mzimu unaisumbua Ulaya, mzimu wa ukomunisti. Ilani ya Chama cha Kikomunisti

Roho inaisumbua Ulaya, mzuka wa ukomunisti
Maneno ya kwanza kutoka kwa "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti", iliyoandikwa mwaka wa 1848 na Karl Marx (1818-1883) na Friedrich Engels (1820-1895). Toleo la Kirusi Iliyochapishwa kwanza mnamo 1869 huko Geneva, machapisho kadhaa haramu yalichapishwa nchini Urusi katika miaka ya 80. Karne ya XIX
Kifungu hicho kawaida hutumika kwa kila aina ya vifungu, kubadilisha neno "ukomunisti" na kitu kingine kinachofaa kwa kesi hiyo, na hutumiwa kuelezea hali wakati tishio linalowezekana linaweza kutimizwa, jambo fulani linalowezekana linaweza kuwa ukweli, nk.

Kamusi ya encyclopedic maneno yenye mabawa na misemo. - M.: "Bonyeza-Imefungwa". Vadim Serov. 2003.

Tazama ni nini "mzimu unaisumbua Ulaya, mzuka wa ukomunisti" katika kamusi zingine:

- (mzimu wa kizamani), mzimu, mume. 1. Ni nini kinachoonekana, kinachofikiriwa, maono, picha ya kitu. "Na kwa utulivu vizuka wawili wachanga, vivuli viwili vya kupendeza huinuka mbele yangu." Pushkin. "Mzimu wa siku zisizoweza kubadilika." Pushkin. Ajabu ya ukomunisti inaisumbua Ulaya.... Kamusi Ushakova

mzimu- , a, m ** mzimu unaisumbua Ulaya, mzimu wa ukomunisti. // Usemi kutoka kwa "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" na K. Marx na F. Engels, 1848/. 1. Kuhusu usambazaji, sherehe mawazo ya kikomunisti. ◘ Huku mzuka wa ukomunisti ukitangatanga kwa unyonge... ... Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Baraza la Manaibu

Mzuka wa Uhuru Le fantôme de la liberté Aina ya tamthilia ya vichekesho ya mfano ... Wikipedia

Le fantôme de la liberté ... Wikipedia

Tamaa Roho- dokezo kwa Ilani ya Kikomunisti(Mzimu unaisumbua Ulaya, mzimu wa ukomunisti...): ஐ Mwokozi wa umati wa watu, nilitambua, anaweza tu kuwa gaidi wa kuvunja jino ambaye atatawala uhuru mbovu, aliyetekwa na mamilioni ya makucha ya mafuta,. .. ... Ulimwengu wa Lem - Kamusi na Mwongozo

- Kitabu cha 'Spectres de Marx' ('Spectres de Marx') cha Derrida, kilichochapishwa mnamo Kifaransa mwaka wa 1993, ikatafsiriwa kwa Kiingereza na kuchapishwa nchini Marekani mwaka wa 1994. Mada iliyo chini ya kichwa hicho hicho awali ilisomwa na Derrida katika mkutano wa... ...

MZIMA WA MARX- (Spectres de Marx) Kitabu cha Derrida, kilichochapishwa kwa Kifaransa mwaka wa 1993, kilitafsiriwa kwa Kiingereza na kuchapishwa nchini Marekani mwaka wa 1994. Derrida awali alitoa hotuba chini ya kichwa sawa katika mkutano katika Chuo Kikuu cha California ... Sosholojia: Encyclopedia

- (Spectres de Marx) Kitabu cha Derrida, kilichochapishwa kwa Kifaransa mwaka wa 1993, kilitafsiriwa kwa Kiingereza na kuchapishwa nchini Marekani mwaka wa 1994. Derrida awali alitoa hotuba chini ya kichwa sawa katika mkutano katika Chuo Kikuu cha California huko... ... Historia ya Falsafa: Encyclopedia

mzimu unaisumbua Ulaya, mzimu wa ukomunisti. Karl Marx na Friedrich Engels Roho hii... inatangatanga mahali fulani Ulaya, lakini kwa sababu fulani inasimama hapa. Tumetosha kupotea. Viktor Chernomyrdin Ujamaa ni kasumba ya babakabwela. Graffiti (London, ... ... Ensaiklopidia iliyounganishwa aphorisms

Kutoka Kifaransa: Le Specter rouge. Kwa kweli: Red Ghost. Kutoka kwa kichwa cha kijitabu cha kisiasa "The Red Ghost of 1852" (1851) na mwandishi wa habari wa Ufaransa Auguste Romier (1800 1855), ambaye alionya kuhusu tishio la mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Wao… Kamusi ya maneno na misemo maarufu

mzimu unaisumbua Ulaya - mzuka wa ukomunisti. Vikosi vyote vya Ulaya ya zamani viliungana katika mateso matakatifu ya mzimu huu: papa na mfalme, Metternich na Guizot, wafuasi wa Ufaransa na polisi wa Ujerumani.

Kiko wapi chama cha upinzani ambacho wapinzani wake walio madarakani wasingeweza kukemea kuwa ni kikomunisti? Kiko wapi chama cha upinzani ambacho hakingetupia shutuma za unyanyapaa za ukomunisti kwa wawakilishi wa juu zaidi wa upinzani na wapinzani wake wenye msimamo mkali?

Hitimisho mbili hufuata kutoka kwa ukweli huu.

Ukomunisti tayari unatambuliwa kama nguvu na nguvu zote za Ulaya.

Ni wakati wa wakomunisti kueleza waziwazi maoni yao, malengo yao, matarajio yao mbele ya ulimwengu mzima na kukabiliana na ilani ya chama chenyewe kwa hadithi za hadithi kuhusu mzimu wa ukomunisti.

Kwa ajili hiyo, Wakomunisti wa mataifa mbalimbali walikutana London na kutayarisha "Manifesto" ifuatayo, ambayo inachapishwa katika Kiingereza, Kifaransa, Kijerumani, Kiitaliano, Flemish na. Kideni.

Historia ya jamii zote zilizopo hadi sasa imekuwa historia ya mapambano ya kitabaka.

Huru na mtumwa, patrician na plebeian, mmiliki wa ardhi na serf, bwana na mwanafunzi, kwa kifupi, mkandamizaji na kukandamizwa walikuwa katika uadui wa milele kwa kila mmoja, walifanya mapambano endelevu, wakati mwingine yaliyofichwa, wakati mwingine wazi, ambayo yalimalizika kila wakati. ujenzi wa mapinduzi jengo zima la umma au uharibifu wa jumla wa tabaka zinazojitahidi.

Hapo awali zama za kihistoria tunapata karibu kila mahali mgawanyiko kamili wa jamii katika tabaka tofauti - ngazi nzima ya tofauti masharti ya kijamii. KATIKA Roma ya Kale tunakutana na patricians, wapanda farasi, plebeians, watumwa; katika Zama za Kati - mabwana wa kifalme, wasaidizi, mabwana wa chama, wanafunzi, watumishi, na zaidi ya hayo, karibu kila moja ya madarasa haya pia kulikuwa na gradations maalum.

Jamii ya kisasa ya ubepari, ambayo iliibuka kutoka kwa kina cha jamii iliyopotea ya feudal, haikuharibu migongano ya kitabaka. Iliweka tu tabaka mpya, hali mpya za ukandamizaji na aina mpya za mapambano mahali pa zile za zamani.

Enzi yetu, enzi ya ubepari, inatofautishwa, hata hivyo, kwa kuwa imerahisisha migongano ya kitabaka: jamii inazidi kugawanywa katika kambi mbili kubwa zenye uadui, katika tabaka mbili kubwa zinazotazamana - mabepari na babakabwela.

Kutoka kwa watumishi wa Zama za Kati walikuja idadi ya bure ya miji ya kwanza; Kutoka kwa tabaka hili la watu wa mijini vipengele vya kwanza vya ubepari viliendelezwa.

Ugunduzi wa Amerika na njia ya baharini kuzunguka Afrika uliunda uwanja mpya wa shughuli kwa ubepari wanaokua. Masoko ya Uhindi Mashariki na Uchina, ukoloni wa Amerika, kubadilishana na makoloni, kuongezeka kwa idadi ya njia za kubadilishana na bidhaa kwa ujumla kulitoa msukumo ambao haujasikika hadi sasa katika biashara, urambazaji, tasnia na kwa hivyo kusababisha kuvunjika. jamii ya kimwinyi maendeleo ya haraka kipengele cha mapinduzi.

Shirika la zamani la ubinafsi au shirika la tasnia halingeweza tena kukidhi mahitaji ambayo yalikuwa yakiongezeka na masoko mapya. Manufactory ilichukua nafasi yake. Mabwana wa chama walibadilishwa na tabaka la kati la viwanda; Mgawanyiko wa kazi kati ya mashirika mbalimbali ulitoweka, na kutoa nafasi kwa mgawanyiko wa kazi ndani ya warsha ya mtu binafsi.

Lakini masoko yaliendelea kukua, mahitaji yaliendelea kuongezeka. Hata utengenezaji haungeweza kumridhisha tena. Kisha mvuke na mashine ilileta mapinduzi katika tasnia. Mahali pa utengenezaji palichukuliwa na tasnia ya kisasa ya kiwango kikubwa, mahali pa tabaka la kati la viwanda lilichukuliwa na wafanyabiashara wa mamilionea, viongozi wa majeshi yote ya viwandani, na ubepari wa kisasa.

Sekta kubwa iliunda soko la dunia lililoandaliwa na ugunduzi wa Amerika. Soko la dunia lilisababisha maendeleo makubwa ya biashara, urambazaji na mawasiliano ya ardhi. Hili nalo lilikuwa na athari katika upanuzi wa viwanda, na kwa kiwango kile kile ambacho viwanda, biashara, meli, na reli vilikua, mabepari walikua, iliongeza mtaji wake na kusukuma nyuma tabaka zote zilizorithiwa kutoka Enzi za Kati.

Kwa hiyo, tunaona kwamba ubepari wa kisasa wenyewe ni zao la mchakato mrefu wa maendeleo, mfululizo wa mapinduzi katika njia ya uzalishaji na kubadilishana.

Kila moja ya hatua hizi za maendeleo ya ubepari iliambatana na mafanikio ya kisiasa yanayolingana. Tabaka lililokandamizwa chini ya utawala wa mabwana wa kifalme, chama chenye silaha na kinachojitawala katika jumuiya, hapa jamhuri ya jiji huru, kuna mali ya tatu ya kulipa kodi ya kifalme, basi, wakati wa utengenezaji, kukabiliana na mtukufu darasani au ndani ufalme kamili Na msingi mkuu kubwa kifalme kwa ujumla, na hatimaye, tangu kuanzishwa kwa sekta kubwa na soko la dunia, imeshinda utawala wa kipekee wa kisiasa katika serikali ya kisasa mwakilishi. Nguvu ya serikali ya kisasa ni kamati inayodhibiti tu mambo ya kawaida tabaka zima la ubepari.

Mabepari walicheza jukumu la kimapinduzi sana katika historia.

Mabepari, popote walipopata kutawala, wameharibu mahusiano yote ya kimwinyi, ya mfumo dume na ya kidunia. Bila huruma alivunja pingu za kifalme ambazo zilimfunga mwanadamu kwa "watawala" wake wa asili, na hakuacha uhusiano wowote kati ya watu isipokuwa riba wazi, "usafi" usio na huruma. KATIKA maji ya barafu hesabu za ubinafsi zilizamisha msisimko mtakatifu wa furaha ya kidini, shauku ya ushujaa, na hisia za ubepari. Ilibadilisha utu wa mtu binafsi kuwa thamani ya kubadilishana na kuchukua nafasi ya uhuru usiohesabika uliotolewa na uliopatikana na uhuru mmoja usio na uadilifu wa biashara. Kwa neno moja, ilibadilisha unyonyaji uliofunikwa na udanganyifu wa kidini na kisiasa na unyonyaji wa wazi, usio na aibu, wa moja kwa moja, na usio na huruma.

Mabepari walinyima aura takatifu kila aina ya shughuli ambazo hadi wakati huo zilizingatiwa kuwa za heshima na kutazamwa kwa kicho cha heshima. Aligeuza daktari, wakili, kuhani, mshairi, mwanasayansi kuwa wafanyikazi wake wanaolipwa.

Mabepari waliondoa pazia lao la kugusa hisia-moyo kutoka kwa mahusiano ya kifamilia na kuyafanya kuwa mahusiano ya kifedha tu.

Mabepari walionyesha kwamba maonyesho ya kikatili ya nguvu katika Enzi za Kati, ambayo yalipendwa sana na watetezi, yalipata nyongeza yake ya asili katika uvivu na kutoweza kusonga. Ilionyesha kwa mara ya kwanza kile ambacho shughuli za binadamu zinaweza kufikia. Aliunda miujiza ya sanaa, lakini ya aina tofauti kabisa kuliko Piramidi za Misri, mifereji ya maji ya Kirumi na makanisa ya Gothic; Alifanya kampeni tofauti kabisa kuliko uhamiaji wa watu na Vita vya Msalaba.

Mabepari hawawezi kuwepo bila kusababisha mara kwa mara mapinduzi katika vyombo vya uzalishaji, bila, kwa hiyo, kuleta mapinduzi katika mahusiano ya uzalishaji, na kwa hiyo jumla ya mahusiano ya kijamii. Kinyume chake, hali ya kwanza ya kuwepo kwa madarasa yote ya zamani ya viwanda ilikuwa uhifadhi wa hali ya zamani ya uzalishaji bila kubadilika. Mapinduzi yanayoendelea katika uzalishaji, msukosuko unaoendelea wa mahusiano yote ya kijamii, kutokuwa na uhakika wa milele na harakati hutofautisha enzi ya ubepari kutoka kwa wengine wote. Mahusiano yote yaliyogandishwa na yenye kutu, pamoja na maoni na maoni yanayofuatana, yanayoheshimiwa na wakati, yanaharibiwa, yote yanayotokea tena yanageuka kuwa ya zamani kabla ya kuwa na wakati wa kufifia. Kila kitu cha hali ya juu na kilichosimama hupotea, kila kitu kitakatifu kinanajisiwa, na watu hatimaye huja kwenye hitaji la kuangalia kwa macho ya kiasi hali yao ya maisha na uhusiano wao wa pande zote.

"Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" - hati kubwa zaidi ya programu ukomunisti wa kisayansi. "Kitabu hiki kidogo kina thamani ya juzuu nzima: babakabwela wote waliopangwa na kupigana wa ulimwengu uliostaarabu wanaishi na kusonga katika roho yake hadi leo" (Lenin). Imeandikwa na K. Marx na F. Engels kama programu ya Ligi ya Kikomunisti, Manifesto ya Chama cha Kikomunisti ilichapishwa kwa mara ya kwanza London mnamo Februari 1848 kama toleo tofauti la kurasa 23. Mnamo Machi-Julai 1848, "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" ilichapishwa katika chombo cha kidemokrasia cha wahamiaji wa Ujerumani "Deutsche Londoner Zeitung" ("Gazeti la London la Ujerumani"). Maandishi ya Kijerumani pia yalichapishwa tena huko London mwaka wa 1848 kwa namna ya kijitabu tofauti cha kurasa 30, ambamo baadhi ya maandishi kutoka kwa toleo la kwanza yalisahihishwa na alama za uakifishaji kuboreshwa. Maandishi haya yalitumiwa baadaye na Marx na Engels kama msingi wa machapisho yaliyoidhinishwa yaliyofuata. Mnamo 1848, tafsiri za "Manifesto" pia zilifanywa kuwa idadi ya Lugha za Ulaya(Kifaransa, Kipolishi, Kiitaliano, Kideni, Kiflemi na Kiswidi). Majina ya waandishi wa Manifesto hayakutajwa katika matoleo ya 1848; zilitajwa kwa mara ya kwanza katika kuchapishwa mwaka wa 1850 na kuchapishwa kwa kwanza Tafsiri ya Kiingereza katika chombo cha Chartist "Red Republican") ("Red Republican") katika dibaji iliyoandikwa na mhariri wa gazeti hili J. Gurney.

Mnamo 1872, toleo jipya la Kijerumani la Manifesto lilichapishwa na marekebisho madogo na mwandishi na utangulizi wa Marx na Engels. Chapisho hili, kama matoleo yaliyofuata ya Kijerumani mwaka wa 1883 na 1890, lilichapishwa chini ya kichwa “Manifesto ya Kikomunisti.”

Toleo la kwanza la Kirusi la Manifesto ya Chama cha Kikomunisti lilichapishwa mnamo 1869 huko Geneva, lililotafsiriwa na Bakunin, ambaye alipotosha yaliyomo kwenye Ilani katika sehemu kadhaa. Mapungufu ya toleo la kwanza yaliondolewa katika toleo lililochapishwa huko Geneva mnamo 1882, lililotafsiriwa na Plekhanov. Tafsiri ya Plekhanov ilionyesha mwanzo kuenea mawazo ya "Manifesto" nchini Urusi. Kwa kuzingatia umuhimu mkubwa kwa propaganda ya Umaksi nchini Urusi, Marx na Engels waliandika utangulizi maalum wa chapisho hili.

Baada ya kifo cha Marx, idadi ya matoleo ya Manifesto yalichapishwa, yaliyopitiwa na Engels: mwaka 1883, toleo la Kijerumani lenye dibaji ya Engels; mwaka wa 1888, toleo la Kiingereza lililotafsiriwa na S. Moore, lililohaririwa na Engels na kutoa dibaji na maelezo; mnamo 1890, chapa ya Kijerumani yenye dibaji mpya ya Engels. KWA toleo la hivi punde Engels pia aliandika maelezo kadhaa. Mnamo 1885, gazeti la "Socialist" ("Socialist") lilichapishwa Tafsiri ya Kifaransa"Manifesta", iliyotengenezwa na binti wa Marx Laura Lafargue na kukaguliwa na Engels. Engels aliandika utangulizi wa toleo la Kipolandi la Manifesto mnamo 1892 na toleo la Kiitaliano mnamo 1893. - 419.

Mara kwa mara tulianza kufanya mikutano iliyotolewa kwa maisha na kazi ya wanafalsafa ambao walifanya kazi katika miaka ya 60, karibu na roho kwa wimbi letu la demokrasia na perestroika. Yaliyopita hayawezi kushindwa kwa ukimya. Lakini wakati huo huo, mtu hawezi kuidharau, kwa sababu ikiwa ahadi mpya hazijatimizwa, basi inaweza kurudi. Zamani ni jambo tukufu na wakati huo huo ni hatari. Ikiwezekana tu, inapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu ili isiichafue na isiambukizwe na virusi ambavyo mwili wetu uliopuuzwa hautaweza tena kukua. Labda tujifunze jinsi ya kushughulika kwa upole na adabu na walioondoka kutoka kwa mababu zetu, ambao waliwaheshimu na kuwaheshimu wafu na kuwasiliana nao kwa siku fulani zilizowekwa. Kwa kweli, sisi, kama wanahistoria wa zamani na matabibu wa sasa, kama watu wa kipekee wanaoamsha "roho ya mababu," lazima tufuate sheria fulani za kuwasiliana nao. Hatupaswi kusahau juu yao, ili tusikate mizizi ambayo inatoa nguvu. Lakini hatupaswi kuendelea kuwapigia simu au kuwafikiria daima, ili wasiingiliane na kazi yetu ya ubunifu. Inabaki harakati fulani ya kitendawili, ambayo inadhibitiwa sio sana na mantiki kama maadili. Ajabu ya kutosha, jambo gumu zaidi kuwa na adabu ni la hivi majuzi.

"Roho inasumbua Ulaya, mzushi wa ukomunisti"

Maneno haya mwanzoni mwa Ilani ni ya kuvutia na ya kutisha. Ikiwa kitu kinaonekana, unahitaji kuwa makini hasa. Umakini wa Marx unavutwa kwa mizimu ya jamii ya ubepari. Huu ni ulimwengu wa udanganyifu uliowekwa juu ya kichwa chake. Ukweli wa jamii ya ubepari ni makao ya vizuka, aina za fahamu za uwongo. Kwa hiyo ukosoaji nadharia za kiuchumi inaongoza Marx kwenye hitimisho kwamba kanuni zake zinalingana na zilizoanzishwa mahusiano ya umma, ambayo, kwa kuwa si ya kweli na isiyo ya kibinadamu, inapotosha sayansi inayowaelezea. Hii hailingani na vigezo vinavyokubaliwa kwa ujumla vya sayansi, kulingana na ambayo nadharia inathibitishwa na ukweli. Marx anakosoa "ukweli" wenyewe na kufichua kama mizimu. Kwa kweli, mafundisho yake sio ya kisayansi, ikiwa tunatumia neno hili kwa maana ya kawaida ya neno chanya. Tatizo linatokana na uelewa wa tathmini wa mashirika yasiyo ya sayansi, ambayo inachukuliwa kuwa mbaya. Umaksi ulieleweka na wengine kama sayansi, na wengine kama itikadi. Sayansi inajengwa juu ya ukweli, sio maadili. Wataalamu wengi wa mbinu sayansi ya kijamii hawaoni tofauti kubwa kati yao, kwa kuzingatia maadili bila ufahamu wa mtu binafsi. Wote wawili lazima watambuliwe.

Kwa kweli, tofauti kati ya ukweli na maadili ni kwamba ukweli "hufanya kazi yao" hata ikiwa hatutambui. Kinyume chake, maadili ni ukweli ikiwa yanatimizwa sio tu kwa ufahamu, bali pia katika shughuli. Bila shaka, kujitenga kwao kwa kiasi fulani kunageuka kuwa bandia, na kwa hiyo sayansi haiwezi kuchukuliwa kuwa huru kutokana na hukumu za thamani. Ndoto hii ya M. Weber ya kujikomboa kutoka kwa maadili ilitambuliwa kwa umakini na Habermas, ambaye, katika kazi maarufu "Teknolojia na Sayansi kama Itikadi," alifunua katika fomu hizi za malengo, kwa msingi wa vigezo vya asili na uwezo wa kiufundi, kwa ujumla. safu ya masharti ya awali ya asili ya thamani ya kiitikadi. Kwa hiyo, hata sayansi chanya pia inageuka kuwa makao ya vizuka.

Manifesto inabainisha ukomunisti kama mzimu. Lakini ni nani? Labda huu ni mzimu wa Kristo aliyeuawa bila hatia, ambaye aliota juu ya usawa na haki. Kama kivuli cha baba ya Hamlet, alilia kulipiza kisasi. Kristo alisalitiwa mara ya pili katika mapambazuko ya jamii ya ubepari, wakati soko lilipoharibu hekalu. Chuma cha njano kilichoma mioyo ya watu wenye kiu ya faida, na kuwalazimisha sio tu kufanya biashara, bali pia kuiba na kutumia kazi ya wengine. Lakini hii imekuwa hivyo kila wakati. Mtu yeyote ambaye amesoma historia ya Zama za Kati anajua kwamba mgawanyiko wa mali na ukosefu wa haki uliotawala katika jamii haukuwa mdogo, na labda mkubwa zaidi, kuliko katika jamii ya ubepari. A. Smith alitoa hoja sawa kwamba ni soko ambalo linahakikisha haki sawa na uhuru kwa watu. Ikiwa wanazalisha bidhaa, kuuza na kununua wengine, hii ina maana kwamba hawaui au kuchukua. Lakini kitendawili ni kwamba katika jamii ambayo hali za maisha hazikuwa nzuri na zenye ukatili zaidi, hata hivyo, kulikuwa na umoja mkubwa zaidi kuliko hata sasa.

Ukomunisti ulikuwa mshangao unaosumbua nyanja za kiakili za Ulaya. Akawa mzimu unaowasumbua watu wajanja na waangalifu. Wanajamii wa Utopian bila shaka walijiona kuwa wanawajibika kwa maadili ya Kikristo ambayo yalikataliwa na soko. Dostoevsky na Weber, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, walifanya kitendo cha toba na upatanisho. Mchunguzi Mkuu wa Dostoevsky anamshawishi Kristo kurudi kwenye ufalme wake na asiingilie kutawala dunia kama mwanadamu. Weber, kinyume chake, anaamini kwamba maadili ya Kikristo hayakusalitiwa, lakini ikawa msingi wa ubepari uliostaarabu. Swali la mizimu ya Marx liliibuliwa hivi majuzi na J. Derrida, ambaye, kama inavyojulikana, alipenda sana Umaksi katika ujana wake na, yaonekana, katika miaka yake ya kukomaa alitambua athari za uvutano huo. Ukomunisti umekuwa roho kwetu - Wana-Marx wa zamani ambao, kwa kutoweza kutambua itikadi mpya ya soko, hata hivyo hawaamini tena uwezekano wa Umaksi.

Wazee wetu wanayumbayumba kama mizimu isiyotulia. Wazao hawawapi haki yao, wanasahau au kuwadharau, na kwa hivyo, wakiwa tayari wamekufa, wanatusumbua na sio tu katika ndoto mbaya. Leo tunajenga ubepari, lakini wajenzi wao wenyewe wanatilia shaka kila mara. Katika fit hysterical ya tuhuma na chuki, wao ni uwezo wa kuharibu kila mmoja. Ya sasa sio tu kuwa wazi zaidi, lakini, kinyume chake, ikawa ya uwongo zaidi. Sanamu ya soko pia ni roho, na kila mtu anatambua hili kwa uwazi zaidi na zaidi kiasi kikubwa ya watu. Wakati mwingine nataka kuuliza nao: ni kweli haiwezekani kuishi na kujifunza kutoka kwa maisha yenyewe? Walakini, maisha ni jambo gumu na kawaida hufundisha kwa kuchelewa. Ukweli wa maisha hukomaa wakati hauhitajiki tena. Ndiyo maana daima unapaswa kusikiliza vizuka. Mizimu inatoka zamani, ni wajumbe wa wafu ambao hawajatulia. Mizimu hii inaishi kati yetu na inatusumbua kwa sura zao. Lakini je, tunapaswa kuwaamini bila masharti? Mtu lazima akumbuke sheria za zamani za kuwasiliana na wafu. Watu wa kale waliona hatari ya kifo na wakati huo huo walitaka kutumia "roho ya mababu" kwa manufaa ya walio hai. Kadhalika, tusisahau yaliyopita ikiwa hatutaki yatufikie kwa namna ya mizimu.

Inaonekana kwetu kwamba kizazi cha miaka ya sitini hakikujua jinsi ya kukabiliana na Stalinism hatimaye. Kwa hakika, hawakuruhusu mambo yaliyopita kudhalilishwa na hawakuona Umaksi kuwa fundisho la uwongo katika kanuni; walijaribu kuifanya kuwa ya kibinadamu badala ya kuitupa, kama ilivyotokea katika miaka ya 90. Tunaweza kuwakosoa waanzilishi wa "diamatism" na "hisabati ya kihistoria," lakini mitandao ya dhana waliyoanzisha bado inatushikilia katika seli zao. Ndivyo ilivyokuwa kwa miaka ya sitini. Lazima tupate njia inayowajibika na wakati huo huo ya heshima na ya mbali ya kuhusiana na watangulizi wetu. Ili kufanya hivyo, lazima, kwanza kabisa, kuamua kiwango chao cha ushawishi juu yetu wenyewe. Ikiwa mtu, hata kusoma tu fasihi ya kigeni na katika lugha ya asili tu, anafikiri kwamba yuko huru kabisa na mazungumzo ya kifalsafa ya miaka ya 30, 50, 69, basi amekosea sana. Maisha ya zamani na kutenda katika nyakati za kisasa sio kama mazungumzo ya kifalsafa, lakini kama aina ya maisha. Hii ni "muhimu wa kihistoria", ambayo inatolewa kama hatima. Wanafalsafa hawapaswi kupamba uso wake kupitia shughuli za kipekee za urembo, ingawa kufua nguo za zamani ni moja ya majukumu ya wanahistoria.

Umaksi na jamii yake

Swali: "Tufanye nini leo?" sio Kirusi tu. Msomi yeyote mwaminifu huwa anafikiria na kuzungumza juu ya hili kila wakati, ingawa wakati wetu haufai kuibua maswali juu ya maana na madhumuni ya kuishi. Inakatisha tamaa maswali ya aina hii, ingawa kwa njia tofauti na hapo awali. Ikiwa hapo awali mchochezi mkuu wa uhuru alikuwa nguvu ya serikali, yenye nia ya kujilinda, leo mfumo wa utaratibu wa kufuata upo kabla au kwa kuongeza nguvu. Imedhamiriwa na mchakato unaoendelea wa mzunguko wa bidhaa, ujuzi, ujinsia, ambayo mtu hufanya kazi bila kupata shinikizo la kupinga kwa kasi la vikosi vya mgeni kwake. Kwa maneno mengine, zamani mtu vivutio vilivyo na uzoefu, vilikuwa na mahitaji ya asili na vinakabiliwa na vikwazo vikali kwa utekelezaji wao kwa namna ya ukosefu rahisi au kukataza. Leo, haswa katika nchi zilizoendelea, utaratibu umepenya hadi kiwango cha mahitaji yenyewe, wakati hayajakandamizwa, lakini yamechochewa. Lakini kitendawili ni kwamba kwa kuwa hakuna makatazo, mtu hana tena matamanio. Hakuna mgongano kati ya "Nataka" na "Naweza" na kwa hivyo uzoefu wa wazi, wa moja kwa moja wa mgongano na nguvu ya kigeni hupotea. NA hatua ya kisasa Kwa maoni yetu, jamii ambayo Marx aliishi ilikuwa mbaya na hata ya kikatili, lakini rahisi na ya uaminifu. Ina sifa ya unyonyaji, ukoloni, umaskini, mapinduzi, vita na, hatimaye, kutengwa. Lakini hiyo ndiyo hoja nzima, kwamba ndani jamii ya kisasa Watu wa ustawi wanahisi kwamba sio kila kitu kiko sawa, lakini hawana pathos tabia ya wakosoaji wa mwanzo wa ubepari. Kwani, wasomi wanawezaje kushutumu jamii ya kisasa ikiwa kila mtu amelishwa vyema na mwenye furaha? Tamthilia za vurugu historia ya awali kubadilishwa na psychodramas. Kila mtu amelishwa vizuri, lakini neurotic. Kwa hiyo, kwa Freud, tofauti na Marx, mamlaka ya utaratibu haikuwa, lakini fahamu, ikitumia nishati ya libido. Lacan alibainisha mabadiliko ya takwimu ya mamlaka, ambayo Freud aliwakilisha kama Baba, katika fomu ya ishara: Nyingine ni lugha. Kwa hivyo, badala ya mapambano ya kitabaka, aina mbalimbali za hila za "ukosoaji wa itikadi" - uchunguzi wa kisaikolojia wa utambuzi - huja mbele. Lakini aina hii ya maandamano hatupewi tena. Ukombozi wa kijinsia, katika utekelezaji ambao kizazi kikubwa cha sasa kimewekeza juhudi nyingi, imesababisha matokeo yasiyotarajiwa - kutoweka kwa tamaa ya ngono. Ujinsia, baada ya kuvuka mipaka ya bandia na kwa lazima ya chumba cha kulala cha ndoa kutoka nje, ikimiminika mitaani, kwenye jukwaa, na kwenye skrini kwenye mkondo mpana. Kila kitu kikawa kingono, na hii ilimaliza kabisa libido, ikileta hatua moja karibu na bora ya nirvana ya Mashariki, ambayo kwa kweli inawakilisha tishio kubwa kwa Magharibi hai. Mafundisho ya Freud, kama Marx, pia yalitii kanuni mbaya: "walitaka bora zaidi, lakini ikawa kama kawaida." Kwanza, tabaka la wafanyikazi "lilifutwa," na kisha "wanaume" na "wanawake" wenyewe ambao walipigania ukombozi.

Mashaka yanaibuka kwamba proletariat sio tabaka tena, kwamba aina za ukandamizaji katika jamii ni tofauti zaidi kuliko unyonyaji wa kibepari ulioelezewa na Marx. Kwa kuongezea, "mdanganyifu" wa ajabu wa fomula za Marx, kwa kusema madhubuti, anageuka kuwa sio mtaalam tu, bali pia mtu yeyote anayeishi. mshahara. Marx hakukaribia tathmini ya jamii ya ubepari kwa njia ya kifilisti, kwa tuhuma za udanganyifu wa ulimwengu wote. Haiwezekani kwamba jamii ingevumilia udanganyifu kwa muda mrefu. Mwishowe, wale ambao wamedanganywa na kunyonywa hutafuta njia ya uhuru. Makoloni yamepata uhuru, proletarians wameinuka kutoka kwa magoti yao na wanapigania haki zao. Njia moja au nyingine, uwezekano wa kuongeza mtaji kwa njia ya udanganyifu na vurugu unapungua mara kwa mara. Ni dhahiri kwamba ikiwa mabepari wanaishi kwa udanganyifu na unyonyaji wa wengine, basi mapema au baadaye itapinduliwa. Marx alisisitiza juu ya kuepukika kwa mapinduzi sio tu kwa sababu Uelewa wa Kikristo haki. Kwa lengo, anatathmini jamii ya ubepari kwa ujumla kama "waaminifu" na "haki", kulingana na kubadilishana sawa, kufuata kila aina ya udanganyifu na uaminifu katika biashara. Kiini cha soko sio uwezekano wa kudanganya mnunuzi, lakini, kinyume chake, uwezekano wa kubadilishana kwa haki. Kwa sababu ya "unyama" wa soko letu la sasa, hata hatuelewi A. Smith, ambaye aliona soko kuwa taasisi ya kidemokrasia. Marx hakuweza kuambatana na upinzani wa Kikristo na kimaadili kati ya hekalu na soko, uelewa wa jamii ya kibepari kama aina ya utawala wa kishetani kama ule ulioelezewa katika "Mazungumzo Matatu" ya V. Solovyov. Bado, nafasi yetu inayoitwa "Slavophile" kuhusiana na jamii ya ubepari wa Uropa inageuka kuwa ya upendeleo, iliyoambukizwa na maadili ya Orthodoxy na, kwa ujumla, kukataa kwa kidini utajiri wa kidunia, na haswa uliopatikana kupitia biashara. Ni lazima kusema kwamba katika nchi za Magharibi, pia, mbinu ya kimaadili ya kutathmini jamii ya ubepari bado haijaondolewa kabisa. Ikiwa maadili yanadai kuwa kamili, basi mtu anawezaje kutathmini maadili yenyewe na kutofautisha maadili mabaya na mema? Soko huondoa upinzani kati ya mema na mabaya na yenyewe inataka kuwa kipimo cha jumla cha maadili yote, ambayo yanapunguzwa kwa thamani ya bidhaa.

Lakini "yasiyo ya kazi" yanatoka wapi katika jamii ya ubepari? Kulingana na Marx, chanzo chake ni bidhaa maalum, ambayo ni nguvu kazi. Inunuliwa kwa gharama ya "mtumiaji", na katika mchakato wa kazi hutoa bidhaa zinazouzwa kwa bei tofauti. Tatizo la nguvu kazi sio matumizi yake yasiyo ya haki. Mwishowe, hakuna mtu atakayepokea kama vile alivyopata kwa kazi yake mwenyewe, kwa sababu tathmini ya kazi na matokeo yake yanageuka kuwa ya kimsingi. Hata kazi inayostahili na inayokaribia kuwa takatifu kama kutunza ardhi na kuzalisha bidhaa muhimu ina madhara ya kimazingira na kwa hiyo inaweza kuchukuliwa kuwa si ya lazima. Tathmini ya pande mbili ya kazi inakuwa dhahiri zaidi linapokuja suala la uzalishaji wa kijeshi au uzalishaji wa bidhaa za anasa au mambo mengine yasiyo ya lazima. Ni wazi kwamba kazi hii ina madhara zaidi kuliko manufaa. Sivyo matatizo kidogo pia hutokea na tathmini ya kiuchumi kazi ya kiakili na ubunifu. Lakini kwa vyovyote vile, hoja kuu ya Marx dhidi ya jamii ya ubepari sio udanganyifu na unyonyaji wa mfanyakazi, lakini kutengwa kwa jumla, ambayo, Marx aliamini, mapinduzi ya proletarian tu ndio yanaweza kutuokoa, kwani kwa kujikomboa, mfanyakazi ataikomboa yote. jamii. Baada ya yote, ni yeye ambaye, kupitia kazi yake, kwa kwenda kazini na kisha kufanya ununuzi, huzalisha na kudumisha utaratibu uliopo wa kutengwa. Mwanadamu amegeuzwa sio tu kuwa nguvu ya kazi, lakini kuwa bidhaa, na hii ndio chanzo na matokeo ya kutengwa.

Inaweza kuhitimishwa kuwa Marx na wanafalsafa wengine wa kitambo, wafuasi wa uamuzi, uyakinifu na nadharia ya kutafakari walikuwa na sababu kubwa za kuambatana na mtazamo wa kweli, ambao sasa unachukuliwa kuwa wa kijinga. Katika phenomenolojia, kutoweka na "vitu" vinavyotambulika vinageuka kuwa maana ya fahamu. Katika falsafa ya lugha, taarifa za kisayansi kuhusu ukweli hutangazwa kuwa aina ya hekaya, kwani uchunguzi umejaa nadharia. Lakini wanafalsafa wa kisasa sio waaminifu wa asili pia. Kisasa ni sifa ya ukosefu wa ukweli. Alama na ishara zimefanya vitu kuwa watumwa kiasi kwamba wamekuwa simulacra. Sanamu zetu ni kama sanamu, ambazo nyuma yake hakuna kitu, na zenyewe ni vitu vya kuabudiwa. Hii inatufanya kuwa waangalifu zaidi juu ya sio tu udhanifu, bali pia uyakinifu. Kurejesha tu ni wazi haitoshi kukabiliana na udanganyifu na mizimu ambayo imetufanya watumwa. Mfano unaweza kuwa hatima ya nadharia ya ukombozi wa Umaksi katika nchi za Magharibi.

Mtu wa Dimensional Mmoja

Katika kitabu chake maarufu, Marcuse, ambaye mawazo yake, kama uchambuzi wa kulinganisha unaonyesha, yanaendelezwa na wasomi wengi wa kisasa, yenye sifa ya kisasa kama umoja wa kushangaza wa makundi, madarasa, vizazi na jinsia zinazopingana, ambazo zimekuwa zikipigana vita hadi kufa kwa karne nyingi. . Nguvu daima imekuwa ikikandamiza na kudanganya, na watu walijua hili bora zaidi kuliko wasomi. Kwa hivyo, ukosoaji wa itikadi, ambayo imekuwa kazi ya wasomi wa kitaalam, haifai sana. Sio bahati mbaya kwamba Marx alitangaza mwisho wa ukosoaji na hitaji la mabadiliko ya kivitendo katika hali hizo ambazo huzalisha na kuzaliana aina za uwongo za fahamu.

Hali inayoonekana ya kijamii ya karne ya 19, jambo lililolipuka ambalo lilikuwa mgawanyiko wa ubepari na proletariat, ilibadilika sana katika karne ya 20, walipoanza kukaribiana hadi kufikia hatua ya kuzungumza juu ya "kuvunjika" kwa serikali. darasa la kazi. Bila shaka, leo kuna watu wengi ambao hawaridhiki na walicho nacho na wanawaonea wivu raia matajiri. Walakini, tangu nyakati za serikali ya medieval, ambayo iliunganisha watu kwa huruma na msamaha, haijawahi kutokea. maslahi ya pamoja, kwa ajili yake tabaka mbalimbali zingeweza kushinda uadui. Ni nini sababu ya kufifia kwa vita vya kitabaka, vilivyoashiria karne ya 19 na mapema ya 20? Bila shaka, uboreshaji wa mtindo wa maisha umefikia kiwango ambacho tofauti kati ya matajiri na maskini imepungua kwa kiasi kikubwa. Demokrasia ilileta umati na mamlaka karibu zaidi, na siasa zikakoma kuwavutia watu. Lakini mafanikio makuu ya karne ya 20 yalikuwa kwamba watu walianza kuthamini sana hali njema yao hivi kwamba walikuwa tayari kulipa gharama yoyote kwa ajili yake, hata kufikia hatua ya kuacha uhuru. Chini ya masharti haya, ukosoaji wa itikadi ulipoteza uungwaji mkono kutoka chini na kusahaulika. Ikiwa hapo awali ilikuwa ni marufuku kutoka juu, na, kinyume chake, inaungwa mkono na waliokandamizwa, leo inachukuliwa na mamlaka na haitoi msaada kutoka kwa wale wanaodanganywa. Watu waliacha kuhisi shinikizo la madaraka pia kwa sababu lilibadilisha umbo lake. Foucault aliita nguvu ya kisasa "biopower," akifafanua kama wasiwasi wa maisha. Hakika, leo utaratibu haudumizwi sana na vitisho na adhabu (hutumiwa kutishia sehemu hiyo ya watu ambayo "maadili ya mazungumzo" hayafikii na kwa hivyo kuna haja ya kusaidia ukweli kwa mjeledi), lakini badala yake. kwa ushauri na mapendekezo kuhusu tofauti, afya na maisha marefu. Nani anaweza kutupa jiwe kwenye taasisi ya washauri na wataalam wanaohusika na ustawi na afya ya watu?

Marcus anapiga simu fomu ya kisasa instrumental power: maendeleo ya kiteknolojia huunda aina za maisha (na nguvu) ambazo inaonekana hupatanisha nguvu zinazopinga mfumo, lakini kwa kweli hufagia au kukanusha maandamano yoyote kwa jina la mtazamo wa kihistoria wa uhuru kutoka kwa kazi chungu na kutawaliwa. Jamii ya kisasa ina uwezo wa kuzuia mabadiliko ya ubora wa kijamii, kama matokeo ambayo taasisi mpya na mwelekeo mpya unaweza kuanzishwa. mchakato wa uzalishaji na fomu mpya kuwepo kwa binadamu. Tangu mpango wa Marxist wa kuondoa hali fahamu ya uwongo kushindwa kwa sababu za mafanikio fomu za ufanisi maelewano ya kijamii kulingana na ustawi ulioongezeka, katika ulimwengu wa kibepari na kikomunisti, kadiri wazo la kubadilisha mradi muhimu linatokea. Lakini, kwanza kabisa, ni muhimu kuhalalisha umuhimu wake, na muhimu zaidi, msingi wa kijamii. Kwa nini kuharibu kitu kama hiki? jamii nzuri", ambapo raia wanaahidiwa kwa maneno na hatua kwa hatua kutekeleza ndoto ya zamani ya paradiso ya kidunia? Dostoevsky katika "Hadithi ..." na V. Solovyov katika "Mazungumzo Tatu ..." alielezea mwanzo wa ufalme wa Mpinga Kristo, ambao ni sawa na ujenzi muhimu wa jamii ya baada ya viwanda uliofanywa na wanafalsafa maarufu kama vile. Jaspers, Heidegger, Ortega y Gasset, Adorno, Marcuse , Fromm et al.. Bila shaka, msukumo wa kimaadili wa kiakili ni wasiwasi kwa watu. Marcuse ana wasiwasi juu ya mielekeo hatari inayoamua maendeleo ya jamii ya baada ya viwanda: ukosefu wa ajira, utengenezaji wa silaha, upakiaji wa asili wa mwanadamu, kutozingatia haki za binadamu, ukandamizaji wa wanawake, watoto na wazee. Lakini anajali sana ukweli kwamba jamii imejifunza sio tu kujionyesha, lakini pia kugeuza mapungufu yake kuwa faida.

Lakini je, maandamano haya ya wasomi dhidi ya mechanization, marketization, massification, ukosefu wa kiroho, ulaji na conformism inaweza kuwaamsha watu ambao ni wasiwasi juu ya kuboresha faraja ya maisha yao wenyewe? Marcuse mwenyewe hakuamini kabisa uhalali wa nadharia yake ya uhakiki. Foucault anayekata tamaa zaidi, anayeona maandamano ya wasomi hayaendani, kwani ndio wanaozalisha nguvu, zaidi ya hayo, wao wenyewe wameunganishwa nayo pande zote na hawajui jinsi ya kupigana nayo. Lakini swali linaweza kuulizwa kwa kiasi kikubwa zaidi: ni haki kutoa wito wa uharibifu wa jamii ambayo imeweza kutoa ngazi ya juu maisha ya wananchi wenzako?

Itakuwa vibaya kuzingatia maandamano ya wasomi tupu kabisa. Kwa kweli, ufalme wa Mpinga Kristo sio salama sana. Marcuse anaamini kwamba hali ya maisha ya watu katika jamii ya baada ya viwanda kwa muda mrefu imezidi kiwango cha chini cha paradiso na mamlaka inaweza kuanza kuelimisha na kujikomboa. Walakini, amekuwa kiotomatiki na anafikiria tu juu ya uhifadhi wake mwenyewe. Jambo hili lilifunuliwa vizuri katika kazi za J. Habermas, ambaye alisema kwamba leo mwelekeo wa kimkakati kwa maendeleo ya jamii unachukuliwa kulingana na uwezo wa kiufundi, na sio juu ya maslahi muhimu ya watu. Marcuse pia alidokeza muunganisho wa taasisi zenye mielekeo mingi: kitengo cha "jamii" kilionyesha mzozo mkali kati ya kijamii na kijamii. nyanja za kisiasa- uadui kati ya jamii na serikali. Kadhalika, dhana za "mtu binafsi" na "darasa", "familia" ziliashiria nyanja na nguvu ambazo bado hazijaunganishwa katika hali zilizowekwa. Lakini mshikamano unaoongezeka wa jamii ya viwanda, unaonyima dhana hizi maana muhimu, huelekea kuzigeuza kuwa maneno ya kiutendaji ya maelezo au udanganyifu.

Marcuse alibainisha kuwa teknolojia nguvu ya kisasa imekuwa kamili sana hivi kwamba hutumia hata hasi kwa msaada wake. Haibadilishi tu ukosoaji wa kiakili, lakini pia makosa yake mwenyewe, mitazamo yenye mipaka, majanga ya kibinadamu na ya asili yanayosababishwa na kasi isiyo ya kawaida ya mfumo. Lyuli anasonga haraka na haraka, ingawa hakuna lengo. Lengo lilikuwa harakati yenyewe, kukumbusha harakati za maiti.

Nini Marcuse alielezea katika miaka ya 60 imekuwa wazi zaidi leo. Walakini, nadharia muhimu ya jamii haikupata wafuasi zaidi. Sio tu watu wa kawaida, lakini pia wasomi wamekubali hatima yao na wanajaribu kupata ukombozi ndani ya mfumo wa faragha. Hali na soko haziwezi kusahihishwa tena. Hizi ni mashine ambazo haziwezi kuvunjika, kwa sababu hasara zitakuwa kubwa sana. Mwisho wa mageuzi, nostalgia ya siku za nyuma iliamka nchini Urusi.

Kwa hiyo, kila mtu anajua ukweli kuhusu jamii ya kisasa ya watumiaji. Mamlaka hazipaswi hata kutumia kiasi kikubwa cha rasilimali kuficha, kwa sababu watu wanavumilia kwa sababu hawaoni njia nyingine ya kutokea. Bei ya maelewano kama haya inabaki juu. Lakini sasa hatulipi kwa utumwa, umaskini, ukosefu wa haki, ukosefu wa elimu na ukosefu wa utamaduni, na hata na psychodramas, ambayo hugeuka kuwa melodramas kwa msaada wa psychoanalysts, lakini kwa kupoteza nishati ya maisha, hisia. ya kukosa matumaini. Hatuna tata ya hatia na hatuna chochote cha kutubu, lakini tuna hisia isiyo na matumaini ya hatima, ambayo tunakubali kwa sababu tumepoteza imani katika mapishi yoyote ya ukombozi.

Mitazamo juu ya nadharia muhimu ya kijamii

Mpango wa uokoaji uliotangazwa na watu wa Frankfurt, hata kama ungetekelezwa, haungeleta matokeo chanya. Kila mtu alianza kujali haki za binadamu, juu ya kuokoa asili, na hata kulima upendo kwa sanaa ya juu(ni wakati gani makumi ya maelfu ya watu walikusanyika katika viwanja vya michezo kusikiliza opera arias?).

Hatari kuu ni kulainisha kwa dutu ya kimwili, asili ya utamaduni, kujitenga na mizizi, kupoteza sio udongo tu, bali pia mwili. Mtu anayeishi katika mazingira tasa (jamii imekuwa zahanati kubwa) amepoteza uwezo wa kupinga virusi. Watu ambao walikuwa na uwezo wa kupata hisia ya kuwajibika kwa kile kinachotokea walianza kutoweka. Nafsi za watu zinazotetemeka kwa hofu tamu mbele ya skrini za TV, lakini bila kukumbana na ugumu wowote, zimepoteza hisia zao za huruma na mshikamano. Uchumi wa soko huleta mtu anayetumia simu ambaye huchunguza ulimwengu mzima kutafuta mikataba yenye faida. Inaweka bidhaa, pesa na mawazo katika mwendo. Lakini leo inaonekana kama injini inaanza kutembea: kuwasha kumezimwa na mawasiliano na upitishaji yameingiliwa, lakini mafuta huwaka kama matokeo ya joto la kuta za silinda. Kwa hivyo soko huanza kufanya kazi yenyewe na kutathmini kila kitu kwa kasi ya mzunguko. Haidhibitiwi tena hata na sheria ya thamani, na leo watu wachache wanaelewa sababu za kuruka kwa Wastani wa Viwanda wa Dow Jones, kwa sababu hakuna mtu anayejua ni kiasi gani cha dola "kweli" ni ya thamani. Bidhaa zinauzwa kwa kanuni ya "ghali zaidi kuliko ghali," na pesa, ikiwa imepoteza muunganisho wake na usaidizi wa nyenzo, inakuwa ishara ya kubahatisha, mtaji wa mfano. Nakumbuka maelezo ya A. Tolstoy ya mchakato wa uvumi wakati wa Vita Kuu ya Kwanza: mfanyabiashara huchukua mfuko wa sukari na kuuuza kwa mwingine, kisha kwa theluthi, nk. Kwa hiyo, kuna mfuko mmoja tu wa sukari, na hauzidi kuongezeka (hasa tangu ankara inauzwa tena), lakini pesa inakua kama mpira wa theluji. Ulimwengu wa kisasa hufanya kazi kwa njia ya kushangaza sawa. mfumo wa fedha. Mgogoro wa 1987 kwenye Wall Street, hatimaye, matukio ya 1997 na 1998 kwenye soko la hisa la Asia, Urusi na Amerika Kusini- haya yote ni machafuko ya kifedha ambayo hayatolewi na wengine michakato ya uharibifu katika uchumi halisi. Katika hili wanatofautiana sana na mgogoro wa 1929, ambao ulisababishwa na miscalculations katika sekta. Ikiwa hapo awali pesa ilipungua kufuatia kupungua utajiri wa mali, basi sasa, kinyume chake, bidhaa zinapunguzwa thamani kama matokeo ya udanganyifu wa kifedha. Hii ina maana kwamba leo fedha hufanya kazi kama ishara ambazo hazitolewi tena na thamani halisi na hazidhibitiwi na kazi na mali. Hakuna anayejua ni kiasi gani cha dola "kweli" gharama. Wazo la dhahabu au usalama mwingine wa asili wa pesa leo linaonekana kuwa la kizamani sana. Hata hivyo, kujitenga na sheria za thamani husababisha ukweli kwamba uchumi hugeuka kuwa uvumi safi - uzalishaji na mzunguko wa bidhaa za mfano.

Ulimwengu umegeuka kuwa mfano halisi, ukweli halisi. Hii inajidhihirisha hata katika suala zito kama vile vita. Kizazi cha sasa kimeishi maisha bila vita, lakini hofu ya tishio la kijeshi ilikuwa ukweli halisi. Na hapo awali, watu waliogopa vita, kwani hakuna kizazi kimoja kingeweza kupita bila kuathiriwa nayo kwa njia moja au nyingine. Hofu hii ilirejelea kabisa matukio ya kweli- kifo, uharibifu, njaa, utumwa. Vita ilikuwa chini. Leo wanazungumza juu ya tishio la atomiki. Silaha nyingi sana zimekusanywa, kutia ndani vichwa vya nyuklia, kwamba inawezekana kuharibu idadi ya watu kwenye sayari mara kadhaa. Na bado vita vya tatu vya dunia ni ukweli halisi, haipo, na huenda usije. Lakini kitendawili ni kwamba hofu ya vita labda ni muhimu zaidi kuliko vita yenyewe. Pointi mbili zinavutia hapa. Kwa upande mmoja, dhana ya " vita vya nyota"na kwa hivyo vita huhamishwa kutoka kwa maeneo ya Dunia hadi anga ya nyota. Kwa upande mwingine, kuna kuongezeka kwa hofu, ambayo ni fomu muhimu kudumisha utawala wa madaraka na utaratibu. Bila hivyo, kazi ya tasnia ya kijeshi haingekuwa na uhalali wa ndani. Mitindo hii inayoonekana kupingana, kwa sababu kuhamishia vita katika anga ya juu hupunguza ukubwa wa hofu, hata hivyo ni nyongeza. Vita bado ni haki isiyoweza kutetereka kwa kuwepo kwa serikali na wakati huo huo inageuka kuwa ukweli halisi. Sinema inachukua nafasi ya vita halisi. Inaonekana tu kwamba tunaishi ulimwenguni. Kwa kweli, kila siku vita vikubwa vinatokea kwenye skrini za TV, miji inaharibiwa, na damu ya binadamu inamwagika. Hii imesababisha ukweli kwamba vita vya kweli, kama vile dhidi ya Iraqi na Yugoslavia, vinachukuliwa katika nchi za Magharibi kama matukio ya sinema. Kuandaa baadhi ya mambo ya kukasirisha maoni ya umma matukio hufanyika hasa kwa njia ya mawasiliano ya wingi. Wanajeshi wenyewe hawatakutana tena katika "vita vya karibu", na wanaona walengwa kwenye skrini pekee. Leo ukweli unakuwa wa kitabia, na kati ya mtu na ukweli kuna kompyuta. Uhuru katika nchi za Magharibi unafafanuliwa kama demokrasia na mtandao katika kila nyumba. Uovu katika hali yake ya moja kwa moja, ambayo hutoa hisia za Manichaean, inakuwa isiyoonekana. Lakini yeye hana kutoweka. Vita vimehamia, kama ilivyoahidiwa, kwenye skrini za kufuatilia, na kifo halisi, uharibifu, na mateso ya raia huchukuliwa kama filamu. Kwa hivyo ukatili maalum wa vita vyetu. Kinyume na msingi wa haya yote, mabishano ya jamii ya kitamaduni yanaonekana kuwa ya kikatili, lakini kwa hivyo kusema "waaminifu". Mateso ya kweli na ya dhahiri yalichochea utaftaji wa namna za kuyashinda. Na kwa maana fulani, ukosefu wa haki ulio wazi ni bora zaidi kuliko udhalimu uliofichwa na usio na uchungu. Leo, watu hawawezi tena kutegemea uzoefu wa moja kwa moja wa ukatili, ukandamizaji, mateso, na kutengwa. Vijana hawaelewi au kusikia maonyo ya kizazi kikuu hadi wao wenyewe wapate uzoefu huu. Katika Urusi hali hiyo inazidishwa na ukweli kwamba aina za uovu ndani yake ni, kwa kusema, safu nyingi. Kwa upande mmoja, magonjwa na umaskini ambao ulionekana kuwa umeshinda zamani zimerejea. Kwa upande mwingine, kutokana na kisasa cha kuepukika, virusi vipya visivyoonekana vimetokea katika jamii, ambayo wawakilishi wa kizazi kikubwa hawajui. Leo hakuna mtu anayeweza kutabiri matokeo ya "telematic", "ngono", nk. mapinduzi.

Wasomi wa Kirusi, baada ya kuachana na Umaksi, walianza kutegemea hasa mazungumzo ya maadili. Lakini, inaonekana, hisia ya haki inaweza kuaminiwa si zaidi ya “silika ya kitabaka.” Kwa kuwa, kutokana na uingiliaji kati wa vyombo vya habari, jambo lililo wazi linaharibika katika nchi yetu, ni muhimu kufufua nadharia muhimu ya kijamii, ambayo ilikuwa sehemu muhimu zaidi ya Marxism isiyo ya kiitikadi. Katika suala hili, kugeukia kazi za Marxists wa miaka ya 60 inaonekana asili kabisa.

Roho inaisumbua Ulaya, mzuka wa ukomunisti
Maneno ya kwanza kutoka kwa "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti", iliyoandikwa mwaka wa 1848 na Karl Marx (1818-1883) na Friedrich Engels (1820-1895). Toleo la Kirusi lilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1869 huko Geneva; matoleo kadhaa haramu yalichapishwa nchini Urusi katika miaka ya 80. Karne ya XIX
Kifungu hicho kawaida hutumika kwa kila aina ya vifungu, kubadilisha neno "ukomunisti" na kitu kingine kinachofaa kwa kesi hiyo, na hutumiwa kuelezea hali wakati tishio linalowezekana linaweza kutimizwa, jambo fulani linalowezekana linaweza kuwa ukweli, nk.

- dokezo la "Ilani ya Kikomunisti": ஐ "Mwokozi wa watu wengi, niligundua, anaweza tu kuwa gaidi wa kuvunja jino ambaye atatawala uhuru mbaya, aliyekamatwa na mamilioni ya miguu ya mafuta,...
Ulimwengu wa Lem - Kamusi na Mwongozo
- Yesu alipowajia wanafunzi juu ya maji, walimchukua kwa...
Encyclopedia ya Biblia Brockhaus
- roho, ndoto ...
Kamusi ya Kislavoni ya Kanisa
- Neno hili lilikopwa kutoka Lugha ya Slavonic ya zamani, ambapo kiliundwa na kiambishi awali zrak - "tazama", kilichoundwa kwa zamu kutoka kwa kitenzi zr'ti - "kuona"...
Kamusi ya etymological Lugha ya Kirusi Krylov
- Kukopa. kutoka kwa Sanaa.-Sl. lugha Pref. inayotokana na zrak "mtazamo", suf. elimu kutoka kwa msingi sawa na kuiva)) "tazama, ona"...
Kamusi ya Etymological ya Lugha ya Kirusi
- wasio na macho; bila damu; kimya; kutotulia; incorporeal; kutangatanga; rangi ya uso; hofu; hewa-numb; ya kupita muda mfupi; mwasi; isiyo ya ardhi; mjinga; mdanganyifu; haijulikani; kufa; baridi; dhaifu...
Kamusi ya epithets
- ROHO, mume. 1. Picha ya mtu au kitu kinachoonekana katika mawazo, maono, kitu kinachofikiriwa. Mizimu ya usiku. P. ya zamani. Mizimu ya ngome ya zamani. 2. uhamisho Hadithi, mirage, kitu kinachoonekana ...
Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov
- ghost m 1. Kinachoonekana kinafikiriwa; maono, taswira ya kuwaza. Ott. trans. mtengano Mtu au kitu ambacho kinafanana tu na mtu au kitu. 2. Muhtasari usio wazi, usio wazi, mtaro...
Kamusi ya ufafanuzi na Efremova
- nomino ya roho, m., imetumika. kulinganisha mara nyingi Morphology: nini? mzimu, kwa nini? mzimu, nini? mzimu wa nini? mzimu, kuhusu nini? kuhusu mzimu...
Kamusi ya ufafanuzi ya Dmitriev
- na kadhalika"...
Kirusi kamusi ya orthografia
- @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !muhimu; font-family: "ChurchArial", Arial,Serif;)   mzimu...
Kamusi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa
- Ghost katika ngome. Jarg. Mkono. Utani. Afisa wa kitengo. Maksimov, 145. Roho ya ukomunisti. Uchapishaji. Chuma. Mawazo ya kutisha kuhusu ukomunisti...
- Zharg. Mkono. Utani. Afisa wa kitengo. Maximov, 145 ...
Kamusi kubwa Maneno ya Kirusi
- Uchapishaji. Chuma. Mawazo ya kutisha kuhusu ukomunisti. /i> Sehemu ya nukuu kutoka kwa “Manifesto” chama cha kikomunisti» K. Marx na F. Engels. Mokienko 2003, 85...
Kamusi kubwa ya maneno ya Kirusi
- ...
Maumbo ya maneno
- nomino, idadi ya visawe: 7 Verkhnomezensk zashiversk Kadykchan Neftegorsk Pripyat halmer-yu hasima...
Kamusi ya visawe

"Roho inasumbua Ulaya, mzuka wa ukomunisti" kwenye vitabu

Roho ya ukomunisti

Kutoka kwa kitabu Waandishi maarufu Magharibi. 55 picha mwandishi Bezelyansky Yuri Nikolaevich

Roho ya Ukomunisti Kuna watu maarufu ambao hukumbukwa pekee katika siku za kumbukumbu. Miaka 100, 200 ilipita - na kisha akatokea tena. Na kuna haiba kama hizi ambazo hukumbukwa sio tu kila mwaka, lakini karibu kila siku. Je, wanasifiwa kila mara au mara kwa mara

Sura ya 3. Dev Murarki: "Roho ya Stalin inatesa Moscow"

Kutoka kwa kitabu Kuhusu Stalin bila hysterics mwandishi Medvedev Felix Nikolaevich

Sura ya 3. Dev Murarki: "The Ghost of Stalin Haunts Moscow" Sasa imeanza jaribio kubwa zaidi lililofanywa ili kufufua na kuunda upya utukufu wa Stalin kati ya watu wa kawaida. Watu wa Soviet. Jaribio hili lilichukua fomu ya riwaya "Blockade" na maarufu

Roho ya Lenin inasumbua Kremlin

Kutoka kwa kitabu Kitabu cha Siri. Dhahiri ya Ajabu Duniani na Zaidi mwandishi Vyatkin Arkady Dmitrievich

Roho ya Lenin inasumbua Kremlin Licha ya ukweli kwamba V.I. Lenin, kama wenzi wake wote wa mikono, alikuwa mtu asiyeamini Mungu, hakuamini katika Mungu au kitu chochote, roho yake "ilitulia" huko Kremlin miezi mitatu kabla ya kifo chake, wakati Ilyich aliye hai na halisi alikuwa katika Kremlin kwa wengi. miezi bila mapumziko.

MZIMA UNATEMBEA KUPITIA ULAYA

Kutoka kwa kitabu I Explore the World. Falsafa mwandishi Tsukanov Andrey Lvovich

ROHO ANATEMBEA KUPITIA ULAYA Mawazo ya mtu huyu yaliathiriwa athari kubwa pili kwenye akili za watu nusu ya karne ya 19 karne na karne ya L.X. Kulingana na miongozo ya kiitikadi na kijamii na kiuchumi aliyounda, vuguvugu pana la demokrasia ya kijamii liliibuka huko Uropa, Urusi.

Sura ya 13. mzimu unaisumbua Ulaya...

mwandishi Zuev Yaroslav Viktorovich

Sura ya 13. Roho huzunguka Ulaya ... Yeye haachi kwa njia yoyote: njia zilizopotoka na zenye mateso, kashfa, ukimya, kukataa - anaona kila kitu kinafaa. Anachukulia Urusi kuwa kikwazo kikuu kwa utekelezaji wa uharibifu wake na kutojali

13.7. mzimu unatanda Ulaya...

Kutoka kwa kitabu Big Plan for the Apocalypse. Dunia kwenye kizingiti cha Mwisho wa Dunia mwandishi Zuev Yaroslav Viktorovich

13.7. Roho inasumbua Ulaya ... Magharibi ilijijenga kutoka kwa nyenzo za makoloni. C. Lévi-Strauss Kwa misemo ya hisia kuhusu udugu iliyoelekezwa kwetu kwa niaba ya mataifa ya kihafidhina zaidi ya Uropa, tunajibu: chuki dhidi ya Warusi ilikuwa na inaendelea kuwa jambo la kwanza kati ya Wajerumani.

3.7. Roho inaisumbua Urusi

Kutoka kwa kitabu The Tragedy of Russia. Regicide Machi 1, 1881 mwandishi Bryukhanov Vladimir Andreevich

3.7. Roho imekuwa ikisumbua Urusi tangu Januari 1878, Tsar na kaka yake mdogo, kamanda mkuu wa jeshi. Grand Duke Nikolai Nikolaevich Mzee - alikubali wazi kila mmoja heshima ya kuchukua jukumu la kazi ya Constantinople. Mnamo Machi 20/Aprili 1, 1878, Tsar ilipiga simu

"Mzimu wa Ukomunisti"

Kutoka kwa kitabu The Dead End of Liberalism. Jinsi vita kuanza mwandishi Galin Vasily Vasilievich

“MZIMA WA UKOMUNISI” Kwa kuzingatia hali ya mambo, shida itakuja hivi karibuni. Manung'uniko ya kutoridhika yanaongezeka siku baada ya siku. Wananchi wanataka amani. Bolshevism inapata nafasi mpya kila mahali. Hungaria imeshindwa. Tumeketi kwenye gazeti la unga, na siku moja nzuri

Roho inaisumbua Ulaya, mzuka wa ukomunisti

Kutoka kwa kitabu Encyclopedic Dictionary of Catchwords and Expressions mwandishi Serov Vadim Vasilievich

Roho inatesa Uropa, mzuka wa ukomunisti Maneno ya kwanza kutoka kwa "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti," iliyoandikwa mnamo 1848 na Karl Marx (1818-1883) na Friedrich Engels (1820-1895). Toleo la Kirusi lilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1869 huko Geneva; matoleo kadhaa haramu yalichapishwa nchini Urusi katika miaka ya 80.

Kutoka kwa kitabu Methodology of Dr. Kovalkov. Ushindi juu ya uzito mwandishi Kovalkov Alexey Vladimirovich

Mtazamo wa fetma sasa hausumbui Ulaya tu

Roho inamsumbua...

Kutoka kwa kitabu Siri na siri za maisha yetu mwandishi Volkov Sergey Yurievich

Roho huzunguka ... Watu wote wa ulimwengu bila ubaguzi wana hadithi za hadithi na hadithi kuhusu vizuka na maonyesho, ambayo, kwa ujumla, inathibitisha tena ukweli wa kuwepo kwao. Na katika hali nyingi sana, roho ni kiumbe mbaya na mbaya, anayekutana naye

Roho inasumbua Ulaya

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Roho inatanda Ulaya.Watu wa Ulaya na Amerika waliamka na kuinua matako yao kutoka kwenye sofa zao. Watu huingia kwenye viwanja na mitaa na kupinga wizi wa oligarchs. Ufisadi katika nchi zilizoendelea umeenea sana hivi kwamba watu matajiri wamekasirika.

Roho inaandama sheria

Kutoka kwa kitabu Literary Newspaper 6318 (No. 14 2011) mwandishi Gazeti la Fasihi

Roho hutangatanga kulingana na sheria Fasihi Roho hutangatanga kulingana na sheria KWELI Marina KUDIMOVA Katika uwanja mkubwa wa habari, ujumbe ulionekana kwamba Jimbo la Duma linapanga kuzingatia rasimu ya sheria "Kwa dhamana ya msaada wa serikali kwa ubunifu.

MZIMA WA UGAIDI WATEMBEA NEW YORK

Kutoka kwa kitabu Gazeti Kesho 207 (46 1997) mwandishi Zavtra Gazeti

MZIMA WA UGAIDI WATEMBEA NEW YORK Alexander LyskovHuko New York, katika mkutano na waandishi wa habari, Maskhadov alionekana sio tu katika kofia, bali pia katika mavazi ya kondoo - alitabasamu kwa upole na kusema kwa sauti ya utulivu na ya uchovu. mtu mwenye akili alizungumza kwa Kirusi juu ya kuegemea kwa sehemu ya Chechen

Roho ya Marx inasumbua Ulaya

Kutoka kwa kitabu Invisible Khazaria mwandishi Gracheva Tatyana Vasilievna

Mzimu wa Marx unaisumbua Ulaya.Utekelezaji wa mawazo ya Umaksi kuunda udikteta wa sayari ya serikali ya juu zaidi ya ulimwengu, ambayo Marx anaandika juu yake, inazidi kupamba moto.Makundi ya biashara yaliyotabiriwa na Marx yanaungana polepole na kuwa kitu kimoja. tayari mchakato umeanza

1. Hapo awali, hati ambayo ikawa "maandiko matakatifu" ya wakomunisti ulimwenguni kote iliundwa Karl Marx Na Friedrich Engels si kwa mujibu wao mpango mwenyewe, lakini kwa niaba ya "Muungano wa Waadilifu" wenye msimamo mkali wa kushoto, ambao wanasiasa wote wawili walikua wanachama mnamo 1847. Inafurahisha kwamba baada ya kuingia kwa Marx na Engels, "Muungano wa Waadilifu" uliitwa "Muungano wa Wakomunisti".

2. Congress of the League of the Just iliagiza mwanachama wake mpya, Friedrich Engels, kuunda maandishi ya hati ya sera inayoitwa "Rasimu ya Imani ya Kikomunisti." Lakini, yaonekana, imani za kutoamini kuwako kwa Marx na Engels ziliwalazimisha kubadili jina la hati ya mwisho kuwa “Manifesto ya Chama cha Kikomunisti.”

Uchoraji "Karl Marx na Friedrich Engels". Msanii G. Gordon. Canvas, mafuta. Uzazi. Picha: RIA Novosti

3. Rasmi, uandishi wa "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" ni ya Karl Marx na Friedrich Engels, lakini kwa kweli iliandikwa huko Brussels, Januari 1848, tu na Marx. Engels alitoa maoni machache tu, lakini Marx alisisitiza kwamba majina mawili ya waandishi waonyeshwe kwenye uchapishaji huo.

4. Watafiti wanaona kuwa, tofauti na hati zingine nyingi za kisiasa za programu, "Ilani ya Chama cha Kikomunisti" ni rahisi kusoma kama kipande cha sanaa. Karl Marx alikuwa na talanta ya ajabu ya uandishi wa habari, ambayo pia ilionekana wakati wa kuandika wa hati hii- "Manifesto," ambayo iliamua historia ya maendeleo ya binadamu kwa karne nzima, inafaa katika maneno 12,000 tu.

5. Ilani ya Chama cha Kikomunisti ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Kijerumani huko London mnamo 1848. Kuna tofauti na tarehe ya kuchapishwa kwake - vyanzo tofauti vinaonyesha Februari 15, Februari 21, Februari 26, na pia Julai 4. Inawezekana kwamba mkanganyiko huo umetokana na ukweli kwamba Ilani hiyo ilichapishwa katika lugha mbalimbali- pamoja na Kijerumani, kwa Kiswidi, na baadaye kwa Kiingereza.

6. Ilani ya Chama cha Kikomunisti iliandikwa mnamo 1848, wakati mapinduzi kadhaa yalifanyika katika nchi za Ulaya. Walakini, kwa kweli hakuna mtu aliyezingatia maoni ya Marx na Engels - idadi ya wafuasi wao haikuzidi watu kadhaa. Mawazo yaliyowekwa kwenye Ilani yangepata umaarufu wa kweli miongo michache tu baadaye.

7. Toleo la kwanza la Manifesto ya Chama cha Kikomunisti katika Kirusi ilichapishwa mnamo 1869 huko Geneva. Uandishi wa tafsiri unahusishwa na mtu mashuhuri Anarchist Mikhail Bakunin. Toleo la pili lilionekana mnamo 1882 katika tafsiri Georgy Plekhanov. Inavutia hiyo maoni ya kisiasa Bakunin na Plekhanov walikosolewa vikali na mrithi mkuu wa maoni ya "Manifesto" nchini Urusi - Vladimir Ilyich Lenin.

8. Hapana taarifa sahihi juu ya idadi ya matoleo ya Ilani ya Chama cha Kikomunisti. Katika USSR pekee, kufikia Januari 1, 1973, matoleo 447 ya Manifesto yalichapishwa na kusambaza nakala 24,341,000 katika lugha 74. Idadi ya jumla ya machapisho ulimwenguni inazidi 1000 katika lugha zaidi ya 100.

Ukurasa wa kichwa cha toleo la Kirusi la Manifesto ya Chama cha Kikomunisti, 1885. Uzazi. Asili huhifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Karl Marx na Friedrich Engels. Picha: RIA Novosti

9. Miaka 100 baadaye, mnamo 1948, "Manifesto nyingine ya Chama cha Kikomunisti" ilichapishwa huko USSR - hilo lilikuwa jina la shairi maarufu. mshairi wa Soviet Sergei Narovchatova. Hasa, ilikuwa na mistari ifuatayo:

Kwa miaka mia moja mfululizo umekuwa ukirudia juu yake,

Na, mzee, anainuka tena kama habari

Kila mahali ambapo huwezi kupata moto wakati wa mchana

Dhamiri iliyopotea gizani ...

Na White House haina nguvu mbele yake,

Ikulu iliyoacha kuwa mzungu

Tangu wapangaji ndani yake

Nuru yetu nyeupe inachafuliwa na matendo meusi.

Hofu ya mamia ya nguvu ya hasira ya raia

Ilianzishwa katika sheria katika karne ya ishirini,

Natamani ningemuona mzee Marx,

Jinsi tunavyoendelea sasa kwenye sayari!

10. Muundaji wa "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti," Karl Marx, kama ilivyoonyeshwa tayari, alikuwa mwandishi wa habari mwenye talanta ambaye alijua jinsi ya kuvutia wasomaji na misemo mkali na tajiri mwanzoni na mwisho wa kazi. Ndio maana hata wale ambao hawajawahi kusoma "Manifesto" wamesikia angalau mara moja maishani mwao - "Mzimu unasumbua Uropa, mzimu wa ukomunisti" na "Wafanyikazi wa nchi zote, ungana!"