ni matumizi yanayoeleweka kwa kina tu ya mbinu za kimfumo na shirikishi katika uchunguzi wa jamii nzima kwa ujumla na matukio ya kijamii na michakato ya mtu binafsi hutuwezesha kutatua matatizo yanayokabili sosholojia ya kisasa. Dhana za mfumo zilizotengenezwa na T. Parsons, N. Luhmann, A. Davydov zinatumiwa kwa mafanikio katika sosholojia, lakini ujenzi wa mtindo kamili wa jamii kama mfumo wa kujiendeleza ni suala la siku zijazo. Wazo la jamii kama mfumo wa kujiendeleza itaturuhusu kuchambua vitu vya kijamii kama jumla, viwango vingi na nguvu, kufuata ushawishi wa pande zote wa vitu na viwango vya mfumo, kwa kuzingatia ushawishi wa mazingira ya asili juu ya maendeleo ya jamii, kusoma ushawishi wa siku zake za nyuma kwenye hali ya sasa na kutabiri kwa ufanisi siku zijazo.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Bertalanffy L. Nadharia ya jumla ya mifumo - mapitio muhimu. // Utafiti juu ya nadharia ya mifumo ya jumla: Mkusanyiko. - M.: Maendeleo, 1969.

2. Volkova V.N., Denisov A.A. Misingi ya nadharia ya mifumo na uchambuzi wa mfumo. -Mh. Marekebisho ya 2 na ziada - St. Petersburg: St. Petersburg State Technical University Publishing House, 1999. - 512 p.

3. Golubkov E.P. Uchambuzi wa mfumo kama msingi wa mbinu wa kufanya maamuzi.

4. Kedrov B. M. Kanuni ya historia katika matumizi yake kwa uchambuzi wa utaratibu wa maendeleo ya sayansi // Utafiti wa mfumo: Mkusanyiko. - M.: Nauka, 1974.

5. Korikov A.M., Safyanova E.N. Amri. op. ukurasa wa 10, 27; Afanasyev V.G. Amri. op.

6. Peregudov F.I., Tarasenko F.P. Utangulizi wa uchambuzi wa mifumo. - M.: Shule ya Upili, 1989.

7. Rapoport A. Vipengele vya hisabati vya uchambuzi wa abstract wa mifumo // Utafiti juu ya nadharia ya jumla ya mifumo: Ukusanyaji. - M.: Maendeleo, 1969.

8. Rezhabek E.Ya. Uundaji wa dhana ya shirika. - Rostov-on-Don, 1991.

9. Sokolov G.V. Nadharia ya utafiti wa mifumo.

10. Bobkov, P. M. Dhana ya siku zijazo kwenye uwanja wa shida wa falsafa ya kijamii: abstract. dis. ...

Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi / P. M. Bobkov. - M., 2008. - 24 p.

11. Nadkin, V. B. Malezi na maendeleo ya kujitegemea katika hali ya mabadiliko ya jamii ya Kirusi: abstract. dis. ...pipi. Mwanafalsafa Sayansi / V. B. Nadkin. - Yakutsk, 2007. - 27 p.

12. Kamusi ya encyclopedic ya Universal. - M.: Encyclopedia kubwa ya Kirusi, 2002. - P. 1181.

13. Mainzer, K. Utata na kujipanga. Kuibuka kwa sayansi mpya na utamaduni mwanzoni mwa karne.

14. Yudin, E. G. Mfumo wa mbinu na kanuni ya shughuli: Matatizo ya mbinu ya sayansi ya kisasa / E. G. Yudin. – M.: Nauka, 1978. – P. 134–135, 188–190.

15. Haken, G. Habari na shirika binafsi: Mbinu ya macroscopic kwa matukio magumu / G. Haken. - M.: Mir, 1991. - 240 p.

16. Prigozhin, I. Amri kutoka kwa machafuko: Mazungumzo mapya kati ya mwanadamu na asili / I. Prigozhin, I. Stengers. - M.: Maendeleo, 1986. - 432 p.

17. V. G. Budanov // Falsafa ya sayansi. Vol. 2: Matatizo ya kielimu na mbinu / Rep. mh. V.A. Smirnov. - M.: Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, 1996. - P. 198.

18. Knyazeva, E. N., Kurdyumov, S. P. Intuition kama kujikamilisha // Maswali ya falsafa. - 1994. - Nambari 2. - P. 112.

19. Parsons, T. Kuhusu mifumo ya kijamii / T. Parsons. - M.: Mradi wa Kiakademia. 2002. - 832 p.

20. Luhmann, N. Nadharia ya Jamii / Luhmann N. // Nadharia ya Jamii: Mkusanyiko / Ed. mh. A.F. Filippova. - M.: Kanon-Press-C, Kuchkovo Pole, 1999. - P. 223.

21. Davydov, A. A. Juu ya suala la kufafanua dhana ya "jamii" / A. A. Davydov // Utafiti wa Kisosholojia. - 2004. - Nambari 2. - P. 12-24.

Mbinu ya sayansi ya kijamii na mifumo ya kibinadamu

Kwa miaka 250 iliyopita, sayansi ya kijamii imeishi chini ya kivuli cha Kant. Hakuna ukosoaji, ambao kumekuwa na mengi kwa miaka mingi, unaweza kutikisa mnara huu. Kama matokeo, tunayo jambo la kushangaza: kwa upande mmoja, kutokiuka kwa mamlaka ya Kant na dhana yake ya jamii ya wanadamu, kwa upande mwingine, sheria za kisasa zinakwepa tu dhana ya jamii, licha ya ukweli kwamba sheria inatambuliwa kama sheria. jambo la kijamii.

Wazo la Kant kuhusu jamii liko kama msingi katika msingi wa sayansi ya "kiroho". Kulingana na Kant, jamii ya wanadamu ni matokeo ya shughuli za kiakili za watu ambao wana uhuru wa kuchagua, ambao wanatupa, wakiongozwa na maadili.

hiari

Suala la hiari ni mojawapo ya masuala makuu ya Ukristo. Dhana za kuamuliwa kabla ya kuamuliwa, dhambi n.k zimefungamanishwa nayo.Baada ya yote, ikiwa Mungu ni muweza wa yote na ni mjuzi wa yote, basi kila kitu kinachotokea ulimwenguni, pamoja na matendo ya mwanadamu, hutokea kwa ujuzi wake, na mtu, ipasavyo, hawezi kushikiliwa. kuwajibika kwa matendo yake. Na ikiwa mtu ana hiari, basi inamaanisha kwamba Mungu si muweza wa yote. Historia ya Ukristo wa Ulaya Magharibi ni historia ya tafsiri ya swali la hiari. Spinoza aliamini kwamba “uhuru wa kuchagua haupo ndani ya mwanadamu au ndani ya Mungu. Leibniz pia alikanusha uhuru wa kuchagua wa mwanadamu na Mungu: "Mungu huumba ulimwengu bora zaidi unaowezekana."

Haishangazi kwamba Kant alitambua uwepo wa hiari, na moja kabisa, tu kwa mwanadamu, kwa kuwa ana sababu, ambayo ni hali ya mara kwa mara kwa vitendo vyote vya hiari ambavyo mtu hujidhihirisha. Taji ya ulimwengu haiwezi lakini kuwa na sifa za miujiza ambazo ni za asili kabisa.

Hakika, kwa mtazamo wa juu juu, uzoefu wetu wa moja kwa moja wa kumiliki uhuru unatoa sababu ya kufikiri kwamba maisha ya binadamu yamedhamiriwa na chaguo la mara kwa mara, la bure, la busara la suluhisho kutoka kwa chaguzi nyingi ambazo hutokea kila dakika (moja ya mada zinazopendwa na wanaodai kuwepo). Lakini hii ni kwa mtazamo wa kwanza tu.

Emile Durkheim aliamini kuwa ukweli wa kijamii haukubaliki kwa nje na sio tu kusababisha kuwepo kwa kujitegemea kwa watu binafsi, lakini pia kuwa na ushawishi wa kulazimishwa kwao. "Ninapofanya kama kaka, mume, au raia," anaandika Durkheim, "basi mimi hutimiza majukumu yaliyowekwa nje yangu na matendo yangu kwa sheria na desturi. kuwepo, haya ya mwisho bado yanabakia kuwa na malengo, kwani si mimi mwenyewe niliyeyaumba, bali yalitiwa moyo ndani yangu na malezi yangu.” Sergei Dovlatov alisema juu ya tukio hili: "Maisha yangu yote yalijumuisha aksidenti pamoja na muundo wa chuma."

Kwa kweli, mtu ana nafasi wakati wowote wa kufanya kitendo kiholela na bila kutabirika, lakini hakuna hiari ya bure, kwa maana ya Kantian. Na suluhisho la kitendawili hiki liko kwenye Sheria ya Hesabu Kubwa. Mtu, sio tu katika maisha yake yote, lakini kwa kila siku, hufanya idadi kubwa ya vitendo muhimu vya kijamii, kuanzia na kifungu "Habari za asubuhi," kuvaa na kuchana nywele zake. Na unaweza kujiruhusu kupotoka kutoka kwa kanuni za kijamii zinazotumika kwa wakati fulani katika sehemu fulani tu kwa idadi ndogo sana. Na hali ya kulazimishwa kwa jumla ya kanuni za kijamii inahakikishwa na shinikizo kubwa na tofauti la kijamii - kutoka kwa kutambuliwa kama jambo lisilo la kawaida, lawama au hukumu ya kimya hadi kutengwa katika taasisi ya wazimu, kifungo au adhabu ya kifo.

Maadili

Utashi huru wa Kantian hautambuliki kwa nasibu, lakini kwa mujibu wa maadili. Hata wafuasi wa mbinu ya kisayansi ya matukio ya kijamii hawakuweza kuondokana na "maadili". Kulingana na Max Weber, mwanzilishi wa "kuelewa" saikolojia, mitazamo ya ufahamu ya somo kuelekea maadili (maadili, kisiasa, uzuri, kidini) huamua yaliyomo na mwelekeo wa tabia na shughuli zake, "mwelekeo wa tabia ya kupendeza ya enzi hiyo. .” Hata mhakiki chanya na mkosoaji mkatili wa metafizikia ya kubahatisha G.F. Shershenevich anaandika: "Hali za maisha ya jamii sio tu matokeo ya nguvu za upofu za asili, lakini pia ni bidhaa ya mapenzi ya mwanadamu ... Ndiyo maana katika sayansi ya kijamii, na hasa katika sayansi ya serikali na sheria, kwa mbili. kazi za sayansi ya asili (kujua na kuelezea - A.N.) kazi ya tatu inaongezwa: tathmini ya sheria hizo za hosteli zinazotumika maishani." Kwa Pitirim Sorokin, thamani ni mojawapo ya dhana muhimu zaidi zinazoelezea tabia ya watu binafsi na vikundi.

Maadili ni kigezo muhimu sana katika uelewa wa kimetafizikia wa michakato ya kijamii, na njia ya thamani inachukuliwa kuwa tofauti kuu kati ya ubinadamu na sayansi ya asili.

Kila mtu ana mawazo juu ya nini ni "nzuri" na nini ni "mbaya". Wanategemea mambo mengi - asili ya kikabila na kijamii ya mtu binafsi, kikundi cha umri wake, viwango vya kitamaduni na kiakili, nk. Kuchunguza mchakato wa kuendeleza mawazo haya na ushawishi wao juu ya tabia ya binadamu, saikolojia ya kisasa inafanya kazi na dhana ya mtazamo. Leon Festinger (1964), Allan Wicker (1969) na wanasaikolojia wengine, kulingana na matokeo ya majaribio mengi, walithibitisha kuwa mitazamo ya mtu ni matokeo ya mwingiliano wake wa kijamii na mazingira, na sio kinyume chake. Katika saikolojia ya kijamii, athari hii inaitwa jambo la "Mitazamo - Matokeo ya Tabia".

Wazo la asili ya kijamii ya psyche ya mwanadamu pia ilitengenezwa na L.S. Vygotsky na J. Piaget.

Utu wa mtu unatengenezwa na mazingira ya kijamii. Tabia za mtu binafsi na kiwango cha akili huamua njia na kiwango cha ujamaa wa mtu katika jamii, lakini sio maoni yake ya maadili. Kanuni za kijamii—kanuni za tabia inayokubalika kwa ujumla na inayotarajiwa—huagiza tabia “sahihi,” na mazoezi ya mwingiliano wa kijamii huunda mchanganyiko muhimu wa viwango vya mtu binafsi vya kimaadili na kimaadili.

Tunaweza kusema kwamba mitazamo ya maadili na maadili ya mtu (kinachojulikana maadili) ni onyesho la ndani la kanuni za sasa za kijamii, zinaweza kubadilika chini ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kuamua tabia ya mwanadamu chini ya shinikizo dhaifu la kijamii.

Haina maana kuelezea matukio ya kijamii kwa kutumia "maadili", kwani haya ya mwisho yenyewe ni bidhaa ya mambo ya kijamii.

Jambo "Mitazamo ni matokeo ya tabia," iliyogunduliwa na wanasaikolojia wa kijamii, inaonekana ya kushangaza tu kwa mtazamo wa kwanza. Kila kitu kinafanyika ikiwa tunafikiri kwamba jamii ni njia ya kuwepo kwa mwanadamu, inayotokana na asili yake. Kanuni za kijamii, ambazo hujitokeza kwa hiari katika jamii kama matokeo ya kuboresha mwingiliano mwingi wa watu binafsi, huathiri kila mtu kupitia shinikizo la kijamii na zinahitaji tabia fulani kutoka kwake. Kati ya mambo mawili ambayo huamua tabia ya mwanadamu - shinikizo la kijamii na mitazamo ya ndani - ni ya mwisho tu ambayo iko chini ya udhibiti wa mtu. Chini ya ushawishi wa mazingira ya kijamii, kulingana na njia na kiwango cha ujamaa ambacho mtu hupangwa kwa sababu ya sifa zake za kibinafsi, mitazamo mpya ya maadili na maadili (maadili) hutengenezwa na zilizopo zinarekebishwa.

Sosholojia - sayansi chanya ya kijamii

Haiwezi kusema kuwa kanuni za jumla za mbinu za kisayansi hazijajaribu kuchukua mizizi katika sayansi ya kijamii. Hata sayansi maalum ilizaliwa. Neno "sosholojia" lilibuniwa kwa mara ya kwanza na kutumiwa na Auguste Comte katika "Kozi ya Falsafa Chanya." Kwa sosholojia alimaanisha "fizikia ya kijamii" - sayansi ya jamii, iliyojengwa juu ya mbinu ya falsafa ya asili. Maarifa chanya hayatolewi na uvumi usio na mwisho juu ya Mungu, asili, roho, ufahamu, jambo na "sababu kuu" zingine, lakini tu kwa uzoefu na uchunguzi. Inahitajika kusoma sio sababu za matukio, lakini sheria zao, ambayo ni, badala ya neno "kwanini" na neno "vipi". Comte alishawishika kuwa jamii inatawaliwa na sheria zenye lengo ambazo ni mwendelezo wa sheria za asili. "Tabia ya kimsingi ya falsafa chanya inaonyeshwa katika utambuzi wa matukio yote kama chini ya sheria za asili zisizobadilika, ugunduzi na kupunguzwa kwa idadi ambayo kwa kiwango cha chini ndio lengo la juhudi zetu zote, na tunazingatia utaftaji wa - zinazoitwa sababu, za msingi na za mwisho, kutoweza kufikiwa na kutokuwa na maana kabisa.” G. Spencer alianzisha neno "superorganic". Matukio ya kikaboni ni aina kama hizi za maisha, utendakazi wake ambao unahusisha vitendo vilivyoratibiwa vya watu wengi. Spencer alifuata nadharia ya kikaboni ya jamii, akifananisha jamii na kiumbe hai cha kibaolojia. Emile Durkheim alianzisha nadharia ya uhalisia wa kijamaa: matukio ya kijamii yanapaswa kuelezewa tu na mambo ya kisosholojia, na sio ya mtu binafsi au kiakili (mkabala wa mifumo!). Kuhusiana na watu binafsi, kanuni za kijamii zipo kwa kusudi, na ukweli wa kijamii ni dhihirisho la ufahamu wa kikundi au wingi.

Katika miaka ya 20 ya karne ya 20, malezi ya neopositivism yalifanyika. "Dhana ya kawaida ya sayansi" inatengenezwa:

"matukio ya kijamii yanakabiliwa na sheria za kawaida kwa ukweli wote - asili na kitamaduni-kihistoria;
mbinu za utafiti wa kijamii lazima ziwe kali, sahihi na zenye lengo kama mbinu za sayansi asilia;
vipengele vya kibinafsi vya tabia ya binadamu (nia, mwelekeo wa thamani, nk.) vinaweza tu kuchunguzwa kupitia udhihirisho wao wazi;
ukweli wa dhana na taarifa za kisayansi lazima uthibitishwe kwa misingi ya taratibu za kitaalamu;
matukio yote ya kijamii yanaweza na yanapaswa kuelezewa na kuonyeshwa kwa kiasi;
sosholojia kama sayansi inapaswa kuwa huru kutokana na hukumu za thamani na uhusiano na itikadi"

Pitirim Sorokin aliamini kwamba: a) Hakuna “sayansi ya asili” na “sayansi ya utamaduni.” Sosholojia inapaswa kujengwa kwa kufuata misingi ya sayansi asilia; b) Sosholojia lazima ichunguze ulimwengu jinsi ulivyo, maelezo yoyote ya kibinafsi kutoka kwa maoni ya maadili, maadili na kanuni zingine lazima yafutwe; c) Inahitajika kuzingatia kanuni ya usawa: mwingiliano wa kweli tu wa watu ambao wanapatikana kwa kipimo cha lengo na utafiti unapaswa kusomwa; d) Kusiwe na miundo ya kubahatisha; e) Matukio ya kijamii hayapaswi kupunguzwa kwa kanuni moja (kanuni ya wingi wa kisosholojia).

Lakini mbinu hii haijawahi kuwa mbinu ya jumla ya sayansi ya kijamii. Labda kwa sababu tamaa ya kupenya kwa usahihi ndani ya kiini cha mambo, hata kinyume na akili ya kawaida na manufaa ya vitendo, kwa ujumla ni tabia ya Wazungu. Norbert Roulan ananukuu maneno ya Mwinuit (Eskimo) aliyoambiwa naye kwa mtaalamu wa ethnolojia K. Rasmunsen: “Mawazo mengi hutokeza tu machafuko... Sisi, Wainuit, hatujifanyi kujibu mafumbo yote. walituambia , na maneno hayo tunayokumbuka ... Nyinyi (Watu wa Magharibi) kila wakati mnataka mambo ya kimbinguni yawe na maana fulani, na hatuna wasiwasi juu ya hilo. Tunafurahi kwamba hatuelewi. "

Mtu wa kijamii

Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko inavyoaminika katika utamaduni wa Ulaya Magharibi.

Kwa ujumla, hakuna mstari wazi kati ya aina za viumbe na za pamoja za maisha. Kila mnyama wa juu hujumuisha katika mwili wake idadi kubwa ya bakteria na vijidudu ambavyo ni muhimu kwake. Seli zina mali nyingi, ikiwa sio zote, za viumbe hai. Kuna mifano ya kushangaza zaidi: "Kwa hivyo, physalia ("mtu wa vita wa Kireno") ni muundo mgumu wa polyps tofauti za coelenterate, ambayo watu binafsi wamepitia marekebisho mbalimbali ili kutumikia madhumuni ya lishe, msaada, harakati, excretion. na kuzaliana kwa koloni kwa ujumla.” .

Inahitajika kutambua kwamba jamii ya wanadamu ni jambo la asili ya asili na ni njia ya kuishi kwa wanadamu kama spishi za kibaolojia.

Etholojia (utafiti wa tabia ya wanyama) inaonyesha kuwa katika ulimwengu wa wanyama kuna maisha ya kijamii na uhusiano kama vile upendo, urafiki, nk. Wanyama wa juu wana hisia kama vile furaha na huzuni. Jamii za wanyama mara nyingi huwa na muundo wa daraja na mahusiano changamano ya ndani. Muundo una majukumu ya kijamii, na watu binafsi hupitia njia ya ujamaa. G.F. Shershenevich haoni chochote cha kufedhehesha kwa wanadamu katika hali hii ya mambo: "Ikiwa maisha ya kisasa ya kijamii ya watu yameacha nyuma kila kitu kinachowakilisha kuishi pamoja kwa wanyama, basi hatupaswi kusahau kuwa hii ni matokeo tu ya maendeleo ya muda mrefu kutoka. aina hizo za asili ambazo si tofauti na jamii ya wanyama. Na ulinganisho huo sio tu kwamba haufedheheshi utu wa mtu, bali unaweza kutumika kama chanzo cha fahari."

Jamii. Mbinu ya mifumo

Jamii ya wanadamu ni kitu kilichopo kabisa (sio katika fikira) cha mchanganyiko, sehemu zake (watu na vikundi vya kijamii) vina tabia ya kibinafsi isiyo ya kuamua (kinachojulikana kama "mapenzi huru") na viko katika mwingiliano unaoendelea na kila mmoja. Jamii ina mali ya kujipanga, ambayo ni, mchakato wa kuagiza kwa hiari kwa sababu ya mambo ya ndani. Jamii sio jumla ya watu wanaounda jamii. Sifa za jamii haziwezi kuonyeshwa kupitia sifa za watu wanaoitunga.

Jamii ni lengo na jambo la asili la asili, njia ya maisha ya wanadamu kama spishi za kibaolojia. Michakato na matukio yote yanayotokea katika jamii na kwa jamii hutokea kwa njia ya asili na ya lazima.

Jamii ni mfumo:

Nguvu. Tabia ya makundi makubwa ya watu daima inaweza kutabirika kutokana na uendeshaji wa sheria za takwimu (pamoja na idadi kubwa ya kutosha ya watu wanaoingiliana). Ikiwa mfumo kwa ujumla ni thabiti, basi tabia ya watu binafsi inaweza kupuuzwa. Lakini ikiwa mfumo hauna msimamo, basi jukumu la kushuka kwa thamani ndani yake litachezwa na tabia isiyotabirika ya watu binafsi (hii ni juu ya swali la hali ya mapinduzi na jukumu la mtu binafsi katika historia);

Imepangwa kwa njia ngumu. Utulivu wa mfumo ni kinyume chake na entropy, yaani, mfumo ngumu zaidi umepangwa, muhimu zaidi ya tofauti ya muundo wake, mfumo imara zaidi;

Kujipanga. Huu ni mfumo wazi wenye uwezo wa kudumisha entropy kwa kiwango fulani, yaani, kudumisha hali iliyopangwa, licha ya sheria ya pili ya thermodynamics. Katika hali ya kutokuwa na utulivu, mfumo unakimbilia kwenye mojawapo ya majimbo imara;

Inabadilika. Inayo "margin ya usalama", ambayo ni, kwa kukabiliana na ushawishi wa nje wa kudhoofisha, ikiwa hauzidi kiwango muhimu, mfumo una uwezo wa kujirekebisha, ukifika katika moja ya majimbo thabiti ambayo haishambuliwi sana na hii. ushawishi wa nje;

Inabadilika. Kwa kuathiri kikamilifu mazingira na mifumo mingine, jamii inawaleta (ndani ya mipaka fulani) kwa hali ya starehe zaidi kwa uwepo wake;

Kuwa na mzunguko wa maisha. Sociogenesis ni sawa na mzunguko wa maisha ya kiumbe cha kibaolojia na ina hatua zote za tabia, kuanzia "kuzaliwa" na kuishia na "kifo". Maendeleo ni sifa ya kuongezeka kwa idadi ya vipengele na matatizo ya muundo, uharibifu - kwa kurahisisha muundo, kusawazisha tofauti za ndani.

Polystructural. Heterogeneity ya jamii sio ya machafuko, lakini imeundwa pamoja na vigezo vingi;

Kihierarkia. Muundo wa jamii daima ni wa kihierarkia. Kuanzia kiwango fulani cha maendeleo ya mfumo wa kijamii, sehemu ya juu ya uongozi wa kijamii huanza utaalam pekee katika kazi za usimamizi, na vifaa vya nguvu vinaibuka ndani ya jamii. Mwingiliano kati ya vifaa vya serikali na jamii kwa ujumla unaelezewa na sheria za cybernetic za N. Wiener na wafuasi wake.

Jaribio la mawazo "Kisiwa cha Jangwa"

Ili kuelewa jinsi mkusanyiko rahisi wa watu unavyotofautiana na jamii (kikundi cha kijamii), unaweza kufanya jaribio la mawazo. Kulingana na matukio ya kihistoria, uzoefu wa kitamaduni, na pia juu ya mafanikio ya saikolojia, sosholojia, na saikolojia ya kijamii, tunaweza kufikiria kwa uhakika kile kitakachotokea kwa watu waliojumuishwa kwa bahati na kulazimishwa kuishi pamoja kwa muda mrefu.

Tuseme kwamba abiria wa meli kubwa ya baharini, baada ya kupata ajali ya meli, walitua kwenye kisiwa cha jangwa. Wacha pia tuchukue kuwa asili kwenye kisiwa hiki ni nzuri na kuna chakula kingi. Idadi ya abiria na utofauti wao wa jinsia, umri na ujuzi wa kitaalamu huwawezesha kuunda koloni linalofaa na kuishi kisiwani kwa miaka mingi. Hakuna uhusiano na ulimwengu wa nje - karne ya XIX. Wacha tufikirie kuwa muundo wa kitaifa na kitamaduni ni tofauti iwezekanavyo - Wazungu, Waamerika ya Kusini, Waaborigini wa Australia, Massai, Mbilikimo, Evenks, n.k. Hiyo ni, mwanzoni wana kiwango cha chini cha kanuni za kawaida za kitamaduni na kijamii.

Muundo wa watu waliotua kisiwani ni nasibu. Hawakuwa na uhusiano na kila mmoja hapo awali. Wakati wa kwanza baada ya kutua, huunda jumla rahisi.

Baada ya muda, koloni itageuka kuwa jamii kamili. Ndani ya koloni, majukumu ya kijamii yatasambazwa, viongozi, wasomi na watukutu watatofautishwa. Sheria fulani za tabia zitatokea. Wakati koloni inakua na haja ya kutatua matatizo ya kawaida hutokea, vifaa vya udhibiti na mfumo wa uhalali wa nguvu huundwa. Sehemu fulani ya kanuni za kijamii itahakikishwa na kifaa hiki cha nguvu. Mfumo wa kulazimishwa utatokea ili kuwashawishi washiriki wasio na fahamu wa jamii hii.

Je! koloni hili litatofautiana vipi na lile lake katika saa za kwanza baada ya kutua? Wanachama wote wa jamii hii wametofautishwa na kila mmoja ana jukumu lake la kijamii. Jamii itakuwa na muundo na daraja.

Shirika la jamii hii liliendelezwa kwa hiari na hudumishwa katika hali thabiti. Na haya yote hayatatokea kulingana na mapenzi au uelewa wa mtu yeyote.

Ni sababu gani huwafanya watu wajipange na kudumisha hali iliyopangwa? Tukipima, kupima, kupima, kumhoji kila mwanachama wa koloni hili, hatutapata jibu. Kuibuka kwa agizo hili na hitaji la kulidumisha litaelezewa na watu wenyewe wenye hadithi (epic).

Pamoja na maendeleo ya kutosha ya jaribio hili la mawazo kulingana na akili ya kawaida, historia ya wanadamu na mafanikio ya kisasa ya sosholojia (mifumo ya tabia ya vikundi vya kijamii) na saikolojia ya kijamii (mifumo ya kuibuka kwa kanuni za kijamii), inawezekana kuunda mfumo wa kuaminika kabisa. mfano wa mchakato wa malezi ya jamii, kuibuka kwa kanuni za kisheria na mfumo wa kisheria, kuibuka na maendeleo ya serikali.

hitimisho

Dhana ya jamii ni ya umuhimu wa kimsingi kwa fiqhi.

Leo inawezekana na ni muhimu kuachana na falsafa ya kubahatisha ya metafizikia ya Kant-Hegelian na kutoa dhana ya kisayansi ya jamii.

Hakuna hiari. Angalau kwa maana ambayo Kant aliweka ndani yake. Mwanadamu sio Homo Sapiens, lakini Homo Publicus - mtu wa kijamii. Tabia ya mwanadamu imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa kijamii.

a) Jamii kama mfumo ni mchanganyiko wa aina kuu zifuatazo za shirika la maisha ya kijamii: miunganisho ya kijamii na uhusiano, taasisi za kijamii, jamii za kijamii, vikundi, matabaka, mashirika ya kijamii, na vile vile maadili ya kijamii, kanuni, majukumu.

Mchele. 5. Uwakilishi wa mchoro wa dhana "Jamii kama mfumo"

ambapo 1 - taasisi za kijamii; 2 - uhusiano wa kijamii na uhusiano; 3 - jumuiya za kijamii; 4 - makundi ya kijamii, matabaka; 5 - mashirika ya kijamii; 6 - kanuni za kijamii; 7 - majukumu ya kijamii; 8 - maadili ya kijamii.

b) Mtazamo wa utaratibu kwa jamii. Mfumo wa jumla una sifa ya miunganisho mingi, mwingiliano, na uhusiano.

Wacha tuzingatie kanuni za kimsingi za njia ya kimfumo kwa jamii. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kufafanua dhana za msingi. Mfumo ni seti ya vipengele vilivyopangwa kwa njia fulani, vilivyounganishwa na kuunda aina fulani ya umoja muhimu. Asili ya ndani, upande wa yaliyomo wa mfumo wowote muhimu, msingi wa nyenzo wa shirika lake imedhamiriwa na muundo, seti ya vitu.

Mfumo wa kijamii ni malezi kamili, jambo kuu ambalo ni watu, miunganisho yao, mwingiliano na uhusiano. Miunganisho hii, mwingiliano na uhusiano ni endelevu na hutolewa tena katika mchakato wa kihistoria, kupita kutoka kizazi hadi kizazi.

Muunganisho wa kijamii ni seti ya ukweli ambao huamua shughuli za pamoja katika jamii maalum kwa wakati maalum ili kufikia malengo fulani. Miunganisho ya kijamii imeanzishwa kwa kusudi, na sio kwa matakwa ya watu. Uanzishwaji wa miunganisho hii inaamuliwa na hali ya kijamii ambayo watu wanaishi na kutenda. Kiini cha uhusiano wa kijamii kinaonyeshwa katika maudhui na asili ya vitendo vya watu wanaounda jumuiya fulani ya kijamii. Wanasosholojia huangazia miunganisho ya mwingiliano, uhusiano, udhibiti, taasisi, n.k.

Mwingiliano wa kijamii ni mchakato ambao watu hutenda na huathiriwa na kila mmoja. Utaratibu wa mwingiliano wa kijamii ni pamoja na watu wanaofanya vitendo fulani, mabadiliko katika jamii ya kijamii au jamii kwa ujumla yanayosababishwa na vitendo hivi, athari za mabadiliko haya kwa watu wengine wanaounda jumuia ya kijamii, na, mwishowe, mwitikio wa kinyume wa watu binafsi. Mwingiliano husababisha uundaji wa uhusiano mpya wa kijamii. Mahusiano ya kijamii ni miunganisho thabiti na huru kati ya watu binafsi na vikundi vya kijamii.

Kwa hivyo, kama matokeo, jamii inakuwa mfumo muhimu na sifa ambazo hakuna vipengele vilivyojumuishwa ndani yake vina tofauti. Kwa sababu ya sifa zake muhimu, mfumo wa kijamii hupata uhuru fulani kuhusiana na vipengele vyake vya ndani.

4. Dhana ya "kijamii"

"Kijamii"- dhana ya asili na kuu ya sosholojia. Wakati wa kutatua shida ya "kijamii", msisitizo mara nyingi huwekwa kwenye ukweli kwamba "kijamii" ni athari inayotokea kama matokeo ya mwingiliano ulioratibiwa wa watu binafsi.

Kutoka kwa mtazamo wa njia nyingine, "kijamii" inatafsiriwa kama aina ya sawa na udhihirisho wa hisia ya kushikamana na kuvutia.

M. Weber, baada ya kutambua "matarajio" (yaani, mwelekeo kuelekea jibu), au kwa usahihi zaidi, "matarajio ya matarajio, matarajio" kama kiini cha maisha ya kijamii, alielewa kijamii kama aina ya ukweli unaojitokeza (yaani, unaojitokeza ghafla). Iwe tunaenda kazini au dukani, sisi kwa uangalifu au bila kufahamu kila mara tunatambua matarajio yetu kwamba watu wengine watafanya vitendo na wajibu fulani. Na wao, kwa upande wao, wanatarajia kwamba wanatarajiwa kufanya kazi hizi. Tunapoenda kazini, tunatumai (au tuseme, tunajiamini sana hata hatufikirii juu yake) kwamba wafanyikazi wa usafiri wa umma watatimiza majukumu yao ya kitaalam. Mwanasayansi anaandika kitabu, anafanya majaribio - anatarajia kwamba juhudi zake zitathaminiwa na wenzake. Je! hatua zaidi au chini ya muhimu zinaweza kutokea ikiwa mtu hawezi kutarajia au kutabiri kwa ujasiri wa kutosha kwamba watu wengine wanatarajia hatua kama hiyo kutoka kwake na wako tayari kuguswa na hatua hii kwa njia ambayo mtu mwenyewe anatarajia. Ni muunganisho wa matarajio ya pande zote kama aina ya majukumu ambayo huunda kutabirika kwa maisha ya mtu fulani, hali muhimu za kuaminika za uwepo na maendeleo katika jamii. Ni katika mtandao wa matarajio kama haya yanayohusiana ambayo mtu anaweza kupanga mipango, kulea na kusomesha watoto, kuunda, na kutatua shida za kibinafsi.

Shukrani kwa udhibiti wa shughuli za maisha kwa msingi wa matarajio na majukumu ya pande zote, yafuatayo hutokea:

a) utabiri, utabiri;

b) utulivu, kuegemea kwa nafasi ya mhusika katika "mazingira ya aina yake."

Na, kinyume chake, ambapo hakuna utabiri, ambapo hakuna utulivu, hali hutokea ambayo mtu hupoteza faida ambazo angeweza kuzingatia katika jamii. Kukatwa kwa nyuzi za matarajio na majukumu ya pande zote, uimarishaji wa kipengele cha kutotabirika na kutokuwa na utulivu husababisha upotezaji wa hali muhimu za kijamii kwa maendeleo ya mtu binafsi. Watu wanahisi kutokuwa na usalama, hupoteza motisha ya kuwa hai, wanaona vigumu kupanga au kutegemea chochote, na kuna kushuka kwa nguvu za maadili na ubunifu.

Lakini hata katika mtandao thabiti wa matarajio na wajibu wa pande zote, kuna sababu za kutokuwa na uhakika, wasiwasi, na wasiwasi.

Kila mwanajamii, anapofanya matendo yake, huzingatia miitikio ya wengine, akizingatia kwa uangalifu kanuni, kanuni, na sheria zinazokubalika katika jumuiya.

Shukrani kwa hili, jamii ya kijamii katika maendeleo yake
fomu ina uadilifu wa kipekee, ushirikiano, utulivu, lakini wakati huo huo uhamaji na uwezo wa kujiendeleza. Inatofautishwa na kiwango cha juu cha kukabiliana.

Licha ya tofauti zote za mikabala ya kufasiri jamii kwa upande wa nadharia za kale za sosholojia, wanasosholojia wanachofanana ni kwamba kila mtu anaiona jamii kama mfumo shirikishi wa vipengele vilivyounganishwa kwa karibu. Njia hii kwa jamii inaitwa kimfumo.

O. Comte, kwa mfano, aliiona jamii kuwa mfumo wa utendaji kazi, ambao muundo wake unajumuisha familia, tabaka, na serikali na ambao unategemea mgawanyo wa kazi na mshikamano. E. Durkheim aliiona jamii kama hali halisi ya mtu binafsi kulingana na mfumo wa mawazo na maadili ya pamoja. Kulingana na M. Weber, jamii ni mfumo wa mwingiliano kati ya watu, ambayo ni bidhaa ya kijamii, i.e. vitendo vinavyolenga watu. T. Parsons alifafanua jamii kuwa mfumo wa vitendo vya kijamii na uhusiano kati ya watu ambao huunganisha watu kwa misingi ya kanuni na maadili ya kawaida.

Mbinu ya mifumo - utafiti wa kina wa kitu kinachosomwa kwa ujumla mmoja kutoka kwa maoni ya uchambuzi wa mfumo. Uhusiano wote wa sehemu za kimuundo za mtu binafsi huzingatiwa, jukumu la kila mmoja wao linatambuliwa katika mchakato wa jumla wa utendaji wa mfumo, na, kinyume chake, athari ya mfumo kwa ujumla juu ya vipengele vyake binafsi hutambuliwa.

Kazi kuu ya mkabala wa mifumo ni kueleza jinsi jamii inavyoundwa, jinsi inavyofanya kazi na kukua, na kwa nini inaporomoka.

Mfumo- hii ni seti fulani iliyoamriwa ya vitu vilivyounganishwa na kutengeneza aina fulani ya umoja muhimu.

Mfumo wa kijamii - elimu ya jumla, jambo kuu ambalo ni watu, miunganisho yao, mwingiliano na uhusiano, taasisi za kijamii na mashirika, vikundi vya kijamii na jamii, kanuni na maadili.

Kila moja ya mambo haya ya mfumo wa kijamii yanaunganishwa na wengine, inachukua mahali maalum na ina jukumu fulani ndani yake. Miunganisho hii, mwingiliano na uhusiano ni endelevu na hutolewa tena katika mchakato wa kihistoria, kupita kutoka kizazi hadi kizazi.

Utafiti wa jamii unahitaji kutazama vipengele vyake kupitia prism ya umuhimu wao kwa ujumla. Ni muhimu sio tu kusema wingi wa vipengele vya kimuundo vya jamii, lakini kutenganisha imara, kurudia kutoka kwa episodic, isiyo na maana, random, i.e. vipengele vinavyozalisha jamii kwa ujumla.

Mfumo wa kijamii, kwa kuzingatia uchanganuzi wa kimuundo, unaweza kuwasilishwa katika nyanja tano:

1) kama mwingiliano wa watu binafsi, ambayo kila mmoja ni mtoaji wa sifa za mtu binafsi;

2) kama mwingiliano wa kijamii, ambao husababisha malezi ya uhusiano wa kijamii na malezi ya kikundi cha kijamii;

3) kama mwingiliano wa kikundi, ambao unategemea hali fulani za jumla (mji, kijiji, kazi ya pamoja);

4) kama safu ya nafasi za kijamii (hadhi) zinazochukuliwa na watu waliojumuishwa katika shughuli za mfumo fulani wa kijamii, na kazi za kijamii (majukumu) wanayofanya kulingana na nafasi hizi za kijamii;

5) kama seti ya kanuni na maadili ambayo huamua asili na maudhui ya shughuli (tabia) ya vipengele vya mfumo fulani.

Kipengele cha kwanza kinachoashiria mfumo wa kijamii kinahusishwa na dhana ya mtu binafsi, pili - kikundi cha kijamii, cha tatu - jumuiya ya kijamii, ya nne - shirika la kijamii, la tano - taasisi ya kijamii. Kwa hivyo, mfumo wa kijamii hufanya kama mwingiliano wa mambo yake kuu ya kimuundo.

Watu binafsi na vikundi vya watu binafsi katika kazi moja nzima, i.e. Aina mbalimbali za miunganisho ya kijamii huunganisha mfumo wa kijamii. Uunganisho hufafanuliwa kama uhusiano kati ya vitu wakati mabadiliko katika kitu kimoja au kipengele inalingana na mabadiliko ya vitu vingine vinavyounda kitu hiki.

Mahali pa kuanzia kwa kuibuka kwa muunganisho wa kijamii ni mwingiliano wa watu binafsi au vikundi vya watu ili kukidhi mahitaji fulani. Mwingiliano ni tabia yoyote ya mtu binafsi au kikundi cha watu ambayo ina umuhimu kwa watu wengine na vikundi au jamii kwa ujumla, sasa na katika siku zijazo. Kitengo "mwingiliano" kinaelezea asili na yaliyomo katika uhusiano kati ya watu na vikundi vya kijamii kama wabebaji wa kudumu wa aina anuwai za shughuli, tofauti katika nafasi za kijamii (hadhi) na majukumu (kazi). Utaratibu wa mwingiliano wa kijamii ni pamoja na: watu binafsi wanaofanya vitendo fulani; mabadiliko katika ulimwengu wa nje yanayosababishwa na vitendo hivi; athari za mabadiliko haya kwa watu wengine na, hatimaye, majibu ya kinyume ya watu ambao waliathirika.

Katika jamii, aina fulani za mwingiliano bila shaka huwa sanifu, ambayo inaonyeshwa katika kuibuka kwa viwango vya tabia ya jukumu. Nafasi za jukumu ni sehemu kuu za mwingiliano thabiti wa kijamii na huunda kiwango cha kwanza cha jamii. Jamii yoyote inaweza kuwakilishwa kama seti ya hadhi na nafasi za jukumu, na kadiri zinavyozidi, ndivyo jamii inavyozidi kuwa ngumu. Mpangilio na mpangilio wa nafasi za jukumu la hadhi huhakikishwa kutokana na uundaji ngumu zaidi wa miundo - taasisi za kijamii, jamii, mashirika - ambayo huunganisha nafasi hizi kwa kila mmoja, kuhakikisha uzazi wao, kuunda dhamana ya utulivu wao na kuunda kiwango cha pili cha kitaasisi. jamii.

Kiwango cha tatu ni cha kijamii; inahakikisha kuzaliana kwa miunganisho ambayo ni muhimu kwa jamii kwa ujumla - hii ndio tofauti yake kuu kutoka kwa kiwango cha kitaasisi, ambacho hudhibiti aina au aina maalum za mwingiliano. Athari za kawaida na za udhibiti za kiwango cha kijamii zinaonyeshwa na: uwezo mwingi, hizo. ulimwengu mzima. Ukanda wa ushawishi wa kuagiza wa kiwango cha kijamii ni pamoja na karibu miundo yote ya kitaasisi na vikundi vya kijamii, na, kwa hivyo, karibu nafasi zote za jukumu la hadhi; ushirikiano. Kiwango hiki kinahakikisha "uhifadhi" wa miundo ya taasisi katika tata moja. Inaweka chini ya mantiki yake sio tu taasisi na vikundi vya kijamii vilivyoanzishwa hapo awali, lakini pia kila aina mpya yao, hairuhusu jamii kama uadilifu kutengana katika vipengele vyake vya kimuundo, na inazuia mielekeo ya katikati.

Kanuni za mtazamo wa kimfumo kwa jamii:

1. Jamii haiwezi kuchukuliwa kama jumla ya watu binafsi, miunganisho yao, mwingiliano na mahusiano. Jamii sio muhtasari, bali ni mfumo wa jumla. Hii ina maana kwamba katika ngazi ya jamii, vitendo vya mtu binafsi, uhusiano na mahusiano huunda ubora wa utaratibu.

Ubora wa mfumo - Hii ni hali maalum ya ubora ambayo haiwezi kuzingatiwa kama jumla rahisi ya vipengele.

2. Mwingiliano wa kijamii na mahusiano ni ya mtu binafsi, ya mtu binafsi katika asili, yaani, jamii ni dutu inayojitegemea ambayo ni ya msingi katika uhusiano na watu binafsi. Kila mtu, anapozaliwa, huunda muundo fulani wa uhusiano na uhusiano na, katika mchakato wa ujamaa, umejumuishwa ndani yake.

3. Mfumo wa jumla una sifa ya miunganisho mingi, mwingiliano na uhusiano. Tabia zaidi ni miunganisho ya uhusiano, ikijumuisha uratibu na utii wa vipengele.

Uratibu- hii ni uthabiti fulani wa vitu, asili maalum ya utegemezi wao wa pande zote, ambayo inahakikisha uhifadhi wa mfumo mzima.

Kunyenyekea- hii ni utii na utii, ikionyesha mahali maalum maalum, umuhimu usio sawa wa vipengele katika mfumo mzima.

Kwa hivyo, kama matokeo, jamii inakuwa mfumo muhimu na sifa ambazo hakuna vipengele vilivyojumuishwa ndani yake vina tofauti. Kama matokeo ya sifa zake muhimu, mfumo wa kijamii hupata uhuru fulani kuhusiana na mambo yake ya ndani, njia huru ya maendeleo yake.

Kila mfumo wa kijamii una muundo, yaani, utaratibu fulani, njia ya kupanga na kuunganisha sehemu zake au vipengele vya mfumo wa kijamii katika jumla moja. Aina kuu za muundo wa mfumo wa kijamii ni:

1) bora, pamoja na imani, imani na maoni ya watu;

2) kanuni, ikiwa ni pamoja na maadili, kanuni, na majukumu ya kijamii;

3) shirika, ambalo huamua jinsi nafasi za kijamii na hali za watu zimeunganishwa, na pia huamua asili ya uzazi wa mfumo;

4) nasibu, inayojumuisha vitu vilivyojumuishwa katika utendaji kazi wake kwa sasa.

Vipengele muhimu zaidi vya jamii kama mfumo wa kijamii ni muundo wake wa kiuchumi, kisiasa, kijamii, kiroho (kiitikadi), na kisheria, ambayo, kwa sababu ya mwingiliano wa watu, imewekwa katika mifumo ndogo ya kijamii. Kila moja ya mifumo ndogo hii inachukua nafasi ya kufafanua katika jamii na hufanya kazi zilizoainishwa wazi ndani yake. Kwa mfano, mfumo mdogo wa kiuchumi hufanya kazi ya uzalishaji, kubadilishana na usambazaji wa bidhaa za nyenzo, mfumo mdogo wa kijamii hufanya kazi ya ujamaa wa watu binafsi, mfumo mdogo wa kisiasa hufanya kazi ya usimamizi na udhibiti wa kijamii, na mfumo mdogo wa kiroho hufanya kazi ya kuzalisha maadili ya kiroho. Vipengele hivi vya jamii huunda utegemezi wa hali ya juu, ambayo mfumo mdogo wa kiuchumi unaamua, na wa kisiasa na wa kiroho unatokana nayo. Mifumo hii ndogo huingiliana na kuathiriana.

Wakati wa kuzingatia jamii kama mfumo, inahitajika kuelewa ni aina gani ya miunganisho iliyoanzishwa kati ya vitu, kwa kanuni gani shirika lao hufanyika. Hapa mkabala wa kimfumo unakamilishwa na zile za kiama na kiuamilifu.

Tofauti ya kimsingi kati ya mikabala ya kiama na ya kiuamilifu ni kwamba uamilishi unajumuisha kutambua mojawapo ya kazi za mifumo ndogo kama muhimu zaidi, inayoamua nyingine zote. Utendaji unaamini kuwa kazi zote ni muhimu sawa, ambayo ni sheria ya utulivu wa jamii. Kudharauliwa au kuinuliwa kwa mojawapo ya majukumu ya mfumo mdogo kumejaa matokeo mabaya kwa jamii.

Mbinu ya kuamua, yaani uamuzi wa kiuchumi Imeonyeshwa wazi zaidi katika Umaksi. Kwa mtazamo wa fundisho hili, jamii kama mfumo shirikishi ina mifumo ndogo: kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiitikadi. Kila moja ambayo inaweza kuzingatiwa kama mfumo. Katika uhusiano kati ya mifumo hii ndogo, uhusiano wa sababu-na-athari huwa na jukumu kuu. Hii ina maana kwamba kila moja ya mifumo hii haipo yenyewe, lakini iko katika uhusiano wa sababu-na-athari na mifumo mingine. Mifumo hii ndogo yote inawakilisha muundo wa kihierarkia, i.e. zimewekwa chini kwa mpangilio zilivyoorodheshwa. Umaksi unaonyesha wazi utegemezi na masharti ya mifumo yote juu ya sifa za mfumo wa kiuchumi, ambao unategemea uzalishaji wa nyenzo kulingana na hali fulani ya mahusiano ya mali.

K. Marx alizingatia jamii kama mfumo unaojumuisha mifumo midogo miwili: msingi (mfumo mdogo wa kiuchumi) na muundo mkuu (mfumo mdogo wa kisiasa). Jambo kuu ni kuamua mfumo mdogo unaoongoza, mabadiliko ambayo yanaweza kusababisha mabadiliko katika mfumo mzima. Kwa Marx, mfumo mdogo kama huo ulikuwa uchumi, unaojumuisha vitalu viwili: nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji. "Katika uzalishaji wa kijamii wa maisha yao, watu huingia katika mahusiano fulani, muhimu, bila mapenzi yao - mahusiano ya uzalishaji ambayo yanahusiana na hatua fulani ya maendeleo ya nguvu zao za uzalishaji. Jumla ya mahusiano haya ya uzalishaji ni muundo wa kiuchumi wa jamii, msingi halisi ambao muundo wa kisheria na kisiasa huinuka na ambayo aina fulani za fahamu za kijamii zinalingana. Njia ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo huamua michakato ya kijamii, kisiasa na kiroho ya maisha kwa ujumla.

Msimamo wa uamuzi wa kiuchumi umekosolewa mara kwa mara: ilikuwa vigumu kueleza sababu za uthabiti wa baadhi ya jamii na kuanguka kwa nyingine kwa ushawishi wa mahusiano ya uzalishaji. Kwa hivyo, pamoja na uamuzi wa kiuchumi, kuna shule na harakati zinazoendeleza uamuzi wa kisiasa na kitamaduni.

Uamuzi wa kisiasa katika kueleza maisha ya kijamii yanatoa kipaumbele kwa mahusiano ya mamlaka na mamlaka. Mfano wa uamuzi wa kisiasa ni dhana ya jamii ya E. Shils na R. Aron. Mwisho unaonyesha: "Jumuiya za kisasa za kiviwanda, ambazo zina sifa nyingi za kawaida ... zinatofautiana kimsingi katika muundo wa nguvu ya serikali, na matokeo ya miundo hii ni sifa fulani za mfumo wa uchumi ... Katika karne yetu, kila kitu hufanyika kama ikiwa ni siasa ambayo huamua chaguzi mahususi zinazowezekana kwa jamii ya viwanda.”

Licha ya maoni tofauti ya K. Marx na R. Aron, wanaunganishwa na jaribio la kuelezea jamii kwa ushawishi wa pande zote na kutegemeana kwa mifumo yake ndogo. Hivi sasa, wanasayansi wanaepuka kufanya tathmini zisizo na utata za jukumu kubwa la mfumo mmoja au mwingine wa kijamii, lakini mbinu yenyewe, ambayo inaruhusu mtu kutafsiri utendaji wa mfumo kupitia mantiki ya mwingiliano wa mfumo wake mdogo, imehifadhiwa.

Wafuasi uamuzi wa kitamaduni thibitisha jukumu la kipaumbele la utamaduni katika jamii. Uamuzi wa kitamaduni, kama sheria. Inajulikana kwa tafsiri pana sana ya dhana ya utamaduni, ambayo kwa kawaida inaeleweka kama "seti ya alama na maana zinazoshirikiwa kwa ujumla", ikiwa ni pamoja na katika maudhui yake mawazo na maadili ya kijamii, mila na mila.

Uamuzi wa kitamaduni unatokana na kazi za M. Weber juu ya sosholojia ya dini, ambayo maendeleo ya jamii yalifanywa kutegemea maadili ya kidini yaliyotawala ndani yake. Chapa ya kisasa ya uamuzi wa kitamaduni inasisitiza jukumu muhimu la mawasiliano, ambalo msingi wake ni kubadilishana habari. Katika dhana ya N. Luhmann, utamaduni unazingatiwa kama mfumo wa utangazaji wa uzoefu wa pamoja, unaojitegemea kutoka kwa mtu binafsi, mtiririko wa ujumbe unaowasilisha habari za kijamii. Jamii katika kesi hii inaonekana kama mtiririko wa jumbe za habari zinazojizalisha. Kwa mtazamo huu, mtu anaonekana kama bidhaa ya uzalishaji wa kitamaduni. Kwa hivyo, mtazamo wa kinyume unaundwa: watu huunda "mazingira," "background," "context" ya jamii, ambayo ipo kama mfumo wa uzazi wa kitamaduni kupitia mawasiliano.

Kwa mtazamo uamilifu, jamii inaunganisha vipengele vyake vya kimuundo si kwa kuanzisha uhusiano wa sababu-na-athari kati yao, lakini kwa misingi ya utegemezi wa kazi. Utegemezi wa kiutendaji ndio unaoupa mfumo wa vipengee kwa ujumla sifa ambazo hakuna kipengele kimoja kinachomiliki kibinafsi.

Utendaji hutafsiri jamii kama mfumo muhimu wa watu wanaofanya tamasha, uwepo thabiti na uzazi ambao unahakikishwa na seti muhimu ya kazi. Mfumo huunda, kudumisha, kuhifadhi na kuendeleza kile tu kinachohitaji kwa utendaji wa kawaida. Uamilifu unatambua kuwa kila chombo cha kijamii hufanya kazi ambayo ni muhimu kwa jamii.

Kanuni za msingi za mbinu ya kufanya kazi:

1. Kama vile wafuasi wa mifumo inavyokaribia, watendaji waliona jamii kama kiumbe shirikishi, kilichounganishwa chenye sehemu nyingi: kiuchumi, kisiasa, kijeshi, kidini, n.k.

2. Lakini wakati huo huo walisisitiza kwamba kila sehemu inaweza kuwepo tu ndani ya mfumo wa uadilifu, ambapo hufanya kazi maalum, zilizoelezwa madhubuti.

3. Kazi za sehemu daima humaanisha kukidhi mahitaji fulani ya kijamii. Hata hivyo kwa pamoja yanalenga kudumisha uendelevu wa jamii na uzazi wa jamii ya binadamu.

4. Kwa kuwa kila sehemu hufanya kazi yake ya asili tu, ikiwa shughuli ya sehemu hii imevunjwa, ni vigumu zaidi kwa sehemu nyingine kujaza kazi zilizovunjwa, kwani kazi za sehemu hutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kila mmoja.

Baadaye, mawazo ya uamilifu yalikuzwa ndani ya mfumo wa uamilifu wa muundo T. Parsons na R. Merton. Kiini cha mbinu hii ni kwamba jamii, jumuiya ya kijamii au mchakato wa kijamii inachukuliwa kama muundo muhimu, vipengele vya mtu binafsi ambavyo hupenya kila mmoja na hivyo kutekeleza jukumu la huduma (kitendaji) kuhusiana na kila mmoja na mfumo kama chombo. mzima. Kufanya kazi ni kudumisha usawa katika mahusiano na mazingira.

T. Parsons, baada ya kuunda njia ya utendaji wa kimuundo, alitengeneza mahitaji ya kimsingi ya kazi, ambayo utimilifu wake unahakikisha uwepo thabiti wa jamii kama mfumo wa kujidhibiti na wa kuzaliana. Hali kuu ya kujilinda kwa jamii ni utimilifu wa lazima wa kazi nne:

1. Marekebisho. Imetolewa na mfumo mdogo wa kiuchumi. Jamii lazima iweze kuzoea mazingira na kuishawishi kwa uhuru, iendane na mabadiliko ya hali na mahitaji yanayoongezeka ya watu, kuwa na uwezo wa kupanga na kusambaza rasilimali za ndani.

2. Mafanikio ya malengo. Inatolewa na mfumo mdogo wa kisiasa. Ni uwezo wa mfumo kudumisha uadilifu wake. Lazima iwe na malengo, yenye uwezo wa kuweka malengo na malengo ya kimsingi na kudumisha mchakato wa kuyafikia.

3. Ushirikiano. Inatolewa na taasisi za kisheria na desturi. Iko katika uwezo wa mfumo wa kuunganisha fomu mpya na kuziweka chini ya mantiki yake.

4. Kudumisha sampuli, i.e. uwezo wa mfumo wa kuzaliana mambo yake, kudumisha muundo wa ndani na kupunguza mvutano katika mfumo. Kazi hii inafanywa na mfumo mdogo wa imani, maadili, na mawakala wa ujamaa, pamoja na taasisi za elimu na familia.

Mantiki ya uamilifu wa kitambo, ambayo inaelezea muunganisho wa vipengele vyote vya jamii, haina dosari. Inategemea dhana kwamba watu wanafahamu kazi muhimu na hufanya kila linalowezekana ili kuzihifadhi na kuzizalisha tena. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, ni vigumu kueleza sababu ya mgogoro, migogoro, na kuanguka kwa mfumo. Juhudi za R. Merton zililenga kutatua tatizo hili, na alianzisha ufafanuzi kadhaa kwa dhana hii:

1) Kama vile jambo moja linaweza kuwa na utendaji tofauti, vivyo hivyo utendakazi sawa unaweza kufanywa na matukio tofauti.

2) Merton anatanguliza dhana kutofanya kazi vizuri, hizo. kazi ya uharibifu. Anasema kuwa vipengele sawa vinaweza kufanya kazi kuhusiana na baadhi ya mifumo na kutofanya kazi katika uhusiano na wengine.

3) Merton anatanguliza tofauti kati ya vitendakazi dhahiri na vilivyofichwa (vilivyofichika). Utendakazi wazi- hii ndiyo athari inayosababishwa kwa makusudi na inatambulika hivyo. Kitendaji kilichofichika- hii ni matokeo ambayo haikuwa nia ya mwigizaji kusababisha, na hajui ni nini kilisababisha.

Hivyo, jamii ni yenye nguvu mfumo, yaani, ni katika mwendo wa mara kwa mara, maendeleo, mabadiliko ya vipengele vyake, sifa, majimbo. Mabadiliko ya majimbo yanasababishwa na ushawishi wa mazingira ya nje na mahitaji ya maendeleo ya mfumo yenyewe.

Mifumo inayobadilika inaweza kuwa ya mstari na isiyo ya mstari. Jamii isiyo ya mstari mfumo. Hii ina maana kwamba kwa nyakati tofauti taratibu zinazotokea ndani yake chini ya ushawishi wa sababu tofauti huamua na kuelezewa na sheria tofauti. Haziwezi kuwekwa katika mpango mmoja wa maelezo, kwa sababu hakika kutakuwa na mabadiliko ambayo hayaingii chini ya maelezo hayo. Hii ndiyo sababu mabadiliko ya kijamii daima huwa na kiwango cha kutotabirika.

Jamii - kuhusu wazi mfumo. Hii ina maana kwamba humenyuka kwa mvuto mdogo kutoka nje, kwa ajali yoyote. Mwitikio unaonyeshwa katika kutokea kwa kushuka kwa thamani - kupotoka kwa hali isiyotabirika kutoka kwa hali ya utulivu, na bifurcations - matawi ya trajectories ya maendeleo. Bifurcations daima haitabiriki; mantiki ya hali ya awali ya mfumo haitumiki kwao, kwani wao wenyewe wanawakilisha ukiukaji wa mantiki hii. Hizi ni, kama ilivyokuwa, wakati wa shida wakati nyuzi za kawaida za uhusiano wa sababu-na-athari zinapotea na machafuko kutokea. Ni katika sehemu mbili za uvumbuzi ambapo uvumbuzi hutokea na mabadiliko ya kimapinduzi hutokea.

Kulingana na mwanasosholojia wa kisasa N. Luhmann, jamii ni mfumo unaojitofautisha na kujirekebisha. Mfumo wa kijamii una uwezo wa kujitofautisha na wengine. Yeye mwenyewe huzaa na kufafanua mipaka yake ambayo inamtenga na mazingira ya nje. Kwa kuongeza, kulingana na Luhmann, mfumo wa kijamii, tofauti na mifumo ya asili, umejengwa kwa msingi wa maana, yaani, ndani yake vipengele vyake mbalimbali (hatua, wakati, tukio) hupata uratibu wa semantic.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Sosholojia

Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Uchumi na Biashara cha Donetsk kilichopewa jina la Mikhail Tugan Baranovsky.

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji katika hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii: