Aina za utamaduni wa hotuba ya Kirusi katika jamii ya kisasa. Aina za utamaduni wa hotuba ya Kirusi na utamaduni wa hotuba ya mwalimu: kuchagua na kusimamia
MUHADHARA Na. 4: UTAMADUNI WA KUONGEA. UTAMADUNI WA HOTUBA
Muhtasari wa hotuba
4.1.
4.2. Utamaduni wa hotuba. Aina za utamaduni wa hotuba
4.3. Utamaduni wa hotuba kama sehemu muhimu ya utamaduni wa hotuba
4.4. Tabia ya lugha
4.5. Njia za kuboresha utamaduni wa hotuba
4.1. Kiini cha dhana ya "utamaduni". Tabia kuu za kitamaduni
Neno utamaduni lenyewe lilikuja kwetu kutoka kwa lugha ya Kilatini, na maana yake ya asili ni kulima udongo. Lakini kuanzia karne ya 18. ilianza kutumiwa kueleza mtu aliyetofautishwa na neema ya adabu, tabia njema, na elimu: aliitwa mtamaduni. Aristocrats walikuwa hasa sifa kwa njia hii kusisitiza tofauti yao kutoka "uncultured" watu wa kawaida. Walakini, baadaye, kuwa neno, neno hili lilipata maana ya jumla, isiyo ya darasa.
Utamaduni ni mchakato na matokeo ya kusudi shughuli za binadamu kuboresha maeneo yote ya maisha na kujiboresha. Kwa maneno mengine, utamaduni ni ile nyenzo na kiroho ambayo imeundwa na mwanadamu (kinyume na mambo ya asili na matukio). Jambo la aina nyingi la utamaduni linasomwa na sayansi maalum - masomo ya kitamaduni. Isipokuwa ufafanuzi wa kisayansi, kuna sifa nyingi fupi za utamaduni, data takwimu maarufu ya zamani. Hapa kuna baadhi yao: "Utamaduni ni ukuaji wa ulimwengu"(A. Blok); "Utamaduni ni maisha yenye tija"(B. Pasternak); “Utamaduni
"ni lugha inayounganisha ubinadamu" na "mazingira ambayo hukua na kurutubisha utu"
(P. Florensky9).
Kuhusiana na mada "Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba" vipengele vifuatavyo vya utamaduni vinafaa zaidi:
Hii mali maalum, kuwatofautisha wanadamu na viumbe vingine vilivyo hai;
Hii njia ya kukabiliana mtu kwa ulimwengu: kwa asili, kwa ulimwengu wa vitu na kwa ulimwengu wa watu;
hii ni hakikaya kisasa zaidi jamii, na vile vile ubunifu mtu, ambayo inaonyeshwa katika maadili ya nyenzo na ya kiroho anayounda, katika aina na aina za shirika maisha ya binadamu na shughuli;
hii ni historia mfumo wa miongozo ya maadili na uzuri: upendeleo, kanuni na marufuku;
9 Florensky P.A. (1882 - 1937) - mtaalam bora wa hesabu wa Urusi, mhandisi, mkosoaji wa sanaa, mwanatheolojia na mwanafalsafa.
huu ndio upeo na kufungua uwezo wa kiroho na ubunifu mtu na kwa wakati mmoja jumla ya mafanikio ya binadamu katika maisha ya viwanda, kijamii na kiroho.
Nini maana ya jumla ya mafanikio? Hizi ni nyenzo (nyenzo) na matokeo bora (ya kiroho) ya shughuli za binadamu: vifaa vya kiufundi, miundo ya usanifu, mifugo ya mifugo na aina za mimea, mawazo na nadharia za kisayansi, kazi za sanaa, sheria na ujuzi wa tabia katika jamii na mengi zaidi. Kwa ujumla, kuna pande mbili za utamaduni: kitu cha shughuli na shughuli yenyewe, na kitu chochote kilichoundwa na mwanadamu ni sehemu ya utamaduni.
Ni nini madhumuni ya utamaduni - kazi zake? Jibu la swali hili liko kwenye jedwali. 4.1.
Jedwali 4.1 |
|
Kazi kuu za kitamaduni |
|
Maoni |
|
Utamaduni unatupa wazo la muundo wa ulimwengu unaotuzunguka - ya nini |
|
Mawasiliano |
|
inajumuisha vipengele gani vilivyounganishwa? |
|
Inaweza kuchajiwa tena | Utamaduni ni njia maalum ya kurekebisha uzoefu wa kijamii kwa njia tofauti |
aina ya maandishi: falsafa, kisanii, uandishi wa habari, nk. |
|
Aksiolojia | Utamaduni una mifumo ambayo hutusaidia kuelewa jinsi ya kuhusiana nayo |
kwa kile kinachotuzunguka - kwa ulimwengu wa vitu na ulimwengu wa watu |
|
Utambuzi | Utamaduni, kwa kutoa mifano ya uzuri katika mfumo wa kazi za sanaa, husaidia |
tunaelewa uzuri huu. Anatufundisha kudhibiti tabia zetu hadharani |
|
kwa mujibu wa viwango vinavyokubalika kwa ujumla |
Ni dhahiri kwamba kazi kuu za utamaduni zinapatana na kazi kuu za lugha na hotuba (kwa maelezo zaidi, angalia hotuba No. 1, § 1.4.).
Kila mmoja wetu ni wakati huo huo "mtumiaji" wa utamaduni na "mtayarishaji" wake. Ya kwanza ni dhahiri: katika nafasi ya "mtumiaji" tunayotumia katika kanuni na sheria za mazoezi ya kila siku zinazotengenezwa na utamaduni, zinazoongozwa na kanuni za maadili, kufuata kanuni za adabu, kuzingatia kanuni za lugha ya fasihi, nk Katika jukumu la "mtayarishaji" wa utamaduni, sio tu tunazalisha mpya maeneo ya kitamaduni, lakini pia tunazalisha, kutafsiri kwa njia moja au nyingine, kutathmini kile ambacho tayari kimeundwa na wengine. Kwa mfano, si kila mtu ana uwezo wa kuunda kazi ya sanaa: kuandika riwaya, kutunga wimbo, kuchonga sanamu, lakini sisi sote tunasikiliza muziki, kuimba nyimbo, kusoma riwaya, kupenda sanamu ya marumaru, jengo zuri, nk.
Katika matukio haya yote tunaweza kuzungumza juu ya shughuli za binadamu katika uwanja wa utamaduni. Kwa hivyo, tunapoishi katika ulimwengu wa kitamaduni, tunaacha vitu na miundo iliyoundwa na kazi yetu wenyewe, kazi za sanaa, maoni, maandishi, n.k., na hivyo kuwasiliana na siku za nyuma, za sasa na za baadaye. Huu ndio mwendelezo na mwendelezo wa utamaduni.
Inahakikishwa vipi mwendelezo utamaduni?
Kwanza, uhamishaji wa maarifa, ujuzi na uwezo kutoka kwa mwalimu kwenda kwa mwanafunzi kama sehemu ya mchakato wa elimu. Pili, uhamishaji wa uzoefu kupitia mila ya mdomo na maandishi: kupitia mfumo wa kanuni za tabia, kanuni na marufuku. Na mwishowe, kwa kurithi mfumo wa maadili na maadili ambayo yalitengenezwa na vizazi vilivyopita na kuchukua fomu ya falsafa na maadili. dhana za kidini na hupatikana katika kazi za sanaa.
Walakini, ikiwa utamaduni upo, basi kuna matukio ambayo kwa njia moja au nyingine yanahusiana nayo au yanayopingana nayo. Kwanza kabisa, huu ni ustaarabu. Neno ustaarabu lenyewe lilitoka kwa lugha ya Kifaransa, ambapo lilimaanisha muundo bora wa jamii. Wakati mwingine maneno ustaarabu na utamaduni hutumiwa sawa, na hii ina maelezo yake mwenyewe: zote mbili zinaonyesha kiwango cha maendeleo ya jamii. Walakini, kuna tofauti za kimsingi kati yao, kwani ustaarabu unajumuisha nyanja ya kiteknolojia ya kitamaduni, ambayo ni pamoja na, kwanza kabisa, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maadili ya nyenzo (na sio ya kiroho!) iliyoundwa na ubinadamu. Kwa hiyo, kiini cha ustaarabu kiko katika mabadiliko endelevu ya teknolojia ili kukidhi mahitaji yanayokua kila wakati ya mwanadamu. Kweli, katika kipengele cha kihistoria neno ustaarabu pia lina maana maalum, sifa za ubora(asili ya hali ya akili ya watu wengi, maoni yanayoongoza, mafanikio katika uwanja wa sanaa, n.k.) ya kikundi fulani cha nchi, watu katika hatua fulani ya maendeleo, na kwa maana hii iko karibu zaidi. neno utamaduni.
Kwa hivyo, utamaduni na ustaarabu vinahusiana kwa ujumla
(utamaduni) na sehemu yake (ustaarabu). Maelezo mafupi ya dhana nyingine zinazohusiana na utamaduni yamewasilishwa katika Jedwali. 4.2.
Jedwali 4.2 |
|
Matukio yanayohusiana na dhana ya utamaduni |
|
Kiini cha dhana |
|
Utamaduni wa misa | Utamaduni unaoenea kati ya idadi ya jumla ya jamii fulani |
Utamaduni bandia | Ughushi wa makusudi wa tamaduni, unaoenezwa kwa lengo la kuanzisha kigeni |
pumzi kwa mawazo ya kitaifa ya maadili |
|
Anticulture | Seti ya mawazo, mitazamo, kanuni na mifumo ya tabia inayopingana nayo |
utamaduni unaokubalika kwa ujumla wa jamii |
|
Utamaduni mdogo | Sehemu ya tamaduni ya umma ambayo ni tofauti na ile inayotawala katika lugha, mwanadamu- |
kundi la tabia, nk, pamoja na wabebaji wake (bikers, metalheads, rappers, nk) |
|
Utamaduni | 1) Sawa na anticulture |
2) Aina ya utamaduni mdogo ambao sio tofauti tu na ule wa jadi, |
|
kinyume na maadili yake (kwa mfano, vichwa vya ngozi) |
|
Kwa nini Yu.M. Lotman aliita utamaduni "aina ya mawasiliano kati ya watu"?
Toa mifano ya matukio katika uwanja wa fasihi na sanaa ambayo inaweza kuzingatiwa kama maonyesho ya pseudoculture.
4.2. Utamaduni wa hotuba. Aina za utamaduni wa hotuba
Wanasayansi kutofautisha nyanja mbalimbali za utamaduni: kuna utamaduni wa kiuchumi, utamaduni wa kisheria, utamaduni wa kidini, utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kila siku, utamaduni wa kisanii, nk Hata hivyo, wote ni jadi pamoja katika aina tatu kuu ya utamaduni: utamaduni wa kimwili, utamaduni nyenzo na. utamaduni wa kiroho. Kati ya hizi, ngumu zaidi utamaduni wa kiroho, ambayo inafahamu, kujumlisha maeneo mengine na hata kuyadhibiti kwa kiasi fulani.
Ukweli ni kwamba utamaduni wa kiroho kimsingi ni pamoja na shughuli za kiakili na hotuba za mtu, hisia zake, uzoefu, mawazo, mawazo, imani ya maadili, nk. Vipengele vya utamaduni wa kiroho pia ni utamaduni wa tabia kama seti ya aina za kila siku za binadamu. tabia, ambayo wanapata usemi wa nje viwango vya maadili na uzuri vilivyopo katika jamii, na, kwa kweli, utamaduni wa hotuba- sehemu ya utamaduni unaohusishwa na matumizi ya lugha, i.e. na hotuba.
Hotuba, kutumikia kama kipekee conductor wa utamaduni, wakati huo huo ni pamoja na katika muundo wake kama
ubora wa sehemu. Hayo hapo juu yanatumika kwa tamaduni ya ulimwengu na ya kitaifa, na kwa utamaduni wa mtu binafsi.
Utamaduni wa hotuba, Vipi sehemu utamaduni wa kitaifa unaohusishwa na utendaji wa lugha katika hotuba ni pamoja na vipengele vifuatavyo:
maalum ya lugha ya kitaifa yenyewe (katika jumla ya aina zake za kijamii na kazi);
aina za embodiment ya hotuba (ya mdomo na maandishi);
mfumo wa aina za hotuba;
seti ya maandishi halali (ya awali) kwa ujumla;
mila, desturi na sheria za mawasiliano;
utamaduni wa kufikiri, na juu ya yote uwezo kama uwezo wa kutumia ujuzi na ujuzi uliopatikana katika shughuli za vitendo;
utamaduni wa hotuba;
akili ya lugha.
Kwa hiyo, mahali muhimu zaidi katika utamaduni hupewa lugha, kwa vile ni lugha ambayo ndiyo nguvu inayounganisha, inayounda hali ya utambulisho wa jamii na taifa miongoni mwa wazungumzaji asilia. Inaonyesha ujuzi wa jumla wa watu kuhusu kanuni, mila, maadili, yaliyoundwa
katika jamii. Na muhimu zaidi: utamaduni wa hotuba unaonyesha mtazamo maalum wa ulimwengu, kwa ukweli unaozunguka, sifa za wazungumzaji asilia wa lugha fulani. Kutoka-
inavyoonekana katika lugha yetu na tabia ya hotuba, mtazamo huu maalum wa ukweli unaitwa Mtazamo wa lugha ya Kirusi.
Mtazamo wa lugha ya kitaifa, kwa mfano, unaonyeshwa katika dhamira kuu na maana zinazorudiwa katika maneno na misemo mingi. Sio bure kwamba maneno kama haya hayawezi kutafsiriwa vya kutosha katika lugha zingine. Mifano iliyochaguliwa maneno kama hayo ya Kirusi yanajadiliwa kwenye meza. 4.3.
Jedwali 4.3 |
|
Maoni kuu ya Kirusi picha ya lugha amani |
|
Mawazo (dhana) | Maneno na Maneno |
Thamani ya isiyo rasmi, iliyopumzika | Rafiki, urafiki; mpendwa, ombi, kujitenga; chuki; |
mahusiano ya kibinadamu | dhati, nafsi wazi; kuwasiliana, kupata kuchoka |
Kutotabirika kwa hatua inayozunguka | Ilifanya kazi, ilipitia, ilikuwa bahati, ilifanya kazi; kukusanya, st- |
telnosti | kupigana; ikiwa tu, labda |
Tofauti kati ya "juu" na "chini" | Ukweli ni ukweli, wajibu ni wajibu, mapenzi ni uhuru |
Kipaumbele cha kiroho juu ya nyenzo | Furaha ni raha, kuwa ni maisha ya kila siku, akili na mwili ni roho |
Hata hivyo, wasemaji wa Kirusi ni mbali na homogeneous katika suala la kiwango cha elimu na utamaduni wa jumla, aina ya shughuli, mtazamo kwa lugha, kwa mtu mwenyewe na shughuli za hotuba za wengine. Kwa hiyo, kulingana na tata nzima ya sifa, kati ya wasemaji wa lugha ya Kirusi kuna aina za utamaduni wa hotuba.Aina ya utamaduni wa hotuba ni kategoria ya tathmini, na
Wakati wa kumpa mtu fulani aina moja au nyingine, mambo yafuatayo yanazingatiwa:
kiwango cha elimu na anuwai ya kusoma;
kiwango cha ustadi katika mitindo ya kazi na aina za hotuba;
kufuata kanuni za lugha na mtazamo kuelekea makosa ya hotuba;
matumizi yaliyohalalishwa (au yasiyohalalishwa) ya ukopaji na njia za lugha za ziada;
tabia ya kujidhibiti, ustadi wa kurejelea kamusi na vitabu vya marejeleo ya lugha (tafakari ya lugha);
ustadi wa ubaguzi wa hotuba;
mwelekeo kwa kiwango cha hotuba (ambaye hotuba yake inachukuliwa kuwa mfano); chanzo cha utangulizi
Kulingana na asili ya utamaduni kwa ujumla, vigezo kuu inapaswa kutambuliwa
kiwango cha maendeleo ya kutafakari hotuba (kama injini ya utamaduni), kufuata kanuni za lugha, uchaguzi wa kiwango cha hotuba (kama mdhibiti wa tabia). Hivi sasa, aina 4 za utamaduni wa hotuba zimeundwa na zina sifa kamili katika fasihi ya kisayansi, inayofanya kazi haswa ndani ya mfumo wa lugha ya fasihi. Vipengele tofauti vya kila aina hii vinawasilishwa kwenye meza. 4.4.
Aina kuu za utamaduni wa hotuba | Jedwali 4.4 |
||||||||||||||||||||
Vigezo vya kutambua aina za utamaduni wa hotuba | |||||||||||||||||||||
Lugha | Kumiliki | Mtazamo | |||||||||||||||||||
kutafakari | nje - | kuazima | |||||||||||||||||||
fedha taslimu | vovaniyam | ||||||||||||||||||||
kiisimu | |||||||||||||||||||||
Tabia | Classic | Bure | Kutokuwepo |
||||||||||||||||||
kujiamini | hapana na tu | milki | unyanyasaji |
||||||||||||||||||
tasnia. | kiisimu | kwa manufaa | kigeni |
||||||||||||||||||
nyanja zote | tofauti- | ya mfano | |||||||||||||||||||
afya kwa ujumla | ujuzi wa hotuba | kutumika | fedha taslimu | Msamiati |
|||||||||||||||||
fimbo | kutofautisha- | ||||||||||||||||||||
Tumia | na kisayansi | ||||||||||||||||||||
maneno | |||||||||||||||||||||
mtaalamu | |||||||||||||||||||||
moja | |||||||||||||||||||||
hai- | |||||||||||||||||||||
inafaa | Kumiliki | Uhamisho- |
|||||||||||||||||||
jamaa wa skoe | watoto wa mbwa |
||||||||||||||||||||
maji ya mvua | baadhi | tofauti | kutumika | fedha taslimu | hotuba zinakopwa |
||||||||||||||||
mwenyewe | taswira. | kujulikana | kuundwa |
||||||||||||||||||
hakuna hotuba na | sio kabisa | muhimu | terminolo- |
||||||||||||||||||
kwa hotuba sawa - | delineate | tuko katika pro- | |||||||||||||||||||
kupiga | zinasomwa | ||||||||||||||||||||
dhaifu | mwenye ujuzi- | hatua ya awali | |||||||||||||||||||
telnosti | |||||||||||||||||||||
Hisia | Kumiliki | ||||||||||||||||||||
baadhi | ukiukaji | kukomaa |
|||||||||||||||||||
sti yao | kisanii | kwa sababu tu | dhahiri | kawaida | fedha taslimu | alikopa |
|||||||||||||||
kwa kutosha | si nyara | ||||||||||||||||||||
Labda- | fasihi | nikeli- | kila siku- | ikijumuisha |
|||||||||||||||||
umahiri | mazungumzo | mshenzi |
|||||||||||||||||||
na kitaaluma | |||||||||||||||||||||
mazingira | mafunzo nally | ||||||||||||||||||||
Ninajiamini | maneno | ||||||||||||||||||||
Fahamu- | |||||||||||||||||||||
nogo-igno- | |||||||||||||||||||||
rification | |||||||||||||||||||||
Lugha | Ngumu | Kwa upana na | Imetumika | Kupoteza fahamu |
|||||||||||||||||
anaamini | nia na hata | umoja katika yote | |||||||||||||||||||
ni | maeneo ya | kutumika |
|||||||||||||||||||
nguvu | tions (pamoja na. | ||||||||||||||||||||
uhusiano | kwa maandishi | katika hali | |||||||||||||||||||
Hati ya Chevy - | |||||||||||||||||||||
telnosti | umma | ||||||||||||||||||||
umma | nia) pekee | ||||||||||||||||||||
| jargon ya fasihi, maalum ambayo ni kwamba: a) wabebaji wake ni waandishi wa habari tu; b) kwa kweli, wao (kama watu binafsi) ni wa aina ya wastani ya fasihi au hata isiyofanya kazi kikamilifu, hata hivyo, ndani ya mfumo wa shughuli za uandishi wa habari, walionekana kuweka mask ya wasemaji wa hotuba ya slang. | |||||||||||||||||||||
1. Somo, malengo na maudhui ya kozi
Dhana na sifa za lugha ya fasihi
Multifunctionality ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Tofauti za kazi za lugha ya fasihi na lugha ya hadithi
Asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi
6. Hadithi kama umbo la juu uwepo wa lugha ya Kirusi
Aina za mdomo na maandishi ya lugha ya Kirusi
Vipengele vya udhibiti, mawasiliano, maadili ya hotuba ya mdomo na maandishi
Mitindo ya lugha ya kisasa ya Kirusi
Mitindo ya lugha ya fasihi ya kitabu
Aina mbalimbali za lugha ya kifasihi
Lugha ya kawaida, jukumu lake katika uundaji na utendaji kazi wa lugha ya kifasihi
Mitindo ya kazi katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi
Mwingiliano wa mitindo ya kazi
Mtindo rasmi wa biashara, wigo wa utendakazi wake, utofauti wa aina
Mtindo wa kisayansi, kanuni za hotuba uwanja wa kisayansi shughuli
Gazeti na mtindo wa uandishi wa habari
Mtindo wa sanaa
Mtindo wa colloquial
Makala ya mdomo hotuba ya umma
Spika na hadhira yake
Njia za kimantiki za uwasilishaji
Njia za msingi za kutafuta nyenzo na aina za vifaa vya msaidizi
25. Uwasilishaji wa maneno wa hotuba ya umma
Monologue ya hotuba
Njia za kiisimu za kuunda hisia na tathmini ya usemi
Tumia kwa msemaji aina tofauti hotuba
Mtindo na aina ya hotuba katika hotuba
Aina kuu za hoja
Hotuba ya mazungumzo katika mfumo wa aina za kazi za lugha ya fasihi ya Kirusi
Masharti ya utendakazi wa lugha inayozungumzwa, jukumu la vipengele vya lugha ya ziada
Aina za utamaduni wa hotuba
Adabu ya hotuba
Hotuba kama njia ya mawasiliano
Mbinu za Mawasiliano Yenye Ufanisi
Mbinu ya kuzungumza katika hotuba ya biashara
Viashiria muhimu zaidi vya kiwango cha utamaduni wa hotuba ya mtu binafsi
Maelekezo kuu ya kuboresha ujuzi wa kuandika na kuzungumza
Mpito kutoka kwa maandishi hadi maandishi ya mdomo: hotuba katika utetezi wa nadharia, maagizo, wasifu wa hotuba kwenye mkutano wa ukumbusho, wasifu wa kibinafsi.
Kanuni za Orthoepic za lugha ya Kirusi
Kanuni za hotuba
Mfumo wa fonetiki wa lugha ya mazungumzo
Kanuni za mkazo
Usafi wa hotuba. Mahitaji ya hotuba sahihi
Vyanzo na sababu za kuzuia hotuba
Ushawishi wa historia, archaisms, na jargon juu ya usafi wa hotuba
Neno na ishara katika kuzungumza kwa umma mitindo tofauti
Dhana na aina za utamaduni wa hotuba
Wazo la utamaduni wa hotuba ni muhimu sana kwa utamaduni wa hotuba. Kuna aina 4 za utamaduni wa usemi wa wazungumzaji asilia wa lugha ya kifasihi.
Wasomi- utamaduni wa kawaida wa hotuba, ikimaanisha ufasaha katika uwezo wote wa lugha, pamoja na matumizi yake ya ubunifu. Ni sifa ya kufuata madhubuti kwa kanuni zote na kukataza bila masharti ya maneno machafu.
Wastani wa fasihi inayoonyeshwa na kufuata pungufu kwa kanuni, kueneza sana kwa hotuba na maneno ya kijitabu au ya mazungumzo. Wabebaji wa utamaduni huu wa hotuba ni wakazi wengi wa mijini walioelimika; kupenya kwake katika baadhi ya vyombo vya habari vya kisasa, kazi za sanaa inakuza usambazaji mkubwa.
Fasihi-colloquial Na ukoo-colloquial aina huunganisha wale wawasiliani wanaozungumza tu mtindo wa mazungumzo. Kuzungumza kwa kawaida kunatofautishwa na kushuka kwa jumla kwa kimtindo na ukali wa hotuba, ambayo huileta karibu na lugha ya kienyeji. "Wewe" hutumiwa kama anwani, bila kujali umri wa mpatanishi na kiwango cha kufahamiana naye.
Lugha ya fasihi, bila shaka, inatofautiana na lugha ya uongo, lakini inaonekana kukua nje yake. Ili hotuba iweze kueleweka na kupatikana, ni muhimu kujua sio tu kanuni za hotuba, lakini pia utamaduni wa kisasa wa mawasiliano ya hotuba na adabu ya hotuba, na kujua kanuni za msingi za rhetoric.
Mada za ikolojia ya lugha ni utamaduni wa kufikiri na tabia ya hotuba, elimu ya ladha ya lugha, ulinzi na "uboreshaji" wa lugha ya fasihi, uamuzi wa njia na njia za kuimarisha na kuboresha, aesthetics ya hotuba. Mtazamo wa kiisimu-ikolojia unadhania mtazamo makini kwa lugha ya fasihi wakati huo huo kama utamaduni na kama chombo cha utamaduni.
Maudhui ya hotuba hutegemea hali nyingi, ambazo zinajumuisha aina mbalimbali za uwasilishaji wa nyenzo. Ili kufikia utajiri wa hotuba, unahitaji kusoma lugha katika fomu zake za kifasihi na za mazungumzo, mtindo wake, msamiati, maneno, uundaji wa maneno na sarufi. Ufafanuzi wa usemi ni muhimu, ambao hupatikana kwa matamshi wazi, wazi, kiimbo sahihi, pause zilizowekwa kwa ustadi. Uangalifu unaofaa unapaswa kulipwa kwa kasi ya hotuba, nguvu ya sauti, ushawishi wa sauti, pamoja na sifa za hotuba: mkao, ishara, sura ya uso.
Hotuba nzuri haiwezi kuwepo bila maarifa, ujuzi na uwezo ufaao. Haya yote yanakuja kama matokeo ya kazi. Hii ina maana kwamba unahitaji kuwa na kudai si tu ya hotuba ya wengine, lakini juu ya yote yako mwenyewe.
Sampuli za hotuba zilizotamkwa
- Ana umri gani?
- Kumi na tisa. Hivi sasa, mnamo Februari itakuwa kumi na tisa.
- Ah.
"Nami namwambia: angalia kwa makini huko, kwa sababu ... unajua, watu tofauti wakati mwingine hujui mtu yeyote huko St. Petersburg, na ukaenda na ukaenda. Na anacheka kwenye simu na ninachoweza kusema ni ndio na hapana. Lakini inageuka kwamba kijana huyu alikuwa amesimama karibu naye ... (kutoka kwa mazungumzo juu ya chai).
- Thelathini na tano, una slippers?
- Karibu.
- Je, buti hizi ni nyekundu tu?
- Hapana, kuna kahawia.
- Je, kuna arobaini na tatu kwenye waliona?
- Hapana. (mazungumzo kati ya mnunuzi na muuzaji)
Katika duka la magazeti:
- Sema, " Ulimwengu mpya"Kulikuwa na wa tatu?
- Bado.
- Na ya pili?
- Inauzwa.
(Hotuba ya mazungumzo ya Kirusi. Maandishi. M., 1978. P. 98, 278, 285)
Hali inaonekana kutiririka kwenye hotuba, ambayo inafanya uwezekano wa kutotaja vitu vinavyozunguka wasemaji, kwa mfano:
- Kula.
- Hebu.
- Chukua.
- Sasa. na nk.
Kutokana na mifano hiyo hapo juu tunaona hivyo tunazungumzia kuhusu jambo ambalo linaeleweka tu kwa wale wanaozungumza kwa sasa, katika hali fulani.
Wanaisimu wengine hutofautisha vikundi vitatu vya usemi wa mazungumzo kutoka kwa mtazamo wa kileksika-semantiki.
1. Maneno ya kawaida ya mazungumzo, yaani mazungumzo ya kila siku, au ya kila siku.
2. Maneno ya mazungumzo yenye matumizi machache: lugha ya kila siku, maneno ya kiistilahi ya mazungumzo, au misimu.
3. Maneno ya mazungumzo yenye upungufu uliotamkwa wa upeo wa matumizi: lahaja, argotic na takribani mazungumzo, maneno yaliyopunguzwa.
Kila moja ya vikundi hivi ina maneno ambayo yanajumuisha kiutendaji, ambayo ni, rangi ya kimtindo.
Kundi la fasihi-colloquial linajumuisha maneno ambayo yana kivuli fulani cha kupungua ikilinganishwa na mitindo mingine. Lakini licha ya hili, maneno hayo yanapatikana katika maeneo mengi ya mawasiliano ya binadamu. Kwa hivyo, kwa mfano, maneno mwanafunzi wa mawasiliano, mwanafunzi wa jioni, betonka, bagpipes, high-voltage, bunduki ya kupambana na ndege, namna; kulia, kuwa na homa, kukabiliana(siku ya kuzaliwa) na nyinginezo hutumiwa sana katika aina mbalimbali za magazeti na mtindo wa uandishi wa habari.
Maneno ya mazungumzo yanajumuisha maneno yanayotumiwa katika mawasiliano ya kila siku. Kama maneno ya hotuba ya mazungumzo ya kifasihi, hayakiuki kanuni za hotuba ya mazungumzo yenyewe. Lakini hapa maneno yenye maana iliyopunguzwa yatashinda, ambayo pia yana nyongeza za stylistic. Hii ni pamoja na maneno yenye kukataa, kuchezea, kejeli, maana za usemi zinazofahamika. Matumizi yao katika mitindo mingine ya lugha yatakuwa yasiyofaa na ya kejeli. Maneno ya mazungumzo ya kila siku (ya mazungumzo ya kila siku) yanajumuisha maneno kama vile wasio na akili, upuuzi, gumzo, babu, mcheshi n.k. Maneno haya yote yana tathmini hasi au chanya ya kihisia-hisia ambayo haionekani sana.
Maneno ya kiistilahi ya mazungumzo (kundi la pili la kileksika-semantiki) yanajumuisha maneno ambayo hayana sifa za istilahi halisi na kwa kawaida hayaakisiwi katika sambamba. kamusi za istilahi. Lakini bado hutumiwa katika hotuba ya mdomo ya watu waliounganishwa na maslahi ya kawaida ya kitaaluma na kijamii. Kama matokeo ya matumizi ya mara kwa mara, maneno kama haya yanaweza kwenda zaidi ya lahaja za mazungumzo ya mifumo ya istilahi, kubainishwa na kuwa na ukomo wa matumizi. Kwa mfano: mafuta ya castor - mafuta ya castor, kufagia yadi - janitor, kisukari - kisukari, asthmatic - asthmatic, ascorbic acid - ascorbic acid na nk.
Kila siku kienyeji (kikundi cha pili cha kileksika-semantiki) kinajumuisha maneno ambayo yatapunguzwa zaidi katika maneno ya kisemantiki na kutoka kwa mtazamo wa tathmini ya kujieleza-kimtindo. Nyanja yao ya usambazaji ni nyembamba kuliko ile ya hotuba ya kila siku. Maneno ya kawaida ni pamoja na, kwa mfano, baba(baba), kaka(Ndugu), kawaida(kuhusu kitu cha kuaminika, kizuri), tights(mzozo usio na utulivu) wavu (mtu mvivu, mtu mvivu).
Maneno kama haya wakati mwingine yanaweza kuwa magumu kutofautisha na yale ya mazungumzo, kwa sababu maneno ya mazungumzo, isipokuwa kama ni ya jeuri, matusi au matusi, kwa ujumla sio ukiukaji wa kanuni za mazungumzo ya mazungumzo.
Misimu ya mazungumzo (kikundi cha tatu cha lexical-semantic) ni pamoja na maneno ambayo huundwa sio kutoka kwa maneno yaliyowekwa katika mifumo ya istilahi, lakini kutoka kwa majina ya kitaalamu. Zina maana maalum, ingawa katika mchakato wa matumizi zinaweza kwenda zaidi ya upeo wa taaluma fulani. Maneno kama haya kati ya wanafunzi ni pamoja na, kwa mfano, kitabu cha daraja - kitabu cha rekodi; kwa wajenzi - matengenezo makubwa - mtaji; ghorofa ya jumuiya - ghorofa ya jumuiya ( maneno kama haya huitwa ulimwengu). Upeo wa usambazaji wao ni mdogo. Lakini baadhi ya maneno ya kitaalamu ya mazungumzo yanaweza kuwa maneno ya mazungumzo na ya kila siku.
Maneno machafu ni pamoja na maneno yanayotumiwa katika mawasiliano ya mdomo na ambayo upeo wao ni mdogo. Wana uwezo wa kukiuka kanuni za mtindo halisi wa hotuba ya mazungumzo na wanaweza kwenda zaidi ya mipaka ya lugha ya fasihi. Hizi ni pamoja na maneno kama vile kupigwa; uso, kichwa, mjinga; kulala, kukengeushwa, kudanganya; kuvunja n.k. Katika rangi yao ya kihisia-hisia, wao ni wachafu na wenye matusi.
Matumizi machache Hotuba ya lahaja na ya argotiki pia hutofautiana. Maneno ya kikundi kidogo cha kwanza, kama sheria, hutumiwa tu katika mawasiliano ya mdomo kati ya wakaazi wa kiasili wa eneo fulani lenye watu wengi na hayataeleweka nje ya mipaka yake. Maneno ya usemi wa kienyeji, kama lugha ya kienyeji mbaya, yanakiuka kanuni zinazokubalika kwa ujumla na huchukuliwa kuwa njia za ziada za kimsamiati.
Sio muhimu sana ni tofauti za kimsingi kati ya aina za hotuba za mdomo na maandishi, zinazohusiana na mtazamo wake (wa kusikia au kuona), na kwa suala la hotuba ya mdomo au maandishi - utajiri wa kitaifa wa hotuba ya mdomo, na katika hotuba iliyoandikwa - ishara zilizoandikwa zinazosaidia kuonyesha kiimbo (alama za nukuu, herufi kubwa, uangaziaji wa aya, alama za uakifishaji, n.k.
Kiimbo huundwa na wimbo wa hotuba, mahali fulani mkazo wa kimantiki, nguvu zake, mabadiliko ya nguvu (sauti kubwa), kiwango cha uwazi, usahihi katika matamshi, kuwepo au kutokuwepo kwa pause.
Lugha iliyoandikwa haiwezi kuwasilisha haya yote. Ana rangi tu (barua) anazo, kwa msaada wa ambayo anaonyesha kiimbo.
Kuna tofauti za kimtindo na kimuundo kati ya lugha iliyoandikwa na ya mazungumzo. Katika hali ambapo tofauti tu ya kimtindo na ya utendaji huzingatiwa kati ya hotuba iliyoandikwa na ya mdomo ya lugha ya fasihi, hotuba iliyoandikwa ina sifa ya ukali zaidi, uteuzi makini zaidi wa maneno na ujenzi wa sentensi iliyosafishwa.
Uhusiano wa pamoja M. Gorky alifafanua kwa usahihi tofauti kati ya lugha ya fasihi na hotuba ya mazungumzo, akionyesha kwamba mgawanyiko wa lugha katika watu na fasihi ina maana tu kwamba katika hali moja ina maana lugha "ghafi", na kwa nyingine - kusindika na mabwana.
Kwa hivyo, mahitaji ya lugha kama njia ya mawasiliano hayafanani katika uwanja wa shughuli za fasihi na katika nyanja ya kila siku. Kwani, fasihi inadai zaidi lugha kuliko uzalishaji au maisha ya familia(kaya) mtu, na ina athari kubwa kwake. Ushawishi huu upo katika ukweli kwamba waandishi, watangazaji, wanasayansi "wanachakata" lugha; wanajaribu kutorudia maneno ambayo "yamepigwa" na "midomo" mingi. Kwa hivyo, wanachukua kutoka kwa lugha ya kawaida maneno kama haya, misemo, kanuni za sarufi na fonetiki ambazo zinaweza kutumikia jamii nzima. Njia za kiisimu ambazo hazina uwezo wa kuhudumia jamii nzima zinatupiliwa mbali na kutambuliwa kama zisizo za kifasihi. "Takataka" zote za lexical huondolewa kupitia juhudi za mabwana na wataalam wa neno la Kirusi - waandishi, wanasayansi, wasemaji.
Mtindo wa sanaa
Mtindo wa kisanii kama mtindo wa utendaji hutumiwa katika hadithi za uwongo, ambazo hufanya kazi za kitamathali-utambuzi na kiitikadi-aesthetic. Ili kuelewa vipengele njia ya kisanii ujuzi wa ukweli, kufikiri, ambayo huamua maalum ya hotuba ya kisanii, ni muhimu kulinganisha na njia ya kisayansi ya utambuzi, ambayo huamua. sifa za tabia hotuba ya kisayansi.
Hadithi, kama aina zingine za sanaa, ina sifa ya uwakilishi halisi wa kielelezo wa maisha, tofauti na dhahania, mantiki-dhana, onyesho la ukweli katika hotuba ya kisayansi. Kazi ya sanaa ina sifa ya utambuzi kupitia hisia na uundaji upya wa ukweli; mwandishi hujitahidi, kwanza kabisa, kuwasilisha uzoefu wake wa kibinafsi, uelewa wake na ufahamu wa jambo fulani.
Kwa mtindo wa kisanii Hotuba ina sifa ya kuzingatia maalum na nasibu, ikifuatiwa na ya kawaida na ya jumla. Kumbuka "Nafsi Zilizokufa" na N.V. Gogol, ambapo kila mmoja wa wamiliki wa ardhi alionyesha sifa fulani za kibinadamu, alionyesha aina fulani, na kwa pamoja walikuwa "uso" wa Urusi ya kisasa ya mwandishi.
Ulimwengu wa hadithi ni ulimwengu "ulioundwa upya"; ukweli unaoonyeshwa ni, kwa kiwango fulani, hadithi ya mwandishi, ambayo inamaanisha kuwa katika mtindo wa hotuba ya kisanii kipengele cha msingi kinachukua jukumu muhimu zaidi. Ukweli wote unaozunguka unawasilishwa kupitia maono ya mwandishi. Lakini katika maandishi ya fasihi hatuoni tu ulimwengu wa mwandishi, lakini pia mwandishi ndani ulimwengu wa sanaa: mapendeleo yake, shutuma, kupongezwa, kukataliwa, n.k. Hii inahusishwa na hisia na usemi, sitiari, na utofauti wa maana wa mtindo wa kisanaa wa usemi.
Muundo wa lexical na utendaji wa maneno katika mtindo wa hotuba ya kisanii una sifa zao wenyewe. Idadi ya maneno ambayo huunda msingi na kuunda taswira ya mtindo huu ni pamoja na, kwanza kabisa, njia za kielelezo za lugha ya fasihi ya Kirusi, pamoja na maneno ambayo yanatambua maana yao katika muktadha. Haya ni maneno yenye anuwai ya matumizi. Maneno yaliyobobea sana hutumiwa kwa kiwango kidogo, tu kuunda uhalisi wa kisanii wakati wa kuelezea nyanja fulani za maisha. Kwa mfano, L.N. Tolstoy katika kitabu chake “Vita na Amani” alitumia msamiati maalum wa kijeshi wakati wa kueleza matukio ya vita; tutapata idadi kubwa ya maneno kutoka kwa msamiati wa uwindaji katika "Vidokezo vya Hunter" na I. S. Turgenev na katika hadithi za M. M. Prishvin; na katika "Malkia wa Spades" na A. S. Pushkin kuna maneno mengi kutoka kwa msamiati wa michezo ya kadi, nk.
Katika mtindo wa hotuba ya kisanii, utata wa maneno ya neno hutumiwa sana, ambayo inaonyesha ndani yake. maana za ziada na vivuli vya semantic, pamoja na visawe katika viwango vyote vya lugha, na kuifanya iwezekane kusisitiza vivuli vya maana zaidi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mwandishi anajitahidi kutumia utajiri wote wa lugha, kuunda lugha yake ya kipekee na mtindo, kuunda maandishi mkali, ya kuelezea, ya mfano. Mwandishi hutumia sio tu msamiati wa lugha ya fasihi iliyoratibiwa, lakini pia njia anuwai za kitamathali kutoka kwa hotuba ya mazungumzo na lugha ya kienyeji. Kwa mfano: Katika tavern ya Evdokimov walikuwa karibu kuzima taa wakati kashfa ilianza. Kashfa ilianza hivi. Mara ya kwanza kila kitu katika ukumbi kilionekana kuwa sawa, na hata mvulana wa ghorofa ya Tavern Potap alimwambia mmiliki kwamba Mungu alikuwa amepita sasa - hakuna chupa moja iliyovunjika, wakati ghafla katika kina kirefu, katika giza la nusu, katika msingi sana, huko. sauti ya buzzing kama kundi la nyuki.
"Mababa wa nuru," mmiliki alishangaa kwa uvivu, "hapa, Potapka, ni jicho lako baya, shetani!" Kweli, ulipaswa kuwa umeinuka, jamani!
Hisia na udhihirisho wa picha huja mbele katika maandishi ya fasihi. Maneno mengi ambayo yanaonekana katika hotuba ya kisayansi kama inavyofafanuliwa wazi dhana dhahania, katika gazeti na hotuba ya uandishi wa habari - kama dhana za jumla za kijamii, katika hotuba ya kisanii - kama uwakilishi halisi wa hisia. Kwa hivyo, mitindo inakamilishana kiutendaji. Kwa mfano, kivumishi kuongoza katika hotuba ya kisayansi hutambua maana yake ya moja kwa moja ( risasi ore, risasi risasi), na katika tamthiliya huunda sitiari ya kueleza ( kuongoza mawingu, kuongoza usiku, mawimbi ya risasi) Kwa hivyo, katika hotuba ya kisanii jukumu muhimu cheza vishazi vinavyounda uwakilishi fulani wa kitamathali.
Hotuba ya kisanii, haswa hotuba ya ushairi, ina sifa ya ubadilishaji, ambayo ni, mabadiliko ya mpangilio wa kawaida wa maneno katika sentensi ili kuongeza umuhimu wa kisemantiki wa neno au kutoa kifungu kizima rangi maalum ya kimtindo. Mfano wa inversion ni mstari maarufu kutoka kwa shairi la A. Akhmatova "Bado naiona Pavlovsk kama yenye vilima ..." Chaguzi za mpangilio wa maneno ya mwandishi ni tofauti na chini ya dhana ya jumla.
Muundo wa kisintaksia wa hotuba ya kisanii unaonyesha mtiririko wa hisia za kitamathali na za kihemko za mwandishi, kwa hivyo hapa unaweza kupata anuwai ya miundo ya kisintaksia.
Katika hotuba ya kisanii, kupotoka kutoka kwa kanuni za kimuundo pia kunawezekana, kwa sababu ya uhalisi wa kisanii, ambayo ni, mwandishi akiangazia wazo fulani, wazo, kipengele ambacho ni muhimu kwa maana ya kazi. Wanaweza kuonyeshwa kwa ukiukaji wa fonetiki, lexical, morphological na kanuni zingine. Mbinu hii hutumiwa mara nyingi kuunda athari ya vichekesho au picha angavu ya kisanii: "Lo, mpenzi," Shipov akatikisa kichwa, "kwa nini unafanya hivi?" Hakuna haja. Ninakuona kupitia wewe, mon cher ... Hey, Potapka, kwa nini umesahau mtu mitaani? Mlete hapa, ukamwamsha. Kweli, Bwana Mwanafunzi, unakodishaje tavern hii? Ni chafu. Unafikiri nitampenda? .. Nimekuwa kwenye migahawa halisi, najua ... Mtindo wa Pure Empire ... Lakini huwezi kuzungumza na watu huko, lakini hapa ninaweza kujifunza kitu.(Okudzhava B. “Matukio ya Shipov”)
Hotuba ya mhusika mkuu inamtaja kwa uwazi sana: sio msomi sana, lakini anatamani, akitaka kutoa maoni ya muungwana, muungwana, Shipov hutumia msingi. Maneno ya Kifaransa (mtu cher) pamoja na lugha ya kienyeji kuamka, kuamka, hapa, ambayo haihusiani na fasihi tu, bali pia na kawaida ya mazungumzo. Lakini mikengeuko hii yote katika maandishi hutumikia sheria ya umuhimu wa kisanii.
Kwa upande wa utofauti, utajiri na uwezekano wa kujieleza njia za kiisimu, mtindo wa kisanaa unasimama juu ya mitindo mingine na ndio usemi kamili zaidi wa lugha ya kifasihi.
Kama njia ya mawasiliano, hotuba ya kisanii ina lugha yake mwenyewe - mfumo wa fomu za tamathali zinazoonyeshwa na njia za kiisimu na za ziada. Hotuba ya kisanii Pamoja na ile isiyo ya kisanii, hufanya kazi ya kutaja-mfano.
Kwa hivyo, sifa kuu za mtindo wa kisanii ni taswira na umuhimu wa uzuri wa kila moja ya vipengele vyake (hadi sauti). Kwa hivyo hamu ya picha mpya, misemo isiyo na sauti, idadi kubwa ya tropes, maalum kisanii, si dhana na si denotative (sambamba na ukweli) usahihi, matumizi ya njia maalum expressive ya tabia ya hotuba tu ya mtindo huu - rhythm, rhyme, hata katika nathari shirika maalum harmonic ya hotuba.
Kama inavyoonekana kutoka kwa vifungu hapo juu, katika hadithi za kuunda picha za kisanii mtindo wa mazungumzo hutumiwa.
Mtindo wa colloquial
Mtindo wa mazungumzo hufanya kazi katika nyanja ya mawasiliano ya kila siku. Mtindo huu unafanywa kwa namna ya monologue ya kawaida, isiyoandaliwa au mazungumzo ya mazungumzo juu ya mada ya kila siku, na vile vile kwa njia ya mawasiliano ya kibinafsi, isiyo rasmi. Urahisi wa mawasiliano inamaanisha kukosekana kwa mtazamo kuelekea ujumbe wa asili rasmi (hotuba, hotuba, jibu la mtihani, n.k.), uhusiano usio rasmi kati ya wasemaji na kutokuwepo kwa ukweli ambao unakiuka uratibu wa mawasiliano, kwa mfano, wageni. . Hotuba inayotamkwa hufanya kazi tu katika nyanja ya kibinafsi ya mawasiliano, katika maisha ya kila siku, urafiki, familia, n.k. Katika nyanja. mawasiliano ya wingi hotuba ya mazungumzo haitumiki. Walakini, hii haimaanishi kuwa mtindo wa mazungumzo ni mdogo kwa mada ya kila siku. Hotuba ya mazungumzo pia inaweza kugusa mada zingine: mazungumzo na familia au mazungumzo kati ya watu walio katika uhusiano usio rasmi juu ya sanaa, sayansi, siasa, michezo, n.k., mazungumzo kati ya marafiki kazini kuhusiana na taaluma ya mzungumzaji, mazungumzo katika taasisi za umma; kama vile zahanati, shule n.k.
Mtindo wa mazungumzo na wa kila siku unalinganishwa na mitindo ya vitabu, kwa kuwa hufanya kazi katika maeneo fulani ya shughuli za kijamii. Walakini, hotuba ya mazungumzo inajumuisha sio tu njia maalum za lugha. Kwa hiyo, mtindo huu unahusishwa na mitindo mingine ambayo pia hutumia njia za lugha zisizo na upande. Ndani ya lugha ya kifasihi, mazungumzo ya mazungumzo yanapingana na lugha iliyoratibiwa kwa ujumla (hotuba inaitwa iliyoratibiwa kwa sababu ni kuhusiana nayo kazi inafanywa ili kuhifadhi kanuni zake, kwa usafi wake). Lakini lugha ya kifasihi iliyoratibiwa na hotuba ya mazungumzo ni mifumo ndogo miwili ndani ya lugha ya kifasihi. Kama sheria, kila mzungumzaji asilia wa lugha ya fasihi huzungumza aina hizi mbili za hotuba.
Sifa kuu za mtindo wa mazungumzo ya kila siku ni hali ya mawasiliano iliyopumzika na isiyo rasmi, pamoja na rangi ya kihemko ya hotuba. Kwa hivyo, katika hotuba ya mazungumzo utajiri wote wa kiimbo, sura ya uso, na ishara hutumiwa. Moja ya vipengele vyake muhimu zaidi ni kutegemea hali ya ziada ya lugha, yaani, mazingira ya haraka ya hotuba ambayo mawasiliano hufanyika. Kwa mfano: (Mwanamke kabla ya kuondoka nyumbani) Je, nivae nini? (kuhusu kanzu) Hii ni, au nini? Au hiyo? (kuhusu koti) Sitaganda? Kusikiliza taarifa hizi na bila kujua hali maalum, haiwezekani kukisia wanazungumza nini. Kwa hivyo, katika mazungumzo ya mazungumzo hali ya lugha ya ziada inakuwa sehemu muhimu kitendo cha mawasiliano.
Mtindo wa mazungumzo wa kila siku wa hotuba una sifa zake za kileksika na kisarufi. Kipengele cha tabia ya hotuba ya mazungumzo ni heterogeneity yake ya kimsamiati. Hapa unaweza kupata vikundi tofauti vya msamiati wa kimaudhui na kimtindo: msamiati wa jumla wa kitabu, istilahi, na kukopa kwa lugha ya kigeni, na maneno ya rangi ya juu ya kimtindo, na hata baadhi ya ukweli wa lugha za kienyeji, lahaja na jargon. Hii inafafanuliwa, kwanza, na utofauti wa mada ya hotuba ya mazungumzo, ambayo sio tu kwa mada ya kila siku, maneno ya kila siku, na pili, na utekelezaji wa hotuba ya mazungumzo kwa tani mbili - kubwa na ya kucheza, na kwa sauti. kesi ya mwisho Inawezekana kutumia vipengele mbalimbali.
Hotuba ya mazungumzo ina sifa ya tathmini za kuelezea kihemko za hali ya kibinafsi, kwani mzungumzaji hufanya kama mtu wa kibinafsi na anaonyesha maoni na mtazamo wake wa kibinafsi. Mara nyingi hii au hali hiyo hupimwa kwa njia ya hyperbolic: " Wow bei! Lo!!», « Kuna bahari ya maua kwenye bustani!, « Ninakiu! nitakufa!»Matumizi ya maneno katika maana ya kitamathali ni ya kawaida, kwa mfano: "Kichwa chako ni fujo!"
Mpangilio wa maneno katika lugha ya mazungumzo ni tofauti na ule unaotumiwa katika lugha iliyoandikwa. Hapa habari kuu imeainishwa mwanzoni mwa taarifa. Mzungumzaji huanza hotuba yake na kipengele kikuu, muhimu cha ujumbe. Ili kuzingatia umakini wa wasikilizaji kwenye habari kuu, mkazo wa kiimbo hutumiwa. Kwa ujumla, mpangilio wa maneno katika hotuba ya mazungumzo hubadilika sana.
Kwa hivyo, jambo kuu la mtindo wa mazungumzo, haswa hotuba ya mazungumzo ambayo inapatikana kwa njia ya mdomo ya mawasiliano ya kibinafsi isiyo rasmi, ni kupunguza wasiwasi juu ya aina ya usemi wa mawazo, kwa hivyo kutokuwa wazi kwa fonetiki, usahihi wa kileksia, uzembe wa kisintaksia, utumiaji mwingi wa matamshi. nk (sio muhimu Vipi sema eh Nini sema).
Spika na hadhira yake
Mzungumzaji (kutoka kwa msemaji wa Kilatini, orare - "kuzungumza") ni yule anayetoa hotuba, anatoa hotuba, na vile vile mtu ambaye ana kipawa cha kusema, ufasaha.
Ujenzi wa ustadi wa hotuba na utoaji wake kwa umma ili kufanikiwa matokeo fulani na athari inayotarajiwa kwa wasikilizaji ni ya mazungumzo.
Jamii ya wanadamu inajengwa na mawasiliano. Kila mtu anaweza kuzungumza, lakini si kila mtu anayeweza kuzungumza kwa uzuri, kwa akili, kwa uwazi, kwa kusisimua na kuvutia, au kuzungumza kwa ujasiri mbele ya watazamaji.
Kutumia maneno kwa ustadi, uwasilishaji mzuri wa nyenzo, na uwezo wa kujiendesha mbele ya hadhira ni sehemu tu ya kile ambacho msemaji anapaswa kuwa nacho. Akiwa katikati ya usikivu, mzungumzaji lazima aweze kuvutia uangalifu kwa sura yake, uwezo wake wa asili, na namna yake ya kusema na mwenendo. Kama sheria, mzungumzaji wa kitaalam ni mtu msomi, mwenye akili sana, anayejua fasihi na sanaa, na vile vile katika sayansi na teknolojia, na vile vile katika siasa na muundo wa kisasa wa jamii.
Ili kuzingatia umakini na heshima ya hadhira inayosikiliza, mzungumzaji lazima awe na ujuzi na uwezo fulani. Hebu tuorodhe baadhi yao:
1) kuzungumza kwa ujasiri wakati wa mawasiliano yoyote;
2) uwezo wa kuzungumza juu ya mada yoyote;
3) uwezo wa kueleza kwa usahihi mawazo ya mtu;
4) matumizi ya kazi Msamiati, uwezo wa kutumia mbalimbali mbinu za hotuba;
5) uwezo wa kubishana na kushawishi.
Usemi ni uhusiano wa kidadisi, upande mmoja ambao mzungumzaji hutenda moja kwa moja, na kwa upande mwingine, msikilizaji au hadhira.
Hadhira ni jamii ya watu ambayo hufanya kama kundi moja la kijamii na kisaikolojia.
Sifa zifuatazo ni za kawaida kwa hadhira inayosikiliza:
1) homogeneity (heterogeneity), i.e. tofauti za jinsia, umri, kiwango cha elimu, masilahi ya wasikilizaji;
2) muundo wa idadi ya waliopo;
3) hisia ya jamii (sifa inayojidhihirisha kwa fulani hali ya kihisia watazamaji, wakati watazamaji wanapiga makofi au, kinyume chake, wanaonyesha kutoridhika);
4) nia ya kitendo cha wasikilizaji. Watu huhudhuria mihadhara kwa sababu mbalimbali. Kulingana na wanasaikolojia, vikundi vitatu vya vidokezo vinaweza kutofautishwa:
a) mpango wa kiakili-utambuzi (wakati watu wanakuja kwa sababu mada yenyewe ni ya kupendeza);
b) mpango wa maadili (unahitaji uwepo wa mwanadamu);
c) hisia-aesthetic (wakati watu wanakuja kwa sababu wanapendezwa na mzungumzaji, hotuba zake, mwenendo wake, nk).
Ndio maana hadhira inayosikiliza inaweza kuwa na mtazamo tofauti kuelekea mtazamo wa hotuba.
Njia za kimantiki za uwasilishaji
Wakati wa kuwasilisha nyenzo za hotuba, mzungumzaji hutumia njia za kimantiki za uwasilishaji. Mbinu kuu za kimantiki za uundaji wa dhana ni pamoja na uchanganuzi, usanisi, jumla, na ulinganisho.
Uchambuzi ni mgawanyiko wa kiakili wa vitu kuwa vitu, kutengwa kwa kiakili kwa sifa za kibinafsi ndani yao. Uchambuzi umeunganishwa na usanisi. Picha kamili imeundwa kwa kuchanganya vipengele hivi vya mtu binafsi. Usanisi ni mchanganyiko wa kiakili katika sehemu nzima ya kitu, kitu, au sifa zake ambazo zilipatikana kama matokeo ya uchambuzi.
Kulinganisha ni mbinu ya kimantiki ambayo inakuwezesha kuanzisha kiakili kufanana au tofauti kati ya vitu kulingana na sifa muhimu na zisizo muhimu.
Ujumla ni muunganisho wa kiakili wa vitu katika dhana fulani, mpito hadi kiwango cha juu cha uondoaji kwa kutambua. vipengele vya kawaida na sifa za vitu.
Wakati wa kuwasilisha nyenzo za hotuba, ni muhimu kuzingatia sheria za mantiki. Wacha tuorodheshe kuu.
1. Sheria ya Utambulisho ni sheria ya kimantiki, ambayo kulingana nayo kila dhana na hukumu lazima vifanane na wao wenyewe.
2. Sheria ya kupingana ni sheria ya kimantiki ambayo kulingana nayo kauli na ukanushaji wake hauwezi kuwa kweli kwa wakati mmoja. Kauli kinzani ni kauli ambazo moja wapo ni kukanusha nyingine. Tunaweza kuhitimisha kuwa hakuna taarifa ambayo ni ya kweli na ya uwongo.
3. Sheria ya katikati iliyotengwa- sheria ya kimantiki ambayo ama kauli yenyewe au kukanusha kwake ni kweli. Muundo mwingine wa sheria hii: wa taarifa mbili zinazopingana kwa wakati mmoja na kwa heshima sawa, moja ni kweli.
Kwa kuchanganya sheria ya kati iliyotengwa na sheria ya kupingana, pendekezo lifuatalo linaundwa: kati ya kauli zinazopingana hakuna kitu kati, yaani, hakuna taarifa ya tatu (ya tatu haijatolewa).
4. Sheria ya Sababu ya Kutosha: kila wazo la kweli lazima lithibitishwe vya kutosha. Mzungumzaji lazima athibitishe kila kauli yake.
Mbinu za uwasilishaji na maelezo ni tofauti sana. Mzungumzaji hawezi kusema tu, bali pia kuunga mkono hotuba yake kwa kuonyesha meza, michoro, grafu, michoro. Anaweza kuandika kwenye ubao, kuonyesha majaribio, nk Matumizi ya mbinu hizi ni muhimu ili kufikisha maudhui ya hotuba kwa watazamaji, kutoa fomu ya wazi na ya kukumbukwa.
Kwa mtazamo wa kanuni za kimantiki, mbinu za uwasilishaji ni pamoja na kupunguzwa, introduktionsutbildning na mlinganisho.
Makato- Huu ni mpito kutoka kwa jumla hadi maalum. Katika kesi hii, uwasilishaji utaundwa kama ifuatavyo: kutoka masharti ya jumla na kanuni ni kwamba mzungumzaji ataendelea na dhana maalum, thabiti.
Uwasilishaji unaweza kupangwa kama ifuatavyo: mzungumzaji huanza na ukweli mpya, mifano, na kisha hatua kwa hatua kwenda kwenye hitimisho muhimu la jumla. Katika kesi hii tunakabiliwa kwa kuingizwa.
Mbali na introduktionsutbildning na punguzo, njia nyingine ya uwasilishaji na maelezo hutumiwa - mlinganisho. Hitimisho kwa mlinganisho hupatikana kama ifuatavyo: maarifa yaliyopatikana kutoka kwa kuzingatia somo lolote, kitu, huhamishiwa kwa kitu kilichosomwa kidogo, lakini sawa katika sifa na mali muhimu. Makisio yanayopatikana kwa mlinganisho ni mojawapo ya vyanzo vya nadharia za kisayansi.
Kuna sheria fulani za kutumia mlinganisho:
1) mlinganisho ni sahihi mradi vitu viwili, vitu au matukio yana sifa muhimu za kawaida;
2) ikiwa vitu viwili au matukio yanalinganishwa, ni muhimu kuzingatia tofauti zao kutoka kwa kila mmoja.
Maandalizi ya hotuba: kuchagua mada, madhumuni ya hotuba, kutafuta nyenzo, mwanzo, maendeleo na kukamilika kwa hotuba.
Hotuba ya uwasilishaji lazima iandaliwe mapema. Ni muhimu kwa mwandishi kufikiria kupitia yaliyomo; ni muhimu kutathmini uwezo wake wa kuwasilisha nyenzo kwa umma. Wakati wa kuandaa hotuba, vidokezo fulani vinapaswa kuzingatiwa, ambayo ni:
1) aina ya hotuba;
2) mada ya hotuba;
3) malengo na malengo ambayo mzungumzaji hujiwekea;
4) watazamaji wanaosikiliza.
Katika rhetoric, hatua zifuatazo za maandalizi ya hotuba huzingatiwa:
1) uchaguzi wa mada;
2) maelezo ya malengo ya taarifa;
3) nyenzo za kusoma kwenye mada;
4) maandalizi ya hotuba katika fomu ya kina;
5) kukamilika kwa hotuba (muhtasari);
6) ustadi kamili wa nyenzo.
Hatua ya awali ya kuchagua mada ni moja wapo ya hatua muhimu zaidi za kuandaa hotuba. Mzungumzaji anaweza kuchagua mada mwenyewe, au anaweza kuchukua faida ya mapendekezo kutoka kwa waandaaji wa mkutano. Unapaswa kuchagua mada ambayo itakuwa ya kuvutia, ya kusisimua, na muhimu. Ni lazima msemaji aangazie tatizo kwa njia ambayo yeye na wasikilizaji wanaweza kujifunza jambo jipya kutokana na hotuba fulani.
Inahitajika kutaja lengo kwako mwenyewe na kwa watazamaji wote. Ni muhimu mada ilingane na kiwango cha mafunzo na elimu ya hadhira mahususi. Ni muhimu sio tu na sio sana kuwasilisha nyenzo, lakini pia kuonyesha mtazamo wako kwa shida, kuunda hitimisho na hoja zako mwenyewe, jaribu kuchochea majibu kutoka kwa wasikilizaji, labda bado sio kwa njia ya hotuba au mazungumzo. kwenye mkutano, lakini, kwa kiwango cha chini, kwa namna ya utayari na hamu ya kuonyesha shughuli na uhuru.
Utangulizi
Aina za utamaduni wa hotuba ya Kirusi
Hitimisho
Utangulizi
Utamaduni wa hotuba ni sehemu muhimu ya utamaduni wa watu unaohusishwa na matumizi ya lugha. Inajumuisha lugha yenyewe na maelezo yake ya kitaifa, na aina zake za kijamii na kazi, tofauti katika aina za embodiment ya hotuba (ya mdomo na maandishi), seti ya hotuba hufanya kazi kwa ujumla muhimu kwa watu fulani, mfumo wa matukio ya hotuba na aina za hotuba, mila na sheria za mawasiliano asilia kwa watu fulani, uhusiano kati ya sehemu za mawasiliano na zisizo za maneno, njia za kuhifadhi na kupitisha mila ya lugha. Kila taifa lina utamaduni wake wa kuzungumza. Vipengele vya utamaduni wa hotuba ya Kirusi vinajulikana sana na hutumiwa katika kufundisha lugha ya Kirusi. Haijulikani sana ni aina za ndani za tamaduni ya hotuba ya Kirusi, ambayo kwa njia nyingi labda ni sawa na aina zingine zinazofanana. tamaduni za hotuba, lakini pia wana sifa zao maalum.
Aina za utamaduni wa hotuba ya Kirusi
Utamaduni wa hotuba ni uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uwazi na kwa uwazi, uwezo wa kuzungumza kwa ustadi, kuvutia umakini wa watazamaji sio tu na yaliyomo kwenye hotuba yake, bali pia na athari ya kihemko kwa wasikilizaji.
Utamaduni wa hotuba inahusisha: kufuata sheria za mawasiliano ya hotuba; umilisi wa kaida za lugha ya fasihi katika maumbo yake ya mdomo na maandishi; uwezo wa kuchagua na kupanga lugha ina maana kwamba, katika hali maalum ya mawasiliano, kuchangia katika kufikia malengo fulani ya mawasiliano. Katika miaka ya 20 ya karne iliyopita, nchi yetu ilipigwa na mtindo kwa vifupisho, ambavyo vilionyeshwa kwa majina ya kibinafsi. Watoto wenye majina walionekana Kim (KWA
kikomunistiNA
kimataifam
vijana), Ram (R
mageuzi,E
malaika,M
arks), Velior (Veli
kayaKUHUSU
OktobaR
mageuzi), Stalin. Katika miaka ya 30, baada ya kifo cha V.I. Lenin, wavulana waliitwa kwa jina Vilen. Katika miaka ya 40, majina maarufu yalikuwa Mels (M
safina,E
malaika,L
enin,NA
talin) Na Faida (Na
fikiriL
YeninskyNyuma
madaktari wa mifugo), ambayo inaonyeshwa katika filamu kipengele"Hipsters." Katika miaka ya 50 majina yalionekana Mirat (Ulimwengu
nykatika
ohm), Ninel (Lenin- kwa mpangilio wa nyuma). Katika miaka ya 60, utamaduni wa kutoa majina magumu ya ufupisho ulianza kupungua kwa sababu N.S. Khrushchev alikuwa mkosoaji wa "lugha ya mbwa ya vifupisho", na shughuli ya ubunifu watu wamedhoofika. Majina ya kisasa ya asili ni matunda ya ubunifu wa wazazi wadogo ambao wanajitahidi kwa mshtuko usio na maana. Ofisi za Usajili hazina haki ya kukataa wazazi kuchagua jina la mtoto (ingawa kuna marufuku ya majina ambayo yana nambari, herufi za kigeni, na laana). Katika miaka ya hivi karibuni, wazazi wamewaita watoto wao MalaikaNa Pomboo,watoto wenye majina walionekana huko Moscow Upepo, Casper, Mpendwa, Cupid, Yaroslav-Lyutobor. Wasichana wanaitwa Mwezi, Dawn-Zaryanitsa, Princess Angelina, Baridi, Spring, Barabara kuuna hata Ubinafsishaji.
Hii ni matokeo ya utamaduni wa chini, ukosefu wa ujuzi wa mizizi ya mtu na mababu. Baada ya yote, familia za Kirusi zina majina yaliyobadilishwa kwa muda mrefu. Kwa mfano, baba - Petro Ivanovich, mwana - Ivan Petrovich.
Kushughulikia kwa jina na patronymic ni muhimu upekee wa kitaifa Utamaduni wa hotuba ya Kirusi. Jina la patronymic limetajwa katika historia ya Kirusi tangu karne ya 12. Mwanzoni, wakuu waliitwa na jina lao, kisha wavulana na wakuu. Pia kulikuwa na aina za nusu-patronymic na neno mwana: Mtoto wa Peter Ivanov. Peter I alitoa heshima za patronymic kwa watu waliojitofautisha katika kutumikia serikali (kwa mfano, wafanyabiashara) kama ishara ya heshima maalum. Catherine II aliamuru watu wa madarasa matano ya kwanza ya "Jedwali la Vyeo" kuandika na - (c) nini, safu za madarasa ya VI-VIII - na nusu-patronymics, na wengine wote - kwa jina tu. Kwa mfano, profesa katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, kwa mujibu wa amri hii, angeweza tu kupewa jina la nusu-patronymic. NA katikati ya 19 V. madarasa mengine yote (isipokuwa serfs) tayari kutumika majina ya patronymic -(v)ich, -(v)n-(a).
Jina la patronymic la mtu tayari linajulikana wakati wa kuzaliwa, lakini huanza kutumika mara tu mtu anapofikia ukomavu wa kijamii. Jina la patronymic linahusiana na fomu ya anwani katika Wewe.
Sasa katika vyombo vya habari, aina za anwani kwa jina na patronymic bado hazibadilishwa tu kuhusiana na mtu mzee, anayeheshimiwa sana. Mara nyingi mwandishi wa habari, anayejivunia kufahamiana kwake na mwanasiasa mashuhuri, mwanasayansi, mfanyabiashara, humwita. Wewe, wakati mzuri mtu mwenye tabia njema atahisi aibu anapozungumza na mwanamke au bwana mwenye umri wa wazazi wake Wewe. Katika Rus walisema: Jina lako nani?Utukufu, yaani, wito kwa patronymic, ni maonyesho ya mtazamo wa heshima kwa mtu. Utafiti unaonyesha kwamba kwa kuondoa jina la patronymic, "tunamtenga" mtu huyo na kuhamisha mawasiliano katika nyanja rasmi. Wakati mtu anazungumza juu ya mwalimu wake, wazazi, hawezi kusaidia lakini kutumia patronymic, lakini kwa maana ya kutengwa. mtu maarufu inaweza kuitwa kwa jina la kwanza na la mwisho: Leo Tolstoy, Sergei Eisenstein, Marina Tsvetaeva. Vyombo vya habari, vinavyowaondoa watu kutoka kwa jina la kati muhimu kwa mtu "wa kawaida", hutumikia mfano mbaya Kupotoka kutoka kwa kanuni za matumizi ya hotuba ya Kirusi kunakiuka sheria za adabu ya hotuba na tabia ya mawasiliano, kwa sababu patronymics ni kipengele muhimu cha mawazo ya kitaifa ya Kirusi. Misingi ya mbinu ya utamaduni wa hotuba kama mfumo wa aina zake iliwekwa na N.I. Tolstoy, ambaye aliunganisha lugha ya fasihi na tamaduni ya wasomi, lahaja na watu, lugha ya asili na "ya tatu", alibishana na tamaduni ya kitamaduni-mtaalamu. Katika nyanja ya lugha ya fasihi, kwa sasa kuna aina nne za tamaduni za hotuba: 1. Utamaduni wa hotuba ya wasomi- utamaduni wa kweli wa ujuzi wa lugha, matumizi ya ubunifu ya uwezo wake wote, ikiwa ni pamoja na vipengele vyake visivyo vya fasihi. Mbebaji wa utamaduni wa hotuba ya wasomi hutumia lugha kwa urahisi na ipasavyo, akitumia uwezo wake kwa hali fulani na nyanja ya mawasiliano, kuelewa madokezo yote ya maandishi na kuyatumia vya kutosha. Uwezo wa kutumia mtindo wa kufanya kazi unaohitajika katika hali fulani, wakati wa kutofautisha kati ya mawasiliano ya mdomo na maandishi, ukizingatia kwa uangalifu kanuni zote za maadili na za kimaadili, tabia ya kuchukua nafasi ya maneno machafu na euphemisms huleta mtoaji wa utamaduni wa wasomi karibu na sanaa ya hotuba. Wamiliki wa tamaduni hii hawatumii misemo ya kupindukia, misemo shirikishi na ya matangazo katika hotuba ya mdomo, hairuhusu kutokamilika kwa semantic na kupunguzwa kwa hotuba bila heshima - kwa maandishi, kutofautisha madhubuti, kama ilivyo kawaida ya tamaduni ya hotuba ya Kirusi. Wewe-Na Wewe-mawasiliano. Mtoaji wa utamaduni wa hotuba ya wasomi huwasiliana kwa uhuru na mtu yeyote na katika hali yoyote. Hata hivyo, aina hii ya utamaduni wa usemi inahusisha idadi ndogo zaidi ya watu waliosoma. 2. Utamaduni wa hotuba ya "wastani wa fasihi".- mara nyingi wasomi walioshindwa (mtu alisoma vibaya, alikuwa na waalimu wabaya, kama matokeo ambayo tamaduni ya wasomi haikueleweka kikamilifu), lakini wakati mwingine ni matokeo ya upinzani wa kujitambua kwa wabebaji wa tamaduni ya wasomi (" Hatukuhitimu kutoka vyuo vikuu"); katika kesi hii, wazungumzaji wake wana sifa ya ukorofi wa kimakusudi wa hotuba na uzembe wa kimakusudi wa kimtindo. Tofauti na wabebaji wa tamaduni ya wasomi, mtoaji wa tamaduni ya "wastani wa fasihi" haizingatii kikamilifu kanuni za lugha ya fasihi, akifanya makosa katika lafudhi. ("block, "dereva, "njia, "kubali")kuchagiza (*lala chini, *enda), huzungumza mitindo miwili au mitatu tu ya kiutendaji, kwa hivyo yeye hutumia vibaya maneno ya vitabu na ya kigeni, au kupunguza maneno ya mazungumzo na hata ya mazungumzo, akiyatumia sio kulingana na fomu na hali ya hotuba. Ni kawaida sana kwa mtoaji wa utamaduni wa hotuba ya "wastani wa fasihi" kukiuka viwango vya maadili vya mawasiliano na kukosa heshima kwa mpatanishi wa kiwango cha chini cha kijamii. Hii inaonyeshwa wazi sana kwa ukiukaji wa kanuni Wewe-Na Wewe-mawasiliano: mpito wa njia moja hadi Wewe-mawasiliano (chochote madhumuni), matumizi yake katika mazingira rasmi, mgeni kwa utamaduni wa hotuba ya Kirusi. utamaduni wa hotuba Kirusi Utamaduni wa usemi wa "wastani wa fasihi" sasa unashughulikia wengi idadi ya watu wenye elimu Urusi kwa hakika imechukua kabisa televisheni, redio na magazeti ya kisasa; Kwa kuongezea, wabebaji wake sio "wageni" tu, bali pia waandishi wa habari wa kitaalam, ambayo, kwa upande mmoja, inadhoofisha mamlaka ya vyombo vya habari, na kwa upande mwingine, inachangia kuenea kwa aina hii ya utamaduni wa hotuba. 3. Utamaduni wa hotuba ya fasihi na mazungumzo- inapaswa kutumika tu katika mawasiliano yasiyo rasmi 4. Utamaduni wa mazungumzo ya kawaida- inapaswa kutumika tu katika mawasiliano ya karibu au ya karibu; ni kawaida kwake Wewe-mawasiliano, majina ya "pet", hotuba iliyopungua kwa ujumla. Mifumo yote miwili ya mawasiliano ya kifasihi-ya mazungumzo na ya kawaida-ya kawaida ina sifa ya chini ya kujali aina ya usemi wa mawazo, uwazi wa fonetiki na kisemantic wa hotuba, ambayo ni ya kawaida kabisa katika hali ya mawasiliano isiyo rasmi na utegemezi wake juu ya hali na hali ya kawaida. ya msingi wa ufahamu wa wasemaji, lakini haifai kabisa katika mawasiliano rasmi. Wakati huo huo, patter ya colloquial na kupunguzwa kwa nguvu, na usahihi wa semantic wa hotuba, na kutokamilika kwake kunazidi kuzingatiwa katika vyombo vya habari vya kisasa, katika hotuba za bunge, nk. ( "Mara tu hali inapotulia, wanaanza kutupa; "Kwa mshangao wangu - badala ya mshangao; "Nilimtembelea mgonjwa wangu- tunazungumza juu ya ziara ya mkuu wa FSK kwa hospitali kwa mwathirika wa kitendo cha ugaidi; "Candeloro anawaka moto leo - alinasa haiba. "Hili ndilo taji lake) Miundo isiyo ya kawaida imeenea sio tu katika vyombo vya habari vya elektroniki, ambapo hii inaweza kuelezewa na hiari ya mdomo. ("pamoja na haki ya utangazaji na kura ya ushauri; "mikopo hii; "iliyotolewa kwa wiki kwa mazungumzo; "tumeshangazwa na matokeo ya uchaguzi.nk), lakini pia katika magazeti (* Walinipiga kwenye mkono -kichwa cha makala kuhusu makubaliano kati ya Moscow na Tbilisi; "wasiliana na wawakilishi wa harakati tofauti ulimwenguni; "dai mgawanyiko wa pesa).Aina zisizo za kawaida za nambari zinapatikana hata katika kazi za sanaa ( Walipata pamoja naye: mkoba mweusi wa ngozi na "zloty mia nne na hamsini").Kuna mkondo mpana katika vyombo vya habari vya kupunguzwa sio mazungumzo tu, bali hata msamiati wa mazungumzo ("siku nyingine alibaki hai kimiujiza," siku nyingine- jina la kipindi cha TV; "katikati aliruka kulia- makala juu ya mada ya kisiasa). Kupungua kwa mazungumzo ni hali mpya ya lugha ya Kirusi, ikiwa haikufuatana na utawala wa wakati huo huo wa vitabu vingi, mara nyingi maneno ya kigeni na maneno (kwa mfano, kichwa cha habari cha gazeti: "" Eaglet na dada zake).Tamaa ya kuzitumia, mara nyingi bila kujua maana halisi ("Ninaamini kuwa katika wakati mgumu kwa nchi anapaswa kufanya maamuzi yasiyofaa- mahojiano ya gazeti) na katika muundo usio sahihi (*vitangulizi, *jimbona hata "Ninaanzisha miundo isiyo na kikomo)inaonyesha kwamba tunashughulika sio tu na sio sana na uimarishaji wa mkondo wa mazungumzo katika lugha, lakini na kuenea kwa zaidi. kiwango cha chini ujumla, na hivyo utamaduni wa hotuba. Hii pia inathibitishwa na ukweli wa, kwa kusema, makosa ya jumla ya kitamaduni ya waandishi wa habari wa runinga ("virusi vya kipindupindubadala ya Vibrio, virusi vya streptococcusbakteria maalum ya coccal, lakini sio virusi), akifunua ukosefu wa tabia ya kujichunguza katika vitabu vya kumbukumbu na kamusi kabla ya kwenda hewani. Hii ni kawaida sana kwa aina za mazungumzo (mtu anaweza kusema vazi la angabadala ya mask- wataelewa hata hivyo), lakini haikubaliki katika matangazo ya habari ya runinga ya serikali. Ni kawaida kwa wabeba utamaduni wa wasomi sio tu kujua, lakini pia kuangalia mara kwa mara maarifa yao na kufafanua kwa kutumia kamusi na vitabu vya kumbukumbu. Hitimisho
Utamaduni wa kweli, unaokuwezesha kujisikia huru katika mazingira yoyote, ni wasomi. Lakini wamebaki wachache wa wachukuaji wake. Lakini lugha haijasimama; utamaduni wa wasomi wenyewe unabadilika. Mtu aliyelelewa tu kwenye fasihi ya Kirusi ya kitamaduni atakuwa mgeni, sio wa kisasa. Kwenye maandishi ya media? Lakini hawatoi utamaduni wa usemi wa wasomi. Juu ya maandishi ya hadithi za kisasa? Lakini hata kwa mtu wa waandishi bora wa wakati wetu, ni mbali na utamaduni wa hotuba ya wasomi kwa sababu ya unyanyasaji wa wazi wa sio tu mambo ya mazungumzo na ya kawaida au lahaja, lakini hata msamiati wa mwiko. Orodha ya fasihi iliyotumika
1.Golub I.B. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba: Kitabu cha maandishi. kijiji kwa vyuo vikuu - M.: Logos, 2004. - 432 p. Moscow V.P. Usahihi wa hotuba ya kisasa ya Kirusi. Kawaida na chaguzi: Kitabu cha maandishi. Volgograd: Peremena, 2004. - 149 p. Utamaduni wa hotuba ya Kirusi: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / Ed. Graudina L.K. na Shiryaeva E.N. - M.: Norma Infra, 2004. - 560 p.
Muhimu sana kwa utamaduni wa hotuba dhana ya utamaduni wa hotuba. Kuna aina 4 za utamaduni wa usemi wa wazungumzaji asilia wa lugha ya kifasihi.
Wasomi - utamaduni wa kawaida wa hotuba, ikimaanisha ufasaha katika uwezo wote wa lugha, pamoja na matumizi yake ya ubunifu. Ni sifa ya kufuata madhubuti kwa kanuni zote na kukataza bila masharti ya maneno machafu.
Wastani wa fasihi inayoonyeshwa na kufuata pungufu kwa kanuni, kueneza sana kwa hotuba na maneno ya kijitabu au ya mazungumzo. Wabebaji wa utamaduni huu wa hotuba ni wakazi wengi wa mijini walioelimika; kupenya kwake katika baadhi ya vyombo vya habari vya kisasa na kazi za sanaa huchangia katika kuenea kwake.
Fasihi-colloquial Na ukoo-colloquial aina huunganisha wale wawasilianaji wanaozungumza mtindo wa mazungumzo tu. Kuzungumza kwa kawaida kunatofautishwa na kushuka kwa jumla kwa kimtindo na ukali wa hotuba, ambayo huileta karibu na lugha ya kienyeji. "Wewe" hutumiwa kama anwani, bila kujali umri wa mpatanishi na kiwango cha kufahamiana naye.
Lugha ya fasihi, bila shaka, inatofautiana na lugha ya uongo, lakini inaonekana kukua nje yake. Ili hotuba iweze kueleweka na kupatikana, ni muhimu kujua sio tu kanuni za hotuba, lakini pia utamaduni wa kisasa wa mawasiliano ya hotuba na adabu ya hotuba, na kujua kanuni za msingi za rhetoric.
Mada za ikolojia ya lugha ni utamaduni wa kufikiri na tabia ya hotuba, elimu ya ladha ya lugha, ulinzi na "uboreshaji" wa lugha ya fasihi, uamuzi wa njia na njia za kuimarisha na kuboresha, aesthetics ya hotuba. Mtazamo wa kiisimu na kiikolojia unapendekeza mtazamo makini kuelekea lugha ya kifasihi kama utamaduni na chombo cha utamaduni.
Maudhui ya hotuba hutegemea hali nyingi, ambazo zinajumuisha aina mbalimbali za uwasilishaji wa nyenzo. Ili kufikia utajiri wa maneno, unahitaji kusoma lugha katika fomu zake za kifasihi na za mazungumzo, mtindo wake, msamiati, maneno, malezi ya maneno na sarufi. Ufafanuzi wa usemi ni muhimu, ambao hupatikana kwa matamshi wazi, wazi, kiimbo sahihi, na kutua kwa ustadi. Uangalifu unaofaa unapaswa kulipwa kwa kasi ya hotuba, nguvu ya sauti, ushawishi wa sauti, pamoja na sifa za hotuba: mkao, ishara, sura ya uso.
Hotuba nzuri haiwezi kuwepo bila maarifa, ujuzi na uwezo ufaao. Haya yote yanakuja kama matokeo ya kazi. Hii ina maana kwamba unahitaji kuwa na kudai si tu ya hotuba ya wengine, lakini juu ya yote yako mwenyewe.
Tikiti za utamaduni wa hotuba
Lugha ya kisasa ya Kirusi kama njia ya mawasiliano. Lugha ya Kirusi kama lugha ya serikali, kama lugha ya maendeleo ya kikabila na kama lugha ya ulimwengu. Kazi za kimsingi za lugha. Hatua za malezi na maendeleo ya lugha ya Kirusi, nyanja kuu za uwepo wake (maeneo ya utamaduni wa lugha).
Kirusi cha kisasa ni lugha ya kitaifa ya watu wa Kirusi. Inaitwa Kirusi kwa sababu muumbaji wake na mtoaji wake mkuu ni watu wa Kirusi. Lugha ya Kirusi ni jamii ya lugha iliyoanzishwa kihistoria, kwa kinasaba ni ya kundi la lugha za Slavic za Mashariki, ambazo zinarudi kwenye chanzo kimoja - lugha ya kawaida ya Slavic, ya kawaida na ya umoja (katika kwa viwango tofauti) kwa makabila yote ya Slavic. Kutoka karne ya 6 Lugha ya Kirusi ya Kale huanza kuwepo kwake kwa kujitegemea. Tangu karne ya 14 Lugha ya Kirusi ya Kale iliyoanguka inasababisha kuundwa kwa Kirusi, Kiukreni, Lugha za Kibelarusi. Lugha ya Kirusi inazidi kuwa lugha huru. Ni kwa msingi wa Koine ya Moscow. Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, Kirusi ilikuwa lugha ya serikali ya lazima. Katika USSR ya kimataifa hakukuwa na lugha moja ya serikali. Katika Shirikisho la Urusi, Kirusi ni lugha ya serikali.
Kazi kuu za lugha:
- lugha rasmi Shirikisho la Urusi, yaani lugha hati rasmi, sheria, kazi ya ofisi, iliyohalalishwa katika hali hii na Katiba ya Shirikisho la Urusi. Sanaa. 68: 1. Lugha ya serikali Lugha ya Kirusi ni lugha ya Kirusi katika eneo lake lote.
- lugha mawasiliano baina ya makabila , yaani, lugha iliyochaguliwa kwa hiari katika hali ya kimataifa kama lugha ya mawasiliano. Katika Shirikisho la Urusi, kwa sababu ya sababu kadhaa, lugha ya Kirusi imekuwa kama hiyo. Hii ni lugha ambayo watu huwasiliana mataifa mbalimbali katika maisha ya kila siku, katika sayansi, utamaduni, sanaa, uchumi n.k.
Lugha ya ulimwengu - Kirusi imejumuishwa katika kilabu cha lugha sita za ulimwengu (Kiingereza, Kifaransa, Kihispania, Kichina, Kirusi, Kiarabu), kwani imeenea ulimwenguni kote na imeenea. nidhamu ya kitaaluma nje ya Urusi, iliyochaguliwa kama lugha ya kazi ya UN na idadi ya mashirika ya kimataifa.
Maeneo ya uwepo wa lugha ya Kirusi (maeneo ya utamaduni wa lugha): Lugha ya Kirusi inafanya kazi katika jamii ya kisasa katika maeneo mbalimbali. Aina zake, kuibuka kwake ambayo imedhamiriwa na eneo la kufanya kazi, huitwa tofauti (aina za lugha, sublanguages, maeneo ya utamaduni wa lugha, nyanja za kuwepo):
- lugha iliyoganda ya makaburi yaliyoandikwa- hotuba ya kimya, seti ya maandishi kutoka kwa eras zilizopita; mduara uliofungwa wa waumbaji na mpokeaji; inakuwezesha kuelewa vizuri mfumo wa lugha katika statics na mienendo; huunda kanuni ya kiroho utu wa kiisimu
- lugha ya kisasa ya Kirusi: 1. fomu ya mdomo- Lugha ya kila siku ya mazungumzo na ya kawaida (sifa za tabia: ukosefu wa maandalizi, urahisi, mchanganyiko unaowezekana wa vitabu na mazungumzo); lugha inayozungumzwa lahaja (sifa mahususi za fonetiki, msamiati; kufungwa kimawasiliano; mzungumzaji wa lahaja huchanganya lugha ya kifasihi na lahaja); 2. fomu ya maandishi- lugha ya fasihi, vyombo vya habari, serikali. nyaraka; maandishi ya kawaida yanalenga uhusiano na ukweli wa lugha ya ziada - sanaa. mashairi yanaonyesha ulimwengu wa kubuni
- lugha ya kitaaluma- lugha ya sayansi na teknolojia; imefungwa kimawasiliano
- « lugha ya kompyuta» - aina ya nyanja ya ufundi na ufundi. Imefungwa kwa njia ya mawasiliano. Inaweza kuzingatiwa kama aina ya mpito ya kimataifa lugha ya kiufundi
- hotuba isiyo ya asili ya Kirusi- hotuba ya wageni; Mchanganyiko wa Kirusi na lugha ya asili ya mzungumzaji wa Kirusi
- lugha ya kigeni- aina ya lugha ya Kirusi ambayo imeathiriwa na mazingira tofauti ya kijamii na lugha. Wazungumzaji wa fomu hii hawajumuishwi katika matumizi ya lugha hai. Kiwango cha uhifadhi kinatambuliwa na kiwango cha uwezo wa carrier.
Lugha ya kisasa ya Kirusi ya kitaifa na utabaka wake. Lugha ya fasihi kama aina ya juu zaidi ya lugha ya kitaifa. Hali ya lugha na sera ya lugha.
Lugha ya Kirusi katika maonyesho yake yote huunda lugha ya kawaida (ya kitaifa). Moja ya aina za muda za lugha ya kitaifa ni lugha ya kisasa ya Kirusi. Mipaka ya "kisasa" ya lugha ya Kirusi inaelezwa kwa njia tofauti: 1. lugha miongo iliyopita wakati wetu; 2. lugha kutoka miaka ya 30 ya karne ya XX hadi leo; 3. lugha kutoka Pushkin hadi siku ya leo, nk Mtazamo wa mwisho ulipokea zaidi matumizi mapana katika masomo ya Kirusi kwa sababu ilikuwa wakati wa Pushkin kwamba kanuni za msingi za lugha ya fasihi ziliundwa. Kuwa njia ya mawasiliano, lugha ya kisasa ya Kirusi hufanya kazi za ujumbe (taarifa), mawasiliano (mawasiliano), ushawishi (muhimu); pamoja na utambuzi (utambuzi), urembo, elimu, n.k. Aina mbalimbali za kazi huamua utabaka wa sasa wa kijamii na kiutendaji wa lugha ya Kirusi:
- lugha ya kifasihi- muundo sanifu wa lugha ya taifa, ukiondoa lahaja, jargons, na lugha za kienyeji
- lahaja- aina ya hotuba ya Kirusi, ambayo utendaji wake ni mdogo kwa eneo fulani; fomu ya kuwepo - mdomo; hutofautiana na lugha ya kifasihi katika utunzi wa kileksia, sifa za kisarufi na kifonetiki; huonyeshwa kila mara kwa lugha ya kifasihi
- jargons (lahaja za kijamii)- aina za RY zinazotumiwa katika makundi ya watu waliounganishwa na maslahi ya kawaida, kazi, taaluma, umri, nk; Kwa kawaida hutofautiana tu katika msamiati; jambo la kale, linalobadilika haraka katika lugha; matumizi hayakubaliki katika mawasiliano rasmi; aina ya jargon - argot - awali lugha ya vipengele declassed
- kienyeji- aina ya lugha inayozungumzwa, inayoonyeshwa na matumizi ya maneno na misemo isiyokubaliwa katika lugha ya fasihi; haizuiliwi na eneo; kwa makusudi huchafua hotuba, huipa ulegevu maalum
Hali ya lugha - seti ya utendaji ya aina za kuwepo (na mitindo) ya lugha moja au lugha kadhaa zinazohudumia kikundi cha kikabila/watu/jamii katika eneo fulani la kijiografia au huluki ya kiutawala-kisiasa. Vipengele vya hali ya lugha vinaweza kuwa sawa kiutendaji, au vinaweza kuwa katika uhusiano wa utegemezi wa daraja.
Sera ya lugha - mfumo wa matukio na vitendo vya kisheria vinavyofanywa na mamlaka na/au taasisi za umma za nchi, ambazo hujiwekea malengo fulani ya kijamii na kilugha. Sera ya lugha inategemea: hali ya lugha, malengo ya kisiasa ya serikali, na taasisi za serikali.
Utamaduni wa hotuba na utamaduni wa hotuba. Aina za utamaduni wa hotuba.
Utamaduni wa hotuba - seti ya ujuzi katika kuchagua na kutumia njia za kiisimu kwa madhumuni ya suluhisho mojawapo kazi za mawasiliano kwa mujibu wa kanuni za lugha ya fasihi na maadili ya mawasiliano.
Utamaduni wa hotuba - sehemu ya utamaduni wa watu unaohusishwa na matumizi ya lugha. Inajumuisha lugha yenyewe, umaalumu wake wa kikabila, aina za kiutendaji na za kijamii, zinazojumuishwa kwa njia ya mdomo au maandishi. Kwa kuongezea, inajumuisha sifa za kikabila za picha ya lugha ya ulimwengu, na mila iliyowekwa na sheria za tabia. Wazo la utamaduni wa hotuba ni pana zaidi kuliko wazo la utamaduni wa hotuba, ambalo linajumuisha tu asili ya matumizi ya lugha, mtazamo kuelekea hilo, lakini sio lugha yenyewe na picha ya ulimwengu iliyowekwa ndani yake. Utamaduni wa hotuba hugunduliwa katika hotuba, katika mchakato wa mawasiliano.
Aina za utamaduni wa hotuba:
- Imeangaziwa kikamilifu aina huzingatiwa kati ya watu walio na elimu ya Juu, ni kawaida kwa watu walio na zaidi ngazi ya juu utamaduni wa jumla. Inaonyeshwa na: ustadi wa mitindo yote ya kiutendaji ya lugha ya fasihi, tabia ya kujidhibiti ya hotuba, uwezo wa kushauriana na kamusi na vitabu vya kumbukumbu sio tu ndani ya mfumo wa taaluma ya mtu, utumiaji kamili wa uwezekano wote wa taaluma. lugha ya kifasihi yenye matumizi makini sana na yanayofaa kila wakati ya njia za ziada, kufuata kanuni za kimatamshi, kimawasiliano na za kikabila. Kwa wabebaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba, kiwango cha hotuba na maandishi ya utangulizi ni maandishi ya hadithi za kitamaduni na maandishi ya mfano ya aina zingine za hotuba. Kujua lugha (mara nyingi kadhaa), hawatumii maneno ya kigeni au yaliyofupishwa, hawabadilishi hotuba iliyoandikwa na tabia ya hotuba ya mdomo, au hotuba ya mdomo na muundo wa hotuba iliyoandikwa, na husogea kwa uhuru kutoka kwa mtindo mmoja wa kufanya kazi hadi mwingine. juu ya hali na mawasiliano ya kazi. Kuchangia katika malezi ya aina inayofanya kazi kikamilifu ya tamaduni ya hotuba ni elimu na mafunzo (familia, shule, chuo kikuu), asili ya shughuli za kitaalam ambazo zinahitaji shughuli za kijamii na ustadi, lakini jambo kuu ni elimu ya kibinafsi, hamu ya kila wakati. kupanua ujuzi wa mtu, kujijaribu sio tu katika taaluma ya mtu, bali pia katika lugha (angalia matamshi sahihi, spelling, maana ya maneno, nk).
- Haifanyi kazi kikamilifu aina hiyo iko karibu na ile inayofanya kazi kamili na ni tabia ya watu ambao bado wana tamaduni ya juu, ingawa ni ya chini kuliko ile ya wabebaji wa aina kamili ya kazi. Hawa pia ni watu walio na elimu ya juu, lakini kiwango chao cha ustadi katika lugha ya fasihi haifikii kiwango kamili cha utendaji: sio ustadi katika mitindo yote ya kiutendaji (kawaida ni ile tu ambayo ni muhimu kwao kitaaluma na ya mazungumzo); sio utajiri wote wa mfumo wa kileksika na kisarufi (sehemu ndogo tu ya uwezo sawa wa lugha hutumiwa); Hazitofautishi kabisa aina za hotuba za mdomo na maandishi (badala au milki ya moja tu yao inawezekana). Katika hotuba yao, kuna ukiukwaji wa kanuni za orthological, mawasiliano na maadili (lakini ukiukwaji mkubwa ni nadra) kutokana na ustadi wao wa kutosha. Hii ni, kama ilivyokuwa, aina isiyo na muundo, inayofanya kazi kikamilifu ya utamaduni wa hotuba. Hali zingine za malezi ya familia huchangia hii (kiwango cha chini cha kitamaduni cha wazazi, ukosefu wa maktaba ya nyumbani), waalimu mbaya shuleni na chuo kikuu, lakini sababu kuu hutamkwa jukumu la kitaalam na kijamii (mzungumzaji tu au tu " bookworm” - mhasibu, mfanyakazi wa ofisi, n.k. uwanja wa kitaaluma. Mara nyingi hawa ni wasomi wa kizazi cha kwanza ambao hawaongozwi na kamusi na vitabu vya kumbukumbu linapokuja suala la lugha, lakini kwa kile wanachosikia kwenye televisheni na kusoma kwenye magazeti. Maandishi yao yaliyotangulia sio maandishi tu fasihi ya kitambo, lakini pia maandishi ya vyombo vya habari, maandishi ya kazi za "nusu-fiction", maandishi yaliyoandikwa na bosi au mwalimu. Uangalifu mkubwa kwa hotuba ya wengine na kwa wewe mwenyewe ni dhaifu.
- Wastani wa fasihi aina hiyo ina sifa ya idadi kubwa ya watu wenye elimu ya sekondari, na pia hupatikana kati ya watu wenye elimu ya juu. Katika aina hii ya RK, ukiukwaji wa kanuni za orthological, mawasiliano na maadili ni mara kwa mara na utaratibu, si tu kutokana na ustadi wa kutosha katika lit. lugha, lakini juu ya yote kwa sababu ya ujinga wa makusudi wa kanuni zake na kujiamini sana kwa ujuzi wao. Kama sheria, makosa ya hotuba yanaambatana na yale ya kweli, ambayo yanaonyesha kiwango cha chini cha tamaduni ya jumla (katika gazeti, mwandishi wa habari anaandika juu ya Peninsula ya Sakhalin) na kujiamini kupita kiasi (kwenye gazeti, mwandishi wa habari anachanganya majina ya watu vizuri. -wakuu wa mikoa wanaojulikana nchini, wanabadilisha mikoa wanayoongoza, haisumbui na cheki za msingi). Mali ya aina ya wastani ya fasihi ya baadhi ya waandishi wa habari huunda mduara mbaya, kwa sababu hotuba yao inachukuliwa na wasemaji wengine wa aina hii kama kiwango, na, kwa hiyo, makosa ya mwandishi wa habari yanaigwa. Hisia ya uduni fulani uwezo wa kuzungumza kwa tabia yao ya kujiamini, huwaongoza wazungumzaji wa aina hii ya R.K. ama kuzingatia usemi wa vitabu tu, utumizi mkubwa wa maneno ya kigeni, au kushtua kimakusudi (lugha chafu, hata matusi). Kwa kuwa maandishi yaliyotangulia kwa wazungumzaji wa aina ya wastani ya fasihi ni vyombo vya habari na hadithi za uwongo zinazoakisi aina moja, aina hii ya utamaduni wa usemi hujirudia kila mara bila juhudi zozote kutoka kwa wazungumzaji wake.
- jargon ya fasihi aina hiyo iliundwa mwishoni mwa karne ya ishirini. kupitia juhudi za waandishi wa habari kama mwitikio wa rasmi na urasmi wa hotuba ya vyombo vya habari vya enzi ya Soviet. Tamaa ya hotuba isiyozuiliwa na ukaribu na watu ilisababisha uzembe wa waandishi wa habari, haswa katika hotuba yao. Aina hii ya R. K. ina sifa ya kupungua kimakusudi kwa usemi (jargonization ya usemi, upendeleo wa neno la kifasihi la visawe vyake kutoka kwa lugha ya kienyeji, lahaja, jargon, na maneno ya kuapa). Tofauti zake kuu kutoka kwa aina ya argotic (tazama hapa chini) ni katika kundi la kijamii la wasemaji (waandishi wa habari) na kazi ya jargon wanayotumia (kimsingi ya kuelezea). Inazingatiwa kati ya waandishi wa habari ambao sio wa tamaduni ya juu zaidi, lakini nje ya taaluma yao, labda ni mali ya aina isiyofanya kazi kikamilifu, kwa hivyo sio aina maalum ya RK ya mtu kama maoni anayounda, aina ya RK. ya kipindi maalum cha televisheni au redio, gazeti mahususi. Ushawishi wa media kama hii kwa idadi ya watu husababisha malezi ya polepole ya aina ya fasihi-jargon kama aina huru ya RK, wabebaji ambao sio waandishi wa habari tena, lakini watumiaji hao wa lugha ya fasihi ( Neshchimenko, 2001), ambaye, akizingatia hotuba ya vyombo vya habari, hutumia sana jargon na msamiati wowote uliopunguzwa kwa madhumuni ya kujieleza, akiamini kwamba hivi ndivyo mtu anapaswa kuzungumza na kuandika.
- Kila siku aina haifikirii mtazamo wa fahamu kwa hotuba yako, kuchagua fomu sahihi na mtindo sahihi. Wabebaji wa aina hii ya RK ndio wa chini kabisa katika nyanja ya hatua ya taa. lugha - katika hali yoyote, ikiwa ni pamoja na katika mazingira rasmi, hutumia lugha ya mazungumzo tu kutoka utoto na kwa hiyo hawana msaada katika uso wa haja ya kutumia hotuba katika fomu yake ya maandishi. Monolojia yao ya mdomo haijaundwa kama maandishi, lakini kila wakati hugawanyika katika mazungumzo na mmoja wa wasikilizaji ( Umeelewa, hapana? Unaelewa?) Katika programu za runinga, hata ikiwa hii ni hotuba ya mtu aliyealikwa kwenye programu mbele ya wale waliopo kwenye studio (na anayeshughulikiwa mkuu ni watazamaji wa runinga), kwa kweli hii ni mazungumzo na mtangazaji anayemjua; katika programu zingine za redio, ni mazungumzo kati ya DJ na mmoja wa wapiga simu. Uundaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba ni matokeo ya ukweli kwamba mtoaji wake hakuwahi kufanya juhudi yoyote ya kujua ustadi wa hotuba nzuri, na maandishi ya utangulizi ni hotuba ya nyumbani na ya mitaani na matangazo, yaliyowekwa kwenye fahamu kwa sababu ya marudio yake ya kuudhi.
Nje ya lugha ya fasihi kuna mazungumzo, argotic Na hotuba ya watu aina. Lugha ya asili ni ya kawaida kwa hotuba ya wakazi wa jiji wasio na elimu; argotic huundwa katika fulani vikundi vya kijamii kwa ajili ya "encryption", kuficha habari kutoka kwa wageni na katika kazi ya nenosiri; usemi wa watu ni kawaida kwa wazungumzaji wa lahaja walio na utamaduni wao maalum, kanuni maalum za kiisimu, kimawasiliano na kimaadili na hata mawazo kuhusu ulimwengu. "Kuvuta" maneno na fomu fulani kutoka kwa aina hizi wakati mwingine huboresha lugha ya fasihi, lakini mara nyingi huifunika tu. Kwa aina hizi zote, aina tu ya hotuba ya mdomo ni kikaboni, na hata uhamisho wa ujuzi kutoka kwa kizazi hadi kizazi pia ulitokea (na hutokea) tu kwa fomu ya mdomo. Kamusi za misimu na lahaja huundwa na wanaisimu, sio na wazungumzaji wa aina hizi na wala si kwa wazungumzaji wao, bali kwa ajili ya kusoma vipengele husika vya kijamii vya lugha ya taifa au kuelewa maneno yanayotumika katika makundi haya ya kijamii.
Equations tofauti kwa dummies
Maneno bora ya mwanafalsafa wa Kirumi Cicero Taarifa juu ya siasa
Byron kwa kukupenda