Njia rahisi zaidi ya utafiti wa kihistoria. Kufanya kazi na fasihi

Mbinu ya kihistoria (mbinu ya utafiti wa kihistoria)- taaluma kuu ya kinadharia katika familia ya sayansi ya kihistoria, kusoma kwa umoja nadharia ya maarifa ya kihistoria na utambuzi, ambayo ni, nadharia ya somo la historia na nadharia ya njia za utafiti wa kihistoria.

Mbinu ya historia inategemea kanuni za jumla za kimantiki za mbinu ya sayansi, lakini kati ya njia mbili kuu za ujuzi wa kisayansi - uchunguzi na majaribio - historia ina fursa ya kutumia tu ya kwanza. Kuhusu uchunguzi, mwanahistoria, kama mwanasayansi yeyote, anakabiliwa na kazi ya kupunguza athari ya mwangalizi mwenyewe kwenye somo linalosomwa. Mbinu na nadharia ya sayansi ya kihistoria huamua uelewa wa mwanahistoria mwenyewe wa asili, mambo na mwelekeo wa mchakato wa kihistoria. Tofauti za mbinu za mbinu, pamoja na vipengele watu binafsi wabunifu watafiti, husababisha tafsiri mbalimbali za masomo ya kihistoria, uundaji wa shule za kisayansi, kuibuka kwa dhana zinazoshindana, na kuunda msingi wa mijadala ya kisayansi.

Mbinu za kimantiki za utafiti wa kihistoria

Njia za utafiti wa kihistoria, iliyoundwa kufanya kazi muhimu sawa - kuunda kanuni za msingi za nadharia ya maarifa - hata hivyo hutofautiana kwa asili na kwa nyenzo ambazo zinatumika, na katika kazi zinazotatuliwa kwa msaada wao. Katika mazoezi maalum ya kihistoria, mbinu maalum za utafiti hutumiwa, ambazo zinategemea falsafa (mantiki) na mbinu za kisayansi za jumla.

Mbinu za kimantiki ni pamoja na, hasa, uchambuzi na usanisi, introduktionsutbildning na kukata, mlinganisho na kulinganisha, mantiki modeling na ujumla.

Kiini cha uchanganuzi na usanisi ni mtengano halisi au kiakili wa zima katika sehemu zake za sehemu na kuunganishwa kwa zima kutoka kwa sehemu. Uchambuzi huturuhusu kutambua muundo wa kitu kinachochunguzwa, kutenganisha muhimu kutoka kwa zisizo muhimu, na kupunguza changamano hadi rahisi. Aina zake ni uainishaji wa vitu na matukio, utambuzi wa hatua katika maendeleo yao, kugundua mwelekeo unaopingana, nk. Mchanganyiko unakamilisha uchambuzi, unaongoza kutoka kwa muhimu hadi utofauti wake, hadi kuunganishwa katika sehemu moja ya sehemu, mali. mahusiano kutambuliwa kupitia uchambuzi.

Uingizaji na ukato ni mbinu za utambuzi ambazo zimeunganishwa na kuwekeana masharti. Iwapo introduktionsutbildning hutoa uwezekano wa kuhama kutoka ukweli wa mtu binafsi hadi kwa jumla na uwezekano wa mapendekezo, basi makato ni nia ya kujenga nadharia ya kisayansi. Njia ya upunguzaji hutumiwa, kama sheria, baada ya mkusanyiko na uelewa wa kinadharia wa nyenzo za majaribio ili kuiweka utaratibu na kupata matokeo yake yote.

Analojia ni uanzishwaji wa kufanana kati ya vitu visivyofanana. Inapaswa kutegemea mahusiano mengi iwezekanavyo, juu ya mali muhimu, juu ya kuanzisha uhusiano wa karibu kati ya matokeo na sifa za kipengele. Ulinganisho ni operesheni ya utambuzi ambayo huweka msingi wa hukumu juu ya kufanana au tofauti ya vitu, dhana iliyofikiriwa kabisa kwa uteuzi na tafsiri ya nyenzo zilizopo. Kwa msaada wa kulinganisha, sifa za kiasi na ubora wa vitu zinatambuliwa, uainishaji wao, kuagiza na tathmini hufanyika. Aina zake rahisi ni mahusiano ya utambulisho na tofauti.

Kwa kuwa ukweli mwingi, matukio, matukio, nk. haziwezi kuthibitishwa kihistoria kutokana na udhaifu wa msingi wa chanzo, zinaweza kurejeshwa na kujengwa upya kimawazo tu. Kisha njia ya mfano hutumiwa. Modeling ni njia ya kuanzisha uhusiano kati ya vitu ili kuamua nafasi yao katika mfumo, ambayo inaonyesha mali ya vitu hivi. Katika uundaji wa kimantiki, mbinu inayotumiwa mara nyingi ni ya ziada, ambayo inamaanisha upanuzi wa hitimisho linalotolewa kama matokeo ya kusoma sehemu moja ya jambo hadi sehemu nyingine ya jambo hili; Kupata kutoka kwa mfululizo wa thamani fulani za chaguo za kukokotoa maadili yake mengine ambayo yako nje ya mfululizo uliotolewa.

Ujumla - mpito hadi kiwango cha juu cha uondoaji kwa kutambua vipengele vya kawaida(mali, mahusiano, mwelekeo). Ujumla ni mojawapo ya njia muhimu zaidi za ujuzi wa kisayansi. Ikiwa, kwa mfano, njia ya kufata neno ni muhimu wakati wa kukusanya nyenzo, na njia ya kupunguza ni muhimu katika mchakato wa utambuzi, basi njia ya jumla inaturuhusu kuunganisha na kutambua ukweli mwingi, hukumu, na nadharia kwa kutumia fomula moja.

Njia za jumla za kisayansi za utafiti wa kihistoria

Mbinu za jumla za kisayansi ni pamoja na:

1. mbinu za kimantiki za jumla (kulinganisha, jumla, uondoaji, nk);
2. njia za utafiti wa majaribio (uchunguzi, kipimo, majaribio);
3. mbinu utafiti wa kinadharia(kuona, haswa, kazi za M. Weber), urasimishaji, jaribio la mawazo, mbinu za hisabati, mfano, mbinu za kupanda kutoka saruji hadi kwa abstract na kutoka kwa abstract hadi saruji, nk).

Katika shughuli ya utambuzi, njia hizi zote ziko katika umoja wa lahaja, muunganisho, kukamilishana, ambayo inafanya uwezekano wa kuhakikisha usawa na ukweli wa mchakato wa utambuzi.

Mbinu maalum za utafiti wa kihistoria

Miongoni mwa mbinu maalum za sayansi ya kihistoria usambazaji mkubwa zaidi kupokea mbinu ya kulinganisha ya kihistoria. Inaturuhusu kutambua mienendo katika mchakato wa kihistoria, huunda msingi wa kisayansi wa ujanibishaji wake, inaonyesha jumla na maalum katika historia, na inafanya uwezekano wa kupenya ndani ya kiini cha matukio. Mbinu ya kulinganisha ya kihistoria inahusisha uchapaji matukio ya kihistoria, na kuifanya iwezekanavyo kutenganisha sifa zao muhimu kutoka kwa sekondari, za hiari.

Kutoka kwa ser. Karne ya XIX Njia ya kihistoria-lahaja ilianza kuchukua sura, ambayo ilitokana na nadharia ya malezi ya K. Marx, wazo la ukuaji wa hatua kwa hatua wa mchakato wa kihistoria unaopanda. Kushindana nayo ni njia ya ustaarabu, ambayo inazingatia historia ya kila jamii (kabila, jimbo, n.k.) kama mchakato wa kihistoria wa maendeleo ya kitamaduni, kupitia hatua kadhaa za mabadiliko kama kiumbe hai (angalia haswa kazi). ya A. Toynbee). Mzozo wa njia hii upo katika kufafanua mipaka ya dhana ya "ustaarabu". Nyakati za hivi karibuni zimekuwa na majaribio ya kutambua, kwa misingi ya mbinu za ustaarabu za kujifunza historia, taaluma maalum - kiraia.

Mbinu za utafiti wa taaluma mbalimbali

Kwa ushiriki wa vyanzo vya wingi katika mzunguko wa utafiti, mbinu za hisabati zilienea katika sayansi ya kihistoria (kazi za Academician I.D. Kovalchenko). Ukaribu na sosholojia uliruhusu wanahistoria kutumia kikamilifu mbinu zinazotumiwa katika utafiti wa sosholojia. Kwa hivyo, uchanganuzi wa maudhui ulitoka katika sosholojia hadi historia. Historia ya kijinsia, ambayo katika miaka ya hivi karibuni imeibuka kama tawi huru la sayansi ya kihistoria, pia hutumia kikamilifu mbinu za kisosholojia. Vivyo hivyo, kutoka kwa mazoezi ya kutumia njia mpya, mwelekeo kama huo na shule za utafiti wa kihistoria kama proposography, ambayo ilitengenezwa kutoka kwa utafiti wa kihistoria na wasifu, historia ndogo, nk. ni muhimu sana kwa utafiti wa historia ya awali ya wanadamu. Wanahistoria, haswa watafiti wa mawazo, mbinu za mazoezi zilizotengenezwa na uchambuzi wa kisaikolojia , kinacholeta matokeo fulani wakati wa kuelezea nia ya tabia ya wahusika binafsi wa kihistoria.

Mahali pa msingi katika maendeleo ya mbinu ya historia katika hatua ya kisasa iliyochukuliwa na mawazo ya utofauti wa taaluma mbalimbali, yaani, utafiti wa taaluma mbalimbali wa siku za nyuma, ujumuishaji wa kimfumo wa sayansi ya kihistoria katika nafasi moja ya utafiti na jiografia, uchumi, sosholojia, na saikolojia ya kijamii. Mwendo kwenye njia hii uliruhusu wanahistoria kuona upeo mpya na kuchangia kuibuka kwa taaluma mpya ambazo ziko kwenye makutano na sayansi zingine (jiografia ya kihistoria, demografia ya kihistoria, n.k.). Historia yenyewe inazidi kuonekana kama sehemu ya kubwa sayansi pana- anthropolojia ya kijamii.

Njia mpya zinaonekana kila wakati katika sayansi ya kihistoria ya kigeni na ya ndani, ambayo inahusishwa na mahitaji ya sayansi yenyewe na kukopa kutoka kwa taaluma zinazohusiana. Kifaa cha dhana-kategoria cha sayansi ya kihistoria kinaboreshwa. Uzoefu wa utafiti wa kihistoria katika karne za hivi karibuni umeonyesha kuwa njia zilizo hapo juu na zingine hufanya iwezekanavyo kuelezea kwa usahihi na kuelezea idara. vipengele vya mchakato wa kihistoria, hutoa ufunguo wa kutatua matatizo maalum ya utafiti, lakini haiwezi kudai kuwa ya ulimwengu wote. Kwa kawaida, utafiti wa kihistoria hutumia mchanganyiko wa mbinu mbalimbali, ambayo inaruhusu mwanahistoria kuongeza upeo wa matatizo ya kisayansi kutatuliwa. Hii pia inawezeshwa na kuzingatia kanuni muhimu ya mbinu kwa kitu kinachojifunza kama

Nafasi inatambua njia hii kama muhimu katika utafiti wa kihistoria. Maelezo ni mojawapo ya taratibu nyingi za utafiti. Kimsingi, utafiti huanza na maelezo; hujibu swali "hii ni nini?" bora maelezo, utafiti bora. Upekee wa kitu cha maarifa ya kihistoria unahitaji njia sahihi za kiisimu za kujieleza. Mbinu ya lugha asilia ya uwasilishaji ndiyo inayotosha zaidi kwa mtazamo wa msomaji kwa ujumla. Lugha ya maelezo ya kihistoria sio lugha ya miundo iliyorasimishwa (tazama mada Lugha ya Mwanahistoria).

Ufafanuzi unaonyesha mambo yafuatayo:

Uhalisi wa ubora wa mtu binafsi wa matukio;

Mienendo ya maendeleo ya matukio;

Maendeleo ya matukio kuhusiana na wengine;

Jukumu la sababu ya mwanadamu katika historia;

Picha ya mada ya ukweli wa kihistoria (picha ya zama).

Kwa hivyo, maelezo ni kiunga cha lazima (SHARTI) katika picha ya ukweli wa kihistoria, hatua ya awali ya utafiti wa kihistoria, hali muhimu na sharti la kuelewa kiini cha jambo hilo. Hii ni quintessence ya njia hii. Lakini maelezo yenyewe hayatoi ufahamu wa kiini, kwa kuwa ni kiini cha ndani cha jambo hilo. Maelezo ni kama kipengele cha nje. Maelezo yanaongezewa na kiwango cha juu cha utambuzi - uchambuzi.

Maelezo si uorodheshaji nasibu wa maelezo kuhusu kile kinachoonyeshwa. Maelezo ya kisayansi yana mantiki yake mwenyewe, maana yake, ambayo hufafanuliwa kanuni za mbinu(mwandishi). Kwa mfano, historia. Lengo lao ni kuinuliwa kwa mfalme. Mambo ya Nyakati - kanuni ya mpangilio + utambuzi, kuonyesha kuchaguliwa kwa nasaba na Mungu, maadili fulani. Katika utafiti, idadi ya maelezo, kama sheria, inashinda hitimisho na jumla.

Ufafanuzi na ujumla ndani ya mfumo wa utafiti wa kihistoria umeunganishwa (maelezo bila jumla ni ukweli tu. Ujumla bila maelezo ni usanifu).

Mbinu ya maelezo-simulizi ni mojawapo ya mbinu za kawaida katika utafiti wa kihistoria.

2. Mbinu ya wasifu.

Ni mojawapo ya mbinu za kale zaidi za utafiti wa kihistoria. Tunapata mwanzo wa njia ya wasifu katika nyakati za kale, I-II karne. AD katika kazi ya Plutarch "Maisha ya Kulinganisha". Katika kazi hii, Plutarch anajaribu kutambua shughuli za binadamu kama historia. Kwa kuongezea, wazo kuu lililopendekezwa na Plutarch ni wazo la udhamini. Wakati huo huo, jukumu la mtu binafsi katika historia ni ndogo. Walakini, njia ya wasifu inazua swali muhimu - juu ya jukumu la mtu binafsi katika historia. Yeye sio tu hatua, yeye ama kwa njia isiyo ya moja kwa moja au moja kwa moja anafafanua jukumu hili kuwa muhimu. Wakati wa Enzi ya Kutaalamika, kufikiria tena muhimu kwa jukumu la mtu binafsi katika historia kulifanyika.

Kwa kweli, Carrel ndiye mfuasi maarufu zaidi wa njia ya wasifu katika historia. Katika karne ya 20 pia tunakutana katika mbinu ya wasifu. Lewis Namer alisema kuwa kiini cha historia ni katika uhusiano wa kibinafsi, katikati ya utafiti ni mtu wa kawaida. Lakini kwake, mtu rahisi ni naibu. Alichunguza historia ya ubunge wa Kiingereza katika mfumo wa wasifu wa manaibu wa mikusanyiko tofauti. Kiini cha hadithi ni mambo muhimu katika wasifu wa manaibu.

Mambo muhimu zaidi katika historia ni tarehe za maisha yao, asili, nafasi, elimu, kila aina ya uhusiano, milki ya mali. Mtazamo wa Namer unahusisha kumwona mtu kama kitengo cha kijamii. Kupitia wasifu, masilahi ya kibinafsi ya mtu binafsi hubadilisha yale ya umma. Shughuli ya bunge ni mapambano kwa ajili ya ustawi wa mtu binafsi, mamlaka, na kazi. Katika karne ya 20 Kuna upungufu fulani wa uwezekano wa mbinu ya wasifu.

Hii ni kutokana na ukweli kwamba historia ya kisiasa inapoteza jukumu lake la zamani na matawi mapya ya utafiti wa kihistoria yanaonekana: kijamii, kimuundo, historia ya kijinsia, nk. Kuongezeka kwa kupendezwa na njia ya wasifu kulionekana katika miaka ya 60-70, iliyoonyeshwa haswa katika kazi ya Fest, kazi "Adolf Hitler". Fest alijaribu kuunganisha hatima ya koplo mdogo, ambaye alikua Fuhrer, na hatima ya Ujerumani. Hitler ni mwili na damu ya watu wa Ujerumani na hofu zao zote, mafanikio, maamuzi, nk. Wasifu wa Hitler ni kioo kutafakari hatima ya watu wa Ujerumani.

Misingi ya kisasa ya mbinu ya matumizi ya njia ya wasifu. Katikati ya uwezekano wa kutumia njia hii ni suluhisho la tatizo muhimu la mbinu - jukumu la mtu binafsi na raia katika historia. Hii ni moja ya masuala muhimu, kwa hiyo, mtu hawezi kuacha njia ya wasifu. Ukweli wowote wa kihistoria una sifa za kibinafsi na za pamoja. ni muhimu kuamua mchanganyiko wa mambo haya katika hali maalum. Swali la kuibuka kwa haiba kubwa.

Sayansi ya kihistoria inajaribu kujibu swali hili kwa upana - ni kwa kiwango gani hii au takwimu hiyo inaweza kuendana na wazo la "utu mkubwa" + tathmini ya matokeo ya shughuli za mtu huyu. Kwa sababu hiyo, katika kujibu swali hili, mtafiti hukabiliana na tatizo la tukio lisiloelezeka katika historia kwa namna moja au nyingine. Hakuna jibu la uhakika kwa swali hili. Wakati huo huo, mtu lazima akumbuke hali ya nje ya kuibuka kwa utu mkubwa. Kulingana na mambo ya nje, uhusiano kati ya jukumu la mtu binafsi na masharti hurekebishwa.

3. Mbinu ya kulinganisha ya kihistoria.

Hii ni mojawapo ya njia zinazotumiwa sana. Lengo la utafiti huu ni mbinu ya kulinganisha. Hapo zamani za kale, mizunguko mbalimbali katika historia ililinganishwa. Ulinganisho hutumika kama njia ya kuunda uelewa wa mizunguko ya kihistoria. Hakuna uhakika wa ubora matukio ya kijamii. Katika nyakati mpya mbinu ya kulinganisha iliamuliwa kwa kutafuta kufanana katika matukio. Matumizi ya kulinganisha yalisababisha msisitizo wa kutosha juu ya sifa za mtu binafsi, kwa hiyo hakuna kigezo cha tathmini.

Katika enzi ya kutaalamika, kigezo cha kulinganisha kinaonekana - hii ni asili ya mwanadamu - busara, fadhili, ya asili isiyobadilika (kulinganisha na enzi ya dhahabu, i.e. na zamani). matumizi makubwa ya mbinu ya kulinganisha wakati wa Enzi ya Mwangaza. Sifa ya uchangamano imepewa. Njia ya kulinganisha ilitumiwa sana hivi kwamba hata idadi isiyoweza kulinganishwa ililinganishwa. Wakati wa kulinganisha, msisitizo ulikuwa bado katika kutafuta kufanana. Lakini bado ilikuwa haiwezekani kutatua kabisa tatizo hili - kutafuta kitu sawa, kwa sababu kigezo kiko katika siku za nyuma za mbali, nje ya wakati.

Matokeo yake, ikawa vigumu kuelewa upekee wa jambo hilo. Ni vigumu kuelewa upekee wa jambo lililo katika mkondo wa wakati. Karne ya XIX: njia ya kulinganisha inakabiliwa na uchambuzi mkubwa, matatizo ya uwezo wa utambuzi wa njia ya kulinganisha yanatambuliwa, wanasayansi wanajaribu kutafuta mfumo wa kutumia njia ya kulinganisha ya kihistoria. Ilitambuliwa kuwa miundo ya homogeneous na aina za kurudia zinaweza kulinganishwa. kinachojulikana "Typolojia ya matukio" (Mommsen). Fursa za kutambua mtu binafsi na jumla zinatambuliwa. Gerhard alisisitiza mtu binafsi.

Matumizi ya njia ya kulinganisha ya kihistoria ilifanya iwezekane kulinganisha na kuchora mlinganisho na matukio kwa nyakati tofauti.

Misingi ya kimbinu ya mbinu ya kulinganisha ya kihistoria.

Msingi wa mbinu ni hitaji la kutambua uunganisho usioweza kutenganishwa sawa, kurudia na mtu binafsi katika matukio ya kihistoria. Hili ni sharti la matumizi ya kimantiki ya mbinu ya kulinganisha ya kihistoria. Kiini cha mbinu ni kwamba kulinganisha inaonyesha sawa na kurudia. Tunaweza kuibua swali la kulinganisha matukio ya mpangilio sawa (ni kwa kiwango gani inawezekana kulinganisha uasi wa Spartacus na Jacquerie).

Masharti ya kulinganisha yenye tija:

Maelezo ya kina zaidi ya matukio yanayosomwa

Kiwango cha maarifa ya matukio yanayolinganishwa kinapaswa kuwa takriban sawa.

Kwa hivyo, mbinu ya maelezo-simulizi inatangulia ile ya kulinganisha-ya kihistoria.

Hatua za njia ya kulinganisha ya kihistoria:

1. Analojia. Hakuna ufafanuzi wa kiini cha matukio hapa. Mfano hutumika kueleza jambo fulani. Huu sio uchanganuzi, lakini uhamishaji rahisi wa uwakilishi wa kitu kwa kitu. Inazua swali la ubora wa mlinganisho: jinsi kitu kimoja kinafanana na kingine. Analogia zilitumiwa sana na Arnold Toynbee.

2. Utambulisho wa sifa muhimu na za maana, kulinganisha kwa matukio ya utaratibu mmoja. Jambo kuu hapa ni kuamua kwa kiasi gani matukio ni ya utaratibu sawa. Hii ni kazi ya methodolojia. Kigezo cha utaratibu mmoja ni kurudiwa kwa asili "wima" (kwa wakati) na "usawa" (katika nafasi). Mfano ni mapinduzi ya Ulaya katikati ya karne ya 19.

3. Tipolojia. Ndani ya typolojia, aina za matukio ya mpangilio mmoja hutofautishwa. uteuzi wa vipengele vya uainishaji. Kwa mfano, njia za Prussia na Amerika za maendeleo ya ubepari. Kanuni kuu- umiliki wa ardhi uliotukuka. Maendeleo mahusiano ya feudal huko Uropa: ni mahusiano gani yanatawala - Kijerumani au Romanesque? Mwanzo wa Romanesque unamaanisha nini? Romanesques ni Pyrenees na Apennines. Aina ya Kijerumani ni Uingereza na Scandinavia. Aina ya mchanganyiko - Jimbo la Frankish (Mbinu ya Michael de Coulanges).

Kwa hivyo, utumiaji wa njia ya kulinganisha ya kihistoria inajumuisha kutambua seti ya matukio ya mpangilio sawa, kiwango sawa cha masomo yao, kutambua tofauti na kufanana kati yao ili kufikia mawazo ya jumla.

4. Retrospective.

Neno lenyewe "retrospect" ndio kiini cha maarifa ya kihistoria (naangalia nyuma). Ndani ya mfumo wa mbinu ya kurudi nyuma, mwendo wa utaftaji wa mwanahistoria, kana kwamba, ni kinyume cha masomo ya kawaida. Kiini cha njia ya kurudi nyuma ni kutegemea hatua ya juu ya maendeleo. Lengo ni kuelewa na kutathmini matukio ya awali.

Sababu za kutumia njia ya kurudi nyuma:

Ukosefu wa data halisi ya chanzo;

Haja ya kufuatilia maendeleo ya tukio kutoka mwanzo hadi mwisho;

Haja ya kupata data ya agizo jipya.

Kuna matukio ambayo yanajidhihirisha kwa wakati kwa msingi mpya muhimu na kuwa na matokeo ambayo hayakutarajiwa mwanzoni. Kwa mfano, kampeni za Alexander the Great (zilizopangwa kulipiza kisasi wakati wa vita vya Wagiriki na Uajemi, lakini matokeo yake enzi ya Ugiriki ilizinduliwa), FBI (lengo la asili lilikuwa kuwaachilia wafungwa wa Bastille), mapinduzi ya Februari. nchini Urusi, nk.

Utafiti wa Morgan, ambao husoma uhusiano wa kifamilia na ndoa kutoka kwa vikundi hadi kwa mtu binafsi. Alisoma makabila ya Kihindi ya kisasa na kuyalinganisha na familia ya Wagiriki. Alifikia hitimisho kwamba mahusiano ya familia na ndoa yanaendelea kwa njia ile ile, bila kujali enzi. Kovalchenko alisoma uhusiano wa kilimo nchini Urusi katika karne ya 19. Analeta wazo la jamii ya vijijini ya karne ya 19 kwenye hatua za awali. Njia ya kurudi nyuma inahusiana na njia ya kuishi.

Hii ni njia ya kuunda upya vitu vilivyopita katika siku za nyuma kulingana na mabaki ambayo yamesalia hadi leo. Hii ndiyo njia aliyotumia Taylor. Alisoma desturi, mila, na maoni kulingana na nyenzo za ethnografia. Kwa kusoma imani za makabila ya kisasa ya zamani, mtu anaweza kuelewa imani za kale za Wazungu. Au masomo ya Kijerumani Historia ya XIX V. Utafiti kama huo unatuwezesha kuzingatia vipengele fulani historia ya kilimo Umri wa kati. Ili kuelewa michakato ya medieval, hati zisizo hai, mipango, na ramani za karne ya 19 zinasomwa. (Meitzen).

Mbinu ya kurudi nyuma haiwezi kutumika kila wakati kibinafsi (kile kinachofaa kusoma Ujerumani kinaweza kuwa kisichofaa kusoma Ufaransa, n.k.). Utafiti wa ramani za mipaka ya Ufaransa ulifanywa na Marc Bloch. Mara moja aliangazia tofauti kati ya ramani za mpaka za Ufaransa na Ujerumani. Utafiti wa ukweli wa kishenzi. Kweli hizi ndizo chanzo ambapo watu wengi waliookoka huhifadhiwa.

Hali ya lazima kwa ajili ya matumizi ya njia ya kurudi nyuma ni uthibitisho wa asili ya relict ya ushahidi kwa misingi ambayo ujenzi utafanyika. Wale. unahitaji kuelewa kuwa mabaki ya kisasa ni kweli. Ndani ya mfumo wa kutumia njia ya kurudi nyuma, msaidizi muhimu zaidi ni kanuni ya historia.

5. Mbinu ya uchambuzi wa istilahi.

Chombo kikuu cha habari kwa mwanahistoria ni neno. Mkali sana tatizo la lugha. Maana ya tatizo hili ni kwamba kuna matatizo katika kuamua maana ya neno, i.e. jinsi maana ya neno inavyohusiana na ukweli unaoakisi.

Tunakabiliwa na uchanganuzi wa istilahi wa chanzo. Kama sehemu ya uchanganuzi huu, vifaa vya istilahi hukopa yaliyomo kutoka kwa maisha halisi. Ingawa maana ya neno haitoshi kabisa kwa ukweli . Neno lazima lilingane na linavyoeleza. Kwa hiyo, katika kufanya tafiti nyingi, tatizo la dhana linawekwa. Carl Linnaeus alisema kwamba ikiwa hujui maneno, basi haiwezekani kujifunza mambo.

Siku hizi, katika utafiti wa kisasa wa kihistoria, uchambuzi wa istilahi unazidi kuwa muhimu, na katika hali zingine ni muhimu kabisa. Aidha, baada ya muda, maana ya maneno hubadilika. Maana ya maneno katika siku za nyuma inaweza kuwa si sanjari na maana ya maneno sawa katika sasa. Tangu karne ya 19 Lugha ilianza kutambuliwa kama chanzo cha maarifa ya kihistoria. Wanahistoria Mommsen na Niebuhr walizingatia umuhimu wa lugha waliposoma masomo ya kale.

Vipengele vya matumizi ya uchambuzi wa istilahi:

Ukuzaji wa yaliyomo katika masharti ya vyanzo vya kihistoria uko nyuma ya yaliyomo katika tukio la kihistoria lililofichwa nyuma yake. neno daima ni la kizamani kuhusiana na tukio. wanahistoria waliojifunza wanaweza kuzingatia ucheleweshaji huu + hii inaruhusu sisi kusoma ukweli wa kihistoria wa mapema (kwa mfano, ukweli wa kishenzi, ambao kwa njia yao wenyewe. Msamiati inaweza kuonyesha ukweli wa karne ya 4-5; inaweza kutumika kusoma matukio ya karne ya 6-7. Neno "villa" = makazi ya yadi moja au kijiji au eneo la makazi);

Uchambuzi wa istilahi huwa na tija katika hali ambapo chanzo kimeandikwa katika lugha ya asili ya watu wanaochunguzwa. uwezekano wa kufanana kwa istilahi (kwa mfano, ukweli wa Kirusi na historia; ukweli wa Salic na historia) - ndani na nje (ukweli wa Kirusi na ukweli wa Scandinavia; historia na historia ya Ulaya);

Utegemezi wa uchanganuzi wa istilahi juu ya asili ya chanzo. uhusiano kati ya nafasi ya mbinu ya mwanahistoria na uchambuzi wa chanzo. hitimisho muhimu;

Uchambuzi wa majina kama aina ya uchanganuzi wa istilahi. Jambo muhimu ni utegemezi wa majina ya kijiografia kutoka kwa wakati (kwa mfano, Khlynov na Vyatka). Toponyms hutoa fursa ya kusoma mchakato wa makazi ya eneo hilo, kazi za idadi ya watu, nk. Majina ya mahali yana umuhimu maalum kwa tamaduni zisizojua kusoma na kuandika;

uchambuzi wa anthroponymic - utafiti wa majina na majina;

Fursa za kutafiti maswala ya kijamii, mapendeleo, sifa za watu.

Kwa hivyo, neno linaweza kuzingatiwa kama ufunguo wa kuelewa jambo wakati tu maneno yanaeleweka. Ufumbuzi wa vipengele mbalimbali katika tatizo la lugha na historia ni hali ya lazima kutafuta maana halisi ya matukio ya kihistoria.

Masharti ya utumiaji mzuri wa uchambuzi wa istilahi:

Inahitajika kuzingatia polisemia ya neno (pamoja na seti ya maneno)

Mbinu ya uchanganuzi wa neno kihistoria (zingatia wakati, mahali, zingatia neno kama muundo unaobadilika)

Ulinganisho wa maneno mapya na ya zamani (utambulisho wa yaliyomo).

6. Njia ya takwimu za hisabati.

Kuna njia zinazoonyesha sifa, kuna njia zinazoonyesha wingi. Kiasi ni kikubwa sana ishara muhimu ukweli.

Kwa mwanahistoria ni sana hatua muhimu ni uwiano wa vipengele vya upimaji na ubora wa ukweli. Hiki ndicho kipimo kinachodhihirisha umoja wa wingi na ubora. Kwa kuongezea, wingi kama kategoria huonyesha kiini cha matukio kwa viwango tofauti.

Mtazamo na matumizi ya mbinu za kiidadi za utafiti hutofautiana na hutofautiana. Kwa mfano, idadi ya askari katika jeshi la Genghis Khan iliathiri kiasi gani jinsi Uchina ilikamatwa haraka, ni kiasi gani wanaweza kuhusishwa na talanta ya askari hawa, Genghis Khan mwenyewe, talanta ya maadui zake, nk. Ushindi wa Uchina na Genghis Khan unaweza kuzingatiwa katika uunganisho wa kategoria ambazo haziwezi kuhesabiwa (talanta ya makamanda na askari), idadi ya askari.

Sheria za Hammurabi - daraja la wazi limetolewa kwa uhalifu: kwa mfano, kuua ng'ombe ni malipo moja, ng'ombe ni mwingine, mtu huru- tatu, i.e. vitendo tofauti hupunguzwa kwa denominator moja - kitengo cha fedha. Kulingana na hili, mtu anaweza kupata hitimisho kuhusu ubora wa jamii (umuhimu wa mtumwa, ng'ombe, mtu huru).

Kwa upande mwingine, uchanganuzi wa kiasi hauwezi kutoa maarifa mapya kwa kutengwa na uchambuzi wa ubora. Kovalchenko: "Njia za hesabu za kiasi huruhusu mtafiti kupata sifa fulani za sifa zinazosomwa, lakini wao wenyewe hawaelezi chochote." Kama matokeo, wakati wa kiasi ni, kama ilivyokuwa, upande wowote.

Mbinu za hisabati katika kwa kiasi kikubwa zaidi ni za asili ya kutumika. Haiwezekani kueleza matukio kwa kutumia data hizi pekee. Mbinu za kiasi zinategemea mbinu za kimsingi. Lakini kuna wakati katika historia ambayo tabia ya kiasi ni kipengele muhimu. Hii inatumika, kama sheria, kwa uwanja wa uchumi. Eneo lingine ni matukio makubwa (vita, harakati za mapinduzi) Hapa ndipo tunapoingiliana na mbinu za takwimu.

Njia ya asili ya njia ya upimaji katika historia ni njia ya takwimu. Jambo kuu katika takwimu, ambayo hutumiwa katika sayansi ya kihistoria, ni takwimu za matukio ya kijamii kuhusiana na uchumi, siasa, demografia, nyanja za kitamaduni, nk. Takwimu zilianza kuhusika katika matukio ya kihistoria katika nusu ya pili ya karne ya 17.

Hatua inayofuata katika maendeleo ya njia ya takwimu inahusishwa na karne ya 19. na jina lake baada ya Thomas Buckle. Mbali na Buckle, njia ya takwimu inatumika kikamilifu kusoma historia ya kilimo kama vile (ni kiasi gani kilipandwa, lini, mazao gani, uwiano wao ni nini, nk). Katika karne ya 20 ilitumia kikamilifu njia ya takwimu ya Druzhinin. Kosminsky, Barg, Kovalchenko, Mironov.

Masharti ya matumizi ya ubora wa njia ya takwimu:

1) utambuzi wa kipaumbele cha uchambuzi wa ubora juu ya uchambuzi wa kiasi;

2) utafiti wa sifa za ubora na kiasi - kwa umoja;

3) kutambua homogeneity ya ubora wa matukio kwa usindikaji wa takwimu;

4) kwa kuzingatia kanuni ya kutumia data homogeneous ya "nambari kubwa" (ni sahihi kufanya kazi na takwimu kutoka kwa maelfu ya kiasi cha homogeneous);

5) ushiriki wa vyanzo vya wingi (sensa, data ya kumbukumbu, nk).

Aina za uchambuzi wa takwimu:

1) aina rahisi zaidi ya takwimu ni ya maelezo (kwa mfano, data ya sensa bila uchambuzi, data ya VTsIOM). Data ya maelezo hutumiwa kwa madhumuni ya vielelezo.

2) kuchagua. Hii ni njia ya hitimisho la uwezekano juu ya haijulikani kulingana na inayojulikana (kwa mfano, hali ya uchumi wa wakulima nchini Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 inachambuliwa kwa kutumia hesabu za kaya. Lakini ni sehemu tu ya orodha hizi ambazo zimefikia wanahistoria. . Kwa msingi wao, hitimisho hufanywa kuhusu hali ya jumla ya uchumi)

Mbinu hii haionyeshi sifa halisi, lakini hata hivyo inaweza kuonyesha katika utafiti jambo muhimu- mwenendo.

7. Mbinu ya uwiano.

Kuhusishwa na njia ya kiasi. Kazi ni kuamua utegemezi wa saizi ya majukumu na mienendo yao juu ya hali ya uchumi wa wakulima. Je! ni aina gani ya shamba la wakulima na linajibu vipi majukumu mbalimbali? Kazi hii inahusisha kupata mgawo wa uunganisho. Mgawo wa uwiano unaweza kuwa uwiano kati ya ukubwa wa wajibu na idadi ya mifugo. Mgawo mwingine ni uwiano kati ya idadi ya wafanyakazi na kiwango cha kazi.

Katika kujifunza tatizo hili, unaweza kuangalia uwiano wa coefficients.

8. Mbinu ya kurudi nyuma.

Ndani ya mfumo wa njia ya urejeshaji, lazima tuamue jukumu la kulinganisha la sababu mbalimbali katika mchakato fulani. Kwa mfano, kupungua kwa kaya ya kifahari. Ili kutathmini sababu za kupungua kwake, coefficients ya regression inatokana: uwiano wa muundo wa kiasi cha familia na utajiri wao, uwiano wa kaya chini ya kiwango fulani cha mapato na juu yake. Mbinu ya kurudi nyuma- Hii ni aina ya uwiano.

Kwa hivyo, uchambuzi wa kiasi husaidia kutambua na kubainisha vipengele muhimu na dalili za matukio, na kufanya uelewa kuwa sahihi zaidi (kuondokana na uundaji "bora-mbaya zaidi").

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI

IDARA YA ELIMU NA SERA YA VIJANA

KHANTY-MANSI WILAYA YA AUTONOMUS - YUGRA

Jimbo taasisi ya elimu

elimu ya juu ya kitaaluma

Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Ugra

"Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Surgut"

MBINU ZA ​​MSINGI ZA UTAFITI WA KIHISTORIA

Insha

Ilikamilishwa na: Vorobyova E.V. kikundi B-3071,IVKozi ya GFS Imeangaliwa na: Medvedev V.V.

Surgut

2017

MAUDHUI

UTANGULIZI

Mwanahistoria wa kisasa anakabiliwa na kazi ngumu ya kuunda mbinu ya utafiti, ambayo inapaswa kutegemea ujuzi na uelewa wa uwezo wa mbinu zilizopo katika sayansi ya kihistoria, pamoja na tathmini ya usawa ya manufaa yao, ufanisi na kuegemea.

Katika falsafa ya Kirusi, kuna viwango vitatu vya mbinu za kisayansi: jumla, jumla, na hasa. Mgawanyiko huo unategemea kiwango cha udhibiti wa michakato ya utambuzi.

Mbinu za kiulimwengu ni pamoja na mbinu za kifalsafa ambazo hutumiwa kama msingi wa taratibu zote za utambuzi na kuruhusu mtu kuelezea michakato na matukio yote katika asili, jamii na kufikiri.

Mbinu za jumla hutumika katika hatua zote za mchakato wa utambuzi (empirical na theoretical) na kwa sayansi zote. Wakati huo huo, wanazingatia kuelewa vipengele vya mtu binafsi vya jambo linalosomwa.

Kundi la tatu ni mbinu za kibinafsi. Hizi ni pamoja na mbinu za sayansi maalum - kwa mfano, majaribio ya kimwili au ya kibaiolojia, uchunguzi, programu ya hisabati, mbinu za maelezo na maumbile katika jiolojia, uchambuzi wa kulinganisha katika isimu, mbinu za kipimo katika kemia, fizikia, n.k.

Mbinu mahususi zinahusiana moja kwa moja na somo la sayansi na zinaonyesha umaalum wake. Kila sayansi huendeleza mfumo wake wa mbinu, ambayo huendelea na kuongezewa na taaluma zinazohusiana pamoja na maendeleo ya sayansi. Hii pia ni tabia ya historia, ambapo, pamoja na mbinu za jadi zilizoanzishwa za utafiti wa chanzo na uchambuzi wa kihistoria kulingana na shughuli za kimantiki, mbinu za takwimu, mfano wa hisabati, ramani, uchunguzi, uchunguzi, nk.

Ndani ya mfumo wa sayansi fulani, mbinu kuu pia zinatambuliwa - za msingi kwa sayansi hii (katika historia hizi ni za kihistoria-kijeni, kihistoria-linganishi, kihistoria-typological, kihistoria-mfumo, kihistoria-nguvu) na njia za msaidizi kwa msaada. ambayo mtu binafsi, shida zake hutatuliwa.

Katika mchakato wa utafiti wa kisayansi, njia za jumla, za jumla na maalum huingiliana na kuunda nzima - mbinu. Njia ya ulimwengu wote inayotumiwa inaonyesha zaidi kanuni za jumla fikra za binadamu. Mbinu za jumla hufanya iwezekanavyo kukusanya na kuchambua nyenzo muhimu, na pia kutoa matokeo ya kisayansi yaliyopatikana - ujuzi na ukweli - fomu thabiti ya kimantiki. Mbinu mahususi zimeundwa kutatua masuala mahususi ambayo hufichua vipengele vya mtu binafsi vya somo linalotambulika.

1. NJIA ZA UJUMLA ZA KISAYANSI ZA MAARIFA

Mbinu za jumla za kisayansi ni pamoja na uchunguzi na majaribio, uchambuzi na usanisi, introduktionsutbildning na kukata, mlinganisho na hypothesis, mantiki na kihistoria, modeling, nk.

Uchunguzi na majaribio ni ya mbinu za jumla za kisayansi za utambuzi, hasa zinazotumiwa sana katika sayansi ya asili. Kwa uchunguzi tunamaanisha mtazamo, kutafakari kwa maisha, kuongozwa na kazi maalum bila kuingiliwa moja kwa moja na kozi ya asili katika hali ya asili. Hali muhimu kwa uchunguzi wa kisayansi ni kukuza hypothesis moja au nyingine, wazo, pendekezo .

Jaribio ni utafiti wa kitu wakati mtafiti anakiathiri kikamilifu kwa kuunda hali ya bandia muhimu kutambua mali fulani, au kwa kubadilisha mwendo wa mchakato katika mwelekeo fulani.

Shughuli ya utambuzi wa kibinadamu, yenye lengo la kufunua mali muhimu, mahusiano na uhusiano wa vitu, kwanza kabisa huchagua kutoka kwa jumla ya ukweli uliozingatiwa wale wanaohusika katika shughuli zake za vitendo. Mtu kiakili, kama ilivyokuwa, hutenganisha kitu katika vipengele vyake vya ndani, mali, sehemu. Kusoma, kwa mfano, mti, mtu hutambua sehemu tofauti na pande ndani yake; shina, mizizi, matawi, majani, rangi, sura, ukubwa, nk. Kuelewa jambo kwa kuligawanya katika vipengele vyake huitwa uchambuzi. Kwa maneno mengine, uchanganuzi kama njia ya kufikiria ni mtengano wa kiakili wa kitu ndani ya sehemu na pande zake, ambayo humpa mtu fursa ya kutenganisha vitu au mambo yao yoyote kutoka kwa miunganisho ya nasibu na ya mpito ambayo wamepewa. kwake kwa utambuzi. Bila uchanganuzi, hakuna maarifa yanayowezekana, ingawa uchanganuzi bado hauangazii uhusiano kati ya wahusika na mali ya matukio. Mwisho huanzishwa na awali. Usanisi ni muunganisho wa kiakili wa vipengele vilivyochanganuliwa .

Mtu kiakili hutengana kitu katika sehemu za sehemu yake ili kugundua sehemu hizi zenyewe, ili kujua ni nini kinajumuisha, na kisha anaichukulia kama inajumuisha sehemu hizi, lakini tayari imechunguzwa kando.

Kuelewa tu hatua kwa hatua kile kinachotokea kwa vitu wakati wa kufanya vitendo vya vitendo nao, mtu alianza kuchambua kiakili na kuunganisha jambo hilo. Uchambuzi na usanisi ndio njia kuu za kufikiria, kwa sababu michakato ya uunganisho na utengano, uumbaji na uharibifu huunda msingi wa michakato yote ulimwenguni na shughuli za kibinadamu za vitendo.

Induction na punguzo. Kama njia ya utafiti, induction inaweza kufafanuliwa kama mchakato wa kuondoa msimamo wa jumla kutokana na uchunguzi wa mambo kadhaa ya pekee. Kinyume chake, kukata ni mchakato wa hoja za uchambuzi kutoka kwa jumla hadi maalum. Njia ya utambuzi kwa kufata neno, ambayo inahitaji kutoka kwa ukweli hadi sheria, inaamriwa na asili ya kitu kinachoweza kutambulika: ndani yake jumla iko katika umoja na mtu binafsi, haswa. Kwa hivyo, ili kuelewa muundo wa jumla, inahitajika kusoma vitu na michakato ya mtu binafsi.

Uingizaji ni wakati tu wa harakati ya mawazo. Inahusiana kwa karibu na kupunguzwa: kitu chochote kinaweza kueleweka tu kwa kujumuishwa katika mfumo wa dhana tayari zilizopo katika ufahamu wako. .

Msingi wa lengo la mbinu za kihistoria na za kimantiki za utambuzi ni historia halisi ya maendeleo ya kitu kinachoweza kutambulika katika utofauti wake wote halisi na mwelekeo kuu, unaoongoza, muundo wa maendeleo haya. Kwa hivyo, historia ya maendeleo ya mwanadamu inawakilisha mienendo ya maisha ya watu wote wa sayari yetu. Kila mmoja wao ana historia yake ya kipekee, sifa zake, ambazo zinaonyeshwa katika maisha ya kila siku, maadili, saikolojia, lugha, utamaduni, nk. Historia ya ulimwengu ni picha isiyo na mwisho ya maisha ya wanadamu katika enzi na nchi tofauti. Hapa tunayo muhimu, ya bahati mbaya, muhimu, ya pili, ya kipekee, sawa, ya mtu binafsi, na ya jumla. . Lakini licha ya aina hii isiyo na mwisho njia za maisha watu tofauti, historia yao ina kitu sawa. Watu wote, kama sheria, walipitia njia sawa za kijamii na kiuchumi. Usawa wa maisha ya mwanadamu unadhihirika katika nyanja zote: kiuchumi, kijamii na kiroho. Hali hii ya kawaida ndiyo inayodhihirisha mantiki ya lengo la historia.Mbinu ya kihistoria hudokeza utafiti mchakato maalum maendeleo, na njia ya kimantiki ni utafiti mifumo ya jumla harakati ya kitu cha utambuzi. Njia ya kimantiki sio zaidi ya njia ile ile ya kihistoria, iliyoachiliwa tu kutoka kwa fomu yake ya kihistoria na kutoka kwa ajali zinazokiuka.

Kiini cha njia ya modeli ni kuzaliana mali ya kitu kwenye analog iliyoundwa maalum - mfano. Mfano ni picha ya kawaida ya kitu. Ingawa modeli yoyote hukauka na kurahisisha kitu cha maarifa, hutumika kama muhimu msaidizi utafiti. Inafanya uwezekano wa kusoma michakato ya asili, kwa kukosekana kwa asili yenyewe, ambayo mara nyingi ni muhimu kwa sababu ya usumbufu au kutowezekana kwa kusoma kitu yenyewe. .

Njia za jumla za kisayansi za utambuzi hazichukui nafasi ya njia maalum za kisayansi za utafiti; badala yake, zimekataliwa katika mwisho na ziko katika umoja wa lahaja nao. Pamoja nao wanafanya kazi ya pamoja- tafakari ya ulimwengu wa lengo katika ufahamu wa mwanadamu. Mbinu za jumla za kisayansi huongeza maarifa kwa kiasi kikubwa na kufanya iwezekane kufichua zaidi mali ya jumla na mifumo ya ukweli.

2. MBINU MAALUM ZA UTAFITI WA KIHISTORIA

Mbinu maalum za kihistoria, au za jumla za kihistoria, za utafiti zinawakilisha mchanganyiko mmoja au mwingine wa mbinu za jumla za kisayansi zinazolenga kujifunza kitu cha ujuzi wa kihistoria, i.e. kwa kuzingatia vipengele vya kitu hiki, kilichoonyeshwa katika nadharia ya jumla ya ujuzi wa kihistoria .

Njia maalum zifuatazo za kihistoria zimetengenezwa: maumbile, kulinganisha, typological, utaratibu, retrospective, reconstructive, actualization, periodization, synchronous, diakronic, biografia. Mbinu zinazohusiana na taaluma msaidizi wa kihistoria hutumiwa pia - akiolojia, nasaba, heraldry, jiografia ya kihistoria, onomastiki ya kihistoria, metrology, numismatics, paleografia, sphragistics, phaleristics, chronology, nk.

Njia kuu za jumla za kihistoria za utafiti wa kisayansi ni pamoja na: kihistoria-kijenetiki, kihistoria-linganishi, kihistoria-typological na kihistoria-kimfumo.

Mbinu ya kihistoria-kijeni ni moja wapo ya kawaida katika utafiti wa kihistoria. Kiini chake kiko katika ufichuzi thabiti wa mali, kazi na mabadiliko ya ukweli unaosomwa katika mchakato wake. harakati za kihistoria, ambayo hukuruhusu kuja karibu na kuzaliana historia halisi ya kitu. Kitu hiki kinaonyeshwa zaidi fomu maalum. Utambuzi huendelea kwa mfuatano kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa mtu fulani, na kisha kwa jumla na kwa ulimwengu wote. Kwa asili yake ya kimantiki, mbinu ya kihistoria-kijenetiki ni ya uchanganuzi-kufata, na kwa namna yake ya kueleza habari kuhusu ukweli unaochunguzwa, inaeleza. .

Umuhimu wa njia hii sio katika ujenzi wa picha bora za kitu, lakini katika ujanibishaji wa data ya kweli ya kihistoria kuelekea ujenzi wa picha ya jumla ya kisayansi ya mchakato wa kijamii. Utumiaji wake hufanya iwezekanavyo kuelewa sio tu mlolongo wa matukio kwa wakati, lakini pia mienendo ya jumla mchakato wa kijamii.

Vikwazo vya njia hii ni ukosefu wa tahadhari kwa statics, i.e. ili kurekebisha ukweli fulani wa muda wa matukio ya kihistoria na michakato, hatari ya relativism inaweza kutokea. Kwa kuongezea, yeye "huvutia katika ufafanuzi, ukweli na ujasusi. Hatimaye, mbinu ya kihistoria-jenetiki, licha ya historia ndefu na upana wa matumizi, haina mantiki iliyoendelezwa na iliyo wazi na vifaa vya dhana. Kwa hiyo, mbinu yake, na kwa hiyo mbinu, ni wazi na haina uhakika, ambayo inafanya kuwa vigumu kulinganisha na kuleta pamoja matokeo ya masomo ya mtu binafsi. .

Mbinu ya idiografia ilipendekezwa na G. Rickert kama njia kuu ya historia . G. Rickert alipunguza kiini cha mbinu ya idiografia kwa maelezo ya sifa za mtu binafsi, vipengele vya kipekee na vya kipekee vya ukweli wa kihistoria, ambao hutengenezwa na mwanasayansi-mwanahistoria kwa msingi wa "sifa zao kwa thamani." Kwa maoni yake, historia inabinafsisha matukio, ikiyatofautisha na anuwai isiyo na kikomo ya kinachojulikana. "mtu wa kihistoria", ambayo ilimaanisha taifa na serikali, utu tofauti wa kihistoria .

Kulingana na njia ya idiografia, inatumikambinu ya kiitikadi - njia ya kurekodi dhana bila utata na miunganisho yao kwa kutumia ishara, au njia ya maelezo. Wazo la njia ya itikadi inarudi kwa Lullio na Leibniz .

Mbinu ya kihistoria-kijeni iko karibu na mbinu ya kiitikadi, haswa inapotumiwa katika hatua ya kwanza ya utafiti wa kihistoria, wakati habari inapotolewa kutoka kwa vyanzo, kuratibiwa na kuchakatwa. Kisha umakini wa mtafiti huzingatia ukweli wa kihistoria na matukio, juu ya maelezo yao kinyume na kutambua sifa za maendeleo. .

Kazi za utambuzinjia ya kulinganisha ya kihistoria :

Utambulisho wa vipengele katika matukio ya utaratibu tofauti, kulinganisha kwao, juxtaposition;

Ufafanuzi wa mlolongo wa kihistoria uhusiano wa kijeni matukio, kuanzisha uhusiano wao wa kawaida na mahusiano katika mchakato wa maendeleo, kuanzisha tofauti katika matukio;

Ujumla, ujenzi wa typolojia ya michakato ya kijamii na matukio. Kwa hivyo, njia hii ni pana na yenye maana zaidi kuliko kulinganisha na mlinganisho. Mwisho haufanyi kama njia maalum ya sayansi ya kihistoria. Wanaweza kutumika katika historia, kama katika maeneo mengine ya ujuzi, na bila kujali mbinu ya kulinganisha ya kihistoria.

Kwa ujumla, mbinu ya kulinganisha ya kihistoria ina uwezo mpana wa utambuzi .

Kwanza, inaturuhusu kufichua kiini cha matukio yanayochunguzwa katika hali ambazo si dhahiri, kwa kuzingatia ukweli unaopatikana; kutambua jumla na kurudia, muhimu na asili, kwa upande mmoja, na ubora tofauti, kwa upande mwingine. Kwa hivyo, mapungufu yanajazwa na utafiti unaletwa kwa fomu kamili.

Pili, njia ya kulinganisha ya kihistoria inafanya uwezekano wa kwenda zaidi ya matukio yanayosomwa na, kwa msingi wa mlinganisho, kufikia jumla na usawa wa kihistoria.

Tatu, inaruhusu matumizi ya mbinu zingine zote za jumla za kihistoria na haina maelezo kidogo kuliko njia ya kihistoria-kijenetiki.

Utumizi uliofanikiwa wa mbinu ya kulinganisha ya kihistoria, kama nyingine yoyote, inahitaji utiifu wa mahitaji kadhaa ya kimbinu. Kwanza kabisa, kulinganisha kunapaswa kutegemea ukweli maalum, ambazo zinaonyesha sifa muhimu za matukio, na sio kufanana kwao rasmi.

Unaweza kulinganisha vitu na matukio, ya aina moja na ya aina tofauti, ziko sawa na katika hatua tofauti za maendeleo. Lakini katika hali moja kiini kitafunuliwa kwa misingi ya kutambua kufanana, kwa upande mwingine - tofauti. Kutii masharti yaliyobainishwa ya ulinganisho wa kihistoria kimsingi humaanisha matumizi thabiti ya kanuni ya uhistoria.

Kubaini umuhimu wa huduma kwa msingi ambao uchambuzi wa kulinganisha wa kihistoria unapaswa kufanywa, na vile vile typolojia na hali ya hatua ya matukio yanayolinganishwa, mara nyingi huhitaji juhudi maalum za utafiti na utumiaji wa njia zingine za jumla za kihistoria. kimsingi ya kihistoria-aina na ya kihistoria-kimfumo. Ikiunganishwa na mbinu hizi, mbinu ya ulinganishi wa kihistoria ni nyenzo yenye nguvu katika utafiti wa kihistoria. Lakini njia hii, kwa asili, ina safu fulani hatua yenye ufanisi zaidi. Hii ni, kwanza kabisa, utafiti wa maendeleo ya kijamii na kihistoria katika nyanja pana na za muda, na vile vile matukio na michakato isiyo na upana, kiini cha ambayo haiwezi kufunuliwa kupitia uchambuzi wa moja kwa moja kwa sababu ya ugumu wao, kutokubaliana na kutokamilika. pamoja na mapungufu katika data mahususi ya kihistoria .

Njia ya kulinganisha ya kihistoria ina vikwazo fulani, na matatizo ya matumizi yake yanapaswa pia kuzingatiwa. Njia hii kwa ujumla hailengi kufichua ukweli unaohusika. Kupitia hiyo, mtu hujifunza, kwanza kabisa, kiini cha msingi cha ukweli katika utofauti wake wote, na sio maalum yake maalum. Ni ngumu kutumia mbinu ya kulinganisha ya kihistoria wakati wa kusoma mienendo ya michakato ya kijamii. Utumiaji rasmi wa mbinu ya kulinganisha ya kihistoria imejaa hitimisho na uchunguzi potofu. .

Mbinu ya kihistoria-typological. Utambulisho wa jumla katika umoja wa anga na utambulisho wa hatua-homogeneous katika kuendelea-muda huhitaji njia maalum za utambuzi. Chombo kama hicho ni njia ya uchambuzi wa kihistoria-typological. Tipolojia kama mbinu ya maarifa ya kisayansi ina lengo lake la kugawanya (kuagiza) seti ya vitu au matukio katika aina (madarasa) zilizoainishwa kwa ubora kulingana na sifa zao muhimu za kawaida. Uchapaji, kuwa aina ya uainishaji katika fomu, ni njia ya uchambuzi muhimu .

Kutambua uhakika wa ubora wa seti ya vitu na matukio yanayozingatiwa ni muhimu kutambua aina zinazounda seti hii, na ujuzi wa asili muhimu ya aina ni hali ya lazima ya kuamua vipengele vya msingi ambavyo ni vya asili katika aina hizi na ambazo. inaweza kuwa msingi wa uchambuzi maalum wa typological, i.e. kufichua muundo wa typological wa ukweli unaochunguzwa.

Kanuni za mbinu ya uchapaji zinaweza kutumika tu kwa ufanisi kulingana na mbinu ya kupunguza . Inajumuisha ukweli kwamba aina zinazofanana zinatambuliwa kwa misingi ya uchambuzi wa kinadharia muhimu-kikubwa wa seti inayozingatiwa ya vitu. Matokeo ya uchambuzi haipaswi kuwa tu ufafanuzi wa aina tofauti za ubora, lakini pia utambulisho wa vipengele maalum vinavyoonyesha uhakika wao wa ubora. Hii inaunda fursa ya kugawa kila kitu kwa aina moja au nyingine.

Uchaguzi wa vipengele maalum kwa typology inaweza kuwa multivariate. Hii inaelekeza hitaji la kutumia mbinu ya pamoja ya kupunguza kwa kufata neno kwa kufata neno wakati wa kuandika. Kiini cha mbinu ya upunguzaji wa kufata ni kwamba aina za vitu zimedhamiriwa kwa msingi wa uchanganuzi muhimu wa hali inayozingatiwa, na sifa hizo muhimu ambazo ziko ndani yao zimedhamiriwa kwa kuchambua data ya majaribio juu ya vitu hivi. .

Mbinu ya kufata neno inatofautiana kwa kuwa hapa utambuzi wa aina na ubainishaji wa sifa zao bainifu zaidi zinatokana na uchanganuzi wa data za kimajaribio. Njia hii lazima ifuatwe katika hali ambapo udhihirisho wa mtu binafsi katika mahususi na haswa kwa ujumla ni tofauti na sio thabiti.

Kwa maneno ya utambuzi, uchapaji bora zaidi ni kwamba inaruhusu sio tu kutambua aina zinazofanana, lakini pia kuanzisha kiwango cha vitu ambavyo ni vya aina hizi na kiwango cha kufanana kwao na aina nyingine. Hii inahitaji mbinu za uchapaji wa multidimensional.

Matumizi yake huleta athari kubwa zaidi ya kisayansi wakati wa kusoma matukio na michakato ya homogeneous, ingawa wigo wa njia sio mdogo kwao. Katika utafiti wa aina zote mbili za homogeneous na heterogeneous, ni muhimu vile vile kwamba vitu vinavyosomwa vinalinganishwa kwa suala la ukweli kwamba ni msingi wa aina hii, kwa suala la wengi. sifa za tabia, kwa msingi wa taipolojia ya kihistoria .

Mbinu ya kihistoria-kimfumo inatokana na mbinu ya mifumo. Msingi wa lengo la mbinu ya kimfumo na njia ya maarifa ya kisayansi ni umoja katika maendeleo ya kijamii na kihistoria ya mtu binafsi (mtu binafsi), maalum na jumla. Umoja huu ni halisi na thabiti na unaonekana katika mifumo ya kijamii na kihistoria ya viwango tofauti. .

Matukio ya mtu binafsi yana sifa fulani za kipekee kwao ambazo hazirudiwi katika matukio mengine. Lakini matukio haya huunda aina fulani na genera shughuli za binadamu na mahusiano, na, kwa hiyo, pamoja na mtu binafsi, pia wana vipengele vya kawaida na hivyo kuunda aggregates fulani na mali ambayo huenda zaidi ya mtu binafsi, i.e. mifumo fulani.

Matukio ya mtu binafsi yanajumuishwa katika mifumo ya kijamii na kupitia hali za kihistoria. Hali ya kihistoria ni seti ya matukio ya anga ambayo huunda kwa ubora hali fulani shughuli na mahusiano, i.e. ni mfumo uleule wa kijamii.

Hatimaye, mchakato wa kihistoria katika kiwango chake cha muda una hatua au hatua tofauti kimaelezo, ambazo ni pamoja na seti fulani ya matukio na hali zinazounda mifumo midogo katika jumla. mfumo wa nguvu maendeleo ya kijamii .

Tabia ya utaratibu maendeleo ya kijamii na kihistoria inamaanisha kuwa matukio yote, hali na michakato ya maendeleo haya sio tu imeamuliwa kwa sababu na ina uhusiano wa sababu-na-athari, lakini pia imeunganishwa kiutendaji. Miunganisho ya kiutendaji inaonekana kuingiliana uhusiano wa sababu-na-athari, kwa upande mmoja, na ni changamano katika asili, kwa upande mwingine. Kwa msingi huu, inaaminika kuwa katika maarifa ya kisayansi umuhimu wa kuamua haupaswi kuwa sababu, lakini maelezo ya kimuundo na kiutendaji. .

Mbinu za mifumo na mbinu za uchambuzi, ambazo ni pamoja na uchambuzi wa kimuundo na kazi, zina sifa ya uadilifu na utata. Mfumo unaosomwa hauzingatiwi kutoka kwa mtazamo wa nyanja na mali zake za kibinafsi, lakini kama uhakika kamili wa ubora na maelezo kamili ya sifa zake kuu na nafasi yake na jukumu katika uongozi wa mifumo. Hata hivyo, kwa utekelezaji wa vitendo wa uchambuzi huu, ni muhimu awali kutenga mfumo chini ya utafiti kutoka kwa uongozi wa umoja wa mifumo. Utaratibu huu unaitwa mtengano wa mifumo. Inawakilisha mchakato mgumu wa utambuzi, kwa sababu mara nyingi ni ngumu sana kutenganisha mfumo maalum kutoka kwa umoja wa mifumo. .

Kutengwa kwa mfumo kunapaswa kufanywa kwa msingi wa kutambua seti ya vitu (vitu) ambavyo vina uhakika wa ubora, vilivyoonyeshwa sio tu katika mali fulani ya vitu hivi, lakini pia, kwanza kabisa, katika uhusiano wao wa asili, katika uhusiano wao wa asili. mfumo wa tabia ya miunganisho. Kutengwa kwa mfumo chini ya utafiti kutoka kwa uongozi wa mifumo lazima iwe sahihi. Katika kesi hii, mbinu za uchambuzi wa kihistoria na typological zinaweza kutumika sana.

Kutoka kwa mtazamo maalum wa maudhui, suluhisho la tatizo hili linakuja kwa kutambua vipengele vya kuunda mfumo (mfumo) vilivyo katika vipengele vya mfumo uliochaguliwa.

Baada ya kubaini mfumo unaolingana, uchambuzi wake kama ifuatavyo. Kati hapa ni uchambuzi wa muundo, i.e. kutambua asili ya uhusiano kati ya vipengele vya mfumo na mali zao, matokeo ya uchambuzi wa muundo wa mfumo itakuwa ujuzi kuhusu mfumo kama huo. Ujuzi huu ni wa majaribio kwa asili, kwa sababu yenyewe hauonyeshi asili muhimu ya muundo uliotambuliwa. Kutafsiri maarifa yaliyopatikana kwa kiwango cha kinadharia kunahitaji kutambua kazi za mfumo fulani katika safu ya mifumo, ambapo inaonekana kama mfumo mdogo. Tatizo hili linatatuliwa kwa uchambuzi wa kazi, kufunua mwingiliano wa mfumo chini ya utafiti na mifumo ya ngazi ya juu .

Mchanganyiko tu wa uchambuzi wa kimuundo na kazi hutuwezesha kuelewa asili muhimu ya mfumo kwa kina chake. Uchambuzi wa mfumo-kazi hufanya iwezekanavyo kutambua ni mali gani ya mazingira, i.e. mifumo ya kiwango cha juu, pamoja na mfumo unaosomwa kama moja ya mifumo ndogo, huamua asili muhimu na ya maana ya mfumo huu. .

Hasara ya njia hii ni matumizi yake tu katika uchambuzi wa synchronous, ambayo huhatarisha kutofunua mchakato wa maendeleo. Kikwazo kingine ni hatari ya kujiondoa kupita kiasi - kurasimisha ukweli unaosomwa.

Mbinu ya kurudi nyuma . Kipengele tofauti Njia hii inaelekezwa kutoka kwa sasa hadi ya zamani, kutoka kwa athari hadi kwa sababu. Katika yaliyomo, njia ya kurudi nyuma hufanya, kwanza kabisa, kama mbinu ya ujenzi ambayo inaruhusu mtu kuunganisha na kusahihisha maarifa juu ya hali ya jumla ya maendeleo ya matukio. .

Njia ya utambuzi wa retrospective inajumuisha kupenya kwa mfululizo katika siku za nyuma ili kutambua sababu ya tukio fulani. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya sababu ya msingi inayohusiana moja kwa moja na tukio hili, na sio juu ya mizizi yake ya mbali ya kihistoria. Uchambuzi wa Retro unaonyesha, kwa mfano, kwamba sababu kuu ya urasimu wa ndani iko katika mfumo wa serikali ya chama cha Soviet, ingawa walijaribu kuipata katika Urusi ya Nicholas, na mabadiliko ya Peter, na katika mkanda nyekundu wa utawala wa ufalme wa Muscovite. Ikiwa wakati wa kurudi nyuma njia ya ujuzi ni harakati kutoka kwa sasa hadi ya zamani, basi wakati wa kujenga maelezo ya kihistoria- kutoka zamani hadi sasa kwa mujibu wa kanuni ya diachrony .

Mbinu kadhaa maalum za kihistoria zinahusishwa na kategoria ya wakati wa kihistoria.Hizi ni njia za uhalisishaji, uwekaji muda, ulandanishi na mdahalo (au tatizo-chronological).

Hatua ya kwanza katika kazi ya mwanahistoria ni kukusanya kronolojia. Hatua ya pili ni periodization. Mwanahistoria anakata historia katika vipindi, akibadilisha mwendelezo wa wakati usio na kifani na aina fulani ya muundo unaoashiria. Mahusiano ya kutoendelea na kuendelea yanafunuliwa: kuendelea hutokea ndani ya vipindi, kuacha hutokea kati ya vipindi.

Kupanga mara kwa mara kunamaanisha, kwa hivyo, kutambua kutoendelea, ukiukaji wa mwendelezo, kuonyesha ni nini hasa kinachobadilika, hadi sasa mabadiliko haya na kuwapa ufafanuzi wa awali. Uwekaji muda unahusika na utambuzi wa mwendelezo na usumbufu wake. Inafungua njia ya tafsiri. Yeye hufanya historia, ikiwa sio kabisa kueleweka, basi angalau tayari kuwaza.

Mwanahistoria hafanyi upya wakati kwa ukamilifu wake kwa kila utafiti mpya: anachukua muda ambao wanahistoria wengine tayari wamefanya kazi, kipindi ambacho kinapatikana. Kwa kuwa swali lililoulizwa linapata uhalali tu kama matokeo ya kujumuishwa kwake katika uwanja wa utafiti, mwanahistoria hawezi kujiondoa kutoka kwa vipindi vya zamani: baada ya yote, wanaunda lugha ya taaluma.

Njia ya kitamaduni ni tabia ya utafiti wa kimuundo-diakroniki, ambayo ni aina maalum ya shughuli za utafiti wakati shida ya kutambua sifa za ujenzi wa michakato ya asili anuwai kwa wakati inatatuliwa. Umaalumu wake unafichuliwa kwa kulinganisha na mbinu ya ulandanishi. Maneno "diachrony" (multi-temporality) na "synchrony" (simultaneity), iliyoletwa katika isimu na mwanaisimu wa Uswizi F. de Saussure, yanaonyesha mlolongo wa maendeleo ya matukio ya kihistoria katika eneo fulani la ukweli (diachrony) na hali ya matukio haya kwa wakati fulani (synchrony) .

Mchanganuo wa kitabia (wa muda mwingi) unalenga kusoma mabadiliko muhimu ya muda katika ukweli wa kihistoria. Kwa msaada wake, unaweza kujibu maswali kuhusu wakati hii au hali hiyo inaweza kutokea wakati wa mchakato unaojifunza, muda gani utaendelea, itachukua muda gani hii au tukio hilo la kihistoria, jambo, mchakato. .

HITIMISHO

Mbinu za maarifa ya kisayansi ni seti ya mbinu, kanuni, sheria na taratibu zinazoongoza Utafiti wa kisayansi, na kutoa suluhisho kwa tatizo la utafiti. Mbinu ya kisayansi ni njia ya kutafuta majibu ya maswali yanayoulizwa kisayansi na wakati huo huo njia ya kuuliza maswali kama haya, yaliyoundwa kwa njia ya shida za kisayansi. Kwa hivyo, njia ya kisayansi ni njia ya kupata habari mpya ili kutatua shida za kisayansi.

Msingi wa historia kama somo na sayansi ni mbinu ya kihistoria. Ikiwa katika taaluma nyingine nyingi za kisayansi kuna mbinu mbili kuu za ujuzi, yaani uchunguzi na majaribio, basi kwa historia tu njia ya kwanza inapatikana. Ingawa kila mwanasayansi wa kweli anajaribu kupunguza athari kwenye kitu cha uchunguzi, bado anatafsiri kile anachokiona kwa njia yake mwenyewe. Kulingana na mbinu za mbinu zinazotumiwa na wanasayansi, ulimwengu hupokea tafsiri mbalimbali tukio moja, mafundisho mbalimbali, shule, na kadhalika.

Matumizi ya njia za kisayansi za utambuzi hutofautisha sayansi ya kihistoria katika maeneo kama kumbukumbu ya kihistoria, ufahamu wa kihistoria na maarifa ya kihistoria, kwa kweli, mradi utumiaji wa njia hizi ni sahihi.

ORODHA YA VYANZO VILIVYOTUMIKA

Barg M.A. Jamii na njia za sayansi ya kihistoria. - M., 1984

Bocharov A.V. Njia za kimsingi za utafiti wa kihistoria: Kitabu cha maandishi. - Tomsk: Tomsky Chuo Kikuu cha Jimbo, 2006. 190 p.

Grushin B.A. Insha juu ya mantiki ya utafiti wa kihistoria.-M., 1961

Ivanov V.V. Mbinu ya Sayansi ya kihistoria - M., 1985

Bocharov A.V. Njia za kimsingi za utafiti wa kihistoria: Kitabu cha maandishi. - Tomsk: Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk, 2006. 190 p.

Wanasayansi waliamini kuwa mbinu za kisayansi ni sawa kwa sayansi ya asili na ya kibinadamu. Neo-Kantians walilinganisha njia ya historia na njia ya sayansi ya asili. Kwa kweli, kila kitu ni ngumu zaidi: kuna njia za jumla za kisayansi zinazotumiwa katika sayansi zote, na kuna mbinu maalum za sayansi fulani au tata ya sayansi. I. Kovalchenko alizungumza kwa undani zaidi katika maandiko ya kihistoria ya Kirusi kuhusu matumizi ya mbinu za jumla za kisayansi katika kitabu chake juu ya mbinu za utafiti wa kihistoria. Hatutaonyesha njia hizi kwa undani kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, lakini tutaonyesha tu maalum ya matumizi yao katika sayansi ya kihistoria.

Njia ya kimantiki na ya kihistoria. Historia hutumia synchrony, utafiti wa kitu katika nafasi kama mfumo, muundo na kazi zao (njia ya kimantiki) na utafiti wa vitu kwa wakati - diachrony (njia ya kihistoria). Njia zote mbili zinaweza kuonekana kwa fomu yao safi na kwa umoja. Matokeo yake, tunasoma somo katika nafasi na wakati. Njia ya kimantiki hutolewa na mbinu ya mifumo na uchambuzi wa muundo-kazi.

Njia ya kihistoria inatekeleza kanuni ya historia, ambayo ilijadiliwa hapo juu. Mchakato wa maendeleo unasomwa kupitia uchambuzi wa hali ya kitu katika vipande tofauti vya wakati. Kwanza uchambuzi wa muundo na kazi, kisha uchambuzi wa kihistoria. Njia hizi mbili haziwezi kutenganishwa.

I. Kovalchenko anatoa mfano. Ikiwa tunatumia njia ya kihistoria tu, tunaweza kuhitimisha kuwa uhusiano wa nusu-serf ulitawala katika kilimo cha Kirusi mwanzoni mwa karne ya 20. Lakini ikiwa tunaongeza uchambuzi wa kimantiki - wa kimfumo-kimuundo - zinageuka kuwa uhusiano wa ubepari ulitawala.

Kupanda kutoka kwa saruji hadi kwa abstract na kutoka kwa abstract hadi saruji. I. Kovalchenko anaona njia hii kuwa muhimu zaidi na yenye maamuzi. Sarufi ni kitu cha maarifa katika utajiri wake wote na utofauti wa sifa zake za asili. Kujiondoa ni usumbufu wa kiakili kutoka kwa baadhi ya vipengele na sifa za saruji, wakati ni lazima kutafakari vipengele muhimu vya ukweli.

Kupanda kutoka kwa saruji hadi kwa abstract hufanyika kwa njia tatu. Kupitia uondoaji (mali fulani huzingatiwa kwa kutengwa na mali nyingine za kitu, au seti ya sifa za kitu imetengwa na inawezekana kujenga mifano ya kimsingi na rasmi ya kiasi).

Mbinu ya pili ni uondoaji kupitia utambulisho wa zisizo sawa: hali na sifa ambazo haina zinahusishwa na kitu. Inatumika kwa aina mbalimbali za uainishaji na uchapaji.

Mbinu ya tatu ni ukamilifu - kitu kilicho na mali fulani bora huundwa. Wao ni asili katika kitu, lakini hawajaonyeshwa vya kutosha. Hii inaruhusu uundaji wa kipunguzo-jumuishi. Uondoaji husaidia kuelewa vyema kiini cha kitu.

Lakini ili kuelewa kiini cha matukio halisi, hatua ya pili ni muhimu - kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji. Maarifa mahususi ya kinadharia yanaonekana katika mfumo wa dhana, sheria, na nadharia za kisayansi. Sifa ya kutengeneza njia hii inakwenda kwa K. Marx ("Mji mkuu"). Njia hii ni ngumu na, kulingana na I. Kovalchenko, haitumiwi sana.

Mtazamo wa mifumo na uchambuzi wa mifumo. Mfumo ni, kama ilivyoonyeshwa tayari, seti muhimu ya mambo ya ukweli, mwingiliano ambao husababisha kuibuka kwa sifa mpya za ujumuishaji ambazo sio asili katika vitu vinavyounda. Kila mfumo una muundo, muundo na kazi. Vipengele vya mfumo - mifumo ndogo na vipengele. Mifumo ya kijamii ina muundo tata, ambao mwanahistoria lazima ajifunze. Mbinu za mifumo husaidia kuelewa sheria za utendaji wa mifumo ya kijamii. Njia kuu ni uchambuzi wa muundo-kazi.

Sayansi ya kigeni imekusanya uzoefu mkubwa katika matumizi ya uchambuzi wa mifumo katika historia. Watafiti wa ndani wanaona hasara zifuatazo katika matumizi ya mbinu mpya. Mwingiliano wa mfumo na mazingira mara nyingi hupuuzwa. Msingi wa miundo yote ya kijamii ni miundo ya akili ya chini ya fahamu ambayo ni thabiti sana; kwa sababu hiyo, muundo unageuka kuwa haujabadilika. Hatimaye, uongozi wa miundo unakataliwa, na jamii inageuka kuwa mkusanyiko usio na utaratibu wa miundo iliyofungwa na isiyobadilika. Mwelekeo wa kusoma tuli unaolinganishwa mara nyingi husababisha kukataliwa kwa uchanganuzi wa kidahatari.

Induction - kupunguzwa. Induction ni utafiti kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa jumla. Kupunguzwa - kutoka kwa jumla hadi kwa mtu binafsi. Mwanahistoria huchunguza ukweli na kufikia dhana ya jumla na, kinyume chake, hutumia dhana zinazojulikana kwake kuelezea ukweli. Kila ukweli una mambo ya kawaida. Mara ya kwanza inaunganishwa na ukweli mmoja, kisha inajitokeza kama hivyo. F. Bacon inachukuliwa kuwa njia kuu, kwani hitimisho la kupunguza mara nyingi huwa na makosa. Wanahistoria wa karne ya 19 walitumia hasa njia ya kufata neno. Baadhi ya watu bado wanashuku mbinu ya kupunguza. D. Elton anaamini kwamba matumizi ya nadharia kutoka vyanzo vingine isipokuwa nyenzo za majaribio inaweza kuwa na madhara kwa sayansi. Walakini, mtazamo huu uliokithiri haushirikiwi na wanahistoria wengi. Ili kufikia kiini cha matukio, unahitaji kutumia dhana na nadharia, ikiwa ni pamoja na zile za sayansi zinazohusiana. Introduktionsutbildning na makato ni organically kushikamana na kukamilisha kila mmoja.

Uchambuzi na usanisi. Pia hutumiwa sana na wanahistoria. Uchambuzi ni kutengwa kwa vipengele vya mtu binafsi vya kitu, mtengano wa yote katika vipengele vya mtu binafsi. Mwanahistoria hawezi kujumuisha kwa ujumla kipindi au kitu cha masomo anachosoma. Baada ya kusoma nyanja na mambo ya mtu binafsi, mwanahistoria lazima achanganye mambo ya maarifa yaliyopatikana juu ya hali ya mtu binafsi ya ukweli wa kihistoria, na dhana zilizopatikana wakati wa uchanganuzi zimejumuishwa kuwa moja. Kwa kuongezea, usanisi katika historia sio nyongeza rahisi ya mitambo ya vitu vya mtu binafsi; inatoa kiwango kikubwa cha ubora katika kuelewa kitu cha kusoma.

Wazo la "muungano wa kihistoria" liliundwa na A. Burr. Aliunda Jarida la Usanifu wa Kihistoria mwanzoni mwa karne ya 20 na Kituo cha Kimataifa awali, ambayo iliunganisha wanahistoria, wanasosholojia na wawakilishi wa sayansi ya asili na hisabati kutoka nchi kadhaa. Alitetea usanisi wa kitamaduni na kihistoria, kuunganishwa kwa historia na sosholojia, na matumizi ya mafanikio ya saikolojia na anthropolojia. Takriban maandishi mia moja ya wanahistoria tofauti yalichapishwa katika safu ya "Mageuzi ya Ubinadamu. Mchanganyiko wa pamoja." Mkazo ni juu ya maisha ya kijamii na kiakili. Lakini kipaumbele kinapewa saikolojia. A. Burr, kwa kweli, alitayarisha kuibuka kwa "Shule ya Annals," lakini ya mwisho, baada ya Vita vya Kidunia vya pili, ilikwenda mbali zaidi kuliko yeye katika kutafuta usanisi.

Kila mwelekeo wa kifalsafa ulitoa msingi wake wa usanisi, lakini hadi sasa mambo yalichanganyikiwa katika roho ya uchanya. Hivi majuzi, wazo la muundo kulingana na utamaduni katika maana ya kisasa limeibuka. Tunapaswa kusubiri kazi halisi ya kihistoria katika mwelekeo huu.

Jambo moja ni wazi: uchambuzi na usanisi zimeunganishwa bila kutenganishwa. Maendeleo katika uchanganuzi hayatakuwa muhimu ikiwa hayako katika usanisi. Mchanganyiko utatoa msukumo mpya kwa uchambuzi, ambao, kwa upande wake, utasababisha usanisi mpya. Kumekuwa na mafanikio katika kupata usanisi, lakini ni ya kibinafsi na ya muda mfupi kwa asili; wakati mwingine nyenzo na wakati mwingine mambo bora huwekwa kama ya kuamua, lakini hakuna umoja kati ya wanahistoria. Kadiri somo la utafiti linavyokuwa kubwa, ndivyo inavyokuwa vigumu kupata mchanganyiko.

Kuiga. Hii ndiyo fomu ya kawaida zaidi shughuli za kisayansi. Sayansi zote hutumia modeli kupata habari kuhusu jambo linaloigwa, nadharia ya majaribio, na kukuza nadharia. Wanahistoria pia hutumia mbinu hii. Mfano wa uzushi wa kihistoria unafanywa kwa njia ya muundo wa kimantiki - mifano ya kiakili ya mpango wa utendaji wa yaliyomo huundwa. Uundaji wa muundo unahusisha kurahisisha, ukamilifu na uondoaji. Inakuruhusu kuangalia uwakilishi wa habari kutoka kwa vyanzo, kuegemea kwa ukweli, na nadharia za majaribio na nadharia. Mbinu hii inatumika katika hatua zote za utafiti. Mfano unaweza kutolewa wa masomo ya jamii. Wakati wa kuunda mfano wake, data kutoka kwa sosholojia, sheria, saikolojia hutumiwa, na mawazo huzingatiwa. Hii tayari ina maana ya kuchukua mbinu baina ya taaluma mbalimbali. Wakati huo huo, lazima tukumbuke kuwa haiwezekani kuhamisha kielelezo kutoka kwa taaluma nyingine; lazima iundwe upya kwa kuzingatia miundo ya dhana.

Kuna mfano wa hisabati. Mbinu za mienendo isiyo ya mstari, nadharia ya machafuko ya hisabati, na nadharia ya maafa hutumiwa. Ujenzi mifano ya takwimu itajadiliwa katika sehemu ya mbinu za hisabati katika historia.

Intuition. Inajulikana kuwa wanasayansi mara nyingi hutumia uvumbuzi kutatua shida za kisayansi. Suluhisho hili lisilotarajiwa basi linajaribiwa kisayansi. Katika historia, mwishoni mwa karne ya 19, V. Dilthey, akiainisha historia kama sayansi ya roho, alizingatia uvumbuzi wa mwanahistoria kama njia kuu ya kuelewa matukio ya kihistoria. Lakini maoni haya hayakushirikiwa na wanahistoria wengi, kwani iliharibu historia kama sayansi, ikihubiri ubinafsi uliokithiri. Ni aina gani ya ukweli ambao mtu anaweza kuzungumza juu yake, akitegemea tu uvumbuzi wa wanahistoria wa erudition tofauti na uwezo? Mbinu za utafiti wa malengo zilihitajika.

Lakini hii haina maana kwamba intuition haina jukumu kubwa katika utafiti wa kisayansi. Kwa mwanahistoria, ni msingi wa ujuzi wa kina wa somo lake, erudition pana, na uwezo wa kutumia njia moja au nyingine kwa wakati unaofaa. Bila ujuzi, hakuna intuition "itafanya kazi". Lakini, bila shaka, talanta inahitajika kwa "ufahamu" ujao. Hii inaharakisha kazi ya mwanahistoria na husaidia kuunda kazi bora.

Pamoja na aina zote za mbinu za utafiti, kuna kanuni fulani za jumla za utafiti, kama vile utaratibu, usawa, na historia.

Mbinu ya utafiti wa kihistoria ni mbinu ambayo mbinu inatekelezwa katika utafiti wa kihistoria.

Huko Italia, wakati wa Renaissance, kifaa cha utafiti wa kisayansi kilianza kuchukua sura, na mfumo wa maelezo ya chini ulianzishwa kwanza.

Katika mchakato wa kuchakata nyenzo mahususi za kihistoria, mtafiti anahitaji kutumia mbinu mbalimbali za utafiti. Neno “mbinu” lililotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki linamaanisha “njia, njia.” Njia za utafiti wa kisayansi ni njia za kupata habari za kisayansi ili kuanzisha uhusiano wa mara kwa mara, mahusiano, utegemezi na kujenga nadharia za kisayansi. Mbinu za utafiti ni kipengele chenye nguvu zaidi cha sayansi.

Mchakato wowote wa utambuzi wa kisayansi una sehemu tatu: kitu cha maarifa - zamani, somo linalojua - mwanahistoria, na njia ya maarifa. Kupitia njia, mwanasayansi anaelewa shida, tukio, zama zinazosomwa. Kiasi na kina cha maarifa mapya hutegemea, kwanza kabisa, juu ya ufanisi wa njia zinazotumiwa. Bila shaka, kila njia inaweza kutumika kwa usahihi au kwa usahihi, i.e. njia yenyewe haina dhamana ya upatikanaji wa ujuzi mpya, lakini bila ujuzi hakuna iwezekanavyo. Kwa hiyo, moja ya viashiria muhimu zaidi vya kiwango cha maendeleo ya sayansi ya kihistoria ni mbinu za utafiti, utofauti wao na ufanisi wa utambuzi.

Kuna uainishaji mwingi wa njia za utafiti wa kisayansi.

Moja ya uainishaji wa kawaida ni pamoja na kuwagawanya katika vikundi vitatu: kisayansi cha jumla, kisayansi maalum na maalum:

• mbinu za kisayansi za jumla kutumika katika sayansi zote. Hizi ni hasa mbinu na mbinu za mantiki rasmi, kama vile: uchambuzi, usanisi, upunguzaji, introduktionsutbildning, hypothesis, mlinganisho, modeling, dialectics, nk;
• mbinu maalum kutumika katika sayansi nyingi. Ya kawaida zaidi ni pamoja na: mbinu ya utendaji, mbinu ya mifumo, mbinu ya kimuundo, mbinu za kijamii na takwimu. Utumiaji wa njia hizi huturuhusu kuunda tena picha ya zamani kwa undani zaidi na kwa uhakika, kupanga utaratibu maarifa ya kihistoria;
• mbinu za kisayansi binafsi hawana zima, lakini thamani iliyotumika na hutumiwa tu katika sayansi maalum.

Katika sayansi ya kihistoria, moja ya mamlaka zaidi katika historia ya kitaifa ni uainishaji uliopendekezwa katika miaka ya 1980. Mwanataaluma I.D. Kovalchenko. Mwandishi amekuwa akisoma vizuri shida hii kwa zaidi ya miaka 30. Monograph yake "Mbinu za Utafiti wa Kihistoria" ni kazi kubwa, ambayo kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi hutoa uwasilishaji wa utaratibu wa mbinu za msingi za ujuzi wa kihistoria. Na hii inafanywa ndani uhusiano wa kikaboni na uchambuzi wa shida kuu za mbinu ya kihistoria: jukumu la nadharia na mbinu katika maarifa ya kisayansi, mahali pa historia katika mfumo wa sayansi, chanzo cha kihistoria na ukweli wa kihistoria, muundo na viwango vya utafiti wa kihistoria, njia za sayansi ya kihistoria, n.k. . Miongoni mwa njia kuu za ujuzi wa kihistoria Kovalchenko I.D. inarejelea:

• kihistoria-kinasaba;
• kihistoria-kulinganisha;
• kihistoria-typological;
• kihistoria-kimfumo.

Hebu fikiria kila moja ya njia hizi tofauti.

Mbinu ya kihistoria-kijeni ni moja wapo ya kawaida katika utafiti wa kihistoria. Kiini chake kiko katika ufichuzi thabiti wa mali, kazi na mabadiliko ya ukweli unaosomwa katika mchakato wa harakati zake za kihistoria. Njia hii hukuruhusu kuja karibu na kuzaliana tena historia halisi ya kitu cha utafiti. Katika kesi hii, jambo la kihistoria linaonyeshwa kwa fomu thabiti zaidi. Utambuzi huendelea kwa mfuatano kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa mtu fulani, na kisha kwa jumla na kwa ulimwengu wote. Kwa asili, njia ya maumbile ni ya uchambuzi-inductive, na kwa namna ya kueleza habari ni maelezo. Mbinu ya kijeni hufanya iwezekane kuonyesha uhusiano wa sababu-na-athari, mifumo ya maendeleo ya kihistoria katika upesi wao, na kubainisha matukio ya kihistoria na haiba katika utu na taswira zao.

Mbinu ya kulinganisha ya kihistoria pia imetumika kwa muda mrefu katika utafiti wa kihistoria. Ni kwa msingi wa kulinganisha - mbinu muhimu maarifa ya kisayansi. Hakuna utafiti mmoja wa kisayansi unaokamilika bila kulinganisha. Msingi wa lengo la kulinganisha ni kwamba zamani ni mchakato unaorudiwa, ulioamuliwa ndani. Matukio mengi yanafanana au yanafanana ndani

asili yao na hutofautiana tu katika tofauti ya anga au ya muda ya fomu. Na fomu sawa au zinazofanana zinaweza kueleza maudhui tofauti. Kwa hiyo, katika mchakato wa kulinganisha, fursa inafungua kuelezea ukweli wa kihistoria na kufunua asili yao.

Kipengele hiki cha mbinu ya ulinganishi kilionyeshwa kwa mara ya kwanza na mwanahistoria wa kale wa Kigiriki Plutarch katika “wasifu” wake. A. Toynbee alitafuta kufungua kadiri iwezekanavyo sheria zaidi, inatumika kwa jamii yoyote, na ilitaka kulinganisha kila kitu. Ilibadilika kuwa Peter I alikuwa mara mbili ya Akhenaten, enzi ya Bismarck ilikuwa marudio ya zama za Sparta wakati wa Mfalme Cleomenes. Sharti la matumizi yenye tija ya mbinu linganishi ya kihistoria ni uchanganuzi wa matukio na michakato ya mpangilio mmoja.

• 1. Hatua ya awali ya uchambuzi wa kulinganisha ni mlinganisho. Haihusishi uchambuzi, lakini uhamisho wa mawazo kutoka kwa kitu hadi kitu. (Bismarck na Garibaldi walicheza majukumu mashuhuri katika kuunganisha nchi zao).
• 2. Utambulisho wa sifa muhimu na maudhui ya kile kinachochunguzwa.
• 3. Mapokezi ya uchapaji (aina ya Prussian na Marekani ya maendeleo ya ubepari katika kilimo).

Mbinu linganishi pia hutumika kama njia ya kuendeleza na kuthibitisha hypotheses. Kwa msingi wake inawezekana retroalternative-vistics. Historia kama hadithi ya retro inachukua uwezo wa kusonga kwa wakati katika pande mbili: kutoka kwa sasa na shida zake (na wakati huo huo uzoefu uliokusanywa hadi wakati huu) hadi zamani, na tangu mwanzo wa tukio hadi mwisho. Hii inaleta katika historia utafutaji wa sababu, kipengele cha utulivu na nguvu ambacho haipaswi kupuuzwa: hatua ya mwisho inatolewa, na mwanahistoria huanza kutoka huko katika kazi yake. Hii haina kuondoa hatari ya ujenzi wa udanganyifu, lakini angalau inapunguzwa. Historia ya tukio kwa kweli ni jaribio la kijamii lililokamilika. Inaweza kuzingatiwa kutoka kwa ushahidi usio wa moja kwa moja, hypotheses zinaweza kujengwa, na zinaweza kujaribiwa. Mwanahistoria anaweza kutoa kila aina ya tafsiri za Mapinduzi ya Ufaransa, lakini kwa hali yoyote, maelezo yake yote yana tofauti ya kawaida ambayo lazima ipunguzwe: mapinduzi yenyewe. Kwa hivyo kukimbia kwa dhana lazima kuzuiliwe. Katika kesi hii, njia ya kulinganisha hutumiwa kama njia ya kuendeleza na kuthibitisha hypotheses. Vinginevyo, mbinu hii inaitwa retro-alternativeism. Kufikiria maendeleo tofauti ya historia ndiyo njia pekee ya kupata sababu za historia halisi. Raymond Aron alitaka kupima kwa busara sababu zinazowezekana za matukio fulani kwa kulinganisha kile kinachowezekana: "Nikisema kwamba uamuzi wa Bismarck ndio chanzo cha vita vya 1866 ... basi ninamaanisha kuwa bila uamuzi wa kansela vita zimeanza (au angalau zisingeanza wakati huo)” 1. Sababu halisi inafunuliwa tu kwa kulinganisha na kile kilichowezekana. Mwanahistoria yeyote, ili kueleza kilichokuwa, anauliza swali la nini kingeweza kuwa. Ili kutekeleza daraja kama hilo, tunachukua moja ya watangulizi hawa, kiakili tunaichukulia kuwa haipo au imerekebishwa, na kujaribu kuunda upya au kufikiria nini kingetokea katika kesi hii. Ikiwa itabidi ukubali kwamba jambo lililo chini ya uchunguzi lingekuwa tofauti kwa kukosekana kwa sababu hii (au ikiwa haikuwa hivyo), tunahitimisha kuwa kitangulizi hiki ni moja ya sababu za sehemu fulani ya athari ya tukio. , yaani sehemu hiyo.sehemu ambazo ilitubidi kuchukulia mabadiliko. Hivyo, utafiti wa kimantiki inajumuisha shughuli zifuatazo: 1) mgawanyiko wa matokeo ya jambo; 2) kuanzisha daraja la vitangulizi na kutambua kitangulizi ambacho ushawishi wake tunapaswa kutathmini; 3) kujenga kozi ya matukio ya surreal; 4) kulinganisha kati ya matukio ya kubahatisha na halisi.

Ikiwa, wakati wa kuchunguza sababu za Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, tunataka kupima umuhimu wa uchumi mbalimbali (mgogoro wa uchumi wa Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18, mavuno duni ya 1788), kijamii (kupanda kwa ubepari. , mwitikio wa wakuu), na kisiasa (shida ya kifedha ya kifalme, kujiuzulu kwa Turgot) sababu, hakuwezi kuwa na suluhisho lingine isipokuwa kuzingatia sababu hizi zote tofauti moja baada ya nyingine, tukidhani kuwa zinaweza kuwa tofauti, na kujaribu kufikiria mwendo wa matukio ambayo yanaweza kufuata katika kesi hiyo. Kama M. Weber asemavyo, ili "kuondoa uhusiano halisi wa sababu, tunaunda uhusiano usio wa kweli." "Uzoefu wa kufikiria" kama huo ndio njia pekee ya mwanahistoria sio tu kutambua sababu, lakini pia kuzifungua, kuzipima, kama M. Weber na R. Aron walivyoweka, ambayo ni, kuanzisha uongozi wao.

Mbinu ya kihistoria-typological, kama njia zingine zote, ina msingi wake wa kusudi. Inajumuisha ukweli kwamba katika mchakato wa kijamii na kihistoria, kwa upande mmoja, mtu binafsi, mkuu na wa ulimwengu wote wameunganishwa kwa karibu, kwa upande mmoja, wanatofautiana. Kwa hiyo, kazi muhimu ya kuelewa matukio ya kihistoria na kufunua asili yao ni kutambua umoja ambao ulikuwa wa asili katika utofauti wa mchanganyiko fulani wa mtu binafsi (moja). Zamani katika maonyesho yake yote ni mchakato unaoendelea wa nguvu. Sio mtiririko rahisi wa matukio, lakini uingizwaji wa hali moja ya ubora na nyingine, ina hatua zake tofauti sana, kitambulisho cha hatua hizi pia ni.

kazi muhimu katika utafiti wa maendeleo ya kihistoria. Hatua ya kwanza katika kazi ya mwanahistoria ni kukusanya kronolojia. Hatua ya pili ni periodization. Mwanahistoria anakata historia katika vipindi na kuchukua nafasi ya mwendelezo wa wakati na muundo fulani wa kisemantiki. Mahusiano ya kutoendelea na kuendelea yanafunuliwa: kuendelea hutokea ndani ya vipindi, kuacha hutokea kati ya vipindi.

Aina maalum za njia ya kihistoria-typological ni: njia ya upimaji (inaturuhusu kutambua idadi ya hatua katika ukuzaji wa anuwai ya kijamii, matukio ya kijamii) na njia ya kimuundo-diakroniki (inayolenga kujifunza michakato ya kihistoria kwa nyakati tofauti, inaruhusu sisi kutambua muda na mzunguko wa matukio mbalimbali).

Mbinu ya kihistoria-kimfumo inakuwezesha kuelewa taratibu za ndani utendaji kazi wa mifumo ya kijamii. Mbinu ya mifumo ni moja wapo ya njia kuu zinazotumiwa katika sayansi ya kihistoria, kwani jamii (na mtu binafsi) ni mfumo uliopangwa kwa njia ngumu. Msingi wa maombi njia hii katika historia kuna umoja katika maendeleo ya kijamii na kihistoria ya mtu binafsi, maalum na ya jumla. Kwa uhalisia na kwa hakika, umoja huu unaonekana katika mifumo ya kihistoria ya viwango tofauti. Utendaji kazi na maendeleo ya jamii hujumuisha na kuunganisha vipengele hivyo vya msingi vinavyounda ukweli wa kihistoria. Vipengele hivi ni pamoja na matukio ya kipekee ya mtu binafsi (kwa mfano, kuzaliwa kwa Napoleon), hali za kihistoria (kwa mfano, Mapinduzi Makuu ya Ufaransa) na michakato (ushawishi wa wazo na matukio ya Mapinduzi ya Ufaransa huko Uropa). Ni dhahiri kwamba matukio na taratibu hizi zote haziamuliwi kwa sababu tu na zina uhusiano wa sababu-na-athari, lakini pia zimeunganishwa kiutendaji. Kazi ya uchambuzi wa mfumo, ambayo inajumuisha mbinu za kimuundo na kazi, ni kutoa picha kamili, ya kina ya siku za nyuma.

Wazo la mfumo, kama zana nyingine yoyote ya utambuzi, inaelezea kitu bora. Kutoka kwa mtazamo wa mali yake ya nje, kitu hiki bora hufanya kama seti ya mambo ambayo uhusiano fulani na uhusiano huanzishwa. Shukrani kwao, seti ya vipengele hugeuka kuwa nzima madhubuti. Kwa upande wake, mali ya mfumo hugeuka kuwa sio tu jumla ya mali ya vipengele vyake binafsi, lakini imedhamiriwa na uwepo na maalum ya uhusiano na mahusiano kati yao. Uwepo wa viunganisho na uhusiano kati ya vitu na viunganisho vya ujumuishaji vinavyotokana nao, mali muhimu ya mfumo huhakikisha uwepo wa kujitegemea, utendaji na maendeleo ya mfumo.

Mfumo kama uadilifu uliotengwa kwa kiasi unapingana na mazingira. Kwa kweli, dhana ya mazingira iko wazi (ikiwa hakuna mazingira, basi hakutakuwa na mfumo) iliyomo katika dhana ya mfumo kama uadilifu, mfumo umetengwa kwa kiasi fulani na ulimwengu wote, ambao hufanya kama mazingira.

Hatua inayofuata katika maelezo ya maana ya mali ya mfumo ni kurekebisha muundo wake wa kihierarkia. Sifa ya mfumo huu imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na uwezekano wa mgawanyiko wa vipengele vya mfumo na kuwepo kwa kila mfumo wa aina mbalimbali za uhusiano na mahusiano. Ukweli wa uwezekano wa mgawanyiko wa vipengele vya mfumo ina maana kwamba vipengele vya mfumo vinaweza kuzingatiwa kama mifumo maalum.

Tabia muhimu za mfumo:

• kwa mtazamo muundo wa ndani mfumo wowote una utaratibu unaofaa, mpangilio na muundo;
• utendaji kazi wa mfumo ni chini ya sheria fulani asili katika mfumo huu; wakati wowote mfumo uko katika hali fulani; seti zinazofuatana za majimbo hujumuisha tabia yake.

Muundo wa ndani wa mfumo unaelezewa kwa kutumia dhana zifuatazo: "kuweka"; "kipengele"; "mtazamo"; "mali"; "uhusiano"; "njia za uunganisho"; "maingiliano"; "uadilifu"; "mfumo mdogo"; "shirika"; "muundo"; "sehemu inayoongoza ya mfumo"; "mfumo mdogo; mfanya maamuzi”; muundo wa hali ya juu wa mfumo."

Mali maalum ya mfumo yanajulikana kupitia vipengele vifuatavyo: "kutengwa"; "maingiliano"; "muunganisho"; "kutofautisha"; "centralization"; "ugatuaji"; "Maoni"; "usawa"; "kudhibiti"; "kujidhibiti"; "Usimamizi wa kibinafsi"; "ushindani".

Tabia ya mfumo imedhamiriwa kupitia dhana kama vile: "mazingira"; "shughuli"; "inafanya kazi"; "mabadiliko"; "kukabiliana"; "urefu"; "mageuzi"; "maendeleo"; "genesis"; "elimu".

Utafiti wa kisasa hutumia njia nyingi zilizoundwa ili kutoa habari kutoka kwa vyanzo, kuzichakata, kupanga na kuunda nadharia na dhana za kihistoria. Wakati mwingine njia sawa (au tofauti zake) huelezewa ndani waandishi tofauti chini ya majina tofauti. Mfano ni mbinu ya maelezo-simulizi - kiitikadi - maelezo - masimulizi.

Mbinu ya uchunguzi-simulizi (kiitikadi) - njia ya kisayansi inayotumika katika historia zote za kijamii na kihistoria sayansi asilia na kuweka nafasi ya kwanza katika suala la upana wa matumizi. Inahitaji kufuata mahitaji kadhaa:

• uelewa wazi wa somo lililochaguliwa la utafiti;
• mlolongo wa maelezo;
• utaratibu, kambi au uainishaji, sifa za nyenzo (ubora, kiasi) kulingana na kazi ya utafiti.

Miongoni mwa mbinu nyingine za kisayansi, mbinu ya maelezo-simulizi ndiyo ya awali. Kwa kiasi kikubwa, huamua mafanikio ya kazi kwa kutumia njia nyingine, ambazo kwa kawaida "hutazama" nyenzo sawa katika vipengele vipya.

Mwakilishi mashuhuri wa masimulizi katika sayansi ya kihistoria alikuwa mwanasayansi maarufu wa Ujerumani L. von Ranke (1795-1886), ambaye, baada ya kuhitimu kutoka Chuo Kikuu cha Leipzig, ambako alisoma philolojia ya kitambo na theolojia, alipendezwa na kusoma riwaya za W. Scott, O. Thierry na waandishi wengine, baada ya hapo walianza kusoma historia na kuchapisha kazi kadhaa ambazo zilikuwa na mafanikio makubwa. Miongoni mwao ni "Historia ya Watu wa Kirumi na Wajerumani", "Wafalme na Watu Ulaya ya Kusini katika karne ya 16-17,” “Mapapa, Kanisa na Serikali yao katika karne ya 16 na 17,” vitabu 12 vya historia ya Prussia.

Katika kazi za asili ya utafiti wa chanzo, zifuatazo hutumiwa mara nyingi:

• njia za kawaida za maandishi na kisarufi-kidiplomasia, hizo. njia za kugawanya maandishi katika vipengele vya vipengele hutumiwa kujifunza kazi ya ofisi na nyaraka za ofisi;
• mbinu za uhakiki wa maandishi. Kwa mfano, uchambuzi wa kimantiki wa maandishi unakuwezesha kutafsiri maeneo mbalimbali ya "giza", kutambua utata katika hati, mapungufu yaliyopo, nk. Matumizi ya njia hizi hufanya iwezekanavyo kutambua nyaraka zilizopotea (zilizoharibiwa) na kuunda upya matukio mbalimbali;
• uchambuzi wa kihistoria-kisiasa hukuruhusu kulinganisha habari kutoka kwa vyanzo anuwai, kuunda tena hali ya mapambano ya kisiasa ambayo yalisababisha hati, na kutaja muundo wa washiriki ambao walipitisha kitendo fulani.

Katika masomo ya kihistoria, zifuatazo hutumiwa mara nyingi:

Mbinu ya Kronolojia- kuzingatia uchambuzi wa harakati kuelekea mawazo ya kisayansi, mabadiliko ya dhana, maoni na mawazo katika mpangilio wa wakati, ambayo inafanya uwezekano wa kufichua mifumo ya mkusanyiko na kuimarisha ujuzi wa historia.

Njia ya shida-ya mpangilio inahusisha mgawanyo wa mada pana katika idadi ya matatizo finyu, ambayo kila moja inazingatiwa kwa mpangilio wa matukio. Njia hii hutumiwa wakati wa kusoma nyenzo (katika hatua ya kwanza ya uchambuzi, pamoja na njia za uainishaji na uainishaji), na wakati wa kuipanga na kuiwasilisha ndani ya maandishi ya kazi kwenye historia.

Mbinu ya kupeana muda- inalenga kuangazia hatua za mtu binafsi katika ukuzaji wa sayansi ya kihistoria ili kugundua mielekeo inayoongoza katika fikra za kisayansi na kutambua vipengele vipya katika muundo wake.

Njia ya uchambuzi wa kurudi nyuma (kurudi). inaruhusu sisi kusoma mchakato wa harakati ya mawazo ya wanahistoria kutoka sasa hadi siku za nyuma ili kutambua vipengele vya ujuzi uliohifadhiwa madhubuti katika siku zetu, angalia hitimisho la utafiti wa awali wa kihistoria na data ya sayansi ya kisasa. Njia hii inahusiana kwa karibu na njia ya "mabaki", i.e. njia ya kuunda upya vitu ambavyo vimepita zamani kulingana na mabaki ambayo yamepona na kufikia mwanahistoria wa kisasa wa enzi hiyo. Mtafiti wa jamii ya primitive E. Taylor (1832-1917) alitumia nyenzo za ethnografia.

Mbinu ya uchambuzi inayotarajiwa hubainisha mielekeo yenye matumaini, mada za utafiti wa siku zijazo kwa kuzingatia uchanganuzi wa kile ambacho kimefikiwa sayansi ya kisasa kiwango na kutumia maarifa ya mifumo ya maendeleo ya historia.

Kuiga- Huu ni uzazi wa sifa za kitu kwenye kitu kingine iliyoundwa mahsusi kwa utafiti wake. Ya pili ya vitu inaitwa mfano wa kwanza. Kuiga ni msingi wa mawasiliano fulani (lakini sio utambulisho) kati ya asili na mfano wake. Kuna aina 3 za mifano: uchambuzi, takwimu, simulation. Mifano hutumiwa katika kesi ya ukosefu wa vyanzo au, kinyume chake, kueneza kwa vyanzo. Kwa mfano, katika kituo cha kompyuta cha Chuo cha Sayansi cha USSR, mfano wa polisi wa kale wa Kigiriki uliundwa.

Mbinu za takwimu za hisabati. Takwimu zilitokea katika nusu ya pili ya karne ya 17. nchini Uingereza. Katika sayansi ya kihistoria, mbinu za takwimu zilianza kutumika katika karne ya 19. Matukio yanayotegemea usindikaji wa takwimu, lazima iwe homogeneous; sifa za kiasi na ubora lazima zichunguzwe kwa umoja.

Kuna aina mbili za uchambuzi wa takwimu:

• 1) takwimu za maelezo;
• 2) takwimu za sampuli (zinazotumika kwa kukosekana kwa habari kamili na inatoa hitimisho la uwezekano).

Miongoni mwa njia nyingi za takwimu tunaweza kuonyesha: njia uchambuzi wa uwiano(huanzisha uhusiano kati ya vigezo viwili, mabadiliko katika moja yao hayategemei tu ya pili, lakini pia juu ya randomness) na uchambuzi wa entropy ( entropy ni kipimo cha utofauti wa mfumo) - inakuwezesha kufuatilia miunganisho ya kijamii katika vikundi vidogo (hadi vitengo 20) ambavyo havitii mifumo inayowezekana ya takwimu. Kwa mfano, msomi I.D. Kovalchenko aliweka meza za sensa za kaya za zemstvo za kipindi cha baada ya mageuzi kwa usindikaji wa hisabati na kufunua kiwango cha utabaka kati ya mashamba na jamii.

Mbinu ya uchambuzi wa istilahi. Kifaa cha istilahi cha vyanzo hukopa maudhui yake kutoka kwa maisha. Uhusiano kati ya mabadiliko ya lugha na mabadiliko katika mahusiano ya kijamii umeanzishwa kwa muda mrefu. Utumiaji mzuri wa njia hii unaweza kupatikana ndani

F. Engels "Lahaja ya Kifaransa" 1, ambapo yeye, baada ya kuchambua harakati za konsonanti kwa maneno yenye mzizi sawa, aliweka mipaka ya lahaja za Kijerumani na akahitimisha juu ya asili ya uhamiaji wa kikabila.

Tofauti ni uchanganuzi wa kitoponimia - majina ya kijiografia. Uchambuzi wa Anthroponymic - uundaji wa jina na uundaji wa jina.

Uchambuzi wa maudhui- njia ya usindikaji wa kiasi cha kiasi kikubwa cha nyaraka, iliyoandaliwa katika sosholojia ya Marekani. Matumizi yake hufanya iwezekanavyo kutambua mzunguko wa tukio la sifa za maslahi kwa mtafiti katika maandishi. Kulingana nao, mtu anaweza kuhukumu nia ya mwandishi wa maandishi na athari zinazowezekana za mhusika. Vitengo ni neno au mada (inayoonyeshwa kupitia maneno ya kurekebisha). Uchambuzi wa maudhui unahusisha angalau hatua 3 za utafiti:

• kugawanya maandishi katika vitengo vya semantic;
• kuhesabu mzunguko wa matumizi yao;
• tafsiri ya matokeo ya uchambuzi wa maandishi.

Uchambuzi wa maudhui unaweza kutumika katika uchanganuzi wa mara kwa mara

machapisho, dodoso, malalamiko, faili za kibinafsi (mahakama, n.k.), wasifu, fomu za sensa au orodha ili kutambua mienendo yoyote kwa kuhesabu marudio ya sifa zinazorudiwa.

Hasa, D.A. Gutnov alitumia njia ya uchanganuzi wa yaliyomo wakati wa kuchambua moja ya kazi za P.N. Milyukova. Mtafiti aligundua vitengo vya maandishi vinavyotokea mara kwa mara katika "Insha juu ya Historia ya Utamaduni wa Kirusi" maarufu na P.N. Miliukov, akijenga grafu kulingana nao. Hivi karibuni, mbinu za takwimu zimetumika kikamilifu kujenga picha ya pamoja wanahistoria wa kizazi cha baada ya vita.

Algorithm ya uchambuzi wa media:

• 1) kiwango cha usawa wa chanzo;
• 2) idadi na kiasi cha machapisho (mienendo kwa mwaka, asilimia);
• 3) waandishi wa uchapishaji (wasomaji, waandishi wa habari, wafanyakazi wa kijeshi, wafanyakazi wa kisiasa, nk);
• 4) mzunguko wa hukumu za thamani zinazotokea;
• 5) sauti ya machapisho (habari zisizo na upande, panegyric, chanya, muhimu, kushtakiwa vibaya kihisia);
• 6) mzunguko wa matumizi ya vifaa vya kisanii, graphic na picha (picha, caricatures);
• 7) malengo ya kiitikadi ya uchapishaji;
• 8) mada kuu.

Semiotiki(kutoka kwa Kigiriki - ishara) - njia ya uchambuzi wa miundo ya mifumo ya ishara, nidhamu inayohusika na utafiti wa kulinganisha wa mifumo ya ishara.

Misingi ya semiotiki ilitengenezwa mwanzoni mwa miaka ya 1960. katika USSR Yu.M. Lotman, V.A. Uspensky, B.A. Uspensky, Yu.I. Levin, B.M. Gasparov, ambaye alianzisha shule ya semiotiki ya Moscow-Tartu. Maabara ya historia na semiotiki ilifunguliwa katika Chuo Kikuu cha Tartu, ambayo ilikuwa hai hadi mwanzoni mwa miaka ya 1990. Mawazo ya Lotman yamepata matumizi katika isimu, falsafa, cybernetics, mifumo ya habari, nadharia ya sanaa, n.k. Kiini cha semiotiki ni wazo kwamba matini ni nafasi ambamo mhusika wa semi kazi ya fasihi kutekelezwa kama kisanii. Kwa uchambuzi wa semiotiki chanzo cha kihistoria ni muhimu kuunda upya msimbo uliotumiwa na mtayarishaji wa maandishi na kuanzisha uwiano wao na kanuni zinazotumiwa na mtafiti. Shida ni kwamba ukweli uliowasilishwa na mwandishi wa chanzo ni matokeo ya kuchagua kutoka kwa wingi wa matukio yanayozunguka tukio ambalo, kwa maoni yake, lina maana. Utumiaji wa mbinu hii ni mzuri katika uchanganuzi wa mila anuwai: kutoka kwa mila ya kila siku hadi mila ya serikali 1. Kama mfano wa matumizi ya mbinu ya semiotiki, mtu anaweza kutaja utafiti wa Lotman Yu.M. "Mazungumzo kuhusu utamaduni wa Kirusi. Maisha na mila ya ukuu wa Kirusi (XVIII - karne za XIX)", ambayo mwandishi anachunguza mila muhimu ya maisha matukufu kama mpira, mechi, ndoa, talaka, duwa, dandyism ya Kirusi, nk.

Utafiti wa kisasa hutumia mbinu kama vile: njia ya uchambuzi wa mazungumzo(uchambuzi wa misemo ya maandishi na msamiati wake kupitia alama za hotuba); njia ya "maelezo mnene".(sio maelezo rahisi, lakini tafsiri ya tafsiri mbalimbali za matukio ya kawaida); njia ya historia ya hadithi"(kuzingatia vitu vya kawaida kuwa visivyoeleweka, visivyojulikana); njia ya kifani (utafiti wa kitu cha kipekee au tukio lililokithiri).

Mlipuko wa nyenzo za mahojiano katika utafiti wa kihistoria kama chanzo ulisababisha kuundwa kwa Historia ya Simulizi. Kufanya kazi na maandishi ya mahojiano kulihitaji wanahistoria kuunda mbinu mpya.

Mbinu ya ujenzi. Inajumuisha ukweli kwamba mtafiti anatafiti iwezekanavyo idadi kubwa zaidi tawasifu kwa mtazamo wa tatizo analosoma. Wakati wa kusoma tawasifu, mtafiti huwapa tafsiri fulani kulingana na jumla fulani nadharia ya kisayansi. Vipengele vya maelezo ya kijiografia huwa "matofali" kwake, ambayo hujenga picha ya matukio chini ya utafiti. Tawasifu hutoa ukweli wa kujenga picha ya jumla, ambayo inahusiana kwa kila mmoja kulingana na matokeo au dhana zinazotokana na nadharia ya jumla.

Mbinu ya mifano (kielelezo). Njia hii ni tofauti ya moja uliopita. Inajumuisha kuonyesha na kuthibitisha nadharia au dhana fulani kwa mifano iliyochaguliwa kutoka kwa wasifu. Kwa kutumia mbinu ya vielelezo, mtafiti hutafuta uthibitisho wa mawazo yake ndani yake.

Uchambuzi wa typological- inajumuisha kutambua aina fulani haiba, tabia, mifumo na mifumo ya maisha katika vikundi vya kijamii vinavyosomewa. Kwa kufanya hivyo, nyenzo za autobiographical zinakabiliwa na orodha fulani na uainishaji, kwa kawaida kwa msaada wa dhana za kinadharia, na utajiri wote wa ukweli ulioelezwa katika wasifu umepunguzwa kwa aina kadhaa.

Usindikaji wa takwimu. Uchambuzi wa aina hii unalenga kuanzisha uhusiano sifa mbalimbali waandishi wa autobiographies na nafasi zao na matarajio, pamoja na utegemezi wa sifa hizi juu ya mali mbalimbali ya makundi ya kijamii. Vipimo hivyo ni muhimu, hasa, katika hali ambapo mtafiti analinganisha matokeo ya kusoma tawasifu na matokeo yaliyopatikana kwa njia nyingine.

Njia zinazotumiwa katika masomo ya ndani:

• njia ya safari: kusafiri hadi eneo la utafiti, kufahamiana na usanifu na mazingira. Locus - mahali - sio wilaya, lakini jumuiya ya watu wanaohusika katika shughuli maalum, umoja na sababu ya kuunganisha. Katika ufahamu wa asili, safari ni hotuba ya kisayansi, ambayo ni ya asili ya motor (kusonga), ambayo kipengele cha fasihi kinapunguzwa kwa kiwango cha chini. Mahali kuu ndani yake ni ulichukua na hisia za utalii, na habari ni ya asili ya ufafanuzi;
• njia ya kuzamishwa kamili katika siku za nyuma inahusisha makazi ya muda mrefu katika kanda ili kupenya ndani ya anga ya mahali na kuelewa zaidi watu wanaoishi ndani yake. Mtazamo huu uko karibu sana katika mitazamo ya hemenetiki ya kisaikolojia ya V. Dilthey. Unaweza kutambua utambulisho wa jiji kama kiumbe mzima, kutambua msingi wake, kuamua ukweli hali ya sasa. Kwa msingi wa hii, jimbo zima huundwa (neno hilo lilianzishwa na mwanahistoria wa eneo hilo N.P. Antsiferov).
• utambulisho wa "viota vya kitamaduni". Inategemea kanuni iliyowekwa katika miaka ya 1920. N.K. Piksanov juu ya uhusiano kati ya mji mkuu na mkoa katika historia ya utamaduni wa kiroho wa Urusi. Katika makala ya jumla ya E.I. Dsrgacheva-Skop na V.N. Alekseev, dhana ya "kiota cha kitamaduni" ilifafanuliwa kama "njia ya kuelezea mwingiliano wa maeneo yote ya maisha ya kitamaduni ya jimbo hilo wakati wa siku yake ...". Sehemu za kimuundo za "kiota cha kitamaduni": mazingira na kitamaduni, uchumi, mfumo wa kijamii, utamaduni. "Viota" vya mkoa huathiri mtaji kupitia "mashujaa wa kitamaduni" - watu mashuhuri, viongozi wanaofanya kazi kama wabunifu (mpangaji wa mijini, mchapishaji wa vitabu, mvumbuzi wa dawa au ufundishaji, mfadhili au mfadhili);
• anatomy ya topografia - kusoma kupitia majina, ambayo ni wabebaji wa habari juu ya maisha ya jiji;
• anthropogeography - utafiti wa prehistory ya mahali ambapo kitu iko; uchambuzi wa mstari wa kimantiki: mahali - mji - jumuiya 3.

Mbinu zinazotumika katika utafiti wa kihistoria na kisaikolojia.

Njia ya uchambuzi wa kisaikolojia au mbinu linganishi ya kisaikolojia ni mbinu ya kulinganisha kuanzia kutambua sababu zilizomsukuma mtu kuchukua hatua fulani, hadi saikolojia ya makundi yote ya kijamii na umati kwa ujumla. Ili kuelewa nia ya mtu binafsi ya nafasi fulani ya utu, sifa za jadi hazitoshi. Inahitajika kutambua maalum ya kufikiri na kuonekana kwa maadili na kisaikolojia ya mtu, ambayo huamua

ambayo iliamua mtazamo wa ukweli na kuamua maoni na shughuli za mtu binafsi. Utafiti unagusa saikolojia ya vipengele vyote vya mchakato wa kihistoria; sifa za jumla za kikundi na sifa za mtu binafsi zinalinganishwa.

Njia ya tafsiri ya kijamii na kisaikolojia - inahusisha maelezo ya sifa za kisaikolojia ili kutambua hali ya kijamii na kisaikolojia ya tabia ya watu.

Njia ya ujenzi wa kisaikolojia (uzoefu) - tafsiri ya maandishi ya kihistoria kupitia ujenzi upya ulimwengu wa ndani mwandishi wao, kupenya katika anga ya kihistoria ambayo walikuwa iko.

Kwa mfano, Senyavskaya E.S. ilipendekeza njia hii ya kusoma picha ya adui katika "hali ya mpaka" (neno la Heidegger M., Jaspers K.), ikimaanisha kwa hiyo urejesho wa fulani. aina za kihistoria tabia, fikra na mtazamo 1.

Mtafiti M. Hastings, wakati wa kuandika kitabu "Overlord," alijaribu kiakili kuruka wakati huo wa mbali, hata alishiriki katika mazoezi ya Navy ya Kiingereza.

Njia zinazotumiwa katika utafiti wa akiolojia: matarajio ya magnetic, radioisotope na thermoluminescent dating, spectroscopy, X-ray kimuundo na X-ray uchambuzi wa spectral, nk Ili kujenga upya kuonekana kwa mtu kutoka mabaki ya mfupa, ujuzi wa anatomy hutumiwa (njia ya Gerasimov). Geertz Kn. "Maelezo tajiri": katika kutafuta nadharia ya tafsiri ya utamaduni // Anthology ya masomo ya kitamaduni. TL. Tafsiri za kitamaduni. St. Petersburg, 1997. ukurasa wa 171-203. Schmidt S.O. Historia ya eneo la kihistoria: masuala ya ufundishaji na ujifunzaji. Tver, 1991; Gamayunov S.A. Historia ya eneo: shida za mbinu // Maswali ya historia. M., 1996. Nambari 9. P. 158-163.

2 Senyavskaya E.S. Historia ya vita vya Kirusi vya karne ya 20 katika mwelekeo wa kibinadamu. Matatizo ya anthropolojia ya kijeshi-kihistoria na saikolojia. M., 2012.S. 22.

Anthology ya masomo ya kitamaduni. TL. Tafsiri za kitamaduni. St. Petersburg, 1997. ukurasa wa 499-535, 603-653; Levi-Strauss K. Anthropolojia ya Miundo. M., 1985; Mwongozo wa mbinu ya utafiti wa kitamaduni na kianthropolojia / Imekusanywa na. E.A. Orlova. M., 1991.