Mashujaa wa sauti Akhmatova anaonekanaje? "Mapenzi yanamaanisha nini kwa shujaa wa sauti Akhmatova

LYRICAL HEROINE. Anna Akhmatova ndiye nyota ya mwisho kuangaza chini ya ishara ya Umri wa Fedha wa ushairi wa Kirusi, ambaye talanta yake na ujasiri wa kibinafsi ni sawa: alikataa uhamiaji, hakuvunjwa na majaribu mabaya yaliyompata, bila kuinamisha kichwa, alinusurika. ukimya na mateso yaliyoanza mwaka wa 1946 . Ushairi wake hata leo hukusanya watu anuwai chini ya bendera yake: Wakristo huinua imani yake ya kina, wazalendo - "Urusi" wake, wapinga wakomunisti - upinzani wa ndani kwa serikali, wafalme - picha yake ya mfalme. Wanaume wanapenda uke wake, wanawake wanapenda uanaume wake, na kila mtu anapenda urahisi na uwazi wake.

Mara moja walianza kuzungumza juu yake kama jambo la kushangaza katika fasihi, ingawa wakati huo Urusi ilisikiliza sauti ya washairi wakubwa - A. Blok, K. Balmont, V. Bryusov, nk. Ushairi wa Akhmatova unaonyesha roho ya mtu, kimsingi a. mwanamke, na mashairi yake huwavutia watu sio sana kwa njama, lakini kwa mchezo wa kuigiza wa hisia, ambao unafaa katika mistari michache ya ushairi.

Wasifu wa Anna Akhmatova bado haujaandikwa, na ukweli ndani yake umeunganishwa kwa karibu na hadithi. Akhmatova mwenyewe mara nyingi kwa hila, alilima nyakati za hadithi za maisha yake mwenyewe, akiwapa wasifu wa siku zijazo kama ukweli.

Katika ukoo wake, mshairi alisisitiza mstari unaorudi kupitia mama yake kwa watu wa zamani wa Novgorodi: "Baada ya yote, tone la damu ya Novgorod iko ndani yangu, kama kipande cha barafu kwenye divai yenye povu." Lakini wakati huo huo, alipenda kusema kwamba kama pseudonym alichukua jina la msichana wa bibi yake, nee Princess Akhmatova ("bibi wa Kitatari"). Alipojikuta akihamishwa huko Tashkent, Akhmatova alikumbuka kuwa Asia ilikuwa nchi yake: "Sijafika hapa kwa miaka mia sita."

Tabia ya Anna Akhmatova ilikuwa na hasira ya haraka ya msichana ambaye alizaliwa karibu na Odessa na alitumia utoto wake kwenye mwambao wa Bahari Nyeusi. Lakini hali hii ya kusini ilisawazishwa na kizuizi cha mwanamke aliyelelewa katika anga ya Tsarskoye Selo na ambaye alikuwa na ujuzi wa kanuni za etiquette utamaduni wa St. Muhimu zaidi ni kwamba Akhmatova alikuwa mtu wa aina ya kweli ya Uropa na elimu ya Uropa. Katika mtu wake tunapata Mzungu wa Kirusi aliye na mizizi ya kina ya Slavic-Asia, ambayo ni, kesi maalum ya ulimwengu wa utamaduni wa Kirusi wa mwishoni mwa 19 - karne ya 20. Haya yote yalijumuishwa katika mashairi yake na kujenga tabia ya shujaa wake wa sauti. Anna Akhmatova aliandika juu ya maisha, juu ya kifo, juu ya huzuni, juu ya Jumba la kumbukumbu. Lakini mada yake kuu ni upendo. Kwa kweli, makusanyo yake matano ya kwanza kutoka Jioni hadi Anno Domini yamejitolea kabisa kwa mada hii. Hata katika mashairi ambayo yanatangaza msimamo wa mwandishi wakati wa majanga ya kijamii (kwa mfano, "Nilikuwa na sauti"), mada ya upendo haipotei, lakini inakuwa msingi. Na yeye huwa na udhihirisho tofauti zaidi wa hisia: nguvu na ukubwa wao tofauti, aina zinazobadilika hupewa, ambayo ni, upendo unaonyeshwa katika mabadiliko yake, milipuko isiyotarajiwa na mizozo. Kwa heroine ya sauti, upendo yenyewe ni mwanga, wimbo, uhuru, na dhambi, udanganyifu, ugonjwa, utumwa. Upendo unahusishwa na chuki, wivu, kukataa, na usaliti.

Wahakiki wa kwanza waligundua saikolojia iliyoinuliwa katika mashairi ya Akhmatova yaliyotolewa kwa mada ya upendo; walisema kwamba nyimbo zake zilikuwa za kupendeza katika kuonyesha harakati za hila za roho ya kike, na mshairi mwenyewe alichukua sifa kwa hili, akiandika: "Nilifundisha wanawake kusema.” Mashairi yake mara nyingi yamelinganishwa na prose ya kisaikolojia ya Kirusi, kwa sababu kila moja ya mashairi yake ni hadithi fupi, ambayo inaonyesha uzoefu mkubwa wa kisaikolojia, katika uwanja ambao maelezo ya nasibu ya ulimwengu wa nje huanguka:

Niliongozana na rafiki yangu hadi ukumbi wa mbele,

Alisimama kwenye vumbi la dhahabu

Kutoka kwa mnara wa kengele wa karibu

Sauti muhimu zilitoka.

Imeachwa! Neno lililoundwa -

Je, mimi ni maua au barua?

Na macho tayari yanatazama kwa ukali

Ndani ya meza ya kuvaa iliyotiwa giza.

Mikhail Kuzmin, katika utangulizi wa "Jioni," aliita hii uwezo wa "kuelewa na kupenda vitu kwa uhusiano usioeleweka na dakika zinazopatikana." Baadaye, V.V. Vinogradov alibaini kuwa "msamiati wa somo la mashairi yake upo katika kipengele cha uzoefu mmoja, na kuunda "uhusiano wa karibu wa ishara" kati ya shujaa wa sauti na vitu vinavyomzunguka."

Katika mashairi ya upendo ya Akhmatova, ukosoaji mara nyingi uliona hadithi kuhusu mapambano ya mwanamke na mwanamume kwa usawa wake. Kwa kweli, mgongano wa "Jioni" na hasa "Rozari" ni ngumu zaidi. Upendo unahitaji juhudi kubwa ya nguvu ya kiakili kutoka kwa wale wanaopenda.

Si kwa bahati kwamba inaitwa "mateso ya upendo" na hata "mateso ya upendo." Na shujaa wa sauti ya Akhmatova anapigana sio na mtu anayempenda, lakini kwa hisia za upendo, ambazo humgeuza kuwa toy ("Je, mimi ni maua au barua?"), kutishia kupoteza hisia ya heshima ya kibinafsi. Mwanamke wa Akhmatova katika hali hii anaonyesha, kwanza kabisa, atakuwa na tabia: "Sauti yangu ni dhaifu, lakini mapenzi yangu hayadhoofika." Baadaye, wakosoaji zaidi ya mara moja walibaini katika maandishi ya Akhmatova mchanganyiko wa mapenzi, uke na udhaifu pamoja na uimara, mamlaka, na mapenzi makubwa. Ni kwa sababu tayari katika miaka ya 1910 Akhmatova alikuwa na uwasilishaji kwamba wahusika katika nyimbo zake za upendo walikusudiwa hatima isiyo ya kawaida na ya kikatili ya kihistoria? Hii ilidhihirishwa wazi zaidi katika kazi za miaka ya 20, ambapo shujaa wa sauti hupata furaha ya upendo dhidi ya hali ya nyuma ya maonyesho ya kutisha ya bahati mbaya ambayo haijawahi kutokea.

Katika miaka ya 30, O. Mandelstam alifafanua kwa usahihi moja ya sifa kuu za zawadi ya ubunifu ya Akhmatova: "Yeye ni seagull ya nyama, ambapo matukio ya kihistoria ni, sauti ya Akhmatova inasikika. Na matukio ni kilele tu, kilele cha wimbi: vita, mapinduzi. Mwenendo wake laini na wa kina wa maisha hautoi ushairi.”

Tabia hii imethibitishwa zaidi ya mara moja na mashairi ya Akhmatova kujibu matukio ya kisasa, kwa mfano, katika majibu yake kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia - shairi "Maombi" (1915):

Nipe miaka ya uchungu ya ugonjwa,

Kukohoa, kukosa usingizi, kukosa usingizi.

Mwondoe mtoto na rafiki,

Na zawadi ya ajabu ya wimbo.

Kwa hiyo ninaomba katika liturujia Yako

Baada ya siku nyingi za kuchosha.

Ili kwamba wingu juu ya Urusi giza

Akawa wingu katika utukufu wa miale.

Akhmatova mwenyewe alikua, na ndivyo pia shujaa wake wa sauti. Na mara nyingi zaidi na zaidi katika mashairi ya mshairi sauti ya mwanamke mzima, mwenye busara na uzoefu wa maisha, ilianza kusikika, ndani tayari kwa dhabihu za kikatili ambazo historia ingemtaka.

Hatua kwa hatua, maneno ya "kike" ya Akhmatova yalipata metamorphosis, ikikaribia, kwa maneno ya O. Mandelstam, "kuwa moja ya alama za ukuu wa Urusi."

Anna Akhmatova alisalimia Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 kana kwamba alikuwa tayari kwa ndani kwa muda mrefu, na mwanzoni mtazamo wake juu yake ulikuwa mbaya sana. Alielewa kuwa alilazimika kufanya chaguo lake, na aliifanya kwa utulivu na kwa uangalifu, akielezea msimamo wake katika shairi "Nilikuwa na sauti." Kwa wito wa kuondoka katika nchi yake, shujaa wa Akhmatova anatoa jibu la moja kwa moja na wazi:

Lakini kutojali na utulivu

Niliziba masikio yangu kwa mikono yangu,

Ili kwamba kwa hotuba hii haifai

Roho ya huzuni haikutiwa unajisi.

Baadaye alifafanua chaguo lake:

Na hapa, katika kina cha moto,

Kupoteza wengine wa ujana wangu.

Hatupigi hata mdundo mmoja

Hawakujitenga wenyewe.

Na tunajua kwamba katika tathmini ya marehemu

Kila saa itahesabiwa haki...

Nyimbo ya mshairi "I" inaunganishwa katika aya hizi na "sisi," na kwa njia hiyo hiyo, kwa niaba ya watu wote, ataandika shairi "Ujasiri" (1942) wakati wa Vita vya Uzalendo:

Tunajua ni nini kwenye mizani sasa

Na nini kinatokea sasa.

Saa ya ujasiri imefika kwenye saa yetu,

Na ujasiri hautatuacha.

Mashujaa wa sauti ya Akhmatova zaidi ya mara moja alijihisi amesimama kwenye hatua ya mabadiliko ya enzi, katika "upepo wa ulimwengu," kama A. alisema. Blok, na hisia yake hai ya uzazi ikawa mwanzo ambao uliunganisha Urusi iliyogawanyika kuwa moja.

Katika miaka ya 20, Akhmatova aligeukia zamani, Bibilia, na kati ya "mara mbili" ya shujaa wake wa sauti tunakutana na Dido, Cassandra, Phaedra, mke wa Loti, Rachel.

Uzoefu wa shujaa wa sauti Akhmatova katika miaka ya 20 na 30 pia ni uzoefu wa historia kama mtihani wa hatima. Njama kuu ya kushangaza ya maandishi ya miaka hii ni mgongano na matukio ya kutisha ya historia, ambayo mwanamke huyo aliishi kwa kujidhibiti kwa kushangaza. Cleopatra, mtukufu Morozova, na "mke wa streltsy" wanakuwa mashujaa wake.

Anna Akhmatova alionyesha kupendezwa sana na historia ya Kirusi na ngano. Katika shairi "Hautawahi kuishi" (1921), shujaa wa sauti ya Akhmatova ni mombolezaji. Mashairi haya yalizaliwa chini ya hisia ya hali mbaya katika maisha ya Akhmatova mwenyewe: watu watatu karibu naye kiroho, wapendwa zaidi - A. Blok, N. Gumilyov na A. Gorenko - walikufa. Katika shairi "Hautaishi kamwe," wimbo wa "I" umejumuishwa kwa picha ya kila mwanamke wa Urusi akiomboleza mumewe, kaka, mtoto, rafiki, ambaye damu yake ilimwagika kwa ardhi ya Urusi:

Sasisho chungu

Nilimshona rafiki.

Anapenda, anapenda damu

Ardhi ya Urusi.

Mnamo 1935, mume na mtoto wa Akhmatova, Nikolai Punin na Lev Gumilev, walikamatwa. Na bado hakuacha kuandika. Hivi ndivyo unabii uliotolewa mnamo 1915 ("Sala") kwa sehemu ulitimia: mwanawe na mume walichukuliwa kutoka kwake. Katika miaka ya Yezhovshchina, Akhmatova aliunda mzunguko wa "Requiem" (1935-1940), shujaa wa sauti ambaye ni mama na mke, pamoja na watu wengine wa wakati huo wakiomboleza wapendwa wao. Wakati wa miaka hii, maneno ya mshairi yanaongezeka kwa usemi wa janga la kitaifa, na karibu naye mtu anaweza tu kuweka N. Klyuev na O. Mandelstam - wawili wa wakati wake waliouawa.

Mwaka wa 1940 uligeuka kuwa hatua ya mabadiliko kwa Akhmatova. Vita vya Kidunia vya pili vilianza, na kukumba karibu Uropa yote, Urusi ilihamia tena Kituo cha Historia ya Ulimwengu, na Akhmatova alihisi mbinu ya matukio ya idadi ya Shakespearean. Alihisi wimbi jipya la ushairi.

Mashairi ya 1941-1944, ambayo yaliunda mzunguko wa "Upepo wa Vita", yaliamriwa na hisia za Akhmatova za ushiriki wake wa kibinafsi katika tamthilia hii. Kanuni ya uzazi ilionyeshwa kwa nguvu ndani yao. Mashujaa wa sauti, akiwaona wavulana wa Leningrad mbele na kugundua kile kinachowangojea mbele, alizungumza kwa niaba ya wanawake wote:

Hivi ndivyo vitabu vitaandikwa kukuhusu:

"Maisha yako ni ya marafiki zako,"

Wavulana wasio na adabu -

Vanka, Vaska, Alyoshka, Grishka,

Wajukuu, ndugu, wana!

Akhmatova alizungumza na nchi nzima na kwa nchi nzima, bila kujisaliti kwa chochote na bila kutoa chochote. Hali ya msiba wa kitaifa ilisisitiza msingi wa kitaifa wa zawadi yake ya kipekee ya sauti.

Kanuni hizi zote hatimaye zilirasimishwa katika kazi muhimu ya Akhmatova, "Shairi Bila shujaa," ambayo alifanya kazi kutoka 1940 karibu hadi mwisho wa maisha yake.

Wakati akifanya kazi kwenye "Shairi bila shujaa," hakuacha kuandika mashairi ya sauti, ambayo yalionyesha kwa ukali na wazi njama ya ushairi wake kwa ujumla - mchezo wa kuigiza wa upendo usio na mwili. Katika wimbo huu wa sauti, mtu anavutiwa na juhudi kubwa ya ubunifu, na kuunda hadithi juu ya hisia nzuri ambayo inashinda nafasi na wakati - shujaa wa sauti huenda tena kuelekea umilele wake, kama jeshi la Dmitry Donskoy lilienda kushinda mara moja:

Na nilikuwa tayari kukutana

Hatima yangu ni wimbi la tisa.

Hapa mada mbili muhimu zaidi za kazi ya Akhmatova zinaingiliana - upendo na kitaifa-kihistoria. Historia sio tu maumbo, lakini pia huharibu mtu, hutengeneza hatima tofauti kwake, na Upendo pekee ndio unaweza kupinga hii.

Muundo

Shujaa wa sauti ni mwonekano wa mtu na muundo wa mawazo na hisia unaojitokeza katika kazi za mshairi fulani. Je, shujaa wa sauti wa A. Akhmatova ni kama nini? Labda moja ya sifa zake muhimu zaidi ni aina fulani ya mwonekano uliosisitizwa. Muonekano wa mshairi - shawl ya Akhmatov, wembamba na wembamba wa Akhmatov, bangs za Akhmatov - zilihamia kwenye ushairi, na tunapozisoma, kama matokeo tunaweza kufikiria mtu maalum:

*Macho yanaonekana kuvurugwa
* Na hawalii tena.
* Na uso unaonekana kuwa mweupe
* Kutoka kwa hariri ya lilac,
*Karibu kufikia nyusi
* Bangili zangu ambazo hazijapigika.

Mwanamke A. Akhmatova anaandika kuhusu ni nzuri na huzuni. Huzuni yake ni upendo. Upendo usio na kipimo - hisia hii inaingia kwenye mashairi ya Akhmatov. Upendo daima ni maumivu, daima ni ngumu. Kwa sababu sio kila mtu amepewa zawadi ya upendo, na shujaa wa sauti hana mahali pa kwenda na upendo wake. Kwa hivyo, shujaa wa sauti, kwa kweli, hana makazi ("ah, niko nyumbani, ikiwa sio nyumbani"), nyumba zote ambazo angeweza kuishi zilipotea: Mabomba kwa mbali yanakufa, Theluji inaruka kama maua ya cherry. Na inaonekana hakuna anayejua kuwa hakuna nyumba nyeupe. Upendo usio na usawa huwa chanzo cha ubunifu. Kipengele muhimu zaidi cha shujaa wa sauti A. Akhmatova ni kwamba yeye ni mshairi. Ubunifu wa ushairi unaambatana na maisha yake kila wakati, kuwa yaliyomo kuu. Katika ushairi mtu hupata suluhu ya mateso ya mapenzi, na ushairi ndio njia pekee ya kuhifadhi kile kilichotokea:

* Wewe ni kumbukumbu nzito, yenye upendo!

* Ninapaswa kuimba na kuchoma katika moshi wako.

Kumbukumbu, ambayo inaunganisha nyakati, ndio msingi wa hatima ya mshairi. Kwa heroine ya sauti A. Akhmatova, sio tu "kumbukumbu ya upendo" ni muhimu, lakini juu ya kumbukumbu zote za historia na kumbukumbu ya utamaduni. Baada ya kunusurika majanga ya kihistoria, shujaa wa sauti ya A. Akhmatova anaelewa kuwa ni wakati huo, "wakati wanazika enzi," "unaweza kusikia jinsi wakati unavyopita," ni wakati huu kwamba hitaji linatokea la kuonyesha kuwa kuzikwa. zama hazijatoweka, yaliyopita yapo kwa sasa. Kwa hivyo, katika shairi "Katika Mwaka wa Arobaini," jina ambalo ni tarehe ya janga kubwa la kijamii, vita ambavyo tayari vimepita vinafufuliwa - Anglo-Boer ("na bunduki za Boer"), Vita vya Kwanza vya Kidunia. ("Varangian" na "Kikorea" walikwenda mashariki) . Sio bure kwamba shujaa wa sauti wa A. Akhmatova anajiita mwanamke wa Kitezh - baada ya yote, katika jiji la Kitezh kengele zilianza kulia usiku wa maafa makubwa. Hakika, shujaa wa sauti A. Akhmatova anaweza kuitwa nabii wa kike. Kama washairi wote wakuu, anashindwa na maonyesho ambayo yanatimia kwa kasi:

*Niliita kifo kwa wapendwa wangu,
* Na wakafa mmoja baada ya mwingine.
*Ole wangu!
*Makaburi haya
*Imetabiriwa kwa neno langu.

Kwa hivyo, neno la kishairi hurejesha zamani na kutabiri siku zijazo. Ndio maana mwisho wa maisha yake A. Akhmatova atasema: "Sikuacha kuandika mashairi. Kwangu mimi, zina uhusiano na wakati wangu, na maisha mapya ya watu wangu ... Nina furaha kwamba niliishi miaka hii na kuona matukio ambayo hayakuwa sawa."

Muundo

Upendo unamaanisha nini kwa shujaa wa sauti Akhmatova?
Upendo wa shujaa wa sauti Akhmatova umechorwa kwa tani za kutisha. Ushairi wa upendo wa Akhmatova unaonyeshwa na saikolojia ya kina na sauti. Mashujaa wake ni tofauti, hawarudii hatima ya mshairi mwenyewe, lakini picha zao zinashuhudia uelewa wake wa kina wa ulimwengu wa ndani wa wanawake ambao ni tofauti kabisa katika uundaji wa kisaikolojia na hali ya kijamii. Huyu ni msichana mchanga anayengojea upendo ("Ninaomba kwenye ray ya dirisha", "Mashairi mawili"), na mwanamke aliyekomaa tayari, ameingizwa katika mapambano ya upendo, na mke asiye mwaminifu, tayari kuvumilia mateso yoyote kwa haki ya upendo kwa uhuru ("Mfalme mwenye Macho ya Kijivu", "Mume") alinipiga kwa muundo ..."), na mwanamke maskini, na mwigizaji wa circus anayesafiri, na sumu, "nondo wa hawk na kahaba." Akhmatova ana mashairi mengi juu ya upendo ulioshindwa, juu ya kusema kwaheri kwa mpendwa wake. Hatima ya mshairi mwanamke ni ya kusikitisha. Katika shairi "Muse" aliandika juu ya kutokubaliana kwa furaha ya kike na hatima ya muumbaji. Kuacha upendo kwa niaba ya ubunifu au kinyume chake haiwezekani. Hapa kuna mfano wa kutokuelewana kwa mwanamume kwa mwanamke mshairi:

Alizungumza juu ya majira ya joto na jinsi

Kwamba kuwa mshairi kwa mwanamke ni upuuzi.

Jinsi ninavyokumbuka nyumba ndefu ya kifalme

Na ngome ya Peter na Paul.

Soma mashairi "Nilikunja mikono yangu chini ya pazia jeusi...", "Mfalme mwenye Macho ya Kijivu." Je, mashairi haya yamepenyezwa na hali gani? Mwandishi anatumia mbinu gani za kisanii?

Moja ya mbinu ni uhamisho wa hisia za kina, kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa heroine mwenye upendo, na msisitizo juu ya maelezo ya kila siku ya mtu binafsi. Katika shairi

"Nilifunga mikono yangu chini ya pazia la giza ..." inawasilisha harakati za kushtukiza za shujaa wa sauti, akijaribu kushikilia upendo na mpendwa wake ("Ukiondoka, nitakufa"). Hali yake ya wasiwasi inakabiliwa na maneno ya utulivu (kumbuka, alisema "kwa utulivu na kwa kutisha") "Usisimame kwenye upepo," ambayo inakataa mtazamo wa hisia za heroine na wapendwa wake na hivyo huongeza janga la hali ya upendo. . "Mfalme mwenye Macho ya Grey" ni moja ya mashairi maarufu ya Akhmatova kuhusu upendo, akiwasilisha mchezo wa kuigiza wa hisia, hamu ya mwanamke kwa mpendwa wake, huzuni kutokana na kupoteza, huruma kwa binti yake "mwenye macho ya kijivu". Katika shairi hili, mshairi anageukia hotuba ya mazungumzo, karibu ya aphoristic. Watafiti wanabainisha kuwa hii ni lugha ya kutafakari. Kupitia matukio na maelezo, njama ya sauti ya shairi inafunuliwa, hisia nyororo, hamu, wivu, upendo, huzuni hutolewa, i.e. hali ya moyo wa mwanamke hufunuliwa. Pia ina hitimisho la sauti: "Nitamwamsha binti yangu sasa, / nitaangalia macho yake ya kijivu." Muhtasari wa shairi: "Mfalme wako hayuko duniani."

Mashairi haya, kwa maneno ya mhakiki maarufu wa fasihi V.M. Zhirmunsky, yanaonekana kuandikwa kwa nia ya hadithi ya prosaic, wakati mwingine kuingiliwa na mshangao wa kihemko wa mtu binafsi. Akhmatova.
Soma mistari kutoka kwa daftari za Akhmatova, ambazo zinazungumza juu ya madhumuni na mahali pa mshairi katika jamii: "Lakini katika ulimwengu hakuna nguvu ya kutisha na ya kutisha zaidi kuliko neno la kinabii la mshairi"; "Mshairi sio mtu - yeye ni roho tu / Kuwa kipofu, kama Homer, au kiziwi, kama Beethoven, / Anaona kila kitu, anasikia, anamiliki kila kitu ...". Akhmatova anaonaje kusudi la mshairi?
Akhmatova aliona sanaa kama ya muujiza na iliyopewa nguvu isiyo na kifani. Kwa kweli, msanii lazima aonyeshe enzi ya kihistoria ya wakati wake na maisha ya kiroho ya watu, ambayo ndio mshairi aliongozwa na kazi yake. Na wakati huo huo, uundaji wake wa kiroho na kisaikolojia ni maalum, huona na kusikia na kutabiri mengi zaidi kuliko mtu wa kawaida, na kwa hivyo inakuwa ya kuvutia na muhimu kwa msomaji, haswa kutokana na uwezo wa roho yake kuelewa. juu zaidi. Hapa uelewa wake wa jukumu la ushairi uko karibu na Pushkin, na kwa sehemu kwa Innokenty Annensky na washairi wengine wa Enzi ya Fedha.

Soma mashairi "Upweke", "Muse". Unaonaje picha ya Muse katika mashairi ya Akhmatova?

Jumba la kumbukumbu la Akhmatova limeunganishwa kwa karibu na jumba la kumbukumbu la Pushkin: yeye ni giza na wakati mwingine ana furaha. Katika shairi la "Upweke" nia ya uteuzi wa mshairi inasikika. Sanaa humwinua juu ya ubatili wa kidunia. Walakini, Akhmatova pia anahisi shukrani za dhati kwa maisha, ambayo huhamasisha ubunifu kila wakati. Mnara unahusu uzoefu wa maisha, masomo ya uchungu na magumu ya hatima, ambayo husaidia kutazama ulimwengu kwa macho ya kuona mbali. Upweke sio sana kuondoka kwa maisha kwa ujumla, lakini kuondoka kutoka kwa kuwepo kwa urahisi na bila kazi kwa mshairi. Hebu tuzingatie mistari ya kwanza ya shairi hili: “Mawe mengi sana yamerushwa kwangu, / Kwamba hakuna hata mmoja kati yao anayetisha tena...” Hatima haiwezi kamwe kuwa na huruma kwa mshairi kwa maana ya juu kabisa. neno.

Na wakati huo huo, jumba la kumbukumbu la Akhmatova ni jumba la kumbukumbu la milele, "mgeni mtamu aliye na bomba mkononi mwake," akileta msukumo kwa mshairi, jumba la kumbukumbu linalohudumiwa na washairi maarufu ulimwenguni, kwa mfano, kama vile Dante. Hapa Anna Akhmatova anazungumza juu ya mwendelezo wa kazi yake.

Soma shairi "Ardhi ya Asili". Amua sauti yake. Ni dhamira gani unaweza kubainisha katika shairi hili? Ni nini maana tofauti za neno “dunia”? Ni mada gani iliyoonyeshwa katika mistari ya mwisho?

Katika shairi la Akhmatova "Ardhi ya Asili," ambalo lilianzia mwishoni mwa kazi yake (1961), ukweli wa wazo la ardhi kwa maana halisi ya wazo hili limejumuishwa na ujanibishaji mpana wa kifalsafa. Toni inaweza kufafanuliwa kama falsafa. Mwandishi anatafuta kuongeza uelewa wake wa dhana zinazoonekana kuwa za kila siku na za kila siku. Hapa kuna nia za maisha, ngumu, wakati mwingine mbaya, chungu. "Uchafu kwenye galoshes", "Kusaga meno", mash, makombo - sio tu sifa za dunia ambazo hulemea maisha, lakini pia udhihirisho wa maisha ya kila siku. Katika mistari ya mwisho, dunia inapata maana ya juu ya falsafa inayohusishwa na mwisho wa kuwepo duniani kwa mwanadamu, ambayo inaendelea katika kuunganisha kwake na dunia kwa maana ya kimwili na ya kiroho. Neno "wake" linaashiria umoja huu wa mtu na nchi yake (ardhi katika jina inaitwa asili), ambayo aliishi maisha yake, na ardhi kwa maana yake halisi.

K. Chukovsky aliandika: “Sauti tulivu, zisizosikika zina utamu usioelezeka kwake. Haiba kuu ya nyimbo zake sio kwa kile kinachosemwa, lakini kwa kile ambacho hakijasemwa. Yeye ni bwana wa kuachwa, vidokezo, pause za maana. Kimya chake kinazungumza zaidi kuliko maneno. Ili kuonyesha kila hisia, hata kubwa, yeye hutumia picha ndogo zaidi, karibu zisizoonekana, na zenye hadubini, ambazo hupata nguvu isiyo ya kawaida kwenye kurasa zake. Eleza hisia zako za kufahamiana kwako na maandishi ya Akhmatova.

Nyimbo za Akhmatova zinavutia na siri zao; huandaa msomaji kupenya ndani ya maelezo ya chini na yaliyoachwa. Tayari tumezungumza juu ya jukumu la vitu vya nyumbani katika kufikisha hisia za siri za upendo za mwanamke. Na hii, pia, iko siri ya ushairi wa Akhmatova. Kuzungumza juu ya siri na uelewa wake na mshairi, ningependa kusoma moja ya mashairi ninayopenda yaliyoundwa naye.

Ishirini na moja, usiku, Jumatatu ...

Muhtasari wa mji mkuu katika giza.

Iliyoundwa na mtu mlegevu,

Upendo gani hutokea duniani.

Na kutoka kwa uvivu au uchovu

Kila mtu aliamini. Ndivyo wanavyoishi.

Kutarajia tarehe, hofu ya kujitenga

Na wanaimba nyimbo za mapenzi.

Lakini siri hiyo imefunuliwa kwa wengine.

Ukimya ukae juu yao.

Nilipata hii kwa bahati mbaya

Na tangu wakati huo kila kitu kinaonekana kuwa mgonjwa.

Kuna zaidi ya siri moja hapa. Kwanza kabisa, siri ya upendo, ambayo inatofautiana na uelewa wa kawaida wa mahusiano ya upendo, siri, ufahamu ambao hufanya mtu "mgonjwa", kushikamana na maono mapya. Kwa sababu fulani, siri imefunuliwa kwa heroine ya sauti kwenye ishirini na moja, Jumatatu usiku ... Pengine, suluhisho linapatikana kwake tu. Na mwishowe, kwa kucheza, "iliandikwa na mtu mlegevu."

Mshairi Mikhail Kuzmin aliita ushairi wa Akhmatova "mkali na dhaifu." Umeelewaje ufafanuzi huu?

Papo hapo inamaanisha kuwa inajibu kwa shida ngumu zaidi za ulimwengu wa kibinafsi, ikionyesha uzoefu wa kina wa mtu katika upendo na uhusiano na ulimwengu wa nje. Poignant ina maana ya ujasiri na ya kutisha, ikiwasilisha hali ngumu zaidi ya mtu wa enzi ya kutisha, ambayo alikuwa mshairi mkubwa. Kazi nyingi za Akhmatova zinaweza kuitwa poignant, kwa mfano "Nilikuwa na sauti ...", "Siko pamoja na wale ...", "Requiem", "Shairi bila shujaa". Ushairi wa Akhmatova unachukuliwa kuwa dhaifu kwa sababu kila neno la mashairi yake limechaguliwa kwa kushangaza kwa usahihi, mahali pazuri, haliwezi kupangwa tena au kubadilishwa na lingine - vinginevyo kazi itaharibiwa. Mashairi yanaonyesha hisia dhaifu, za hila, nyororo za mwandishi na mashujaa wake wa sauti.

Upendo unamaanisha nini kwa shujaa wa sauti Akhmatova?

Upendo wa shujaa wa sauti Akhmatova umechorwa kwa tani za kutisha. Ushairi wa upendo wa Akhmatova unaonyeshwa na saikolojia ya kina na sauti. Mashujaa wake ni tofauti, hawarudii hatima ya mshairi mwenyewe, lakini picha zao zinashuhudia uelewa wake wa kina wa ulimwengu wa ndani wa wanawake ambao ni tofauti kabisa katika uundaji wa kisaikolojia na hali ya kijamii. Huyu ni msichana mchanga anayengojea upendo ("Ninaomba kwenye ray ya dirisha", "Mashairi mawili"), na mwanamke aliyekomaa tayari, ameingizwa katika mapambano ya upendo, na mke asiye mwaminifu, tayari kuvumilia mateso yoyote kwa haki ya upendo kwa uhuru ("Mfalme mwenye Macho ya Kijivu", "Mume") alinipiga kwa muundo ..."), na mwanamke maskini, na mwigizaji wa circus anayesafiri, na sumu, "nondo wa hawk na kahaba." Akhmatova ana mashairi mengi juu ya upendo ulioshindwa, juu ya kusema kwaheri kwa mpendwa wake. Hatima ya mshairi mwanamke ni ya kusikitisha. Katika shairi "Muse" aliandika juu ya kutokubaliana kwa furaha ya kike na hatima ya muumbaji. Kuacha upendo kwa niaba ya ubunifu au kinyume chake haiwezekani. Hapa kuna mfano wa kutokuelewana kwa mwanamume kwa mwanamke mshairi:

Alizungumza juu ya majira ya joto na jinsi

Kwamba kuwa mshairi kwa mwanamke ni upuuzi.

Jinsi ninavyokumbuka nyumba ndefu ya kifalme

Na ngome ya Peter na Paul.

Soma mashairi "Nilikunja mikono yangu chini ya pazia jeusi...", "Mfalme mwenye Macho ya Kijivu." Je, mashairi haya yamepenyezwa na hali gani? Mwandishi anatumia mbinu gani za kisanii?

Moja ya mbinu ni uhamisho wa hisia za kina, kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa heroine mwenye upendo, na msisitizo juu ya maelezo ya kila siku ya pekee. Katika shairi

Soma mistari kutoka kwa daftari za Akhmatova, ambazo zinazungumza juu ya madhumuni na mahali pa mshairi katika jamii: "Lakini katika ulimwengu hakuna nguvu ya kutisha na ya kutisha zaidi kuliko neno la kinabii la mshairi"; "Mshairi sio mtu - yeye ni roho tu / Kuwa kipofu, kama Homer, au kiziwi, kama Beethoven, / Anaona kila kitu, anasikia, anamiliki kila kitu ...". Akhmatova anaonaje kusudi la mshairi?

Akhmatova aliona sanaa kama ya muujiza na iliyopewa nguvu isiyo na kifani. Kwa kweli, msanii lazima aonyeshe enzi ya kihistoria ya wakati wake na maisha ya kiroho ya watu, ambayo ndio mshairi aliongozwa na kazi yake. Na wakati huo huo, uundaji wake wa kiroho na kisaikolojia ni maalum, huona na kusikia na kutabiri mengi zaidi kuliko mtu wa kawaida, na kwa hivyo inakuwa ya kuvutia na muhimu kwa msomaji, haswa kutokana na uwezo wa roho yake kuelewa. juu zaidi. Hapa uelewa wake wa jukumu la ushairi uko karibu na Pushkin, na kwa sehemu kwa Innokenty Annensky na washairi wengine wa Enzi ya Fedha.

Soma mashairi "Upweke", "Muse". Unaonaje picha ya Muse katika mashairi ya Akhmatova?

Soma shairi "Ardhi ya Asili". Amua sauti yake. Ni dhamira gani unaweza kubainisha katika shairi hili? Ni nini maana tofauti za neno “dunia”? Ni mada gani iliyoonyeshwa katika mistari ya mwisho?

Ishirini na moja, usiku, Jumatatu ...

Muhtasari wa mji mkuu katika giza.

Iliyoundwa na mtu mlegevu,

Upendo gani hutokea duniani.

Na kutoka kwa uvivu au uchovu

Kila mtu aliamini. Ndivyo wanavyoishi.

Kutarajia tarehe, hofu ya kujitenga

Na wanaimba nyimbo za mapenzi.

Lakini siri hiyo imefunuliwa kwa wengine.

Ukimya ukae juu yao.

Nilipata hii kwa bahati mbaya

Na tangu wakati huo kila kitu kinaonekana kuwa mgonjwa.

Mshairi Mikhail Kuzmin aliita ushairi wa Akhmatova "mkali na dhaifu." Umeelewaje ufafanuzi huu?

Papo hapo inamaanisha kuwa inajibu kwa shida ngumu zaidi za ulimwengu wa kibinafsi, ikionyesha uzoefu wa kina wa mtu katika upendo na uhusiano na ulimwengu wa nje. Poignant ina maana ya ujasiri na ya kutisha, ikitoa hali ngumu zaidi ya mtu wa karne ya kutisha, ambayo alikuwa mshairi mkubwa. Kazi nyingi za Akhmatova zinaweza kuitwa poignant, kwa mfano "Nilikuwa na sauti ...", "Siko pamoja na wale ...", "Requiem", "Shairi bila shujaa". Ushairi wa Akhmatova unachukuliwa kuwa dhaifu kwa sababu kila neno la mashairi yake limechaguliwa kwa kushangaza kwa usahihi, mahali pazuri, haliwezi kupangwa tena au kubadilishwa na lingine - vinginevyo kazi itaharibiwa. Mashairi yanaonyesha hisia dhaifu, za hila, nyororo za mwandishi na mashujaa wake wa sauti.

Akhmatova. Upendo unamaanisha nini kwa shujaa wa sauti Akhmatova?

4.6 (92.5%) kura 8

Umetafuta kwenye ukurasa huu:

upendo unamaanisha nini kwa shujaa wa sauti Akhmatova
uchambuzi wa shairi la upendo la Akhmatova
Uchambuzi wa mfalme mwenye macho ya kijivu Akhmatova
Upendo unamaanisha nini kwa shujaa wa sauti Akhmatova?
soma mashairi yaliyokunja mikono chini ya pazia jeusi

Utoto wa Anna Akhmatova ulitokea mwishoni mwa karne ya 19. Baadaye, alikuwa na kiburi kidogo kwamba alipata fursa ya kuona ukingo wa karne ambayo Pushkin aliishi.

Katika nchi ya utoto na ujana wa Anna Akhmatova - sambamba na wakati huo huo na Tsarskoe Selo - kulikuwa na maeneo mengine ambayo yalimaanisha mengi kwa ufahamu wake wa ushairi.

Ikiwa tunasoma tena mashairi yake ya mapema, ikiwa ni pamoja na yale yaliyokusanywa katika kitabu chake cha kwanza, "Jioni," ambayo inachukuliwa kabisa St. Tunaweza kusema kwamba katika maisha yake marefu, na sikio la ndani la kumbukumbu ya kushukuru, mara kwa mara alishika mwangwi wa Bahari Nyeusi, ambayo haikufa kabisa kwa ajili yake.

Kiev pia ilichukua nafasi yake katika toponymy ya ushairi ya Akhmatova, ambapo alisoma katika darasa la mwisho la ukumbi wa mazoezi wa Fundukleevskaya, ambapo mnamo 1910 alioa Nikolai Gumilyov, ambapo aliandika mashairi mengi na mwishowe akahisi kama mshairi.

Akhmatova alikuwa na maono sahihi na ya kweli na kwa hivyo mara kwa mara alihisi hitaji la kuhisi katika hali ya kutetemeka ya anga ambayo ilimzunguka kitu ambacho bado kilikuwa thabiti na cha kuaminika.

Nyimbo za Akhmatova, karibu tangu mwanzo, zilikuwa na nyuso zote mbili za jiji: uchawi wake na mawe, ukungu wa hisia za ukungu na hesabu isiyowezekana ya idadi na viwango vyote. Katika mashairi yake waliunganishwa kwa njia isiyoeleweka, wakiingiza picha za kioo na kutoweka kwa kushangaza kwa kila mmoja.

Mashairi yake ya kwanza yalionekana nchini Urusi mnamo 1911 kwenye jarida la Apollo, na mwaka uliofuata mkusanyiko wa mashairi "Jioni" ulichapishwa. Karibu mara moja, Akhmatova aliorodheshwa na wakosoaji kati ya washairi wakubwa wa Urusi. Ulimwengu wote wa mapema wa Akhmatova, na kwa njia nyingi baadaye, mashairi yaliunganishwa na Alexander Blok. Jumba la kumbukumbu la Blok liliolewa na jumba la kumbukumbu la Akhmatova. Shujaa wa ushairi wa Blok alikuwa shujaa wa "kiume" muhimu zaidi wa enzi hiyo, wakati shujaa wa ushairi wa Akhmatova alikuwa mwakilishi wa enzi ya "kike". Ni kutoka kwa picha za Blok kwamba shujaa wa maandishi ya Akhmatov anakuja. Akhmatova katika mashairi yake anaonekana katika aina nyingi za umilele wa wanawake: wapenzi na wake, wajane na mama, kudanganya na kutelekezwa. Akhmatova alionyesha katika sanaa historia ngumu ya tabia ya kike ya hatua ya kugeuka, asili yake, kuvunjika, na malezi mapya.

Kwa hivyo, kwa maana fulani, Akhmatova pia alikuwa mshairi wa mapinduzi. Lakini kila wakati alibaki mshairi wa kitamaduni, akijiweka chini ya bendera ya Classics za Kirusi, haswa Pushkin. Maendeleo ya ulimwengu wa Pushkin yaliendelea katika maisha yake yote.

Aina mpya ya shujaa wa sauti katika kazi ya Anna Akhmatova na mageuzi yake Anna Akhmatova iliunda aina mpya ya shujaa wa sauti, isiyotengwa na uzoefu wake, lakini iliyojumuishwa katika muktadha mpana wa kihistoria wa enzi hiyo. Wakati huo huo, ukubwa wa ujanibishaji katika picha ya shujaa wa sauti haukupingana na ukweli kwamba maandishi ya Akhmatova yalibaki ya karibu sana, na mwanzoni yalionekana hata "chumba" kwa watu wa wakati huo.

Mashairi yake ya mapema yanawasilisha mwili wa shujaa wa sauti, "aina za fasihi" za kipekee za miaka ya 1900: bi harusi, mke wa mume, mpenzi aliyeachwa na hata marquise, mvuvi, densi ya kamba na Cinderella (Cendrillona).

Utofauti kama huo wa shujaa wakati mwingine uliwapotosha wasomaji tu, bali pia wakosoaji. Tamthilia hii yenye "mask" mbalimbali ina uwezekano mkubwa ililenga kumzuia mwandishi kujitambulisha na kila mmoja wao kivyake.

Kabla ya kuendelea na swali la jinsi picha ya shujaa wa sauti inakuwa ngumu zaidi katika makusanyo yake ya kwanza, ningependa kutambua baadhi ya vipengele vya makusanyo yaliyochambuliwa. Kwanza, muundo wao unavutia: kila mkusanyiko, kimaudhui na kimuundo, unawakilisha kitu kilichounganishwa na muhimu. Kwa kuongezea, kila kitabu kinalingana na hatua fulani katika ukuaji wa Akhmatova kama mshairi, sanjari na hatua fulani muhimu katika wasifu wake ("Jioni" - 1909-1911, "Rozari" - 1912-1913, (White Flock) - 1914-1917). Vipengele vya utunzi wa makusanyo ya Akhmatova vilibainishwa na L. G. Kikhney, ambaye aliandika: "Mlolongo wa mashairi ndani ya kitabu haukuamuliwa na mpangilio wa matukio, lakini na ukuzaji wa mada za sauti, harakati zao za mbele, usawa au tofauti. Kwa ujumla, majani ya "shajara", ambayo haijakamilika na kugawanywa kwa kila mmoja, yalikuwa sehemu ya simulizi la jumla juu ya hatima ya shujaa wa sauti - mshairi. Zilitungwa kana kwamba katika riwaya ya sauti, huru katika utunzi wake, isiyo na njama moja na inayojumuisha sehemu kadhaa za papo hapo zinazojitegemea katika yaliyomo, zikiwemo katika harakati za jumla za sauti.

"Kitabu" kama hicho kiligawanywa katika sura (sehemu) kadhaa na kuunganishwa na epigraph ya lazima iliyo na ufunguo wa kihemko wa yaliyomo" Kikhney L.G. (Mashairi ya Anna Akhmatova. Siri za ufundi. - M, 1991. - P. 84).

Wacha tuchambue picha ya shujaa wa sauti katika kila mkusanyiko huu na ulinganishe.

a) Mkusanyiko "Jioni". Mwanzo wa njia

Karibu watafiti wote wanaona kipengele kama hicho cha maandishi ya Akhmatova kama tofauti. Hivyo, E. Dolbin anaandika hivi: “Ushairi wa Akhmatova uliishi kwa njia tofauti. Vita vya wahusika vilipasuka kwenye kitambaa cha sauti. Mistari mikali iliashiria tofauti zao na vinyume” (Dobin E. Mashairi ya Anna Akhmatova. - L., 1968).

Inafuata kutoka kwa hii kwamba katika mageuzi yake yote, shujaa wa sauti ya Akhmatova alikuwa na kipengele kimoja ambacho kilionyeshwa katika makusanyo yote yaliyotajwa hapo juu - kutofautiana. Walakini, mizozo hii inaonekana kuongozwa na vitu viwili ambavyo shujaa wa sauti ni wa - hii ni upendo wa kidunia, shauku, na kipengele cha ubunifu, ambacho kinaonyesha uhuru wa ndani, akili baridi, wazi, na hamu ya ulimwengu wa juu.

Katika mkusanyiko wa kwanza, "Jioni," shujaa wa sauti anaonekana kwa msomaji katika mwili tofauti, kwa mfano, kama msichana mpole ambaye anatafakari kwa busara maelewano ya ulimwengu:

Ninaona kila kitu, nakumbuka kila kitu,

Ninaithamini kwa upendo na upole moyoni mwangu ...

Bado anatarajia tu jinsi uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke unaweza kuwa mzuri, na ni furaha gani kupenda. Katika mkusanyiko "Jioni," anahusisha furaha hii sio tu na mpenzi wake, bali pia na nyumba yake. Ni laini na joto huko, wanangojea, wanapenda, hakuna barabara zenye miiba:

Mwanga mkali unaniita nyumbani.

Huyu si mchumba wangu?...

Hapa, kila ishara inasema kitu, na hata kifungu "pepo zilikufa kwa upole" kinapendekeza aina fulani ya ukimya wa kiroho ambamo shujaa wa sauti anakaa, kwa sababu upepo ni ishara ya utaftaji wa kiroho na ubunifu, uhuru, na hapa tunaona haya. kanuni katika heroine mpole, mtiifu, kuwa bado alitangaza wenyewe katika kikosi kamili.

Bado anakubali hatima yake kwa upole, akimuuliza jambo dogo tu - "... acha tu nijiote moto ...".

Ni kana kwamba bado haelewi jinsi moto huu unavyoweza kuwaka. Inajulikana kuwa moto ni ishara ya shauku na upendo. Na tayari katika mkusanyiko wa kwanza wa mashairi "Jioni" shujaa wa sauti huchagua mwenyewe mzigo huu, mateso haya - kupenda, kwa sababu neno shauku limetafsiriwa kutoka kwa Slavonic ya Kale kama mateso. Lakini katika "Jioni" shujaa wa sauti bado ana uhuru wa jamaa kutoka kwa mateso haya; bado anaonyeshwa na watu wengi mara mbili - masks.

Acha afurahie uadilifu, ukimya, makubaliano na jumba la kumbukumbu. Wacha kwa sasa atoe upendeleo kwa "riwaya" ya platonic, "riwaya iliyo na fikra ya ushairi," ambayo mchukuaji wake akilini mwake ni Alexander Pushkin. Anamwita hivyo - "marumaru yangu mara mbili." Kushinda karne nyingi, anakutana naye, "kijana mweusi," huko Tsarskoye Selo, akimwangalia kwa upendo akizunguka kwenye vichochoro na kuwa na huzuni kando ya mwambao. Na hisia hii angavu haimtesi shujaa wa sauti, kwani upendo wa kidunia utawaka baadaye.

Ana mlinzi wa hali ya juu kutoka kwa ulimwengu wa sanaa, ambaye madai yake yuko tayari kuwasilisha bila malalamiko - Jumba lake la kumbukumbu. Jumba la kumbukumbu la dada linaonyesha njia pekee inayowezekana ya shujaa wa sauti - ubunifu, kwa jina ambalo mtu lazima aachane na kila kitu, hata pete, ishara ya furaha ya kibinafsi:

Dada muse akatazama usoni,

Mtazamo wake ni wazi na mkali.

Na akaondoa pete ya dhahabu,

Zawadi ya kwanza ya masika...

Mashujaa wa sauti anaonekana kujua hatma yake mapema: atatoa ushuru kwa hisia za kibinadamu, upendo, lakini hatawahi kuwa wao kabisa:

Najua: kubahatisha na ninapaswa kukata

Maua maridadi ya daisy.

Lazima uzoefu katika dunia hii

Kila mateso ya mapenzi.

Na bado hana nguvu ya kukataa mambo ya kidunia bila maumivu, na anateseka:

...Sitaki, sitaki, sitaki

Jua jinsi ya kumbusu mwingine.

Katika shairi hili, wakati wa utunzi wa pete unavutia. Mwanzoni, macho ya dada-Muse ni "wazi na mkali," na mwishowe shujaa wa sauti anasema:

Kesho vioo vitaniambia, nikicheka:

"Mtazamo wako sio wazi, sio mkali ..."

Nitajibu kimya kimya: "Aliondoa

zawadi ya Mungu."

Inabadilika kuwa shujaa wa sauti hutoa furaha ya kibinafsi ya kidunia kwa sanaa, kwa Muse, akitoa kila kitu kilicho hai na safi ndani yake kwa Neno. Kutajwa kwa vioo pia kunavutia hapa - kwa kweli, hii ni mlango wa ulimwengu wa hila, ikiwa ni pamoja na ulimwengu wa msukumo, ulimwengu wa fikra. Ikumbukwe kwamba watafiti wengi wamesisitiza umuhimu wa ishara hii katika mashairi ya Akhmatova - kioo. Kutafakari kwa kioo kunatofautishwa na "kujitenga" kutoka kwa asili na "uhuru" wa tabia unaohusishwa.

Mipaka katika ulimwengu wa heroine ya sauti sio tu ya uwazi, bali pia "imara", i.e. kuwa na mali sawa na uso wa kioo. Moja ya mipaka hii ni uso wa anga, ikitenganisha ulimwengu wa kidunia na ule wa mbinguni. "Uwazi" wa Anga unasisitizwa kila wakati: "Na wakati anga ni wazi ..." - na "ugumu" wake: "Anga tupu ni glasi ya uwazi ...", "Juu yangu ni vault ya hewa / Kama kioo cha bluu...”, “Lakini anga hii haina huruma... “nk.

Ugumu na uwazi wa mpaka unamaanisha kuwa unaweza kupenya kwa jicho, lakini hauwezi kupenya kwa mwili. Mpito kupitia mipaka yenye nguvu na ya uwazi inaambatana na mabadiliko katika hali ya yule anayevuka. Shujaa wa sauti, akiingia katika ulimwengu wa mbinguni, anageuka kuwa ndege wa paradiso: "Na wakati anga ni wazi, / Anaona mbawa zake zikipiga ...", na shujaa wa sauti, akivuka mpaka wa Bustani, hubadilishwa "kimwili. ” na “mentally”: “Kama vile kupitia lango la chuma cha kutupwa, / Mtetemeko wa furaha hugusa mwili wako, / Huishi, lakini hufurahi na kupiga kelele / Au unaishi tofauti kabisa... “Kuvuka mpaka wowote katika ulimwengu wa shujaa wa sauti ni sawa na kuvuka katika ulimwengu mwingine.

Uhamisho wa papo hapo kutoka sehemu moja kwenye nafasi hadi nyingine unaonyeshwa na tukio linalotarajiwa kama uhamisho kutoka "chumba cha juu" hadi "hekalu": "Tena katika chumba cha juu cha baridi / nitaomba kwa Mama wa Mungu. .. “... “ / Laiti ningeota ndoto ya moto, / Mara tu ninapoingia hekaluni mlimani... ".

Mashujaa wa sauti anaelewa kuwa njia iliyoandaliwa kwake sio rahisi; anaona ugumu njiani:

Ah, vifurushi vya portly ni tupu,

Na kesho kutakuwa na njaa na hali mbaya ya hewa!

Ni moto chini ya mwavuli wa ghala la giza 1911

Walakini, kuacha njia hii kwake inamaanisha kifo. Katika shairi "Nizike, nizike, upepo! "Mashujaa wa sauti anaonekana kutabiri: nini kitatokea kwake ikiwa atachagua njia ya shauku ya kidunia na upendo ambao anatamani? Utabiri huu ni wa kukatisha tamaa, anageukia upepo, ishara ya uhuru, kama hii:

Nilikuwa huru kama wewe,

Lakini nilitaka kuishi sana.

Unaona, upepo, maiti yangu ni baridi,

Na hakuna wa kuweka mikono juu yake.

Kifungu cha mwisho kinasisitiza ubatili wa anasa za kidunia: mara nyingi upendo wa kidunia husaliti, na mtu hubakia mpweke. Je, inafaa kufanya biashara kwa uhuru na zawadi ya ubunifu kwa matokeo mabaya kama haya?

Na bado njia hii ni ya kuhitajika sana kwamba ni ngumu kujishinda na kuacha furaha ya kidunia, kwa hivyo wakati mwingine shujaa wa sauti, usiku wa upendo wa kidunia, halala usiku: anateswa na mashaka.

Mtu hupata hisia kwamba katika heroine ya sauti kuna mapambano magumu kati ya maisha na ya milele.

Bado hivi majuzi, kwa ufahamu, anachagua ya pili, lakini anaogopa upendo mkubwa wa kweli. Nyuma ya haya yote ni hofu ya janga la uhuru wa kibinafsi, janga la ubunifu. Yuko tayari kuua upendo wake - na anafanya hivyo, ili tu asiingie kwenye hisia milele. Ni mara ngapi shujaa wa sauti alizika wapenzi wake?

Utukufu kwako, maumivu yasiyo na matumaini!

Mfalme mwenye macho ya mvi alikufa jana.

Mfalme mwenye macho ya kijivu ndiye pekee, upendo wa siri, upendo kwa karne nyingi. Upendo kama huo, ikiwa utaiweka kwa kiwango, karibu itazidi uhuru na furaha ya ubunifu. Hapa chaguo ni juu ya heroine, na anachagua uhuru, na uwezekano wa upendo mkubwa wa kidunia hufa na hugeuka kuwa maumivu.

Baada ya kukataa upendo wa kweli wa kidunia, shujaa wa sauti ya A. Akhmatova anaanza huduma yake kwa sanaa, Jumba la kumbukumbu, na ulimwengu wa fikra. Walakini, kutamani mwelekeo wa tano (kama alivyoita upendo) humpeleka hadi anaanza kucheza kwa upendo, bila kujua ni wapi kinyago kama hicho kinaweza kumpeleka.

Yeye, bila shaka, hawezi kulinganishwa katika uigizaji wake. Mpenzi mwenye shauku, mke asiye mwaminifu, Cinderella, mchezaji wa kamba - safu yake ya masks ni ya kuvutia kweli. Ana uwezo wa kufikia lengo lake kwa ishara, neno, sura, kavu:

Na kana kwamba kwa makosa nilisema: "Wewe ..."

Kivuli cha tabasamu kiliangazia sifa za kupendeza.

Anatufafanulia zaidi kwamba kutoridhishwa kwa makusudi kama hiyo ni aina ya chambo, ambayo "macho ya kila mtu yataangaza," na ni wazi kwamba ana ujuzi wa mbinu kama hizo. Kwa ajili ya nini? Kwa ajili ya mchezo. Alijipenda, lakini yeye mwenyewe hapendi chochote zaidi ya upendo wa dada.

Hapana, kwa kweli, yeye huchukuliwa, na wakati mwingine kwa nguvu: "Nina wazimu, oh mvulana wa ajabu," analipa ushuru kwa nguvu ya upendo:

Upendo hushinda kwa hila

Katika wimbo rahisi na usio wa kisasa...

Kisha kama nyoka, aliyejikunja kwenye mpira,

Anaroga moja kwa moja moyoni,

Hiyo ni siku nzima kama njiwa

Coos kwenye dirisha nyeupe ...

Lakini ... kweli na kwa siri inaongoza

Kutoka kwa furaha na amani ...

... inatisha kukisia!

Na bila shaka anateseka kwa sababu ya upendo: "... kumbukumbu za hasira, // Mateso ya wenye nguvu ni ugonjwa wa moto!" Walakini, anaweza kushinda ugonjwa huu; anaweza kumwambia mpendwa wake kwa kiburi:

Moyo hadi moyo haufungwi,

Ikiwa unataka, ondoka.

Furaha nyingi iko mbele

Kwa wale ambao wako huru njiani.

Ana uwezo wa kusahau yaliyopita, haijalishi ni maumivu kiasi gani yanamsababishia:

Wewe ni nani: ndugu yangu au mpenzi,

Sikumbuki, na sihitaji kukumbuka.

Kiwango cha uhuru ambacho shujaa wa sauti huweza kutetea katika uhusiano ni ya kushangaza; anapenda, lakini sio mali, na hii ni tabia ya kawaida ya kiume katika tabia yake: "Mume wangu alinipiga kwa mkanda wa muundo, // mara mbili. . // Kwako kwenye dirisha la chumba // Ninakaa na moto usiku kucha. Na jambo moja zaidi: "Aliniacha kwenye mwezi mpya // Rafiki yangu mpendwa." // Vema basi!” "Mtazamo wa mshairi kwa nambari ya tano ni ya kuvutia: tayari tuliandika kwamba aliita upendo "mwelekeo wa tano" (ensaiklopidia ya alama inasema: "Nambari ya tano ilihusishwa ... na upendo, hisia ..., lakini hapa sisi. elewa kuwa kitanda cha tano hakuna mahali katika ukumbi wa michezo, lakini badala yake ni mahali moyoni kwake, Mfalme mwenye macho ya kijivu, na ni tupu, kwa sababu shujaa wa sauti alikataa Upendo kwa ajili ya uhuru, na shauku na burudani zingine za moyo ni burudani tu, huu ni mchezo.

b) "Shanga za Rozari." Duwa ya utata.

Katika mkusanyiko "Rozari," mizozo katika tabia ya shujaa inazidi na kuingia kwenye vita vya kufa. Inaonekana wako tayari kuisambaratisha katika pambano hili. Mchezo wa upendo huenda mbali sana, inakuwa shauku isiyoweza kuvumilika, mateso. Sio bahati mbaya kwamba mkusanyiko unafungua na shairi "Kuchanganyikiwa."

Kwa sauti, "Rozari" ni sawa na kitabu cha pili cha mashairi ya A. Blok, "Bubbles of the Earth," haswa shairi "Sisi sote ni nondo wa mwewe hapa, makahaba." Njia za shairi zimewekwa na mstari "Inasikitisha sana sisi pamoja!" Jambo hapa ni kwamba dhambi ni tamu kwa nje tu, lakini asili yake ni mbaya na haimpi mtu furaha yoyote ya kiroho. Sio bure kwamba "... madirisha yamezuiwa milele" katika nafasi ya kisanii ya shairi, hii ina maana kwamba maono ya ndani ya ubunifu, hali ya kiroho ya heroine ya sauti inafichwa na kanuni fulani ya uharibifu. Ishara pia ni ya kutisha: kuzimu, saa ya kifo, rangi nyeusi ya sketi nyembamba na bomba ambalo mteule wa heroine anavuta sigara, sura ya paka ya macho yake - kila kitu kinatisha kiasi kwamba "moyo. inatamani.” Mistari hii inasikika kama upingamizi ulioje kwa wa zamani, wenye amani, wale ambao walitamkwa na shujaa wa sauti mwanzoni mwa safari yake!

Jioni ya bluu. Upepo wa upole ulipungua.

Mwanga mkali unaniita nyumbani.

Nashangaa: ni nani huko? - sio bwana harusi?

Huyu si mchumba wangu? .

kutoka kwa mkusanyiko "Jioni"

Hapana, njiani hakukutana na bwana harusi mkali, mkuu, mfalme mwenye macho ya kijivu, lakini mchezaji kama yeye, mkatili wa hisia, mwenye nia kali, mwenye nguvu - kwa neno moja, sawa. Inaonekana kwamba yeye ndiye tafakari yake. Hatima ilituma jaribio hili kwa shujaa wa sauti, labda ili kukasirisha roho yake na kumtakasa kiburi.

Mashujaa wa sauti katika mkusanyiko "Shanga za Rozari" hupitia mtihani mkali wa shauku. "Kinywaji cha ardhini ni kitamu sana, // Nyavu za mapenzi ni mnene sana," analalamika, kana kwamba anatoa visingizio. Njiani, mtu alikutana na ambaye "anaweza kumdhibiti." Chaguo la neno lenyewe ni la kufurahisha: sio yule ambaye ninaweza kumpenda, kwa mfano, lakini yule anayeweza kutuliza, kuvunja mapenzi na kumfanya ateseke, ambaye hisia zake ni mchezo, njia ya kuonyesha nguvu. na mapenzi.

Kwa mfano wa kisanii, picha yake inachorwa kwa kutumia alama zifuatazo: "Mtazamo wake ni kama mionzi", "na tulip nyekundu tu, tulip kwenye shimo lako" (maelezo haya yanaonyesha kuwa shujaa ni mwongo, mwongo, mwenye kiburi), " alinigusa tena magoti yangu kwa mkono usioyumbayumba,” “ni tofauti kabisa na kukumbatia mguso wa mikono hii!” Yeye si mwaminifu: "... hivi karibuni, hivi karibuni atarudisha mawindo yake mwenyewe," "Na ni uchungu kwa moyo kuamini, // Kwamba wakati umekaribia, karibu, // Kwamba atapima kila mtu // Nyeupe yangu. kiatu," "Jinsi ninavyojua hawa wenye ukaidi // Mtazamo wako usiotosheka!

Mashujaa wa sauti ni mgonjwa na mtu huyu:

Wanaomba rehema bila msaada

Macho. Nifanye nini nao?

Wanaposema mbele yangu

Jina fupi, la kupendeza?

Yeye ni kweli katika upendo, kufugwa, kutupwa chini kutoka urefu wa uhuru wake katika nafasi ya kawaida ya mwanamke anapenda, ni wivu, ni kudanganywa, na hata kuanguka nje ya upendo. "Mwanamke ambaye ameanguka katika upendo hana ombi," anasema kwa uchungu, kana kwamba anaomba rehema, lakini bure!

Yuko tayari hata kuvua vinyago vyake vyote na kuziweka miguuni pake:

Usionekane hivyo, usikunja uso kwa hasira.

Mimi ni mpendwa, mimi ni wako.

Si mchungaji, si binti mfalme

Na mimi sio mtawa tena -

Katika mavazi haya ya kijivu ya kila siku,

Katika visigino vilivyochakaa ...

Yuko tayari kwa urafiki wa hali ya juu, tayari kuonekana mbele ya mteule wake kama alivyo, anatambua ushindi wake, kwa sababu anaelewa "mwanaume ana nguvu gani // ambaye haombi hata huruma!"

Shauku hii imekuwa kipofu, inaongoza heroine kujiangamiza. Wateja wa juu wanajaribu kumfikia:

Na mtu asiyeonekana katika giza la miti,

majani yaliyoanguka yaliyoanguka

Naye akapaza sauti: “Mpenzi wako alikufanyia nini,

Mpendwa wako alifanya nini! .. "

Sehemu ya 1912

Lakini ugonjwa wa moyo hatimaye huisha wakati fahari na majivuno ya kike ya shujaa wa sauti yanaumiza sana. Kwa kutetemeka, hatimaye anaelewa kiini cha mpenzi wake:

Lo, najua: furaha yake ni

Ni kali na shauku kujua

Kwamba hahitaji chochote

Kwamba sina cha kumkatalia.

Lakini tabia hizi wakati mmoja zilikuwa tabia yake! Anaonekana kujiambia - inatosha, na sasa sauti yake inasikika tofauti, kwa uamuzi na kimsingi:

Wacha tusinywe kutoka kwa glasi moja

Wala maji wala divai nyekundu!

Na sasa kitu kinachofanana na kejeli kinatoka kinywani mwake kilichoelekezwa kwake:

Utaishi bila kujua shida yoyote,

Kutawala na kuhukumu

Na rafiki yangu mkimya

Walee wana.

Mwishowe, shujaa wa sauti alihisi nguvu zake za zamani! Je, mtihani huu ulimbadilisha, akawa mwema na mkweli katika mapenzi? Inaonekana sivyo: "Mvulana aliniambia: "Inaumiza sana!" // Na ninasikitika sana kwa kijana huyo.” Bado ni mharibifu wa mioyo ya wanadamu! Tena, anayempenda amehukumiwa kifo. Tunaona kwamba shujaa wa sauti sasa anaelewa nguvu ya uharibifu ya upendo wa kidunia na anarudi kwenye mizizi yake ya kiroho: nia ya toba inasikika mara nyingi zaidi katika mashairi yake:

Umenipa ujana mgumu.

Huzuni nyingi njiani.

Jinsi nafsi yangu ilivyo duni

Je, nikuletee kitu tajiri?

Wimbo mrefu, wa kupendeza,

Hatima inaimba kuhusu utukufu.

Bwana, mimi sijali

Mtumwa wako bahili.

Wala rose wala blade ya nyasi

Sitakuwa katika bustani za Baba.

Ninatetemeka juu ya kila chembe,

Juu ya kila neno la mpumbavu.

Anamgeukia Mungu, anatoka katika dhiki hadi kwenye nyumba ya Mungu na huko anapata faraja:

Nilijifunza kuishi kwa urahisi na kwa busara,

Tazama angani na umwombe Mungu...

Anapata msamaha, anatambua kazi yake ya kiroho na ubunifu:

Kukiri

Aliyenisamehe dhambi zangu alinyamaza.

Jioni ya zambarau huzima mishumaa,

Na aliiba giza

Alifunika kichwa na mabega.

Moyo hupiga kwa kasi, haraka

Kugusa kupitia kitambaa

Mikono bila nia ikifanya ishara ya msalaba.

Na sasa mbingu zimefunguliwa kwake tena, maono yake ya ndani yamerejeshwa. Na sasa shujaa wa sauti husamehe yaliyopita na kuiacha: "Ninaona ukuta tu - na juu yake // Tafakari za taa zinazokufa za mbinguni." Dunia ni ukuta, lakini hii sio kikwazo kwa shujaa wa sauti. Mtu yeyote anayeweza kuona juu anaweza kuiona kupitia kuta na vikwazo vyovyote.

Baada ya kupata amani ya akili, shujaa wa sauti anaweza tena kupata hisia angavu kwa wale ambao, kama yeye, walijitolea maisha yao kwa Jumba la kumbukumbu na huduma ya sanaa. Katika mkusanyiko wa "Jioni" ilikuwa "mara mbili ya marumaru", "vijana wa giza", Alexander Pushkin, ambaye shujaa wa sauti alikosana naye kwa karne nyingi, na katika "Rozari" alikuwa wa wakati wake, Alexander Blok, ambaye wewe. unaweza hata kutembelea!

Shairi hili lina wimbo gani wa jua, ni mafumbo gani yanayothibitisha maisha: jua nyekundu, macho ya wazi, na sio ishara moja ya uharibifu ... tafuta maneno kwa hilo! Lakini macho ni kioo cha roho.

Macho yake ni hivyo

Nini kila mtu anapaswa kukumbuka;

Bora niwe makini

Usiwaangalie kabisa.

Mashujaa wa sauti anaogopa kutazama machoni pa Blok - anaogopa kupenda, kuingilia kati mwingiliano huo wa kihemko, mazungumzo hayo ya ubunifu, ambayo ni mpendwa sana kwake: "Lakini mazungumzo yatakumbukwa ...", na hii. ni furaha na furaha ya kweli...

Mkusanyiko "Shanga za Rozari" huisha na shairi fupi sana:

Utanisamehe siku hizi za Novemba?

Taa hutetemeka kwenye mifereji ya Nevsky.

Vuli ya kutisha ina vifaa vya kutosha.

Hii ni nini? Kujihutubia, muhtasari, kuchambua yaliyopita? Au labda hii ni kielelezo cha majaribu na dhiki zinazomngoja mbele yake?

c) "Kundi nyeupe"

"Tofauti ya kiitikadi na kisanii kati ya "The White Flock" na "Jioni" na "Rozari" ilitafsiriwa kwa ukosoaji kama mpito wa Akhmatova kutoka kwa nyimbo za karibu hadi za kiraia. Inaonekana kwamba urekebishaji wa maandishi ya Akhmatova, uwazi wake kwa "mji na ulimwengu" unahusishwa na mabadiliko katika picha ya mwandishi wa ulimwengu ..." - hivi ndivyo mtafiti wa kazi ya A. Akhmatova aliandika, L.G. Kikhney (L.G. Kikhney. Mashairi ya Anna Akhmatova. Siri za ufundi. - M. , 1991. - P. 174). Na kwa kweli, katika mkusanyiko huu, nia za kiraia zilisikika kwa uwazi kabisa, lakini sio hivyo tu. Mandhari ya mshairi na ushairi pia inachukua nafasi muhimu katika The White Flock. Pia kuna safu ya upendo, lakini haisikiki tena kama chungu kama hapo awali: shujaa wa sauti huacha yaliyopita, hujisamehe mwenyewe na wale aliowapenda, ambao walimpenda.

Kwa maoni yetu, leitmotif kuu ya mkusanyiko ni kiroho, rufaa kwa Mungu, mazungumzo ya ndani ya heroine ya sauti na nguvu za juu. Kwa hivyo, uwezekano mkubwa, jina "White Flock", kwa sababu nyeupe ni rangi ya usafi, rangi ya kiroho. Sio muhimu sana ni ishara ya pili ya jina la kitabu - kundi la ndege: "Ndege ... ni ishara ya uhuru (wazo la mgawanyiko wa kiroho kutoka kwa kidunia), roho ..., ishara ya roho ya kudumu, udhihirisho wa kimungu, uwezo wa kuingia katika hali ya juu ya ufahamu, mawazo ... Makundi ya ndege ni nguvu za kichawi au zisizo za kawaida zinazohusiana na miungu na mashujaa ... Ndege huhusishwa na hekima, akili na wepesi wa mawazo.”

Kwa neno moja, chaguo la maadili la shujaa wa sauti ni wazi, kanuni ya kidunia inashindwa na ya kiroho: "Sauti yangu ni dhaifu, lakini mapenzi yangu hayadhoofika // Hata ikawa rahisi kwangu bila upendo. // Anga iko juu, upepo wa mlima unavuma, // Na mawazo yangu hayana lawama.” Heroine huyo wa sauti sasa ametawaliwa na tabia kama vile utulivu wa ndani na ukuu, upendo wa Kikristo, na udini. Haiwezi kusemwa kuwa yeye humgeukia Mungu kila wakati; kwa kweli hakuna mashairi kama haya yaliyotolewa kabisa kwa mada hii kwenye mkusanyiko. Walakini, wazo la rehema ya Kikristo na toba, kama mng'ao wa jua, hucheza karibu kila aya: "... jinsi kila siku ikawa siku ya ukumbusho, walianza kutunga nyimbo // Kuhusu ukarimu mkubwa wa Mungu.” Sasa mkono wa Muse wake ni "utulivu wa kimungu ...", na bado anamwomba Mungu: "wacha nipe ulimwengu // Kile kisichoharibika zaidi kuliko upendo"; anaomba baraka kwa wale ambao watakataa matunda ya ubunifu wake katika uzoefu wao wa maisha: “Mimi hupanda tu. Kusanya // Wengine watakuja. Nini! // Na jeshi lenye shangwe la wavunaji // Ubariki, Ee Mungu! "Katika wakati wa mashaka ya kiroho, anarudi tena mbinguni: "Nipe sumu ninywe // Ili niwe bubu!" au: "Niliomba hivi: Zima // Kiu kizito cha kuimba!"

Mashujaa wa sauti amechukua hatua kuelekea watu, tayari anajaribu kwenda zaidi ya yeye mwenyewe, kuvuka mipaka ya hisia na mawazo yake mwenyewe. Walakini, bado anafanya hivi vibaya: ni rahisi kuwa peke yake. Ulimwengu wa kidunia bado ni chungu kwake, kwa hivyo anajitahidi kuwa peke yake:

Mawe mengi sana niliyorushiwa

Kwamba hakuna hata mmoja wao anayetisha tena

Na mtego ukawa mnara mwembamba,

Juu kati ya minara mirefu.

Baada ya kutupilia mbali pingu za mapenzi, shujaa huyo wa sauti anajaribu kuelewa dhamira ya mshairi ni nini. Kuelewa vibaya jukumu lake ni nini, anaogopa mzigo mzito kama huu:

Nenda peke yako ukawaponye vipofu,

Ili kujua katika saa ngumu ya shaka

Kejeli mbaya za wanafunzi

Na kutojali kwa umati.

Katika wakati wote wa kisanii wa kitabu, shujaa wa sauti hufanya kazi kubwa ya ndani kukubali kazi hii: msalaba ni mzito, lakini hakuna chaguo jingine linalopewa.

Anajifunza dhabihu, na hapa tena falsafa ya Kikristo ya msamaha na upendo kwa jirani ya mtu inasikika. Ni hapa ambapo nia za kiraia ambazo watafiti wengi hutambua kama zile kuu katika "White Pack" zinaanzia. Kwa kweli, maoni haya yaliundwa katika enzi ya ukosoaji wa fasihi wa Soviet, na hii inaelezea mengi. Tunaamini kwamba roho ya kiraia ya maneno ya Anna Akhmatova ni duru mpya katika maendeleo ya dini yake. Sababu nyingine ya kuibuka kwa nia hizi ni enzi maalum ya kihistoria, matukio kama vile mapinduzi, vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Katika nyimbo za kiraia kuna mabadiliko ya asili kutoka kwa mwanzo wa "mimi" hadi kwa pamoja "Sisi": "Tulifikiri hatuna chochote ...", "Tumekua na umri wa miaka mia ...", lakini hii ni bado ni mwanzo tu wa maendeleo ya hisia za juu zaidi za kibinadamu - uzalendo. Bado, shujaa wa sauti hupata janga la jumla kama mwanamke, kama mama, kama mpendwa:

Ndio maana nilikubeba

Wakati mmoja nilikuwa mikononi mwako,

Ndio maana nguvu iling'aa

Katika macho yako ya bluu?

Kuhusu Malakhov Kurgan

Afisa huyo alipigwa risasi...

Kwa mara ya kwanza katika mkusanyiko huu mada ya uzazi ilisikika: "Sehemu ya mama ni mateso mkali."

Katika "The White Flock," heroine wa sauti bado ni mwaminifu kwa mada ya upendo, lakini sasa mada hii imekataliwa kupitia sifa kuu za kiroho na kidini. Anaweza kusema kwa ubinafsi wake wa zamani: "Nitakusamehe ...".

Inakuja hisia ya upotezaji wa mwisho wa upendo wa karibu - shujaa wa sauti anamwambia kwaheri:

Hatawahi kuja kwa ajili yangu

Hatarudi kamwe, Lena.

Mkuu wangu amefariki leo.

Kuna maumivu kiasi gani katika maneno haya yaliyozuiliwa!

Watu wote wapendwa na wapendwa ambao wakati umewaondoa wamehifadhiwa kwenye kumbukumbu, na hakuna kitu kingine kinachopewa:

Wewe ni kumbukumbu nzito, yenye upendo!

Nitafuka na kuwaka katika moshi wako ...

Sasa kwa kuwa amepata hekima, wakati amejaa imani, anapoelewa uvumilivu ni nini, kwamba sheria kuu ya kuwepo ni msamaha, sasa angeweza kuwapenda tofauti wale ambao hatima ilimpa. Lakini huwezi kuingia maji yale yale mara mbili, na hakuna chochote katika maisha haya kinachoweza kurejeshwa ... Na hii ni janga la upendo wa shujaa wa sauti, lakini hii pia ni uzoefu muhimu, hii ni njia ya kutoka kwa upeo mpya, maana hata tunapopoteza tunapata.