Mapenzi kama tabia ya fahamu. Mapenzi ni udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, zinazohusiana na kushinda vizuizi vya ndani na nje.

Mapenzi ni udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, zinazohusiana na kushinda ndani na vikwazo vya nje. Mapenzi kama tabia ya fahamu na shughuli yaliibuka pamoja na kuibuka kwa jamii na shughuli za kazi.

Matendo yote ya binadamu yanaweza kugawanywa katika makundi mawili: bila hiari na kwa hiari.

Vitendo bila hiari imejitolea kama matokeo ya kuibuka kwa nia zisizo na fahamu au zisizotambulika wazi (anatoa, mitazamo, nk). Wana tabia ya msukumo, kukosa mpango wazi. Mfano wa vitendo visivyo vya hiari ni vitendo vya watu katika hali ya shauku (mshangao, hofu, furaha, hasira).

Vitendo vya kiholela inaashiria ufahamu wa lengo, uwakilishi wa awali wa shughuli hizo ambazo zinaweza kuhakikisha mafanikio yake, na utaratibu wao. Matendo yote yaliyofanywa, yanayofanywa kwa uangalifu na yenye kusudi, yanaitwa hivyo kwa sababu yanatokana na mapenzi ya mwanadamu.

Utashi unahitajika wakati wa kuchagua lengo, kufanya uamuzi, wakati wa kuchukua hatua, wakati wa kushinda vikwazo vinavyohitaji mapenzi- hali maalum ya mvutano wa neuropsychic, kuhamasisha nguvu ya kimwili, kiakili na maadili ya mtu. Utashi hujidhihirisha kama kujiamini kwa mtu katika uwezo wake mwenyewe, kama azimio la kufanya kitendo ambacho mtu mwenyewe anaona kinafaa na muhimu katika hali fulani. "Uhuru wa hiari unamaanisha uwezo wa kufanya maamuzi kwa maarifa."

Kulingana na hali ya ulimwengu wa nje na ugumu ulimwengu wa ndani Inawezekana kutofautisha chaguzi nne kwa udhihirisho wa mapenzi kwa mtu.

• 1. Katika ulimwengu rahisi, ambapo tamaa yoyote inawezekana, mapenzi haihitajiki (tamaa za kibinadamu ni rahisi, zisizo na utata, tamaa yoyote inawezekana).
• 2. Katika ulimwengu mgumu, ambapo kuna vikwazo mbalimbali, jitihada za nguvu zinahitajika ili kuondokana na vikwazo vya ukweli, uvumilivu unahitajika, lakini mtu mwenyewe ni mtulivu wa ndani, mwenye ujasiri katika haki yake kutokana na kutokuwa na utata wa matamanio yake na. malengo (ulimwengu rahisi wa ndani wa mtu).

Mchele. 4.6.

• 3. Katika ulimwengu rahisi wa nje na katika ulimwengu mgumu wa ndani wa mtu, juhudi za nia kali zinahitajika ili kushinda migongano ya ndani na mashaka. Mtu ni mgumu wa ndani, anateseka wakati wa kufanya uamuzi, na kuna mapambano ya nia na malengo ndani yake.
• 4. Katika ulimwengu mgumu wa nje, katika hali ya vikwazo vya lengo na matatizo na katika ulimwengu wa ndani wa mtu mgumu, jitihada kali za hiari zinahitajika ili kuondokana na mashaka ya ndani wakati wa kuchagua uamuzi na kuchukua hatua. Kitendo cha hiari hapa hufanya kama kitendo kinachokubalika kwa uangalifu, kwa kukusudia, na kwa makusudi kulingana na hitaji la nje na la ndani.

Umuhimu mapenzi yenye nguvu huongezeka mbele ya hali ngumu za "ulimwengu mgumu" na ulimwengu mgumu, unaopingana ndani ya mtu mwenyewe.

Kwa kufanya aina mbalimbali za shughuli, kushinda vikwazo vya nje na vya ndani, mtu huendeleza sifa zenye nguvu: kusudi, uamuzi, uhuru, mpango, uvumilivu, uvumilivu, nidhamu, ujasiri. Lakini sifa za mapenzi na utashi wenye nguvu haziwezi kuundwa kwa mtu ikiwa hali ya maisha na malezi katika utoto hayakuwa mazuri: mtoto ameharibiwa, tamaa zake zote zilitimizwa bila shaka (ulimwengu rahisi - hakuna mapenzi); mtoto anakandamizwa na mapenzi na maagizo ya watu wazima, na hana uwezo wa kufanya maamuzi peke yake. Wazazi wanaotaka kuingiza mapenzi kwa mtoto wao lazima wazingatie sheria zifuatazo:

• 1) usifanye kwa mtoto kile anachopaswa kujifunza, lakini tu kutoa masharti ya mafanikio ya shughuli zake;
• 2) kuimarisha shughuli za kujitegemea za mtoto, kuamsha ndani yake hisia ya furaha kutokana na kile kilichopatikana, kuongeza imani ya mtoto katika uwezo wake wa kushinda matatizo;
• 3) sawa mtoto mdogo kueleza umuhimu wa mahitaji, maagizo, maamuzi ambayo watu wazima hufanya kwa mtoto, na hatua kwa hatua kumfundisha mtoto kufanya maamuzi ya busara kwa kujitegemea. Usiamue chochote kwa mtoto wako umri wa shule, lakini muongoze tu kwa vitendo vya busara na umfanye atekeleze bila kuchoka maamuzi yaliyofanywa.

Sifa zenye nguvu, kama kila mtu mwingine shughuli ya kiakili, zinahusishwa na utendaji kazi wa ubongo. Jukumu muhimu katika utekelezaji wa vitendo vya hiari linachezwa na lobes za mbele za ubongo, ambayo, kama tafiti zimeonyesha, matokeo yaliyopatikana yanalinganishwa na mpango wa lengo ulioandaliwa hapo awali. Uharibifu wa lobes ya mbele husababisha abulia- chungu ukosefu wa mapenzi.

5.
Mapenzi

Dhana ya mapenzi

Mapenzi- udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia yake (shughuli na mawasiliano), inayohusishwa na kushinda vizuizi vya ndani na nje. Huu ni uwezo wa mtu, unaojidhihirisha katika kujitawala na udhibiti wa tabia yake na matukio ya akili.

Sifa kuu za kitendo cha hiari:

• a) kutumia juhudi kufanya kitendo cha mapenzi;
• b) uwepo wa mpango uliofikiriwa vizuri wa utekelezaji wa kitendo cha tabia;
• c) kuongezeka kwa umakini kwa kitendo kama hicho cha tabia na kutokuwepo kwa raha ya moja kwa moja iliyopokelewa katika mchakato na kama matokeo ya utekelezaji wake;
• d) mara nyingi juhudi za mapenzi hazilengi tu kushinda hali, lakini kujishinda mwenyewe.

Hivi sasa ndani sayansi ya kisaikolojia hakuna nadharia moja ya mapenzi, ingawa wanasayansi wengi wanafanya majaribio ya kuendeleza fundisho kamilifu la mapenzi na uhakika wake wa istilahi na kutokuwa na utata. Inavyoonekana, hali hii na utafiti wa mapenzi inahusishwa na mapambano ambayo yamekuwa yakiendelea tangu mwanzo wa karne ya 20 kati ya tendaji.

na dhana tendaji za tabia ya mwanadamu. Kwa dhana ya kwanza, dhana ya mapenzi haihitajiki, kwa sababu wafuasi wake wanawakilisha tabia zote za kibinadamu kama athari za kibinadamu kwa uchochezi wa nje na wa ndani. Wafuasi wa dhana hai ya tabia ya binadamu, ambayo katika Hivi majuzi inaongoza, tabia ya mwanadamu inaeleweka kama hai hapo awali, na mtu mwenyewe amepewa uwezo wa kuchagua kwa uangalifu aina za tabia.

Udhibiti wa hiari wa tabia

Udhibiti wa hiari wa tabia unaonyeshwa na hali ya uhamasishaji bora wa mtu binafsi, njia inayohitajika ya shughuli, na mkusanyiko wa shughuli hii katika mwelekeo unaohitajika.

Kazi kuu ya kisaikolojia ya mapenzi ni kuimarisha motisha na kuboresha udhibiti wa vitendo kwa msingi huu. Hivi ndivyo vitendo vya hiari vinatofautiana na vitendo vya msukumo, i.e. vitendo vinavyofanywa bila hiari na visivyodhibitiwa vya kutosha na fahamu.

Katika kiwango cha kibinafsi, udhihirisho wa mapenzi hupata usemi wake katika mali kama vile nguvu ya mapenzi(kiwango cha nguvu kinachohitajika kufikia lengo), uvumilivu(uwezo wa mtu wa kuhamasisha uwezo wao kushinda shida kwa muda mrefu), dondoo(uwezo wa kuzuia vitendo, hisia, mawazo ambayo yanaingilia utekelezaji wa uamuzi uliofanywa); nishati nk. Haya ni ya msingi (ya msingi) ya hiari sifa za kibinafsi, ambayo huamua vitendo vingi vya tabia.

Pia kuna sifa za sekondari za hiari ambazo hukua katika ontogenesis baadaye kuliko zile za msingi: uamuzi(uwezo wa kufanya na kutekeleza maamuzi ya haraka, yenye taarifa na madhubuti); ujasiri(uwezo wa kushinda hofu na kuchukua hatari zinazowezekana kufikia lengo, licha ya hatari kwa ustawi wa kibinafsi), kujidhibiti(uwezo wa kudhibiti upande wa hisia wa psyche yako na kuweka tabia yako chini ya kutatua kazi zilizowekwa kwa uangalifu), kujiamini. Sifa hizi zinapaswa kuzingatiwa sio tu za hiari, lakini pia kama tabia.

Sifa za juu ni pamoja na sifa za kimaadili ambazo zinahusiana kwa karibu na zile za maadili: wajibu(sifa inayomtambulisha mtu kutoka kwa mtazamo wa utimilifu wake wa mahitaji ya maadili); nidhamu(kuweka chini ya ufahamu wa tabia ya mtu kwa kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla, utaratibu uliowekwa); uadilifu(uaminifu kwa wazo fulani katika imani na utekelezaji thabiti wa wazo hili katika tabia); wajibu(uwezo wa kuchukua majukumu kwa hiari na kuyatimiza). Kundi hili pia linajumuisha sifa za mapenzi zinazohusiana na mtazamo wa mtu kufanya kazi: ufanisi, mpango(uwezo wa kufanya kazi kwa ubunifu, kuchukua hatua kwa hiari yako mwenyewe); shirika(mpango mzuri na mpangilio wa kazi yako), bidii( bidii, kukamilika kwa wakati

maagizo na majukumu), nk. Sifa za juu za mapenzi kawaida huundwa tu na ujana, i.e. wakati ambapo tayari kuna uzoefu wa vitendo vya hiari.

Vitendo vya hiari vinaweza kugawanywa katika rahisi na ngumu. Katika tendo rahisi la mapenzi, msukumo wa kutenda (motive) hugeuka kuwa tendo lenyewe karibu moja kwa moja. Katika tendo changamano la hiari, kitendo hutanguliwa na kuzingatia matokeo yake, ufahamu wa nia, kufanya maamuzi, kuibuka kwa nia ya kuitekeleza, kuandaa mpango wa utekelezaji wake, n.k.

Ukuaji wa mapenzi ndani ya mtu unahusishwa na:

• a) na mabadiliko ya michakato ya kiakili isiyo ya hiari kuwa ya hiari;
• b) na mtu anayepata udhibiti wa tabia yake;
• c) na maendeleo ya sifa za kawaida za mtu binafsi;
• d) na ukweli kwamba mtu hujiweka kwa uangalifu kazi ngumu zaidi na zaidi na kufuata malengo zaidi na zaidi ambayo yanahitaji juhudi kubwa za hiari kwa muda mrefu.

Uundaji wa sifa za kawaida za mtu zinaweza kuzingatiwa kama harakati kutoka kwa msingi hadi sekondari na kisha kwa sifa za juu.

Uhuru wa hiari na wajibu wa kibinafsi

Kuzingatia tafsiri ya kisaikolojia utu unahusisha tafsiri ya jambo la uhuru wake wa kiroho. Uhuru wa kibinafsi katika suala la kisaikolojia ni, kwanza kabisa, uhuru wa mapenzi. Imedhamiriwa kuhusiana na idadi mbili: anatoa muhimu na hali ya kijamii ya maisha ya binadamu. Anatoa (msukumo wa kibaolojia) hubadilishwa ndani yake chini ya ushawishi wa kujitambua kwake, kuratibu za kiroho na maadili za utu wake. Zaidi ya hayo, mwanadamu ndiye kiumbe pekee anayeweza kusema "hapana" kwa silika yake wakati wowote, na ambaye sio lazima kila wakati kusema "ndiyo" kwao (M. Scheler).

Mwanadamu hako huru kutokana na hali za kijamii. Lakini yuko huru kuchukua msimamo kuhusiana nao, kwa kuwa hali hizi hazimfanyii masharti kabisa. Inategemea yeye - ndani ya mipaka ya mapungufu yake - ikiwa atajisalimisha, ikiwa atakubali masharti (V. Frankl). Katika suala hili, uhuru ni wakati mtu mwenyewe lazima aamue kuchagua mema au kuacha maovu (F.M. Dostoevsky).

Hata hivyo, uhuru ni upande mmoja tu wa jambo zima, kipengele chanya ambacho ni kuwajibika. Uhuru wa kibinafsi unaweza kugeuka kuwa jeuri rahisi ikiwa haujapata uzoefu kutoka kwa mtazamo wa uwajibikaji (V. Frankl). Mtu amehukumiwa kwa uhuru na, wakati huo huo, hawezi kuepuka wajibu. Jambo lingine ni kwamba kwa watu wengi, amani ya akili inageuka kuwa ya thamani zaidi kuliko chaguo la bure kati ya mema na mabaya, na kwa hivyo "huhusisha" dhambi zao (matendo ya kipuuzi, ubaya, usaliti) na "hali zenye lengo" - kutokamilika kwa jamii, waelimishaji wabaya, familia zisizo na kazi, V

ambao walikua, nk. Tasnifu ya Umaksi kuhusu utegemezi wa kimsingi wa wema na uovu kwa mwanadamu kwa hali ya nje (kijamii) daima imekuwa kisingizio cha kukwepa uwajibikaji binafsi.

JARIBU MAARIFA YAKO

• 1. Dhana na ishara kuu za mapenzi ni zipi?
• 2. Onyesha umuhimu wa mapenzi katika kuandaa shughuli na mawasiliano.
• 3. Udhibiti wa hiari wa tabia ni upi?
• 4. Ni sifa gani za msingi, za sekondari na za juu za mtu?
• 5. Je, unajiona kuwa mtu mwenye nia kali?
• 6. Kwa kutumia dodoso, jaribu kuamua kiwango chako cha ukuzaji wa utashi. Unapojibu maswali, weka alama kwenye jedwali kwa ishara ya "+" mojawapo ya majibu matatu uliyochagua: "ndiyo", "sijui (wakati mwingine)", "hapana":
• 1. Je, unaweza kukamilisha kazi uliyoianza ambayo haikuvutii, bila kujali kwamba wakati na mazingira hukuruhusu kuachana na kisha kurudi tena?
• 2. Je, unashinda bila juhudi maalum upinzani wa ndani wakati unahitaji kufanya kitu kisichofurahi kwako (kwa mfano, kwenda kazini siku ya kupumzika)?
• 3. Unapojikuta katika hali ya migogoro - kazini (masomo) au nyumbani - unaweza kujikusanya vya kutosha kutazama hali hiyo kwa umakini na umakini wa hali ya juu?
• 4. Ikiwa umeagizwa chakula, unaweza kushinda majaribu ya upishi?
• 5. Je, utapata nguvu ya kuamka mapema kuliko kawaida asubuhi, kama ilivyopangwa jioni?
• 6. Je, utabaki kwenye eneo la tukio kutoa ushahidi?
• 7. Je, unajibu barua pepe haraka?
• 8. Ikiwa unaogopa ndege inayokuja au kutembelea ofisi ya daktari wa meno, unaweza kuondokana na hisia hii kwa urahisi na usibadili nia yako wakati wa mwisho?
• 9. Je, utachukua dawa isiyopendeza ambayo daktari anaendelea kukupendekezea?
• 10. Je, utalishika neno lako wakati wa joto, hata kulitimiza litakuletea shida nyingi, kwa maneno mengine, wewe ni mtu wa neno lako?
• 11. Je, unasita kwenda safari ya kikazi (safari ya biashara) kwenye jiji usilolijua?
• 12. Je, unazingatia madhubuti utaratibu wa kila siku: wakati wa kuamka, kula, kujifunza, kusafisha na mambo mengine?
• 13. Je, unakataa wadeni wa maktaba?
• 14. Kipindi cha televisheni cha kuvutia zaidi hakitakufanya uache kazi ya haraka. Je, ni hivyo?
• 15. Je, utaweza kukatiza ugomvi na kukaa kimya, bila kujali jinsi maneno ya “upande wa kinyume” yanavyoweza kuonekana kwako?

Chaguzi za kujibu	Nambari ya kujibu															Jumla
	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15
Ndiyo
Hapana
Sijui, wakati mwingine

Ufunguo wa dodoso

Hitimisho la majibu yaliyopokelewa kwa kutumia mfumo wa pointi: "ndio" - pointi 2; "hapana" - pointi 0; "Sijui" - nukta 1.

• 0 - 12 pointi. Utashi wako hauendi vizuri. Unafanya tu yale ambayo ni rahisi na ya kuvutia zaidi, hata kama yanaweza kukudhuru kwa namna fulani. Mara nyingi unachukua majukumu yako bila uangalifu, ambayo inaweza kusababisha shida mbalimbali kwako. Msimamo wako unaonyeshwa na msemo unaojulikana sana "ninahitaji nini zaidi kuliko mtu mwingine yeyote? .." Unaona ombi lolote, wajibu wowote kama maumivu ya kimwili. Jambo hapa sio tu nia dhaifu, lakini pia ubinafsi. Jaribu kujiangalia kwa kuzingatia tathmini kama hiyo, labda itakusaidia kubadilisha mtazamo wako kwa wengine na "kurekebisha" kitu katika tabia yako. Ukifanikiwa, utafaidika tu na hili.
• 13 - 21 pointi. Nguvu yako ni ya wastani. Ukikutana na kikwazo, unachukua hatua ya kukishinda. Lakini ikiwa utaona suluhisho, utaitumia mara moja. Huwezi kupita kiasi, lakini utaweka neno lako. Utajaribu kufanya kazi isiyofurahisha, ingawa utanung'unika. Huwezi kuchukua majukumu ya ziada kwa hiari yako mwenyewe. Hii wakati mwingine huathiri vibaya mtazamo wa wasimamizi kwako na haikuangazii kutoka upande bora machoni pa watu wanaokuzunguka. Ikiwa unataka kufikia zaidi maishani, fundisha mapenzi yako.
• 22-30 pointi. Nguvu yako ni sawa. Naweza kukutegemea - hutaniangusha. Huogopi migawo mipya, safari ndefu, au mambo yale yanayowaogopesha wengine. Lakini wakati mwingine msimamo wako thabiti na usioweza kusuluhishwa kuhusu masuala yasiyo na kanuni huwaudhi wale walio karibu nawe. Nia ni nzuri sana, lakini pia unahitaji kuwa na sifa kama vile kubadilika, uvumilivu, na fadhili.

FASIHI

1. Vygotsky L.S. Mkusanyiko op. Katika juzuu 6. T. 3. - M., 1983. - P. 454 - 465.
2. Vysotsky A.I. Shughuli ya hiari ya watoto wa shule na njia za kuisoma. - Chelyabinsk, 1979. - P. 67.
3. Gomezo M.V., Domashenko I.A. Atlas ya saikolojia. - Uk. 194, 204 - 213.
4. Kotyplo V.K. Maendeleo ya tabia ya hiari katika watoto wa shule ya mapema. - Kyiv, 1971. - P. 11 - 51.
5. Nemov R.S. Saikolojia. Kitabu 1. - ukurasa wa 357 - 366.
6. Saikolojia ya jumla. - M., 1986. - P. 385 - 400.
7. Kamusi ya Kisaikolojia. - Uk. 53, 54.
8. Saikolojia. Kamusi. - Uk. 62, 63.
9. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. T. 2. - P. 182 - 211.
10. Mkusanyiko wa majaribio ya kuchagua watahiniwa wa kuajiriwa (Methodology ya Marekani). - Uk. 20 - 22.
11. Masomo ya majaribio ya shughuli za hiari. - Ryazan, 1986. - P. 3 - 23.

Mapenzi, kama tabia ya fahamu na shughuli, yaliibuka pamoja na kuibuka kwa jamii na shughuli za wafanyikazi. Mapenzi ni sehemu muhimu ya psyche ya binadamu, iliyounganishwa bila usawa na nia za utambuzi na michakato ya kihemko.

Vitendo vya hiari vinaweza kuwa rahisi na ngumu. Kwa vitendo rahisi vya hiari ni pamoja na yale ambayo mtu huenda kuelekea lengo lililokusudiwa bila kusita, ni wazi kwake ni nini na kwa njia gani atafikia, i.e. msukumo wa kutenda hugeuka kuwa hatua yenyewe karibu moja kwa moja.

Kwa changamano hatua ya hiari tabia hatua zifuatazo:

1. ufahamu wa lengo na hamu ya kulifikia;

2. ufahamu wa idadi ya uwezekano wa kufikia lengo;

3. kuibuka kwa nia zinazothibitisha au kukataa uwezekano huu;

4. mapambano ya nia na uchaguzi;

5. kukubali mojawapo ya uwezekano kama suluhisho;

6. utekelezaji wa uamuzi;

7. kuondokana na vikwazo vya nje, matatizo ya lengo la jambo lenyewe, vikwazo vinavyowezekana hadi uamuzi uliofanywa na lengo lililowekwa linapatikana na kutekelezwa.

Utashi unahitajika wakati wa kuchagua lengo, kufanya uamuzi, kuchukua hatua, na kushinda vikwazo. Kushinda vikwazo kunahitaji mapenzi- hali maalum ya mvutano wa neuropsychic, kuhamasisha nguvu ya kimwili, kiakili na maadili ya mtu. Utashi unajidhihirisha kama kujiamini kwa mtu katika uwezo wake mwenyewe, kama azimio la kufanya kitendo ambacho mtu mwenyewe anaona kinafaa na muhimu katika hali fulani. "Uhuru wa hiari unamaanisha uwezo wa kufanya maamuzi kwa maarifa."

Haja ya mapenzi yenye nguvu huongezeka unapokuwa na:

1. hali ngumu za "ulimwengu mgumu";

2. utata, ulimwengu wa ndani unaopingana katika mtu mwenyewe.

Kwa kufanya aina mbalimbali za shughuli, wakati wa kushinda vikwazo vya nje na vya ndani, mtu huendelea ndani yake mwenyewe sifa zenye nguvu:

* uamuzi,

* uamuzi,

*uhuru,

*mpango,

*uvumilivu,

*uvumilivu,

* nidhamu,

* ujasiri.

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Tweet

Mada zote katika sehemu hii:

Mood ni hali ya jumla ya kihemko ambayo hupaka rangi tabia zote za mwanadamu kwa muda fulani.
Kawaida mhemko huo unaonyeshwa na kutowajibika na usemi dhaifu; mtu hawaoni. Lakini, wakati mwingine, mhemko hupata nguvu kubwa na huacha alama yake kwenye akili.

Ili kuunda hali bora ya kihemko unahitaji: 1. Tathmini sahihi ya umuhimu wa tukio. 2. Uelewa wa kutosha (mbalimbali) juu ya suala hili

Ulimwengu mgumu wa ndani wa mwanadamu
Mienendo ya mapenzi kulingana na ugumu wa ulimwengu wa nje na ugumu wa ulimwengu wa ndani wa mtu: 1 - Mapenzi hayatakiwi (tamaa ya mtu ni rahisi, isiyo na shaka, hamu yoyote inatimizwa.

Utafiti juu ya mapenzi katika saikolojia umejengwa karibu na matukio manne yafuatayo: hatua ya hiari, matatizo ya kuchagua nia na malengo, udhibiti wa hiari wa hali ya akili, sifa za hiari za mtu binafsi.
Wacha tuzingatie shida ya vitendo vya hiari. Kama eneo huru la utafiti, hatua ya hiari, kwanza kabisa, inasomwa kutoka kwa mtazamo wa mali yake ya asili. Sio vitendo vyote vinaweza kutambuliwa kama hiari. V.A. Ivannikov anachunguza kwa undani ishara mbalimbali ambazo zinahusiana moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja na hatua ya hiari. Kwa mfano, inaangazia mali ufahamu na kusudi la hatua, ambayo ni ishara ya lazima lakini haitoshi ya hatua ya hiari. Kuna vitendo vya makusudi ambavyo sio lazima vya hiari, kwa mfano, kusonga kutoka hatua moja hadi nyingine. Kitendo kama hicho kwa kweli hakihusiani na bidii ya hiari, lakini wakati huo huo ni ya kusudi. Sifa nyingine ambayo inaweza kuwa ya asili katika kitendo cha hiari ni kuzingatia kuunda malengo bora, katika hali ambayo hakuna mahitaji ya sasa, pamoja na uhalisi wa juhudi mbele ya vikwazo vya kufikia lengo la maisha.
Inasemekana kuwa ishara kama hizi za dhahania za hatua ya hiari ni: uwepo wa lengo au nia ya mbali, uhuru wa jamaa wa hatua kutoka kwa hali ya sasa, utii wa vitendo kwa nia thabiti, ya kudumu., ambayo inapinga nia za hali, nk. Kweli, ni lazima kusema kwamba sio makundi yote yaliyoorodheshwa yanaweza kudai hali ya tabia. Inaweza kuzingatiwa kuwa wengi wao hawahusiani na mali ya hatua, lakini kwa hali ya tukio lake (kwa mfano, kuwepo kwa vikwazo vya kufikia lengo, nk).
Kwa hivyo, ishara za jumla za hatua ya hiari ni: 1) ufahamu, kusudi, nia ya hatua; 2) hitaji la kuifanya; 3) uwepo wa upungufu wa gari / kizuizi. Inapaswa kufafanuliwa kuwa ukosefu wa motisha unaweza kutokea katika hali tofauti za asili. Ukosefu wa motisha huzingatiwa katika hali ya hatua bila hitaji halisi, au kwa nia dhaifu ya kijamii, au katika hali ya mapambano (mashindano) ya nia.
Hatua ya hiari na ya hiari. Uhusiano kati ya dhana ya mapenzi na hiari inaeleweka katika saikolojia kwa njia tofauti. Watafiti wengine wanaamini kwamba mapenzi ni jambo la jumla zaidi, na hiari ni baadhi tu ya kipengele chake, kwa mfano, hatua ya kwanza ya maendeleo ya ubora wa hiari. Watafiti wengine, kinyume chake, huchagua usuluhishi kama kategoria ya msingi. Katika kesi hii, mapenzi inaeleweka kama hatua ya kiholela inayofanywa katika hali fulani (ngumu). Pia kuna maoni kulingana na ambayo udhibiti wa hiari na wa hiari ni michakato miwili tofauti kabisa na huru.
Hatua ya hiari inafafanuliwa kama hatua isiyo ya kutafakari na isiyo ya asili, ambayo inategemea 1) nia na mpango wa utekelezaji, 2) ufahamu wa sababu za tabia, 3) udhibiti wa mchakato wa utekelezaji wake. Moja ya ishara za kitendo cha hiari ni kutokuwepo ishara ya kuanza kwa tukio au mabadiliko ya mwendo wa shughuli. Dalili hii inahusishwa na kutokuwepo kulazimishwa tabia, ambayo inaonyesha nia yake. Kitendo cha hiari hakiwezi kuzingatiwa kuwa kisichoweza kuamuliwa; huamuliwa na hitaji halisi la mwanadamu. Ishara nyingine ya hatua ya hiari ni kupatikana kwa mtu binafsi, utu mpya maana ya maisha . Reflexes ya hali katika wanyama, hatua ya kawaida iliyopewa maana mpya kwa wanadamu, inaonyesha umuhimu wa ishara hii ya hatua ya hiari. Ishara ya tatu ya hatua ya hiari ni yake ufahamu.
Ikilinganishwa na hatua ya hiari, kitendo cha hiari kina sifa zote za mchakato wa hiari: hupata maana mpya, mara chache huamuliwa na hali yenyewe, na hujitokeza kama matokeo ya hitaji la sasa la kijamii. Tofauti kati ya hatua ya hiari na ya hiari ni kwamba ya kwanza inahusishwa na udhibiti wa maadili ya semantiki. Udhibiti wa hiari ni hatua ya mwisho katika umilisi wa mwanadamu taratibu mwenyewe, ya juu zaidi ambayo ni motisha. Udhibiti wa hiari ni aina ya kiholela ya mchakato wa uhamasishaji unaolenga kuunda hatua muhimu ya kijamii.
Kwa maneno mengine, kanuni za hiari ni mojawapo ya aina za udhibiti wa hiari, ambao unajumuisha kuunda motisha ya ziada kulingana na motisha ya hiari (ya ndani), ambayo ni uamuzi wa kibinafsi..

12.3. Udhibiti wa hiari wa utu

Saikolojia ya mapenzi, kama ilivyotajwa tayari, inasoma vitendo vya hiari, shida ya kuchagua nia na malengo, udhibiti wa hali ya kiakili, sifa za mtu binafsi (ona Msomaji 12.2).
Chini ya kanuni ya hiari inaeleweka kama udhibiti wa makusudi wa msukumo wa kuchukua hatua, kukubaliwa kwa uangalifu bila ya lazima na kufanywa na mtu kulingana na uamuzi wake mwenyewe.. Ikiwa ni muhimu kuzuia hatua inayohitajika, lakini isiyoidhinishwa na kijamii, kinachomaanishwa sio udhibiti wa msukumo wa kutenda, lakini udhibiti wa hatua ya kujizuia.
Taratibu za udhibiti wa hiari ni: taratibu za kujaza nakisi ya motisha, kufanya juhudi za hiari na kubadilisha kwa makusudi maana ya vitendo.
Mbinu za kujaza upungufu wa motisha inajumuisha kuimarisha motisha dhaifu, lakini muhimu zaidi kijamii kupitia tathmini ya matukio na vitendo, na pia maoni juu ya faida gani lengo lililofikiwa linaweza kuleta. Kuongezeka kwa motisha kunahusishwa na uhakiki wa kihisia wa thamani kulingana na hatua ya taratibu za utambuzi. Wanasaikolojia wa utambuzi walilipa kipaumbele maalum kwa jukumu la kazi za kiakili katika kujaza upungufu wa motisha. C Saikolojia ya utambuzi ni mojawapo ya maeneo yanayoongoza saikolojia ya kisasa. Saikolojia ya utambuzi iliibuka mwishoni mwa miaka ya 50 na mapema miaka ya 60. Karne ya XX kama mmenyuko wa kunyimwa jukumu la shirika la ndani la michakato ya kiakili, tabia ya tabia kuu nchini Merika. Awali kazi kuu Saikolojia ya utambuzi ilikuwa utafiti wa mabadiliko ya taarifa za hisi kutoka wakati kichocheo kinapogonga nyuso za vipokezi hadi jibu lipokee (D. Broadbent, S. Sternberg). Baadaye, saikolojia ya utambuzi ilianza kueleweka kama mwelekeo ambao kazi yake ni kuthibitisha jukumu la maamuzi ujuzi katika tabia ya somo (U. Neisser). Kwa mtazamo huu mpana, saikolojia ya utambuzi inajumuisha maeneo yote ambayo yanakosoa tabia na uchanganuzi wa kisaikolojia kutoka kwa nafasi za kiakili au kiakili (J. Piaget, J. Bruner, J. Fodor). Suala kuu linakuwa shirika la ujuzi katika kumbukumbu ya somo, ikiwa ni pamoja na uhusiano kati ya vipengele vya maneno na vya kitamathali katika michakato ya kukariri na kufikiria (G. Bauer, A. Paivio, R. Shepard).");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">Taratibu za utambuzi huhusisha upatanishi wa tabia na mpango wa ndani wa kiakili, ambao hufanya kazi ya udhibiti wa tabia. Kuimarisha mwelekeo wa motisha hutokea kutokana na ujenzi wa akili wa hali ya baadaye. Kutarajia matokeo mazuri na mabaya ya shughuli huibua hisia zinazohusiana na kufikia lengo lililowekwa kwa uangalifu. Misukumo hii hufanya kama motisha ya ziada kwa nia ya upungufu.
Umuhimu kufanya juhudi za hiari imedhamiriwa na kiwango cha ugumu wa hali hiyo. Juhudi za hiari- hii ndiyo njia ambayo matatizo yanashindwa katika mchakato wa kufanya hatua yenye kusudi; inahakikisha uwezekano wa shughuli za mafanikio na mafanikio ya malengo yaliyowekwa hapo awali. Utaratibu huu wa udhibiti wa hiari unahusishwa na aina mbalimbali kujisisimua, haswa na umbo lake la usemi, na Kuchanganyikiwa - (kutoka kwa Kilatini kuchanganyikiwa - udanganyifu, kushindwa) hali ya kisaikolojia ambayo hutokea katika hali ya kukata tamaa, kushindwa kufikia lengo lolote au haja ambayo ni muhimu kwa mtu.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">fadhaiko Uvumilivu - (kutoka Kiingereza, uvumilivu wa Kifaransa - uvumilivu; lat. tolerantia - uvumilivu) uvumilivu, unyenyekevu kwa maoni ya watu wengine, imani, tabia, mila, utamaduni, hisia, mawazo; uwezo wa mwili kuvumilia athari mbaya za sababu moja au nyingine ya mazingira.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">uvumilivu, kwa utafutaji wa uzoefu chanya unaohusishwa na kuwepo kwa kikwazo. Kawaida kuna aina nne za uhamasishaji binafsi: 1) fomu ya moja kwa moja kwa namna ya maagizo ya kibinafsi, kujitia moyo na kujipendekeza, 2) fomu isiyo ya moja kwa moja kwa namna ya kuunda picha, mawazo yanayohusiana na mafanikio, 3) fomu ya kufikirika katika mfumo wa kujenga mfumo wa hoja, uhalalishaji wa kimantiki na hitimisho, 4) fomu ya pamoja kama mchanganyiko wa vipengele vya aina tatu zilizopita.
Mabadiliko ya kimakusudi katika maana ya vitendo yanawezekana kutokana na ukweli kwamba hitaji halijaunganishwa kabisa na nia, na nia haihusiani wazi na malengo ya kitendo. Maana ya shughuli, kulingana na A.N. Leontiev, inajumuisha katika uhusiano wa nia na lengo. Uundaji na ukuzaji wa msukumo wa hatua inawezekana sio tu kwa kujaza upungufu wa msukumo (kwa kuunganisha uzoefu wa kihemko wa ziada), lakini pia kwa kubadilisha maana ya shughuli. Mtu anaweza kukumbuka majaribio ya Anita Karsten (shule ya K. Lewin) juu ya shibe. Masomo yaliendelea kufanya kazi bila maelekezo wakati inaweza kukamilika, kwa sababu tu walibadilisha maana ya shughuli na kurekebisha kazi. Kufanya kazi na maana ilikuwa somo la logotherapy ya V. Frankl. Utafutaji wa maana kama hiyo au urekebishaji wake ulifanya iwezekane, kulingana na uchunguzi wa V. Frankl mwenyewe, kwa wafungwa. kambi za mateso kukabiliana na matatizo ya kinyama na kuishi. "Kilichohitajika sana katika mazingira haya ni mabadiliko ya mtazamo wetu kuelekea maisha. Ilitubidi tujifunze na kuwafundisha wenzetu waliokata tamaa kwamba cha muhimu sio kile tunachotarajia kutoka kwa maisha, lakini kile ambacho maisha yanatazamia kutoka kwetu. kuuliza juu ya maana ya maisha, na badala yake tuanze kujifikiria sisi kama wale ambao maisha yanauliza maswali ya kila siku na saa.Jibu letu lisiwe katika kuzungumza na kufikiria, lakini kwa vitendo sahihi, na maisha yanamaanisha kukubali jukumu la kutafuta haki. jibu kwa matatizo yake na kutatua kazi ambayo daima inaleta kwa kila mtu binafsi" ( Frankl V. Doctor and Soul. St. Petersburg: Yuventa, 1997. P. 226).

• Mabadiliko katika maana ya shughuli kawaida hufanyika:
  • 1) kwa kutathmini tena umuhimu wa nia;
  • 2) kwa kubadilisha nafasi, nafasi ya mtu (badala ya chini, kuwa kiongozi, badala ya mpokeaji, mtoaji, badala ya mtu aliyekata tamaa, aliyekata tamaa);
  • 3) kupitia urekebishaji na utekelezaji wa maana katika uwanja wa fantasia na fikira.

Udhibiti wa hiari katika fomu zake zilizoendelea zaidi inamaanisha uunganisho wa hatua isiyo na maana au isiyo na maana, lakini ya lazima, kwa nyanja ya semantic ya mtu binafsi. Kitendo cha hiari kinamaanisha mabadiliko ya kitendo cha pragmatiki kuwa kitendo kwa sababu ya kushikamana kwake na nia za maadili na maadili (tazama Msomaji 12.3).
Shida ya udhibiti wa kawaida wa utu inahusiana sana na swali la sifa za kawaida za mtu. Chini ya sifa zenye nguvu kuelewa sifa kama hizo za shughuli ya hiari ya mtu ambayo inachangia kushinda shida za nje na za ndani na, chini ya hali na hali fulani, hujidhihirisha kuwa thabiti. sifa za utu.
Sifa muhimu zaidi za hiari ni kusudi, uvumilivu, azimio, mpango, ujasiri, nk.
Uamuzi inaeleweka kama uwezo wa mtu kuweka vitendo vyake chini ya malengo yake. Inajidhihirisha katika uwezo wa kuwa na uvumilivu, i.e. sugu kwa vizuizi vinavyowezekana, mafadhaiko, zamu zisizotarajiwa za matukio wakati wa kuzingatia lengo fulani.
Uvumilivu- uwezo wa kuhamasisha kushinda matatizo, uwezo wa kuwa na nguvu, pamoja na busara na ubunifu katika hali ngumu ya maisha.
Uamuzi- uwezo wa kufanya na kutekeleza maamuzi kwa wakati, habari na thabiti.
Mpango- uwezo wa kufanya maamuzi huru na kuyatekeleza katika shughuli, usemi wa hiari wa nia, matamanio na nia za mtu.

12.4. Ukiukaji wa udhibiti wa hiari

Udhibiti wa hiari wa mtu binafsi unaweza kuharibika, na kusababisha kusita kufanya shughuli yoyote, au, kinyume chake, kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na shughuli zisizoweza kudhibitiwa za msukumo.
Aina zifuatazo za ukiukwaji wa udhibiti wa hiari wa shughuli huzingatiwa:
Kutojali (kutoka kwa Kigiriki apatheia - dispassion) - ukosefu wa hisia, na mara nyingi tamaa na maslahi; kwa kutojali, hakuna usumbufu katika mwelekeo katika hali hiyo, lakini hakuna tathmini ya kihisia ya matukio. Kutojali kunasababishwa na vipindi vya maisha ya furaha na hatari. Kutojali kutokana na ukosefu wa motisha kunaweza kusababisha abulia.
Abulia (kutoka kwa abulia ya Kigiriki - kutokuwa na uamuzi) - ugonjwa wa kisaikolojia unaoonyeshwa na uchovu, ukosefu wa mpango na motisha kwa shughuli, kudhoofisha mapenzi. Kulingana na sababu zinazosababisha, abulia inaweza kuwa ya muda mfupi, ya hali au ya mara kwa mara, ya muda mrefu. Abulia kali ni dalili ambayo mara nyingi hufuatana na aina ya catatonic ya schizophrenia. Abulia mara nyingi hutokea wakati kuna uharibifu wa sehemu ya mbele ya ubongo, ambayo ni wajibu wa kudhibiti tabia.
Nguvu ya mapenzi (kulingana na K. Jaspers) hupatikana kwa hisia nguvu mwenyewe, uwezo wa kusimamia matukio na wewe mwenyewe. Kama utaratibu wa utetezi, nguvu ya mapenzi inaweza kujidhihirisha kwa njia ya udhibiti wa nguvu zote, i.e. hisia ambazo watu wengine, nguvu za asili, vitu visivyo hai- kila kitu kiko chini ya uwezo wa mwanadamu na kiko chini ya udhibiti wake. Kwa mfano, mvua, matukio ya kisiasa, mafanikio mtu maalum hupimwa kama matokeo ya shughuli zao wenyewe na mchango wa kibinafsi, wakati kinyume chake mara nyingi huzingatiwa, i.e. ukosefu wa nia na kutotenda.
Ugonjwa wa kudhibiti msukumo inafunuliwa katika kutoweza kupinga misukumo, misukumo, na vishawishi. Aina hii ya ugonjwa inaweza kujidhihirisha katika tabia mbalimbali za pathologically, zinazohamasisha. Mifano ya matatizo hayo ni kleptomania, pyromania, na trichotillomania.
Kleptomania- mhusika mara kwa mara huwa na msukumo usiozuilika wa kuiba vitu ambavyo hahitaji kwa matumizi ya kibinafsi na ambavyo havina thamani yoyote kwake. Vitendo kama hivyo vinaambatana na hisia inayoongezeka ya mvutano, utulivu na raha wakati wa wizi. Katika fasihi ya psychoanalytic, sababu zifuatazo zinazodaiwa za vitendo kama hivyo zinaitwa: njia ya kurejesha uhusiano uliopotea na mama, kitendo cha uchokozi, ulinzi kutoka kwa hofu ya uharibifu, njia ya kupokea adhabu, njia ya kurejesha na kuimarisha ubinafsi. -heshima, mmenyuko kwa siri ya familia, kufikia kiwango fulani cha msisimko, pamoja na ngono.
Pyromania- uchomaji wa makusudi na uliolengwa, unaofanywa mara kwa mara. Kama ilivyo kwa kleptomania, na pyromania kuna ongezeko la mvutano wa ndani kabla ya kuchoma moto, kupendezwa na moto, maslahi, udadisi au mvuto kwake, ilionyesha furaha, kuridhika, misaada wakati wa kuona moto au kushiriki ndani yake. Freud aliambatanisha umuhimu wa fahamu kwa moto, akiona kama ishara ya ujinsia. Joto linaloenezwa na moto huamsha hisia zile zile zinazoambatana na hisia za msisimko wa kijinsia. Waandishi wengine wanaona pyromania kama tamaa ya pathological ya nguvu na ufahari wa kijamii. Labda kitendo cha kuwasha moto ni njia ya kutolewa kwa hasira iliyokusanywa, kuchanganyikiwa kunakosababishwa na hisia za udhalilishaji wa kijamii, kimwili na kingono. Kazi kadhaa zimebainisha kuwa mara nyingi pyromaniac hawana baba yao nyumbani, na matendo yao yanahusishwa na tamaa ya kurudi kwake kama mwokozi.
Trichotillomania- kutoweza mara kwa mara kupinga msukumo wa kuvuta nywele za mtu mwenyewe, na kusababisha kupungua kwa kiasi kikubwa kwa idadi ya nywele. Vitendo vinatarajiwa na kuongezeka kwa mvutano na vinaambatana na hisia ya utulivu na furaha. Ugonjwa huu hauna sababu za somatic (kwa mfano, kuvimba kwa ngozi). Trichotillomania imeainishwa kama vitendo vya kitabia ambavyo vimepata nguvu huru ya motisha. Sababu za trichotillomania zinaweza kuwa hali zenye mkazo, usumbufu wa dhamana ya mama na mtoto, hofu ya kuwa peke yake, au kupoteza hivi karibuni. Vitendo ambavyo tunaviita uingizwaji (kukwaruza, kutikisa, kusugua paji la uso, nk) hufanya kazi ya kupunguza mkazo wa muda mfupi. Kwa kuwa wamezoea kitabia, wanapata umuhimu wao wenyewe na maana ya kichawi kwa mtu, ambayo, kulingana na kanuni ya "workaround", hupunguza nishati iliyokusanywa.
Kesi zote za vitendo vya kawaida vya patholojia zinahitaji kitambulisho cha wakati na matibabu ya kisaikolojia ya uangalifu.

Kamusi ya maneno

1. Nadharia tofauti za mapenzi
2. Nadharia za uhuru wa mapenzi
3. Tabia ya hiari
4. Hatua ya hiari
5. Udhibiti wa hiari
6. Hatua ya hiari
7. Pyromania
8. Kleptomania
9. Trichotillomania

Maswali ya kujipima

1. Je, jambo la mapenzi linafasiriwa vipi katika nadharia tofauti tofauti?
2. Orodhesha sifa ambazo nia na zitatofautiana
3. Je! ni ishara kuu za hatua ya hiari?
4. Je, utaratibu wa kujaza nakisi ya motisha ya kutenda hutofautiana vipi na utaratibu wa kubadilisha maana ya shughuli?
5. Je, ni mifumo gani ya juhudi za hiari?
6. Unaona nini kama sababu za vitendo vya kawaida vya patholojia?

Bibliografia

1. Vygotsky L.S. Shida ya mapenzi na ukuaji wake katika utoto // Ukusanyaji. op. katika juzuu 6. T. 2. M.: Pedagogika, 1982. P. 454-465.
2. Ivannikov V. Utaratibu wa kisaikolojia wa udhibiti wa hiari: Kitabu cha maandishi. M.: Nyumba ya uchapishaji URAO, 1998. 142 p.
3. Kaplan G.I., Sadok B. Clinical psychiatry. Katika vitabu 2. T. 1. M.: Dawa, 1994. 672 p.
4. Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. Jambo la uthibitisho wa kibinafsi wa mwanadamu. St. Petersburg: Aletheya, 2000.
5. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. M., 1946.
6. Mbinu za kujitambua na za kinga binafsi: Msomaji. Samara, 2000. 656 p.
7. Selivanov V.I. Saikolojia ya shughuli za hiari. Ryazan, 1974.
8. Sokolova E.E. Majadiliano kumi na tatu kuhusu saikolojia. M.: Smysl, 1995. 653 p.
9. Frankl V. Daktari na Roho. St. Petersburg: Yuventa, 1997.
10. Shestov L.I. Op. katika juzuu 2. T.1. M., 1990.
11. Saikolojia ya majaribio. / Mh. P. Fresse, J. Piaget. Vol. 5. M.: Maendeleo, 1975.

Mada za karatasi za istilahi na insha

1. Mbinu za kimsingi za shida ya mapenzi katika saikolojia
2. Historia ya kubadilisha maoni juu ya mapenzi
3. Mapenzi na kujidhibiti
4. Taratibu za kubadilisha maana ya shughuli
5. Tabia na sifa za hiari za mtu binafsi
6. Udhibiti wa tabia mbaya katika magonjwa mbalimbali

Sura ya 15. Mapenzi

Muhtasari

Tabia za jumla za vitendo vya hiari. Mapenzi kama mchakato wa udhibiti wa fahamu wa tabia. Harakati za hiari na zisizo za hiari. Vipengele vya harakati na vitendo vya hiari. Tabia za vitendo vya hiari. Uhusiano kati ya mapenzi na hisia.

Msingi nadharia za kisaikolojia mapenzi. Tatizo la mapenzi katika kazi za wanafalsafa wa kale, Tatizo la mapenzi wakati wa Zama za Kati. Wazo la "mapenzi huru" katika Renaissance, Existentialism - "falsafa ya uwepo? Mbinu ya I. P. Pavlov ya kuzingatia tatizo la mapenzi. Ufafanuzi wa mapenzi kutoka kwa nafasi ya tabia. Wazo la vili katika kazi za N. A. Bernstein. Dhana za kisaikolojia za mapenzi.

Kifiziolojia na motisha vipengele vya vitendo vya hiari. Misingi ya kisaikolojia ya mapenzi. Apraxia na abulia. Jukumu la mfumo wa pili wa kuashiria katika uundaji wa vitendo vya hiari. Nia kuu na za sekondari za vitendo vya hiari. Jukumu la mahitaji, hisia, masilahi na mtazamo wa ulimwengu katika malezi ya vitendo vya hiari.

Muundo mwenye mapenzi yenye nguvu Vitendo. Vipengele vya vitendo vya hiari. Jukumu la gari na matamanio katika malezi ya nia na malengo ya shughuli. Maudhui, malengo na asili ya hatua ya hiari. Uamuzi na mchakato wa kufanya maamuzi. Aina za uamuzi kulingana na James. Mapambano ya nia na utekelezaji wa uamuzi.

Mwenye mapenzi yenye nguvu sifa za kibinadamu na zao maendeleo. Sifa za msingi za mapenzi. Kujidhibiti na kujithamini. Hatua kuu na mifumo ya malezi ya vitendo vya hiari katika mtoto. Jukumu la nidhamu ya ufahamu katika malezi ya mapenzi.

15.1. Tabia za jumla za vitendo vya hiari

Shughuli yoyote ya kibinadamu daima inaambatana na vitendo maalum, ambavyo vinaweza kugawanywa katika mbili makundi makubwa: kwa hiari na bila hiari. Tofauti kuu kati ya vitendo vya hiari ni kwamba hufanyika chini ya udhibiti wa fahamu na zinahitaji juhudi fulani kwa upande wa mtu anayelenga kufikia wimbo uliowekwa kwa uangalifu. Kwa mfano, hebu fikiria mtu mgonjwa ambaye kwa shida huchukua glasi ya maji mkononi mwake, huleta kinywa chake, huiweka, hufanya harakati kwa mdomo wake, i.e. hufanya. mstari mzima vitendo vilivyounganishwa na lengo moja - kumaliza kiu. Vitendo vyote vya mtu binafsi, shukrani kwa juhudi za fahamu zinazolenga kudhibiti tabia, unganisha kuwa moja, na mtu hunywa maji. Juhudi hizi mara nyingi huitwa udhibiti wa hiari, au mapenzi.

Mapenzi ni udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, zilizoonyeshwa kwa uwezo wa kushinda shida za ndani na nje wakati wa kufanya vitendo na vitendo vyenye kusudi. Kazi kuu ya mapenzi ni udhibiti wa ufahamu wa shughuli katika hali ngumu ya maisha. Udhibiti huu unategemea mwingiliano wa michakato ya uchochezi na kuzuia mfumo wa neva. Kwa mujibu wa hili, ni desturi kubainisha kazi nyingine mbili kama maelezo ya kazi ya jumla ya 4" iliyo hapo juu - kuwezesha na kuzuia.

374 Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

Vitendo vya hiari au vya hiari hukua kwa msingi wa harakati na vitendo visivyo vya hiari. Misogeo rahisi zaidi isiyo ya hiari ni ile ya reflex: kubana na kutanuka kwa mwanafunzi, kupepesa, kumeza, kupiga chafya, n.k. Aina hiyo hiyo ya harakati ni pamoja na kuondoa mkono wakati wa kugusa kitu cha moto, kugeuza kichwa kwa sauti bila hiari, nk bila hiari. asili Harakati zetu za kuelezea pia kawaida huvaliwa: tunapokuwa na hasira, tunauma meno bila hiari; tunaposhangaa, tunainua nyusi zetu au kufungua kinywa; tunapofurahi juu ya kitu, tunaanza kutabasamu, nk.

Tabia, kama vitendo, inaweza kuwa ya hiari au ya hiari. Aina ya tabia isiyo ya hiari inajumuisha vitendo vya msukumo na kupoteza fahamu, sio chini ya lengo la kawaida, athari, kwa mfano kelele. nyuma dirisha, kwa kitu ambacho kinaweza kukidhi hitaji, nk. Tabia isiyo ya hiari inajumuisha athari za tabia ya mtu, inayozingatiwa katika hali ya athari, wakati mtu yuko chini ya ushawishi wa hali ya kihemko isiyodhibitiwa na fahamu.

Tofauti na vitendo vya kujitolea, vitendo vya ufahamu, ambavyo ni tabia zaidi ya tabia ya kibinadamu, vinalenga kufikia lengo lililowekwa. Ni ufahamu wa vitendo ambao unaashiria tabia ya hiari. Walakini, vitendo vya hiari vinaweza kujumuisha kama viungo tofauti harakati kama hizo ambazo, wakati wa malezi ya ustadi, zilijiendesha na kupoteza tabia yao ya awali.

Vitendo vya hiari hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kimsingi katika kiwango cha ugumu wao. Kuna vitendo ngumu sana vya hiari ambavyo vinajumuisha idadi ya rahisi zaidi. Kwa hivyo, mfano hapo juu, wakati mtu anataka kumaliza kiu chake, anaamka, kumwaga maji kwenye glasi, nk, ni mfano wa tabia ngumu ya hiari, ambayo ni pamoja na vitendo visivyo ngumu zaidi vya mtu binafsi. Lakini kuna vitendo ngumu zaidi vya hiari. Kwa mfano, wapandaji wanaoamua kushinda kilele cha mlima huanza maandalizi yao muda mrefu kabla ya kupanda. Hii ni pamoja na mafunzo, vifaa vya ukaguzi, kurekebisha vifungo, kuchagua njia, nk. Lakini shida kuu ziko mbele wakati wanaanza kupanda kwao.

Msingi wa kufanya vitendo kuwa ngumu ni ukweli kwamba sio kila lengo tunaloweka linaweza kufikiwa mara moja. Mara nyingi, kufikia lengo kunahitaji kufanya idadi ya vitendo vya kati ambavyo hutuleta karibu na lengo.

Ishara nyingine muhimu ya tabia ya hiari ni uhusiano wake na kushinda vikwazo, bila kujali ni aina gani ya vikwazo hivi - ndani au nje. Vikwazo vya ndani, au vya kibinafsi, ni motisha za mtu zinazolenga kushindwa kutimiza wa kitendo hiki au kufanya vitendo kinyume chake. Kwa mfano, mtoto wa shule anataka kucheza na vinyago, lakini wakati huo huo anahitaji kufanya kazi ya nyumbani. Vikwazo vya ndani vinaweza kujumuisha uchovu, tamaa ya kujifurahisha, inertia, uvivu, nk Mfano wa vikwazo vya nje inaweza kuwa, kwa mfano, ukosefu wa zana muhimu kwa ajili ya kazi au upinzani wa watu wengine ambao hawataki lengo. kufikiwa.

Sura ya 15. Wosia 375

Ikumbukwe kwamba sio kila hatua inayolenga kushinda kikwazo ni ya hiari. Kwa mfano, mtu anayekimbia mbwa anaweza kushinda vikwazo vigumu sana na hata kupanda mti mrefu, lakini vitendo hivi sio vya hiari, kwani husababishwa hasa na sababu za nje, na si kwa mtazamo wa ndani wa mtu. Hivyo, kipengele muhimu zaidi vitendo vya hiari vinavyolenga kushinda vikwazo ni ufahamu wa umuhimu wa lengo ambalo lazima lipiganiwe, ufahamu wa haja ya kufikia. Kadiri lengo linavyokuwa la maana zaidi kwa mtu, ndivyo anavyoshinda vizuizi zaidi. Kwa hivyo, vitendo vya hiari vinaweza kutofautiana sio tu kwa kiwango cha ugumu wao, lakini pia katika kiwango ufahamu.

Kawaida tunajua waziwazi kwa nini tunafanya vitendo fulani, tunajua lengo tunalojitahidi kufikia. Kuna wakati mtu anafahamu anachofanya, lakini hawezi kueleza kwa nini anafanya hivyo. Mara nyingi hii hufanyika wakati mtu anazidiwa na hisia kali na uzoefu wa msisimko wa kihemko. Vitendo kama hivyo kawaida huitwa msukumo. Kiwango cha ufahamu wa vitendo vile hupunguzwa sana. Baada ya kufanya vitendo vya upele, mtu mara nyingi hutubu kwa kile alichofanya. Lakini mapenzi yapo katika ukweli kwamba mtu anaweza kujizuia kufanya vitendo vya upele wakati wa milipuko ya kimapenzi. Kwa hiyo, mapenzi yanaunganishwa na shughuli ya kiakili Na hisia.

Mapenzi yanamaanisha uwepo wa maana ya kusudi la mtu, ambayo inahitaji michakato fulani ya mawazo. Udhihirisho wa mawazo unaonyeshwa katika uchaguzi wa fahamu malengo na uteuzi fedha kuifanikisha. Kufikiri pia ni muhimu wakati wa utekelezaji wa hatua iliyopangwa. Katika kutekeleza hatua tuliyokusudia, tunakumbana na matatizo mengi. Kwa mfano, masharti ya kufanya kitendo yanaweza kubadilika au inaweza kuwa muhimu kubadili njia za kufikia lengo. Kwa hiyo, ili kufikia lengo lililowekwa, mtu lazima alinganishe mara kwa mara malengo ya hatua, masharti na njia za utekelezaji wake na kufanya marekebisho muhimu kwa wakati. Bila ushiriki wa kufikiri, vitendo vya hiari vingekuwa bila fahamu, yaani, vingeacha kuwa vitendo vya hiari.

Uunganisho kati ya mapenzi na hisia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kama sheria, tunazingatia vitu na matukio ambayo husababisha hisia fulani ndani yetu. Tamaa ya kufikia au kufikia kitu, kama vile kuepuka kitu kisichofurahi, inahusishwa na hisia zetu. Ni nini kisichojali na haitoi mhemko wowote, kama sheria, haifanyi kama lengo la hatua. Hata hivyo, ni makosa kuamini kwamba hisia tu ni vyanzo vya vitendo vya hiari. Mara nyingi tunakabiliwa na hali ambapo hisia, kinyume chake, hufanya kama kikwazo cha kufikia lengo letu. Kwa hiyo, tunapaswa kufanya jitihada za makusudi ili kupinga athari mbaya hisia. Uthibitisho wa kushawishi kwamba hisia sio chanzo pekee cha matendo yetu ni matukio ya pathological ya kupoteza uwezo wa kupata hisia wakati wa kudumisha uwezo wa kutenda kwa uangalifu. Kwa hivyo, vyanzo vya vitendo vya hiari ni tofauti sana. Kabla ya kuanza kuzizingatia, tunahitaji kufahamiana na nadharia kuu na maarufu za mapenzi na jinsi zinavyofichua sababu za kuibuka kwa vitendo vya hiari kwa wanadamu.

376 Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

15.2. Nadharia za msingi za kisaikolojia za mapenzi

Kuelewa mapenzi kama sababu halisi ya tabia ina historia yake mwenyewe. Wakati huo huo, mambo mawili yanaweza kutofautishwa katika maoni juu ya asili ya jambo hili la kiakili: sayansi ya falsafa na maadili na asili. Zimeunganishwa kwa karibu na zinaweza kuzingatiwa tu katika mwingiliano na kila mmoja.

Wakati wa zamani na Zama za Kati, shida ya mapenzi haikuzingatiwa kutoka kwa nafasi za tabia ya uelewa wake wa kisasa. Wanafalsafa wa zamani walizingatia tabia ya kibinadamu yenye kusudi au fahamu tu kutoka kwa mtazamo wa kufuata kwake kanuni zinazokubalika kwa ujumla. KATIKA ulimwengu wa kale Kwanza kabisa, bora ya sage ilitambuliwa, kwa hivyo wanafalsafa wa zamani waliamini kwamba sheria za tabia ya mwanadamu zinapaswa kuendana na kanuni za busara za maumbile na maisha, sheria za mantiki. Kwa hivyo, kulingana na Aristotle, asili ya mapenzi inaonyeshwa katika kuunda hitimisho la kimantiki. Kwa mfano, katika kitabu chake cha “Maadili ya Nikomachean” dhana ya “vitu vyote vitamu lazima viliwe” na sharti “tufaha hizi ni tamu” haijumuishi amri ya “tufaha hili lazima liliwe,” lakini hitimisho kuhusu ulazima wa kitu fulani mahususi. hatua - kula apple. Kwa hiyo, chanzo cha matendo yetu ya ufahamu kiko katika akili ya mwanadamu.

Ikumbukwe kwamba maoni hayo juu ya asili ya mapenzi yana haki kabisa na kwa hiyo yanaendelea kuwepo hadi leo. Kwa mfano, Sh. N. Chkhartishvili anapinga asili maalum ya mapenzi, akiamini kwamba dhana lengo Na ufahamu ni kategoria za tabia ya kiakili, na, kwa maoni yake, hakuna haja ya kuanzisha maneno mapya hapa. Mtazamo huu unathibitishwa na ukweli kwamba michakato ya mawazo ni sehemu muhimu ya vitendo vya hiari.

Kwa kweli, shida ya mapenzi haikuwepo kama shida ya kujitegemea wakati wa Zama za Kati. Mwanadamu alizingatiwa na wanafalsafa wa zama za kati kama kanuni ya hali ya juu tu, kama "uwanja" ambao nguvu za nje. Zaidi ya hayo, mara nyingi sana katika Zama za Kati mapenzi yalipewa kuwepo kwa kujitegemea na hata kuonyeshwa kwa nguvu maalum, na kugeuka kuwa viumbe vyema au vibaya. Walakini, katika tafsiri hii, mapenzi yalifanya kama dhihirisho la akili fulani ambayo ilijiwekea malengo fulani. Ujuzi wa nguvu hizi - nzuri au mbaya, kulingana na wanafalsafa wa zamani, hufungua njia ya kujua sababu za "kweli" za vitendo vya mtu fulani.

Kwa hiyo, dhana ya mapenzi wakati wa Enzi za Kati ilihusishwa zaidi na mamlaka fulani ya juu. Uelewa huu wa mapenzi katika Zama za Kati ulitokana na ukweli kwamba jamii ilikataa uwezekano wa kujitegemea, yaani, huru ya mila na utaratibu ulioanzishwa, tabia. mwanachama maalum jamii. Mtu alizingatiwa kama kipengele rahisi zaidi cha jamii, na seti ya sifa ambazo wanasayansi wa kisasa waliweka katika dhana ya "utu" ilifanya kama mpango ambao mababu waliishi na ambayo mtu anapaswa kuishi. Haki ya kukengeuka kutoka kwa kanuni hizi ilitambuliwa tu kwa baadhi ya wanajamii, kwa mfano, kwa mhunzi - mtu ambaye yuko chini ya nguvu ya moto na chuma, au kwa jambazi - mhalifu aliyepinga. Mimi mwenyewe kutokana na jamii, nk.

Sura ya 15. Wosia 377

Kuna uwezekano kwamba shida ya kujitegemea ya mapenzi iliibuka wakati huo huo na uundaji wa shida ya utu. Hii ilitokea wakati wa Renaissance, wakati watu walianza kutambua haki ya ubunifu na hata kufanya makosa. Maoni yalianza kutawala kwamba tu kwa kupotoka kutoka kwa kawaida, kusimama kutoka kwa wingi wa watu, mtu anaweza kuwa mtu binafsi. Ambapo thamani kuu Mtu huyo alizingatiwa kuwa na hiari.

Uendeshaji ukweli wa kihistoria, lazima tutambue kwamba kuibuka kwa tatizo la hiari hakukuwa kwa bahati mbaya. Wakristo wa kwanza waliendelea kutokana na ukweli kwamba mtu ana uhuru wa kuchagua, yaani, anaweza kutenda kupatana na dhamiri yake, anaweza kufanya uchaguzi kuhusu jinsi ya kuishi, kutenda na viwango vya kufuata. Wakati wa Renaissance, hiari kwa ujumla ilianza kuinuliwa hadi kiwango cha ukamilifu.

Baadaye, ukamilifu wa hiari ulisababisha kuibuka kwa mtazamo wa ulimwengu udhanaishi -"falsafa ya kuwepo". Udhanaishi (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, n.k.) huona uhuru kuwa ni hiari kabisa. haijashughulikiwa na hali yoyote ya nje ya kijamii. Sehemu ya kuanzia ya dhana hii ni mtu wa kufikirika, anayechukua miunganisho ya kijamii na mahusiano nje ya mazingira ya kijamii na kitamaduni. Mtu, kulingana na wawakilishi mwelekeo huu, hawezi kuunganishwa na jamii kwa njia yoyote, na hata zaidi hawezi kufungwa na wajibu wowote wa maadili au wajibu. Mtu yuko huru na hawezi kuwajibika kwa lolote. Kwake, kawaida yoyote hufanya kama ukandamizaji wa hiari yake. Kwa mujibu wa J. P. Sartre, tu maandamano ya hiari bila motisha dhidi ya "jamii" yoyote inaweza kuwa kweli ya kibinadamu, na si kwa njia yoyote iliyoagizwa, haijafungwa na mfumo wowote wa mashirika, programu, vyama, nk.

Tafsiri hii ya mapenzi inapingana na mawazo ya kisasa kuhusu mwanadamu. Kama tulivyoona katika sura za kwanza, tofauti kuu kati ya wanadamu kama mwakilishi wa spishi Noto 5ar1ep5 kutoka kwa ulimwengu wa wanyama iko katika asili yake ya kijamii. Mwanadamu, anayekua nje ya jamii ya wanadamu, ana mfanano wa nje tu na mtu, na katika asili yake ya kiakili hana kitu sawa na watu.

Ubatilishaji wa hiari uliongoza wawakilishi wa udhanaishi kwenye tafsiri potofu ya asili ya mwanadamu. Makosa yao yalikuwa katika kutoelewa kuwa mtu anayefanya kitendo fulani kinacholenga kukataa kanuni na maadili yoyote ya kijamii, hakika anathibitisha kanuni na maadili mengine. Baada ya yote, ili kukataa kitu, ni muhimu kuwa na mbadala fulani, vinginevyo kukataa vile hugeuka bora kesi scenario katika upuuzi, na mbaya zaidi katika wazimu.

Mojawapo ya tafsiri za kwanza za kisayansi za mapenzi ni za I.P. Pavlov, ambaye aliiona kama "silika ya uhuru," kama dhihirisho la shughuli ya kiumbe hai wakati inakutana na vizuizi vinavyozuia shughuli hii. Kulingana na I.P. Pavlov, mapenzi kama "silika ya uhuru" sio kichocheo cha tabia kuliko silika ya njaa na hatari. "Kama si yeye," aliandika, "kila kizuizi kidogo ambacho mnyama angekutana nacho akiwa njiani kingekatiza kabisa mwendo wa maisha yake" (Pavlov I.P.,

378 Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

Kornilov Konstantin Nikolaevich(1879-1957) - mwanasaikolojia wa ndani. Alianza shughuli zake za kisayansi kama mfanyakazi wa G.I. Chelpanov. Kwa miaka kadhaa alifanya kazi katika Taasisi ya Saikolojia iliyoundwa na Chelpanov. Mnamo 1921 aliandika kitabu “The Teaching of Human Rections.” Mnamo 1923-1924. ilianza kazi hai juu ya uundaji wa saikolojia ya kimaada. Nafasi kuu katika maoni yake ilichukuliwa na nafasi ya psyche kama mali maalum jambo lililopangwa sana. Kazi hii ilimalizika na uundaji wa wazo la reactology, ambayo, kama saikolojia ya Marxist, Kornilov alijaribu kulinganisha, kwa upande mmoja, na Reflexology ya Bekhterev, na kwa upande mwingine, na saikolojia ya utangulizi. Utoaji kuu wa dhana hii ilikuwa utoaji wa "majibu", ambayo ilikuwa kuchukuliwa kama kipengele cha msingi cha maisha, sawa na reflex na wakati huo huo tofauti na kuwepo kwa "upande wa akili". Kama matokeo ya kile kinachoitwa "majadiliano ya kiitikadi" yaliyofanyika mnamo 1931, Kornilov aliacha maoni yake. Baadaye alisoma shida za mapenzi na tabia. Aliongoza Taasisi ya Saikolojia ya Moscow.

1952). Kwa hatua ya kibinadamu, kikwazo kama hicho kinaweza kuwa sio tu kizuizi cha nje kinachoweka mipaka shughuli za magari, lakini pia maudhui ya ufahamu wake mwenyewe, maslahi yake, nk Hivyo, itakuwa katika tafsiri ya I.P. Pavlov ni reflexive katika asili, yaani, inajidhihirisha kwa namna ya kukabiliana na kichocheo cha ushawishi. Kwa hiyo, si kwa bahati kwamba tafsiri hii imepata usambazaji mkubwa zaidi kati ya wawakilishi wa tabia na kupokea msaada katika reactology (K. N. Kornilov) na reflexology (V. M. Bekhterev). Wakati huo huo, ikiwa tunakubali tafsiri hii ya mapenzi kuwa ya kweli, basi tunapaswa kuhitimisha kwamba mapenzi ya mtu inategemea hali ya nje, na kwa hiyo, tendo la mapenzi halitegemei kabisa mtu.

KATIKA miongo iliyopita hupata nguvu na hupata kila kitu idadi kubwa zaidi wafuasi wana wazo lingine, kulingana na ambayo tabia ya mwanadamu inaeleweka kama hai hapo awali, na mtu mwenyewe anachukuliwa kuwa amepewa uwezo wa kuchagua kwa uangalifu aina ya tabia. Mtazamo huu unasaidiwa kwa mafanikio na utafiti katika uwanja wa fiziolojia uliofanywa na N. A. Bernstein na P. K. Anokhin. Kulingana na dhana iliyoundwa kwa msingi wa masomo haya, mapenzi inaeleweka kama udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia yake. Udhibiti huu unaonyeshwa katika uwezo wa kuona na kushinda vikwazo vya ndani na nje.

Mbali na maoni haya, kuna dhana zingine za mapenzi. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa dhana ya psychoanalytic, katika hatua zote za mageuzi yake kutoka Z. Freud hadi E. Fromm, majaribio yalifanywa mara kwa mara ili kusisitiza wazo la mapenzi kama nishati ya kipekee ya vitendo vya binadamu. Kwa wawakilishi wa mwelekeo huu, chanzo cha vitendo vya watu ni nishati fulani ya kibiolojia ya kiumbe hai kilichobadilishwa kuwa fomu ya akili. Freud mwenyewe aliamini kwamba hii ni nishati ya kisaikolojia ya tamaa ya ngono.

Mageuzi ya mawazo haya katika dhana za wanafunzi na wafuasi wa Freud ni ya kuvutia sana. Kwa mfano, K. Lorenz anaona nishati ya mapenzi katika asili

Sura ya 15. Wosia 379

uchokozi wa binadamu. Ikiwa uchokozi huu hautatekelezwa katika aina za shughuli zinazoruhusiwa na kuidhinishwa na jamii, inakuwa hatari kwa jamii, kwani inaweza kusababisha vitendo vya uhalifu visivyo na motisha. A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Fromm wanahusisha udhihirisho wa mapenzi na mambo ya kijamii. Kwa Jung, hizi ni aina za asili za tabia na fikira zinazopatikana katika kila tamaduni; kwa Adler, ni hamu ya nguvu na utawala wa kijamii; na kwa Horney na Fromm, ni hamu ya mtu binafsi ya kujitambua katika tamaduni.

Na kwa kweli, dhana mbalimbali za uchanganuzi wa kisaikolojia zinawakilisha ukamilifu wa mahitaji ya mtu binafsi, ingawa ni muhimu kama vyanzo. matendo ya binadamu. Sio kutia chumvi sana ndio husababisha pingamizi, Ngapi tafsiri ya jumla nguvu za kuendesha gari, inayolenga, kulingana na wafuasi wa psychoanalysis, katika kujilinda na kudumisha uadilifu. mtu binafsi. Kwa mazoezi, mara nyingi udhihirisho wa mapenzi unahusishwa na uwezo wa kupinga hitaji la kujilinda na kudumisha uadilifu. mwili wa binadamu. Hii inathibitisha tabia ya kishujaa ya watu katika hali mbaya na tishio la kweli kwa maisha.

Kwa kweli, nia za vitendo vya hiari hukua na kutokea kama matokeo ya mwingiliano mzuri wa mtu na ulimwengu wa nje, na haswa na jamii. Uhuru wa hiari haimaanishi kukataliwa kwa sheria za ulimwengu za asili na jamii, lakini hupendekeza ujuzi wao na uchaguzi wa tabia ya kutosha.

15.3. Vipengele vya kisaikolojia na motisha ya vitendo vya hiari

Vitendo vya hiari, kama matukio yote ya kiakili, yanahusishwa na shughuli za ubongo na, pamoja na mambo mengine ya psyche, yana msingi wa nyenzo kwa michakato kadhaa ya neva.

Msingi wa nyenzo za harakati za hiari ni shughuli ya kinachojulikana kama seli kubwa za piramidi, ziko katika moja ya tabaka za gamba la ubongo katika eneo la gyrus ya kati na ambayo saizi yake ni kubwa mara nyingi kuliko ile inayowazunguka. seli za neva. Seli hizi mara nyingi huitwa "seli za Betz" baada ya profesa wa anatomy katika Chuo Kikuu cha Kiev V.A. Betz, ambaye alizielezea kwa mara ya kwanza mwaka wa 1874. Misukumo ya harakati hutoka ndani yao, na kutoka hapa nyuzi hutoka, na kutengeneza kifungu kikubwa kinachoingia kwenye ubongo wa kina. huenda chini, hupita ndani ya uti wa mgongo na hatimaye kufikia misuli upande kinyume mwili (njia ya piramidi).

Seli zote za piramidi zinaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu, kulingana na eneo na kazi zao (Mchoro 15.1). Kwa hivyo, katika sehemu za juu za gyrus ya kati ya anterior kuna seli zinazotuma msukumo kwa ncha za chini, katika sehemu za kati kuna seli zinazotuma msukumo kwa mkono, na katika sehemu za chini kuna seli zinazoamsha misuli. ulimi,

380 Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

Mchele. 15.1. Vituo vya gari vya cortex ya ubongo kwa wanadamu (kulingana na Greenstein)

midomo, larynx. Seli hizi zote na njia za ujasiri ni vifaa vya motor vya cortex ya ubongo. Ikiwa seli moja au nyingine ya piramidi imeharibiwa, mtu hupata ulemavu wa viungo vinavyolingana vya harakati.

Harakati za hiari hazifanyiki kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja, lakini ndani mfumo mgumu hatua ya makusudi. Hii hutokea kutokana na shirika fulani la mwingiliano kati ya sehemu za kibinafsi za ubongo. Jukumu kubwa hapa linachezwa na maeneo ya ubongo ambayo, ingawa sio maeneo ya gari, hutoa shirika la unyeti wa motor (au kinesthetic) muhimu kwa udhibiti wa harakati. Maeneo haya yapo nyuma ya gyrus ya kati ya mbele. Ikiwa wameshindwa, mtu huacha kujisikia harakati mwenyewe na kwa hiyo hawezi kufanya hata vitendo rahisi, kwa mfano, kuchukua kitu kilicho karibu naye. Shida zinazotokea katika kesi hizi zinaonyeshwa na ukweli kwamba mtu huchagua harakati mbaya ambazo anahitaji.

Uchaguzi wa harakati yenyewe haitoshi kwa hatua kufanywa kwa ustadi. Inahitajika kuhakikisha mwendelezo wa hatua za mtu binafsi za harakati. Ulaini huu wa harakati unahakikishwa na shughuli ukanda wa magari cortex, ambayo iko mbele ya gyrus ya kati ya mbele. Wakati sehemu hii ya gamba imeharibiwa, mgonjwa haoni kupooza (kama vile uharibifu wa gyrus ya kati) na hakuna shida katika kuchagua mienendo (kama vile uharibifu wa maeneo ya gamba iko nyuma ya gyrus ya kati ya mbele) , lakini ugumu mkubwa unabainika. Mtu huacha kudhibiti mienendo jinsi alivyoidhibiti hapo awali. Zaidi ya hayo, yeye huacha ujuzi ujuzi uliopatikana, na maendeleo ya ujuzi wa magari katika kesi hizi hugeuka kuwa haiwezekani.

Katika baadhi ya matukio, wakati uharibifu wa sehemu hii ya cortex inaenea ndani ya medula, jambo lafuatayo linazingatiwa: baada ya kufanya harakati yoyote, mtu hawezi kuizuia na kuendelea kwa muda fulani.

Sura ya 15. Wosia 381

Kutoka kwa historia ya saikolojia Patholojia ya mapenzi mara nyingi huonyeshwa kwa ukiukaji wa udhibiti wa tabia ya mwanadamu. Hii inaweza kujidhihirisha ama katika ukiukaji wa ukosoaji au kwa hiari ya tabia. Kama kielelezo, tunatoa maelezo kadhaa ya wagonjwa sawa kutoka kwa kitabu "Patopsychology" na B.V. Zeigarnik. “...Tabia ya wagonjwa hawa ilifichua vipengele vya ugonjwa. Utoshelevu wa tabia zao ulionekana wazi. Kwa hiyo, waliwasaidia wauguzi na wasimamizi ikiwa waliwauliza, lakini walikuwa tayari kutimiza ombi lolote, hata kama linakwenda kinyume na kanuni za tabia zilizokubaliwa. Kwa hiyo, mgonjwa K. alichukua sigara na pesa kutoka kwa mgonjwa mwingine bila ruhusa, kwa sababu mtu "alimwomba afanye hivi"; mgonjwa mwingine, Ch., ambaye alitii kabisa utawala wa hospitali, "alitaka kuogelea kwenye ziwa baridi usiku wa kuamkia upasuaji, kwa sababu mtu alisema kwamba maji yalikuwa ya joto." Kwa maneno mengine, tabia na vitendo vyao vinaweza kuwa vya kutosha na vya kutosha, kwa sababu hawakuamriwa na mahitaji ya ndani, lakini kwa sababu za hali tu. Kwa njia hiyo hiyo, ukosefu wao wa malalamiko ulitokana na kutojizuia, si kwa tamaa ya kuficha kasoro yao, lakini kwa ukweli kwamba hawakujua uzoefu wao au hisia za somatic. Wagonjwa hawa hawakufanya mipango yoyote ya siku zijazo: walikubaliana kwa urahisi wote na ukweli kwamba hawakuweza kufanya kazi katika taaluma yao ya awali, na kwa ukweli kwamba wangeweza kuendelea na shughuli zao za awali. Wagonjwa mara chache waliandika barua kwa familia na marafiki zao, na hawakukasirika au kuwa na wasiwasi wakati hawakupokea barua. Kutokuwepo kwa hisia za huzuni au furaha mara nyingi kulionekana katika historia ya matibabu wakati wa kuelezea hali ya akili ya wagonjwa hao. Hisia ya kutunza familia, uwezo wa kupanga matendo yao ulikuwa mgeni kwao. Walifanya kazi hiyo kwa uangalifu, lakini kwa vile sawa angeweza kuacha kwa mafanikio yake wakati wowote. Baada ya kuruhusiwa kutoka hospitalini, mgonjwa kama huyo angeweza kwenda nyumbani au kwa rafiki ambaye alimpigia simu kwa bahati mbaya. Matendo ya wagonjwa hayakuamriwa na nia ya ndani wala mahitaji yao. Mtazamo wa wagonjwa kuelekea mazingira yao ulibadilika sana. Mtazamo huu uliobadilika unaonekana wazi hasa ikiwa hatuchambui matendo ya mtu binafsi ya mgonjwa, lakini tabia yake katika hali ya kazi. Shughuli ya kazi inalenga kufikia bidhaa ya shughuli na imedhamiriwa na mtazamo wa mtu kuelekea shughuli hii na yake bidhaa. Kwa hivyo, uwepo wa mtazamo kama huo kuelekea matokeo ya mwisho humlazimisha mtu kutoa maelezo na maelezo fulani, kulinganisha viungo vya mtu binafsi vya kazi yake, na kufanya marekebisho. Shughuli ya kazi ni pamoja na kupanga kazi, udhibiti wa vitendo vya mtu; ni, kwanza kabisa, yenye kusudi na fahamu. Kwa hiyo, kutengana kwa hatua ya wagonjwa wa ghafla, kunyimwa kwa usahihi mtazamo huu, huonyeshwa kwa urahisi katika hali ya kazi ya mafunzo. ...NA. Y. Rubinstein anabainisha hilo [kama] wagonjwa, baada ya kuanza kufanya kitu, mara chache waliacha kufanya kazi kwa hiari yao wenyewe: hii ilitokea tu wakati kulikuwa na wengine

muda wa kuifanya mara nyingi mfululizo. Kwa hivyo, wakati wa kuandika nambari "2" na kufanya harakati kuwa muhimu kuandika mduara wa juu wa nambari, mtu aliye na kidonda sawa anaendelea na harakati hiyo hiyo na, badala ya kukamilisha kuandika nambari, anaandika. idadi kubwa ya miduara.

Mbali na maeneo yaliyoonyeshwa ya ubongo, inafaa kuzingatia miundo inayoongoza na kuunga mkono kusudi la hatua ya hiari. Kitendo chochote cha hiari huamuliwa na nia fulani ambazo lazima zidumishwe wakati wote wa utekelezaji wa harakati au kitendo. Ikiwa hali hii haijafikiwa, basi harakati (hatua) inayofanyika itaingiliwa au kubadilishwa na wengine. Sehemu za ubongo zilizo kwenye lobes za mbele zina jukumu muhimu katika kudumisha lengo la hatua. Hawa ndio wanaoitwa gamba la mbele, ambayo wakati wa mageuzi ya ubongo iliundwa ndani mapumziko ya mwisho. Wanaposhindwa, apraksia, inaonyeshwa kwa ukiukaji wa kanuni za hiari

Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

Kutoka kwa historia ya saikolojia sababu za nje, kwa mfano, wakati chombo kinavunjika, wafanyikazi ni marufuku, nk. Kilichovutia umakini ni ukweli kwamba karibu hawakusimamia juhudi zao, lakini walifanya kazi kwa kiwango cha juu na kasi inayopatikana, kinyume na upendeleo. Kwa hiyo, kwa mfano, mgonjwa A. alipewa kazi ya kupanga ubao. Aliipanga haraka, akiweka shinikizo kubwa kwa ndege, hakuona jinsi alivyopanga yote, na akaendelea kupanga benchi ya kazi. Mgonjwa K. alifundishwa kushona vifungo, lakini kwa haraka na kwa fussily alichomoa sindano na thread, bila kuangalia usahihi wa kuchomwa, kwamba vifungo vya kifungo viligeuka kuwa mbaya na si sahihi. Hangeweza kufanya kazi polepole, hata aliombwa afanye hivyo kwa kiasi gani. Wakati huo huo, ikiwa mwalimu aliketi karibu na mgonjwa na "kupiga kelele" kwa mgonjwa kwa kila mshono; "Chukua wakati wako! Iangalie!" - mgonjwa anaweza kufanya kitanzi kizuri na hata, alielewa jinsi ilivyohitajika kufanywa, lakini hakuweza kusaidia lakini kukimbilia. Wakati wa kufanya kazi rahisi zaidi, wagonjwa kila wakati walifanya harakati nyingi zisizo za lazima. Walielekea kufanya kazi kwa majaribio na makosa. Ikiwa mwalimu aliuliza kile walichofikiri kinahitajika kufanywa, basi mara nyingi sana aliweza kupata jibu sahihi. Walakini, kwa kuwa wameachwa peke yao, wagonjwa mara chache walitumia mawazo yao kama chombo cha kuona mbele. Mtazamo huu usiojali kuelekea shughuli za mtu ulifunuliwa wakati wa mchakato wa kujifunza kwa majaribio. Kwa muda wa siku 14, wagonjwa hawa walipata mafunzo ya utaratibu: kukariri shairi, kukunja mosaics kulingana na muundo uliopendekezwa na vifungo vya kuchagua. Kikundi cha wagonjwa walio na vidonda vikubwa vya lobe ya mbele ya kushoto ilitambuliwa, ambayo uchunguzi wa kliniki na kisaikolojia ulifunua ugonjwa wa apontaneity kali. Wagonjwa waliweza kujifunza shairi kiufundi; wangeweza kuweka takwimu kwa urahisi kutoka kwa mosaic, lakini hawakuweza kupanga mbinu za busara au kurekebisha zile zilizopendekezwa kwao kutoka nje ili kujumuisha au kuharakisha kazi. Kwa hivyo, kuweka mosaic bila mpango, hawakuiga na hawakuhamisha mbinu zilizopendekezwa kwao kutoka nje, na siku iliyofuata walirudia makosa sawa; hawakuweza kuutawala mfumo wa elimu uliopanga shughuli zao. Hawakuwa na nia ya kupata ujuzi mpya wa kujifunza, hawakujali kabisa, na hawakujali matokeo ya mwisho. Kwa hivyo, hawakuweza kukuza ustadi mpya: walijua ustadi wa zamani, lakini ilikuwa ngumu kwao kujua mpya. Tabia ya kupita kiasi, ya hiari mara nyingi ilibadilishwa kwa wagonjwa hawa na kuongezeka kwa mwitikio kwa uchochezi wa nasibu. Licha ya ukweli kwamba mgonjwa wa aina hii amelala bila harakati yoyote, havutii mazingira yake, anajibu swali la daktari haraka sana; kwa utepetevu wake wote, mara nyingi humenyuka wakati daktari anazungumza na mwenzake, kuingilia kati mazungumzo ya wengine, na huwa intrusive. Kwa kweli, "shughuli" hii haisababishwi na motisha za ndani. Tabia kama hiyo inapaswa kufasiriwa kama hali." Na: Zeigarnik B.V. Pathopsychology. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1986

harakati na vitendo. Mtu aliye na uharibifu kama huo wa ubongo, baada ya kuanza kufanya hatua yoyote, mara moja huacha au kuibadilisha kama matokeo ya ushawishi fulani wa nasibu, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kutekeleza kitendo cha mapenzi. Katika mazoezi ya kliniki, kesi ilielezewa wakati mgonjwa kama huyo, akipita kwenye chumbani wazi, aliingia ndani na kuanza kutazama bila msaada, bila kujua nini cha kufanya baadaye: kuona tu milango wazi ya chumbani ilikuwa ya kutosha kwake. kubadilisha nia yake ya awali na kuingia chumbani. Tabia ya wagonjwa vile hugeuka kuwa vitendo visivyoweza kudhibitiwa, vilivyovunjwa.

Kutokana na ugonjwa wa ubongo, kunaweza pia kuwa abulia, inaonyeshwa kwa kukosekana kwa motisha ya shughuli, kwa kutokuwa na uwezo wa kufanya uamuzi na kutekeleza hatua inayofaa, ingawa hitaji lake linatambuliwa. Abulia husababishwa na kizuizi cha pathological ya cortex, kama matokeo ambayo nguvu ya msukumo wa hatua ni chini sana. kiwango bora. Kulingana na

Sura ya 15. Wosia 383

Wakati wa utoto wa T. Ribot, mgonjwa mmoja, alipopata nafuu, alizungumza kuhusu hali yake hivi: “Kukosa utendaji kulitokana na uhakika wa kwamba hisia zangu zote zilikuwa dhaifu isivyo kawaida, hivi kwamba hazingeweza kuwa na uvutano wowote juu ya mapenzi yangu. .”

Ikumbukwe kwamba ya pili ni ya umuhimu fulani katika utendaji wa hatua ya hiari. mfumo wa kuashiria, ambayo hubeba udhibiti wote wa ufahamu wa tabia ya binadamu. Mfumo wa pili wa kuashiria hauamilishi tu sehemu ya gari ya tabia ya mwanadamu, ni ishara ya kuchochea kwa kufikiria, kufikiria, na kumbukumbu; pia inasimamia tahadhari, husababisha hisia na hivyo huathiri malezi nia za vitendo vya hiari.

Kwa kuwa tumekuja kuzingatia nia za vitendo vya hiari, ni muhimu kutofautisha kati ya nia na hatua yenyewe ya hiari. Chini ya nia za vitendo vya hiari inarejelea sababu zinazomsukuma mtu kutenda. Nia zote za vitendo vya hiari zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili kuu: msingi Na madhara. Aidha, tukizungumza kuhusu makundi mawili ya nia, hatuwezi kuorodhesha nia zilizojumuishwa katika kundi la kwanza au la pili, kwa sababu hali tofauti shughuli au kati ya watu tofauti, nia sawa (sababu ya motisha) inaweza kuwa moja kuu katika kesi moja, na ya pili katika nyingine. Kwa mfano, kwa mtu mmoja, hamu ya maarifa ndio nia kuu ya kuandika tasnifu, na kufikia nafasi fulani ya kijamii ni ya sekondari. Wakati huo huo, kwa mtu mwingine, kinyume chake, kufikia fulani hali ya kijamii ni nia kuu, na utambuzi ni nia ya pili.

Nia za vitendo vya hiari ni msingi wa mahitaji, mhemko na hisia, masilahi na mielekeo, na haswa mtazamo wetu wa ulimwengu, maoni yetu, imani na maadili, ambayo huundwa katika mchakato wa kumlea mtu.

15.4. Muundo wa hatua ya hiari

Shughuli ya hiari inaanzia wapi? Bila shaka, kwa ufahamu wa madhumuni ya hatua na nia inayohusishwa nayo. Kwa ufahamu wazi wa lengo na nia inayosababisha, hamu ya lengo kawaida huitwa hamu(Mchoro 15.2).

Lakini sio kila hamu ya lengo ina ufahamu wa kutosha. Kulingana na kiwango cha ufahamu wa mahitaji, wamegawanywa katika vivutio ts tamaa. Ikiwa tamaa ni fahamu, basi kivutio daima ni wazi, haijulikani: mtu anatambua kwamba anataka kitu, kwamba anakosa kitu, au kwamba anahitaji kitu, lakini haelewi nini hasa. Kawaida watu hupata mvuto kama hali maalum ya uchungu kwa namna ya melanini au kutokuwa na uhakika. Kwa sababu ya kutokuwa na uhakika, kivutio hakiwezi kukuza kuwa shughuli yenye kusudi. Kwa hivyo, mvuto mara nyingi huzingatiwa kama hali ya mpito. Haja iliyowasilishwa ndani yake, kama sheria, inafifia au inatimizwa na kugeuka kuwa hamu maalum.

Ikumbukwe kwamba si kila tamaa inaongoza kwa hatua. Tamaa yenyewe haitazuia kipengele cha kazi. Kabla ya tamaa inageuka kuwa nia ya haraka na kisha kuwa lengo, inatathminiwa na mtu, i.e.

384 Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

Mchele. 15.2. Muundo wa kisaikolojia wa kitendo cha hiari

Sura ya 15. Wosia 385

"kuchujwa" kupitia mfumo wa thamani wa mtu na kupokea rangi fulani ya kihisia. Kila kitu ambacho kimeunganishwa na utambuzi wa lengo ni rangi katika tani chanya katika nyanja ya kihemko, kama vile kila kitu ambacho ni kikwazo cha kufikia lengo husababisha hisia hasi.

Kuwa na nguvu ya kuhamasisha, tamaa huongeza ufahamu wa lengo la hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake. Kwa upande wake, wakati wa kuunda lengo jukumu maalum anacheza yake maudhui, tabia Na maana. Kadiri lengo likiwa na maana zaidi, ndivyo hamu inavyoweza kuzalisha yenye nguvu zaidi.

Tamaa hazitafsiriwi mara moja kuwa ukweli. Mtu wakati mwingine ana matamanio kadhaa yasiyoratibiwa na hata yanayopingana mara moja, na anajikuta katika hali ngumu sana, bila kujua ni yupi kati yao anayepaswa kutambua. Hali ya kiakili ambayo inaonyeshwa na mgongano wa matamanio kadhaa au motisha kadhaa tofauti za shughuli kawaida huitwa. mapambano ya nia. Mapambano ya nia ni pamoja na tathmini ya mtu ya sababu hizo zinazozungumza na dhidi ya hitaji la kutenda kwa mwelekeo fulani, akifikiria jinsi ya kutenda haswa. Wakati wa mwisho wa mapambano ya nia ni kufanya maamuzi, inayojumuisha kuchagua lengo na njia ya utekelezaji. Wakati wa kufanya uamuzi, mtu anaonyesha uamuzi; wakati huo huo, kwa kawaida anahisi kuwajibika kusonga zaidi matukio. Kuzingatia mchakato wa kufanya maamuzi, W. Dzheme alibainisha aina kadhaa za uamuzi.

1. Azimio linalofaa hujidhihirisha wakati nia pinzani zinapoanza kufifia hatua kwa hatua, na kuacha nafasi kwa njia mbadala inayotambulika kwa utulivu kabisa. Mpito kutoka kwa mashaka hadi kujiamini unashughulikiwa tu. Inaonekana kwa mtu kwamba misingi ya hatua huundwa peke yao kulingana na hali ya shughuli.

2. Katika hali ambapo kusitasita na kutoamua kumeendelea kwa muda mrefu sana, wakati unaweza kuja ambapo mtu ana uwezekano mkubwa wa kufanya uamuzi mbaya kuliko kutofanya yoyote. Katika kesi hii, mara nyingi hali fulani ya nasibu huvuruga usawa, ikitoa moja ya matarajio faida zaidi ya wengine, na mtu anaonekana kuwasilisha hatima.

3. Kwa kukosekana kwa sababu za kuhamasisha, kutaka kuepuka hisia zisizofurahi za kutokuwa na uamuzi, mtu huanza kutenda kana kwamba moja kwa moja, akijitahidi tu kusonga mbele. Nini kitatokea baadaye, katika wakati huu hajali. Kama sheria, aina hii ya azimio ni tabia ya watu wenye hamu kubwa ya shughuli.

4. Aina inayofuata ya uamuzi ni pamoja na matukio ya kuzaliwa upya kwa maadili, kuamka kwa dhamiri, nk Katika kesi hiyo, kusitishwa kwa kusita ndani hutokea kutokana na mabadiliko katika kiwango cha maadili. Ni kana kwamba mabadiliko ya ndani yanatokea kwa mtu, na azimio huibuka mara moja kuchukua mwelekeo fulani.

5. Katika baadhi ya matukio, mtu, bila misingi ya busara, anaona njia fulani ya hatua kuwa bora zaidi. Kwa msaada wa mapenzi, yeye huimarisha nia ambayo yenyewe haikuweza kuwatiisha wengine. Tofauti na kesi ya kwanza, kazi za akili hapa zinafanywa na mapenzi.

386 Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

Je! kumbuka kuwa katika sayansi ya kisaikolojia ni kikamilifu migogoro juu tatizo la kufanya maamuzi. Kwa upande mmoja, mapambano ya nia na maamuzi yanayofuata yanazingatiwa kama kiungo kikuu, msingi wa tendo la mapenzi. Kwa upande mwingine, kuna tabia ya kuwatenga kutoka kwa tendo la mapenzi kazi ya ndani ya fahamu inayohusishwa na uchaguzi, tafakari na tathmini.

Kuna maoni mengine, tabia ya wanasaikolojia hao ambao, bila kukataa umuhimu wa mapambano ya nia na kazi ya ndani ya fahamu, wanaona kiini cha mapenzi ndani. utekelezaji wa uamuzi uliotolewa, kwa kuwa mapambano ya nia na maamuzi yanayofuata hayaendi zaidi ya hali zinazojitegemea. Ni utekelezaji wa uamuzi ambao unajumuisha hatua kuu ya shughuli za hiari za mwanadamu.

Hatua ya utendaji ya hatua ya hiari ina muundo tata. Awali ya yote, utekelezaji wa uamuzi uliofanywa unahusiana na wakati mmoja au mwingine, i.e. kwa kipindi fulani. Ikiwa utekelezaji wa uamuzi umeahirishwa kwa muda mrefu, basi katika kesi hii ni desturi ya kuzungumza juu. nia kutekeleza uamuzi. Kawaida tunazungumza juu ya nia tunapokutana aina tata shughuli: kwa mfano, kujiandikisha katika chuo kikuu, kupata utaalam fulani. Vitendo rahisi zaidi vya hiari, kama vile kuzima kiu au njaa, kubadilisha mwelekeo wa harakati yako ili usigongane na mtu anayetembea kuelekea kwako, kawaida hufanywa mara moja. Kusudi, katika asili yake, ni maandalizi ya ndani ya hatua iliyoahirishwa na inawakilisha mwelekeo thabiti wa kufikia lengo. Hata hivyo, nia pekee haitoshi. Kama ilivyo katika hatua nyingine yoyote ya hiari, ikiwa kuna nia, mtu anaweza kutofautisha hatua ya kupanga njia za kufikia lengo. Mpango huo unaweza kuelezewa kwa kina kwa viwango tofauti. Watu wengine wana sifa ya hamu ya kuona kila kitu, kupanga kila hatua. Wakati huo huo, wengine wanaridhika na mpango wa jumla tu. Katika kesi hiyo, hatua iliyopangwa haifanyiki mara moja. Utekelezaji wake unahitaji fahamu juhudi za hiari. Juhudi za hiari hueleweka kama hali maalum ya mvutano wa ndani au shughuli, ambayo husababisha uhamasishaji wa rasilimali za ndani za mtu muhimu kutekeleza hatua iliyokusudiwa. Kwa hiyo, jitihada za hiari daima zinahusishwa na upotevu mkubwa wa nishati.

Hii Hatua ya mwisho kitendo cha hiari kinaweza kupokea usemi wa pande mbili: katika hali zingine hujidhihirisha katika hatua ya nje, katika hali zingine, kinyume chake, inajumuisha kujiepusha na kitendo chochote cha nje (dhihirisho kama hilo kawaida huitwa. hatua ya ndani ya hiari).

Juhudi za hiari ni tofauti kimaelezo na mvutano wa misuli. Katika jitihada za hiari, harakati za nje zinaweza kuwakilishwa kidogo, na mvutano wa ndani inaweza kuwa muhimu sana. Wakati huo huo, katika jitihada yoyote ya hiari, mvutano wa misuli iko kwa kiwango kimoja au kingine. Kwa mfano, wakati wa kuangalia au kukumbuka kitu, tunasisitiza misuli ya paji la uso, macho, nk, lakini hii haitoi sababu ya kutambua juhudi za misuli na za hiari.

Katika hali tofauti mahususi, juhudi za hiari tunazoonyesha zitatofautiana kwa ukubwa. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba nguvu ya juhudi za hiari inategemea vizuizi vya nje na vya ndani ambavyo utekelezaji wa hatua ya hiari hukutana nayo. Hata hivyo, pamoja na hali

Sura ya 15. Wosia 387

James William(1842-1910) - Mwanasaikolojia wa Marekani na mwanafalsafa, mmoja wa waanzilishi wa utendaji wa kisasa wa Marekani. Alipendekeza moja ya nadharia za kwanza za utu katika saikolojia. Katika "ubinafsi wa kimajaribio", au utu, walitambua: 1. utu wa kimwili, unaojumuisha shirika la mwili la mtu, nyumba, familia, bahati, n.k. 2. Utu wa kijamii kama aina ya utambuzi wa utu ndani yetu na watu wengine. 3. Utu wa kiroho kama umoja wa mali zote za kiroho na hali za utu - fikira, hisia, matamanio, n.k., na kitovu kwa maana ya shughuli ya "I".

Djeme alizingatia fahamu, inayoeleweka kama mkondo wa fahamu, katika muktadha wa kazi zake za kubadilika. Wakati huo huo, umuhimu maalum ulihusishwa na shughuli na uteuzi wa fahamu.

James pia ndiye mwandishi wa nadharia ya hisia inayojulikana kama nadharia ya James-Lange. Kulingana na nadharia hii, uzoefu na somo hali za kihisia(woga, furaha, n.k.) huwakilisha athari mabadiliko ya kisaikolojia katika mifumo ya misuli na mishipa. Alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya utafiti wa wanasaikolojia wengi mwanzoni mwa karne ya 20.

sababu zipo na kiasi mambo endelevu, kuamua ukubwa wa juhudi za hiari. Hizi ni pamoja na zifuatazo: mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi, unaoonyeshwa kuhusiana na matukio fulani ya ulimwengu unaozunguka; utulivu wa maadili, ambayo huamua uwezo wa kufuata njia iliyokusudiwa; kiwango cha kujitawala na kujipanga kwa mtu binafsi, nk. Mambo haya yote yanaundwa katika mchakato wa maendeleo ya binadamu, malezi yake kama mtu binafsi na sifa ya kiwango cha maendeleo ya nyanja ya hiari.

15.5. Tabia za kibinadamu na maendeleo yao

Mapenzi ya mwanadamu yana sifa fulani. Awali ya yote, ni desturi ya kuonyesha mapenzi kama uwezo wa jumla wa kushinda shida kubwa zinazotokea kwenye njia ya kufikia lengo. Kikwazo kikubwa zaidi ambacho umekishinda kwenye njia ya kufikia lengo lako, ndivyo utashi wako unavyokuwa na nguvu. Ni vikwazo vinavyoshinda kupitia juhudi za hiari ambazo ni kiashirio cha lengo la udhihirisho wa nia.

Miongoni mwa udhihirisho mbalimbali wa utashi, ni desturi ya kutofautisha sifa za utu kama vile dondoo Na kujidhibiti ambayo yanaonyeshwa katika uwezo wa kuzuia hisia za mtu inapohitajika, katika kuzuia vitendo vya msukumo na upele, katika uwezo wa kujidhibiti na kujilazimisha kutekeleza hatua iliyopangwa, na pia kujizuia kufanya kile mtu anataka kufanya, lakini ambayo inaonekana haina maana au si sahihi.

Sifa nyingine ya mapenzi ni uamuzi. Kusudi kawaida hueleweka kama mwelekeo wa fahamu na kazi wa mtu kufikia matokeo fulani shughuli. Mara nyingi sana wakati

388 Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

zungumza juu ya uamuzi, tumia dhana kama vile kuendelea. Wazo hili ni karibu sawa na wazo la azimio na ni sifa ya hamu ya mtu kufikia lengo, hata katika hali nyingi. hali ngumu. Kawaida, tofauti hufanywa kati ya kusudi la kimkakati, ambayo ni, uwezo wa kuongozwa katika shughuli zote za maisha na kanuni na maadili fulani, na kusudi la kufanya kazi, ambalo lina uwezo wa kuweka malengo wazi ya vitendo vya mtu binafsi na sio kugeuka kutoka kwao. katika mchakato wa kuzifikia.

Ni desturi kutofautisha ukaidi na kuendelea. Ukaidi mara nyingi hufanya kama ubora mbaya kwa mtu. Mtu mkaidi daima anajaribu kusisitiza juu yake mwenyewe, licha ya kutofaa kwa hatua hii. Kama sheria, mtu mkaidi katika shughuli zake haongozwi na hoja za sababu, lakini na tamaa za kibinafsi, licha ya kushindwa kwao. Kwa kweli, mtu mkaidi hawezi kudhibiti mapenzi yake, kwa kuwa hajui jinsi ya kujidhibiti mwenyewe na tamaa zake.

Sifa muhimu ya mapenzi ni mpango. Initiative iko katika uwezo wa kufanya majaribio ya kutekeleza mawazo yanayotokea kwa mtu. Kwa watu wengi, kushinda hali yao wenyewe ni wakati mgumu zaidi wa kitendo cha mapenzi. Ni mtu anayejitegemea tu anayeweza kuchukua hatua ya kwanza ya ufahamu kuelekea utekelezaji wa wazo jipya. Uhuru - hii ni tabia ya mapenzi ambayo yanahusiana moja kwa moja na mpango. Uhuru unadhihirika katika uwezo wa kufanya maamuzi kwa uangalifu na uwezo wa kutoshawishiwa mambo mbalimbali ambayo inazuia kufikiwa kwa lengo. Mtu wa kujitegemea ana uwezo wa kutathmini kwa kina ushauri na mapendekezo ya watu wengine, akifanya kwa misingi ya maoni na imani yake, na wakati huo huo kufanya marekebisho kwa matendo yake kulingana na ushauri uliopokelewa.

Negativism inapaswa kutofautishwa na uhuru. Negativism inajidhihirisha katika tabia isiyo na motisha, isiyo na msingi ya kutenda kinyume na watu wengine, kupingana nao, ingawa mazingatio ya busara hayatoi sababu za vitendo kama hivyo. Negativism inachukuliwa na wanasaikolojia wengi kama udhaifu wa utashi, unaoonyeshwa kwa kutokuwa na uwezo wa kuweka vitendo vya mtu chini ya hoja za sababu, nia ya ufahamu ya tabia, kutokuwa na uwezo wa kupinga matamanio ya mtu, na kusababisha uvivu, nk. Mara nyingi, uvivu huhusishwa. kwa uvivu. Ni uvivu ambao ni sifa ya kina ya sifa ambazo ni kinyume kwa maana na sifa nzuri za mapenzi.

Ikumbukwe kwamba mpango unaoonyeshwa na mtu, pamoja na uhuru, daima unahusishwa na ubora mwingine wa mapenzi - uamuzi. Uamuzi unatokana na kukosekana kwa kusitasita na mashaka yasiyo ya lazima wakati kuna mgongano wa nia, katika kufanya maamuzi kwa wakati na haraka. Kwanza kabisa, uamuzi unaonyeshwa katika uchaguzi wa nia kuu, na pia katika uchaguzi wa njia za kutosha za kufikia lengo. Uamuzi pia unajidhihirisha wakati wa kutekeleza uamuzi. Watu wenye maamuzi wana sifa ya mpito wa haraka na wenye nguvu kutoka kwa uchaguzi wa vitendo na njia hadi utekelezaji halisi wa hatua.

Kutoka kwa uamuzi, kama ubora mzuri wa hiari, inahitajika kutofautisha msukumo, ambao unaonyeshwa na haraka katika kufanya maamuzi,

Sura ya 15. Wosia 389

kutokuwa na mawazo ya vitendo. Mtu msukumo hafikirii kabla ya kuchukua hatua, haizingatii matokeo ya kile anachofanya, na kwa hiyo mara nyingi hutubu kile alichokifanya. Haraka katika kufanya uamuzi na mtu kama huyo kawaida huelezewa na kutoamua kwake, ukweli kwamba kufanya uamuzi kwake ni mchakato mgumu sana na chungu, kwa hivyo anajitahidi kuiondoa haraka iwezekanavyo.

Ubora muhimu sana wa kawaida wa mtu ni baadae matendo ya binadamu. Mlolongo wa vitendo unaonyesha ukweli kwamba vitendo vyote vinavyofanywa na mtu hufuata kutoka kwa kanuni moja ya mwongozo, ambayo mtu huweka chini ya kila kitu cha sekondari na cha kawaida. Mlolongo wa vitendo, kwa upande wake, unahusiana kwa karibu na kujidhibiti Na kujithamini.

Hatua zilizochukuliwa zitafanywa tu wakati mtu anadhibiti shughuli zake. Vinginevyo, vitendo vilivyofanywa na lengo ambalo mtu hujitahidi kutengana. Katika mchakato wa kufikia lengo, kujidhibiti huhakikisha kutawala kwa nia zinazoongoza juu ya zile za sekondari. Ubora wa kujidhibiti na utoshelevu wake kwa kiasi kikubwa hutegemea kujithamini kwa mtu binafsi. Kwa hiyo, kujithamini chini inaweza kusababisha mtu kupoteza kujiamini. Katika kesi hii, hamu ya mtu kufikia lengo inaweza kuisha polepole na kile kilichopangwa hakitatimizwa. Wakati mwingine, kinyume chake, mtu hujidharau mwenyewe na uwezo wake. Katika kesi hii, ni desturi ya kuzungumza juu ya kujithamini kwa umechangiwa, ambayo hairuhusu mtu kuratibu vya kutosha na kurekebisha vitendo vya mtu kwenye njia ya kufikia lengo lililowekwa. Matokeo yake, uwezo wa kufikia kile kilichopangwa inakuwa vigumu zaidi na, mara nyingi zaidi kuliko sivyo, kile kilichopangwa hapo awali hakijafikiwa kikamilifu katika mazoezi.

Mapenzi, kama michakato mingine mingi ya juu ya kiakili, huundwa wakati maendeleo ya umri mtu. Kwa hivyo, katika mtoto aliyezaliwa, harakati za reflex hutawala, pamoja na vitendo vingine vya asili. Vitendo vya hiari, vya ufahamu huanza kuunda baadaye. Aidha, tamaa ya kwanza ya mtoto ina sifa ya kutokuwa na utulivu mkubwa. Tamaa haraka kuchukua nafasi ya kila mmoja na mara nyingi sana ni ya asili ya uhakika. Tu katika mwaka wa nne wa maisha tamaa hupata tabia zaidi au chini ya utulivu.

Katika umri huo huo, watoto hupata kwanza kuibuka kwa mapambano ya nia. Kwa mfano, watoto wenye umri wa miaka miwili, baada ya kusita, wanaweza kuchagua kati ya vitendo kadhaa vinavyowezekana. Hata hivyo, uchaguzi uliofanywa kulingana na nia ya maadili unawezekana kwa watoto si mapema kuliko mwisho wa mwaka wa tatu wa maisha. Hii hutokea tu wakati mtoto anaweza kudhibiti tabia yake. Hii inahitaji, kwa upande mmoja, kiwango cha juu cha maendeleo, na kwa upande mwingine, malezi fulani ya mitazamo ya maadili. Wote wawili hukua chini ya ushawishi wa mafunzo na elimu, katika mchakato wa mwingiliano wa mara kwa mara na watu wazima. Asili ya mitazamo ya maadili inayoibuka kwa kiasi kikubwa inategemea mitazamo ya maadili ya mtu mzima, kwani katika miaka ya kwanza ya maisha mtoto anajitahidi kuiga vitendo vya watu wazima, na polepole katika mchakato. maendeleo ya akili anaanza kuchambua matendo ya mtu mzima na kuteka hitimisho linalofaa.

390 - Sehemu ya II. Michakato ya kiakili

Kama michakato yote ya kiakili, mapenzi hayaendelei yenyewe, lakini kwa uhusiano na maendeleo ya jumla utu wa mtu. Wakati mwingine unaweza kupata maendeleo ya juu ya mapenzi tayari ndani umri mdogo. Kwa kuongezea, kiwango cha juu cha ukuzaji wa utashi mara nyingi huzingatiwa kwa watoto wa aina ya ubunifu ambao wanapenda shughuli fulani, kwa mfano, kwa watoto walio na mwelekeo wa kisanii au muziki ambao wanaweza kutumia masaa kwa uhuru kufanya kile wanachopenda. Hii hutokea kwa sababu hatua kwa hatua shauku ya shughuli yoyote, ikifuatana na kazi ya utaratibu (kuchora, modeli, muziki au michezo), inachangia malezi. sifa za hiari, iliyodhihirishwa katika maeneo mengine ya maisha.

Je, ni njia gani kuu za kuunda wosia? Kwanza kabisa, mafanikio ya mchakato huu inategemea wazazi. Utafiti unaonyesha kwamba wazazi ambao wanajitahidi kumpa mtoto wao ukuaji wa pande zote na wakati huo huo kuweka mahitaji ya juu kwake wanaweza kutegemea ukweli kwamba mtoto hatakuwa na matatizo makubwa na udhibiti wa hiari wa shughuli. Upungufu kama huo katika tabia ya hiari ya watoto, kama vile whims na ukaidi, unaozingatiwa katika utoto wa mapema, hutokea kwa sababu ya makosa yaliyofanywa na wazazi katika kukuza mapenzi ya mtoto. Ikiwa wazazi wanajitahidi kumpendeza mtoto katika kila kitu, kukidhi kila tamaa yake, usifanye madai kwake ambayo lazima yatimizwe bila masharti, na usimfundishe kujizuia, basi, uwezekano mkubwa, mtoto atapata ukosefu wa hiari. maendeleo.

Hali ya lazima ya kumlea mtoto katika familia ni malezi ndani yake nidhamu ya ufahamu. Ukuzaji wa wazazi wa sifa za kawaida kwa mtoto ni sharti la malezi ya nidhamu ndani yake, ambayo sio tu inasaidia kuelewa hitaji la kufuata sheria fulani za tabia, lakini pia humpa nidhamu ya ndani, iliyoonyeshwa kwa uwezo wa kudhibiti na kulinganisha matamanio yake na hali ya shughuli halisi.

Shule ina jukumu muhimu katika ukuzaji wa sifa zenye nguvu. Shule hutoa mahitaji kadhaa kwa mtoto, bila ambayo shule yenyewe haiwezi kufanywa kwa kawaida, lakini wakati huo huo kiwango fulani cha nidhamu pia kinaundwa. Kwa mfano, mtoto wa shule lazima akae kwenye dawati lake kwa muda fulani, hawezi kuinuka kutoka kwenye kiti chake bila ruhusa ya mwalimu, kuzungumza na marafiki zake, lazima aandae masomo aliyopewa nyumbani, nk. Yote hii inahitaji kutoka kwake. maendeleo ya hali ya juu ya sifa za kawaida na wakati huo huo huendeleza ndani yake sifa za mapenzi muhimu kutimiza sheria hizi. Kwa hivyo, utu wa mwalimu na wafanyikazi wa shule ni muhimu sana kwa kukuza mapenzi ya watoto wa shule.

Mwalimu ambaye mtoto huwasiliana naye shuleni ana ushawishi wa moja kwa moja juu ya malezi ya fulani sifa za kibinafsi na, akiwa na utu mkali, huacha alama isiyoweza kufutwa katika maisha ya mtoto. Mara nyingi hii husababisha mtoto kutamani kuiga tabia ya mwalimu, na ikiwa wa mwisho ana sifa za hali ya juu zilizokuzwa vizuri, basi kuna uwezekano mkubwa kwamba sifa kama hizo zitafanikiwa kwa wanafunzi wake.

Picha sawa inazingatiwa kuhusiana na jumuiya ya shule. Ikiwa shughuli za mtoto hufanyika katika timu ambayo kuna hali ya juu

Sura ya 15. Wosia 391

mahitaji, basi mtoto anaweza kukuza sifa zinazolingana za utu.

Sawa muhimu ni elimu ya kimwili ya mtoto, pamoja na kumtambulisha kwa maadili ya kisanii. Zaidi ya hayo, malezi ya sifa za kawaida haziacha katika umri mkubwa, wakati kijana anaanza kazi ya kujitegemea, wakati ambapo sifa za hiari hufikia maendeleo yao ya juu. Kwa hivyo, mchakato mzima wa kulea mtoto huamua mafanikio ya malezi ya sifa za kawaida za mtu binafsi. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba mapenzi mara nyingi huzingatiwa kama moja ya sifa kuu na za kuelimisha za mtu.

Maswali ya kudhibiti

1. Eleza mapenzi kama mchakato wa udhibiti wa tabia.

2. Eleza vitendo vya hiari.

3. Kuna uhusiano gani kati ya mapenzi na fahamu?

4. Ni nadharia gani za mapenzi unazozijua?

5. Fichua maoni ya wanafalsafa wa kale na wa zama za kati juu ya tatizo la mapenzi.

6. Tuambie jinsi tatizo la mapenzi linazingatiwa katika kazi za N.A. Bernstein.

7. Ni nini msingi wa kisaikolojia wa mapenzi?

8. Je, unajua nini kuhusu ukiukaji wa wosia?

9. Fichua maudhui ya vipengele vya kimuundo vya vitendo vya hiari.

10. Nguvu na azimio ni nini?

11. Ni nini hurejelea sifa za hiari za mtu?

12. Tuambie kuhusu hatua kuu za maendeleo ya mapenzi katika mtoto.

13. Panua jukumu la nidhamu ya ufahamu katika kuunda mapenzi.

1. Bassin F.V. Tatizo la "kupoteza fahamu". (Kwenye aina zisizo na fahamu za shughuli za juu za neva). - M.: Dawa, 1968.

2. Vygotsky L.S. Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 6. T. 2: Maswali ya saikolojia ya jumla / Ch. mh. A.V. Zaporozhets. - M.: Pedagogy, 1982.

3. Zimin P.P. Mapenzi na elimu yake kwa vijana. - Tashkent, 1985.

4. Ivannikov V.A. Mifumo ya kisaikolojia ya udhibiti wa hiari. - M., 1998.

5. Ilyin E.P. Saikolojia ya mapenzi. - St. Petersburg: Peter, 2000.

6. Pavlov I. II. Muundo kamili wa maandishi. T. 3. Kitabu. 2. - M.: Nyumba ya uchapishaji. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952.

7. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. - St. Petersburg: Peter, 1999.

8. Chkhartishvili Sh.N. Shida ya mapenzi katika saikolojia // Maswali ya saikolojia. - 1967. - Nambari 4.