Prokopiy Paschenko kupitia glasi ya kutazama. Procopius (Pashchenko), kuhani

Wengi wetu tumesikia kitu kuhusu usambazaji rasmi wa methadone ya madawa ya kulevya kwa waathirika wa madawa ya kulevya na wafanyakazi wa matibabu chini ya kivuli cha matibabu ya madawa ya kulevya. Lakini je, tulichosikia kilisababisha uelewa wa kina wa kile kinachojulikana kama tiba ya uingizwaji ya methadone (MMT), tiba na dawa zingine za apiate (OTT), iliyopendekezwa na baadhi ya wakereketwa wa kuhalalisha matumizi ya dawa za kulevya kama tiba ya janga la dawa na moja? njia za kisayansi, ambazo zinadaiwa kuthibitishwa mara kwa mara, njia za mraibu wa dawa za kulevya kuacha maisha ya kiasi? Kuwa na mtazamo sare wa utaratibu huu usioeleweka hukuruhusu kuunda mtazamo wako wa kibinafsi kwa kile kinachotokea katika ulimwengu wa sera yetu ya kimataifa na ya ndani ya dawa za Kirusi. Kwa hivyo, kuelewa nia za kweli za wale ambao wamekuwa wakijaribu kwa zaidi ya miongo miwili kutoa Urusi maoni kama hayo juu ya kutatua shida ya kuongezeka kwa ulevi wa dawa za kulevya katika jamii yetu.

Je, watu wengi wanajali kuhusu ukosefu wa uelewa thabiti wa tatizo la MMT katika akili zao? “Dawa za kulevya?Hapana!hapana,hazinihusu mimi!Haya si ya watoto wangu!Nilisikia methadone inaonekana kutumika kutibu waathirika wa dawa za kulevya.Kuna watu wamevaa kanzu nyeupe,kuna viongozi wanajua zaidi,lakini mimi. 'm not good at medicine," - Msimamo huu si wa kawaida siku hizi. Lakini shida inaweza kuja kwa kila nyumba. Na ni ugumu wa nyakati ambazo Warusi wanaishi ambao huwaita wawe macho na wenye kufikiria. Baada ya yote, tunazungumzia watoto, tunazungumzia mustakabali wa taifa.

Kifungu hiki hakijajaa maneno ya kisayansi ambayo hufanya iwe vigumu kuelewa kiini cha suala hilo (wingi wa maneno hayo mara nyingi huficha catch). Hapa imeandikwa juu ya kiini cha kile kilicho nyuma ya dhana ya "methadone" na "tiba ya uingizwaji ya methadone". Baada ya kueleza msimamo wa wafuasi wa PZT kuhusiana na tatizo la uraibu wa dawa za kulevya, makala hiyo inazua swali la mtazamo tofauti wa matumizi ya dawa za kulevya na majaribio ya kuhalalisha matumizi hayo.

Nakala hiyo haikutayarishwa kwa kundi nyembamba la wataalam - madaktari, wanasaikolojia, takwimu za umma, maafisa wa kutekeleza sheria na wanasiasa wakijadiliana kati yao katika mikutano ya kisayansi. Inaelekezwa kwa ufahamu wa watu, inatuita kila mmoja wetu kuamka kutoka usingizini. Kumbuka! Sauti yako inaweza kuwa ya kuamua katika jaribio lingine la kulazimisha mipango mbaya kwa Urusi chini ya kivuli cha maoni mazuri!

Mahakama ya Ulaya ya Haki za Kibinadamu na tatizo la tiba mbadala ya opioid (OST)

Sababu ya habari ya kutayarisha makala haya ilikuwa baadhi ya matukio yanayohusiana na dutu inayojulikana kwa wakazi wa sayari kama methadone. Kabla ya kuzungumza juu ya matukio yenyewe, ni muhimu kutaja kwa ufupi nini methadone ni.

Methadone ni dawa ya syntetisk. Kulingana na Mkataba wa Washington wa 1961, imejumuishwa katika orodha Nambari ya 1 ya madawa ya kulevya hasa hatari. Mkataba huo ulitiwa saini na nchi 120, kutia ndani Urusi. Katika Urusi, matumizi ya dawa hii ni marufuku na sheria (angalia Amri ya Serikali ya Shirikisho la Urusi No. 681 ya Juni 30, 1998). Lakini mtu hakubaliani na hali hii ya mambo.

Watu kadhaa walilalamika kuhusu kupigwa marufuku kwa matumizi ya methadone nchini Urusi wakati wa kile kinachoitwa tiba mbadala ya methadone (MMT). Na Mahakama ya Ulaya ya Haki za Kibinadamu ilianza kuzingatia malalamiko haya. Tazama maelezo hapa: ruskline.ru

Ni nini kinachojulikana kuhusu mbinu hii ya kuponya roho na miili ya waraibu wa dawa za kulevya wanaoteseka? Katika baadhi ya nchi, methadone hutolewa kwa watu wanaotegemea dawa zinazoshiriki katika programu za MMT. Katika baadhi ya majimbo, dawa nyingine za opioid hutolewa chini ya kivuli cha matibabu ya madawa ya kulevya: buprenorphine, Subutex, nk. Wafuasi wa ZOT wanasema kuwa mpango huo unasaidia kuwaongoza waraibu wa dawa za kulevya katika maisha ya kiasi. Je, kauli hii ni kweli au la? Hii itajadiliwa hapa chini.

Ni matokeo gani yatangoja Urusi ikiwa madai yaliyotolewa na ECHR yatatambuliwa kuwa halali?

Kwanza, gharama kubwa za kifedha. Kwa kweli, ECHR ina haki ya kutoa “kuridhika kwa haki kwa dai hilo.” Na kwa mujibu wa uamuzi wa mahakama, Urusi italazimika kulipa fidia kwa chama kilichoshinda na kulipa gharama zote kwa michakato ya kazi ya ofisi. Kwa sasa, kiasi kilichopangwa cha malipo kwa kila mdai (kuna watatu kati yao hadi sasa) ni euro elfu 20.

Kwa nini gharama zinachukuliwa kuwa muhimu tunapozungumza kuhusu euro elfu 60 (kwa washtaki watatu)? Ili kuelewa jibu la swali hili, unahitaji kujua jinsi maamuzi yanavyofanywa katika ECHR.

Ikiwa kuna mfano wowote, ECHR hufanya uamuzi kwa njia iliyorahisishwa. Hiyo ni, hutoa kiungo kwa mfano uliopo. Ikiwa hali kama hiyo inaonekana katika kesi ya methadone, hali itakua kama ifuatavyo: mamilioni ya watumiaji wa dawa za Kirusi watakuwa na sababu za kulalamika juu ya kupiga marufuku matumizi ya methadone nchini Urusi. Kuwepo kwa mfano kunawapa kila mmoja wao haki ya kudai fidia. Ni wazi kuwa kulipa fidia ya jumla kwa mamilioni ya watumiaji wa madawa ya kulevya itakuwa vigumu sana kwa Urusi. Kwa hivyo, kama njia mbadala ya kusuluhisha suala hilo, kama waandishi kadhaa wa kigeni wanavyofikiria, atapewa kuondoa marufuku ya matumizi ya methadone na wakati huo huo kuanzisha kanuni za OST katika mzunguko wa huduma ya matibabu ya dawa. Watu husema kuhusu hali kama hizi: "Ikiwa hatutaifua, tutaenda kwa gari."

Ni mpango gani wa OST, ndani ya mfumo ambao waraibu wa dawa za kulevya hupewa rasmi methadone au analogi nyingine ya dawa za "mitaani" kama vile heroini, desomorphine au methadone sawa kupitia taasisi maalum? Ugomvi wote wa nini?

Nakala hii haitaelezea vipengele vya matatizo yote yanayohusiana na kutekeleza HSE. Baada ya yote, wingi wa maelezo unaweza kuficha kiini cha jambo hilo kwa msomaji asiye na uzoefu katika hila za uraibu wa dawa za kulevya.

Yaani, ningependa kuleta kiini cha suala hilo kwa walipa kodi wa Urusi, ambao pesa zao, ikiwa kitu kitatokea, mpango wa ZOT utatekelezwa. Na watoto ambao, ikiwa mpango wa ZOT unapitishwa, watapewa madawa ya kulevya "yasiyo ya mitaani" kutoka kwa counter maalum.

Wale wanaotaka kujifunza zaidi kuhusu tatizo wanaweza kujitambulisha na uchambuzi wake wa kina katika kitabu "Tahadhari - Methadone!" (Berestov A.I., Tuzikova Yu.B., Kaklyugin N.V., nyumba ya uchapishaji ya Kituo cha Roho cha Mtakatifu Mtakatifu John wa Kronstadt, 2006).

Baadhi ya mawazo yaliyojumuishwa katika nakala hii yametolewa kutoka kwayo. Kwanza kabisa, ningependa kukaa kwenye sehemu "Contra ZMT - DHIDI" na "Uzoefu wa kusikitisha wa Serbia".

Hatari ya kuambukizwa VVU: sababu

Sehemu ya kwanza kati ya hizi inachunguza dai lililokuzwa na wafuasi wa MMT kwamba MMT husaidia kupunguza hatari ya kuenea kwa UKIMWI. Wanasema kwamba watu hupokea methadone kwa namna ya syrup, na kwa hiyo kuacha kutumia sindano chafu. Na, kwa sababu hiyo, wanaacha kuambukizwa UKIMWI kutoka kwa kila mmoja. Kama matokeo ya tafiti nyingi, ambazo zimeelezewa katika sura ya "Contra MMT - DHIDI", wanasayansi wamefikia hitimisho tofauti.

"Matumizi ya methadone ya kila siku au kushiriki katika programu za sindano na sindano haikuhusishwa na viwango vya chini vya vifo." Takwimu zilizopatikana wakati wa utafiti zinatulazimisha kuzingatia sio shida ya sindano, lakini kwa sababu ya tabia ya ngono.

Uzoefu wa miji ya Uswidi ya Lund na Malmo umeonyesha kuwa tatizo la maambukizi ya VVU kati ya watu wanaotegemea madawa ya kulevya halihusiani na tatizo la sindano zilizoambukizwa. Katika miji hii, kwa kupuuza sheria za Uswidi, mpango ulianzishwa wa kubadilishana sindano zilizotumika kwa mpya, safi. Hiyo ni, idadi ya watu wanaotegemea madawa ya kulevya wanaweza kupokea sindano safi bila malipo ili kuendelea kujidunga kutumia madawa ya kulevya. Data juu ya kuenea kwa maambukizi ya VVU katika miji hii ilichambuliwa kwa kuzingatia taarifa kutoka mji wa Gothenburg, ambapo sindano hazikusambazwa kwa idadi ya watu. Na ukweli wa kuvutia uliibuka - viwango vya matukio huko Gothenburg vilikuwa chini kuliko katika miji ya Lund na Malmo. "Hii ina maana kwamba kuenea kwa VVU kunategemea kitu kingine ...", waandishi wa kitabu wanahitimisha.

Katika muktadha wa mazungumzo juu ya asili ya "kitu kingine," matokeo ya utafiti uliofanywa katika jiji la Amerika la Baltimore yanaonekana kuwa muhimu. Miongoni mwa washiriki wa utafiti, "vitabiri muhimu zaidi vya maambukizi ya VVU havikuwa shughuli zinazohusiana na madawa ya kulevya, lakini kuchukua hatari kwa jinsia tofauti." Mtindo huo ulihusu pia “wanaume wanaofanya ngono na wanaume wengine.”

Ikiwa data hizi zimewekwa juu ya kiwango cha kuratibu cha ukweli wa Kirusi, picha itaonekana kama hii. Ili kupunguza kiwango cha maambukizo ya VVU kwa idadi ya watu, mtu haipaswi kufikiria juu ya kuanzisha HRT, lakini, badala yake, uliza swali la "ukweli" wa maonyesho mbalimbali ya mazungumzo na programu za televisheni zinazoendeleza "matendo hatari ya ngono tofauti." Hiyo ni, suala la kudhibiti uendelezaji wa tabia hatari (isiyozuiliwa?) ya ngono inapaswa kuwekwa kwenye ajenda.

Matokeo ya kisaikolojia ya matumizi ya methadone

Katika pili ya sehemu hizi za kitabu "Tahadhari - methadone!" miguso inatolewa kwa picha za kisaikolojia za vijana zilizojumuishwa katika mpango wa MMT. Kwa sababu ya kushiriki katika programu hii, tineja mmoja alipoteza kabisa kupendezwa na “marafiki na muziki.” Mwingine "alipoteza marafiki zake wa mwisho," na ukweli huu haumsumbui hata kidogo.

Maneno kuhusu kupoteza hamu yanaweza kuimarishwa kwa usaidizi wa maelezo ambayo mwanamke mmoja alitoa kwa kijana aliyemfahamu ambaye alikuwa akipokea methadone nchini Ujerumani chini ya mpango wa MMT. Nakala hapa chini iliandikwa chini ya hali zifuatazo. Kasisi mmoja alimtumia makala iliyokusudiwa kumtia moyo kijana huyo apone. Baada ya kupokea makala hiyo na kuisoma, mwanamke huyo alitaja mambo yafuatayo kuhusu suala hilo. "Yeye [yaani, mtu anayemjua], mtu anaweza kusema, amegeuka kutoka kwa mtu na kuwa mmea; kwa kusema, amekuwa mjinga kabisa. Mazungumzo juu ya mada za kiroho hayapendezi sana kwake, kwa kuwa hawezi kutambua. Ulimwengu wake ni kulala (kutoka kwa methadone huwa anasinzia kila wakati), kula na kucheza michezo ya zamani ya kompyuta, na pia kutazama Runinga kwa njia fulani kuua wakati. Anapokea methadone kila siku hospitalini (kulingana na mpango wa "utu" wa kurekebisha tabia. waraibu wa dawa za kulevya - ni raha kuwapeleka kwenye ulimwengu unaofuata) na polepole anaelekea kifo."Huyu ni mgonjwa kabisa na anayedhoofika. Ni mara chache sana anapokea ushirika - hakuna nguvu ya kujilazimisha kwenda Kanisani... Ikiwa itatumika kwake, basi nukuu kubwa kama hizo katika maandishi na wingi wao hazitaeleweka kabisa kwake, ingawa mtu huyu amepata elimu."

Kiini kilichotangazwa cha programu za MMT/ZOT

Dutu iliyotajwa katika hadithi hii - METHADONE - imewasilishwa kama dawa ya asili ya syntetisk. Wafuasi wa MMT, pamoja na MAT, ambayo hutoa opiates na utaratibu sawa wa utekelezaji, wanasema kuwa kwa kuzitumia badala ya dawa za "mitaani" zinazonunuliwa kupitia mtandao wa uhalifu wa wafanyabiashara wa madawa ya kulevya, waraibu wa madawa ya kulevya hupunguza dozi ya methadone hatua kwa hatua na hatimaye kuingia. maisha ya kiasi, bila dawa yoyote.

Kiini cha programu kinaweza kuwasilishwa kwa fomu ya kina zaidi. Kwa mfano, katika hili: kiini kilichotangazwa cha mpango wa OST ni uingizwaji wa dawa iliyonunuliwa kinyume cha sheria na dawa iliyotolewa rasmi ya athari sawa. Kwa kuwa kipimo cha mwisho kinapunguzwa hatua kwa hatua, wagonjwa, wanasema, hatimaye wanakataa dawa zao za "mitaani" na moja iliyohalalishwa iliyotolewa katika taasisi maalumu. Ikiwa hawawezi kuacha kutumia dawa zao, wanaendelea kuchukua opiate iliyoagizwa pekee. Lakini, eti, bila madhara makubwa kwa afya kama wamechukua, kwa mfano, heroin.

Ili kuchanganua mfululizo huu wa kauli pamoja na kuwa dhana, kauli hizo zinaweza kuzingatiwa kila moja. Kwa mbinu hii, dhana imegawanywa katika sehemu kadhaa. Kwa mfano, kama ifuatavyo:

1) Je, wagonjwa huacha dawa zao kwa sababu ya kuibadilisha na methadone au dawa nyingine "rasmi"?

2) Je, wagonjwa hatimaye wanakataa kuchukua methadone "rasmi" au analogues zake?

3) Sumu ya methadone kwa kulinganisha na heroin.

4) sumu ya methadone yenyewe; athari kwa mwili wa binadamu.

5) Je, methadone ni dawa katika maana ya kawaida ya neno (waraibu wa dawa za kulevya nyakati fulani huita dawa yao “dawa”; hata wana usemi: “kutibiwa,” yaani, kwa kutumia dawa za kulevya, ili kupunguza hisia zisizopendeza)?

6) Na, hatimaye: kwa nini mkakati wa kubadilisha dawa na methadone umechaguliwa (na katika baadhi ya nchi tayari wameanza kusambaza heroini moja kwa moja kwa watu walioathirika na dawa za kulevya)? Je, kweli haiwezekani kufanya bila hii "crutch ya kemikali"?

Uchanganuzi thabiti wa dhana ya OST inaonekana kuwa muhimu, kwa kuwa ina athari kubwa kwa baba wengi, akina mama na baadhi ya wataalamu wanaofanya kazi na waraibu. Wanapata maoni kwamba mraibu wa dawa za kulevya mchafu na asiye na adabu anapewa aina fulani ya sharubati tamu chini ya uangalizi wa madaktari. Na kutokana na ukweli kwamba mlevi hunywa syrup hii, anapoteza hamu ya kutumia dawa yake ya "mitaani".

Mantiki ya mawazo ya akina baba, akina mama na baadhi ya wawakilishi wa kile kinachojulikana kama "dawa ya msingi ya ushahidi", ambayo ni kazi zaidi nchini Urusi katika uwanja huu wa kushawishi mawazo ya HRT, inafanana na mantiki ya maonyesho ya televisheni ya kila aina ya matangazo. ya mambo. Hapa kuna bibi wanene wanazungumza juu ya hamu yao isiyoweza kudhibitiwa ya kula buns na vitu vyema. Kisha mdomo wa karibu wa mdomo wa mwanamke unaonyeshwa, ambayo keki hupotea. Ifuatayo, sakafu hutolewa kwa mtangazaji. Amejaa shauku, anazungumza juu ya bidhaa iliyotangazwa. Bidhaa hiyo inadaiwa inakatisha tamaa ya kula keki. Na kisha mtazamaji anatafakari nyuso za tabasamu za mashujaa wa programu, ambao wanashukuru kampuni ya utengenezaji kwa kuondokana na bahati mbaya. Wanaelezea kwa shauku utaratibu wao wa kukabiliana na tatizo la kula sana. Ikiwa "tamaa" ya bidhaa za confectionery inatokea, lazima, wanasema, kuchukua bidhaa iliyotangazwa na hamu ya kula pipi itatoweka.

Mtazamo sawa unaweza kuundwa kuhusu MMT/ZOT ikiwa utazingatia maneno yanayotumiwa na wafuasi wao: "dawa", "tiba", "kiwango cha juu kinachoweza kufikiwa". Dhana hizi hazitatumika katika muktadha wa makala haya. Na mkakati huu una uhalali wake.

Inaweza kupatikana katika kazi za Profesa S.G. Kara-Murza. Anaamini kwamba mojawapo ya kanuni kuu za ulinzi dhidi ya udanganyifu ni "kukataa lugha ambayo mdanganyifu anayeweza kuwasilisha shida." Profesa anashauri kutokubali lugha, istilahi na dhana za mtu anayeweza kufanya udanganyifu. Ili kutoka chini ya ushawishi wake, unapaswa kuelezea kiini cha jambo hilo, ingawa kwa ukali na kwa upole, lakini kwa maneno mengine. Jambo kuu ni kwamba wakati wa kuelezea tena, dhana hutumiwa ambayo hutafsiriwa "katika picha za kidunia kabisa, zinazoonekana - mkate, joto, kuzaliwa na kifo."

Hiyo ni, kutoka kwa maoni ya mtaalam, inahitajika kuonyesha ni nini dhana zinazochambuliwa zinahusiana katika maisha halisi. Je, kanuni zilizotangazwa za mpango wa MMT/ZOT zinahusiana na nini katika maisha halisi?

Je, kushiriki katika programu za MMT/ZOT hukusaidia kuacha kutumia dawa za kulevya?

Je, washiriki katika programu za MMT za "kiwango cha juu" (MRT) wanapona?

Wazo la hali halisi ya mambo linaweza kupatikana kutoka kwa takwimu zilizotolewa na mmoja wa "waundaji wa njia hii" (Dole V.P., 1973). Kulingana na makadirio yake, "hadi 90% ya wagonjwa, baada ya kusimamisha mpango wa MMT, hurudi kutumia heroini tena." Nini kinatokea kwa asilimia kumi iliyobaki? Je, wanakuwa bora zaidi? Kwa kweli, haijathibitishwa kuwa 10-20% ya watu wanapona kutokana na kupitia MMT/ST. Nambari hizi zinatangazwa tu. Hapa kuna siri muhimu sana kwa Urusi, ambayo wewe na mimi tunapaswa kutatua.

Programu za MMT/ZOT katika nchi za Ulaya Magharibi zina muundo tata, wa ngazi nyingi. Tunazungumza juu ya programu zinazoitwa "kizingiti cha juu". Washiriki wa aina hii ya programu hutolewa zaidi ya methadone tu. Wanasaidiwa, wanashauriwa, na kutunzwa kikamilifu.

Hebu wazia kwamba katika nchi fulani N. kuna mtandao ulioendelezwa wa vituo vya urekebishaji wa aina mbalimbali (za kidunia na zinazofanya kazi kwa misingi ya kidini), unaofanywa na wataalamu: madaktari, wanasaikolojia, walimu, wafanyakazi wa kijamii, na wataalamu katika nyanja nyinginezo zinazohusiana na tatizo la tabia ya kulevya. Na mtu anayetegemea anachagua wapi kwenda: ni kituo gani, mtaalamu gani.

Hiyo ni, wakati mahitaji yanapoonekana katika nchi N., ugavi mwingi huzaliwa. Wakati wingi huu unamwagika, sehemu iliyosambazwa inageuka kuwa programu ya OST (wingi wa rasilimali mara nyingi husababisha hali ambayo inaelezewa kwa usahihi na msemo mmoja: "kupata wazimu"). Kwa hiyo, mtu ambaye amekuwa na majaribio kadhaa yasiyofanikiwa ya kupona anaweza kusikia kwa urahisi maneno yafuatayo: "Umekuwa hapa na pale, hakuna mtu aliyekusaidia, hakuna kilichokusaidia. Ikiwa unataka, jaribu methadone pia."

Lakini hata kwa maendeleo haya ya hali, shughuli za nchi N., zinazolenga wagonjwa wa matibabu ya madawa ya kulevya, sio mdogo kwa usambazaji wa methadone. Washauri, wanasaikolojia, wataalamu wa magonjwa ya akili, wafanyakazi wa kijamii, wataalamu wa ajira na wafanyakazi wengine wa huduma maalum hufanya kazi na mtu anayetumia methadone au dawa nyingine maalum ya opiate. Na baadhi ya waraibu wa dawa za kulevya, kama matokeo ya utunzaji mkubwa kama huo, kinadharia wana nafasi ya kuacha kutumia dawa yoyote na kujumuika. Lakini ahueni katika kesi zao hutokea, kama tunavyoona, si kutokana na kuchukua methadone, lakini kulingana na ushawishi wa mchanganyiko wa mambo mengine.

Unaweza kulinganisha jikoni kama hiyo ya matibabu ya dawa na jikoni iliyoelezewa katika hadithi ya hadithi "Uji kutoka kwa Axe." Shujaa wa hadithi ya hadithi, askari, anaishia katika nyumba ambayo mwanamke mzee aliishi. Alipomwomba chakula, hakumpa chochote. Kisha askari huyo akatumia hila. Akaweka sufuria juu ya moto, akaweka shoka kwenye sufuria na kuanza kuipika. Alichukua sampuli, akajifanya anapenda ladha ya uji. "Ni aibu tu hakuna kitu cha kuongeza chumvi," alisema. Mwanamke mzee alitoa chumvi. Kuonja uji tena, alisema kuwa itakuwa nzuri kuweka wachache wa nafaka ndani yake. Kisha akasema kuwa hakuna mafuta ya kutosha. Na mwanamke mzee alitoa viungo muhimu. Kwa hiyo uji ulipikwa. Wakati askari na yule mwanamke mzee walipoanza kula uji, yule mzee alishangaa: "Sikufikiria kwamba uji mzuri kama huo unaweza kupikwa kutoka kwa shoka." “Tutakula lini shoka?” alimuuliza mgeni huyo. “Ndiyo, unaona, haijaiva,” askari huyo akajibu, “Nitamaliza kuipika mahali fulani barabarani na kupata kifungua kinywa!”

Kwa kweli, uji wa tajiri uligeuka si kwa sababu ya shoka, lakini kwa sababu chumvi, nafaka na mafuta viliongezwa kwa maji. Shoka katika "mipango ya juu-kizingiti" ni methadone, na chumvi, nafaka na siagi ni mashauriano ya kitaalam.

Uwezekano wa kuanzisha programu za HRT za "kiwango cha juu" nchini Urusi ikiwa itapitisha mkakati wa "kupunguza madhara" kutoka kwa matumizi ya dawa za kulevya.

Programu za "kizingiti cha juu" zina vipengele viwili ambavyo haviendani vizuri na ukweli wa Kirusi. Kwanza, ni ghali sana kwa serikali. Na pili, kwa utekelezaji wao ni muhimu kuwa na huduma ya kina, ya kitaaluma ya kutoa matibabu maalum ya madawa ya kulevya.

Hakuna mtandao kama huo, muundo wa kutengeneza mfumo nchini Urusi kwa sasa. Uwanja wa matibabu ya madawa ya kulevya, kwa bahati mbaya, kwa mtu wa kawaida na matatizo ya pombe au madawa ya kulevya, na familia yake na marafiki, bado inafanana na jangwa na oases adimu, ambayo watu na mashirika ya kila aina tanga. Washiriki wa madhehebu, wachawi, wachawi wengine, na wale ambao wanataka kupata pesa wanakuja hapa, wakiweka faida nzuri mbele, badala ya msaada wa kweli kwa watu.

Tangu mwanzoni mwa miaka ya 90 ya karne iliyopita, sekta kubwa ya biashara imeundwa, iliyojengwa kwa kusukuma pesa kutoka kwa wazazi waliovunjika na huzuni kama hiyo. Bado karibu bila kudhibitiwa na mtu yeyote na hakuna chochote, isiyodhibitiwa na isiyo na viwango. Wazazi wanaofiwa na mtoto wao wako tayari kulipa pesa zozote ili apate nafuu. Hawajui mahali pa kwenda, ni nani anayeweza kuwasaidia kupata njia ya kuwa na kiasi, na ni nani mlaghai na tapeli. Katika kutafuta kwao msaada, mara nyingi “hujikwaa” baadhi ya “wahamaji” ambao huwadanganya kwa mara nyingine tena. Kama vile wazazi waliachwa wafanye mambo yao wenyewe, ndivyo wanavyobaki katika hali ya "kuachwa kwa vifaa vyao wenyewe"; miaka inapita - kimsingi hakuna kinachobadilika.

Na kwa kuwa hakuna miundombinu inayolingana kwa sasa, ni katika uchanga wake, tu katika hatua ya uumbaji na maendeleo katika mfumo wa Mfumo wa Kitaifa wa Urekebishaji Kamili na Ujumuishaji wa Watu Wanaotumia Madawa ya Kulevya na Dawa za Kisaikolojia kwa Malengo Yasiyo ya Kimatibabu. , iliyoanzishwa na Huduma ya Shirikisho ya Kudhibiti Madawa ya Urusi, iliyoandaliwa ndani ya mfumo wa Mpango wa Serikali wa Idara "Kupambana na Usafirishaji Haramu wa Madawa ya Kulevya", iliyoidhinishwa na Amri ya Serikali ya Shirikisho la Urusi ya Aprili 15, 2014 No. 299, basi "high- kizingiti" programu za HRT nchini Urusi haziwezekani kwa njia yoyote kutekeleza. Ikiwa tunafikiria kwa dhahania kuwa hii itatokea, basi kila kitu kitashuka kwa usambazaji wa kimya wa methadone kwa walevi wa dawa za kulevya, ambayo itawasaidia kuhisi utulivu katika kutafuta kipimo kipya cha dawa ya "mitaani", na wataendelea kutunza. jamaa za "mraibu wa methadone halali" katika jinamizi la kila siku la kuishi na mtumiaji asiyeweza kudhibitiwa na hatari kabisa wa dawa za kulevya. Hakuna haja ya kuzungumza juu ya uwezekano mkubwa wa kufadhili mipango hiyo ya gharama kubwa - katika hali ya kisasa ya kiuchumi ya Kirusi hii inaonekana tu isiyo ya kweli.

Taasisi chache za benign zinazofanya kazi na watu katika hali ngumu ya maisha, ambazo nchini Urusi kwa sasa tayari zinafanya shughuli zao za usaidizi, zinafadhiliwa na matatizo. Kwa mfano, Kituo Kikuu cha St Basil kwa Marekebisho ya Kijamii ya Vijana katika Mgogoro na Sheria huko St. . Taasisi hiyo inasalia kwa shukrani kwa michango kutoka kwa watu binafsi na mashirika.

Baada ya kukamilisha mpango wa ukarabati wa kijamii, watoto wengi huacha kufuata njia ya uhalifu. Wanaanza kusoma na kufanya kazi. Walimu, wanasaikolojia na wafanyakazi wa kijamii wanaoshiriki katika mchakato wa ukarabati hujaribu kutafuta mbinu ya kutosha kwa kila mwanafunzi. Wakati wa kozi ya ukarabati, hali muhimu za kupokea elimu huundwa kwa vijana (ama shuleni, lyceums, vyuo vikuu mahali pa kuishi, au katika shule ya kuhama jioni katika wilaya ya Vasileostrovsky), maisha katika Kituo hicho yanadhibitiwa na sheria. , utekelezaji ambao unadhibitiwa na wafanyakazi wa Kituo. Matatizo yote ya vijana yanazingatiwa katika mazingira ya familia, kazi ya mtu binafsi hufanyika na wazazi wanaohitaji msaada wa kisaikolojia na msaada. Kwa kweli, wanajaribu kuwapa watoto kile ambacho familia yenye afya na nguvu inaweza kutoa. Zaidi ya hayo, uhalifu mwingi unaofanywa na vijana, kwa namna moja au nyingine, unahusiana na mada ya matumizi ya dawa za kulevya na ulanguzi wa dawa za kulevya.

Kwa sasa, hali ya kitendawili imeibuka kuhusu Kituo hicho. Mahakama za shirikisho huamuru vijana kuhudhuria Kituo hicho, ikijumuisha katika hukumu zao wajibu wa kukamilisha kozi kamili ya urekebishaji katika kituo hicho. Lakini wafanyikazi wao lazima wawalishe, wawafundishe na kuwatendea, zinageuka, kwa gharama zao za kibinafsi. Kituo cha kipekee ni chini ya tishio la kufungwa (unaweza kujua jinsi ya kusaidia kwenye tovuti svtvasilij.ru). Tishio la kufunga kituo hiki cha pekee linaonyesha kwamba nchini Urusi hakuna “wingi unaofurika.” Kama wanasema: "Sijali mafuta, natamani ningekuwa hai." Na ikiwa ni hivyo, basi ni sahihi leo kuuliza juu ya kuanzishwa kwa mipango ya "high-kizingiti" kwa afya ya matibabu na uzazi na ulinzi wa kazi nchini Urusi? Je, ni wakati muafaka?!

Fundisha majibu yenye afya unapojiondoa kutoka kwa vitu vinavyobadilisha akili

Suala hili halitakwisha hata pale maafisa walioidhinishwa watakapoamua kutafuta na kutumia taratibu za kusaidia taasisi hii. Uhai wa Kituo cha Marekebisho ya Kijamii ya Vijana Wanaopingana na Sheria, Mtakatifu Basil Mkuu na taasisi zingine tukufu zinazofanana sio kiashirio cha utendakazi mzuri wa urasimu. Ingawa uwepo wa moja, bila shaka, ni muhimu sana. Vituo kama hivyo vinaishi kwa sehemu kwa sababu vinaungwa mkono na juhudi za umoja za idadi kubwa ya watu: raia, wenyeji na Warusi sio tofauti na hatima ya Nchi yao ya Baba. Watu wanaelewa kuwa vijana wa leo na watumiaji wa dawa za kulevya wa jana, ambao wamekamilisha mipango yao ya ukarabati na kupata ujuzi wa kudumu wa maisha ya kiasi, wataunda ukweli wa Kirusi wa kesho. Hali ya akili na mioyo yao bila shaka itaathiri ubora wa ulimwengu unaowazunguka.

Ufahamu wao utazalisha picha gani, na kuwafanya kuchukua hatua zinazofaa? Picha za magari yaliyoibiwa, matukio ya matumizi ya vitu vya kisaikolojia, mazingira yaliyoharibiwa na pesa za uhalifu? Au picha za makao ya familia, watoto waliozaliwa nao, nyuso za watu wa ukoo, marafiki, kazi inayohitajiwa ili kutegemeza familia, hali za msaada usio na ubinafsi, wa rehema kwa wale wanaohitaji?

Kumsaidia kijana kubadili njia yake ya kufikiri kunahitaji uvumilivu mwingi, upendo, na utayari wa kusaidia. Anahitaji kufungua macho yake kwa ukweli kwamba kuna maisha mengine ambayo anaweza kuwa mtu anayestahili na wa lazima kwa watu na nchi yake.

Ni muhimu kumsaidia kuelewa kwamba katika maisha haya mengine, yasiyo ya uhalifu, hadhi ya mtu imedhamiriwa sio na idadi ya watu aliowavunja, magari ya gharama kubwa, vyumba, na sio kwa kiasi cha pombe ambacho anaweza "kuchukua. kifua chake,” au kwa aina ya dawa. Na hadhi katika maisha haya imedhamiriwa na uwezo wa kubaki mwenyewe, bila kuacha kukuza kimwili na kiroho, licha ya shinikizo kali la mazingira ya nje. Uwezo wa kutokuwa na uchungu, kutoingia kwenye uchungu wakati watu wengine wanatenda isivyofaa. Tabia iliyokuzwa ya kutokukata tamaa na kutokata tamaa mbele ya kushindwa na kushindwa kwa muda, kwa kukabiliana na kila ugumu, kushinda. Na hivyo kuwa na nguvu zaidi. Kuwa na imani ya kina kwamba uovu unashindwa na wema. Na pia - hamu ya kuhifadhi "binadamu" ndani yako mwenyewe katika hali mbaya zaidi. Tamaa hii imesaidia watu wengi kuishi na kubaki wenyewe chini ya shida na hali mbalimbali. Haijalishi ni shida gani zinazokuzunguka, haijalishi ni hali gani, mtu mwenye nguvu hukumbuka kila wakati: huwezi kuchukua njia ya usaliti, huwezi kushindwa na hamu ya kujitenga na chuki kwa ulimwengu wote na "kuwa mkatili." Ili kukuza "ubinadamu" ndani ya mtu, lazima afundishwe athari nzuri kwa misukumo ya mashtaka anuwai ya kihemko kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka.

Mara nyingi, katika kipindi cha miaka 16, “watoto wa mbwa-mwitu wachanga” huweza kujifunza kuitikia ipasavyo, kama mbwa-mwitu, kwa msukumo kutoka kwa ulimwengu wa nje: kuuma, “kuisuluhisha.” Msukumo unaokuja kutoka kwa ukweli unaozunguka, unaoonyeshwa katika ufahamu wetu, unakuwa ukweli wa maisha ya ndani. Wakati mwingine ni ukweli usiofurahisha sana (kufukuzwa kazi - unyogovu; ugomvi na msichana au kijana - kukata tamaa). Mtazamo huu wa ukweli hushikamana na fahamu kama kitambaa kilichowekwa kwenye asidi ya asetiki. Na kwa hiyo, mtu ana hamu kubwa ya kujikomboa kutoka kwa "kuchoma" kupitia mabadiliko katika hali ya ufahamu wake. Hali iliyobadilika ya fahamu hupatikana kupitia matumizi ya vitu mbalimbali vya kiakili (hapa vinajulikana kama viambata). Unapotumia surfactant, tatizo haliendi, ni tu kwamba ishara inayotoka kwa "rag" huacha kuwa muhimu kwa muda. Kitu sawa kinatokea wakati maumivu yanaondolewa kwa sindano ya promedol ya dawa ya anesthetic, kwa mfano, na jeraha la risasi kwenye mguu. Msukumo unaotoka kwa mishipa iliyoharibiwa hadi kwenye ubongo huacha kuwa muhimu kwa muda. Lakini mguu hauwi na afya kama matokeo ya sindano. Ili kubadilisha hali hiyo kwa kiasi kikubwa, ni muhimu kutibu mguu. Na kwa upande wa "watoto wa mbwa mwitu" - kuwafundisha athari za afya kwa ulimwengu unaowazunguka. Kukemewa kazini? Jaribu kuelewa kiini cha karipio na, baada ya kuchambua kosa lako, jaribu kuboresha. Ugomvi na msichana? Jifunze kumsikiliza. Usimchukulie kama kiumbe wa daraja la pili ambaye anapaswa kukaa kimya peke yake wakati "wavulana" wanajadili mambo yao yote.

Aidha, inawezekana kujifunza athari za afya kwa ulimwengu unaozunguka tu kwa kukataa kabisa kuchukua vitu vinavyobadilisha hali ya fahamu. Ikiwa matumizi ya vitu kama hivyo yanaruhusiwa, basi mchakato wa kujifunza athari za afya utakuwa mgumu sana (ikiwa hautavunjwa). Ikiwa kuna fursa ya kutumia surfactants, mtu huhatarisha kamwe kwenda zaidi ya mduara mbaya uliofungwa katika tabia yake. Tabia yake itaendelea kukuza kulingana na muundo ufuatao: uangalizi wa kibinafsi - kukasirika na yeye mwenyewe - hamu ya kulewa (kujidunga, kuvuta katani, viungo, kuchukua chumvi) ili kujitenga na uzoefu mbaya. Au: chuki dhidi ya jirani yako, hali ya mkazo - hamu ya kulewa (kujidunga, kuvuta bangi, viungo, chukua chumvi) ili kujitenga na uzoefu mbaya. Na hivyo wakati baada ya muda ...

Utaratibu wa aina hii ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha inaonekana wazi katika tawasifu ya mtu mmoja aliyetumia dawa za kulevya. Wakati fulani alivuta bangi, lakini alianza kutumia heroini baada ya kuachana na mpenzi wake mpendwa. Anasema hivi: “Siku moja nzuri aliniacha.” Bila shaka, kosa langu lilikuwa kwamba tuliachana, niliamini kwamba alikuwa mpenzi WANGU, kwamba anapaswa kufanya kila kitu ninavyotaka. sikupenda kuchelewa kidogo kazini, ingawa mimi mwenyewe nilichelewa kurudi nyumbani na kumpiga mawe mara kwa mara, lakini aliponiacha lilikuwa pigo kubwa sana kwangu, lilikuwa gumu na chungu sana kwangu. , kana kwamba nimepoteza kitu cha maana sana.Nilimlaumu kwa kila kitu na kumuona kuwa mwanaharamu wa mwisho.Kwa bahati mbaya, siku hiyo niliishia na yule yule rafiki yangu aliyewahi kunipa kujaribu bangi.Nikamueleza kilichotokea. na akapendekeza nijaribu heroini.” Alisema: “Unajua, nilipoijaribu kwa mara ya kwanza, nilihisi nafuu zaidi.” Kisha sikuwa na swali hata kidogo kuhusu ni nini, ni nini kingenipata. , nk. Na nilijaribu heroini."

Kwa nini mtu anahitaji kujifunza miitikio yenye afya ikiwa tayari ana mpango uliofanyiwa kazi kwa ajili ya kuepuka matukio hasi kwa msingi wa surfactant? Ndio, kufuata mpango kama huo mapema au baadaye humpeleka mtu kwenye mwisho mbaya. Lakini, kuwa mwanzoni mwa safari, watu wachache wanafikiri juu ya matokeo. Wanasema bado unapaswa kuishi ili kuona matokeo, lakini fahamu zako zinachomwa na asidi ya asetiki hapa na sasa.

Baadhi ya watu wanahisi haja ya kujifunza majibu ambayo hayahusishi matumizi ya dawa. Lakini kudumisha azimio la kujifunza inaweza kuwa vigumu sana wakati wa maumivu ya ndani. Hasa mwanzoni. Na ikiwa kifungu cha maneno "ikiwa kitu kitatokea, unaweza kukitumia" kinaingia akilini mwako, au kwa njia iliyofunikwa zaidi ya ruhusu, "ikiwa unataka, basi unaweza," motisha ya kutafuta njia zenye afya inayeyuka kama vile icicle katika mitende ya moto.

Kwa nini ni kwamba katika idadi kubwa ya vituo vya ukarabati wa waathirika wa madawa ya kulevya duniani kote, kanuni ya kukataa kuchukua vitu vinavyobadilisha hali ya fahamu imewekwa mbele ya mchakato wa ukarabati na ujumuishaji unaofuata? Kwa sababu kwa mbinu tofauti, shughuli zinazolenga mchakato wa ukarabati na ujumuishaji unaofuata wa wanafunzi hupunguzwa thamani. Walimu wanatatizika na kuhangaika na baadhi ya matatizo ya wavulana, wakitafuta njia za kuyatatua. Na ghafla mvulana huyu kwa bahati mbaya anaishia kwenye miadi na OT-narcologist. "Oh! Kijana! Nina dawa nzuri kwako, "anasema OST-narcologist na inajumuisha mvulana mwenye bahati mbaya katika mpango wa methadone au buprenorphine.

Unyonyaji wa waathirika wa dawa za kulevya na ndugu zao kwa lengo la kujipatia kipato

Ili kuingizwa ndani yake, uchunguzi wa madawa ya kulevya mara nyingi ni wa kutosha. Warusi wengi wachanga na wazee wana utambuzi huu. Thomas Hallberg (Uswidi), mkurugenzi wa shirika lisilo la faida la Miji ya Ulaya dhidi ya Dawa za Kulevya (ECAD), anazungumzia jambo la pili muhimu. Kulingana naye, mfamasia wa Australia “anaweza kupata dola 40,000 kwa mwaka mmoja kwa kusambaza methadone kwa waraibu 20 wa heroini.” Kila mtu anayefikiria anaweza kutumia data hizi kwa urahisi kwa Urusi.

Baada ya yote, kitu kama hicho kinazingatiwa kila mahali katika ulimwengu wa madawa ya kulevya na katika nchi yetu. "Huckster" (muuzaji wa madawa ya kulevya, muuzaji), akijaribu kupanua soko la mauzo, "huweka" watu kwenye madawa ya kulevya (yaani, huwazoea madawa ya kulevya) kwa kutumia mbinu mbalimbali. Mara ya kwanza anaweza kuonekana kuwa mkarimu na mkarimu, "mtu wao". Lakini watavaa kinyago cha fadhili na ukarimu hadi mteja mpya atakapojihusisha na matumizi ya dawa za kulevya. Kuanzia wakati mteja aliyekomaa anajihusisha na uraibu wa dawa za kulevya, michezo ya "hucksters" na "mjomba mwema" huisha. Anatoa maagizo kwa fomu kali zaidi: ikiwa unataka kujiingiza, moshi, kuvuta, kulipa. Na hutokea kwamba wastani wa madawa ya kulevya, baada ya muda, huanza kutenda kulingana na mpango huo. Anajaribu kupata watu wengine kwenye dawa za kulevya kwa lengo la kuwa muuzaji wao. Na ikiwa lengo hili linapatikana, basi huanza kutumia madawa ya kulevya, zinageuka kuwa kwa gharama zao, kwa ajili yake mwenyewe - kwa bure.

Msururu sawa hutokea katika baadhi ya mashirika (mara nyingi ya madhehebu) ambayo yanadai kuhusika katika urekebishaji wa waraibu wa dawa za kulevya. Hawana urekebishaji kama vile - kuna kufundishwa, kuajiri, kuingia katika aina mpya ya ulevi, kwa maneno mengine, utegemezi. Lakini wakati huo huo, wao hutoza ada nyingi kutoka kwa kata zao (au jamaa zao), au kwa kejeli kunyonya kazi yao ya bure. Shughuli za mashirika hayo kwa kiasi kikubwa hutegemea udanganyifu na ujuzi wa saikolojia ya wazazi walio na huzuni. Wale, kama ilivyotajwa hapo juu na kama msomaji yeyote anavyoelewa, wako tayari kulipa pesa yoyote ili kuokoa mtoto wao. Wazazi wanapomtafutia mtoto wao matibabu ya dawa za kulevya, wengi wao huwa katika hali ya kutosikia. Wengi wao, wakiwa hawajatulia na mshtuko wa kihemko, hawasomi kwa uangalifu makubaliano ya kurasa nyingi kwa utoaji wa usaidizi wa ukarabati. Mwishoni mwa aina hizi za mikataba kuna wakati mwingine kumbuka kwamba katika kesi ya ukiukwaji wa nidhamu ya taasisi ya ukarabati, mrekebishaji anafukuzwa kutoka katikati. Usajili huu huruhusu wafanyikazi wa shirika lisilo na shaka kumfukuza mtu yeyote wanayemtaka baada ya miezi michache. Wazazi wanaarifiwa kwamba “watoto wote wanajaribu, ni mtoto wako tu ndiye anayekiuka nidhamu.” Na wana udanganyifu kwamba shida iko tu katika tabia ngumu ya mtoto wao (binti). Lakini wazazi hawawezi kamwe kuwa na shaka juu ya kufaa kitaaluma na uadilifu wa shirika. Bado ingekuwa! Baada ya yote, walishauriwa kuwasiliana na shirika hilo na narcologist, ambaye inaonekana wanaweza na wanapaswa kumwamini.

Na hawajui kwamba mashirika hayo huingia katika makubaliano ya siri (na labda ya umma) na baadhi ya narcologists au wanasaikolojia, kulingana na ambayo utoaji wa mara kwa mara wa wagonjwa hutolewa kwao. Maarufu, vitu kama hivyo huitwa kurudi nyuma. Kwa mfano, mama wa mtoto wake huleta mwanawe kwa mtaalam wa narcologist kama huyo, na mtaalam wa narcologist anamwambia: "Unajua, kuna shirika karibu. Watu wazuri hufanya kazi huko!" Na kwa kila mgonjwa aliyetumwa kwa shirika hili, anapokea kutoka kwa viongozi wake asilimia fulani, ambayo huongezeka kulingana na idadi ya utoaji wa kila mwezi. Uadilifu wa shirika kwa wataalamu kama hao sio suala la umuhimu wa kimsingi.

"Kizingiti cha chini" programu za MMT/ZOT

Je, kuna imani kwamba programu za MMT/ZOT nchini Urusi hazitafanya kazi kulingana na mpango huu? Hebu kila mtu ajaribu kujibu swali hili mwenyewe. Mchakato wa mawazo unaweza kuchochewa na mazingatio fulani. Tayari tumeonyesha hapo juu kwamba suala la kuanzisha programu za "kizingiti cha juu" katika huduma ya matibabu ya madawa ya kulevya ya Kirusi huondolewa moja kwa moja kutoka kwa ajenda kama haliwezekani. Ikiwa suala la mipango ya "kizingiti cha juu" imeondolewa, basi suala la kuanzisha programu zinazoitwa "kizingiti cha chini" huwekwa kwenye ajenda.

Ni nini kiini cha mpango wa "kizingiti cha chini"? Ikiwa maana yake haijaelezewa katika istilahi ya kisayansi ambayo ni vigumu kwa mtu wa kawaida kutambua, lakini kwa njia rahisi, basi matokeo ya takriban yatakuwa yafuatayo: kusambaza methadone. Ndiyo, bila shaka, kabla ya kupitishwa kwa mpango wa "kizingiti cha chini" katika nchi fulani, wapendaji wanasema kwamba si kila mtu atapata methadone au analogues zake. Labda wao wenyewe wanaamini kwa dhati kwamba watatolewa tu kwa wale watu ambao rekodi zao za matibabu zinarekodi majaribio kadhaa yasiyofanikiwa ya matibabu. Labda mipango itafanya kazi kulingana na mpango huu kwa mara ya kwanza. Lakini basi kila kitu hufanyika kulingana na methali - "Tulitaka bora, lakini ikawa kama kawaida." Wale wote ambao wana utambuzi wa uraibu wa dawa kwenye kadi zao huanza kupokea methadone.

Kuanzishwa kwa programu za "kizingiti cha chini" ni hivyo kukumbusha mfano wa hedgehog na bunny. Bunny alikuwa ameketi ndani ya nyumba. Ghafla, hedgehog alitambaa hadi nyumbani na kusema: "Bunny! Nyayo zangu zinalowa kwenye mvua. Je! ninaweza kuzibandika ndani ya nyumba yako ili zisilowe?" Sungura aliruhusu. Kisha hedgehog ilianza kutamka tirades sawa juu ya mwili wote. Kama matokeo ya makubaliano ya mfululizo ya sungura, aliweza kuingiza kichwa chake na torso ndani ya nyumba. Na halafu, unaona, sungura ilimbidi kuondoka nyumbani kwake. Baada ya yote, wakati hedgehog ilipoingia kabisa ndani ya nyumba, alianza kumchoma bunny na sindano zake. Ndivyo ilivyo na mpango wa MMT/ZOT. Mara ya kwanza, inasemekana kwamba ni watu wale tu ambao rekodi zao za matibabu hurekodi majaribio sita yasiyofanikiwa ya kupona watajumuishwa katika mpango huo. Lakini basi mchakato wa kuingizwa katika programu huanza kutokea kulingana na mpango wa zamani sana.

Nakumbuka kanuni ya uendeshaji wa Mahakama ya Ulaya ya Haki za Kibinadamu, iliyotajwa mwanzoni mwa makala hiyo. Ikiwa kuna mfano wowote, ECHR hufanya uamuzi kwa njia iliyorahisishwa. Hiyo ni, hutoa kiungo kwa mfano uliopo. Jambo la utangulizi pia hutokea katika mazoezi ya matibabu ya madawa ya kulevya. Jana walianza kumpa methadone mtu ambaye kadi yake ina kumbukumbu za majaribio sita ambayo hayakufaulu kutoka kwa uraibu wa dawa za kulevya. Lakini leo mvulana anakuja, ambaye rekodi yake ya matibabu inarekodi jaribio moja lisilofanikiwa la matibabu. Mvulana huyo anasema: "Sijui kwa nini ninaishi. Sina maana katika maisha "(kulingana na Viktor Frankl, 100% ya wagonjwa wa madawa ya kulevya wanaonyesha kupoteza maana ya kuwepo). Nani atashughulikia tatizo la maana ya maisha iliyopotea (au isiyoeleweka hapo awali)? Mpango huo ni "kiwango cha chini"...

Swali hili linaweza kuulizwa kwa ukali zaidi. Ili kuweza kusaidia watu wengine kupata maana ya maisha, unahitaji kuwa kila wakati, kama wanasema, "katika kujua." Unahitaji daima kuweka miongozo ya semantic mbele ya macho ya akili na moyo wako. Unahitaji kuwa, ikiwa ungependa, kuwa na ujuzi sana katika kuchambua na kuhisi mifumo tofauti ya mtazamo wa ulimwengu. Baada ya yote, mtu maalum anaweza kukabiliwa na wazo fulani la uharibifu. Na sasa hawezi kubeba uwepo wake katika akili yake. Ili kugeuza virusi vya wazo hili, mara nyingi ni muhimu kuelezea waziwazi madhara yake ni nini. Inahitajika kuchagua "dawa ya mtazamo wa ulimwengu" inayofaa kwa wazo hili. Aidha. Lazima uweze kuwasilisha dawa hii kwa mtu ili aelewe msimamo wako, akusikie na kukubali kile alichosikia. Ili kujifunza kueleweka, unahitaji kila wakati kung'arisha ujuzi wako katika sanaa ya kuelezea mawazo yako, katika sanaa ya kufanya mazungumzo. Lakini ni nani atakayehusika katika polishing aina hizi za ujuzi ikiwa tunazungumzia kuhusu mpango wa "kizingiti cha chini"?

Kwa hivyo, rudi kwa mvulana. Pengine unaweza tayari nadhani ni jibu gani atapata kwa tatizo lake ... Katika muktadha wa kile ambacho kimesemwa, mlinganisho na buti huja akilini. Mtu anaponunua viatu vya ngozi vya hati miliki, anavifurahia na kuvifuta. Lakini baada ya siku chache scratches ya kwanza inaonekana. Shauku ya buti inafifia. Na, tazama, mtu huyo tayari anaanza kupiga mpira wa soka nao.

"Bunny huondoka nyumbani." Kama matokeo ya utekelezaji wa programu za MMT/ZOT, majaribio ya kumwongoza mtu kwenye maisha ya kiasi huwa hayana maana. Walimu wa Kituo kilichotajwa hapo juu kwa jina la Mtakatifu Basil Mkuu, kwa mfano, kimsingi huandaa kijana kwa maisha bila matumizi ya vitu vinavyobadilisha hali ya fahamu. Na mtaalamu wa narcologist anayefanya kazi ndani ya mfumo wa programu ya MMT anakuza mawazo tofauti katika akili yake juu ya siku zijazo za kizazi kipya: "Oh! Kijana! Nina dawa nzuri kwako!" Na anaagiza methadone kwa mwanafunzi (kuzungumza juu ya daktari wa dawa kutoka Australia: hasa wanafunzi 20 wanaishi kwa wakati mmoja katikati ya St. Basil Mkuu).

Ikiwa tayari kuna kielelezo cha kutoa methadone, ikiwa methadone imeanza kutolewa kwa angalau mtu, basi baada ya muda mchakato wa kusambaza hii sasa, baada ya utekelezaji wa programu ya MMT/MAT kuwa halali, unawekwa mkondoni. Kwa hivyo, mbinu zingine za urekebishaji wa watu walioathiriwa na dawa za kulevya zinapunguzwa kutoka kwa narcology. Na hakuna haja ya kuzungumza juu ya ujamaa hata kidogo. Chini ya hali hiyo, haiwezekani kuhakikisha kuwa 10-20% ya warekebishaji hupona, yaani, kuingia katika hali ya msamaha imara (kuacha kutumia madawa ya kulevya). Tukumbuke kwamba hizi ndizo nambari ambazo wafuasi wa MMT wanataja inapokuja kwa matokeo ya programu yao. Kwa kuongezea, kama ilivyotajwa tayari, hutolewa kwa njia ya kutangaza (nambari hazijatolewa na ukweli wa uwepo wa watu waliopona).

Kupona kunategemea kwa kiasi fulani kuwa na miunganisho ya kijamii na watu wenye akili timamu

Wakati wa kuinua swali la matokeo ya uingizwaji wa methadone au programu zingine za tiba ya afyuni kwa ulevi wa dawa za kulevya, unahitaji kujiuliza: ni jambo gani la kupona linalohusishwa na? Jambo la kupona ni, bila shaka, linahusishwa na maendeleo ya sehemu ya kiroho, lakini hatuzungumzii juu yake bado. Jambo la kupona pia linahusiana kwa sehemu na uwepo wa kinachojulikana kama "kulabu za kijamii". Tunazungumza juu ya mawasiliano na watu wenye akili timamu. Mraibu huyo alikutana na baadhi yao hata kabla ya kuwa mraibu. Na wengine - baada ya. Inatokea kwamba mtu mwenye uraibu, akielekea kupona, anakuwa mshiriki wa jumuiya ya kanisa. Au labda mtoto wa kiroho wa kuhani mzuri. Kuwasiliana naye, na wanajamii, na watu wengine wenye akili timamu, mtu anayemtegemea polepole hujifunza kutoka kwao athari za kiasi kwa uchochezi. Anajifunza kuitikia kwa kiasi kwa misukumo inayotoka kwa ulimwengu wa nje na misukumo kutoka kwa ulimwengu wa ndani. Upeo wake wa kiakili unapanuka, uwekaji malengo unatoka nje ya ukanda mwembamba wa "tafuta kitu na uitumie." Hiyo ni, mtu mwenye uraibu huanza kupanda hatua kwa hatua kutoka kwenye shimo la tabia ya kulevya ambayo alianguka.

Utaratibu wa "kulabu za kijamii," kwa njia, pia umejumuishwa katika mfumo wa ukarabati wa taasisi kama vile Kituo Kikuu cha St Basil. Wanafunzi wake wengi walikulia katika familia zisizofanya kazi vizuri, wengine walikua bila baba kabisa. Mbele ya macho yao hapakuwa na mfano wa athari za kiume zenye afya kwa ukweli unaowazunguka na kwa uzoefu wao wa ndani (kushinda hofu, nk). Katika taasisi hii, wanajaribu kuwapa watoto mfano ambao wangeweza kushikamana nao. Walimu wa kiume wanaofanya kazi na watoto hawavuti sigara. Wanajua jinsi ya kuwa jasiri, lakini bila uchokozi. Wanajua jinsi ya kuwa thabiti, lakini bila kuapa. Wanajua jinsi ya kujifurahisha, lakini bila pombe au madawa ya kulevya. Na hatua kwa hatua, vijana, bila kugundua, kupitisha ujuzi huu. Hivi ndivyo wanavyojifunza uzoefu chanya, muhimu wa kijamii.

Hali ni sawa na mtu mraibu ambaye anajikuta miongoni mwa watu wenye akili timamu au angalau wanaopata nafuu. Anaona mbele yake mfano wa maisha tofauti, ya kiasi. Anaona kwamba maisha haya ni ya kweli. Inavutia na tajiri. Na kama matokeo ya kuwasiliana na watu wanaoishi maisha haya, labda atataka kuishi. Ikiwa mtu tegemezi anazunguka kati ya aina yake mwenyewe, basi ni vigumu sana kwake kuvunja nje ya mipaka ya uraibu wake wa madawa ya kulevya. Lakini ni hasa katika mazingira ya aina yake ambapo mtu aliyejumuishwa katika mpango wa MMT/ZOT huzunguka. Na huu ni mduara mbaya wa kiafya bila tumaini la uponyaji kutoka kwa ulevi na tabia za shauku zinazoambatana nayo. Kijana mwenye uraibu wa dawa za kulevya hawezi kwenda, kama wanafunzi wa St. Basil the Great Center, kwenye safari ya kupanda Kaskazini mwa Urusi kwa majira yote ya kiangazi - analazimika kukaa jijini kila wakati, kwa sababu amefungwa minyororo. kwa dirisha la kusambaza, ambalo ni lazima apokee methadone au kitu sawa chake kila asubuhi. Akija asubuhi ili kupata sehemu ya methadone, anakutana na waraibu sawa wa madawa ya kulevya, akiwa na mazungumzo sawa juu ya mada sawa ya kutumia dutu za kisaikolojia. Na mikutano hii, mazungumzo haya huweka umakini wake kila wakati juu ya mada ya dawa za kulevya. Kinachotofautisha waraibu wa dawa za kulevya ni kwamba katika mchakato wa mawasiliano wao huchochea kupendezwa kwa kila mmoja katika mada ya waathiriwa, kama wao wenyewe wanasema, "huondoa tamaa."

Je, watu waliojiandikisha katika mpango wa MMT huacha kutumia dawa zao na kupunguza kipimo chao cha methadone?

Nia ya joto husababisha hamu kubwa. Tamaa huamsha, na nini katika lugha ya madawa ya kulevya kinachoitwa "stuffing" hutokea. "Nahlobuchka" inaambatana na ugumu wa kushinda hamu ya kutumia viboreshaji; wazo la wasaidizi huondoa mawazo mengine yote kutoka kwa fahamu. Kiungo kinachofuata katika mlolongo huu mara nyingi ni kurudi tena (kurudia) - kurudi kwa matumizi ya madawa ya kulevya. Ndio maana, akihama kati ya aina yake mwenyewe, mraibu wa dawa za kulevya haachi kamwe eneo la dawa alizokuwa amejishughulisha nazo.

Mandhari ya dirisha la kusambaza ambalo mtumiaji wa madawa ya kulevya hupokea kipimo cha methadone ilionyeshwa katika filamu ya Marekani "Gia" (1998). Filamu hii, ambayo inategemea matukio halisi, inaelezea juu ya hatima ngumu ya malkia wa catwalk ya mtindo wakati wa miaka ya 70 ya karne iliyopita. Gia Marie Carangi lilikuwa jina lake. Baada ya kupanda kwenye kilele cha mafanikio, kuvutiwa na kasi ya maisha, Gia alikabiliwa na shida nyingi. Matatizo haya yalikuwa ya kina, ya ndani, kama wataalam wanasema, asili ya kuwepo. Lakini wale walio karibu naye hawakujali kuhusu matatizo ya kibinafsi ya nyota huyo. Walivutiwa tu na data yake ya nje. Alipata mafanikio makubwa. Aliigiza na wacheza couturiers maarufu Versace huko Milan na Yves Saint Laurent huko Paris. "Mamilioni" ya watu walitaka kumpiga picha kwa ajili ya magazeti yao na miradi ya utangazaji. Alipokea dola elfu 10 kwa dakika kwa utengenezaji wa filamu

Gia Marie mwenyewe, kwa njia, alizungumza bila usawa juu ya umaarufu wake. Kwa namna fulani alijiingiza katika ndoto za mchana kuhusu kile ambacho angefanya ikiwa angekuwa na watoto wake mwenyewe. Na hivi ndivyo alivyosema: "Ningewaambia kwamba hakuna haja ya kuwa maarufu, kwa sababu najua kuwa haitoi chochote." Gia alikiri hivi kwa mwanamke aliyemtambulisha kwa biashara ya uanamitindo. Mwanamke huyo alisema karibu maneno ya kinabii kwa kielelezo kijana. Haijulikani ikiwa watengenezaji wa filamu walizingatia umuhimu mkubwa kwao, lakini maneno haya labda ndio yalikuwa kuu katika filamu nzima. Gia alisikia maneno haya kabla ya risasi yake ya kwanza kali. Alikuwa na wasiwasi, na mwanamke huyo akajaribu kumtuliza. "Utakuwa sawa, kuwa wewe mwenyewe," alisema. "Sawa. Vipi?" - aliuliza Gia. "Ikiwa ningejua jibu kwangu au kwako, maisha yangekuwa tofauti kabisa," ndivyo Gia alisikia. Hakika, ikiwa mwanamitindo mkuu Karangi angejua jibu na alikuwa yeye mwenyewe, maisha yake yangekuwa tofauti kabisa. Alihisi kuwa alikuwa amechoka kwa kila kitu. Alihitaji muda wa kufikiria. Lakini walimwambia hivi: “Si sasa. Sasa ulimwengu wote uko miguuni pako,” “Fanya kazi. Utaishi baadaye.” Na Gia hakuacha. Kama matokeo, nilijihusisha na uraibu wa dawa za kulevya - cocaine, na kisha heroin - sifa muhimu za vyama vya "bohemian" vya hivi karibuni kwenye mabara tofauti. Kwa muda, Gia alijaribu kubadili kutumia methadone, ambayo alianza kuitumia katika programu ya MMT. Lakini kisha akaanguka tena kwenye mteremko mkali na mwishowe hakuweza kustahimili, akaanguka, na kufa. Virusi vya UKIMWI vilivyopatikana vilizidisha hali yake, “uchungu ulimchoma na kumtia hofu.” Ndivyo alivyoandika kwenye shajara yake. Haijulikani ikiwa Gia aliitakasa nafsi yake kupitia mateso aliyopitia. Lakini, angalau, inaweza kuzingatiwa kuwa aina fulani ya ufahamu wa kile kilichotimizwa kiliamka ndani yake. Aliandika: uchungu uliomchoma ulistahili kupata kwa sababu "alitembea mahali alipotembea." "Ilikuwa kuzimu duniani, mbinguni duniani." Haiwezekani kusema ni maana gani hasa aliyoweka katika maneno: “mbingu duniani.” Je, maneno haya ni zamu ya kishairi ya maneno yanayotumiwa na mwanamke ambaye alitaka kupata maudhui chanya katika maisha yake? Wacha tusidhani. Maneno kuhusu kuzimu duniani yanatosha kufanya maamuzi.

Je, kuna yeyote aliyejali kuhusu matatizo ambayo Gia alikabili? Kujipoteza, mgawanyiko wa ndani, kujaribu kujipata ni shida kubwa (kwa mihadhara ambayo shida hizi hufufuliwa, angalia wavuti ya Monasteri ya Solovetsky; safu ya mihadhara inaitwa "Kujua wito wako na kuifuata"). Baadhi ya "wataalamu wa utegemezi wa kemikali" walijaribu "kuziba" ufa uliokuwa umeunda utu wa Gia na methadone: "Pata methadone, ishara"... Mwisho ni wazi. Methadone hutumiwa, lakini matatizo yanabaki - nyuma ya mask ya vipodozi ya dawa rasmi, taratibu za kuoza za mtengano wa roho, nafsi na akili zinaendelea. Na nyuma yao kuna miili. Ni matokeo gani yanaweza kutarajiwa chini ya hali kama hizi? Je, ni halali kuainisha mtu kama anayepona kwa sababu tu amebadilisha dawa yake ya "mitaani" kwa methadone, buprenorphine au Subutex iliyotolewa rasmi?

Hapa ndivyo wataalam wa kulevya wanasema kuhusu hili (madawa, au vinginevyo utegemezi, ni hali ya fahamu ya binadamu inayojulikana na tabia ya kuepuka ukweli kwa utaratibu kwa msaada wa njia za bandia, mara nyingi za kemikali). Wataalamu wengi wana maoni ya uwongo kwamba kuondokana na jinsi uraibu unavyopatikana “hutatua tatizo la uraibu.” Wanaamini kimakosa kwamba “kazi kuu ni kumwondolea mtu njia ya kutambua uraibu.” Kwa kweli, hata baada ya kupoteza fursa ya kutambua ulevi wake, mtu haachi kuwa mraibu. Mitindo ya uraibu inapoundwa, njia ya uraibu inaweza kubadilika (dutu moja inaweza kubadilishwa na nyingine). Katika kesi hii, mtu anabaki kuwa mlevi, "lakini bila utambuzi." Dhana hii ilianzishwa katika ulimwengu wa sayansi na Cesar Petrovich Korolenko, daktari wa magonjwa ya akili wa Kirusi, mtaalamu wa kisaikolojia, Daktari wa Sayansi ya Matibabu, mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi cha New York, profesa wa heshima wa Chuo Kikuu cha Matibabu cha Jimbo la Novosibirsk. Ts.P. Korolenko ni mmoja wa waanzilishi wa uraibu wa kisasa.

Vile vile vinaweza kusemwa juu ya asili ya tabia ya uraibu na njia za mabadiliko yake kuwa aina za tabia zinazohitajika kwa jamii kwa maneno rahisi. Utaratibu wa kulevya, tegemezi huanza kuunda ndani ya mtu kama ifuatavyo: mtu anazidiwa, kwa mfano, na hofu ya kifo. Au, kama ilivyotajwa hapo juu, anateswa na hisia ya kutokuwa na maana ya uwepo wake mwenyewe. Katika lugha ya kisayansi hii inaitwa kuwepo kwa kuchanganyikiwa. Ili kuondokana na hisia zenye uchungu, za kukata tamaa, anajaribu kupunguza kizingiti cha mtazamo wake wa ukweli kupitia kunywa pombe. Hiyo ni, kwa maneno mengine, huanza kulewa mara nyingi (tazama mfano wa kitambaa kilichowekwa kwenye asidi ya asetiki hapo juu, katika sehemu "Kufundisha athari za afya wakati wa kukataa kuchukua vitu vinavyobadilisha akili"). Kwa hiyo, hatua kwa hatua anajihusisha na matumizi ya utaratibu wa pombe, kisha anakuwa mlevi na huanza daima kuja kufanya kazi akiwa amelewa. Anatoa mafusho. Na siku moja bosi wake, baada ya kumpa onyo la mwisho, anatishia kumfukuza kazi. Mtu, chini ya tishio la kufukuzwa kazi, anaacha kunywa kwa sababu ya kuogopa ukosefu wa ajira na kwa hivyo anakuwa mraibu bila utambuzi wa kulevya. Lakini kwa kuwa utaratibu wa kulevya unaendelea kufanya kazi katika utu wake, mtu hupata aina mpya ya kutekeleza mfano wa tabia yake ya kulevya. Ili asimuaibishe mtu yeyote na harufu ya pombe inayotoka kinywani mwake, anaanza kutumia madawa ya kulevya. Utaratibu wa kulevya unaweza kulinganishwa na saa ya bomu. Ikiwa utaratibu wa saa utaendelea kufanya kazi, basi bomu hakika litalipuka siku moja.

Je, hali inaelezewa vipi kimsingi tofauti na hadithi iliyomtokea Gia Carangi? Baada ya kubadilisha kwa muda aina ya utekelezaji wa uraibu, alianza kutumia methadone badala ya dawa yake. Lakini tangu utaratibu wa saa uliendelea kuashiria, bomu lililipuka kiasili. Mtu aliyeathiriwa na mgawanyiko wa kibinafsi wa ndani ni mtu anayeteseka. Na ili kuzuia ufahamu wake usiingie katika uzoefu wa mateso, anajishtua na dawa. Sasa anaanza kutumia methadone badala ya dawa yake. Mtu anawezaje kupona ikiwa mgawanyiko wa ndani unabaki? Na wapi, mwishowe, ni watu hawa ambao, kwa kutumia methadone badala ya dawa zao, hatua kwa hatua hupunguza kipimo na kupona, wakiingia katika maisha ya kiasi bila kuchukua vitu vya kisaikolojia? Baada ya yote, maneno kuhusu kupunguza dozi yaliyojumuishwa katika dhana ya MMT/ZOT pia yanaleta mashaka makubwa. Hebu pamoja katika sehemu inayofuata tujaribu kujibu maswali yaliyotajwa hivi punde.

Hieromonk Procopius (Pashchenko) - mkazi wa monasteri ya stauropegial ya Spaso-Preobrazhensky Solovetsky.

N.V. Kaklyugin - Mgombea wa Sayansi ya Matibabu, daktari wa akili-narcologist, mkuu wa shirika la umma "Kind Heart. Kuban"

Tazama sura ya 26 kutoka kwa kitabu cha Profesa Kara-Murza S.G. "Udanganyifu wa fahamu."

Tazama "Contra MMT - AGAINST" kutoka kwa kitabu "TAHADHARI - METHADONE!!!" (Tiba badala ya Methadone katika “Programu za Kupunguza Madhara”)". Waandishi: Hieromonk Anatoly (Berestov), ​​​​Shevtsova Yu.B., Kaklyugin N.V.. URL: http://www.dp-c.ru/index.php / vitabu/47-2010-11-29-13-59-36/79-2010-11-29-15-35-36.

Baada ya kufikia chini, rudi kwenye nuru. Tumaini "Anthill". M.: Nyumba ya uchapishaji ya Kituo cha Ushauri cha Orthodox cha St. haki John wa Kronstadt, 2007. P. 13.

"Contra MMT - DHIDI" // "TAHADHARI - METHADONE !!!" (Tiba badala ya Methadone katika "Programu za Kupunguza Madhara")."

Tazama "Matatizo ya utu wa kiakili-mnestic" kutoka kwa kitabu cha Abbot Anatoly (Berestov) "Rudi kwenye Uhai. Misingi ya kiroho ya uraibu wa dawa za kulevya, uraibu wa dawa za kulevya na sheria."

URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.

Tazama "Kutegemea" kutoka kwa kitabu cha Ts.P. Korolenko, N.V. Dmitrieva "Psychosocial addictionology" ("Olsib", 2001).

Mnamo Februari 9, 2018, mkutano ulifanyika na hieromonk ya Solovetsky Monastery Procopius (Pashchenko). Hotuba ya mgeni wa Chuo Kikuu ilijitolea kwa shida ya uchovu wa kiroho wa watu wanaojishughulisha na huduma za kijamii.

Mkutano huo ulifanyika kwa njia ya tafrija ya chai, ambayo ilihudhuriwa na muungamishi wa idara hiyo, Archpriest Konstantin Strievsky, mkuu wa idara ya kazi ya kijamii, Tatyana Valeryevna Zaltsman, pamoja na wanafunzi wa wakati wote kutoka kozi zote.

Hotuba ya Baba Procopius ilikuwa tajiri sana na ya kuvutia. Kimsingi, mjadala ulihusu tatizo la kuchoshwa na watu wanaojihusisha na huduma za kijamii. Uchovu ulizingatiwa kama hali ya kiroho ya mtu ambaye huweka mkazo kimakosa na kuhesabu nguvu zake vibaya. Mada ya uchovu katika fani za kusaidia inahusiana kwa karibu na maendeleo ya kibinafsi na hitaji la kukuza fadhila.

Kwa kila mada, mifano ilitolewa kutoka kwa maisha, fasihi ya kizalendo na ya kidunia. Baba Procopius alitaja vitabu ambavyo ni muhimu kwa wanafunzi kusoma.

Kwa shukrani, wanafunzi wa mwaka wa 3 waliimba nyimbo kadhaa, mojawapo ikiwa kuhusu upendo wa Kikristo.

Vorobyova Anastasia, mwanafunzi wa mwaka wa 1 anayesomea taaluma ya kijamii.

Procopius (Pashchenko), Hierom. "Mimi [Bwana]

nitazisimamisha nguzo za dunia;

Kuhama kwa mtazamo wa ulimwengu ni kiteta

kuongezeka kwa madawa ya kulevya na kuanguka kwa jamii

Ni nini sababu ya dawa ya sayari? Kutoridhika na jamii, kutofanya kazi vizuri

familia? Jenetiki? Ndiyo na hapana. Njia ya kufikiri ya mtu wa kisasa imebadilika, na

pamoja na aina ya fikra - na mtazamo wake kwa jamii na kwa familia. Chini ya hali ya kuhamishwa

kuratibu mhimili, mtazamo kuelekea vitu vya kisaikolojia (PAS) pia ukawa tofauti.

Mtazamo wangu kuelekea maisha yangu mwenyewe na maisha ya watu wengine yamebadilika.

Mabadiliko ya kiitikadi yalizindua michakato kadhaa ambayo ilibadilisha mpangilio wa maisha wa kijamii kwa njia mpya. Na katika njia hii mpya ya maisha, njia ya maisha ya madawa ya kulevya ni, badala yake, mzunguko mwingine wa mahusiano ya kijamii, hatua ya asili ya maendeleo, kuliko aina fulani ya ajali iliyotokea kama matokeo ya sheria iliyopitishwa vibaya na mtu.

Mabadiliko ya mtazamo wa ulimwengu yanaweza kulinganishwa na uhamishaji wa kifuniko cha shimo.

Ilibadilika, na mwelekeo wote wa maumbile ya mwanadamu (hasira, hamu ya kujitolea) uliachwa bila kifuniko. Kuona kwamba hakuna kitu kinachowazuia kuruka nje, joka wenye njaa kutoka shimoni walikimbilia juu.

Hebu tulipime tatizo la uraibu wa dawa za kulevya katika muktadha huu, tukitupia maswali ya kutatanisha kwenye mizani na tufike mwisho katika kujibu. Katika kazi hii, inapowezekana, kuondoka kwa lugha ya kisayansi kumefanywa. Baada ya yote, lengo la kazi sio kuunda kitengo kingine cha kuhifadhi kwa rafu ya maktaba, lakini kujaribu kuelezea kitu kwa mtu. Na kwanza kabisa, kwa wale ambao mada ya wasaidizi inawahusu moja kwa moja, ambayo ni, vijana. Lakini wengi hawawezi kujua lugha ya kisayansi. Hata hivyo, tayari imekubaliwa kwamba kurasa za kwanza mara nyingi zimeandikwa katika lugha hiyo hiyo ya kisayansi. Wale ambao wanaona ni vigumu kuzifahamu wanaweza kuendelea mara moja kwenye sura inayofuata.

Imeandikwa kwa lugha ya kisayansi, muhtasari mfupi unahitajika kwa sababu kadhaa.

Kwanza, kwa watu ambao wamezoea aina hii ya mtindo wa kitabu. Wanaona kupumua kwake katika maandishi kama hakikisho kwamba mwandishi hana mzaha. Zaidi, uwezekano mkubwa wa kuchora muhtasari mfupi ni mtihani wa uthabiti.

Baada ya yote, ikiwa haiwezekani kuunda wazo kuu la kazi, basi kuna uwezekano kwamba inapingana ndani.

Kazi itajadili ukweli kwamba uraibu wa dawa za kulevya sio jambo la bahati nasibu katika maisha ya familia ya mtu binafsi. Katika jamii yenyewe, mielekeo inaonekana ambayo inampeleka kijana kwenye shimo kwenye mshipa. Haidhuru hata watu wazima kufikiria juu ya mada hii. Wanaonekana kuwa na akili timamu na wana mtazamo mbaya kuelekea vitu vinavyoathiri akili; wanaweza hata kumkaripia mtoto kwa kutafuta pakiti ya sigara au "joint" ya bangi. Lakini hawatambui kwamba ikiwa wanamlea mtoto kwa mtazamo wa ubinafsi wa "kupiga kila kitu kwa ajili yao wenyewe," basi wanamtayarisha kwa uraibu wa dawa za kulevya. Ikiwa mtu katika maisha yake anaongozwa na kanuni za ubinafsi na anaishi tu kupokea hisia zuri, basi uwezekano mkubwa atakutana na madawa ya kulevya katika maisha yake.

Katika kipindi chao kifupi, cha awali cha hatua, watampa kile alichokuwa akitafuta - raha. Na wakati huu unapopita haraka, ukitoa njia ya uozo wa maisha, itakuwa ngumu kwa mbinafsi kujitenga na dawa za kulevya. Baada ya yote, unaweza kujitenga na kitu kimoja tu kwa kukimbilia kitu kingine, tu kwa kutoa kile unachoacha. Mbinafsi hajazoea kujitoa mhanga kwa ajili ya mtu yeyote au kitu chochote.

Amezoea kutamani yeye tu, na hifadhi zote za roho yake, zilizokusudiwa uzoefu wa maisha na hisia, tayari zimefungwa, kama mapafu ya mgonjwa wa pumu, na uzoefu wa narcotic. Kwa sababu ya ukweli kwamba amezoea kuzingatia mawazo yake kama kipimo cha ukweli, na hisia zake kama kitu pekee kinachostahili kuishi, uzoefu wa madawa ya kulevya unaunganishwa na utu wake, hukua pamoja nayo. Ili kuepuka mtego huu, anahitaji kuingia kwenye ndege tofauti ya maisha, ambapo furaha ya utaratibu tofauti, usio wa madawa ya kulevya na usio na ubinafsi utapatikana kwake.

Je, ni rahisi au ni vigumu kwa mbinafsi kuingia katika ulimwengu wa ulanguzi wa dawa za kulevya? Yeye ambaye amekuwa kila kitu kwake anachukua maisha ya watu wengine bure. Kwake ni sarafu ambazo anafikiria kununua kujitambua kwa kujenga meli ya ndoto zake mwenyewe.

Itikadi ya ubinafsi ni, kimsingi, itikadi ya uraibu wa dawa za kulevya. Na huwezi kukabiliana nayo kwa kuchapisha mabango kila mahali na sindano iliyovuka. Tatizo ni kubwa zaidi kuliko inaonekana katika mtazamo wa kwanza. Na je, inawezekana kulitatua bila kuelewa asili yake?

Jibu litatolewa na mshonaji ambaye, akiwa amepiga sindano na uzi kwa mwelekeo usiofaa, anatafuta mahali pa kuingilia ili kuvuta sindano kupitia hiyo na kufanya mshono sahihi. Ikiwa hatua ya kuingia haipatikani kamwe, mwendelezo wa thread utavunjwa. Waathiriwa wa umwagaji damu wa misukosuko ya kijamii hueleza jinsi mchakato unaoendelea unavyokatwa. Kuweka sindano nyuma kunamaanisha, kwa uchache, kuelewa ni kwa nini njia ya maisha inasukuma watu kwenye ulanguzi wa dawa za kulevya na matumizi ya dawa za kulevya.

Nambari ya dawa imeingizwa kwenye tumbo la muundo wa kijamii. DNA yenyewe ya mtazamo wa ulimwengu imeharibiwa. Na hapa hatuzungumzii juu ya vitu vya kupendeza vya watu wa nasibu, sio juu ya ukweli kwamba hawakuelewa kitu katika ujana wao au kwamba wazazi wao hawakuwatunza.

Hatuzungumzii juu ya uzalishaji wa kazi za mikono, lakini juu ya uzalishaji kwa kiwango cha viwanda. Ni mzunguko ambao nyenzo za kibinadamu hupitishwa.

Ikiwa vase zilizopasuka zinaonekana kwenye njia ya kutoka kwa laini ya kusafirisha, nini cha kufanya:

Je, ninunue gundi zaidi au kurekebisha mitambo ya kisafirishaji? Bila shaka, kutakuwa na wale ambao, kuchukua calculator, watafanya mahesabu. Ikiwa inageuka kuwa ni nafuu gundi vases kuliko kurekebisha tena conveyor, basi wataunganisha. Lakini hatuzungumzi juu ya watu kama hao. Tunazungumza juu ya kanuni: kufunika nyufa haimaanishi kuondoa shida, haimaanishi kubadilisha mchakato.

Kwa hivyo, muhtasari ulioahidiwa wa kazi:

Mchakato wa malezi na sifa kuu za maisha ya mtu anayetumia dawa za kulevya zinaweza kuelezewa kama ifuatavyo: Kama matokeo ya muunganisho wa juhudi za kibinafsi za watu wanaojitahidi kujitosheleza, juhudi za pamoja huzaliwa ambazo hubadilisha aina. utaratibu wa maisha ya kijamii. Kwa kujizalisha wenyewe, mtindo huu wa maisha huwahimiza watu kutafuta majibu ya maswali yao ya maisha katika utumizi wa dawa za kulevya na ulanguzi wa dawa za kulevya.

Kwa kawaida, mambo matatu yanaweza kutofautishwa katika mchakato huu: kijamii, kuunda utamaduni na kibinafsi.

Kipengele cha kijamii cha njia ya maisha ya uraibu wa madawa ya kulevya Kama matokeo ya jitihada za jumla ambazo zinajumuisha vitendo vya mtu binafsi vya jamii na vitendo vya mtu binafsi vya watu binafsi, jamii inavutiwa na hegemony (utawala) wa njia ya maisha ya madawa ya kulevya.

Ufahamu wa umma katika mpangilio huu unaonyeshwa na kuongezeka kwa hali ya waathiriwa, kukubalika na kuhesabiwa haki kwa surfactant yenyewe na faida iliyopokelewa kutoka kwa biashara ya viboreshaji. Kukubalika huku na kuhalalishwa huku kunafanywa kwa msingi wa kukubalika kwa jamii itikadi ya hedonism, kuhusiana na ambayo mafanikio ya raha huchukuliwa kama lengo la kuishi.

Kutenganisha mtazamo wa ulimwengu wa kidini na taratibu za kitamaduni zinazozuia kuanzishwa kwa njia ya maisha ya uraibu wa madawa ya kulevya katika njia ya maisha ya jadi pia huchangia kuundwa kwa hegemony ya njia ya maisha ya madawa ya kulevya. Njia hii ya maisha ina uwezo wa kujizalisha. Kwa shinikizo lake, huwashawishi watu binafsi kuongozwa katika maisha ya kila siku na kanuni za tabia ambazo ni tabia ya tabia ya hedonistic. Na pia kanuni ambazo ni tabia ya tabia ya ubinafsi.

Kipengele cha kuunda utamaduni wa njia ya maisha ya mraibu wa dawa za kulevya

Kiini cha mtazamo wa egoistic ni kwamba "I" ya mtu mwenyewe imewekwa katikati ya ulimwengu, na kila kitu kingine kinapoteza thamani yake ya ndani na inakuwa njia ya kujifurahisha. Mtazamo huu, katika sifa zake kuu, unarudia tabia ya uraibu wa madawa ya kulevya, sifa ambazo zimedhamiriwa na sifa za uzoefu wa madawa ya kulevya. "Inamleta mwathirika kwake tu." Wakati huohuo, ulimwengu unaotuzunguka “hauna thamani ya ndani”; unazidi kuwa usio halisi na wa mbali.

Kipengele cha kibinafsi cha maisha ya uraibu wa dawa za kulevya

Uundaji wa njia ya maisha ya uraibu wa dawa za kulevya pia huwezeshwa na upotezaji na ukandamizaji wa makusudi wa mifumo iliyotengenezwa na dini na tamaduni, ambayo huunda ndani ya mtu tamaa ya maadili yasiyo ya ubinafsi na yasiyo ya narcotic. Hata hivyo, kuwa mraibu wa dawa za kulevya si tu kutokana na tamaa ya mtu binafsi ya kujifurahisha. Miongoni mwa mambo mengine, mambo yanayomsukuma mtu kuelekea hegemony (utawala) wa machafuko ya ndani ni muhimu.

Kiini chake kiko katika asili ya mwanadamu tangu mwanzo. "Machafuko ya asili ya mwanadamu ... inaitwa dhambi ya asili." Jeraha hili la asili lilizungukwa na mifumo ambayo iliponya mionzi yake ya uharibifu kwenye jamii na kwa mtu mwenyewe. Dini ilimpa mwanadamu njia ya kupata uadilifu wa ndani kwa Mungu. Baada ya kuacha njia hii, baada ya kuvunja taratibu zilizotengenezwa na dini na utamaduni, chupa yenye jini aliyeketi ndani yake ilifunguliwa.

Ukuaji wa machafuko ya ndani, ambayo mara nyingi huimarishwa na machafuko ya nje, hugunduliwa na mtu kwa uchungu sana hivi kwamba huanza kujitahidi kukataa uwepo wake mwenyewe, kujiangamiza kwa kibinafsi, kupunguza kizingiti cha unyeti. Wazo la hamu ya kupunguza kizingiti cha usikivu linaonyeshwa na neno "uraibu wa dawa za kulevya" lenyewe (kutoka kwa Kigiriki /nark/ - kufa ganzi, usingizi, na /mania/ - wazimu, shauku, mvuto). Kufikia mafanikio fulani katika nyanja hii hutambuliwa na mtu kuwa furaha (jino linalong'olewa haliumi; furaha ni jinsi ilivyokuwa kabla ya maumivu ya jino [haijulikani]). Katika maendeleo ya machafuko ya ndani, nafasi ya mtu binafsi ambayo anachukua kuhusiana na Mungu, kwa ulimwengu, kwa watu wengine, kwake pia inawajibika. Kwa sababu ya nafasi ambayo hailingani na sheria za kiroho za ulimwengu zilizoainishwa katika Injili, ambayo hakuna chochote kilichowekwa, lakini inaonyesha tu sheria zilizopo, mtu huingia katika hatua ya mgawanyiko wa ndani, kujipinga mwenyewe, ambayo husababisha hisia ya kutokuwa na maana ya kuwepo kwa ulimwengu na kuwepo kwa mtu mwenyewe. Mtu anayeenda kinyume na nafsi yake anaharibu uadilifu wake mwenyewe. Utu uliogawanyika una mantiki potofu ya kufikiri.

Anapoingia katika hali iliyobadilika ya fahamu inayosababishwa na PAS, mantiki yake inaonekana kuwa thabiti na ya kutosha kwake. Kuna hisia kwamba inaonekana kuunganisha sehemu zilizogawanyika za kujitambua pamoja (jambo sawa hutokea katika hali ya usingizi, wakati upuuzi wowote unaweza kuonekana kukubalika; unaweza, kwa mfano, kuanguka juu). Mpito wa hali ya utulivu katika hali hii ya mambo huchukuliwa kama kuanguka kabisa kwa ulimwengu wa ndani. Madawa ya kulevya katika kesi hii ni kitu kwa msaada ambao mtu, akiingia katika hali iliyobadilishwa ya fahamu, anajaribu kuangalia maisha ya ulimwengu na yeye mwenyewe kama matukio yenye maana. Katika bahari ya upuuzi, katika hali ya mhimili uliobadilika wa kuratibu na upotezaji wa alama za kumbukumbu, dawa za kulevya na njia ya maisha ya ulevi huwa kwa watu wengine hatua ya kuanzia ya kiitikadi, ambayo inaeleweka kabisa na inaeleweka. lengo linaloweza kufikiwa.

Katika kazi "Shift ya Mtazamo wa Dunia" tutazungumza hasa juu ya hali ya kijamii ya njia ya maisha ya uraibu wa dawa za kulevya, ingawa zingine pia zitaguswa kwa sehemu. Kila mmoja wao atajadiliwa kwa undani zaidi mahali pake. Anayeunda utamaduni yuko katika kazi "Nani anapenda, anapendwa," na ya kibinafsi iko katika kazi "Jua wito wako na uufuate."

MISINGI YA DINI IKIWA "MKUU" KATIKA MFUMO

MITAZAMO YA BINADAMU

Mtazamo wa kidini juu ya uraibu wa dutu ya kisaikolojia (PAS). Kwa nini kuchukua dawa ni mbaya?

Ni nini sababu ya dawa ya sayari? Yeyote anayetaka kupata jibu la swali hili atakabiliwa na nadharia mbalimbali. Ili kuwafahamu, unahitaji muda na ujuzi fulani. Walakini, mengi yatabainika mara tu tunapouliza swali mbaya: kwa nini kuchukua dawa ni mbaya? Unaweza kujibu hili kwa kugeukia dini. "Neno la Mungu linatuonya kwamba ulevi ni kazi ya mwili, na kwa hiyo watu ambao wamezoea pombe hawataurithi ufalme wa Mungu" (Gal 5: 19-21).

Je, inawezekana kutumia data inayohusiana na pombe katika makala kuhusu uraibu wa dawa za kulevya? Unaweza.

Baada ya yote, pombe ni sumu ya narcotic. Hegumen Anatoly (Berestov), ​​mtaalam wa urekebishaji wa waraibu wa dawa za kulevya na pombe, alibaini kwamba mtu anayekunywa pombe mara kwa mara "ni mraibu wa dawa za kulevya."

Kwa nini kunywa pombe na madawa ya kulevya ni mbaya? Ili kujibu swali hili, ni lazima litazamwe kutoka katika mtazamo wa uzima wa milele. Msomaji makini ataweza kutumia "mtandao wa kuratibu wa mtazamo wa ulimwengu" uliotolewa hapa chini kwa matukio mengine katika maisha yake. Kwa mlinganisho na majadiliano juu ya pombe na madawa ya kulevya, tunaweza kuzingatia tamaa nyingine.

Pombe na dawa za kulevya hupotosha utu wa mtu. Upotoshaji huu ni adha ya kujitenga kwa roho na mwili. Mzee wa Kanisa Sergius wa Stragorodsky anaeleza kwamba tamaa ambazo mtu huwa nazo ndani yake “hupotosha sana hali yake ya kiroho hivi kwamba lazima ateswe katika karne ijayo.” Kulingana na mafundisho ya Mababa Watakatifu, hali ambayo mtu alijitengenezea wakati wa maisha ya kidunia itakuwa maudhui ya maisha yake zaidi ya kaburi. Mungu, kulingana na St.

Irenaeus, hawaadhibu wenye dhambi moja kwa moja. Adhabu kwao itakuwa "kipengele cha maisha" ambacho walichagua kwa hiari.

Ili kuelewa maneno kuhusu kipengele cha maisha kilichochaguliwa kwa hiari, fikiria mtu ambaye amekuza ndani yake hisia kali ya chuki. Sote labda tumekuwa na hasira kwa mtu fulani. Kuongezeka kwa mara kwa mara kwa adrenaline hufanya iwe vigumu kulala.

Mtu anasinzia tu na mara anaamka kwa sababu damu yake inachemka. Na ikiwa mtu aliyejawa na chuki akifa, basi huchukua hali hii pamoja naye kwenye uzima wa milele. “Tamaa ambayo nafsi iliishi nayo hapa,” aandika Mtakatifu Theophan the Recluse, “itaiteketeza na kuipanua (huko) kama moto na mdudu, na kuitesa kwa mateso yenye kuendelea na yasiyoepukika.”

Mateso, yaliyobaki katika nafsi ya mwanadamu, yataendelea kudai kuzima, lakini hakutakuwa na kitu cha kukidhi. Kwa hiyo, mtu atapata hisia inayoongezeka ya kiu. Na “mateso haya yasiyokoma yataendelea kukua na kukua, na hakutakuwa na mwisho wa ukuzi na kuongezeka huku. Hii ni kuzimu! “Kiu isiyoisha ya anasa za kimwili” na tamaa, kulingana na Mtakatifu Gregori wa Sinai, zinapatana na mateso yanayofafanuliwa katika Maandiko Matakatifu. Wakati tamaa zinakuwa mazoea, tendo lao lenye uchungu linakuwa mwanzo wa mateso ya milele.

Sasa hebu tutumie kile ambacho kimesemwa kwa mazoezi. Fikiria tukio kutoka kwa filamu ya Trainspotting, ambayo mhusika mkuu wa filamu, Renton ("Nyekundu") anaugua dalili za kujiondoa. Jinamizi ambalo alitumbukia liliundwa tena na sinema kwa uhalisia kabisa.

Hivi ndivyo Renton alisema kujihusu alipokuwa amelala kitandani chumbani mwake: “Bado sihisi maumivu, lakini yatakuja hivi karibuni. Lazima. Wakati huo huo, niko katika hali ya kati.

Mgonjwa sana kulala, amechoka sana kukaa macho. "Kujiondoa" kutakuja hivi karibuni: jasho, baridi, kichefuchefu, maumivu na hamu ya kuingiza. Tamaa tofauti na kitu chochote ambacho nimewahi kupata. Tayari iko njiani.” Renton hakuweza kutosheleza tamaa yake ya dawa za kulevya, kwa kuwa alifungiwa chumbani na wazazi wake. Alianza kupiga kelele. Picha mbalimbali zilimtisha. Zilionekana akilini mwake, na hakuweza kuziepuka.

Fikiria kuwa hali hii "itarekebishwa" milele.

Ikiwa tunadhani kwamba jasho na baridi zitatoweka baada ya kifo cha mwili, basi picha bado inageuka kuwa giza. Kutabaki kuwa na hamu ya kisaikolojia ambayo itakua na nguvu zaidi. Tamaa ya kuitosheleza inaweza kukomeshwa wakati wa maisha ya kidunia kupitia mtindo wa maisha ambao ni kinyume na ule wa awali, wenye dhambi.

Kazi ya mtu ni kuwa na muda wa kufikia ndege hiyo ya maisha ambayo tamaa ya hisia sio thamani inayoongoza. Katika ndege hii, thamani inayobainisha ndiyo inayohusishwa na Ukweli. Katika njia ya Ukweli, maumivu na damu vinawezekana. Mateso haya hayamtishi tena mtu ambaye amepata wema wake wa juu kabisa katika Ukweli.

Ikiwa mpito kwa ndege hii ya kuwepo haifanyiki, basi lengo la mtu linabakia mchakato wa kupokea hisia. Na janga la hali hiyo ni kwamba kujuana na dawa za kulevya humpa mtu hisia zenye nguvu zaidi. Hawezi kusahau wakati wa kuwasiliana naye. Katika kila kitu anachofanya, anataka kuona athari zake. Anatafuta marudio hata anapojaribu kuiondoa. "Upendo, kazi ya wazimu, michezo kwenye makali" -hivyo ndivyo mtu mmoja alikuwa akitafuta katika jaribio la kusahau kuhusu tamaa ya madawa ya kulevya. Inaweza kudhaniwa kuwa kinachomaanishwa hapa si aina ya upendo unaomwinua mtu. Lakini ile inayofanya damu yako ichemke.

Mwanamke mmoja aliyekuwa mraibu wa dawa za kulevya alionyesha aina hii ya upendo kama hii: “Tulipenda heroini, pesa, ujasiri kuliko kila mmoja wetu.” Muda umeonyesha kuwa watu hao wawili walikuwa na uhusiano mdogo. Walikuwa na uhusiano wa aina gani? “Inaweza kuwa shauku,” mtu huyohuyo aliandika, “lakini si upendo, si kitu kinachoweza kuwapa watu nguvu za kuvumilia kutengana kwa muda mrefu, kwa mfano, au aina fulani ya majaribu.”

Ikiwa kwa msaada wa upendo kama huo wanajaribu "kusumbua" matamanio ya dawa, basi hii haitasababisha chochote. Tamaa inabaki, tu inaridhika kwa njia zingine. Kwa njia hii, mtu mwenyewe habadiliki. Anajaribu tu "kuzidiwa" na kitu kumbukumbu ya wakati wa "kuwasili". Kumbukumbu hizi huzunguka kama tsunami kwenye jiji la pwani, kwenye ubongo miaka kadhaa baada ya mabadiliko ya maisha. Na baada ya kujitenga na mwili, roho itakuwa bila ulinzi kabisa mbele yao. Hataweza tena kujificha kutoka kwao.

Njia pekee ya kutoka ni kwa mtu kubadilika, kuwa tofauti. "Kubwa,

- anasema abate Anatoly (Berestov), ​​- kubadilisha njia ya kufikiri, tabia na kumtoa mraibu wa madawa ya kulevya kutoka kwenye mzunguko wa marafiki wa madawa ya kulevya. Kubadili njia ya kufikiri na tabia kunamaanisha kumpa mtu mtazamo wa ulimwengu wa kiinjilisti na njia ya maisha ya kiinjilisti.”

Uwezo wa mabadiliko chanya umechoka wakati wa kifo.

"Wadhambi wasiotubu baada ya kifo hupoteza fursa zote za kubadilika kuwa bora," huu ni ushuhuda wa Yohana mtakatifu wa Kronstadt.

Kiini cha shida, kama inavyotumika, hata hivyo, kwa pombe, inaonekana katika mawazo yake na Askofu Mkuu John (Shakhovskoy). Ili kutumia maneno yake kwa hatima inayowezekana ya Renton, hauitaji kuwa mwanasayansi wa roketi. Inasemwa kwa uwazi kabisa: “Mlevi atateswa sana, bila kuwa na mwili unaoweza kutoshelezwa kwa kuujaza pombe, na hivyo kuituliza kidogo nafsi inayoteswa kwa muda.”

Hata ikiwa hatuzingatii picha kali kama vile "kujiondoa" kwa Renton, picha bado inageuka kuwa mbaya. Ili kuteseka milele, mraibu wa dawa za kulevya anahitaji tu kurekebishwa katika hali yake ya kawaida, hata baada ya kujizuia. Je, hii ni hali ya kawaida? "Ninapokuwa na kiasi, ninajihisi kuumia," maneno haya ya mtumiaji mmoja wa Pervitin labda yataungwa mkono na watu wengi wanaotumia dawa za kulevya au pombe.

Lakini watalazimika kubaki katika hali ya kiasi milele. Wanapoachiliwa kutoka kwa mwili wao, hawatakuwa na fursa tena ya "kugusa" hali yao na vitu vya kisaikolojia (PAS). Baada ya yote, hakutakuwa na mishipa ya kuingiza; hakuna mapafu ya kuvuta sigara; hakuna pua za kukoroma kokeni, hakuna kinywa cha kunywa.

Kwa maneno mengine, watachukua unyogovu na anuwai nzima ya mihemko hasi ya watumiaji wa karibu nao katika uzima wa milele. Huko, wakiwa wamenyimwa mwili, hawataweza kuendelea kutumia, watapata "tamaa" ya milele bila uwezo wa kukidhi. Hakutakuwa na glasi, hakuna sindano, hakuna mikono, hakuna miguu. Kutakuwa na kiu cha milele tu, kikiongezeka na kuongezeka bila mwisho. Hali hii ya mambo itawafanya watu tegemezi washindwe kuwa na maisha ya furaha katika Ufalme wa Mbinguni. Ili kuepuka mateso ya milele, mtu anapaswa kutunza kushinda tamaa zake hata wakati wa maisha ya kidunia.

Mtazamo wa kidini unatazama uraibu wa vitu vya kiakili kama kitu kinachoharibu roho. Hapa msimamo unafafanuliwa wazi na bila utata. Na hakika hii inaitaka kuachwa kwa wanyakuzi. Wazo la kuacha vitu vya kisaikolojia linajumuishwa katika dhana za kisasa za matibabu ya dawa?

Nje ya mtazamo wa kidini, kuna jibu la wazi kwa swali: kwa nini kuchukua dawa ni mbaya? Cha ajabu, hapana!

Hebu tuangalie dhana tatu ambazo watu wengi wanazifahamu vizuri. Kulingana na dhana hizi, sababu kuu ya tatizo la dawa za kulevya ni kuharibika kwa familia, jamii, na maumbile.

Kulingana na ya kwanza, kuvuruga kwa uhusiano wa kifamilia ndio sababu kuu ya uraibu wa dawa za kulevya. Kulingana na pili, jamii inapaswa kulaumiwa kwa kila kitu. Ya tatu inasema kuwa ukiukwaji wa michakato fulani ya biochemical, iliyorithiwa, ni sababu kuu ya kuingia madawa ya kulevya.

Hebu tuzingatie matoleo haya nje ya muktadha wa kidini.

Kwanza. Mawazo mengi yametolewa kuhusu jinsi mtu anavyokuwa tegemezi kutokana na kuvurugika kwa mahusiano ya kifamilia. Kwa hivyo, kwa mfano, mtaalam wa narcologist Sergei Belogurov anaonyesha kile "asili isiyo ya kimfumo au ya kinga (yaani, wakati watu wazima wanafikiria kila wakati na kuamua kwa mtoto)" ya malezi husababisha. Pamoja na malezi kama haya, kutoka kwa mtazamo wa mtaalam wa narcologist, utu wa kijamii na usio na uwajibikaji huundwa, ambao unazingatia sana matumizi. Inachukuliwa kuwa mtu huyu hataki kufanya juhudi za kujenga maisha yake ya baadaye. Na hana kinga dhidi ya jaribu la dawa za kulevya. Baada ya matumizi ya dawa za kulevya kuanza, hawezi, kwa sababu ya sifa zake za kibinafsi, "kufanya kazi ngumu - ndefu na ngumu - ya kiakili ili kurejea katika maisha ya kawaida, "yasiyo ya dawa za kulevya".

Maoni ya Sergei Belogurov ni kugusa tu picha iliyochorwa na madawa ya kulevya ya kisasa. Mtu fulani anasema kwamba mtoto kutoka kwa familia isiyo na kazi hupokea "maumivu ya akili" mbalimbali ambayo anajaribu "kujifunika" kwa msaada wa madawa ya kulevya. Mtu anajaribu kuwashawishi umma kwamba katika nafsi ya mtoto, kupendwa na mama yake, "nusu" huundwa, ambayo yeye, akiwa amejitenga na mzazi wake, atajaribu kujaza kwa msaada wa madawa ya kulevya.

Hatutakaa juu ya matoleo haya kwa undani sasa. Kwenye mada "Madawa ya kulevya na familia"

inapaswa kujadiliwa tofauti. Kazi yetu ni rahisi sana. Inajumuisha kuuliza maswali yafuatayo: Je, ni mbaya gani mtoto anafanya wakati "anajilinda" kutokana na kiwewe kwa msaada wa madawa ya kulevya? Je! alitaka kutoka kwa maumivu na hivyo kufikia matokeo yaliyohitajika? Kwa hivyo shida ni nini? Kwa nini hawezi kuendelea kutenda kwa njia hii? Na kwa nini njia hii ya kuepuka kiwewe haifai kuigwa?

Toleo la pili. Dhana ya jamii haituelezi wazi kuwa dawa za kulevya ni mbaya.

Kutoridhika na jamii, kutokuwa na uwezo wa kujitambua katika taaluma anayopenda humsukuma mtu kutafuta suluhisho la shida zake kwa wahusika. Ni nini kibaya na utafutaji kama huo? Baada ya yote, kwa maana fulani matokeo yanapatikana. Hapa, kwa mfano, ni mtu ambaye alipoteza kazi yake. Dakika 5 tu zilizopita alikuwa anahisi mfadhaiko. Na kisha akaichukua na kujipoteza katika tabasamu la furaha. Kuna nini hapa? Na kwa nini watu wote wasio na kazi hawawezi kupewa dozi za bure za dawa ili kupunguza usumbufu wao?

Toleo la tatu. Anasema kwamba baadhi ya watu huzaliwa na kuharibika kwa usanisi wa vitu vinavyohusika na hisia za furaha. Kutokuwa na uwezo wa kufurahia hisia hii kwa njia ya asili, watu huanza kutumia vitu vya kisaikolojia. Ulaji wao unasemekana kufidia ukosefu wa furaha na furaha. Na licha ya ukweli kwamba ningependa kusema mengi kuhusu toleo hili, tutaweka tamaa hii kando. Kwa sasa, hebu tuulize maswali: kwa nini madawa ya kulevya hayawezi kutumika ili kuondokana na usawa ambao labda hutokea kutokana na usumbufu katika awali ya opiates endogenous? Je, kuna ubaya gani kwa matendo ya waraibu wa dawa za kulevya?

Baada ya yote, kuna watu wenye ugonjwa wa kisukari ambao, kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kutumia sukari, hutumia mbadala za tamu? Je, niache kutumia dawa zinazosaidia kurekebisha usawa ninaoshuku? Na ikiwa ni hivyo, kwa sababu gani ya kuacha?

Kwa nini swali linaulizwa: kwa nini kuchukua dawa ni mbaya?

Kwa ajili ya nini? Ili kuepuka kufagia tatizo lenyewe chini ya zulia. Profesa Kara-Murza anashauri “kujitahidi kutafuta kidokezo cha swali hilo hata katika taarifa ya “duara” zaidi, na kukumbuka kwamba mali ya akili yetu ni kuepuka maswali magumu, “kuyafagia chini ya zulia.” Mtu akijifunza kujisemea mwenyewe, basi mawazo yake “hakika yatatoka katika taratibu zinazotolewa na wadanganyifu.”

Mojawapo ya mbinu kuu za kudanganya fahamu ni kubana tatizo "katika muktadha ulioundwa kwa njia ghushi." Mara nyingi muktadha huu ni wa uwongo. Na utetezi katika kesi hii utajumuisha kukataliwa kwa "uundaji uliopendekezwa wa swali." Muktadha uliowekwa unapaswa kubadilishwa na muktadha mwingine, "uliojengwa bila mdanganyifu anayewezekana."

Wanapojaribu kudanganya mtu, wanampa tafsiri ya shida "inayoondoa kiini." Katika hali hii, mtu anapaswa kutenda kulingana na taarifa ya Dostoevsky, ambaye alisema kwamba lazima kufikia "maswali ya mwisho." Hiyo ni, unapaswa, baada ya kukataa tafsiri iliyopendekezwa, anza kuuliza maswali mwenyewe. Kuingia ndani ya shida hatua kwa hatua, mtu huja haraka kwenye kiini ambacho anaongozwa mbali.

Maneno yanayosema dawa za kulevya huharibu afya na kufupisha maisha yanatokana na utambuzi wa thamani ya maisha.Ili kufikia hapa tujiulize maswali mawili hatari kwa jamii: Je, mtu anayetumia dawa za kulevya anafanya ubaya gani? Je, mtu anayeuza dawa za kulevya anafanya kosa gani?

Tusikimbilie "kuruka" maswali haya kwa kuzingatia ukweli kwamba jibu kwao ni, wanasema, dhahiri. Ndiyo, kwa baadhi ya watu jibu kwamba surfactants kuharibu afya na kusababisha kifo inaweza kuwa dhahiri, lakini kwa mamilioni ya watu ambao kuchukua surfactants, si wakati wote. Ole, maneno ambayo surfactants huharibu afya na kusababisha kifo haivutii kila mtu. Na kwamba pengine ni kwa nini. Jibu hili linakubalika tu kwa wale wanaotambua maisha ya mwanadamu kuwa na maana.

Jambo kuu ni kwamba msingi wa uthibitisho wa jibu hilo umejengwa juu ya imani kwamba uhai wa mwanadamu ni wa thamani. Na inachukuliwa kuwa imani kama hiyo imeenea kila mahali. Lakini maisha ya mwanadamu hayana thamani kila mahali.

Mtalii mmoja Mrusi aliyerudi kutoka Kenya alisema kwamba maisha ya mwanadamu huko hayagharimu zaidi ya pakiti moja ya sigara. Vipi kuhusu Kenya! Kwa vijana wengi wa kisasa, wazo la thamani ya maisha ya mwanadamu sio dhahiri kabisa. Hawana nia ya wazi ya kuhifadhi maisha yao kutokana na kujiangamiza. "Watumiaji wengi wa dawa za kulevya huchagua kwa makusudi tabia ya kujiharibu (yaani uraibu wa dawa za kulevya) kwa sababu wanafikiri kwamba hakuna kitu maishani mwao ambacho kinafaa kuthaminiwa," hivi ndivyo mtaalamu wa narcologist Sergei Belogurov anavyoelezea hali hiyo.

Kwa kukosekana kwa miongozo, maisha ya mwanadamu hukoma kuzingatiwa kuwa ya thamani. Taarifa "dhahiri" zaidi hukoma kuwa dhahiri "Mimi ni kama sinki linalovuja, kama lundo tupu," hivi ndivyo kikundi "Ellipsis" kinaanza wimbo wao unaoitwa "Istomok". Je, kuna ufahamu wa thamani ya maisha yako katika maneno haya? Hii sio juu ya narcissism isiyo na maana, lakini juu ya ufahamu wa maana ya njia ya maisha, ambayo hairuhusu mtu kujiua.

Maneno haya yamechukuliwa kutoka kwa sinema "The Drunk" (1987), ambayo mwigizaji Mickey Rourke anajaribu kutambua picha ya Henry "Hank" Chinaski ndani yake. Henry ni mhusika wa fasihi iliyoundwa na mwandishi Charles Bukowski. Inaaminika kuwa Bukowski alionyesha maisha yake mwenyewe katika tabia hii. Mwandishi, kwa njia, aliandika maandishi ya filamu;

Baada ya kuigiza, Mickey Rourke alikiri yafuatayo: "Baada ya kuwa na nyota kwenye sinema "The Drunk," ilionekana kwangu kwamba singeweza tena kuigiza, kiakili au kimwili. Nilivunjika. Sio kutokana na kunywa au dawa za kulevya, nilivunjika kiakili na, kwa kiasi fulani, nilivunjika...” Kuvunjika huku kulitoka wapi? Labda roho ya mwigizaji ilizimwa na falsafa ya Henry, ambayo mwigizaji alijaribu kuzoea? Je, si hali kama hiyo ambayo mamilioni ya watu waliokunywa, kulewa, na kuvuta sigara walipitia? Ili kuelewa chimbuko la mgawanyiko huu, hebu tugeukie kwa ufupi falsafa ya Henry Chinaski - Charles Bukowski.

Wacha tuzingatie shairi la Bukowski linaloitwa "Kutoweza Kuwa Binadamu." Uchambuzi wa shairi hili unatuonyesha mwelekeo wa kutafuta chimbuko.

Bukowski anaandika hivi: “Watu hunyakua kila kitu bila mpangilio: ukomunisti, chakula cha afya, kuteleza, kucheza mpira wa miguu, kutuliza akili, matibabu ya kisaikolojia ya kikundi, karamu, kuendesha pikipiki, mitishamba, Ukatoliki, kunyanyua vizito, usafiri, maisha yenye afya, kula mboga, India, kuchora , kuandika, kuchonga. , kucheza muziki, kuendesha, utalii, yoga, ngono, kamari, kunywa pombe, karamu, mtindi uliogandishwa, Beethoven, Bach, Buddha, Jesus, mashine ya muda, heroini, juisi ya karoti, kujiua, suti zilizotengenezewa cherehani, upandaji ndege, New -York Jiji."

Hapa, kucheza muziki na hypnosis, chakula cha afya na heroin huwekwa kwenye par. Kwa mwandishi, Yesu ana maana sawa na Beethoven na Bach. Na hizo, kwa upande wake, ni muhimu kwake tu kama vile juisi ya karoti ni muhimu kwake.

Ulimwengu wa shairi ni kama mstari ambao una alama zisizo na maana sawa kwa mtu. Kila kitu si cha maana kwa sababu hakuna “jambo kuu,” yaani, kitu ambacho mtu angeweza kuamua ni nini kilicho muhimu maishani mwake na kisichokuwa cha maana.

Hakuna mhimili wa mtazamo, shukrani ambayo mtu hutenganisha muhimu kutoka kwa wasio muhimu.

Shairi hilo linawavutia wengi kwa njia zake za kutojali. Lakini wale ambao walichapisha shairi hili kwenye ukurasa wao kwenye Mtandao labda watashangaa kujua kwamba njia hii sio salama. Muunganiko wa kiakili na msingi wa kiitikadi wa shairi unaweza kuanzisha mchakato ambao A.G. Danilin aliielezea kama "kujitenga kwa utu wa schizophrenic."

Ukweli ni kwamba baada ya kupoteza maana ya "jambo kuu" katika nafsi yake, mtu anageuka kuwa hawezi kuelezea kimantiki na "kuunganisha uzoefu wake katika mfumo mmoja wa semantic." Utu unaponyimwa kituo kimoja, "huanguka katika vipande vya kihisia," ambavyo vinajumuisha "vipande" vya umoja wa kibinafsi vinavyojaribu kujiokoa. Chembe hizo huwa na kujitahidi kuwepo kwa uhuru. Na kila mmoja wao "atajaribu kuwa kitovu cha mtazamo - kuunda "I" mpya (umoja mpya)."

Athari za kujitenga, kuoza, zinaonekana katika picha za wasanii ambao wamepata ushawishi wa utamaduni wa psychedelic (dawa). Vifuniko vyao, vinavyokumbusha michoro ya wagonjwa wenye dhiki, huwa "chombo cha "chakavu" chochote cha ulimwengu wa nyenzo ambacho hapo awali kilikuwa muhimu kwa mwandishi (vipande vya picha, takwimu, michoro, nk). Msanii huyo anafanana na mtoto ambaye, baada ya kuvunja mosaic, hawezi kuiweka pamoja kwa sababu "hawezi kukumbuka yote - picha kwenye mosaic kabla ya kuvunjika."

Vivyo hivyo, mtu mgonjwa wa kiakili ambaye amepitia kuharibika kwa utu kwa sababu ya skizofrenia, au mraibu wa dawa za kulevya ambaye amepitia kuharibika kwa utu wake kwa sababu ya uraibu, “anajaribu kuunganisha vipande vya utu wake.” Katika michoro za wagonjwa wenye schizophrenia, mtu anaweza kusoma haja ya kupata nguvu hiyo "ambayo inaweza tena kuhamasisha au kuleta kwenye turuba maana iliyopotea," na utu wa mtu mwenyewe na ukweli unaozunguka ni miongozo iliyopotea. "Ulimwengu wa michoro unaonyesha machafuko yanayotamani kurudi kwa Muumba - Nembo ya fahamu."

Tutakumbuka michoro hii tunapozungumza juu ya matokeo ya kuanguka kwa serikali.

Kisha tutafuatilia hatima ya "vipande". Sasa tunavutiwa na hadithi nyingine:

mtu ambaye amepoteza fursa ya kufanya uchaguzi wa maana kutokana na kupoteza "jambo kuu".

Kwa kukosekana kwa "jambo kuu", maadili yote yanapata umuhimu sawa. Kusambaza vitu kwa kiwango cha umuhimu inakuwa haiwezekani. Baada ya yote, tunaweza kuweka vipaumbele tu kwa kuunganisha kitu na "jambo kuu" ambalo tunalo.

Sisi sote labda tumezoea kujiuliza swali: je, hatua ninayohitaji kuchukua inahusiana vipi na "jambo kuu"? Ikiwa ninahitaji kuwa kwenye sherehe ya siku ya kuzaliwa ya mchumba wangu baada ya dakika 15, je, nijisumbue kununua Ukuta? Ikiwa tayari nimechelewa sana kwa siku ya kuzaliwa ya mchumba wangu, je, ni lazima, baada ya kununua Ukuta, nianze kuiweka?

Ubora wa majibu hutegemea jinsi mtu anavyomtendea bibi arusi. Je, bibi arusi ana thamani kwa mtu au la? - hilo ndilo swali. Ni lazima tu kujibu kwa usahihi na hali na Ukuta itatatuliwa.

Ili gundi au sio gundi? Mtanziko huu si mzaha. Mtu mmoja, ambaye hivi karibuni alikua mraibu wa heroini baada ya hadithi hii, alionekana kwenye nyumba ya bibi arusi saa chache tu baada ya kuanza kwa sherehe. Unajua alifanya nini? Inafurahisha, lakini alikuwa akining'inia Ukuta kwa ombi la rafiki katika nyumba yake. Tukio kama hilo kwa bwana harusi lilionekana kuwa la thamani zaidi kuliko afya ya akili ya mwanamke aliyempenda. Alisubiri, alilia, alikuwa na wasiwasi. Lakini hoja hizi za wazi hazikuzingatiwa na kijana huyo.

Kwa hivyo, hakuna jibu la wazi kwa swali: kwenda kwa bibi arusi au kutokwenda. Jibu linategemea ni nini "kuu" kwa sasa. Ikiwa "jambo kuu" ni Ukuta, basi hii inazungumza, bila shaka, juu ya kupungua kwa uhusiano kati ya wapenzi. Lakini hii sio janga kamili. Baada ya yote, bwana harusi bado ana angalau miongozo ya maisha. Janga la jumla linakuja na upotezaji wa "jambo kuu". Ikiwa "jambo kuu"

inakuwa "sawa na kila kitu kingine," basi fursa ya kufanya uchaguzi wa maana inapotea. Dhana kama vile "muhimu zaidi" na "muhimu kidogo" hupotea. Kila kitu kinakuwa sawa, sawa, sawa.

Ukuta, bibi arusi, amelala kwenye sofa, katoni ya maziwa, pigo kwa taya ya jirani - ni ipi kati ya hizi unapaswa kuchagua kwa shughuli za jioni? Kwa kukosekana kwa "kuu", mtu atachagua picha inayoangaza zaidi kwenye ubongo.

Katika hali ya usawa wa picha, mtu, kulingana na Danilin, "hasikii kile ambacho ni muhimu kwake, lakini kile kinachosikika zaidi." Baada ya yote, ikiwa maadili ni ya umuhimu sawa kwa mtu, basi hawezi "kuhisi uongozi wa mawazo na vitu vya ulimwengu huu." Akiendeleza wazo hili, A.G. Danilin anaandika kwamba kwa mtu, katika hali ya usawa wa picha, meza ina maana sawa na mtu mwingine. Na uhai wenyewe “hubeba mzigo uleule wa mfano kama kifo.” Maana ya dhana sana kwa msaada wa vitu ambavyo huchaguliwa katika makundi "nzuri" / "mbaya" na "Ninapenda" / "Siipendi" imepotea. Kumbukumbu na uzoefu uliopita huwa mzigo usiohitajika. Baada ya yote, mtu ambaye amepoteza fursa ya kuthamini safu ya maoni anaweza "kuchanganua ya kitambo tu." Kwa hivyo, ziada inayoonekana ya fursa za kufanya uchaguzi "hugeuka kuwa haiwezekani" ya kufanya uchaguzi.

Wakati haiwezekani kufanya uchaguzi, basi mtu anachagua kitu pekee ambacho anaweza "kuchimba", yaani, hali yake ya kitambo. Anaishia na nini? Kwa kufurahisha, ulevi wa dawa za kulevya, ulevi, hisia za kimapenzi na yaliyomo mengine ambayo yanajumuishwa katika seti ya mtu aliyejipoteza.

Anafikiri: “Siwezi kuuelewa ulimwengu. Lakini naweza kuhisi mapigo ya moyo wangu nikitarajia pambano kati ya mashabiki, mmoja wao ni mimi. Siwezi kuelewa maisha yangu mwenyewe, lakini ninaweza kuhisi jinsi kasi ya madawa ya kulevya inavyopiga kichwa changu. Sielewi nielekee wapi, lakini ninanasa jinsi pombe, ikichoma koo langu, hunifanya nisiwe na ulimwengu ambao siwezi kuuelewa.”

Kwa kukosekana kwa miongozo, mtu anachagua "muda wa kitambo"

Msimamo kama huo wa ulimwengu wakati mwingine huundwa kama matokeo ya kuporomoka kwa maadili.

Ikiwa mtu ana thamani moja kuu, na ghafla hupotea, basi ulimwengu wa ndani umemezwa na machafuko. Utawala kulingana na ambayo maadili mengine yanasambazwa kwa mpangilio wa umuhimu umevunjwa. Na ikiwa hakuna uongozi, basi mtu hujikuta katika ulimwengu wa dhana ya shairi na matokeo yote yanayofuata.

"Matumizi ya vitu vya kulewesha," anaandika I.A. Zhmurov, "inaweza kuwa kwa sababu ya hasara kubwa, isiyoweza kurekebishwa, upotezaji au kutokubalika kwa maadili muhimu zaidi." Mfano ni maneno ya mwanamke mmoja aliyefiwa na binti zake wawili. "Labda nilale?" - aliuliza. Watoto walipokuwa hai, alikuwa na nia kubwa ya kuishi maisha ya kiasi. Lakini walikuwa wamekwenda - motisha ilianza kubomoka.

Akizungumzia maneno ya Zhmurov, Abbot Anatoly (Berestov) hufanya marekebisho. Anasema kwamba vijana wa kisasa "hawakuwa na chochote cha kupoteza - hawakuwa na maadili ya kiroho na ya kidini tangu mwanzo, hawakuundwa." Hiyo ni, vijana walinyimwa. Hapa "hatupaswi kuzungumza juu ya hasara, lakini juu ya ukosefu wa maana wa maisha."

Vijana hapo awali walinyimwa "jambo muhimu", uwepo wa ambayo itawawezesha kufanya uchaguzi wa maana. Walizaliwa katika ulimwengu wa dhana ya shairi "Kutoweza Kuwa Binadamu."

Kwa kukosekana kwa miongozo, kutengana kwa utu hufanyika haraka. Kufafanua dhana kama vile uaminifu na utimamu inakuwa vigumu.Hadithi ya mtu mmoja inashuhudia jinsi hali hii ilivyo mbaya. Hatua yake ilifanyika wakati wa Umoja wa Kisovyeti. Mshahara wa wastani wakati huo ulikuwa rubles 120. Na msimulizi, ambaye alipokea pesa kama hizo, alianza kuitwa kwa mwenzi wake na mchinjaji, ambaye alipokea kutoka rubles 20 hadi 70 kwa siku. Na hii ni nyongeza ya mshahara. Kati ya pesa hizi, mchinjaji alitoa rubles 10 kwa meneja wa duka; Mara 1-2 kwa mwezi ninaweka rubles 50 kwenye mizani kwa mfanyakazi wa OBKhSS (idara ya kupambana na wizi wa mali ya ujamaa). Afisa huyo alisimama kwa utulivu kwenye mstari, akachukua noti kutoka kwa mizani na kutoweka kwa muda. Kila kitu kilichobaki juu ya hongo hizi kilikuwa faida "safi" ya mchinjaji, ambaye alijua jinsi ya kupima wateja kwa ustadi.

“Kwa nini unafanya kazi kiwandani? Njoo kwangu,” alimwita msimulizi. Msimulizi alichanganyikiwa. Akiwa na shaka nyingi, alimwendea mama yake na kumuuliza: “Mama, kwa nini tufanye kazi kiwandani kwa rubles 120 kwa mwezi, wakati mwenzetu huyo anapokea rubles 20 hadi 70 kwa siku?” "Sawa, unaona, mwanangu ... Jambo ni ..." na kisha akasimama.

Kweli, jibu la hii ni nini? Hakuna cha kusema!

Baadaye tu, alipokuja kwa Mungu, ndipo mwana mdadisi aligundua kwamba jibu la swali hili lilikuwa na msingi katika eneo la mtazamo wa kidini. Lakini kwa kuwa mama yangu hakuwa na mtazamo kama huo wa ulimwengu, hakuweza kujibu chochote.

"Ikiwa mtu anaishi bila dini," msimulizi alisema juu ya hadithi yake, "ikiwa mtu hana msingi wa ndani, basi sijui jinsi anavyoweza kushikilia.

Hakika ataishia kwenye shimo fulani."

Yakiunganishwa kwa upatanifu na hadithi hii ni maneno kutoka kwa barua kutoka kwa mfungwa mmoja: "Jinsi masilahi ya mtu hubadilika haraka na vibaya wakati wa Anguko," aliandika. “Nilipoanza kudhoofika rohoni, watu wale niliowaepuka jana kwa sababu ya tabia zao chafu ghafla wakawa marafiki zangu wa karibu. Wanawake wenye tabia zisizofaa wameheshimiwa sana, na hata zaidi ... Hii inaonyesha jinsi nilivyo dhaifu. Mabadiliko hayakufanyika kwa miaka na miezi, lakini kwa siku chache. Mtoto wangu, ambaye nafsi yangu ilimuuma, ghafla akawa hanijali. Mimi, ambaye sikumwogopa adui anayeweza kuwa vitani, nilianza kuwa mtu asiyejali, mwenye shaka, mwenye kunung'unika juu ya mambo yoyote madogo... Askari wenzangu, ambao nilitumikia nao kwa miaka mingi, walijaribu kuniokoa, lakini nilianza tu kuwaepuka. . Jinsi mtu anavyoweza kudhurika, jinsi misingi yetu ilivyo dhaifu ikiwa haimcha Mungu."

"Kuteleza" kama hiyo, ikiwa tunazungumza juu ya vijana, kunaweza kutokea ndani ya siku moja.

Hapa kuna hadithi halisi. Kijana mmoja alikutana na kikundi cha matineja karibu na Hermitage (St. Petersburg) ambao “waliishi peke yao.” Baadhi yao waliondoka nyumbani. Waliishi katika attics. Ikiwa walitaka kuvuta sigara, walitupa vilivyomo kwenye mikebe ya takataka kwenye lami na kutafuta vichungi vya sigara kwenye rundo la takataka. Kuangalia mchakato huu, kijana huyo alifikiri kwamba hawezi kamwe kufanya hivyo. Lakini tayari jioni ya siku hiyo hiyo, alishangaa kukuta ameegemea kando ya barabara, akivuta kitako cha sigara kilichokuwa kwenye pipa la takataka. Kunywa bia kutoka kwa chupa ambayo mtu alikuwa ametupa ilionekana sio jambo la kutisha tena, lakini jambo la asili na la kawaida. Tayari jioni ilianza kuonekana kwa kijana huyo kuwa amekuwa akiishi hivi.

Kwa nini metamorphosis ilitokea kwa muda mfupi sana? Kwa sababu kijana huyo hakuwa na nia ya wazi ya kutofanya hivyo. Hakuwa na kigezo cha kweli ambacho angeweza kukitumia kujua kama anafanya vizuri au vibaya. Ikiwa unajibu swali: kwa nini uvutaji sigara ni "mbaya?" - bado inawezekana kujibu angalau kwa namna fulani, kisha kwa swali: "Ni nini kibaya kuhusu dawa?" - Ni ngumu sana kujibu.

Katika jamii ya kidunia hakuna jibu wazi kwa swali: kwa nini madawa ya kulevya haipaswi kutumiwa. Kwa hivyo, hakuna nia wazi kuhusiana na ambayo mtu hakuweza kutumia dawa. Ukosefu wa nia na vigezo vya tathmini husababisha ukweli kwamba kuingia kwa mtu katika uraibu wa madawa ya kulevya hutokea kwa urahisi na bila kuonekana, kana kwamba ni kawaida.

Kulingana na Natalia Markova, hali ambayo mtu huwa "haijulikani ni nini nzuri na mbaya" imeundwa kwa njia ya bandia. Mtu hupoteza mwelekeo maishani ikiwa ataanguka kwenye ganda la habari "juu ya uwezekano wa kuelewa fumbo na mambo ya ajabu: juu ya unajimu, hofu, wageni, UFOs."

Kupoteza kwake mwelekeo kunamsukuma "kuingia katika ulimwengu wa dawa za kulevya bila kuwajibika."

Ndio, na sio tu kama mtumiaji. Lakini pia kama mfanyabiashara.

Kwa kawaida, wengi wetu tunaamini kwamba kuuza madawa ya kulevya ni mbaya. Lakini wengi hawajui jinsi hii inaweza kuhesabiwa haki.

Kwa hiyo, mama fulani anamuuliza mwana wake: “Unaweza kufikiriaje kuuza dawa za kulevya? Je, huelewi kwamba ulikuwa unaharibu maisha ya watu wengine?” Hoja ya mama iko wazi.

Inatokana na utambuzi kwamba maisha ya mtu mwingine yana thamani. Hili liko wazi kwa mama. Kwa mwanangu, hapana.

Watu, nje ya hali, wanazungumza juu ya thamani ya maisha ya mwanadamu, lakini ikiwa utawauliza moja kwa moja, sio kila mtu ataweza kujibu kwanini wanasema hivyo. Watajibu kwamba walipata mtazamo huu wa ulimwengu kutoka kwa wazazi wao. Na wale - kutoka kwa wazazi wao.

Wazazi wa kwanza walijua kwa nini walisema hivyo. Lakini wazazi wengi wa leo hawajui tena. Na tatizo ni kwamba watu wamepoteza "jambo muhimu zaidi", kuhusiana na ambayo maisha ya mtu yanaweza kufafanuliwa kuwa thamani. Ikiwa hakuna msingi wa uundaji wa hitimisho la ufahamu, basi kumbukumbu ya vizazi itadumu kwa muda mrefu?

Kwa kila kizazi, usadikisho wa kwamba uhai wa mwanadamu ni wa thamani unadhoofika. Ufahamu unakabiliwa na swali: kwa nini hatuwezi kuharibu maisha ya watu wengine?

Swali kwa jamii ya kisasa ni mwisho.

Mtu, bila shaka, anajaribu kujibu kupitia rufaa kwa uchumi. "Kampuni," wanasema,

"Inafanya kazi kwa ufanisi zaidi ikiwa wafanyikazi wanawasiliana kwa uchangamfu na kama familia."

Baadhi ya makampuni hayakurupuki kupanga matukio wakati ambapo wafanyakazi wanaweza kuwasiliana wao kwa wao katika mazingira yasiyo rasmi. Ndiyo, mikutano ya ushirika huleta mambo mengi mazuri.

Lakini hata hivyo. Hoja kama hizo ni za uwanja wa maoni ya wanadamu. Na maoni ni hoja dhaifu kwa mwananchi wa kawaida. Mfano wa hili ni hadithi ya mvulana mmoja ambaye baadaye alikuja kuwa mkosaji mwenye uzoefu. Kwa njia, alijipatia riziki, kati ya mambo mengine, kwa kusafirisha bangi kutoka Kazakhstan.

"Lazima uwe mwaminifu," ndivyo wazazi wake walimwambia katika ujana wake. Lakini mapema alianza kutilia shaka uhalali wa maneno ya wazazi wake. "Naona," alisema, "kila mtu anaiba kote. Na hakuna kitu! Wanaishi kawaida. Mama aliniuzia nyama. Niliiba - na hakuna chochote! "Imeandikwa wapi," nilifikiria, "kwamba huwezi kuiba?"

Shaka ambayo ilizaliwa ilisababisha wizi wa kwanza. Mvulana huyo, ambaye alikuwa na umri wa miaka kumi na tatu wakati huo, aliiba baiskeli na msaidizi. Vijana walipata rubles 80 kwenye chumba cha glavu - karibu mshahara wa mwezi kwa pesa hizo.

Wakati watu hao waliletwa kwa polisi, "walikanusha." Washirika wake walimfundisha kijana mbinu hii rahisi. “Sema kwamba hujui lolote,” mzee aliagiza. Na baada ya muda wote wawili waliachiliwa. Na hivyo ilianza: cookies, lemonade (kijana hakunywa au kutumia madawa ya kulevya wakati huo). Tulishiriki kwa mtindo mzuri. Shujaa wa hadithi, alipoona kwamba aliondokana na uhalifu, aligundua: unaweza kuishi kama hii. Na kwa wizi huu "kazi" yake ya uhalifu ilianza.

Mvulana huyu hakuwa na nia nzito ya kubadili mtazamo wake kwa mwingine. Na thamani ya uaminifu haikuwa dhahiri kwake. Kadhalika, watu wengi wanaotumia dawa za kulevya hawana msukumo mkubwa wa kubadili tabia zao.

Na thamani ya utimamu haionekani kwao.

Kwa kuzingatia hapo juu, inafaa kufikiria juu ya mfano ufuatao. Kijana mmoja alinaswa na wazazi wake akivuta hashish. Mkutano wa familia ulifanyika ambapo walijaribu kumwaibisha kijana huyo. “Ulichofanya,” wazazi walisema, “ni mbaya sana!” Na anaichukua na kusema: "Nilijaribu na sikuona chochote kibaya. Ilionekana kwangu kwamba hashish ilikuwa kawaida. Wazazi walianza kuwa na wasiwasi na hasira, lakini hawakuweza kupinga jibu. Kweli, naweza kusema nini?

Wazo la thamani ya maisha ni msingi wa mahubiri ya Kristo

Nje ya mhimili wa kidini wa kuratibu, ni vigumu kuthibitisha kwamba matumizi na uuzaji wa madawa ya kulevya

- hii ni mbaya. Ili kuelewa hili, inatosha kuangalia "kiasi" katika "hoja kuu ya kupambana na dawa za kulevya." Ni rahisi sana. Kila mahali tunasikia kwamba dawa ni hatari kwa afya na kusababisha kifo. Baadaye kidogo, tutaangalia taarifa hii kwa undani zaidi na hatimaye tutaelewa kuwa ni vigumu kujenga jengo juu yake na ishara "Kuzuia Madawa ya Kulevya." Kwa sasa, tutambue kwamba kauli hii haijitoshelezi.

Inatokana na imani ya thamani ya maisha ya mwanadamu. Ni kwa kutambua maisha ya mwanadamu kuwa ya thamani tu ndipo tunaweza kutambua kuwa si sahihi vitendo hivyo vinavyopelekea kupunguzwa kwake au kukomeshwa mapema.

Swali la kuvutia: tunajuaje kwamba maisha ya mwanadamu ni ya thamani?

Watu kwa sehemu walijua juu ya thamani yake hata kabla ya kuja kwa Kristo. Lakini fundisho la thamani ya maisha ya mwanadamu liliundwa kwa ukamilifu wake tu baada ya mahubiri yake. A.G. Danilin aliandika kwamba “wazo la mtu kuwa mtu tofauti, huru katika matendo yake na kuwajibika mbele za Mungu... lilionekana miaka 2000 iliyopita, baada ya kuhubiriwa kwa Kristo.”

Kwa msingi wa Ukristo, ambayo ikawa kawaida kwamba "iliumba nafsi zetu," wazo la mtu wa kawaida au "mzuri" liliundwa, yaani, kile anachopaswa kuwa; mtu huyo, kulingana na wengi, anapaswa kuwa. makini, fadhili, huruma, nyeti, uelewa ... kuelekea watu wengine. "Mtu mzuri lazima ajiamini, awe na msingi wa ndani, awe na utu dhabiti, kujistahi, uwezo wa kujisimamia mwenyewe, kuvutia na kuwajibika." "Lazima awatendee wengine kwa upendo na uwajibikaji na, wakati huo huo, kudumisha uhuru - kuwa na utu wake mwenyewe."

Kuendeleza wazo la Danilin, tunaweza kusema kwamba kwa msingi wa maoni haya dhana zinazojulikana kama kuheshimiana, mshikamano, na kusaidiana ziliundwa.

Inaonekana ni sawa kusema kwamba mtu huunda kanuni za tabia yake kulingana na mtazamo wa ulimwengu ambao anao. Kuna kanuni, kulingana na Vitaly Kaplan, na kuna "mtazamo wa ulimwengu juu ya msingi ambao kanuni hizi hukua."

Nini kitatokea ikiwa msingi anaounda kanuni zake utaondolewa chini ya mtu? Kanuni za "kuning'inia hewani." Wanapoteza mantiki yao.

Chukua, kwa mfano, hali hii. Jirani anamwendea Bwana N na kumwomba msaada wa haraka. Muungwana ana haraka ya kukimbilia juu ya mambo muhimu na muhimu sana. Afanye nini?

Je, ni njia gani ya maendeleo ninapaswa kuchagua? Je, nipuuze ombi au kulitimiza, na hivyo kukiuka maslahi yangu? Bw. N anajiwazia: “Mimi ni Mkristo na ninaamini kwamba Yesu Kristo ni Mungu. Kristo aliamuru kuwapenda watu. Kwa hivyo, lazima nionyeshe upendo kwa mtu huyu pia. Yaani lazima nimsaidie."

Je, litakuwa jibu la bwana huyu iwapo atajiona kuwa ni mtu wa kupenda mali na asiyeamini Mungu? Mtu wa mawazo kama hayo, ikiwa yuko thabiti katika hukumu zake, anapaswa, kwa nadharia, kuona kwa jirani yake kitu cha kibaolojia tu ambacho kina atomi na molekuli. Molekuli hizi, kimsingi, ni sawa kila mahali. Wanaunda kitu cha mtu aliye hai, ng'ombe aliyekufa, na kile kilicho ndani ya choo kinachotumiwa kwa madhumuni yake.

Kwa njia hii ya shida, jibu, kama unavyoweza kudhani, litakuwa tofauti kabisa. Mpango wa kutafakari haujatolewa kwa mtazamo wa ubaya wake na ukweli kwamba tayari unaeleweka.

Mtu atapinga na kusema kwamba watu wengi hawaongozwi na kanuni za kidini na bado ni wema. Yote haya ni kweli. Lakini fadhili za watu kama hao ni, ukipenda, "mabaki ya anasa ya zamani." Watu hawa walichukua kile ambacho tamaduni iliyochongwa na Ukristo iliwapa. Lakini utamaduni unabadilika. Haionekani kama mchemraba uliowekwa saruji mara moja na kwa wote.

Vipengele vya utamaduni hubaki ndani yake mradi tu kuna kitendo cha kukubalika kwao kwa ufahamu.

Ikiwa kipengele cha Kikristo hakijaimarishwa na watu kukubali kwa uangalifu, basi "hupungua" kutoka kwa utamaduni. Na ikiwa ni hivyo, basi wazo la hitaji la upendo linakuwa wazi na kidogo. Kwa kuachwa kwa Ukristo, hitaji hili linapoteza msingi wake wa kimantiki.

Ikiwa watu wataacha mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, basi hawawezi tena kujielezea kwa nini wanapaswa kuwa wema. Kukataa kwa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo kunajumuisha kukataliwa kwa dhana ambayo iliunda. Nje ya muktadha wa kidini, wanapoteza maana. Watu, nje ya hali, bado wanazungumza juu ya kuheshimiana. Lakini bila kupendezwa na dini, ni vigumu kujibu swali la tineja: “Kwa nini nimheshimu mtu fulani?”

Na hapa mtu anaweza kuona kutopatana kwa kuhuzunisha kwa wazazi wanaokataza watoto wao kwenda kanisani na kujaribu kuondoa msukumo wa kidini ndani yao. Je, wazazi hawa hawatambui kuwa wanajichimbia shimo? Bila shaka, tabia yao inahesabiwa haki ikiwa mtoto ananaswa kwenye wavu wa madhehebu ya kiimla. Lakini hatuzungumzii madhehebu hapa.

Wacha wazazi wajiulize swali kuu: Kwa nini watoto wangu waniheshimu? Ikiwa watoto wana mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, basi jibu la swali hili sio ngumu. Mtoto anafikiri bila kujua: “Ninaamini katika Mungu. Na Bwana aliamuru kuheshimu baba na mama. Kwa hiyo, inafaa kwangu kuwaheshimu baba na mama yangu.”

Ikiwa tutaondoa msingi wa Kikristo kutoka kwa akili na kuhamisha akili kwenye njia za kutoamini kuwa kuna Mungu, basi nini kitatokea? Wacha tuchunguze chaguo bora zaidi, ambayo ni, ile ambayo mtu huhifadhi wazo la haki. Anaonyesha: Wazazi wangu walinisomesha na kunitunza kwa miaka 20. Ikiwa nitawaweka katika nyumba ya uuguzi na kulipia kukaa kwao huko, tuko sawa.

Katika hali mbaya zaidi, wazazi ni "mkusanyiko" uliotajwa hapo juu, ambao pia unachukua nafasi hiyo ya kuishi. Mtu anafanya nini ikiwa kuna "mkusanyiko" wa molekuli katikati ya chumba? Huitupa. Ambayo, kwa njia, ndivyo inavyotokea kwa wazee wengi.

Je, wazazi wana maoni gani ya kupenda vitu vya kimwili? Kutokana na dhana ya kupenda mali, inafuata kimantiki kwamba wazazi ni vipande vya nyama vinavyompa mtoto pesa na chakula. Hitimisho jingine linafuata kutoka kwa hili: ikiwa wazazi hawawezi kumpa mtoto wao pesa na chakula, basi mtoto, anageuka, hana sababu ya kupoteza muda kwa wazazi wake. Ndiyo, utamaduni ambao lengo lake ni kuelimisha watu na wito wa kuwajali wazazi. Lakini wito huu ni heshima kwa akili ya kawaida, tamaa ya asili ya kulinda kuwepo kwa kuendelea. Lakini je, wito huu na tamaa hii kweli inahalalishwa na mantiki ya uyakinifu?

Ikiwa mtu ni tumbo tu kwenye miguu, basi kwa nini anapaswa kujali "hisia" kama vile tamaduni, jukumu la timu na kujali "wazee" waliomzaa?

Wazazi wenyewe wanapaswa kulaumiwa kwa njia fulani kwa sababu ya kuteseka kwao kwa sababu hawakuwapa watoto wao maoni ya ulimwengu ambayo yangewasaidia kuona maisha ya wazazi wao kuwa yenye thamani. Na baadhi ya wazazi waliwazuia moja kwa moja watoto wao kuishi katika imani.

Katika suala hili, ningependa kutoa mfano ufuatao. Kijana mmoja alioa msichana Mkristo. Walikuwa na mwana. Furaha iliifunika familia kwa mbawa zake. Lakini wakati mwingine sauti ya mama-mkwe ilichuja kupitia kwao. “Je, wewe na mwanao mlikuwa kanisani Jumapili?” aliuliza baba huyo mchanga. Na swali hili lilimkera sana. "Nataka kwenda McDonald's na mwanangu siku yangu ya kupumzika," alisema kwa hasira.

Hebu tuzingatie msemo huu. Kwanza, kwenda kanisani hakukanushi hata kidogo matarajio ya kutumia wikendi pamoja. Baada ya ibada, unaweza kwenda mahali fulani kwa chakula cha mchana na kwenda kwa kutembea. Walakini, hiyo sio maana.

Wakati mwana ni mdogo, bado atapendezwa na chipsi za baba yake. Lakini mwana atakua. Kwa hiyo, ni nini kinachofuata? Katika umri wa miaka 18-20 atataka pombe na madawa ya kulevya. Atakuwa na marafiki ambao watakuja kwa ajili yake kwa magari na kupiga honi zao, wakimtoka haraka.

"Mwanangu," baba atauliza, "Je, hatupaswi kwenda McDonald's nawe leo?" “Baba,” mwana atajibu, “sio leo. Walikuja kwa ajili yangu. Njoo wakati ujao. SAWA?" Na wakati ujao, kila kitu kitaahirishwa hadi wakati ujao. Na huko - tena hadi ijayo.

Matokeo yake ni wazi. Mada za kawaida za mazungumzo hupotea kwa wakati. Ni kiasi gani unaweza kuzungumza juu ya chakula? Mwanamume huyo tayari ana umri wa miaka 20, na tayari amebeba bastola mbili za gesi chini ya koti lake!

Mada za kawaida zinaweza tu kuonekana ambapo watu huzungumza juu ya "jambo kuu" na ni nini muhimu kwa wote wawili: baba na mwana. Mazungumzo kama hayo huwa safi kila wakati, ni kama pumzi ya hewa ambayo huimarisha mtu. Lakini "jambo muhimu zaidi" linaweza kueleweka tu wakati uelewa wa malengo na maana ya kuwepo unapatikana: mtu mwenyewe na ulimwengu wote.

"Ujuzi wa malengo," kama Lev Tikhomirov anavyotusadikisha juu ya hili, "tunaweza tu kutafuta katika uwanja wa ushuhuda wa kidini. Sikuzote imewafahamisha watu maana ya maisha yao ya kibinafsi na ya ulimwengu.”

Ujuzi wa dini uko wazi kwa watu wa kila rika na taaluma. Ni jukwaa ambalo vizazi vyote vinaweza kukutana. Wazee wote wenye mvi na wanariadha wachanga, ikiwa wataungana popote, iko hapa.

Na, bila shaka, kuwasiliana kunawezekana kwenye majukwaa mengine. Lakini mawasiliano haya hayatakuwa umoja, lakini mchezo tu. Mwana, akiangalia saa yake, atajifanya kuwa anamsikiliza baba yake kwa makini. Na mara tu gari iliyo na "wavulana" inaendesha hadi nyumbani, mwana ataomba msamaha na kuondoka.

Hadi wakati fulani, mwanawe atahitaji baba yake kama chanzo cha “pesa za mfukoni.” Katika kesi hiyo hiyo, ikiwa mtoto anapata uhuru wa kifedha, huwaacha wazazi wake. Hata katika suala la kuhama. Anaondoka katika kiwango cha kuwa - wazazi wake huacha kuwepo kwa ajili yake.

Mtu, bila shaka, hatakubaliana na mpango huu. Mtu atasema kwamba kuna watu wengi wenye heshima ambao hawawaachi wazazi wao. Ndiyo, bila shaka zipo. Lakini zipo kwa kiasi kikubwa kwa sababu ziliishi katika jamii ambayo bado inakumbuka mizizi yake ya kidini. Watu, kwa hali ya hewa, walitumia dhana za Kikristo zilizoundwa kwa msingi wa wazo la Kikristo la utu.

Walakini, kuna wabebaji wachache na wachache wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Ipasavyo, hakuna mtu aliyebaki kutazama. Na kuna watoto wachache na wachache wanaopenda wazazi wao.

Sio tu kwamba kuna upendo mdogo na mdogo kwa wazazi. Inakuwa kidogo na kidogo, kimsingi.

Na hapa inafaa kuzingatia data ya Danilin. Aliwataka watu kuandika sifa 10 ambazo, kwa mtazamo wao, mtu “mzuri” anapaswa kuwa nazo. Hapo juu ni data kutoka kwa uchunguzi ambao wawakilishi wa kizazi kongwe walishiriki. Ikiwa kazi sawa inapewa vijana, basi majibu ya vijana yataonekana tofauti. "Fadhili na upendo kwa mtu mwingine hupotea polepole kutoka kwao. Hawaamini tena umuhimu wa upendo…”

Jengo la maadili yanayokubalika kwa ujumla huharibiwa wakati msingi wa kidini unalipuka

Upendo, uaminifu, uaminifu, hisia za wajibu na shukrani zinapotea, kulingana na Archpriest Vladimir Vorobyov, ambapo imani kwa Mungu inapotea. Kwani, mafundisho na elimu ya maadili hujengwa juu ya imani katika Mungu, Ambaye ni “upendo na wema kamili.”

Kutokuamini Mungu hakuleti maadili kwa watu. Baada ya yote, "dhana zenyewe za upendo na wema hazitumiki kwa jambo lisilo na roho." Baba Vladimir anasema kwa kufaa kwamba "wengi wa watu wetu wanataka kufufuliwa kwa maisha ya kiadili, ya uaminifu, ya kiasi, urejesho wa familia, kuzaliwa kwa watoto, na sio upotovu na kutoweka."

Kama mfano unaoonyesha mawazo ya kuhani mkuu, tunaweza kutaja likizo ya Siku ya Familia, Upendo na Uaminifu, ambayo hufanyika katika jiji la Murom mnamo Julai 8, siku ya ukumbusho wa Watakatifu Peter na Fevronia, ambao kwa watu wa Urusi wana. kuwa ishara ya uaminifu na upendo kwa kila mmoja. Sherehe hizi hatua kwa hatua zinakuwa nchi nzima na zinaadhimishwa huko Moscow na St. Petersburg, Siberia na Mashariki ya Mbali. Likizo hiyo hufufua mila iliyosahaulika ya familia ya wacha Mungu na inahitaji kukumbuka uaminifu, upendo, furaha ya familia, na heshima kwa wazee. Anabadilisha jiji polepole lakini kwa hakika. Huko Murom, kiwango cha kuzaliwa kinaongezeka na kiwango cha vifo kinapungua. "Huko nyuma mnamo 2007, kulikuwa na familia kubwa 296 huko Murom, na sasa tayari kuna 450!" Ajali? Swali hili linaweza kujibiwa kwa kurejelea kurasa za hadithi ya maandishi ya Viktor Nikolaev "Kutoka Kizazi hadi Kizazi." Moja ya sura za kitabu hiki imejitolea kwa shughuli za Kanali Nikolai Dimitrievich, mkuu wa koloni, ambaye kwa mpango wake parokia ya kanisa ilifunguliwa katika taasisi aliyoisimamia. Uwepo wake ulibadilisha sana hali katika "eneo". Hali iliboreka, "kazi muhimu na ya lazima ilipangwa, ambayo msaada wa kifedha ulianza kutiririka kwa familia kwa uhuru." Kitu kilianza kubadilika katika maisha ya wafungwa. Wawili kati yao “walipokea barua kutoka kwa wake zao zenye msamaha na hamu ya upatanisho. ... Mhandisi huyo mchanga alipelekewa hati rasmi iliyosema kwamba wangependa kumuona katika nafasi yake ya awali akiwa na mshahara mzuri.”

Mabadiliko ya ukweli wa kila siku yalionekana kitakwimu. Ilionyeshwa katika takwimu halisi ambazo zilionyesha "hali ya mambo katika koloni kabla ... parokia ya kanisa na baada yake." Idadi ya waumini wa parokia ikilinganishwa na jumla ya wafungwa ilikuwa ndogo, kama bawa la nzi. Lakini bado, parokia iliweka "ulimwengu wa magereza katika usawa." Idadi ya waumini wa parokia ilianza kuongezeka kwa muda. "Hapo awali walikuwa na uadui, wakawa marafiki."

Kwa nini hii inatokea? Mengi katika maisha ya mtu imedhamiriwa na kile kinachokuwa jambo kuu kwake, ambayo ni, maana ya maisha. Asili ya mwanadamu yenyewe, kama Lev Tikhomirov alivyoandika, "humtia moyo mtu kutafuta maana ya maisha na kuweka maisha yote kupatana nayo: yake ya kibinafsi na ya kibinadamu kwa ujumla."

Suala la maana ya kuwepo limeunganishwa bila kutenganishwa na swali la nguvu ya msingi ya kuwa.

Wapi kuitafuta: kwa Mungu, kwa maumbile, kwa mwanadamu, kwa shetani? Kila kitu kingine kinategemea mawazo kuhusu mamlaka ya juu, "ikiwa ni pamoja na maadili yetu na wajibu wetu, kazi zetu kuhusiana na sisi wenyewe na kila mtu karibu nasi." Kwa hiyo, mawazo ya Ukristo, yanayotokana na mafundisho ya imani na kupenya ndani ya saikolojia ya watu, yanawapa “dhana sahihi ya kile kinachofaa, adhimu, na heshima.” Mawazo haya yanaweka ndani ya watu mahitaji fulani ya maisha hata wakati hawafikirii juu ya imani.

Kinyume chake pia ni kweli. Mtakatifu Nicholas wa Serbia, katika ujumbe wake kwa watu wa Serbia kutoka kambi ya mateso ya Dachau, anasema kwamba "yeye asiye na Mungu hana ukweli na huruma. Kwa maana mwonaji alisema: "Bwana anapenda rehema na ukweli." Na kwa wale wanaompoteza Bwana, haiwezekani kudumisha rehema na ukweli."

Mtakatifu huyo anaamini kwamba mgogoro huo uliikumba Ulaya kwa sababu ilipoteza “dhana ya Mungu mwovu na mtu mtakatifu.” Baada ya kupotosha dhana ya Mungu, watu waliacha kumcha. Na baada ya kupotosha dhana ya mtu, waliacha kuwaonea watu aibu.

Kukatiza tafakari za mtakatifu, mtu anapaswa kufafanua dhana ili kuokoa baadhi ya wasomaji kutoka kwa aibu. Inaweza kutokea wakati inakabiliwa na neno "hofu".

Hivyo hapa ni. Mungu si mlipiza kisasi mwenye kuadhibu. Yesu Kristo aliwafunulia wanadamu kwamba Mungu ni Baba.

Na watoto wa baba mwema wana hofu katika maisha yao. Sio tu kama watoto wa baba mwenye huzuni.

Wale wa mwisho wanaogopa kwamba wakilewa, baba yao mzazi atawapiga. Na wale wa kwanza wanampenda baba yao sana hivi kwamba wanaogopa kumpoteza.

Watoto wa Baba wa Mbinguni mwenye Rehema wanaogopa kupoteza Nuru ya Kimungu, ambayo iliangaza katika roho zao na kuwaokoa kutoka kwa huzuni na kiu ya kujiua. Na, pengine, kwa ufasaha zaidi kuliko nukuu kutoka kwa kazi za kitheolojia, swali hili litaelezewa na mistari kutoka kwa shajara ya Varvara. Mume wake Semyon alimpigia simu na kumuuliza: “Je, inawezekana kumsaidia jirani yako kwa kufanya dhambi?” Na hivi ndivyo Varvara anaandika juu ya hili: "Semyon, akiwa amepitia njia ngumu ya maisha ya uhalifu, hakuogopa tena chochote maishani. Leo Semyon anaogopa kumpoteza Mungu, na woga huo unampa nguvu ya kufanya uamuzi: kukataa msaada wa aina hii kwa rafiki yake.” Baada ya muda, Semyon alihama kabisa na uhalifu. Wakati wa matayarisho ya uhalifu uliofuata, wakati majukumu yalipotolewa, nani afanye nini, Semyon alitangaza kwa washirika wake kwamba alibaki Kanisani. "Tayari nimefanya chaguo langu," alisema. Kwa kushangaza, mapumziko ya Semyon na uhalifu hayakuwa na madhara makubwa. "Hakuna hisia ngumu," washiriki walisema hatimaye. Nilifanya chaguo sahihi - kwa kila mmoja wake."

Je! Semyon, ambaye hakuogopa chochote maishani mwake, anaweza kuogopa fundisho fulani la falsafa? Je, angeweza kufanya uhalifu, kuacha, kukumbuka mtu fulani wa kufikiri au mtu wa umma?

“Watu wasiothubutu, matajiri na wenye elimu wanaona aibu,” asema Mtakatifu Nicholas wa Serbia. "Watakatifu pekee ndio wanaoona aibu." Hakuna mtu anayeona aibu kwa uhalifu wao kabla ya Voltaire, Napoleon au Marx. Au mbele ya wengine kama wao, ambako Uropa iliunda pantheon yake yenyewe bila aura ya utakatifu.” Na ingawa wanafikra wengine huita asili kuwa mungu, “bado hakuna mtu ambaye amemwogopa mungu wa asili wa profesa wa Uropa.”

Uungu wa asili kimantiki humpeleka mtu kwenye ukana Mungu, kwa kukataa kuwepo kwa Mungu. Lev Tikhomirov aeleza kwamba imani katika sheria za asili zisizobadilika haitoi utegemezo wa imani ya “katika hiari.” Inabakia kutambuliwa kuwa mungu anayedhaniwa wa asili hana tabia ya kibinafsi. Na utambuzi huu ni sawa na kukiri kuwa mungu hayupo. Kwa hiyo, “ukana Mungu, kukana kuwako kwa Mungu, ni ndugu wa imani ya kidini.”

Mzozo kati ya kanuni mbili - za kidini na za kidini (na kwa hivyo asiyeamini Mungu) na Mtakatifu Nicholas wa Serbia unawasilishwa kwa namna ya picha ya kishairi. Kanisa hufanya mazungumzo na mizimu, ambayo mtakatifu aliona sababu ya Vita vya Kidunia vya pili, "isiyo na kifani katika ukatili na utisho."

Kanisa liliwaambia kwamba walihitaji kuwaheshimu baba na mama yao. Aliwaonya wasifanye uzinzi, wasiibe, wasitoe ushahidi wa uwongo. Alituhimiza tusitamani mambo ya wengine, alitufundisha kuwakubali wazee, kuwaheshimu wale walio na mamlaka, kusali kwa Mungu na kushika mifungo. Aliwatia ndani wazo la matendo mema na toba kwa ajili ya dhambi.

Mizimu ilijibu kwamba wanafalsafa wao waliwafundisha tofauti: kujitenga na baba na mama yao, kama vile wabebaji wa zamani zilizooza; mwueni mtu ye yote aingiaye katika njia; fikiria uzinzi kuwa jambo la asili, wakati wa kuzingatia ambayo mtu lazima achukue mfano wa ng'ombe na punda; mtu anapaswa kuishi kwa uhuru, kulingana na silika, kama tiger na dubu. Falsafa ni rahisi: "Wewe ni mnyama na usione haya, lakini ishi kama mnyama."

Je, mazungumzo ya Kanisa na mizimu ni taswira ya kishairi tu au kuna msingi halisi nyuma yake? Historia inaonyesha kwamba picha hii ina haki kabisa. Ni baada tu ya kuwa na kuondoka "kutoka kwa dhana ya Kikristo ya mwanadamu", wahusika waliopendezwa, kama Profesa Kara-Murza alivyoandika, waliweza kuhalalisha ubaguzi wa rangi, na itikadi ya ubaguzi wa rangi ikawa uhalali wa kunyakua kwa jeuri kwa baadhi ya nchi na zingine.

Kuondoka kwa wazo la Kikristo la mwanadamu kulidhihirishwa katika wazo la Calvin la kuamuliwa kimbele, kulingana na ambayo "Kristo hakuenda msalabani kwa kila mtu, lakini kwa wateule tu." Kutokana na fundisho la kuamuliwa kimbele kulikua mafundisho ya rangi na kijamii yakigawanya ubinadamu katika jamii za juu na duni, kuwa maskini na matajiri. "Na Magharibi ya kisasa imekua kama ustaarabu juu ya ubaguzi huu wa rangi." Inatosha kukumbuka jinsi, kutokana na uhaba wa wafanyakazi nchini Marekani, mamilioni ya wanaume wa Kiafrika walitekwa na kufanywa watumwa.

Matukio maalum ya kihistoria yalitokea kama matokeo ya "mabadiliko ya mtazamo wa ulimwengu", kama matokeo ambayo mtazamo kuelekea mwanadamu ulibadilika. Kama matokeo ya "mabadiliko ya mtazamo wa ulimwengu", mtazamo kuelekea pesa pia umebadilika.

“Kuondoka kwa Injili” ndiyo sababu, wakati wa Matengenezo ya Kanisa, mtazamo mpya kuelekea faida ulizuka, usio wa kawaida kwa jamii ya kimapokeo. "Kutambuliwa tu kwa asili ya kimungu ya riba, muhimu kabisa kwa maendeleo ya mtaji wa kifedha, iliashiria badiliko muhimu katika theolojia ya watu wa Magharibi." Hapa profesa anarejelea utafiti wa M. Weber "Maadili ya Kiprotestanti na Roho ya Ubepari."

Uprotestanti, ambao uliharibu alama takatifu, uliwapa wadanganyifu wa siku zijazo kanuni ya mwongozo: kabla ya kusimamia akili za watu, ni muhimu kuharibu picha takatifu. "Dhoruba ya Alama" ni maandalizi ya mchakato wa kudanganywa kwa wingi.

Udanganyifu hufaulu pale inapowezekana "kuzima njia za ulinzi wa kisaikolojia wa kila mtu binafsi na kikundi cha kijamii." Udanganyifu kama aina ya nguvu uliwezekana "shukrani kwa ukweli kwamba ukanda wa ulinzi wa alama ambao ulitia nguvu kwa ufahamu wa Ukristo wa Uropa katika Enzi za Kati uliondolewa."

Pamoja na ujio wa vyombo vya habari, uwezekano wa manipulators umeongezeka. Hawajaribu kila wakati "kuwageuza" watu kwa imani yao. Kazi yao katika hatua fulani ni "kutilia shaka maadili yote kwa ujumla, kudharau alama zote takatifu na kwa hivyo kuondoa ulinzi wa kisaikolojia dhidi ya udanganyifu."

Hapa ni muhimu kuzingatia kwamba hatuzungumzii juu ya kubadilisha mfumo mmoja wa thamani na mwingine, sawa wa jumla. Tunazungumza juu ya uharibifu wa mfumo, relativization ya maadili. Kwa kuwanyima watu miongozo ya maadili, wananyimwa mfumo wa kuratibu ambao wangeweza kutofautisha kati ya mema na mabaya. "Kumweka mtu katika hali ya ukosefu wa adili hulemaza mfumo wake wa urambazaji, kama vile kuwasha kipigo cha redio ili kuitupa ndege nje ya mkondo."

Kwa muda mrefu kama fahamu "imeimarishwa" na mjumuisho wa mawazo yasiyo na maana, ni sugu kwa ghiliba. Ukweli wa kuvutia. Wakati wa miaka ya perestroika, ambayo ilifanyika nchini Urusi katika miaka ya 90 ya karne ya ishirini, wakulima waligeuka kuwa sugu zaidi kwa kudanganywa. Walioathiriwa zaidi na ghiliba walikuwa wasomi, watu wenye akili timamu. Wale waliokuwa na vizuizi vya jadi vilivyokandamizwa walichanganyikiwa kwa urahisi zaidi kuliko wale walio na viwango vya chini vya elimu.

Mantiki ya mtu ambaye ameacha kanuni na mila za jadi inaweza kuhesabiwa.

Na mawazo yake si vigumu kuzima. "Fikra safi kabisa ya kimantiki pia ndiyo isiyoweza kujitetea," profesa anaamini.

Kwa mfano, anataja hadithi inayojulikana sana na kampuni ya MMM JSC. Baada ya "shelling" kubwa ya utangazaji, ufahamu wa watu uligawanyika kwa njia ya bandia, na wakaanza kuwekeza pesa zao katika kampuni hii bila tumaini la kuzipata tena. “Hata baada ya anguko kamili na la mwisho, Julai 29, 1994

maelfu ya watu walisimama kwenye foleni kununua tikiti za MMM zilizopunguzwa bei.”

Kampuni ya utangazaji ya MMM ilizingatia wazo la pesa rahisi. Alipiga akili za kufikiri kimantiki. Lakini kishawishi cha kupata faida kingeondolewa ikiwa “vizuizi vya ufahamu wa kidini” vingetiwa ndani “katika mkondo wa kufikiri kwa akili.” Mazungumzo yangetokea na amri ya Agano la Kale ya "kula chakula chako kwa jasho la uso wako." Hiyo ni, kizuizi kingetokea ambacho kingelinda fahamu kutokana na kudanganywa.

Kwa msaada wa mawazo ya jadi, mawazo ya busara yanaimarishwa. “visiwa vya mapokeo” ambavyo vimehifadhiwa katika kina cha kumbukumbu ya kihistoria hutumika kama “vifaa vya kengele vinavyofaa.” Wao "hutenda kiotomatiki na ni vigumu kuzima kutoka nje."

Chukua, kwa mfano, methali nyingi za Kirusi. Wanasema kwamba hakuna faida inayotokana na pesa rahisi na uvumi. "Ikiwa methali hizi, kama onyesho la "maarifa ya kimyakimya," zingejumuishwa katika vifaa vya akili, basi wakati wa kujadili juu ya faida zinazowezekana za kuwekeza katika MMM, zingetoa ishara za kutisha na zingelazimisha wengi kutii sauti ya kawaida. akili.”

"Silaha ya mila katika fikra za busara hufanya kama utaratibu wa jumla ambao huzuia fahamu kugawanyika." Hitimisho hili ni muhimu sana kwetu, kwa sababu mgawanyiko wa fahamu umekuwa jambo kubwa. Fahamu ya mgawanyiko (schizophrenia) inaweza kusababishwa bandia kwa msaada wa vyombo vya habari na psychotechnologies mbalimbali.

Mtu aliye na ufahamu wa mgawanyiko hupoteza uwezo wa kuanzisha miunganisho kati ya matukio na hawezi kuyaelewa kwa kina. "Hana chaguo ila kuamini tu hitimisho la mzungumzaji mzuri, mwanasayansi mwenye mamlaka, mshairi maarufu."

Kunyimwa "jambo kuu" katika mfumo wa mtazamo wa ulimwengu, mtu anapendekezwa kabisa. Kulingana na hitimisho la profesa, wacha turudi kwa rafiki yetu wa zamani - Henry "Hank"

Chinaski. Kumbuka, tulizungumza juu ya mtu huyu ambaye, bila kupata "jambo kuu," alikuwa katika mazingira ya "usawa" wa maana? Henry alitegemea mwandishi Charles Bukowski, mwandishi wa shairi "Kutoweza Kuwa Binadamu." Katika shairi hili, Kristo na mtindi uliogandishwa waliwasilishwa kama maadili sawa, yasiyo na maana kwa mwandishi.

Falsafa ya Henry inaonyesha kwamba "mkanda wa ulinzi wa alama" ulikuwa umeondolewa kwenye ufahamu wake.

"Uhusiano wa maadili" umetokea. Mawazo yake “hayakuimarishwa na ufahamu wa kidini.”

Tayari tumezungumza na wewe kwamba mtu katika hali hii anaweza tu kuelewa "ya kitambo". Sasa hebu tuzungumze kuhusu kipengele kingine cha tatizo.

Maneno ya Bw. Charles yanawekwa kinywani mwa Henry: “Sikuzote nimekuwa nikivutiwa na wahuni, wanyang’anyi, wana wa mabibi. Sipendi wavulana walionyolewa nywele safi wenye tai na kazi nzuri. Ninapenda watu waliokata tamaa, waliovunjika taya, kichwa kilichovunjika na maisha yaliyovunjika.

Ili kuelewa asili ya kauli hii, unahitaji kufahamu matokeo ya kuzama katika "usawa" wa maana. Inaweza kuonekana kuwa kutotoa upendeleo kwa chochote ndio uhuru unaotaka.

Wanawake wenye upepo na wanaume mahiri kawaida husema hivi:

"Tunaweka uhuru juu ya yote, ili tusijifunge na viambatisho. Tunaishi hapa leo na kesho huko."

Kinachoshangaza ni kwamba, wapenda uhuru kwa kweli hupata hazina waliyokuwa wakiitafuta, ila inanukia kama nguo zisizooshwa za mtu aliyekunjamana ambaye anangoja kufa peke yake. Hakuna watoto wala wajukuu. Bado hakuna cha kukumbuka. Kumbukumbu ya mtu haina kumbukumbu za hiyo "halisi" na "milele", ambayo alijaribu kutumikia kwa uwezo wake wote katika siku za maisha yake duniani. “Niliishi kwa ajili ya nini?” - mwanamume anajiuliza. Na hawezi kujibu swali hili mbele ya kifo kinachokaribia. Hofu hugawanya utu wa mwanadamu. Inasambaratika.

Lakini hii yote ni katika uzee, ambayo bado tunapaswa kuishi. Katika ujana, uhuru kamili, ambao unasifiwa kwa njia mbalimbali na wale wanaopenda kuzungumza, husababisha matokeo mabaya.

"Viboko hawakuweza kuelewa kamwe," Danilin aliandika, "kwamba "uhuru wao kamili," ulioimarishwa na bangi, mescaline, unamaanisha ... utupu kamili. Akifafanua usemi huu, Danilin aeleza kwamba “mtazamo unahitaji maana kama aina fulani ya mhimili ambao mtu anaweza kuunganisha juu yake kile anachoona.” Kwa kukosekana kwa mhimili kama huo, maoni na picha zilizoingizwa kutoka nje "zitachukuliwa kuwa sawa kabisa katika maana." Chaguo litaanguka juu ya maoni na picha ambayo itachukua hatua kwa ukali zaidi. Hali hii inaweza kuitwa kupendekezwa kabisa. "Mtu hasikii kile ambacho ni muhimu kwake, lakini kile kinachosikika zaidi. Anakuwa hawezi kufanya uchaguzi kati ya mambo muhimu kwake na mambo ambayo hayana uhusiano naye.”

Ni picha gani ya mwanamume iliyo na "sauti kubwa ya kihisia"? Ni picha za nani zinazovutia umakini wa Henry, ambaye anaweza kuelewa tu "muda mfupi"?

Haishangazi kwamba uangalifu wake unavutiwa na picha za aina za rangi kama vile watu waliokata tamaa na "kichwa kilichovunjika."

Ni picha gani ya mwanamke ambayo ni kali zaidi na "inasikika zaidi"? Henry anapenda wanawake wa aina gani? "Pia napenda," alisema, "wanawake waliodhalilishwa, wanaoapiza mabibi walevi na soksi zilizovunjwa na nyuso zilizopakwa rangi."

Hizi ni sifa za mtu ambaye, wakati wa kuomba kazi, aliandika neno "hapana" kila mahali kwenye fomu yake ya maombi. Ikiwa ni pamoja na katika safu "hobbies" na "dini". Sifa yake ya maisha iko katika maneno haya: "Sipendi sheria, kanuni, dini na maadili. Sitaki kutumikia umma."

Inaweza kuonekana kuwa mtu kama huyo yuko huru. Lakini kwa kweli, hapana. Yoyote, hata mawazo yenye uharibifu zaidi ambayo huingia katika ufahamu wake, yanaweza kukubaliwa naye kama mwongozo wa hatua.

Maswali kadhaa ya kutatanisha juu ya motisha ya kupona kwa watu waliozoea vitu vya kisaikolojia.

Jinsi ya kuruka juu ya shida ya kifo?

Katika mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa mtu kama huyo, dutu ya kisaikolojia (PAS) sio mbaya. Kama Henry anavyosema: "Kuwa mlevi ni talanta maalum. Inahitaji uvumilivu." Je, inawezekana kupinga msimamo wa Henry na kumthibitishia kuwa anafanya kitu kibaya? Wacha tuseme mtu alichukua hatari ya kufanya hivi. Henry sio mjinga, na ikiwa ataamua kuzungumza na mpinzani wake hata kidogo, atauliza kwa msingi gani anadai kuwa unywaji pombe ni mbaya.

Mpinzani anasema: "Lakini huwezi kuishi hivyo. Lazima uhudumie umma."

"Sitaki kutumikia umma," Henry anajibu.

"Kila mtu anapaswa kuwa na taaluma," teetotaler hakati tamaa.

Na Henry anasema kifalsafa: "Katika ulimwengu huu, kila mtu anataka kufanya kitu. Wengine hawapeani juu yake, lakini wengine wana haraka ya kufanya kitu, kuwa mtu: rubani wa glider, mpelelezi, mtaalamu wa maumbile, mhubiri, na kadhalika. Wakati fulani mimi huchoka kufikiria mambo ambayo sikutaka kufanya, mambo yote ambayo sikutaka kuwa, sehemu zote ambazo sikutaka kwenda.

... Kuokoa nyangumi ... Na hayo yote ... sielewi."

Kwa wale ambao hawajaona filamu "The Drunk," tunakuambia kwamba hapa bartender anakuja kuokoa Henry. "Ni bora kutofikiria juu yake," asema, akimmiminia Henry risasi ya "maji ya moto." "Ujanja ni kutofikiria juu yake."

Na Henry hafikiri hivyo. Haja ya kuwa na taaluma sio dhahiri kwake. Na, tunaweza kudhani kwamba thamani ya maisha ya binadamu ni pia. Tunaweza kumpa nini ili kumchochea kuacha pombe?

Hili sio swali la bure. Na sio tu katika kesi ya Henry, lakini ya watu wengi, wengi. Suala hili linakadiriwa kuwa idadi kubwa ya maisha ya wanadamu ambayo yanaweza kuokolewa ikiwa yanahamasishwa. Na huenda wasiokoke ikiwa itashindikana.

“Kati ya waraibu wa dawa za kulevya 100 wanaokuja kwetu,” aripoti abat Anatoly (Berestov), “hakuna zaidi ya watu 40 wanaosalia kwa ajili ya kurekebishwa. Na hii si kwa sababu ya kazi yetu duni (tunafanya kazi vizuri zaidi ya miaka 10 iliyopita), lakini kwa sababu ya ukosefu wa motisha ya kupona dhidi ya asili ya hali duni ya kiroho.

Kuunda motisha kunawezekana tu kwa msingi wa maadili fulani wakati wa kuamsha hamu ya lengo fulani. Lakini vijana wengi hawana malengo na maadili. Tamaa ya kununua nyumba ya majira ya joto na gari bado sio lengo. Lakini dacha na gari bado sio maadili. Vinginevyo, mtu anapaswa kumwita chipmunk ambaye huvuta ndani ya shimo lake kila kitu kinachopata njia yake mwanafalsafa.

Uundaji wa malengo na maadili inategemea kile mtu anachagua kama "jambo kuu." Lakini vijana wa leo hawana "mambo muhimu". Anaishi katika mazingira ya usawa wa maana. Na vijana, kama Danilin asemavyo, “hawawezi kufahamu uongozi wa mawazo na vitu vya ulimwengu huu.”

Wakati wa kuwasiliana na watu wa mawazo haya, tunafanya kosa moja la mara kwa mara. "Ikiwa tunajaribu kufundisha au kutibu mtu" halisi, tunaendelea kutoka kwa ukweli kwamba jambo kuu

- ana upendo kwa familia, dhamiri, au angalau hamu ya kufanya kazi. Lakini hiyo si kweli. Anatafuta tu kupokea na kula.”

Kuhusu dhamiri, ona sehemu ya pili katika sura “Dhamiri ni nini? Na kushuka kwake kunahusiana vipi na kuzorota kwa serikali?"

Saikolojia ya watu wanaotumia dawa za kulevya ni ngumu kuelewa kwa usahihi kwa sababu hawazingatii maadili yaliyowekwa katika jamii. Akisimulia mambo aliyojionea, mtaalamu wa dawa za kulevya Sergei Belogurov asema kwamba watu hao “hawapendezwi sana na afya, heshima ya wengine, amani na dhamiri safi - ikiwa mambo yaliyo hapo juu yanawazuia kupokea dawa kwa kiasi kinachowaridhisha.”

Jinsi ya kuelezea mtu kuwa na familia na kufanya kazi ni nzuri, lakini kutumia madawa ya kulevya ni mbaya? Hajisikii mgonjwa. Kama Danilin anavyosema, maisha yake ni rahisi, mazuri na ya kufurahisha. Na madaktari, wanafamilia na marafiki wanajaribu kumshawishi aanze maisha ya kuchosha, kutoka kwa maoni yake, ambayo ni, "soma, fanya kazi, fikiria, anza familia."

Ugumu wa mazungumzo na mtu mwenye uraibu unaonyeshwa katika anecdote ifuatayo. Shamba la pamoja lilipewa bonasi, na mkurugenzi wa shamba la pamoja alikusanya watu ili kuamua kwa pamoja mahali pa kuwekeza pesa. "Ninapendekeza kununua mbegu," mkurugenzi anasema. Kusonga kwenye njia ya mechanization ya wafanyikazi, tutaongeza tija ya wafanyikazi. Hii inamaanisha tutakuwa na fursa ya kupanua uzalishaji na, kwa sababu hiyo, kuongeza faida. Nani anapiga kura kununua mbegu? Mraibu wa dawa za kulevya aliyeketi kwenye safu ya mwisho anainua sauti yake: "Kwa nini tunamhitaji?!" "Ina akili," mkurugenzi anajibu. - Tuna mkulima. Kisha ninapendekeza kununua projekta ya filamu. Baada ya siku ya kazi, tutaonyesha kazi bora za pamoja za wafanyikazi wa shamba wa sinema ya ulimwengu. Hii itakuza burudani kwa wafanyikazi.

Baada ya likizo ya kitamaduni, wataweza kufanya kazi kwa ufanisi zaidi. Naam, na, kwa sababu hiyo, tija yao ya kazi itaongezeka, ambayo itasababisha ongezeko la faida ya shamba la pamoja. Nani anapiga kura kununua projekta ya sinema?" "Kwa nini tunamuhitaji?!" – mraibu wa dawa za kulevya anaugulia tena. "Sawa," mkurugenzi anasema. - Hebu tukusikilize, kijana.

Mapendekezo yako ni yapi? “Loo, tununue puto ya hewa moto!” - anasema mlevi wa dawa za kulevya.

"Original," mkurugenzi alisema. Je, lengo la mradi ni nini? Je, kuna mpango gani wa utekelezaji wake? "Na tutaichukua na kuipasua." "Kwa nini?" - mkurugenzi alichanganyikiwa. "Kwa nini tunamhitaji kuzimu?!" Ni wazo gani na jinsi ya "kuwasha" mtu? Swali la mwisho kwa watu wazima.

Shida ni kwamba sio watu wazima wote wanaomsaidia mraibu wa dawa za kulevya kutokana na uraibu wenyewe wanaamini katika kile wanachozungumza na kile wanachomwita. Ikiwa hawana hisia ya kusadiki kwa maneno yao wenyewe, basi hawataweza kuwasha watu wengine kwa rufaa yao.

Je! ni watu wazima wangapi wanaamini kwa dhati kwamba familia ni thamani? Ikiwa ndivyo, familia zenye afya ziko wapi? Kwa nini kuna wachache wao? Je! ni watu wazima wangapi wanaamini kwamba kazi ya unyoofu ya dhamiri ni jambo la kujitahidi?

Je, watu wazima wanaelewa kile wanachoita? Je, wao wenyewe wanaamini wanachosema? Wataelewa hili ikiwa, kwa uaminifu mkubwa, watajaribu kujibu swali: "Kwa hiyo, nini?"

(Tahajia ya swali imekopwa kutoka kwa picha moja kutoka kwa Mtandao. Chini yake imeandikwa: "Hoja inayovunja ushahidi wote." Hoja hii isiyoweza kuharibika ni swali lenyewe "Kwa hivyo, nini?").

Kwa uaminifu mkubwa, hebu mtu aulize swali hili kwa kila hatua ya maisha yake. Je, maadili ya maisha yake yatastahimili uchunguzi huo? Je, ikiwa kijana mwenye uraibu wa dawa za kulevya atajibu swali hili?

- Utakuwa na familia!

- Kweli, kuna nini? Utapata kazi na kunufaisha jamii!

Ikiwa mtu hajibu maswali haya kwa uaminifu kwa ajili yake mwenyewe, basi inaonekana kuwa haiwezekani kwamba ataweza kueleza wazi chochote kwa mtu yeyote.

Swali "Kwa hivyo, nini?" ni chombo cha ulimwengu wote ambacho kinaweza kutumika kupima nguvu ya kitu chochote. Swali "Kwa hivyo, nini?" kiutendaji muweza wa yote. Anafunua chini katika mfumo wowote, anatafuta maana thabiti. "Kwa hiyo?" - herufi tatu zikiunganishwa pamoja hupata nguvu ya kupenya na nguvu karibu isiyoweza kuharibika. Mafundisho yaliyoendelezwa kwa ufasaha yanasambaratishwa.

Wacha tuanze na jambo kuu, na swali la maana ya maisha. Kwa watu walio na uraibu wa vitu vya kisaikolojia, hili ni suala muhimu. Kulingana na Viktor Frankl, 90% ya walevi na 100% (!) ya watumiaji wa madawa ya kulevya huonyesha kupoteza maana ya kuwepo.

Kwa hiyo, kuna nini cha kuishi?

Mtu atajibu: "Kweli, tumia miaka 20-30 nzuri, pata pesa nyingi." Lakini hoja tu ndio inaanza kutumika: "Kwa hivyo nini?" - jinsi mtu anakataa. Hata ajivunie kadiri gani “malengo” na “maana” yake, atafika kwenye mstari ambao kila kitu kimefunikwa na vumbi vikali.

Tajiri mmoja alianza kufikiria kuhusu mabadiliko maishani alipokabiliwa na swali hili. Aliandaa sherehe za anasa za kuzaliwa na sturgeon na wachezaji. Lakini siku moja alifikiria juu yake. "Kweli, mimi hupanga likizo kama hizo, na nini kinachofuata? Matokeo ni nini?

Hebu fikiria: Masaa 24 kwa siku kuna mtu karibu na wewe ambaye anaangalia kwa makini macho yako na ni kimya. Unaamka, na anaangalia macho yako na yuko kimya. Unafanya kazi, zungumza na marafiki, lakini macho ya mgeni moto huwa yanachosha kila wakati ndani yako. Macho yake yanakuuliza kimya kila dakika: “Je! Nini kinafuata?" Na jambo baya zaidi ni kwamba watu wengine hawajui la kujibu.

“Jicho la kifo,” aandika Ivan Ilyin, “huonekana kwa urahisi na kwa ukali; na si kila kitu maishani kinaweza kustahimili macho yake.” Ni kile tu ambacho ni muhimu na kitakatifu, ni kile tu "kinachostahili kuishi" kinaweza kujisisitiza yenyewe mbele ya kifo. Na kila kitu ambacho ni kidogo na cha uwongo hukandamizwa. Kutoka kwa macho ya kifo, yaliyomo maishani yanawaka kama karatasi. Wao "hubadilika kuwa nyeusi, hutengana na kuoza kuwa majivu."

Kuna utani wa watoto juu ya hii. Yeye ni mkatili sana, kweli. King Kong alimshika mtu huyo, akamweka kwenye kiganja chake na kumuuliza: “Naam, vipi?” “Ndiyo, hakuna,” mwanamume huyo anajibu. “Naam, ndivyo hivyo!” King Kong anapaza sauti, akipapasa kiganja chake kwenye kiganja chake kwa hasira.

Utani unafaa. Mwanamume huyo alipata pesa nyingi, anapaswa kuishi na kuwa na furaha. Ah, hapana!

Swali gumu linamtesa kutoka ndani, ambalo bado hawezi kulijibu. Akiwa amechoka kabisa, mtu hujiambia: "Ndio, hakuna chochote!" Na yeye huchukua glasi ya vodka ili "kunyoosha macho yake" na kujitenga na "mpataji anayekasirisha."

Na jaribu kumweleza kuwa kunywa ni mbaya. Katika muktadha wa kifo, kauli hii haina maana. Mtu anaamini kwamba katika miaka michache atakuwa amekwenda. Na ikiwa ataacha pombe, atatumia miaka hii kupigana. Mwaka wa kwanza utakuwa mgumu sana. Na kwa nini avumilie unyogovu, kupigana, kujilazimisha? Kwa ajili ya familia na watoto? Unafikiri atasikiliza? Elewa kwamba mtu huyo aliamini kwamba atakufa. Inaleta tofauti gani kwake kile kinachotokea kwa familia yake na watoto! "Niache! Nina miaka 10 ya kuishi!” - hivi ndivyo mwanamume mmoja alivyosema kwa kujibu maombi ya machozi ya mke wake kuacha kunywa.

Fikiria maneno haya. Labda wameweka kabari kwenye vichwa vya wanachama wengi wa kizazi kipya. Vijana wa kisasa wanafikiri haraka sana, na wengi wao ni wenye akili na mbunifu. Akili zao ni za vitendo. Wanajibu mara moja mapendekezo ya wenzi wao: "Kwa hivyo, nini?" Ikiwa jibu haliendani nao, basi hawafanyi makubaliano.

Swali la kuua linawafunga pia. Inaingia kwenye fahamu kama ukungu tulivu. Na, kupooza ubongo, inahitaji kutafuta dawa yenyewe. Katika kutafuta dawa, vijana "huchunguza" ukweli unaowazunguka kwa akili zao zenye kudadisi. Na hawapati jibu.

Hivi ndivyo wanavyoanza kutumbukia shimoni.

Labda kuona kwa ardhi inayokaribia haraka kutaamsha silika ya kujilinda kwa mtu? Na labda mtu atakua mbawa.

Kwa hivyo, Sonya ambaye alikuwa mraibu wa dawa za kulevya, shujaa wa filamu "Rudia Ukweli" (2010), akitembea kando ya matusi ya bwawa, alianguka kwenye dimbwi la maji. Kwa sababu ya hali zisizo za kawaida, alinusurika. Na hivi ndivyo aliwaambia marafiki zake: "Nilikuwa tayari nikifikiria kujiua. Lakini kabla haijatokea, nilitaka kuishi ghafla.”

Inatokea. Olga Gavrilova wa maisha halisi, ambaye alijaribu mara kwa mara kuacha madawa ya kulevya, alijaribu kila kitu: kliniki, narcologists, psychotherapists, psychics. Lakini haikuwa na manufaa. "Nilijua," alisema, "kwamba mraibu wa dawa za kulevya anaishi miaka 5-7. Marafiki zangu, rafiki wa kike, marafiki walianza kufa. Karibu kila mtu alikufa, karibu watu 10. Rafiki yangu Masha alikufa. Ilinishtua. Niliogopa. Sikutaka kufa. Nilijua kwamba kuacha dawa za kulevya kunamaanisha kifungo, ilimaanisha kifo. Au muujiza. Nilianza kusubiri muujiza. Mara ya kwanza kwa hofu sana, kisha kwa kukata tamaa. Nilijifunza kuuliza: “Bwana, nisaidie, ikiwa wewe upo. Sitaki kufa, sitaki, sitaki kufa! Siwezi kuishi hivi!” Nilirudia kilio hiki kwa Bwana mara nyingi, mara nyingi, nikiteswa, nikitafuta njia ya kutokea.”

Lakini hutokea kwamba silika ya kujihifadhi "haifanyi kazi." Sauti ya silika ingezuia swali gumu "Kwa hivyo, nini?" na kauli mbiu yenye nguvu: "Hivyo ndivyo inavyopaswa kuwa." Kwa nini silika iko kimya? Labda alikuwa anakabwa koo na mikunjo ya baridi isiyo na maana?

Muundo wa mawazo ya mtu ambaye haoni chochote zaidi ya kaburi isipokuwa uharibifu kamili wa kibinafsi ulielezewa na Mtawa Justin (Popovich). Kwa niaba ya mtu kama huyo, anashangaa: “Ninahitaji maendeleo kwa ajili ya nini, ninahitaji nini mateso na mateso yasiyo na mwisho ambayo ninavumilia kwenye njia iliyohukumiwa kutoka utoto hadi kaburini? Kwa nini ninahitaji kazi yangu yote, na furaha, na wajibu, na upendo, na wema, na utamaduni, na ustaarabu, ikiwa nitakufa kabisa? Yote ambayo inaitwa maendeleo: kazi, majukumu, upendo, fadhili, tamaduni, ustaarabu, maadili haya yote ya uwongo ni vampires ambazo hunyonya damu yangu, kunyonya, kunyonya ... Damn them! Vivyo hivyo, mtu hujiuliza: Kwa nini niwe raia mwema?

Kufa katika miongo michache? Ikiwa kifo kinanipata bila shaka, basi kwa nini nikimbie? Aidha, ndege hii mara nyingi ni chungu na ya gharama kubwa?

Kwa nini "vuta filimbi?" Je, haingekuwa jambo la kimantiki zaidi kuelekea kifo mara moja?

Matokeo ya tafakari kama hizo yalielezewa na mtume mtakatifu Paulo miaka elfu mbili iliyopita. Jibu la watu wanaoamini kutoshindwa kwa kifo linasikika hivi: “Na tule na tunywe, kwa maana kesho tutakufa!” ( 1Kor 15:32 ).

Kijana mmoja mraibu wa dawa za kulevya aliishi kulingana na mpango huu. Kama matokeo ya masomo mazito ya uchumi, alikuza uwezo wa kufikiria kimantiki. Na akili yake, kwa uelekevu wa mauti, ilianza kumwambia kwamba kutokana na dhana ya kutoweza kuepukika kwa kifo, hitimisho pekee la kimantiki lilikuwa kujiua. Kijana huyo alichagua "chaguo laini"

kujiua - kupoteza maisha bila kujali katika dawa za kulevya na mapigano.

“Ikiwa kifo ndio mwisho wa mwanadamu na ubinadamu, basi,” aandika Mtakatifu Justin kwa niaba ya watu hao, “hatua bora na yenye uthabiti zaidi ni kuganda katika hali isiyo na tumaini iliyojaa kukata tamaa na kujiua.” Ni vyema kutambua kwamba aliposikia msemo huo, kijana huyo alitikisa kichwa. "Ndio, ndivyo ilivyotokea," alisema.

Aliweza kubadilisha mwelekeo wa njia ya maisha yake baada ya kujua mtazamo wa ulimwengu ulioainishwa katika sura "Mtazamo wa kidini wa uraibu wa vitu vya kisaikolojia (PAS). Kwa nini kuchukua dawa ni mbaya?

Je, ni “vijana” wangapi kati ya mia moja wanaoiga mtazamo huu wa ulimwengu? Na ni wangapi wanaobaki na mtazamo wa kupenda mali kwa matatizo ya ulimwengu?

Mbinu hii haiendani kabisa. Kwa upande mmoja, mtu ana hakika kwamba yeye ni mnyama tu, ambayo baada ya kifo kutakuwa na wachache wa mbolea ya kuoza. Na kwa upande mwingine, wanadai kutoka kwake misukumo ya juu na dhabihu kwa jina la "amani katika ulimwengu wote," kwa jina la familia na jamii.

Kumbuka nambari hizi: “90% ya walevi na 100% (!) ya waraibu wa dawa za kulevya huonyesha kupoteza maana ya kuwepo.” Na wanajaribu kuwaeleza watu hawa kwamba wanaharibu afya zao na za wengine, kwamba wanakufa kabla ya wakati, wanavuruga utulivu wa umma na hawanufaishi jamii.

Hebu tutathmini baadhi ya hoja wanazojaribu nazo kuwahimiza waraibu wa dawa za kulevya na vileo kubadili maisha yao. Hebu tuzingatie hoja hizi kwa mtazamo wa kidunia, usio wa kidini. Na katika tathmini zetu tutaenda kwenye mipaka iliyokithiri.

Zaburi 74 mstari wa 4.

Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky), askofu. Katekisimu ya Orthodox. M.: [Mzalendo wa Moscow], 1990. P. 21.

Anthony (Sourozhsky), Metropolitan. Mijadala. M.: "Mazoezi", 2002. P. 121.

Kremlevsky A. Dhambi ya asili // Orthodox Theological Encyclopedia, iliyohaririwa na Askofu Mkuu. Boris (Danilenko). Toleo la 2. ukurasa wa 771-772.

Mawazo kadhaa juu ya mada hii yanaweza kupatikana katika mazungumzo ya jina moja: Mazungumzo "Kupitia upendo, ondoa kujitenga (sehemu ya 1, sehemu ya 2)."

Baadhi ya mawazo juu ya mada hii yanapatikana katika mazungumzo yaliyounganishwa chini ya kichwa cha jumla "Kujua wito wako na kuufuata." Mazungumzo: "Usaliti wa wito", "Mgawanyiko wa asili", "kuzimu ya ndani", "Logos - lengo na njia ya maisha", "Zingatia jambo kuu", nk.

"Mtazamo wa Kibiblia Kuhusu Pombe." Muhtasari mfupi wa mjadala wa jina moja. Klabu ya Majadiliano ya Biblia, Montreal, Kanada.

Anatoly (Berestov), ​​ig. Uvutaji wa tumbaku, ulevi na ulevi wa dawa za kulevya // Rudi kwenye maisha. Misingi ya kiroho ya uraibu wa dawa za kulevya, uraibu wa dawa za kulevya na sheria.

Sergius (Starogorodsky), Patr. Kulipiza kisasi // Mafundisho ya Orthodox juu ya wokovu.

Theophan the Recluse, St. Tafakari na tafakari. Pamoja na adj. Maisha ya St. Feofan na Huduma kwake. M.: Kanuni ya Imani, 2000. P. 460.

Papo hapo. ukurasa wa 462-463.

Ona “Sura za amri na mafundisho ya sharti, vitisho na ahadi, na pia juu ya mawazo, shauku na wema, na pia juu ya ukimya na sala,” sura ya 34 katika juzuu ya tano ya kitabu “Philokalia.”

Belogurov S.B. Kwa nini kurudia hutokea // Maarufu kuhusu dawa za kulevya na uraibu wa dawa za kulevya.

Kutoka mwanzo. Kuhusu wale waliosimama kwenye mstari. Mh. Mtakatifu Elisabeti wa kike. Minsk, 2003. P. 64.

Anatoly (Berestov), ​​ig. Programu za ukarabati wa Orthodox kwa vijana wenye tabia ya kulevya // Uchambuzi wa kulinganisha wa njia za ukarabati wa Orthodox na mpango wa "hatua 12".

John wa Kronshadt, St. haki Maisha yangu katika Kristo. Mwakilishi mh. 1893 St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji L.S. Yakovleva, 1994. Sehemu ya 1. Uk. 43.

John (Shakhovskoy), Askofu Mkuu. Apocalypse ya dhambi ndogo.

Belogurov S.B. Nani huwa mraibu wa dawa za kulevya mara nyingi zaidi // Amri. op.

Kara-Murza S.G. Sura ya 25 // Udanganyifu wa fahamu.

Belogurov S.B. Nini dawa ya kisasa inaweza na haiwezi kufanya // Amri. op.

Maadhimisho ya miaka 60 ya "malaika aliyeanguka" Mickey Rourke.

Bukowski Ch. Kutokuwa na uwezo wa kuwa binadamu.

Danilin A.G. "Safari" ni nini, au athari kali za kitendo //. Hallucinogens, psychedelia na jambo la kulevya. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya ZAO Tsentrpoligraf, 2001.

Papo hapo. Angalia "Je, kuna utegemezi?"

Papo hapo. Tazama Madhara ya Muda Mrefu ya Psychedelia.

Papo hapo. Tazama Hallucinojeni katika Historia ya Binadamu.

Papo hapo. Tazama "Uhalisia mmoja" na "uhalisia."

Papo hapo. Tazama "Janga la Anarchism ya Kifumbo."

Papo hapo. Tazama "Kutokuwa na uhakika juu ya Maisha ya Mwanadamu"

Amri ya Bukowski Ch. op.

Anatoly (Berestov), ​​ig. Shida za utu wa kiakili-mnestic // Rudi maishani. Misingi ya kiroho ya uraibu wa dawa za kulevya, uraibu wa dawa za kulevya na sheria.

Nikolaev V.N. Kutoka kizazi hadi kizazi. Hadithi ya maandishi. Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky Mgarsky. P. 100.

HAPANA. Markova ndiye mkuu wa kituo cha utafiti wa mawasiliano katika Taasisi ya Matatizo ya Kijamii na Kiuchumi ya Idadi ya Watu ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, mjumbe wa baraza la kuratibu la tabaka la kijamii chini ya Mwenyekiti wa Baraza la Shirikisho la Shirikisho la Urusi.

Vijaribu vilivyofichwa au gia kwa watumiaji (katika utumwa wa teknolojia ya habari). M.: Nyumba ya uchapishaji ya Kituo cha Ushauri cha Orthodox cha St. haki

John wa Kronstadt, 2007. P. 254.

Danilin A.G. Haijulikani // Ripoti kwenye semina "Tatizo la bangi:

yaliyo dhahiri na yasiyo wazi.”

Tikhomirov L.A. Falsafa ya historia na dini // Misingi ya Kidini na Kifalsafa ya Historia.

Danilin A.G. Amri op.

Vorobiev V., prot. Msiba wa elimu ya kidini nchini Urusi unakaribia.

Kurbatov Yu. Mji mkuu wa familia. Jinsi upendo hubadilisha jiji.

Nikolaev V.N. Amri. op.

Papo hapo. Uk. 135.

Papo hapo. Uk. 139.

Papo hapo. Uk.193.

Papo hapo. Uk. 133.

Tikhomirov L.A. Falsafa ya historia na dini // Amri. op.

Papo hapo. Tazama "Maendeleo ya kihistoria ya mawazo ya kimsingi ya kidini na kifalsafa."

Papo hapo. Tazama "Uwezo wa Kutoamini Mungu wa Bora ya Kidini."

Nicholas wa Serbia, St. Amebarikiwa Bwana anayengoja kurekebishwa // Kupitia dirisha la gereza. Ujumbe kwa watu wa Serbia kutoka kambi ya mateso ya Dachau.

Kutoka mwanzo. Kuhusu wale waliosimama kwenye mstari. Minsk: St. Elisabeth Convent, 2013. ukurasa wa 79-80.

Papo hapo. Uk. 94.

Papo hapo. Uk. 97.

Papo hapo. Ona “Mwanzo wa hekima ni kumcha Mungu.”

Tikhomirov L.A. Ukuzaji wa kihistoria wa maoni ya kimsingi ya kidini na kifalsafa // Amri. op.

Nicholas wa Serbia, St. Jua la ukweli ni Kristo // Amri. op.

Papo hapo. Ona sura ya 4, fungu la 3.

Papo hapo. Tazama Sura ya 23.

Papo hapo. Tazama Sura ya 10, fungu la 1.

Papo hapo. Ona sura ya 6, fungu la 1.

Bukowski Ch. Flint.

Danilin A.G. Je, kuna njia ya kupima uhakika wa mtu mwenyewe wa ontolojia? //. Hallucinogens, psychedelia na jambo la kulevya.

Bukowski Ch. Flint.

Filamu "Mlevi" (1987).

Bukowski Ch. Flint.

Filamu "Mlevi" (1987).

Anatoly (Berestov), ​​ig. "Hatua" na ukweli juu yao // Uchambuzi wa kulinganisha wa mbinu ya ukarabati wa Orthodox na mpango wa "hatua 12".

Danilin A.G. Dimensionality moja katika virtuality //. Hallucinogens, psychedelia na jambo la kulevya.

Belogurov S.B. Sura ya 7 // Maarufu kuhusu dawa za kulevya na uraibu wa dawa za kulevya.

Danilin A.G. Je, kuchukua heroini kunabadilishaje psyche ya kijana? // Heroini.

M., 2000. Anatoly (Berestov), ​​ig. Shida za utu wa kiakili-mnestic // Rudi maishani. Misingi ya kiroho ya uraibu wa dawa za kulevya, uraibu wa dawa za kulevya na sheria.

Ilyin I. Kuhusu kifo. Barua ya kwanza // Moyo wa kuimba. Kitabu cha kutafakari kwa utulivu.

Gorilla kubwa. Tabia katika filamu nyingi.

Jarida la habari na elimu nambari 2. ukurasa wa 56-57.

Justin (Popočić), St. Maendeleo katika kinu cha kifo // Shimo la kifalsafa.

Mnamo Agosti 21, siku ya ukumbusho wa Waheshimiwa Zosima, Savvaty na Herman wa Solovetsky, Patriarch wake Kirill wa Moscow na All Rus 'waliadhimisha Liturujia ya Kiungu huko.

Utakatifu wake ulitumika kwa kuigiza Meneja wa Patriarchate ya Moscow, Mwenyekiti wa Patriarchate ya Moscow, Viceroy, Mkuu wa Sekretarieti ya Tawala ya Patriarchate ya Moscow, Mwenyekiti, Kaimu. Abate wa Monasteri ya Solovetsky, Archimandrite Methodius (Morozov), rector, wenyeji wa monasteri katika maagizo matakatifu, makasisi na dayosisi.

Miongoni mwa wageni wa heshima katika ibada hiyo walikuwa Mwenyekiti wa Kamati ya Jimbo la Duma la Bunge la Shirikisho la Shirikisho la Urusi kuhusu Masuala ya Mashirika ya Umma na Mashirika ya Kidini, Naibu Waziri wa Utamaduni wa Shirikisho la Urusi A.E. Busygin, Gavana wa Mkoa wa Arkhangelsk I.F. Mikhalchuk, mkuu wa wilaya ya Primorsky ya mkoa wa Arkhangelsk Yu.I. Serdyuk, kaimu Mkuu wa Utawala wa Uundaji wa Manispaa "Makazi ya Vijijini Solovetskoye" N.S. Yakovleva, Rais wa Wakfu wa Umma wa Urusi wa Alexander Solzhenitsyn N.D. Solzhenitsyn, wajumbe wa bodi ya wadhamini kwa ajili ya uamsho wa Monasteri ya Solovetsky na wafadhili.

Baada ya kusoma Injili, Utakatifu Wake, uliowekwa wakfu kwa kazi ya kiroho ya mababa wachungaji.

Wakati wa Liturujia ya Kiungu, Primate ya Kanisa la Orthodox la Urusi ilifanya ibada mbili za wenyeji wa monasteri ya Solovetsky. Hierodeacon Procopius (Pashchenko) alitawazwa kuwa hieromonk, na mtawa Markell (Kolesnikov) alitawazwa kuwa hierodeacon.

Baada ya Liturujia ya Kiungu, ibada ya maombi ilifanyika kwenye kaburi hilo na masalio ya waanzilishi wanaoheshimika wa monasteri ya Solovetsky.

Kisha kuigiza Abate wa Monasteri ya Solovetsky, Archimandrite Methodius, alihutubia Utakatifu Wake kwa hotuba ya kukaribisha. Primate ya Kanisa la Urusi iliwasilishwa na picha ya mashahidi wapya na waungamaji wa Solovetsky, iliyochorwa na watawa wa monasteri iliyofufuliwa.

Akiwashukuru waliohudhuria kwa sala yao ya pamoja, Patriaki wake Mtakatifu Kirill alihutubia ndugu wa Monasteri ya Solovetsky kwa neno la kuwajenga. Nyani aliwasilisha Picha ya Iveron ya Mama wa Mungu kwa nyumba ya watawa na kuwauliza ndugu kukumbuka archimandrite takatifu ya monasteri katika sala kabla ya ikoni hii.

Kama kumbukumbu ya maombi, wale wote waliosali wakati wa Liturujia ya Kiungu walipokea icons za mashahidi wapya na wakiri wa Solovetsky.

Huduma ya vyombo vya habari ya Patriarchate ya Moscow