Mbinu ya majaribio.
Wizara ya Elimu ya Jumla na Taaluma ya Shirikisho la Urusi Kemerovo Chuo Kikuu cha Jimbo Idara ya Saikolojia Kikemikali Nidhamu: Saikolojia ya Mtu Mada: Mbinu ya Majaribio katika saikolojia Ilikamilishwa na: wanafunzi wa kikundi Ilikaguliwa na: Kemerovo 2000 Yaliyomo. 1. Utangulizi. 3 2. Awamu za utafiti wa majaribio. 4 3. Uchunguzi na majaribio. 4 4. Uundaji wa dhana. 5 5. Dhana ya kufata neno. 5 6. Dhana dhahania. 6 7. Ishara kuu za nadharia sahihi. 6 8. Tofauti inayojitegemea na tegemezi. 8 9. Jaribio lililoanzishwa na jaribio lililorejelewa. 8 10. Majaribio na maabara. 9 11. Majaribio na vifaa. 9 12. Kutengwa na udhibiti wa vigezo huru. 10 13. Tofauti za hali. 11 14. Kuundwa kwa makundi sawa. 11 15. Tofauti za utu. 12 16. Tofauti za jibu. 13 17. Mipango ya majaribio. 14 18. Kutayarisha na kujumlisha matokeo. 15 19. Uchakataji wa matokeo. 15 20. Maelezo. 17 21. Ujumla. 18 22. Hitimisho. 20 23. Marejeo. 20 Utangulizi. Saikolojia ya majaribio inawakilisha ujuzi unaopatikana katika saikolojia kupitia matumizi ya mbinu ya majaribio. Mwisho, baada ya karne ya matumizi yenye manufaa katika sayansi ya kimwili, asili na ya kibinadamu, hauhitaji tena mapendekezo. Walakini, itakuwa ngumu kuongeza chochote kwenye kazi ya Claude Bernard. Hata hivyo, katika kila sayansi njia ya majaribio ina mbinu na sheria zake, matokeo ya matatizo ambayo watafiti wa zamani wamekutana na kushinda. Lengo letu ni jaribio la kuelezea matatizo maalum ya mbinu ya majaribio katika saikolojia. Bila kujali madhumuni maalum ya kila utaratibu wa majaribio, njia yenyewe inabaki katika kanuni sawa. Ijapokuwa silika ya kwanza ya mjaribu ni kukubali ukweli, hatosheki na hili. Bora ya mwanasayansi ni kuzaliana ukweli, na hii inawezekana tu kwa ujuzi wa hali zote zinazosababisha. Katika kesi hii, mwanasayansi ana uwezo wa kutabiri. Lakini ili kufikia hili, majaribio lazima kuchora picha ya mahusiano kati ya ukweli wote wa msingi, na kitu ngumu zaidi, ni vigumu zaidi tatizo na muda zaidi inachukua kutatua. Kuna mtandao changamano wa mahusiano ya kutanzua, na ili kufanya hivi, tunahitaji kuendelea kwa hatua. Kila hatua ina sifa, kwa asili, kwa kuanzishwa kwa uhusiano kati ya ukweli mbili au zaidi. Mtandao wa kihierarkia wa mahusiano haya huunda mwili wa sayansi. Njia ya majaribio ni njia moja tu ya kujua. Kipengele chake kikuu ni hamu ya kuanzisha mfumo madhubuti wa uhusiano ambao unaweza kuthibitishwa na majaribio. Njia hii ya utambuzi inatofautiana kwa kiasi kikubwa na njia ya falsafa, ambayo inategemea ushahidi wa mapendekezo na mahitaji ya kufikiri ya kutafakari ili kufikia mfumo unaofaa zaidi wa ujuzi. Kufikiri katika falsafa ni chini ya sheria za mawazo, wakati katika sayansi udhibiti huu unahakikishwa na majaribio ya nguvu. Walakini, kazi ya mjaribu sio tu kurekodi ukweli au hata uhusiano. Shughuli ya kisayansi ni suala la kufikiria sana, na, kama Claude Bernard alivyoonyesha, hatuhitaji kuzungumza sana kuhusu mbinu bali kuhusu hoja za majaribio. Ukweli hurejelewa au kuibuliwa kimsingi kwa madhumuni ya kujaribu nadharia iliyobuniwa na mjaribio. "Hakika yenyewe si kitu, ina maana kwa sababu tu ya wazo ambalo inahusishwa nayo au uthibitisho unaotolewa." Lakini ni ukweli gani katika saikolojia? Historia ya saikolojia yenyewe ni, kwa maana, historia ya majibu ya swali hili. Tunaendelea hapa kutoka kwa kile kinachoweza kuchukuliwa kuwa kinakubalika kwa ujumla, hata kama uundaji ni tofauti kwa kiasi fulani. Mada ya saikolojia ni psyche ya binadamu au, bora kusema - ili kuepuka neno "psyche", ambalo daima huhifadhi kipengele chake cha ajabu na hata cha esoteric - utu wa binadamu, unaozingatiwa kama mfumo wa umoja wa matukio yake yote. Ugumu wa saikolojia hutokana na uwili wa njia za kumtambua mtu huyu. Kila mtu ana uwezo wa aina mbili za maarifa: kwanza, maarifa ambayo kupitia hiyo anaelewa hisia zake, hisia au mawazo, na pili, ujuzi kwa msaada ambao anatambua jinsi anavyoishi na kutenda, pamoja na jinsi wanavyoishi na kutenda. wengine hutenda, na kutoka upande huu anajijua mwenyewe kwa njia ile ile ajuayo wengine. Mwanafalsafa huweka umuhimu mkubwa kwa ufahamu huu wa ndani wa somo lake mwenyewe, ama kwa sababu ana tumaini la siri la kuelewa kwa njia hii kanuni ya shughuli zote za kisaikolojia, au kwa sababu anafikiria kwa njia hii kugundua nia muhimu. Mwanasaikolojia anachukua nafasi tofauti. Kwa kuwa utambuzi huu wa ndani ni wa asili isiyoelezeka, mwanasaikolojia anaamini kwamba kipengele hiki hakiwezi kuwa ukweli wa kisayansi. Kile kisichoweza kuelezeka katika mtazamo wetu wa maumbile, vitendo vya mwingine, au kazi za sanaa kwa kweli huepuka sayansi, lakini lazima itambuliwe kuwa kuna watu wanaothamini maoni yao zaidi kuliko sayansi. Wacha tukumbuke, hata hivyo, kwamba ufahamu huu wa ndani wa somo lake mwenyewe hauweki mpaka kati ya saikolojia na sayansi zingine za asili. Hakika, ufahamu huu wa ndani, ukiacha tabia yake isiyoweza kuelezeka, inaweza kuonyeshwa kwa hotuba kwa njia sawa na ambayo hutusaidia kufikisha habari iliyopokelewa kuhusu mazingira yetu. Tabia hii ya maneno inapaswa kuzingatiwa kama vitendo vya mhusika kwa msingi sawa na vitendo vyake vingine vyote. Na hii ni kweli si tu ya asili yake, lakini pia ya maana yake. Kulingana na chuki iliyoingia ndani - hata hivyo, inaeleweka kabisa - kila mtu anaamini kwamba anajijua bora kuliko wengine shukrani kwa uvumbuzi wake mwenyewe, lakini hekima maarufu imesema kwa muda mrefu kwamba tunaweza kuona kibanzi kwenye jicho la mwingine kuliko boriti ndani. jicho letu wenyewe. Uchambuzi wa kisaikolojia umethibitisha kwa hakika kwamba kinachojulikana kama data ya moja kwa moja ya fahamu ni ujenzi, mifumo ya ulinzi, ambayo ni mifumo tendaji, na sio ufahamu wa aina fulani ya uumbaji, ambapo "I" itakuwa chanzo cha kukimbia. Kwa hiyo wanayo umuhimu mkubwa, lakini, kama tutakavyoona, epuka majaribio. Mwishowe, mtu anajijua mwenyewe kupitia vitendo vyake, kutumia usemi wa Pierre Janet. Na hii ni kweli kuhusiana na ujuzi wa mtu mwingine na sisi wenyewe. Tunajijua wenyewe kupitia miitikio yetu kwa hali ambazo tunajikuta, na miitikio hii sio tu ishara au maneno yetu, lakini pia jinsi tunavyofasiri hali hizi na majibu haya. Ikiwa katika hali zote mtu anajulikana kwa kutazama matendo yake, basi mbinu ya majaribio, inayohusiana na matendo ya mwingine, ni ya asili kabisa, na vitendo hivi ni pamoja na maonyesho ya athari za ndani na tafsiri ya somo la vitendo vyake mwenyewe. . Awamu za utafiti wa majaribio. Ingawa bahati au fikra ya mwanasayansi hupindua njia za busara zaidi, hata hivyo, kama sheria, mbinu ya majaribio inahusisha awamu nne: A) uchunguzi, ambayo inafanya uwezekano wa kugundua. mambo muhimu na watambue kwa yakini; B) kuunda dhana kuhusu utegemezi ambao unaweza kuwepo kati ya ukweli; C) majaribio kwa maana sahihi ya neno, madhumuni ya ambayo ni kupima hypotheses; D) usindikaji wa matokeo na tafsiri yao. Tutazingatia hatua hizi za hoja za majaribio kwa kufuatana, lakini tutafafanua mara moja kwamba umuhimu wao unatofautiana sana kulingana na awamu ya maendeleo ya sayansi. Katika sayansi ya vijana na matatizo mapya, uchunguzi una jukumu kubwa. Katika saikolojia, kwa mfano, utafiti mwingi bado ni tu uchunguzi wa utaratibu . Katika sayansi ya hali ya juu zaidi, jaribio moja linaongoza kwa lingine, ambalo linaweza kutoa mtihani sahihi zaidi au jumla ya matokeo. Uchunguzi na majaribio. Je, kuna tofauti kubwa kati ya awamu hizi mbili za utafiti? Kufuatia Claude Bernard, tutasema hapana, hata hivyo, tukifafanua ni nini kinachowatofautisha. Tayari katika karne ya 13, Roger Bacon alitofautisha uchunguzi wa kawaida, wa kawaida kutoka kwa uchunguzi hai, wa kisayansi. Kwa kila uchunguzi, kama katika kila jaribio, mtafiti anaeleza ukweli fulani. Mwisho ni daima, kwa kiasi fulani, jibu la swali. Tunapata tu kile tunachotafuta. Ukweli huu, hata hivyo, umesahauliwa na wengi. Katika mashauriano na maabara, makabati yamefurika itifaki za uchunguzi ambazo hazina manufaa yoyote kwa sasa au katika siku zijazo kwa sababu tu zilikusanywa bila maswali yaliyowekwa wazi. Kulingana na hili, ni wazi kwamba tofauti kati ya uchunguzi na majaribio inategemea asili ya swali. Katika uchunguzi, swali linabaki, kwa kusema, wazi. Mtafiti hajui jibu au ana wazo lisilo wazi juu yake. Kinyume chake, katika jaribio, swali linakuwa hypothesis, yaani, inadhani kuwepo kwa aina fulani ya uhusiano kati ya ukweli, na jaribio linalenga kupima. Lakini pia kuna kinachojulikana kama "majaribio ya upelelezi," wakati mjaribu hana jibu la swali lake na anajiwekea lengo la kuchunguza vitendo vya somo kwa kukabiliana na hali zilizoundwa na majaribio. Katika kesi hii, tofauti ambazo zinaweza kuanzishwa kati ya uchunguzi na majaribio ni tofauti tu katika kiwango kati ya taratibu hizo mbili. Katika uchunguzi, hali hufafanuliwa chini ya madhubuti kuliko katika majaribio, lakini, kama tutakavyoona hivi karibuni, kutoka kwa mtazamo huu, kuna hatua tofauti za mpito kati ya uchunguzi wa asili na uchunguzi wa hasira. Tofauti ya tatu, pia kwa kiwango, kati ya uchunguzi na majaribio inategemea sio udhibiti wa hali, lakini kwa usahihi ambao vitendo vya somo vinaweza kurekodiwa. Uchunguzi mara nyingi hulazimika kutulia kwa utaratibu usio na masharti magumu. kuliko jaribio, na mazingatio yetu ya kimbinu kuhusu uchunguzi yatalenga hasa jinsi ya kuhakikisha usahihi wa uchunguzi bila kutumia hali sanifu za majaribio ambapo idadi ya majibu yanayotarajiwa ni ndogo. Hata hivyo, ni dhahiri kabisa kwamba kila kitu tunachosema kuhusu uchunguzi pia kinatumika kwa majaribio, hasa ikiwa ina sifa ya kiwango fulani cha utata. Uundaji wa nadharia. Awamu hii ya utafiti ni muhimu zaidi, lakini pia ni ngumu zaidi kufafanua na hata ngumu zaidi kurekebisha. Dhana ni awamu ya ubunifu ya hoja za majaribio, awamu ambayo mtafiti anawazia uhusiano ambao unaweza kuwepo kati ya mambo mawili. Kukuza hypothesis ni matokeo ya kufikiria. Tofauti na awamu ya uchunguzi amilifu au majaribio, mtafiti katika hatua hii inaonekana hafanyi chochote, lakini ni hatua hii haswa inayoipa kazi yake umuhimu wa kiubunifu. Ukuzaji wa nadharia ni pamoja na mazingatio yote ambayo kawaida huja akilini kuhusiana na uvumbuzi, matokeo ya uvumbuzi, lakini pia ya majaribio mengi. Kila ugunduzi, mkubwa au mdogo, una hadithi yake maalum. Uvumbuzi ni suala la kufikiria, lakini mawazo hayangekuwa na nguvu ikiwa hayangeungwa mkono na utamaduni mkubwa wa kisayansi. Mwisho ni muhimu kila wakati, na katika sayansi zilizoendelea ni muhimu, na saikolojia sasa imejumuishwa katika kitengo hiki. Utamaduni huu pekee ndio unaoturuhusu kuona ulinganisho wenye manufaa na kuepuka kurudia barabara ambazo tayari zimesafirishwa. Hebu tujaribu kuanzisha baadhi ya vipengele na kuonyesha baadhi ya kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Tutatofautisha kati ya kategoria mbili pana za dhahania: dhahania za kufata neno na nadharia dhahania. Dhana za kufata neno. Wanazaliwa kutokana na uchunguzi wa ukweli - uchunguzi ambao unaweza kufanywa katika hali zote zilizoelezwa hapo juu. Dhana katika kesi hii ni jibu linalowezekana kwa swali lililoulizwa na mtafiti na linajumuisha dhana ya uwepo wa aina fulani ya utegemezi kati ya ukweli, kwa mfano, utegemezi kama huo wakati uwepo au mabadiliko ya mmoja wao yanajumuisha kuonekana. au mabadiliko ya mwingine na kwa namna fulani aina ya hutumika kama maelezo yake. Hebu tuchukue mfano ambao tutarejea mara nyingi. Kulingana na uchunguzi mwingi katika hali mbalimbali, tunaweza kutambua kwamba tabia ya watu katika hali ya kusubiri ni tofauti sana. Kwa nini? Hili ndilo swali ambalo linasisitiza uchunguzi wetu wa utaratibu. Ni wazi, tabia katika hali ya kungojea inategemea sana hali, hali, madhumuni ya kungojea, ambayo ni, juu ya hali (S), lakini katika kesi hii tutavutiwa na miunganisho iliyopo kati ya tabia hii na tabia ya tabia. (P). Haitoshi, bila shaka, kusema kwamba tofauti za tabia (kutoka kwa usawa hadi kwa uchokozi, kutoka kwa utulivu hadi msisimko) hutegemea tofauti za kibinafsi. Nadharia hutokea tu wakati uhusiano umeanzishwa kati ya ukweli unaozingatiwa. Kwa hiyo, katika idadi ya masomo (Fress na Orsini, 1955 na 1957) tulijaribu kuanzisha uhusiano kati ya tabia katika hali ya kusubiri na utulivu wa kihisia. Kulingana na uchunguzi wetu, tulikuja kwa nadharia ifuatayo: kadri utulivu wa kihemko wa somo unavyoongezeka, matarajio ya mara kwa mara ni chanzo cha athari ambazo hazitoshi kwa hali hiyo. Nadharia za kupunguza. Katika hatua ya baadaye ya utafiti, hypothesis inaweza kudhaniwa kutoka kwa uhusiano ambao tayari unajulikana au nadharia ambayo inajumlisha. Hebu tutoe mfano mwingine uliokopwa kutoka kwa utafiti wetu. Ukuzaji wa usanisi wa kinadharia juu ya dhima ya mitazamo katika mtazamo ulituongoza kwenye ulinganisho wa sheria mbili zifuatazo: a) kizingiti cha utambuzi wa neno (au muda wa chini zaidi wa kufichua unaohitajika kwa utambuzi) ni wa chini, kadiri mzunguko wa sauti unavyoongezeka. neno katika lugha; b) kizingiti cha utambuzi wa kichocheo chochote ni cha chini ikiwa mhusika ana mtazamo wa kutosha wa kabla ya utambuzi, yaani, ikiwa ana habari yoyote kuhusu asili ya kile ambacho kitawasilishwa kwake hivi karibuni. Kulingana na sheria hizi mbili, hypothesis ifuatayo inaweza kutolewa: kizingiti cha utambuzi wa neno kwa mzunguko sawa hupunguzwa kwa sababu ya seti ya kutosha ya utambuzi wa awali, yaani, athari ya kuweka inaongezwa kwa athari ya mzunguko (Fress na Blancheteau, haijachapishwa. kujifunza). Tunaona kwamba dhana hii haina deni lolote kwa uchunguzi, lakini inatokana na ujuzi uliopatikana tayari. Kupunguzwa kunaweza kwenda mbali zaidi. Katika hatua ya maendeleo ya kutosha ya sayansi, inawezekana kuendeleza mfululizo wa postulates ambayo matokeo ya majaribio yanatokana, na msingi wa nadharia itathibitishwa na makadirio mfululizo. Hull (1951) alitoa mbinu hii, ambayo aliitumia kwa mafanikio fulani katika uwanja wa ufundishaji, jina hypothetico-deductive method. Ishara kuu za hypothesis sahihi. Dhana nzuri ni, bila shaka, moja ambayo itakuwa na matunda na itaturuhusu kuchukua (mara nyingi hatua ndogo sana) mbele katika sayansi. Kulingana na hili, na kufikiri hasa kuhusu wanasaikolojia wa novice, tunaweza kufafanua baadhi ya sifa rasmi za hypothesis yoyote nzuri. A) Nadharia lazima iwe jibu la kutosha kwa swali lililoulizwa. Ukweli ambao ni ngumu kuelezea. Hata hivyo, "kutosha" haimaanishi kuwa kamili. Dhana mara nyingi huelezea sehemu tu ya ukweli, lakini katika sayansi mtu haipaswi kuogopa kuchukua njia ndefu. B) Dhana lazima izingatie ujuzi uliopatikana tayari na kuwa, kutoka kwa mtazamo huu, unaowezekana. Kwa kweli, nadharia bora hufungua njia mpya, lakini hazipingani kamwe na matokeo yaliyopatikana kisayansi. C) Dhana ni lazima ijaribiwe. Kigezo hiki ni muhimu zaidi kuliko vyote na kilichojaa matokeo. a) asili ya utendaji kazi wa dhahania: nadharia tete huunda uhusiano kati ya tabaka mbili za ukweli. Kwa maneno mengine, hypothesis ni dhana ambayo kwa hivyo ina kila kitu maana ya jumla. Hivi ndivyo hali ya utegemezi ambao tumeanzisha kati ya kukabiliana na matarajio na kukabiliana na hisia; utulivu. Walakini, uhusiano kama huo hauwezi kujaribiwa katika kiwango hiki cha jumla. Jaribio huchunguza hali fulani na majibu mahususi. Inaanzisha uhusiano kati ya tabia inayozingatiwa katika moja au, ndani bora kesi scenario , katika hali kadhaa za kusubiri, na matokeo ya somo katika majaribio moja au zaidi, kuruhusu uamuzi wa takriban wa utulivu wake wa kihisia. Kwa hivyo, katika moja ya majaribio yetu tuliyosoma: ( - matarajio yana athari gani kwa kasi ya mmenyuko na ( - matokeo ya majaribio ya asili ya makadirio, ambayo mhusika alilazimika kutafsiri picha na kukamilisha hali ya kuzaliana hadithi ya matarajio. Kuhusiana na uthabiti wa kihisia, pia tulitumia vigezo viwili tofauti kabisa: kwanza, tofauti za umri, kwa kuwa inajulikana kuwa kwa wastani utulivu wa kihisia huongezeka mtoto anapokua; na pili, kigezo kilichowekwa katika majaribio ya ufaulu, kwa mfano: kuzorota kwa maisha. matokeo wakati wa kufanya kazi ya ustadi katika hali, wakati makosa yanasababishwa na kelele kali. Nadharia ambayo ina umuhimu wa jumla hujaribiwa tu katika hali mahususi za kawaida. Majaribio mapya pekee ndiyo yanawezesha kuthibitisha uhalisi wa kesi na hali ya jumla ya utegemezi huu. Tutakumbana na tatizo hili tena katika hatua ya kuchakata matokeo. Kurudiwa kwa majaribio, hali mbalimbali hufanya iwezekanavyo kupima hatua kwa hatua asili ya jumla ya sheria: hii ndiyo sababu sayansi hukua tu kupitia juhudi za watafiti wengi wanaofanya. majaribio mengi sana na mara nyingi karibu sana. Katika kila jaribio, uhusiano mmoja tu kati ya hali fulani hupimwa, hata kama nadharia ilikuwa ya kuahidi zaidi mwanzoni. Kati ya mawazo ya mtafiti na majaribio yake, kutoka kwa jumla hadi kwa fulani, kuna, kwa hiyo, harakati ya dialectical. Dhana haijawahi kujaribiwa kikamilifu, lakini ukadiriaji unakaribia zaidi na zaidi. Hii inatumika zaidi kwa wanadamu kuliko sayansi ya kibaolojia au ya kimwili, ambapo ni rahisi kutambua kesi ya kawaida. b) Uthibitishaji unaweza kuwa wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja: uthibitishaji ni wa moja kwa moja wakati washiriki wote wa uhusiano wa dhahania wanaweza kuwa kitu cha uchunguzi wa moja kwa moja. Huu ulikuwa mfano hapo juu, ambapo athari ya kuweka iliongezwa kwa athari ya mzunguko katika kuamua kizingiti cha utambuzi. Lakini mara nyingi sana nadharia ni ngumu zaidi na inadhani kuwepo kwa kutofautiana kwa kati ambayo haiwezi kujaribiwa moja kwa moja. Kwa hivyo, hypotheses juu ya asili ya mbegu zinazohusiana na maono ya rangi bado inaweza tu kuwa kitu cha kupima moja kwa moja. Dhana inayokubalika zaidi lazima itokane na ukweli wote unaojulikana. Kadiri maarifa yetu yanavyokua, uwanja wa chaguo letu hupungua polepole. Kwa mfano wa maono ya rangi, uthibitishaji wa moja kwa moja utawezekana wakati maendeleo ya histolojia na biokemia yanaruhusu. Nadharia zingine, haswa zile zinazoleta sababu au sifa za utu, motisha, ishara za jumla za tabia yoyote, kwa mfano, nguvu ya ustadi wa Hull, daima, kimsingi, itapatikana tu kwa uthibitishaji usio wa moja kwa moja, ambayo ni, uthibitishaji wa msingi. juu ya matokeo ambayo yanaweza kutolewa kutoka kwa kuwaondoa. Dhana ya kinadharia inazidi kusadikika kadri idadi ya ukweli inayotabiri inavyoongezeka. c) Uthibitishaji karibu kila mara ni sehemu. Tayari tumesisitiza kipengele hiki mara mbili, lakini tunahitaji kurejea tena. Uthibitisho unawezekana katika fiziolojia. Kuondolewa, kugawanyika, na uharibifu wa viungo hufanya iwezekanavyo kuamua halisi jukumu la utendaji sehemu yoyote ya mwili. Katika saikolojia ya wanyama mtu anaweza kukaribia hii bora. Katika saikolojia haipatikani. Tabia inategemea, kama tulivyoona, juu ya aina mbili za vigezo: hali na utu. Lakini katika kila aina hii idadi ya vigezo ni kubwa sana, na, licha ya tahadhari zote (ambazo tutazungumzia katika aya inayofuata), tabia inayozingatiwa inategemea upande mmoja tu wa kutofautiana. Upimaji wa utabiri mara nyingi huonyeshwa kupitia kigezo cha takwimu: hypothesis inajaribiwa, kwa mfano, katika kiwango cha 0.05, ambayo inamaanisha kuwa kuna nafasi tano tu kati ya 100 ambazo tofauti iliyotambuliwa (au uunganisho) haitokani na mahususi. sifa za sampuli za uchunguzi uliotumika. Hii ina maana kwamba kigezo fulani kina jukumu fulani, lakini kuhusiana na vigeu vingine vinavyoongeza au kudhoofisha athari yake. Majaribio ya kiasi ya dhana yoyote huondoa dhana pinzani, lakini si jukumu la vigeu vingine ambavyo vinaweza kuwa na jukumu la ziada. Kwa hiyo, katika nadharia ya kujifunza, waandishi wengine waliweza kupima umuhimu wa vyama vinavyotokea kati ya ishara tofauti za hali, na kuunda msingi wa hypotheses, iliyoashiria S - S. Watafiti wengine walithibitisha umuhimu wa uhusiano ulioanzishwa kati ya ishara za hali na majibu kupitia kinachojulikana mchakato wa kuimarisha. Nadharia hizi, zilizoashiria S - R, bila shaka, hazizuii ya zamani. Michakato ya kujifunza, kwa maoni yetu, inajumuisha mambo haya magumu, na jukumu kuu linalochezwa na mfumo mmoja au mwingine, kulingana na hali. Mara nyingi ni kupitia ulinganisho wa dhahania na majaribio ya kuziunganisha ndipo sayansi inapata mafanikio yake ya ajabu. Hii inathibitishwa na nadharia za kimwili na kisaikolojia. Tofauti inayojitegemea na tegemezi. Madhumuni ya jaribio ni kujaribu uwepo wa uhusiano wowote kati ya seti mbili za ukweli. Kanuni ya msingi inabakia sawa kila wakati. Kubadilisha kitu fulani na kuangalia jinsi mabadiliko haya yanavyoathiri tabia. Sababu iliyobadilishwa na majaribio inaitwa kutofautiana kwa kujitegemea; sababu ambayo inabadilishwa na kutofautiana huru inaitwa variable tegemezi. Tutatumia istilahi hii kila mara. Jaribio lililokasirishwa na jaribio lililorejelewa. Tofauti hii, iliyoletwa na Claude Bernard, ni muhimu sana katika saikolojia. Jaribio lililokasirishwa ni la kawaida na la kawaida zaidi. Mtafiti hubadilisha kigezo huru na kuchunguza matokeo. Jaribio hurejelewa kama jaribio wakati mabadiliko katika kigezo huru kinafanywa bila kuingilia kati kwa mjaribio. Hivi ndivyo ilivyo kwa uharibifu wa ubongo unaosababishwa na jeraha au ugonjwa, na tofauti katika kiwango cha kitamaduni kutokana na hali zisizo sawa za maisha, au kwa utambulisho wa kibayolojia wa mapacha wanaofanana. Kesi hizi zinapaswa pia kujumuisha kesi hizo zote wakati mabadiliko katika utu hutokea kwa namna moja au nyingine na wakati inaweza kutumika kama tofauti huru. Matukio haya ni ya thamani sana, kwa kuwa mjaribio hawezi kuanzisha vigeu ambavyo hatua yake itakuwa ya polepole (mfumo wa elimu), na hana haki ya kumfanyia mtu majaribio ikiwa jaribio lake linaweza kusababisha uharibifu mkubwa au usioweza kurekebishwa wa kisaikolojia au kisaikolojia. Jaribio linaweza kuwa jaribio linalorejelewa kwa kigeu kimoja na lile lililoshawishiwa kwa jingine. Jaribio na maabara. Jaribio lazima lithibitishe dhana. Kwa hiyo, inaambatana na tamaa ya kupima vigezo vingi iwezekanavyo na kurekodi majibu na vitendo vya masomo kwa usahihi iwezekanavyo. Ni dhahiri kabisa kwamba bora hii inapatikana kwa urahisi zaidi katika maabara, ambapo vifaa na majengo ni maalum ilichukuliwa kwa kusudi hili. Maabara haina, hata hivyo, inahusisha vifaa vya tata vilivyo katika majengo maalum. Jukumu la maabara mara nyingi linaweza kutimizwa na chumba cha utulivu katika shule, hospitali au kambi. Kuna hata lori za maabara. Maabara huunda mazingira ya bandia kwa njia mbalimbali. Lengo lake, hata hivyo, sio, isipokuwa katika hali maalum, kuunda au kuunda upya hali ya asili na hali ya maisha ya miniature. Mtazamo wa mjaribio ni wa uchanganuzi; anajaribu kuunda hali ambazo zinaonyesha iwezekanavyo ushawishi wa tofauti anayosoma. Anafanya kwa njia sawa na mwanafizikia au mwanabiolojia. Ikiwa katika hatua ya uchunguzi lazima mara nyingi atumie uchunguzi wa asili ili kupata sababu ya mizizi, basi, kinyume chake, katika jaribio lazima aanzishe aina fulani ya utegemezi, akijaribu kuondoa ushawishi wote unaoifunika. Maabara ni muhimu tu wakati inawezekana kuweka katika hatua ina maana kwamba kutenganisha jambo. Katika hatua hii ya kazi ya kisayansi hakuna hatari katika mbinu hiyo ya uchambuzi. Inaonekana tu wakati mjaribu bila busara anataka kuhamisha matokeo yake ya maabara kwa maisha ya kila siku, ambamo viambajengo ambavyo mvuto wake ulibadilishwa na jaribio hufanya kazi. Haipaswi kusahaulika kuwa jaribio limekusudiwa kuunda sayansi na kwamba hitimisho la vitendo halifuati kimfumo kutoka kwayo. Walakini, sio kila jaribio linaweza kufanywa katika maabara, haswa katika saikolojia ya kijamii au ndani saikolojia iliyotumika. Katika hali hizi, mtu anayejaribu anaweza kubadilisha mabadiliko yoyote, lakini lazima aweke hali zingine zote za maisha za watu kuwa za kawaida. Kwa hivyo, inawezekana kutumia mbinu mpya za ufundishaji katika darasa moja au zaidi na, baada ya muda fulani, kuamua ufanisi wao kwa kulinganisha madarasa haya na wengine ambapo mabadiliko haya hayakuanzishwa. Inawezekana pia katika baadhi ya ofisi kubadili mtazamo wa wasimamizi kwa wafanyakazi na kutathmini matokeo kwa kulinganisha, nk Lakini mara moja inakuwa wazi kwamba majaribio hayo - na yanastahili kikamilifu jina hili - kuondoka vigezo vingi visivyoweza kudhibitiwa. Kwa hivyo, katika mifano yetu, tofauti moja au nyingine haijadhibitiwa: utu wa walimu au viongozi, asili ya madarasa au vikundi, mitazamo ambayo majaribio ya muda mrefu huunda katika vikundi vinavyosomwa. Hebu tukumbuke mabadiliko na matukio mabaya ya majaribio kwenye mmea wa Hausorn. Hata hivyo, kuongeza idadi ya majaribio yaliyofanywa kwa dhana sawa kunaweza kuongeza thamani ya majaribio yanayotekelezwa. Jaribio na vifaa. Kipengele cha classic cha maabara ya kisaikolojia ni upatikanaji wake wa vifaa. Je, ina jukumu gani katika maabara? Vifaa ni njia ya ufuatiliaji wa mabadiliko katika vigezo vya kujitegemea na kuamua maadili au mali ya kutofautiana tegemezi, yaani, majibu ya somo. Vifaa vinaweza kuwa ngumu sana, lakini pia inaweza kuwa rahisi sana. Hasa katika uwanja wa hotuba, utafiti mwingi unaweza kufanywa na karatasi, penseli na chronometer. Hebu tukumbuke, hata hivyo, vigezo vitatu vya mtazamo wa kisaikolojia ili kuonyesha kwa ufupi asili na jukumu la vifaa katika utafiti wa saikolojia ya binadamu. A) Hali. Lengo ni kufafanua hali na vigezo vyake iwezekanavyo. Hii inajumuisha vyombo vyote vilivyoundwa kupima au kuunda vigezo vya mazingira vinavyodhibitiwa: mita ya lux, mita ya decibel, audiometer, pamoja na olfactometer, hydrometer, nk. Masomo ya utambuzi hutumiwa. aina tofauti vifaa vya uwasilishaji. Hebu tuchukue kama mfano tachistoscopes iliyoundwa kudhibiti muda wa kukaribia aliyeambukizwa. Ili kujifunza kumbukumbu, vifaa pia vinahitajika ili kudhibiti muda wa uwasilishaji na vipindi vya kurudia: mitungi yenye msukumo unaotumiwa kwao, ikisonga mbele ya dirisha; vifaa vya makadirio, nk. Masomo ya Sensorimotor na kujifunza pia hutumia vifaa ambavyo hata hufafanua kazi. Tayari tumesema kwamba wakati wa kusoma hotuba na mawazo ya mfano, vifaa vinawekwa kwa kiwango cha chini. Wakati mwingine maabara ina vifaa kwa namna ya kuunda hali ya maisha ya bandia: "Vyumba vinavyozunguka" vya Witkin, maabara ya usingizi wa Kleitman, na sasa vyumba vinavyozalisha hali ya maisha ya wanaanga, ambapo utafiti fulani wa kisaikolojia unafanywa wakati huo huo na utafiti wa kisaikolojia. B) Utu. Inapohitajika kudhibiti vigeu vya utu, nyenzo za kawaida za majaribio ni aina zote za majaribio (Pichot, 1949). Wakati mabadiliko ya kisaikolojia yanasomwa, maabara huwa kliniki, kama vile wakati wa kusoma pharmacodynamics. Katika kujibu. Katika kesi hii, jukumu kuu la vifaa ni kurekodi majibu. Wakati wa kutumia viashiria vya kisaikolojia, huamua vifaa vya kurekodi vilivyopo EEG, EDG, EMG. Sinema inarekodi sura za usoni na vitendo ngumu, kinasa sauti kinarekodi majibu ya maneno. Idadi ya vifaa hutumiwa kupima muda wa matukio: chronometers ya kawaida, chronoscopes (Hippus, D'Arsonval), sasa ya elektroniki. Mara nyingi sana hutumia polygraph yenye motor synchronous, ambayo inafanya uwezekano wa kurekodi wakati wa kusisimua ( au vichocheo) na majibu (au majibu), n.k. . Hatimaye, karatasi rahisi ya maelezo iliyoandikwa na mhusika au mjaribu mara nyingi inatosha. Thamani ya jaribio haiamuliwi na thamani ya kifaa kilichotumiwa, bali na utajiri. ya dhahania na usahihi wa udhibiti unaohitajika.Hata hivyo, udhibiti huu mara nyingi hauwezekani bila vifaa, na mara nyingi mafanikio ya jaribio hutegemea mafanikio ya mbinu.Kutengwa na udhibiti wa vigezo huru.Mpaka sasa tumebishana. bila kuhoji kanuni ya classical ya majaribio: kanuni ya kutofautiana moja tu ya vigezo huku ukiwaweka wengine wote mara kwa mara Sheria hii inaleta matatizo mengi, na tutaona hatua kwa hatua jinsi yanavyotatuliwa kwa vitendo Ubunifu wa majaribio na usindikaji wa matokeo yake. kufuata kwa usahihi lengo la kuhakikisha uzingatiaji madhubuti wa sheria hii. Hata hivyo, hata kanuni hii yenyewe inaweza kutiliwa shaka. Inawezekana kutenga tofauti moja? Kinadharia, swali hili haliwezi kufutwa, lakini karne ya majaribio imethibitisha kuwa inawezekana ikiwa tahadhari zote muhimu zinachukuliwa na matokeo yaliyopatikana yanajaribiwa chini ya hali sawa. Wakati mwingine zinageuka kuwa kile kilichochukuliwa kuwa tofauti ya kujitegemea sio hivyo kabisa, na tabia ya somo inaelezewa na vigezo vingine. Huu ni ugumu wa kawaida wa majaribio, unaojulikana pia kwa sayansi ya fizikia na kibaolojia. Ikiwa mazoezi hujibu swali hili kwa uthibitisho, hata hivyo si rahisi kila wakati kutenga tofauti moja. Katika kesi hii, njia mbili zinawezekana. Moja ni kugeuza kitendo cha kigeu kimoja au zaidi ambacho hakiwezi kuzingatiwa mara kwa mara, na tutaonyesha njia maalum za kufanikisha hili. Jingine, jipya zaidi, ni kubuni jaribio na vigeu kadhaa, na uchanganuzi wa tofauti unaobainisha uzito unaofaa wa kila moja katika matokeo. Vipi kuhusu kudhibiti vigezo vingine? Linapokuja suala la vigezo vinavyohusiana na hali hiyo, mtu anaweza kujitahidi kwa hili, lakini mtu si robot, akifanya kazi za stereotypical siku hadi siku na hata mwaka hadi mwaka. Umakini wa mhusika, motisha, na akiba hubadilika. Mabadiliko haya yanaeleza ni kwa nini majibu ya mhusika hutofautiana mara kwa mara, ingawa ndani ya mipaka fulani, na tutaona jinsi takwimu zinavyowezesha kutenganisha yale muhimu na yasiyo muhimu katika jaribio lililofanywa vyema. Sasa tutaangalia kwa uchanganuzi maswala yaliyoibuliwa na mabadiliko katika vigeu vya kujitegemea (hali au utu) na tegemezi (mwitikio). Tofauti za hali. Hali ina mambo mawili makuu: mazingira, yaani, hali hizo ambazo somo lazima lifanye kitu, na kazi iliyopangwa na nyenzo za majaribio, ambayo somo lazima lifanye kwa mujibu wa maagizo aliyopewa (maelekezo). Uundaji wa vikundi sawa. Tatizo hili ni gumu na la msingi. Makundi mawili hayawezi kuwa sawa kabisa. Jinsi gani, basi, usawa wa kutosha unaweza kupatikana? Kanuni ya msingi ni ifuatayo: makundi mawili lazima yawe sawa angalau kwa heshima na matatizo yanayosomwa: makundi ya watoto wa umri sawa, jinsia au kiwango sawa cha maendeleo ya akili, matukio sawa ya pathological, nk Swali la kwanza linalohitaji ufumbuzi. na wakati mwingine majaribio ya awali ni kubainisha viambajengo vikuu ambavyo usawa wake unapaswa kujaribiwa. Kiwango cha kiakili ni tofauti kama hii? Kiwango cha kijamii na kiuchumi? Tabia? Mara tu swali hili la kwanza linapotatuliwa, vigezo sahihi (wakati fulani vipimo) lazima vitapatikane ili kubaini usawa, tatizo ambalo linazidi kuwa gumu tunapohama kutoka kwa vigeuzo vya kibayolojia hadi kijamii au haiba. Katika mazoezi, mara nyingi hufanya kama ifuatavyo. Ili kuunda vikundi sawa, huanza na idadi ya watu ambayo tayari ni sawa katika mambo mengi: watoto wa umri huu, robo hiyo hiyo, wanafunzi wa utaalam fulani kwa kiwango fulani, wafanyikazi wa utaalam sawa, nk. Faida ambayo ipo mwanzoni inapotea mwishoni. Matokeo yaliyopatikana yatatumika tu kwa idadi ya watu waliosoma. Walakini, tafiti adimu zina fursa ya kutumia sampuli mbili sawa na wakilishi za idadi ya watu wa nchi fulani. Na hata hivyo, matokeo yaliyopatikana hayawezi kutolewa kutoka Ufaransa, kwa mfano, hadi Uchina. Kutoka kwa idadi hii ya watu, mtu anaweza kuendelea kwa njia kadhaa kulingana na kiwango cha usawa kinachotafutwa. A) Masomo huchaguliwa kwa nasibu kutoka kwa idadi fulani. Ikiwa idadi hii ya watu ina usawa wa kutosha kuhusiana na vigeu vinavyosomwa, mtu anaweza kutumaini kwamba tofauti zisizoepukika za mtu binafsi zitafidiwa. Kadiri vikundi vitakavyokuwa vingi zaidi na kadiri idadi ya watu inavyokuwa sawa, ndivyo njia hii inavyozaa matunda zaidi. Hata hivyo, tulikaribia kufanya makosa makubwa tulipogeukia wapangaji wa bweni la wanafunzi, ambao walikuwa wanafunzi wa taaluma mbalimbali, kupima upotovu wa macho-kijiometri. Ilibadilika kuwa idadi hii haiwezi kuchukuliwa kuwa sawa; na, kwa kweli, wanafunzi wa sayansi na ubinadamu walitoa matokeo tofauti sana (Fress na Vautray, 1956). C) Ikiwa vigezo vinavyohitaji kujaribiwa vinajulikana, vikundi vinaweza kujaribiwa kwa usawa kutoka kwa mtazamo huu. wengi zaidi mfano rahisi ni mfano ambao tulirejelea hapo juu, yaani, kunapokuwa na usawa au ufanano kati ya jaribio kwa msingi ambao usawa umeanzishwa na jaribio linalounda jaribio. Lakini katika kesi hii, digrii za usawa zinaweza kuwa tofauti: a) mtu anaweza kuridhika na usawa wa makundi mawili ya kati - usawa kabisa au kutokuwepo kwa tofauti kubwa kati yao; b) inaweza kuhitajika kuwa matokeo ya masomo katika mtihani huu wa awali ni sawa kwa maana na kutofautiana; c) hatimaye inawezekana kuunda kinachojulikana kama vikundi vya jozi au sawa. Kulingana na jaribio la awali moja au zaidi, jozi za masomo ambao walipata alama sawa hupewa kila kikundi, mtawalia. Usawa mkubwa unaowezekana unapatikana katika kesi ya mapacha wanaofanana, wakati kila mwanachama wa jozi anajumuishwa katika mojawapo ya makundi mawili. Tofauti za utu. Utu ni muunganisho wa data na nguvu tofauti sana; baadhi yao wanaweza kufanyiwa mabadiliko kutokana na ushawishi wa E.1, huku wengine wakikubali tofauti zilizoundwa na maumbile na jamii pekee. A) Mabadiliko yanayosababishwa, a) Mabadiliko ya kibiolojia: Vipengele vya tabia ya kisaikolojia au kisaikolojia vinaweza kuathiriwa. Hapa kuna mifano michache: 1) Athari za Pharmacodynamic kwa afya au wagonjwa: madawa ya kulevya yanaweza kutenda kwa akili (asidi ya glutamic), hisia (dawa za neuroleptic), ufanisi (amfetamini), nk. 2) Kupitia kunyimwa au kushiba, dawa za pharmacodynamic au hali ya kijamii. inaweza kuathiri motisha ya msingi (njaa, kiu, hisia za ngono). 3) Mabadiliko ya kusisimua yanaweza kuwa, pamoja na athari zao kuu, athari ya moja kwa moja kwenye mwili. Hivi ndivyo hali ya athari za kunyimwa kwa muda mrefu kwa kusisimua hisia (Bexton, Heron na Scott, 1954). Tofauti kati ya hatua ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja wakati mwingine ni ya hila. b) Mabadiliko ya kisaikolojia: E., ndani ya mipaka fulani, ina uwezo wa kuathiri jinsi I. ninavyoona hali hiyo. Hapa kuna mawili kati ya mengi mifano inayong'aa: 1) Athari kwa usakinishaji. Tayari tumesema kwamba mimi lazima nifanye uteuzi kutoka kwa jumla ya data ya hali fulani. Madhumuni ya maagizo ni kutoa mwelekeo fulani kwa uteuzi huu. Kwa kutofautiana maagizo na, pamoja nayo, mipangilio ya somo, inawezekana kujifunza ushawishi wa kutofautiana huu. Waanzilishi wa saikolojia ya majaribio waligundua tofauti katika nyakati za majibu kati ya mipangilio ya gari na hisia. Kazi mpya zaidi zimechunguza ushawishi wa mitazamo iliyoongozwa au ya hiari kwenye mtazamo, kumbukumbu, na utatuzi wa matatizo. 2) Athari kwa motisha. Tunarudi kwa suala ambalo tayari tumejadili hapo juu, lakini wakati huu tutazungumza juu ya motisha, ambayo inabadilishwa moja kwa moja na maagizo ambayo yanaanzisha matokeo ambayo yanahitaji kupatikana kwa uimarishaji wa classical: motisha ya kijamii ("watu katika kiwango chako wanafanikisha vile na mafanikio kama haya"); maslahi ya elimu au nyenzo ("matokeo haya yatahesabiwa kwa ajili ya mtihani" au "kwa matokeo kama hayo utapokea tuzo kama hiyo na kama vile"); athari za kibinafsi (I. anajua kuhusu matokeo yake au kwa urahisi kama kulikuwa na mafanikio au kushindwa). Matokeo yaliyoripotiwa yanaweza kuwa ya kweli au wakati mwingine "ya kubuni" ili kuibua hisia za kufaulu au kutofaulu kama unavyotaka. Kwa hivyo, sio tu ushawishi wa msukumo fulani juu ya aina zote za tabia hujifunza, lakini pia mapambano ya nia, nk B) Mabadiliko yaliyotajwa. Huwezi kubadilisha umri, jinsia, tabia na tabia, uzoefu wa zamani, mazingira ya kijamii , kujithamini, nk ya masomo. Wakati huo huo, vigezo hivi vyote (zinaonyesha ushawishi mkubwa sana juu ya tabia zao. Ili kuzigundua, inatosha kutumia tofauti zinazosababishwa na asili na jamii. Katika kesi hii, inatosha kuunda makundi mawili au zaidi ambayo yana sifa fulani. kwa viwango tofauti.Njia hii ni ya kawaida katika saikolojia tofauti, wakati haikomei katika kutaja na kupima tofauti, bali ni sehemu ya saikolojia ya majaribio, kuruhusu utafiti wa mahusiano kati ya matukio mbalimbali ya utu.Somo la saikolojia si chochote zaidi ya utu; haitoshi kusoma, kwa mfano, sheria za kumbukumbu, ikiwa hujaribu kujua jinsi sheria hizi zinaathiriwa na akili, tabia au maslahi.Mwanzoni, saikolojia ya majaribio haikuzingatia tofauti za mtu binafsi; iliziweka sawa katika kutafuta mielekeo kuu ya majibu, lakini katika hatua ya pili ya maendeleo yake tofauti hizi zenyewe huwa mada ya utafiti, na jaribio la kuzifafanua ni kuzizalisha tena kupitia ushawishi juu ya vigeu vya utu vinavyodhibitiwa. Kazi inabakia sawa - kuunda vikundi sawa, lakini ugumu wa ziada hutokea: makundi haya, sawa katika mambo yote, ambayo yanachukuliwa kuwa "muhimu", lazima iwe tofauti kwa heshima na kipengele kinachobadilishwa. Hapa tena, majaribio husonga mbele tu kwa makadirio yanayofuatana, yakifichua kupitia mafanikio na kutofaulu hizi zinazoitwa vigezo "muhimu". Hebu tutoe mfano mmoja. Inaonekana kwamba utafiti wa maumbile hauleti matatizo makubwa katika nchi hizo ambapo kazi ya mamlaka ya usajili wa raia imeanzishwa vizuri. Wakati huo huo, ni vigumu sana kuunda makundi sawa kwa kila umri kuhusiana na jambo moja, kwa mfano, ngazi ya kiakili. Madarasa ya watoto wa miaka saba yanajumuisha aina mbalimbali za watu binafsi katika eneo fulani la kijiografia, lakini mifumo yote ya shule hutumia aina moja ya uteuzi. Tunawezaje kupata vikundi vya watoto wenye umri wa miaka kumi na minne na fortiori kwa watu wazima ambao wanalinganishwa na vikundi vya watoto wa miaka saba? Jibu tofauti. Kila jibu la mhusika lina maana maalum, na bado majaribio hayawezi kupunguzwa kwa majibu mawili, ambayo kila moja inalingana na nguvu mbili za kigezo huru, ili kuamua ikiwa tofauti katika majibu inaweza kuhusishwa na tofauti katika kutofautisha. Hitimisho sawa linawezekana katika fizikia, wakati mwingine katika fiziolojia, lakini haifikirii katika saikolojia, kwa sababu haiwezekani kamwe kupima vigezo vyote vya S na P kwa njia ya kutosha. Upangaji wa majaribio. Si mara zote inawezekana kutofautiana moja na moja tu ya kutofautiana, na tumekutana na ugumu huu mara kadhaa tayari. Hebu sasa tuongeze kwamba aina hii ya majaribio sio bora kwa sababu, kama sheria, tabia yetu imedhamiriwa na vigezo mbalimbali vinavyofanya wakati huo huo. Kuzingatia huku, pamoja na uwezekano unaotolewa na uchanganuzi wa tofauti, kumesababisha wanasaikolojia (baada ya wataalamu wa kilimo na wanabiolojia) kutumia miundo ngumu zaidi ya majaribio. Hakika, kila jaribio linapangwa kulingana na aina fulani ya mpango, ambayo si kitu zaidi ya mpango wa mantiki ambao huamua asili na utaratibu wa awamu mbalimbali za majaribio. Muundo rahisi zaidi unahusisha kulinganisha matokeo yanayolingana na digrii mbili za kutofautiana kwa kujitegemea. Digrii hizi mbili zinaweza kuendana na tofauti fulani ya kiasi (kwa mfano, miduara miwili au nguvu mbili) au tofauti ya ubora (wakati wa kukabiliana na sauti au mwanga). Kesi iliyokithiri ya tofauti ya ubora ni kutokuwepo au kuwepo kwa tofauti hii. Kwa kila daraja la kigezo, tunapata idadi ya vipimo kwenye somo moja au zaidi. Ulinganisho unafanywa kwa kutumia kigezo cha takwimu (Mwanafunzi t au (I), ambayo huturuhusu kusema ikiwa matokeo yaliyopatikana katika hali fulani huturuhusu kutupilia mbali. nadharia tupu, yaani, kuzingatia makundi mawili ya vipimo kuwa si ya idadi ya watu wenye uwiano sawa. Katika kesi hii, tofauti katika matokeo ya idadi ya watu wawili wa kipimo hufafanuliwa kwa kizingiti fulani cha uwezekano na tofauti katika digrii za kutofautiana kwa kujitegemea. Wakati kuna nguvu zaidi ya mbili za kigezo huru, ulinganisho wa jozi kati ya vikundi vya matokeo ni mrefu zaidi na unaweza kusababisha makosa. Kwa wazi, katika majaribio ya kazi, ambapo mabadiliko katika kutofautiana kwa kujitegemea ni ya kiasi, karibu hakuna matatizo yanayotokea. Ni muhimu sana kujua mwendo wa mabadiliko ya kutofautisha tegemezi, ikiwa ungependa, sheria ya mabadiliko yake. Hii ndio kesi, kwa mfano, na curve ya kujifunza au curve ya kusahau. Ni jambo tofauti, hata hivyo, katika majaribio ya ukweli, wakati tofauti katika digrii za kutofautiana huru ni tabia ya ubora, ambayo ni kesi ya kawaida sana. Katika kesi hii, unahitaji kuamua jukumu linalofaa la kila mmoja wao. Uchanganuzi wa tofauti, ambao tunadaiwa na Fisher (1925), inaruhusu, katika hali zote ambapo tuna idadi kadhaa ya vipimo vya utofauti huo huru unaolingana na hali tofauti, kuamua jukumu muhimu la moja au nyingine kati yao. Kanuni yake ni rahisi na inafanana na kanuni ya t ya Mwanafunzi. Kwanza, idadi zote za kipimo huchukuliwa kuwa za idadi sawa, ambayo ni, nadharia tupu inakubaliwa. Kisha hesabu tofauti ya jumla idadi ya watu, ambayo sio zaidi ya jumla ya tofauti za idadi tofauti ya vipimo, kama inavyoweza kuthibitishwa. Makadirio mawili ya tofauti za kipimo yanalinganishwa. Moja huhesabiwa bila kuzingatia tofauti zinazowezekana kati ya njia za sampuli za kipimo zilizopatikana kwa maadili tofauti ya tofauti huru. Nyingine, pamoja na tofauti zinazoathiri makadirio ya kwanza ("kosa"), inazingatia tofauti hizi za njia. Makadirio haya mawili yanapaswa kuwa sawa (uwiano wao au uwiano wa Snedecor F unachukua thamani 1.00 katika kesi hii) ikiwa tofauti katika njia ni sifuri, yaani, ikiwa tofauti hii huru haiathiri jambo hili. Kwa kweli, mtu anaweza tu kuhitaji kwamba uwiano wa F usiwe wa juu zaidi ya 1.00, na jedwali la Snedecor huturuhusu kujua kama hii ndio kesi. Hatimaye, uchanganuzi wa tofauti unaturuhusu kujua ikiwa kigezo huru kina athari fulani bila kupima athari hiyo moja kwa moja. Kwa hiyo inafanana na njia ya kugundua vigezo vyenye ushawishi. Uchambuzi wa tofauti umefungua mitazamo mipya juu ya majaribio katika sayansi inayotegemea dhana. Hadi sasa, imekuwa vigumu kubuni majaribio yanayohusisha zaidi ya tofauti moja huru. Kama tulivyoona, shida katika kesi kama hiyo ilikuwa kugeuza athari ya utofauti wa pili, kawaida utofauti wa mpangilio, ili kuzuia ushawishi wa matukio ya hali zinazosababisha kazi rahisi au ngumu zaidi, kwa kifupi, kupotosha matokeo. Hatua nyingine ya kusonga mbele ilichukuliwa wakati madoido ya kigezo huru kilipojaribiwa kwa kutumia vikundi tofauti lakini vilivyo sawa vya masomo, baadhi yao yaliwekwa wazi na mengine hayakuonekana. Kwa nini, katika kesi hii, usipime athari za vigezo kadhaa vya kujitegemea wakati huo huo, ikiwa usawa wa vikundi unahakikishwa? Hivi ndivyo Fischer alivyotengeneza mbinu ya usanifu wa majaribio, iliyotumika kwanza kwa agrobiolojia. Katika taaluma hii, majaribio yenye matunda lazima yazingatie angalau udongo, mbolea na mbegu kwa wakati mmoja. Itakuwa ghali na mara nyingi haifaulu kutofautisha moja tu ya vigeu hivi. Usanifu wa kimajaribio ulianzishwa katika saikolojia karibu 1940 na sasa ni sehemu ya mbinu yake ya kawaida. Usindikaji na muhtasari wa matokeo. Hatua ya kusisimua zaidi ya majaribio bila shaka ni ile ambapo data mbichi hupatikana kupitia matumizi ya mbinu kadhaa ambamo mawazo na utamaduni wa kisayansi mjaribu, geuza kuwa matokeo yenye maana. Awamu hii ya majaribio inajumuisha mambo makuu matatu: usindikaji wa matokeo, kuyaelezea na kuyafanya kwa ujumla. Inachakata matokeo. Kwa kuzingatia idadi kubwa na wakati mwingine mgawanyiko wa data, kazi ya kwanza ya mjaribio ni kuweka mpangilio, ambayo ni, kuainisha matokeo yaliyopatikana na kuyaweka kwa vikundi kwa njia ambayo ingemruhusu anayejaribu kuyafunika kwa mtazamo mmoja. Uainishaji huu unapaswa kufanywa kwa misingi ya vigezo vya kujitegemea, lakini haipaswi kusahau kwamba kunaweza kuwa na uainishaji kadhaa kama huo. Ili kufunua umuhimu wa matokeo yaliyopatikana, ni muhimu kuimarisha chanjo yao. Mbinu tatu kuu zinaruhusu uwekaji huu wa data uliopatikana katika vikundi. A) Majedwali. Matumizi yao yanajulikana. Ili kuwa na manufaa lazima iwe wazi. Matokeo yanaweza kuwekwa katika makundi haya kama thamani ghafi au majedwali ya masafa au asilimia. Katika kila kisa, unahitaji kupata uainishaji unaowakilisha zaidi na wa dalili. B) Grafu. Hatutakaa juu ya utaratibu huu, maarufu kote teknolojia ya kisasa. Inapaswa kusisitizwa, hata hivyo, kwamba grafu zina faida ya kuanzisha uhusiano kati ya vigezo viwili au zaidi na, kwa kugeuza nambari kuwa mistari au masanduku, zina uwezo bora wa kunasa seti ya matokeo ya kimataifa kuliko meza, ambazo mara nyingi zimejaa habari nyingi sana. Hata hivyo, njia hii ina usumbufu mmoja. Ikiwa inaashiria idadi kubwa ya matokeo, basi picha hii inahusishwa na kiwango kilichopitishwa. Tofauti ya mm 1 kwa kiwango cha sentimita moja hadi mita huenda bila kutambuliwa. Inakuwa muhimu ikiwa (kawaida kupitia mabadiliko ya awali) kiwango kinakuwa sentimita moja hadi milimita. Kwa upande mwingine, mizani sio lazima iwe hesabu. Matukio mengi (katika saikolojia kulingana na nadharia ya habari) yanageuka kuwa rahisi ikiwa tutachukua kiwango cha logarithmic cha maadili ya kutofautisha huru. Jaribio linalofanya mabadiliko haya linaongozwa na kanuni ya jumla ya mbinu yoyote ya kisayansi: tamaa ya kurahisisha uhusiano kati ya vigezo na, ikiwa hii haipatikani mara moja, inatumwa na matokeo yanawekwa kwa madhumuni haya. Mara nyingi zaidi kuliko sivyo, kanuni hii inazaa sana. B) Usindikaji wa takwimu. Mara nyingi huhusishwa na taratibu za awali. Mgawanyiko wa matokeo ya kiasi mara nyingi hujumuisha kutafuta vigezo kuu vya usambazaji wao, ambayo ni, kama sheria, kiashiria cha tabia kuu na kiashiria cha mtawanyiko wa maadili karibu na tabia hii kuu. Ikiwa usambazaji wa maadili ni karibu kawaida, basi tunazungumza juu ya wastani na kupotoka kwa kawaida; ikiwa haijasawazisha, tumia mchepuko wa kati na nusu-interquartile. Ikiwa usambazaji ni maalum, ni bora kujizuia kwa ratiba. Labda inapaswa kusisitizwa kuwa usambazaji ambao hauna sura ya Curve ya Laplace-Gauss sio kweli, au, bora kusema, sio kawaida ya jambo hilo kuliko usambazaji wa kawaida. Sio seti zote za vipimo zinazofuata sheria ya binomial. Walakini, ikiwa usambazaji uko karibu na kawaida. Ni kawaida kujiuliza ikiwa makosa na asymmetries zilizozingatiwa sio matokeo ya upungufu fulani wa utaratibu (idadi haitoshi ya vipimo, safu ya kutosha ya maadili ya kutofautisha huru). Kupanga matokeo ni hatua ya kwanza tu. Hii inapaswa kufuatiwa na usindikaji wa takwimu wa matokeo. a) Katika majaribio ya kiutendaji, E. nyuma ya picha ya mchoro lazima atafute sheria ya kinadharia y = f (x), ambayo inaweza kuunganisha vigeu vinavyojitegemea na tegemezi, huku wakati mwingine anaweza kutumia kigezo cha takwimu kusema kama matokeo ya majaribio yanalingana na inawezekana sheria ya kinadharia au siyo. b) Katika majaribio ya kimsingi yaliyoundwa ili kuamua ushawishi wa sababu moja au zaidi, kanuni ya msingi ya usindikaji wa takwimu ni kuamua ikiwa nadharia tupu inaweza kukubaliwa au, kinyume chake, inapaswa kukataliwa. Kuikataa kunamaanisha kuwa vikundi tofauti vya matokeo haviwezi kuwa (kwa kiwango fulani cha uwezekano) kwa idadi sawa. Student's t, (I, Snedecor's F, uchanganuzi wa tofauti una maana sawa katika viwango tofauti vya uchangamano. Uchanganuzi usio wa kigezo sasa unaturuhusu kutafsiri ugawaji ambao si wa kawaida. Kwa upande mwingine, uchanganuzi ambao haujatumiwa sana wa ushirikiano unaturuhusu kuamua kama tofauti kati ya watu binafsi au vikundi ni kubwa, hata kama kiwango cha matokeo yao ya awali ni tofauti.Aina hizi za uchanganuzi hulenga kutambua ushawishi unaowezekana wa utofauti fulani unaojitegemea.Lakini kuna mbinu zingine za usindikaji, madhumuni yake ambayo ni kubaini uwepo na nguvu ya uhusiano kati ya viambajengo viwili tegemezi.Katika hali hii, mbinu ya uunganisho inatumika.Wengine wanaamini kwamba uunganisho ni muhimu tu katika saikolojia inayotumika.Hii ni dhana potofu mbaya.Uwiano rahisi huanzisha uhusiano kati ya vigeu viwili (ya kiakili). kiwango cha baba na watoto, kwa mfano); uwiano changamano huruhusu mtu kueleza utegemezi wa vigeu viwili, na kuacha cha tatu kisichobadilika. Uwezekano wote uliofunguliwa na mbinu ya uunganisho bado haujatumiwa kwa usawa. Kati ya njia tatu ambazo kwa sasa zinatofautishwa, uwiano wa R, au uwiano kati ya matokeo yaliyopatikana katika majaribio tofauti na kundi moja la watu binafsi, ndizo zinazotumiwa zaidi. Mbinu ya Q, ambayo huanzisha uwiano kati ya seti mbili za vipimo vinavyofanywa kwa watu wawili au vikundi viwili vya watu binafsi, hupata matumizi machache sana. Wakati huo huo, inakuwezesha kulinganisha muundo wa maelezo ya kisaikolojia, ambayo ni njia muhimu ya kumkaribia utu. Hatimaye, njia ya P pia inafungua njia ya kujifunza muundo wa utu. Inajumuisha kubainisha uwiano kati ya aina mbili za majibu ya somo moja kwa nyakati tofauti. Ni njia ya kusoma athari za muundo. Ikiwa E. ana uwiano fulani mbele yake, anaweza, akifuata Spearman na Thurston, kujiuliza ikiwa seti ya maingiliano inaweza kuelezewa na hatua ya sababu chache tu. Kwa maneno mengine, kupitia uchanganuzi wa sababu, hutafuta seti ya viambishi ambavyo ni rahisi zaidi kuliko seti ya vigeu vinavyojitegemea ambavyo vinaangazia kila jaribio. Kama njia ya uunganisho, ambayo ni kilele, uchambuzi wa sababu huruhusu mtu kuunda au kujaribu nadharia. Inapaswa, hata hivyo, kutambuliwa kuwa kwa mwanasaikolojia, uchambuzi wa sababu katika aina zake mbalimbali (moja- au multifactor) inaweza tu kutoa tathmini ya takriban takriban ya hatua ya vigezo vya kisaikolojia, kwa kuwa inaweka muundo wa ziada wa hatua zao, na. sio uhusiano wa kidaraja ambao huanzisha mbinu zingine zote mkabala wa vigeuzo vya kisaikolojia. Lakini sayansi mara nyingi huendelea kwa kutumia mbinu za nusu ya kutosha, mradi wanasayansi wanafahamu uhusiano wa maendeleo yao. Maelezo. Usindikaji wa matokeo yaliyopatikana unasema ukweli tu. Ili kusonga mbele, sayansi lazima ieleze. Uchambuzi wa sababu kimsingi ni jaribio la kwenda zaidi ya taarifa rahisi. Anasisitiza hatua inayowezekana ya vyombo ambavyo vinabaki hisabati, lakini vinaweza, inavyoonekana, kupokea hali tofauti, kulingana na ulinganisho wa kisaikolojia au kisaikolojia. Kutoa maelezo kunamaanisha kuamua katika kila kesi maalum ikiwa aina iliyoanzishwa ya uhusiano ni kesi maalum ya sheria ya jumla inayojulikana na ambayo tayari imethibitishwa zaidi au chini. Bila shaka, aina za maelezo zinaweza kuwa tofauti kabisa. Maelezo yanaweza kutolewa kwa kiwango cha taratibu za kisaikolojia au kwa kiwango cha vigezo vya hali; inawezekana kuamua ikiwa mfululizo wa matokeo unaelezewa na hatua ya vigezo vinavyoingilia kati, kuwepo kwa ambayo ni postulated (sababu zina tabia hii) na hali ambayo inatofautiana kulingana na thamani yao ya maelezo na mawasiliano na vigezo vingine vinavyoingilia kati. Hakika, itakuwa kosa kudhani kwamba njia moja tu ya maelezo inalingana na matokeo fulani. Katika hali zote, "gridi za usomaji wa cipher" tofauti zinaweza kutumika kwa kila jambo. Kwa yeyote anayetafuta maelezo, kosa la msingi litakuwa kukosea sababu fulani kwa sababu kuu. Hii tayari ni kweli kuhusiana na mpango mmoja wa maelezo, na fortiori, ni kweli ikiwa mipango tofauti ya maelezo ya jambo inaruhusiwa. Ili tusijizuie kwa mazingatio ya jumla, hebu tutoe kama mfano kuibuka kwa athari ya kihemko ya uchokozi kama matokeo ya kizuizi cha hitaji fulani. Mwitikio huu unaweza kuelezewa na: a) utegemezi kati ya vitangulizi na mmenyuko (uhusiano kati ya kikwazo na uchokozi); b) taratibu za kisaikolojia(kutolewa kwa adrenaline, kusisimua kwa vituo vya subcortical, harakati zinazolenga kushinda vikwazo); c) kwa kurejelea vigezo vya kati, kama vile kuchanganyikiwa. Mifumo hii yote mitatu ya maelezo ni ya kutosha, lakini hakuna hata mmoja wao inatosha. Wanakamilishana. Ujumla. Mtu anapaswa kufahamu kikamilifu hali ya kitendawili ya hali ya majaribio yenyewe. Kwa mujibu wa mpango wa classical, E., kulingana na uchunguzi wengi, hutengeneza hypothesis, ambayo, kwa kuanzisha uhusiano kati ya dhana mbili, ni lazima kwa ujumla. Walakini, kutoka wakati E. anapopanga jaribio la jaribio, anaacha kiwango hiki na kuunda hali maalum ambayo ataona jibu fulani. Katika kuhama kutoka kwa jumla hadi maalum, mtu anayejaribu anatumai kuwa amechagua mfano wa mwakilishi na sio kesi maalum. Hata hivyo, mara tu utegemezi unaosomwa unapothibitishwa katika mfano fulani aliouchagua, je, ana haki ya kuhama wakati huu kutoka kwa fulani hadi kwa ujumla na kuzingatia kwamba dhana ambayo ina maana ya jumla imethibitishwa? Inawezekana kupanua kwa darasa zima la matukio ambayo mjaribu aliona katika kisa kimoja? Kujibu swali hili kwa uthibitisho kunamaanisha kupuuza asili ya nasibu ya kila hali; kujibu kwa ukanushaji wa kinamna wa kufanya sayansi isiwezekane na kutosheka na kuandaa orodha ya ukweli. Mkanganyiko huu kati ya nguzo mbili kali ni shida ya epistemolojia yote. Katika nguzo moja ni wanarationalists, ambao wanaamini kwamba dhana inaonyesha kiini, kwamba ufafanuzi unalingana na mali ya msingi ya jambo hilo na kwamba upeo wake unaweza kuamua kwa mantiki rasmi; kwa upande mwingine ni wanasayansi thabiti wanaodai kwamba jumla ya dhana yoyote inaweza kutegemea tu jumla ya majaribio. Mzozo huu wa zamani leo umeunganishwa katika upinzani wa njia mbili za saikolojia: phenomenolojia na uendeshaji. Fenomenolojia inatafuta uzoefu mwenyewe mwanafalsafa kiini hasa cha jambo hilo. Kwa tofauti za kimawazo za bure, mwanafalsafa anaweza, kwa maoni yake, kutambua tofauti ambayo inatoa jambo maana yake kamili. Hivi ndivyo Sartre anafanya katika "Insha juu ya Nadharia ya Hisia," ambapo hatafuti kuanzisha uhusiano kati ya kile kinachotangulia na kinachofuata, lakini badala yake kuonyesha maana ya mhemko kama uhusiano wa mhusika na yake. ulimwengu wa ndani . Hitimisho lake linajulikana sana: hisia ni hatua ya kichawi ambayo inabadilisha hali ya hali hiyo. Hitimisho hili halina deni lolote au karibu chochote kwa data ya majaribio; ni zao la uzoefu wa kiakili, shughuli ya roho, kama Brentano, mwanzilishi wa phenomenolojia, na sio utangulizi kulingana na majaribio, angesema. Uendeshaji ni chanya. Waendeshaji hawataki kudai chochote kinachoenda zaidi ya operesheni ambayo aina fulani ya utegemezi imeanzishwa. Huu ni msimamo unaofaa, na mwanasayansi huwa karibu na mtaalam wa nguvu kuliko mtaalam wa akili. Hata hivyo, mwanasayansi pia hawezi kufanya bila dhana: mapumziko ya uendeshaji kwa dhana zinazokubaliwa kwa ujumla na zinazotumiwa kwa kawaida, ambazo zinapingana na kanuni zake za awali na hazifanyi kazi, kwa sababu sayansi inaendelea mbele, na kujenga dhana za kutosha kwa ukweli wa kisayansi. Suluhisho la mtanziko huo, kupitia vyombo vya habari, ni kuachana na ujanibishaji unaozingatia kiini cha matukio, ambayo Lewin aliyaita ujanibishaji wa Aristotle, na kutambua tu ujanibishaji unaozingatia ujanibishaji unaofanywa kwa msingi wa ukweli mmoja au zaidi, na hii. generalization itolewe tu maana inayowezekana. Ikiwa utegemezi wowote unaweza kufanywa kwa ujumla kwa muda kwa njia hii, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba thamani ya jumla inategemea sio uchambuzi wa dhana uliofanywa vizuri wa viashiria, lakini kwa uthibitisho wa mara kwa mara wa utegemezi huu wakati wa tofauti lakini. majaribio yanayohusiana kwa karibu. Ndiyo maana sayansi huundwa sio tu na majaribio machache ya "bwana" ambayo hupamba vitabu vya kiada, lakini kwa idadi isiyo na kipimo ya masomo, kulinganisha ambayo kwa kila mmoja huongeza hatua kwa hatua thamani ya kila jumla. Kwa kuwa sasa tutaelezea mchakato wa jumla kwa undani fulani, ni lazima ieleweke kwamba inaenea kwa vipengele vinne tofauti vya mchakato wa majaribio: hali, majibu, utu wa masomo, na utegemezi kati ya maneno haya. A) Ujumla wa hali. Wacha tuseme ninasoma athari za matarajio katika hali fulani, naweza kuzungumza juu ya matarajio kwa jumla katika hitimisho la jaribio langu? Uchambuzi kulingana na uchunguzi mwingi huturuhusu kuweka kikomo cha jumla cha matarajio kwa aina fulani za matarajio, lakini hata katika kiwango hiki, athari zile zile zinapaswa kusomwa chini ya matarajio ya muda tofauti unaolingana na hali tofauti, na ndipo tu ujanibishaji wa matokeo yaliyopatikana yatazingatiwa. kupata umuhimu zaidi. B) Ujumla wa jibu. Wacha tuseme ninasoma majibu ya kutokuwa na subira wakati wa kungojea. Inawezekana kujumlisha taarifa kwamba matarajio husababisha mmenyuko wa kutokuwa na subira ikiwa tu nitazingatia hatua kwa hatua udhihirisho mbalimbali ambao unaweza kuingizwa chini ya dhana ya kutokuwa na subira. Kutoka kwa mtazamo wa kisayansi, haiwezekani kuhama kutoka kwa aina fulani ya kutokuwa na subira hadi kutokuwa na subira kwa ujumla. Sayansi ni tahadhari, na uaminifu wa hitimisho lake hutegemea tahadhari yake. C) Ujumla katika ngazi ya kibinafsi. Itakuwa ni kinyume cha sheria kufanya hitimisho kuhusu ubinadamu kwa ujumla kulingana na jinsi baadhi ya masomo yalionyesha kutokuwa na subira wakati wa kusubiri. Thamani ya matokeo inahusiana na uwakilishi wa sampuli ya idadi ya watu inayosomwa. Wanafunzi wachache waliochaguliwa vizuri wanaweza kuwakilisha wanafunzi wote, lakini kwa hakika sio vijana wote na fortiori sio watu wote au Mwanaume kwa ujumla. Hapa pia, sayansi hufanya kazi kwa makadirio ya ongezeko, na kuongeza kiwango cha uhusiano wowote kama inavyothibitishwa katika idadi kubwa na tofauti zaidi. Kujiwekea mipaka kwa vipengele hivi vitatu, ni rahisi kufikiria kwamba kutokana na tafiti mbalimbali tulizozieleza kwa ufupi, uhusiano kati ya matarajio na utulivu wa kihisia bila shaka utathibitishwa, lakini wakati huo huo vivuli vingi vitagunduliwa, kutokana na zote mbili asili tofauti matarajio, na aina ya athari za kihisia, pamoja na uwezekano tofauti wa masomo tofauti kutokana na umri wao, jinsia, tabia au mali ya kabila fulani. D) Ujumla wa mahusiano. Kuanzisha uhusiano kati ya vigezo viwili kunaweza kufanywa katika viwango kadhaa vya jumla. Katika kiwango cha faragha zaidi, uunganisho huu ni wa maelezo, lakini miunganisho kama hiyo inapoanzishwa, inakuwa rahisi kulinganisha na kutambua aina ya uunganisho wa jumla zaidi ambayo itakuwa ya maelezo kuhusiana na aina fulani za tabia. Kwa hivyo, reflex ya hali ya kwanza ilikuwa kiunganisho cha kibinafsi - mbwa hutemea mate kwa sauti ya kengele - basi ikawa ya jumla zaidi wakati utegemezi kama huo uligunduliwa kuhusiana na aina mbalimbali za athari na hakuna vichocheo tofauti. Ilipata ujanibishaji mkubwa zaidi wakati, kama matokeo ya uchambuzi, ilianzishwa kuwa mchakato huu unalingana na uundaji wa unganisho kati ya vichocheo viwili ambavyo hadi sasa vilikuwa huru kutoka kwa kila mmoja, nk. Lakini umuhimu wa jumla hizi zinazofuatana huamuliwa tu na kuzaa matunda yaliyoonyeshwa na, kwanza kabisa, kwa uthibitisho wao wa majaribio. Kila kitu ambacho tumezungumza hivi punde kuhusu hitaji la tahadhari wakati wa kujumlisha hutumika sawa kwa majaribio ya kujumlisha matokeo yaliyopatikana katika maabara na kuyapanua kufanya mazoezi. Na katika kesi hii, shauku nyingi na mashaka sio mitazamo ya kisayansi. Inajulikana kuwa hali ya mazoezi ni ngumu sana, ambayo kwa kiasi fulani imepunguzwa na maabara. Inajulikana pia kuwa tu kwa gharama kama hiyo inaweza kufunuliwa miunganisho muhimu. Mchanganyiko tu wa ujasiri na busara utasababisha umoja wa polepole wa sayansi na mazoezi. Hitimisho. Njia ya majaribio ni aina ya hoja, hoja, ambayo ina mantiki yake na mahitaji yake ya kiufundi. Yeye havumilii haraka, lakini badala ya polepole na hata ugumu fulani anatoa furaha ya kujiamini, sehemu, labda, lakini ya mwisho. Bibliografia. 1. M.V. Gamezo, I.A. Domashenko "Atlas of Psychology", Moscow, "Enlightenment", 1986. 2. Paul Fresse, Jean Piaget "Saikolojia ya Majaribio", Moscow, "Maendeleo", 1975. 3. "Njia za kukusanya taarifa katika utafiti wa kijamii"1, juzuu 2. Ed. V.V. Duryagin, Moscow, "Sayansi", 1990. 4. R.S. Nemov "Saikolojia", Moscow, "Mwangaza", 1990.
Kiini cha majaribio, njia kuu katika saikolojia, ni kwamba jambo linasomwa katika hali maalum iliyoundwa au asili. Faida yake kuu ni uwezo wa kuunda hali fulani na kurekebisha, kurekodi kwa usahihi matokeo ya utafiti na kuitumia katika hali maalum. Kijadi, kuna aina mbili za majaribio kulingana na hali ya shirika lake: maabara na asili.
Jaribio la maabara ni simulation ya hali ya kitaaluma katika mazingira ya maabara. Mfano kama huo hukuruhusu kuweka udhibiti sahihi juu ya anuwai, kurekebisha kipimo, kuunda na kudhibiti hali zinazohitajika, na kurudia tena jaribio chini ya hali sawa.
Kwa kawaida, matumizi ya jaribio la kimaabara katika saikolojia ya leba mara nyingi huhusisha uigaji wa kipengele kimoja cha shughuli za kazi na uchunguzi wake wa makini. Mfano wa jaribio kama hilo ni uchunguzi wa aina ya kuwasilisha habari wakati wa kufundisha ustadi wa kufungua, uliofanywa na V.D. Shadrikov.
Mfano wa shughuli muhimu katika majaribio ya maabara ni ya kawaida kwa aina ngumu za kazi na inahusisha matumizi ya aina mbalimbali za simulators (usafiri, mifumo ya nishati).
Kufanya majaribio ya maabara katika biashara inahitaji mwanasaikolojia kusoma kwa uangalifu hali halisi, akionyesha mambo yake kuu, muhimu, sifa za jumla na maalum. Mjaribio lazima awe na taarifa sahihi kuhusu vigezo na mambo yaliyo chini ya utafiti, kikundi chao, kujua njia ya kufanya jaribio, kujifunza makosa yote yanayowezekana wakati wa utekelezaji wake na sababu za kutokea kwao.
Hasara kuu ya majaribio ya maabara ni artificiality ya hali kuundwa. Ugumu haupo tu katika kuiga kwa usahihi hali halisi, ambayo haiwezekani, lakini pia kwa ukweli kwamba masomo hujikuta katika hali mpya, ambayo wakati mwingine ina athari mbaya kwa matokeo ya majaribio. Kwa mfano, wakati wa kuiga shughuli za mwendeshaji wa hump katika hali ya maabara, iligeuka kuwa karibu haiwezekani kuunda hali ya uwajibikaji kwa matokeo ya kazi yake. Mhusika alijua kabisa kuwa makosa hayatasababisha matokeo mabaya na hayatasababisha ajali.
Jaribio la asili inafanywa katika hali ya asili ya kufanya kazi kwa mfanyakazi, mahali pake pa kazi ya kawaida (kwenye chumba cha ndege, semina, darasani). Hali ya majaribio inaweza kuundwa nje ya ufahamu wa wafanyakazi wenyewe. Kipengele chanya cha jaribio kama hilo ni asili kamili ya hali. Mfano wa jaribio kama hilo ni kuanzishwa kwa njia mpya ya kufundisha waendeshaji wa radiotelegraph katika mfumo wa Jeshi la Wanajeshi, iliyoandaliwa katika Idara ya Saikolojia ya Kazi ya YarSU, na kulinganisha kwake na njia zilizopo.
Utumizi mwingine wa majaribio ya asili katika uzalishaji ni uumbaji hali ya majaribio wazi, ambayo inapendekeza ufahamu wa mfanyakazi kujihusu kama somo la mtihani. Mfano wa aina hii ya utafiti ni utafiti wa tabia ya mfanyakazi katika hali ya deautomation ya bandia ili kufafanua muundo wa shughuli za kazi na matatizo yanayotokea katika kuisimamia. Matumizi ya mbinu hii inahusishwa na mfanyakazi kufanya kazi zake katika hali mpya (kwa mfano, aina mpya ya kazi inatolewa) ili kuondoa automatism na kupanua mchakato wa shughuli.
Manufaa ya jaribio la uzalishaji iko katika asili ya masharti ya utekelezaji wake, katika hali maalum ya kufanya kazi, ambayo inaruhusu matokeo yaliyopatikana kutumika katika kutatua matatizo ya vitendo.
Hatua mbaya ya aina hii ya majaribio ni uwepo wa mambo yasiyoweza kudhibitiwa, athari ambayo haijaanzishwa na haiwezi kupimwa kwa kiasi. Kudhibiti mambo haya kunaleta changamoto kubwa. Upungufu mwingine majaribio ya asili ni hitaji la kupata habari kwa muda mfupi ili kuepusha usumbufu wa mchakato wa uzalishaji.
Mbinu ya mtihani, tofauti na uchunguzi, mbinu za uchunguzi na majaribio, ambayo yanaweza kutumika kujifunza vipengele mbalimbali vya mazingira ya kitaaluma na sifa muhimu za kitaaluma, hutumiwa tu wakati wa kusoma somo la kazi. Katika psychodiagnostics ya ndani, njia tatu kuu za utafiti wa sifa za kisaikolojia za somo na, ipasavyo, vikundi vitatu vya vipimo vinapendekezwa: lengo, subjective na projective.
Mbinu ya lengo inahusisha kuchunguza sifa za utu kulingana na matokeo ya kufanya kazi fulani na njia ya kuzifanya. Vipimo vinavyotekeleza mbinu hii huitwa lengo. Hizi ni pamoja na majaribio ya akili na majaribio ya uwezo, mafanikio, kwa upande mmoja, na majaribio ya utu, kwa upande mwingine.
Katika saikolojia ya kazi, vipimo vya akili vilivyoundwa mahsusi hutumiwa kwa madhumuni ya mwongozo wa kazi (njia ya "Mtihani wa Uwezo wa Akili", ambayo ni toleo la Kirusi la Mtihani wa Uakili wa R. Amthauer) na betri za uwezo wa kitaalam, kati ya ambayo maarufu zaidi. ni GADN na DAT. Betri za uwezo wa kitaalam zinalenga kugundua ugumu wa uwezo muhimu kusimamia fani nyingi. Tofauti na vipimo vya akili, uthibitisho wa vipimo hivi unazingatia vigezo vya kitaaluma, na sio mafanikio ya mafunzo.
Majaribio ya utu yanajumuisha majaribio ya vitendo na majaribio ya hali. Katika saikolojia ya kazi kwa kiasi kikubwa zaidi Vipimo vya hali hutumiwa kwa madhumuni ya uteuzi wa kitaalamu. Hasa, aina ya vipimo vile ni hali ya kikundi bila kiongozi, nia ya kutathmini uwezo wa shirika na sifa za uongozi. Katika vipimo hivyo, kazi hutolewa ambayo inahitaji juhudi ya pamoja, ambapo hakuna kiongozi anayeteuliwa na hakuna mtu aliyepewa jukumu.
Mtazamo wa mada inahusisha utambuzi wa mali kulingana na tathmini ya mtu binafsi na maelezo ya tabia yake na sifa za kibinafsi. Kundi hili la majaribio linajumuisha aina mbalimbali za majaribio ya utu - hojaji, ambazo zimegawanywa katika majaribio ambayo hutathmini tabia na majaribio ambayo hutambua maslahi na mitazamo ya watu. Katika uchunguzi wa kisaikolojia wa kitaalamu, vipimo vya jumla vya utu wa kisaikolojia hutumiwa (dodoso la I6PFP. Cattell, dodoso la G. Eysenck), na zile zilizotengenezwa mahususi kwa nyanja ya kitaaluma. Hizi ni pamoja na: Hojaji ya mapendekezo ya kitaaluma na D. Holland; dodoso la utu KUD, lililotengenezwa na wanasaikolojia wa Kicheki kwa madhumuni ya mwongozo wa kazi; dodoso za kugundua jambo la "kuchoshwa na akili". Kuhusu dodoso za maslahi, zilihusishwa kabisa na matumizi yao katika saikolojia ya kazi. Hizi ni kubwa na majaribio magumu maslahi ya kitaaluma ya E. Strong na F. Kuder, inayotumiwa sana nje ya nchi na kivitendo haijulikani hapa, pamoja na dodoso la uchunguzi tofauti la E.A. Klimova.
Maalum mbinu ya kimaadili ni kufanya uchunguzi kwa kuzingatia uchanganuzi wa sifa za mwingiliano wa mhusika na nyenzo zinazoonekana kuwa zisizo na utu, ambazo mhusika huonyesha mitazamo, matamanio na sifa zake za kibinafsi. Kikundi mbinu za makadirio inajumuisha idadi kubwa ya vipimo tofauti. Upeo wa maombi yao ya kuchunguza sifa muhimu za kitaaluma sio pana kama ule wa wawakilishi wa pande mbili za kwanza. Walakini, kuna habari juu ya utumiaji wa vipimo vya kuchora vya makadirio ya kugundua matukio maalum ya kitaalam (ugonjwa wa kuchomwa moto), na pia msaada katika ushauri wa kitaalamu (mbinu ya "Chora Taaluma Yako").
Shughuli yoyote maalum ipo katika mfumo wa idadi kubwa ya nafasi za kazi, nyadhifa na kazi. Kila nafasi ya kazi ina sifa ya mfumo wa kihistoria wa vifaa vya kiufundi, pamoja na mfumo wa haki, wajibu, kanuni za tabia ya mfanyakazi na mahitaji ya ujuzi wake, uwezo, ujuzi, na sifa za utu. Inaweza kuwepo kando na mtu binafsi, na kutoka kwa nafasi hii inasemekana kwamba kuna lengo, mfumo uliopo wa nafasi za kazi katika jamii. Nafasi kama hiyo ya kazi iliyoanzishwa kihistoria na iliyopo kimalengo kawaida huitwa utaalam. Chini ya utaalam kuelewa eneo la matumizi ya nguvu za kimwili na za kiroho za mtu ambazo ni muhimu kwa jamii na mdogo kwa sababu ya mgawanyiko wa kazi, kumruhusu kupokea kwa malipo ya kazi kutumia njia za kuwepo na maendeleo. Kundi la taaluma zinazohusiana limeunganishwa na dhana ya taaluma.
Maelezo ya shughuli za kitaaluma ni hatua ya kwanza na muhimu zaidi ya utafiti wowote katika saikolojia ya kazi. Inategemea uchunguzi wa kina juu yake na utaratibu fulani wa data. Njia hii ya kina ya kusoma na kuelezea yaliyomo na sifa za kimuundo za fani ili kuanzisha sifa za uhusiano kati ya mada ya kazi na vifaa vya shughuli (yaliyomo, njia, masharti, shirika) na usaidizi wake wa kazi unaitwa. taaluma.
Hivyo, taaluma inawakilisha hatua ya kwanza (maelezo) ya uchambuzi wa kisaikolojia wa shughuli, na njia ya kina ya kuisoma, ikiwa ni pamoja na matumizi ya njia zote zinazojulikana. Matokeo kuu ya taaluma kama njia ni mkusanyiko wa professionogram - maelezo ya maandishi ya kijamii na kiuchumi, uzalishaji na kiufundi, usafi na usafi, kisaikolojia na sifa zingine za taaluma. Sehemu muhimu ya programu ya kitaaluma ni saikolojia- sifa za mahitaji yaliyowekwa na taaluma kwenye psyche ya binadamu.
Uchambuzi wa kina wa kuelezea taaluma ni pamoja na:
Tabia za uzalishaji wa taaluma na utaalam wake;
Tathmini ya umuhimu wa kiuchumi wa taaluma;
Tabia za kijamii na kisaikolojia za taaluma (fahari katika jamii, sifa za mwingiliano wa kibinafsi);
Kuamua kiasi cha ujuzi, uwezo na ujuzi muhimu kwa kazi ya kitaaluma yenye mafanikio, hasa wale ambao huamua ujuzi wa kitaaluma, muda wa mafunzo na matarajio ya kukuza;
Tabia za usafi na usafi wa mazingira ya kazi na msisitizo juu ya "hatari za kazi";
Kuchora orodha ya mahitaji ya hali ya afya ya mfanyakazi na ukiukwaji wa matibabu kwa taaluma hii;
Uundaji wa mahitaji ya sifa za kisaikolojia za mtu na kitambulisho cha sifa muhimu za kitaaluma (PVK).
Sehemu kuu ya professionogram ni psychogram, maudhui na kiasi ambacho hutegemea madhumuni ya kusoma taaluma. Hii inaweza kujumuisha uteuzi wa kitaaluma, mafunzo ya ufundi stadi, urekebishaji wa kazi na mapumziko, na mwongozo wa ufundi.
Saikolojia iliyokusanywa kwa madhumuni ya uteuzi wa kitaalam , inajumuisha makundi mawili ya mahitaji: mahitaji ambayo yanafafanua sifa zisizo na fidia na muhimu za kitaaluma na lazima ziwasilishwe kwa mfanyakazi yeyote wa wastani; mahitaji ya kuhitajika ambayo huamua uwezekano wa kufikia kiwango cha juu cha ubora wa kitaaluma. Inashauriwa pia katika saikolojia ya aina hii kutoa orodha ya ukiukwaji wa kisaikolojia, i.e. sifa hizo za utu ambazo huamua kutokuwa na uwezo wa taaluma fulani.
Tofauti na aina maalum saikolojia kwa madhumuni ya kuhalalisha mafunzo ya viwandani inahusisha kuzingatia PVCs ambazo zinaweza kuendelezwa kwa kiasi kikubwa katika mchakato wa mazoezi kama wanavyosimamia taaluma. Mchanganuo wa kulinganisha wa shughuli za mtaalam mwenye uzoefu na mienendo ya malezi ya mfanyakazi mchanga hupata jukumu maalum. Uchunguzi huo unahusisha kutambua na kulinganisha miundo ya kisaikolojia inayoonyesha kiwango cha kufuata mchakato wa malezi ya mfanyakazi mdogo na mahitaji ambayo yanawasilishwa kwa wataalamu wenye uzoefu mkubwa wa kazi.
Maalum psychograms ili kuongeza ratiba za kazi na kupumzika Inajumuisha kutambua kazi nyingi za kiakili, mienendo ambayo hutumika kama kiashiria cha udhaifu katika shirika la kazi.
pana zaidi katika maudhui ni professionogram (psychogram) kwa madhumuni ya mwongozo wa kazi kwa vijana , kwani inachukua uwepo wa maarifa anuwai juu ya taaluma. Inapendekezwa kujumuisha sehemu mbili za ziada na zilizounganishwa: moja kuu, iliyokusudiwa kwa vijana, na ya ziada, iliyoundwa kwa ajili ya walimu, mabwana wa mafunzo ya viwanda, nk.
Somo la semina
Njia ya kisayansi yenye ufanisi zaidi ni majaribio. Mtafiti hudhibiti hali kwa uangalifu - mara nyingi katika maabara - na hufanya vipimo ili kujua uhusiano kati ya vigeu (kutofautisha ni kitu kinachoweza kuchukua. maana tofauti) (tazama Jedwali 1.1). Kwa mfano, jaribio linaweza kutaka kufafanua uhusiano kati ya kumbukumbu na vigezo vya kulala (kwa mfano, ikiwa uwezo wa kukumbuka kumbukumbu za utotoni unapunguzwa na kunyimwa usingizi). Kwa kadiri kumbukumbu inavyobadilika kimfumo kama kazi ya usingizi, uhusiano wa kawaida unaweza kupatikana kati ya vigezo hivi viwili.
Kinachotofautisha mbinu ya majaribio na mbinu zingine za uchunguzi wa kisayansi ni uwezo wake wa kudhibiti vigeu kwa usahihi. Ikiwa mjaribio anataka kuamua ikiwa uwezo wa kukumbuka unategemea muda ambao mtu amelala, anaweza kudhibiti kiasi cha usingizi kwa kupanga vikundi kadhaa vya masomo ili kulala usiku katika maabara. Anaweza kuruhusu vikundi viwili kulala saa 23.00 na 01.00 mtawalia, na kulazimisha kundi la tatu kukesha hadi 04.00. Kwa kuamsha masomo yote kwa wakati mmoja, sema 0700, na kutoa kila kazi sawa ya kumbukumbu, anayejaribu anaweza kuamua ikiwa masomo ya kulala kwa muda mrefu hukumbuka zaidi ya masomo ya kulala kwa muda mfupi.
Katika utafiti huu, muda wa kulala ni tofauti inayojitegemea kwa sababu haitegemei kile mhusika hufanya (somo haliamui ni muda gani wa kulala - mjaribu hufanya). Idadi ya matukio yanayotolewa tena ni tofauti tegemezi kwa sababu ukubwa wake hatimaye hutegemea ukubwa wa kigezo huru. Tofauti inayojitegemea ni ile ambayo mjaribio hudanganya, na tofauti tegemezi ni ile anayoiona. Tofauti tegemezi karibu bila shaka ni kipimo fulani cha tabia ya mhusika. Ili kueleza utegemezi wa kigezo kimoja kwenye kigezo kingine, kimoja kinasemekana kuwa kazi ya kingine. Kwa hiyo, katika jaribio lililoelezwa, tunaweza kusema kwamba uwezo wa masomo ya kukumbuka ni kazi ya muda wa usingizi wao.
Ili kuelewa vizuri tofauti kati ya vigezo tegemezi na vya kujitegemea, hebu tugeukie suala jingine - athari za bangi kwenye kumbukumbu. Katika jaribio moja la kawaida, wahusika walipokuja kwenye maabara, walipewa kuki iliyo na kipimo cha bangi. Wote walipokea maagizo sawa na vidakuzi vilionekana sawa. Lakini kipimo cha bangi kilitofautiana: kikundi kimoja cha masomo kilipokea 5 mg ya tetrahydrocannabinol (THC), kiunga kinachotumika katika bangi, kikundi kingine kilipokea 10 mg, cha tatu kilipokea 15 mg, na cha nne kilipokea 20 mg.
Baada ya washiriki kutumia bangi, waliagizwa kukumbuka orodha kadhaa za maneno ambayo hayahusiani. Wiki moja baadaye, walirudishwa kwenye maabara na kuulizwa kukumbuka maneno mengi iwezekanavyo. Kabla ya kuleta masomo kwenye maabara, wajaribu walifikiria kila kitu kwa uangalifu. Isipokuwa kipimo cha bangi, walishikilia hali zote mara kwa mara: hali ya jumla ya majaribio, maagizo kwa masomo, nyenzo za kukariri, wakati uliowekwa wa kukariri, na masharti ambayo kumbukumbu ilijaribiwa. Sababu pekee ambayo iliruhusiwa kutofautiana kati ya vikundi hivyo vinne ilikuwa kipimo cha bangi, tofauti huru. Tofauti tegemezi ilikuwa idadi ya maneno yaliyokumbukwa wiki moja baadaye. Kipimo cha bangi kilipimwa kwa miligramu za THC; uhifadhi ulipimwa kama asilimia ya maneno yaliyokumbukwa. Wajaribio waliweza kupata chaguo za kukokotoa zinazounganisha vigeu tegemezi na vinavyojitegemea. Hatimaye, idadi ya masomo katika vikundi ilikuwa kubwa vya kutosha (sampuli ya watu 20 kwa kila kikundi) ili kuhalalisha matarajio ya matokeo sawa ikiwa jaribio lilirudiwa na sampuli tofauti ya masomo. Idadi ya masomo katika kila kikundi kawaida huonyeshwa na herufi n; katika utafiti huu n = 20.
Njia ya majaribio inaweza kutumika katika maabara na nje yake. Kwa mfano, katika utafiti wa ugonjwa wa kunona sana, mbinu tofauti za kudhibiti uzani zinaweza kuchunguzwa kwa kutumia vikundi vingi lakini sawa vya watu wanene. Mbinu ya majaribio ni suala la mantiki, si eneo. Bado majaribio kwa kawaida hufanywa katika maabara maalumu, hasa kwa sababu mbinu sahihi kwa kawaida inahitajika ili kudhibiti uwasilishaji wa vichochezi na kupima tabia kwa usahihi.
Jedwali 1.1. Istilahi ya utafiti wa majaribio
Hypothesis: taarifa ya kujaribiwa.
Kigezo: Sababu inayohusika katika utafiti ambayo inaweza kuchukua maadili tofauti.
Tofauti inayojitegemea: tofauti ambayo haitegemei matendo ya washiriki katika jaribio.
Kigezo tegemezi: Kigezo ambacho thamani zake hatimaye hutegemea thamani za kigezo huru.
Kikundi cha Majaribio: Kundi ambalo hali inayochunguzwa iko.
Kikundi cha kudhibiti: Kundi ambalo hali inayochunguzwa haipo.
Kipimo: Mfumo ambao vigeu hupewa thamani za nambari.
Upangaji wa majaribio. Kwa "kubuni jaribio" tunamaanisha utaratibu wa kukusanya data. Miundo mingi rahisi ya majaribio huruhusu mtafiti kudhibiti kigezo huru na kusoma athari zake kwenye kigezo tegemezi (kama katika utafiti wa bangi uliofafanuliwa hapo juu). Ikiwa kila kitu isipokuwa utofauti wa kujitegemea kitawekwa mara kwa mara, basi kama matokeo ya jaribio itawezekana kutoa taarifa ya aina hii: "Vitu vingine vyote. hali sawa Y huongezeka kadiri X inavyoongezeka. Au kinyume chake: "X inapoongezeka, Y hupungua." Taarifa katika fomu hii inaweza kujazwa na karibu maudhui yoyote, kama inavyoonyeshwa na mifano ifuatayo: a) "kwa kuongezeka kwa kipimo cha THC, uzazi wa nyenzo za kukariri huzidi"; b) “kadiri watoto wanavyoonyeshwa uchokozi wa televisheni, ndivyo wanavyozidi kuwa wakali kwa watoto wengine”; c) "kadiri maeneo fulani ya ubongo wa mgonjwa yanaharibiwa, ndivyo kazi ya utambuzi wa uso inavyoharibika"; d) "kadiri mtu anavyozidi kuwa kwenye mfadhaiko, ndivyo uwezekano wa kupata kidonda cha tumbo."
Wakati mwingine jaribio linalenga tu juu ya athari za hali fulani katika uwepo wake au kutokuwepo (tofauti ya kujitegemea ambayo ina maadili mawili iwezekanavyo: kuwepo na kutokuwepo). Ili kuunda jaribio, kikundi cha majaribio kinahitajika ambapo hali hii iko, na kikundi cha udhibiti ambacho hali hii haipo. Kwa mfano, zingatia jaribio la majaribio jinsi wanafunzi wa chuo hukumbuka vizuri jambo lililotokea katika mwaka wao wa tatu. Kikundi cha majaribio kinaonyeshwa picha ya darasa ambalo walisomea katika mwaka wao wa tatu kabla ya kuanza kukumbuka matukio ya wakati huo. Haionyeshwi kwa kikundi cha kudhibiti. Ikiwa wanafunzi katika kikundi cha majaribio wanakumbuka matukio mengi zaidi kuliko wale walio katika kikundi cha udhibiti, basi kumbukumbu hii iliyoboreshwa inaweza kuhusishwa na alama ya kuona.
Kwa shida zingine, utafiti ulio na kigezo kimoja huru unaweza kuwa mdogo sana. Wakati mwingine ni muhimu kujifunza ushawishi ambao vigezo kadhaa vya kujitegemea vinavyoingiliana vina kwenye moja au hata vigezo kadhaa vinavyotegemea. Utafiti ambao vigezo kadhaa vinatumiwa wakati huo huo huitwa majaribio ya multivariate; hutumiwa mara nyingi katika saikolojia. Kwa hivyo, katika mfano uliopita wa kukumbuka matukio katika mwaka wa tatu, pamoja na tofauti ya kuwasilisha/kutowasilisha picha kwa hadhira, mjaribio pia anaweza kuongeza tofauti ya kushawishi/kutokuuliza jina la mwalimu wao katika mwaka wa tatu. mwaka. Kisha kutakuwa na vikundi vinne vya masomo: 1) picha pamoja na jina la mwisho la mwalimu, 2) kuna picha, lakini jina la mwisho halijaitwa, 3) wanataja jina la mwisho, lakini hakuna picha, 4) wala picha wala jina la mwisho. Maboresho katika kumbukumbu yanaweza kutarajiwa kutokana na kuwepo kwa picha ya darasani na jina la mwalimu: vikundi 2 na 3 vinapaswa kufanya vizuri zaidi kuliko kundi la 4, na kundi la 1 linapaswa kufanya vizuri zaidi.
Vipimo. Wakati wa kufanya majaribio, wanasaikolojia mara nyingi wanapaswa kuzungumza juu ya kiasi na ukubwa. Wakati mwingine kutofautiana kunaweza kupimwa kwa njia za kimwili- kwa mfano, idadi ya masaa bila usingizi au kipimo cha dawa. Katika hali nyingine zinapaswa kupunguzwa kwa kuziweka kwa utaratibu fulani; Kwa hiyo, wakati wa kutathmini hisia za ukali za mgonjwa, mtaalamu wa kisaikolojia anaweza kutumia kiwango cha pointi tano na alama kutoka "kamwe", kisha "mara chache", "wakati mwingine", "mara nyingi" na "daima". Ili kuwasiliana kwa usahihi zaidi matokeo, vigezo vinapewa nambari; mchakato huu unaitwa kipimo.
<Рис. Исследователь отслеживает на полиграфе активность мозга испытуемой, спящей в лаборатории.>
Vipimo katika majaribio kawaida hufanywa sio kwa somo moja, lakini kwa sampuli inayojumuisha masomo mengi. Matokeo ya utafiti kama huo, ipasavyo, itakuwa data katika mfumo wa seti ya nambari, ambayo lazima ifupishwe na kufasiriwa. Ili kutatua tatizo hili, unahitaji kutumia takwimu, taaluma inayohusika na sampuli za data zilizopatikana kutoka kwa watu binafsi kutoka kwa kikundi fulani cha watu, na kisha, kulingana na sampuli hii, fanya hitimisho kuhusu kikundi kizima. Takwimu ina jukumu muhimu si tu katika utafiti wa majaribio, lakini pia katika mbinu nyingine. [Wasilisho hili ni utangulizi wa matatizo ya kipimo na takwimu. Tazama Kiambatisho II kwa maelezo zaidi juu ya hili. - Takriban. mwandishi.] Kipimo cha kawaida cha takwimu ni wastani, ambacho ni neno la kufanya kazi kwa maana ya hesabu. Ni sawa na jumla ya viashiria vyote vilivyogawanywa na idadi ya viashiria hivi. Katika tafiti zinazohusisha vikundi vya majaribio na udhibiti, njia mbili zinalinganishwa: wastani wa masomo katika kikundi cha majaribio na wastani wa masomo katika kikundi cha udhibiti. Watafiti, bila shaka, wanavutiwa na tofauti kati ya wastani hizi mbili.
Ikiwa tofauti kati ya maadili ya wastani ni kubwa, unaweza kuikubali kama ilivyo. Lakini vipi ikiwa ni ndogo? Je, ikiwa hitilafu iliingia katika vipimo vyetu? Je, ikiwa tofauti inayosababishwa imetokana na watoa huduma wachache tu? Takwimu hushughulikia shida kama hizo kwa kutumia vipimo vya umuhimu wa tofauti. Ikiwa mwanasaikolojia anasema kuwa tofauti kati ya vikundi vya majaribio na udhibiti ni "muhimu kitakwimu," hii ina maana kwamba data imepitisha mtihani wa takwimu na tofauti iliyoonekana inaaminika. Kwa maneno mengine, jaribio la takwimu linaonyesha kuwa tofauti iliyotazamwa ilitokana na kutofautisha huru na sio kwa sababu ya bahati nasibu au vitu vichache.
mbinu za majaribio) E.m. zimejumuishwa katika kategoria ya mbinu za kisayansi zinazotumiwa katika saikolojia. utafiti Majaribio ya kweli yanahusisha uchunguzi wa makini wa athari za kigezo kimoja au zaidi za pembejeo (vigezo vinavyojitegemea) kwenye vigeu vya pato moja au zaidi (vigezo tegemezi) chini ya hali zinazodhibitiwa kwa uangalifu katika masomo yaliyogawiwa kwa vikundi tofauti vya matibabu. Jaribio linaweza kufanywa kuwa changamano zaidi kwa kuanzisha vigeu vya ziada vinavyojitegemea au tegemezi. Kwa mfano, wakati wa siku unaweza kutumika kama kigezo cha pili cha kujitegemea chenye viwango vitatu (asubuhi, alasiri, jioni) ili masomo yaweze kugawanywa kwa nasibu kwa hali yoyote kati ya 12 tofauti (0 mg asubuhi, 10 mg jioni, n.k.) Ni wazi, mipango tata itahitaji zaidi masomo ikilinganishwa na miundo rahisi, kwa kuwa idadi ya masomo katika kila hali (kwa mfano, miligramu 10 mchana) inapaswa kutosha kujumlisha matokeo yanayofuata kwa kila tukio. Licha ya kuwepo kwa mbinu nyingine za kisayansi, majaribio ya kweli ndiyo njia pekee ambayo inaruhusu watafiti kufikia hitimisho kuhusu kuwepo kwa mahusiano ya sababu-na-athari. Katika kesi ya jaribio rahisi na tofauti moja huru (dozi bidhaa ya dawa) yenye viwango viwili, ikiwa masomo yamo katika zote mbili, fanya majaribio. na vikundi vya udhibiti vinakabiliwa na matibabu sawa (isipokuwa kwa kutofautiana kwa kujitegemea), na ikiwa masomo yamewekwa kwa nasibu kwa hali za matibabu, basi tofauti yoyote katika viwango vyao vya kiwango cha shughuli lazima iwe kutokana na ushawishi wa kutofautiana kwa kujitegemea. Upendeleo wa wajaribio unaweza kuanzisha tofauti ndogo kati ya vikundi katika matokeo ya majaribio, na kupunguza uaminifu wa tafsiri yao kama kazi ya kutofautiana huru. Tofauti yoyote katika hali inaweza kuingilia kati na matokeo ya majaribio. Kama watafiti mbalimbali kutumia motisha mbalimbali, mwisho unaweza kuathiri matokeo ya mwisho kwa kiasi kikubwa kuliko variable huru yenyewe. Wahusika wanaweza kushirikiana zaidi na mpelelezi anayevutia na kutoshirikiana vyema na asiyevutia, au wachunguzi tofauti wanaweza kukadiria majibu sawa tofauti. Vile vile, eneo la ukusanyaji wa data linaweza kuathiri matokeo. Tabia zinazopendekezwa za hali ya utafiti. - kutumika kama vidokezo kwa mada kuhusu miitikio "sahihi" kwa vichochezi - pia inaweza kusababisha upotoshaji wa matokeo. Kwa mfano, tabia ya masomo mengine yanayojibu vichochezi inaweza kuathiri watu wanaojaribiwa katika kundi moja, au tabasamu zisizo za hiari za idhini kutoka kwa mtahini zinaweza kuimarisha masomo kujibu kwa njia inayotakiwa. Njia moja ya kuondoa athari za matarajio ya mjaribio na mhusika ni kutumia mikakati ya utafiti "kipofu", ambayo ama ni masomo tu (utafiti "wa "kipofu"), au masomo na majaribio (utafiti wa "double-blind") sijui, katika majaribio gani masharti ambayo kila somo liliwekwa. Wakati mwingine mtafiti hawezi kuendesha vigezo huru. Kwa mfano, katika utafiti ambapo vigezo huru ni jinsia, rangi, uhusiano chama cha siasa, marudio ya matumizi ya bangi, au kiwango cha elimu, hakuna uwezo wa kupangia masomo kwa viwango vya vigeu huru. Vigezo hivyo wakati mwingine huitwa vigeu visivyodhibitiwa. Vigezo vile haviwezi kuchunguzwa katika jaribio la kweli, lakini mara nyingi husomwa katika majaribio ya nusu. Ufafanuzi wa matokeo ya utafiti. Kuna ugumu fulani na vigeu visivyodhibitiwa kwa sababu kawaida kuna viwezo mbalimbali vya ziada vilivyochanganywa navyo. Mbinu moja ya kuwezesha ufasiri wa vigeu huru visivyodhibitiwa ni kulinganisha mada kwenye viambishi vinavyotatanisha. Kwa mfano, kila mtu ambaye ana diploma ya shule ya upili anaweza kuunganishwa na mtu ambaye ana diploma ya chuo kikuu, ambaye analinganishwa naye kwa umri, jinsia, darasa la kijamii. darasa, kiwango cha akili na sifa za utu. Kadiri mechi inavyokamilika, ndivyo inavyokuwa rahisi kwa mtafiti kulinganisha athari za kigezo huru. Mbinu mbadala inaweza kuwa kushikilia vigeu hivyo mara kwa mara (kwa mfano, kufanya utafiti na wanaume wa tabaka la kati walio na sifa za kiakili na haiba zinazofanana) ili vigeu hivi vya kutatanisha visiathiri matokeo. Walakini, hii itapunguza uwezo wa mtafiti wa kujumlisha matokeo. Njia mbadala ya tatu inahusisha kutumia zaidi mpango tata na jinsia, umri, n.k. kama vigezo vya ziada. Wakati mwingine mikakati ya utafiti inahusisha kupima tena masomo yale yale: katika utafiti wa muda mrefu wa watu. maendeleo, kundi moja la masomo linaweza kujaribiwa kwa kufuatana katika umri wa miaka 2, 5, 10 na 20, au katika utafiti. kujifunza, masomo yanaweza kujaribiwa baada ya kila uwasilishaji wa kichocheo. Hii inasababisha matatizo mengine, ambayo yanahusishwa na athari ya utaratibu: ikiwa kupima kiwango cha kwanza cha kutofautiana huru daima hutangulia kupima kiwango chake cha pili, tofauti zinazofuata zinaweza kutafakari sio tu athari ya kutofautiana kwa kujitegemea yenyewe, lakini pia madhara ya kujifunza. na uchovu au maendeleo ya asili. Kwa hivyo, ikiwa masomo yanaulizwa kutathmini kimwili. mvuto wa watu kumi wanaotumia slaidi kama nyenzo za kichocheo, zilizowasilishwa kwa masomo yote kwa mpangilio sawa, tathmini ya masomo ya slaidi ya tatu inaweza kutafakari sio tu athari ya kichocheo hiki, lakini pia athari ya mpangilio wa uwasilishaji wake. Ikiwa, kwa mfano, slaidi ya pili inaonyesha watu. na hali ya juu ya mwili kuvutia, slaidi ya tatu inaweza kudharauliwa kwa sababu ya athari ya utofautishaji. Ikiwa slaidi hii ya tatu ingekuwa katika nafasi tofauti ya kawaida, tathmini yake inaweza kuwa tofauti kabisa. Inavyoonekana, suluhu la tatizo hili linahusisha kuchezea mpangilio ili masomo mbalimbali yapate vichocheo vilivyowekwa katika mfuatano wa nasibu. Utaratibu huu unaitwa mbinu ya kupingana. Wakati zaidi ya tofauti moja huru inasomwa, tafsiri ya matokeo inaweza kuwa ngumu zaidi. Uchambuzi wa tofauti ni hivyo tu. njia ya takwimu, ambayo hutumiwa mara nyingi katika uchambuzi wa majaribio. utafiti Maneno muhimu katika uchambuzi huu ni athari kuu na mwingiliano. Athari kuu hupatikana ikiwa, kwa wastani, makadirio ya viwango tofauti vya tofauti huru ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Ikiwa kigezo huru kina viwango viwili pekee, athari kuu inaonyesha kuwa viwango hivyo viwili husababisha makadirio tofauti kabisa ya kigezo tegemezi. Hata hivyo, kunapokuwa na viwango vitatu au zaidi, athari kuu inaonyesha kuwa kuna tofauti kubwa katika ukadiriaji wa angalau jozi moja ya viwango, bila kukataa uwezekano wa kuwa kuna tofauti kubwa katika ukadiriaji wa kila jozi ya viwango (yaani. A1 na A2 ni tofauti, A1 na A3 ni tofauti, na A2 na A3 ni tofauti, nk). KATIKA kesi ya mwisho, ili kutafsiri athari kuu na kubainisha ni jozi zipi au seti ndogo za viwango ambazo ni tofauti sana kitakwimu (au si tofauti), uchanganuzi ufaao wa post hoc unafanywa. Ikiwa zaidi ya tofauti moja huru itasomwa, vigezo hivi vya kujitegemea vinaweza kuingiliana kwa njia ambayo athari ya vigezo moja au zaidi itategemea kiwango cha moja au zaidi ya vigezo vilivyobaki. Aina kuu mbili za vigezo huru ni kati ya-kundi na ndani ya-somo. Vigezo vya kati ya masomo vinahusisha matumizi ya masomo tofauti kwa kila ngazi, kuruhusu ulinganisho wa ngazi unaofuata kufanywa kulingana na ulinganisho kati ya vikundi huru vya masomo. Vigezo vya kibinafsi vinahusisha matumizi ya masomo sawa (au kulinganishwa) kwa zaidi ya kiwango kimoja, kuruhusu ulinganisho wa ngazi unaofuata kufanywa kulingana na ulinganisho wa masomo sawa (au kulinganishwa). Masomo yanaweza kusambazwa katika majaribio. masharti njia tofauti. Katika muundo wa njia moja, masomo yanaweza kugawiwa kwa viwango tofauti kwa nasibu (muundo kati ya masomo) au kujaribiwa katika kila ngazi (muundo wa ndani ya masomo). Kwa muundo wa njia mbili, k.-l. kigezo kimoja au vyote viwili vinavyojitegemea vinaweza kufanya kazi kama vigeu vya ndani ya mtu binafsi au kati ya kikundi. Muundo rahisi zaidi wa vipengele viwili ni muundo wa kiakili usio na mpangilio na masomo yaliyowekwa nasibu hadi kiwango kimoja tu cha kila kigezo, na kwa hali ya matibabu ikijumuisha yote. michanganyiko inayowezekana viwango. Muundo ulio na angalau kigezo kimoja kati ya visomo na angalau kigezo kimoja ndani ya mtu binafsi huitwa muundo mchanganyiko. Katika kesi hii, somo (au kikundi cha masomo ya kulinganishwa) kawaida huitwa "block" (neno linalotoka kwa uwanja wa kazi ya kilimo), na inadhaniwa kuwa, kwa kukosekana kwa vigeu huru vinavyoathiri utendaji, uchunguzi ndani kila kizuizi kitakuwa sawa (ndani ya mipaka ya makosa ya kipimo). Campbell na Stanley wanaelezea miundo mitatu ya kweli ya majaribio: muundo wa majaribio/baada ya majaribio na kikundi cha udhibiti; muundo wa vikundi vinne vya Sulemani na muundo wa jaribio la baada ya kukaribia aliyeambukizwa pekee na kikundi cha udhibiti. Kila moja ya majaribio haya matatu inahitaji usambazaji wa nasibu mada katika hali zote na ina vidhibiti vya kutosha, na hivyo kutoa msingi thabiti wa makisio yanayofuata kuhusu uhusiano wa sababu-na-athari kuliko miundo mingine. Seti ya vigezo vya kujitegemea inaweza kuongezeka kwa kutumia njia za sababu. Miundo ya kimajaribio kiasi inahusisha matumizi ya viambajengo ambavyo haviwezi kubadilishwa au kudhibitiwa na mtafiti, kama vile jinsia au ushirikiano wa chama (hakuna vikundi vya udhibiti). Mipango hiyo ni pamoja na majaribio. miundo ya mfululizo wa muda (pamoja na vipimo vinavyorudiwa kwenye somo moja au kikundi cha masomo yenye hali moja au zaidi ya kuingilia kati ya vipimo) muundo wa kikundi wa udhibiti usio na usawa na wa majaribio na wa baada ya majaribio (sawa na muundo wa majaribio na wa baada ya majaribio na kikundi cha udhibiti, lakini bila masomo ya mgawo wa random kuhusiana kwa masharti); na muundo wa mfululizo wa saa nyingi (ambayo ni mchanganyiko wa miundo miwili iliyopita). Miundo ya majaribio kiasi hutumika katika hali ambapo uzingatiaji wa kimaadili au wa vitendo huzuia utekelezaji wa miundo ya kweli ya majaribio. kuzingatia, na kuwakilisha maelewano ambayo inaruhusu uwezekano wa kupata baadhi ya hitimisho kuhusu mahusiano ya sababu-na-athari. Miundo ya uhusiano na ya zamani hairuhusu makisio kuhusu uhusiano wa sababu-na-athari, lakini inaweza kuwa na thamani ya urithi (kwa maana ya kuzalisha dhahania kwa utafiti zaidi). Mipango ya zamani ya posta tayari inalinganishwa vikundi vilivyopo na inaweza kutumia data ya retrospective (data iliyokusanywa kwa sasa kulingana na kumbukumbu za zamani) na kuchagua mada kulingana na kumbukumbu au vigeu vya rejea. Data rejea huibua matatizo makubwa ya uhalali kwa sababu watu huwa wanapatanisha kumbukumbu na imani zao za sasa. Miundo kama hii haina nguvu zaidi kuliko miundo ya kweli ya majaribio, lakini inaweza kuwa ya kimaadili zaidi na rahisi kutekeleza. E. m. zote zinapaswa kutumiwa kwa uangalifu na tahadhari kubwa, kwa kuzingatia maadili, vitendo. na masuala ya takwimu. Nadharia ya kisayansi imejengwa juu ya matokeo yanayorudiwa, thabiti ya utafiti; utafiti mmoja inatoa habari kidogo tu. kwa tathmini ya kisayansi. Tazama pia: Uchambuzi wa Tofauti, Utafiti wa Vipofu Maradufu, Vikundi vya Kudhibiti, (Utafiti) Mbinu ya M. Ellin
Sifa kuu za jaribio zinazoamua nguvu zake ni kama ifuatavyo. 1) Katika jaribio, mtafiti mwenyewe husababisha jambo analosoma, badala ya kungojea, kama katika uchunguzi wa kusudi, hadi mtiririko wa matukio unampa fursa ya kuiangalia. 2) Kuwa na fursa ya kusababisha jambo linalosomwa, mjaribu anaweza kutofautiana, kubadilisha hali ambayo jambo hilo hutokea, badala ya, kama kwa uchunguzi rahisi, kuchukua kama nafasi humpa yeye. 3) Kwa kutenganisha hali za mtu binafsi na kubadilisha moja yao huku zikiwa zimebaki bila kubadilika, jaribio kwa hivyo hufichua maana ya hali ya mtu binafsi na huanzisha miunganisho ya asili ambayo huamua mchakato unaojifunza. Kwa hivyo jaribio ni zana yenye nguvu sana ya kimbinu ya kutambua ruwaza. 4) Kwa kutambua uhusiano wa mara kwa mara kati ya matukio, majaribio yanaweza kutofautiana tu hali wenyewe kwa maana ya kuwepo au kutokuwepo kwao, lakini pia mahusiano yao ya kiasi. Kama matokeo ya jaribio, mifumo ya kiasi ambayo inaweza kutengenezwa kihisabati imeanzishwa. Ilikuwa hasa shukrani kwa majaribio kwamba sayansi ya asili ilikuja kwa ugunduzi wa sheria za asili.
Kazi kuu majaribio ya kisaikolojia ni kufanya vipengele muhimu vya mchakato wa akili wa ndani kupatikana kwa uchunguzi wa nje wenye lengo. Ili kufanya hivyo, ni muhimu, kwa kutofautiana kwa hali ya mtiririko wa shughuli za nje, kupata hali ambayo mtiririko wa nje wa kitendo ungeonyesha kwa kutosha maudhui yake ya ndani ya kisaikolojia. Kazi ya hali tofauti za kimajaribio katika jaribio la kisaikolojia ni, kwanza kabisa, kufunua usahihi wa tafsiri moja ya kisaikolojia ya kitendo au tendo, ukiondoa uwezekano wa wengine wote.
Jaribio la awali la Wundt lilikuwa jaribio la kisaikolojia. Ilijumuisha kimsingi katika kurekodi athari za kisaikolojia zinazoambatana na michakato ya kiakili, ambayo iliambatana na uchunguzi.
Jaribio la Wundt lilitegemea kabisa nadharia ya uwili usawa wa nje wa kiakili na kisaikolojia. Kanuni hizi za mbinu ziliunda msingi wa mbinu ya majaribio na kuamua hatua za kwanza za saikolojia ya majaribio.
Lakini mbinu ya majaribio hivi karibuni ilianza kujitengenezea njia zingine kadhaa. Hatua muhimu katika suala hili ilikuwa utafiti wa G. Ebbinghaus juu ya kumbukumbu (tazama sura ya kumbukumbu). Badala ya kusoma tu uhusiano kati ya vichocheo vya mwili, michakato ya kisaikolojia na matukio ya kuandamana ya fahamu, Ebbinghaus alielekeza jaribio la kujifunza mwendo wa mchakato wa kisaikolojia yenyewe chini ya hali fulani za lengo.
Jaribio la saikolojia, ambalo liliibuka katika eneo la mpaka la psychophysics na psychophysiology, baadaye lilianza kuhama kutoka kwa michakato ya msingi ya hisia hadi michakato ya juu ya kiakili; Maendeleo haya katika maeneo mengine yalihusishwa na mabadiliko katika asili ya jaribio. Kutoka kwa kusoma uhusiano kati ya kichocheo cha mtu binafsi cha mwili au kichocheo cha kisaikolojia na mchakato wa kiakili unaolingana, alikuja kwenye utafiti wa mifumo ya tukio la michakato ya kiakili yenyewe chini ya hali fulani. Kutoka sababu ya nje ukweli wa kimwili ukawa hali ya mchakato wa akili. Jaribio lilihamia kwenye kusoma sheria zake za ndani.
Tangu wakati huo, na hasa kwa miaka iliyopita jaribio limepokea aina tofauti sana na hutumiwa sana katika wengi maeneo mbalimbali saikolojia - katika saikolojia ya wanyama, katika saikolojia ya jumla na katika saikolojia ya watoto. Wakati huo huo, baadhi ya majaribio ya hivi karibuni kutofautiana katika ukali mkubwa wa mbinu; kwa unyenyekevu, uzuri na usahihi wa matokeo, wakati mwingine sio duni mifano bora, iliyoundwa na sayansi za majaribio kama vile, kwa mfano, fizikia.
Idadi ya sura za saikolojia ya kisasa tayari zinaweza kutegemea data sahihi ya majaribio. Hasa tajiri ndani yao saikolojia ya kisasa mtazamo.
Masuala matatu yamewekwa mbele dhidi ya majaribio ya maabara. Ilibainishwa: 1) usanii wa jaribio, 2) uchanganuzi na udhahiri wa jaribio, na 3) jukumu la kutatanisha la ushawishi wa jaribio.
Usanifu wa jaribio au umbali wake kutoka kwa maisha hautokani na ukweli kwamba jaribio hilo halijumuishi hali fulani ngumu zinazopatikana katika hali za maisha. Jaribio huwa bandia kwa sababu tu lina hali ambazo ni muhimu kwa jambo linalochunguzwa. Kwa hiyo, majaribio ya G. Ebbinghaus yenye nyenzo zisizo na maana ni ya bandia, kwa vile hazizingatii uhusiano wa semantic, wakati katika hali nyingi uhusiano huu una jukumu kubwa katika utendaji wa kumbukumbu. Ikiwa nadharia ya kumbukumbu ya Ebbinghaus ingekuwa sahihi kimsingi, yaani, ikiwa tu marudio ya kimitambo, miunganisho ya ushirika iliyoamua kuzaliana, majaribio ya Ebbinghaus hayangekuwa bandia. Kiini cha jaribio, tofauti na uchunguzi rahisi, imedhamiriwa sio kwa uhalisi wa hali ambayo hufanyika, lakini kwa uwepo wa ushawishi wa majaribio kwenye mchakato wa kusoma. Kwa hiyo, bandia ya majaribio ya jadi ya maabara lazima kushinda hasa ndani ya mbinu ya majaribio.
Uchanganuzi fulani na udhahiri ulikuwa kwa kiasi kikubwa tabia ya majaribio ya maabara. Jaribio kawaida huchukua mchakato unaojifunza kwa kutengwa, ndani ya moja mfumo fulani masharti. Ufafanuzi wa uhusiano kati ya kazi mbalimbali na mabadiliko katika mchakato wa maendeleo ya sheria za mtiririko wa michakato ya akili zinahitaji zana za ziada za mbinu. Wao hutolewa hasa na maumbile na njia za patholojia. Zaidi ya hayo, majaribio katika saikolojia kawaida hufanywa katika hali mbali na yale ambayo hufanyika. Shughuli za vitendo mtu. Kwa kuwa mifumo ambayo majaribio ilifunua ilikuwa ya jumla sana, asili ya dhahania, haikutoa uwezekano wa hitimisho la moja kwa moja la shirika la shughuli za wanadamu. kazi ya uzalishaji au mchakato wa ufundishaji. Jaribio la kutumia sheria hizi za dhahania kufanya mazoezi mara nyingi liligeuka kuwa uhamishaji wa kiufundi wa matokeo yaliyopatikana chini ya hali moja kwa wengine, mara nyingi tofauti kabisa. Uwazi huu wa jaribio la kisaikolojia ulitulazimisha kutafuta mbinu mpya za kutatua matatizo ya vitendo.
Swali la ushawishi wa ushawishi wa majaribio juu ya somo ni ngumu sana na muhimu. Ili kuondokana na matatizo yanayotokea kuhusiana na hili, wakati mwingine hujaribu kuondoa ushawishi wa moja kwa moja wa majaribio na kubuni jaribio ili hali yenyewe, na sio kuingilia moja kwa moja kwa majaribio (maelekezo, nk), husababisha katika somo. vitendo vya kuchunguzwa. Walakini, kwa kuwa jaribio kwa asili yake daima linajumuisha ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa majaribio, swali sio jinsi ya kuondoa ushawishi huu, lakini jinsi ya kuzingatia kwa usahihi na kuipanga.
Wakati wa kutathmini na kutafsiri matokeo ya jaribio, ni muhimu kutambua na kuzingatia mtazamo wa somo kuelekea. kazi ya majaribio na mjaribu. Hii ni muhimu kwa sababu tabia ya somo katika jaribio sio majibu ya moja kwa moja, lakini udhihirisho maalum wa utu ambao huanzisha mtazamo wake kwa mazingira. Mtazamo huu huathiri tabia yake katika hali ya majaribio.
Wakati wa kutumia jaribio katika saikolojia, hatupaswi kamwe kusahau kwamba uingiliaji wowote wa mjaribu, ili kusoma matukio ya kiakili, wakati huo huo unageuka kuwa njia muhimu au muhimu. madhara juu ya mtu anayesomewa. Maana maalum Nafasi hii hupata wakati wa kusoma saikolojia ya mtoto. Inaweka kizuizi juu ya matumizi ya jaribio, ambayo haiwezi kupuuzwa. Inapaswa pia kukumbushwa katika akili kwamba data iliyopatikana katika hali ya majaribio inaweza tu kufasiriwa kwa usahihi wakati inachukuliwa kuhusiana na hali ambayo ilipatikana. Kwa hiyo, ili kutafsiri kwa usahihi matokeo ya majaribio ya kisaikolojia, ni muhimu kulinganisha hali ya majaribio na hali ya kabla ya majaribio na hali ya njia nzima ya maendeleo. mtu huyu na kutafsiri data ya majaribio ya moja kwa moja kuhusiana nao.
Kwa kuzingatia haya yote, ni muhimu: 1) kubadilisha jaribio kutoka ndani ili kushinda uhalisi wa majaribio ya jadi; 2) kuongeza majaribio na njia nyingine za mbinu. Ili kutatua matatizo sawa: 3) chaguzi za mbinu zinaletwa, ambazo ni aina za kati kati ya majaribio na uchunguzi, na njia nyingine za msaidizi.
Toleo la kipekee la jaribio, ambalo linawakilisha fomu ya kati kati ya uchunguzi na majaribio, ni njia ya kile kinachoitwa majaribio ya asili, iliyopendekezwa na A.F. Lazursky.
Tabia yake kuu ya kuchanganya utafiti wa majaribio na hali ya asili ni ya thamani sana na muhimu. Hasa, tabia hii katika njia ya majaribio ya asili ya Lazursky inatekelezwa kama ifuatavyo: kwa njia ya majaribio ya asili, hali ambayo shughuli inayofanyika inafanyika inategemea ushawishi wa majaribio, wakati shughuli ya somo inazingatiwa katika kozi yake ya asili.
Kwa mfano, uchambuzi wa awali unaonyesha umuhimu wa masomo mbalimbali ya shule, ushawishi wao juu ya udhihirisho wa michakato fulani ya akili ya mtoto, ambayo hujifunza katika hali ya asili ya kazi ya shule. somo hili. Au imeanzishwa hapo awali katika mchezo gani hii au tabia hiyo inaonyeshwa wazi; basi, ili kujifunza udhihirisho wa sifa hii kwa watoto tofauti, wanahusika katika mchezo huu. Wakati wa mchezo huu, mtafiti hutazama shughuli zao katika hali ya asili. Badala ya kuhamisha matukio yanayosomwa kwa hali ya maabara, wanajaribu kuzingatia ushawishi na kuchagua hali ya asili ambayo inalingana na malengo ya utafiti. Chini ya hali hizi zilizochaguliwa ipasavyo, michakato ya kuchunguzwa huzingatiwa katika kozi yao ya asili, bila uingiliaji wowote wa sehemu ya majaribio.
Tunatanguliza toleo lingine la jaribio la asili katika utafiti wetu kuhusu saikolojia ya watoto. A.F. Lazursky aliepuka ushawishi wa moja kwa moja kwa mtoto kwa masilahi ya "asili." Lakini kwa kweli, mtoto hukua chini ya hali ya malezi na mafunzo, ambayo ni, ushawishi juu yake kwa njia fulani. Kuzingatia hali ya asili ya maendeleo kwa hivyo haihitaji kwa njia yoyote kuondolewa kwa ushawishi wowote. Athari kulingana na aina ya mchakato wa ufundishaji ni ya asili kabisa. Tunaiingiza kwenye jaribio, na hivyo kutekeleza toleo jipya la jaribio la "asili", ambalo linapaswa, kwa maoni yetu, kuchukua nafasi kuu katika mbinu ya utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji wa mtoto.
Tunamsoma mtoto kwa kumfundisha. Kwa kusudi hili, hatuachi majaribio kwa niaba ya kuchunguza mchakato wa ufundishaji, lakini tunaanzisha vipengele vya ushawishi wa ufundishaji katika jaribio lenyewe, tukijenga utafiti kulingana na aina ya somo la majaribio. Wakati wa kufundisha mtoto, hatujitahidi kurekebisha hatua au ngazi ambayo mtoto yuko, lakini kumsaidia kuondoka kutoka hatua hii hadi hatua ya juu zaidi. Katika maendeleo haya, tunasoma mifumo ya ukuaji wa psyche ya mtoto.<...>
Mfumo wa mbinu za msingi za kisaikolojia, ambazo kwa ujumla wao hufanya iwezekanavyo kutatua matatizo yote yanayowakabili, huwekwa katika viungo vyake kuu. Maelezo haya ya dalili ya mbinu, bila shaka, hutoa tu mfumo wa jumla. Kila njia ya kuwa njia halali utafiti wa kisayansi, lazima kwanza iwe matokeo ya utafiti. Sio fomu iliyowekwa kwenye nyenzo kutoka nje, sio tu kifaa cha nje cha kiufundi. Inaonyesha ujuzi wa utegemezi halisi: katika fizikia - kimwili, katika saikolojia - kisaikolojia.
Njia ya reflexological katika fiziolojia, ambayo hutumika kama njia ya utafiti wa kisaikolojia, ilijengwa juu ya ugunduzi wa awali na utafiti wa reflexes; ni matokeo na njia ya kusoma ruwaza shughuli ya reflex- kwanza matokeo na kisha tu njia; kwa njia hiyo hiyo, jaribio la ushirika linatokana na fundisho la vyama. Kwa hivyo kila nidhamu ya kisaikolojia ina mbinu yake, tofauti na ile ya wengine; Njia za saikolojia ya wanyama ni tofauti na njia za saikolojia ya binadamu; uchunguzi hupotea, na njia zingine hubadilishwa. Na kila tatizo la mtu binafsi lina mbinu yake maalum iliyokusudiwa kwa ajili ya utafiti wake.Kuhusiana na ufafanuzi wa somo la saikolojia, aina kuu tu za mbinu na kanuni za jumla za ujenzi wao zimeelezwa hapa.
Muhtasari wa somo la kisomo “Vokali na konsonanti” (kikundi cha maandalizi) Muhtasari wa irabu na konsonanti kikundi cha maandalizi.
Mpango wa kushinda dysgraphia ya macho Nightingale imeanguka kimya msituni
Chuo Kikuu cha Usafiri cha Jimbo la Irkutsk (Irkutsk)