Zamyatin, sisi ni aina ya dystopian. Sababu kuu za dystopia

Riwaya ya George Orwell ya 1984- moja ya kazi nyeusi zaidi ya dystopian katika historia ya fasihi. Pengine unakifahamu, hata kama hujakisoma kitabu hicho. Picha zingine wazi zilizojumuishwa na mwandishi wa Kiingereza zimekuwa majina ya nyumbani na zimeimarishwa katika maisha yetu - inatosha kutaja "Ndugu Mkubwa", ambaye hakuna mtu anayeweza kujificha kutoka kwa macho yake, na "Wizara ya Ukweli", ambayo imekuwa sawa na propaganda za serikali za udanganyifu.

Moja ya vifuniko vya "1984"

Katika ulimwengu ulioelezewa na Orwell mnamo 1984, hali ya Oceania inataka kupata ukiritimba wa mawazo na hisia za raia, kudhibiti nyanja zote za maisha, kutoka kwa taaluma hadi kwa karibu. Katika jamii ya tabaka, tuhuma na shutuma hutawala, ibada ya utu ya "Big Brother" imepandikizwa. umakini wa karibu imejitolea kufundisha vizazi vichanga itikadi "sahihi". Serikali inakuja na lugha ya "maendeleo" ("newspeak") ambayo wenyeji "wenye furaha" wa Oceania wanapaswa kuzungumza na kuingiza kwa raia "kufikiri mara mbili" ("vita ni amani," "ujinga ni nguvu," na kadhalika) . Sera ya kigeni Oceania ni ya fujo na ya umwagaji damu - nchi iko kwenye vita kila wakati na moja ya majimbo ya jirani ... Je, inakukumbusha chochote?

Hapana, hatuzungumzii Reich ya Tatu au Umoja wa Kisovieti, ingawa mwandishi wa prose anadokeza kwa uwazi majimbo yenye nguvu ya kiimla ya wakati huo (baadaye yeye mwenyewe alikiri kwamba chanzo chake cha msukumo, kati ya wengine, kilikuwa kikomunisti na kitaifa. mifano ya ujamaa utaratibu wa kijamii) Riwaya "1984" ilichapishwa mnamo 1949, na miaka mitatu mapema, mapitio muhimu ya George Orwell ya dystopia ya Yevgeny Zamyatin "Sisi," iliyoandikwa mnamo 1920, ilionekana kwenye gazeti la Tribune.

Kazi za Orwell na Zamyatin zinafanana kwa kushangaza - katika kwanza, Oceania inatawaliwa na "Big Brother", kwa pili, "Mfadhili" fulani yuko mkuu wa Jimbo la Merika. Inafaa kutaja kuwa njia za serikali ya "Ndugu" na "Mfadhili" ni karibu kufanana. Na mnamo 1984, mwaka wa Orwell na mwanzoni mwa milenia ya nne ya Zamyatin, serikali inajaribu kuharibu ubinafsi kwa watu, kuwageuza kuwa watiifu, wasio na uso. misa ya kijivu, ambao kazi yao ni kutumikia maslahi ya wasomi wanaotawala. Upinzani sio tu umepigwa marufuku - wanajaribu kuutokomeza kama jambo la kawaida. Kwa kusudi hili, wahusika wa Zamyatin hupitia operesheni ili kuondoa "kituo cha fantasy"; katika riwaya ya Orwell "wametiwa akili". Njama za kazi zote mbili zinatokana na uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, ambao upendo wao kwa kila mmoja huwalazimisha kupigana na utawala usio wa kibinadamu. Wakati huo huo, sio waandishi wa Kiingereza au Kirusi huwaacha wahusika wakuu nafasi ya kushinda mfumo - Winston Smith analazimishwa na mateso kukataa maoni yake ya kupendwa na ya uchochezi, na D-503 inakabiliwa na utaratibu wa "kunyimwa fantasy" , matokeo yake pia anawasaliti wapiganaji wenzake na kipenzi chake I -330…

Inashangaza kwamba wasomaji wa Soviet wangeweza kufahamiana na tafsiri za kwanza za "1984" nyuma katika miaka ya 1950 (riwaya hiyo ilichapishwa kama kitabu tofauti mnamo 1957). Huenda wakaguzi wa chama tawala waliamua kwamba mwandishi alikuwa akidhihaki “Magharibi ya kibepari yenye kuoza,” lakini si “nchi ya ujamaa wenye ushindi.” Dystopia ya Zamyatin iligeuka kuwa ya kueleweka zaidi kwa wajenzi wa "paradiso ya kikomunisti" - katika miaka ya 1920, wawakilishi wa nomenclature ya fasihi ya Soviet walikataa kuchapisha "Sisi," wakiona katika riwaya hiyo hadithi mbaya ya ndoto za siku zijazo nzuri. kwa Wasovieti. Huko Uropa na USA, kazi ya Zamyatin ilifurahiya kwa miongo kadhaa, lakini huko USSR ilichapishwa tu mnamo 1988, kwa kilele cha perestroika "glasnost". Kwa namna fulani, glasnost iliashiria kuanguka kwa mfumo wa kijamii na kisiasa wa Soviet na uchapishaji wa riwaya ya juu ya dystopian, iliyoundwa karibu miaka sabini kabla ya perestroika, inathibitisha hili. Inageuka kuwa "Sisi" hatimaye tumefikia mwisho wa furaha?

Nitakuwa mkweli kabisa: bado hatuna suluhisho sahihi kabisa la shida ya furaha: mara mbili kwa siku - kutoka 16 hadi 17 na kutoka 21 hadi 22, kiumbe kimoja chenye nguvu huanguka ndani ya seli tofauti: hizi ni Saa ya Kibinafsi. iliyoanzishwa na Kompyuta Kibao. Saa hizi utaona: katika vyumba vya watu wengine mapazia yametolewa kwa usafi, wengine wanatembea kwa kipimo kwenye ngazi za shaba za Machi, wengine - kama mimi sasa - nyuma. dawati. Lakini ninaamini kabisa - wacha waniite mtu anayefaa na mwotaji - naamini: mapema au baadaye - lakini siku moja tutapata mahali kwa masaa haya formula ya jumla, siku moja sekunde zote 86,400 zitajumuishwa kwenye Kompyuta Kibao ya Saa.

Ilinibidi kusoma na kusikia mambo mengi ya ajabu kuhusu nyakati hizo ambapo watu bado waliishi katika hali ya bure, yaani, isiyo na mpangilio, hali ya pori. Lakini hii ndio ambayo kila wakati ilionekana kuwa ya kushangaza kwangu: jinsi wakati huo - hata wa kawaida - serikali inaweza kukubali kwamba watu waliishi bila mfano wa Ubao wetu, bila matembezi ya lazima, bila udhibiti sahihi wa nyakati za chakula, waliinuka na kwenda kulala wakati wa mawazo yao; wanahistoria wengine hata wanasema kwamba siku hizo taa ziliwaka barabarani usiku kucha, watu walitembea na kuendesha barabarani usiku kucha.

Hili ni jambo ambalo siwezi kuelewa. Baada ya yote, haijalishi akili zao zilikuwa na mipaka, bado walipaswa kuelewa kwamba maisha kama hayo yalikuwa mauaji ya jumla - polepole tu, siku baada ya siku. Dola (ubinadamu) ilikataza kuua mtu hadi kufa na haikukataza kuua mamilioni kwa nusu. Ua moja, yaani kupunguza kiasi maisha ya binadamu kwa miaka 50 ni uhalifu, lakini kupunguza jumla ya maisha ya binadamu kwa miaka milioni 50 sio uhalifu. Naam, si ni funny? Katika nchi yetu, nambari yoyote ya umri wa miaka kumi inaweza kutatua tatizo hili la hisabati na maadili kwa nusu dakika; hawakuweza - wote Kingo pamoja (kwa sababu hakuna Kantov Sikufikiria kujenga mfumo wa maadili ya kisayansi, i.e. kulingana na kutoa, kuongeza, mgawanyiko, kuzidisha).

Na je, si upuuzi kwamba serikali (inathubutu kujiita dola!) inaweza kuondoka bila udhibiti wowote. maisha ya ngono. Nani, lini na kwa kiasi gani, alitaka ... Sio kisayansi kabisa, kama wanyama. Na kama wanyama, walizaa watoto bila upofu. Je, si jambo la kuchekesha: kujua: bustani, ufugaji wa kuku, ufugaji wa samaki (tuna data sahihi kwamba walijua haya yote) na kutoweza kufikia hatua ya mwisho ya ngazi hii ya kimantiki: kulea watoto. Usifikirie Kanuni zetu za Mama na Baba. Ni ya kuchekesha sana, haiwezekani kwamba niliiandika na ninaogopa: vipi ikiwa ninyi, wasomaji wasiojulikana, mtaniona kama mcheshi mbaya. Ghafla utafikiri nataka kukufanyia mzaha tu na kwa mwonekano wa umakini nasema upuuzi mtupu.

Lakini kwanza: Sina uwezo wa utani - utani wowote. utendaji kamili uongo kuingia; na pili: Umoja Sayansi ya Jimbo inadai kuwa maisha ya watu wa kale yalikuwa hivi, na Sayansi ya Jimbo Iliyounganishwa haiwezi kufanya makosa. Na mantiki ya serikali ingetoka wapi wakati huo, wakati watu waliishi katika hali ya uhuru, ambayo ni, wanyama, nyani, mifugo. Unaweza kudai nini kutoka kwao, ikiwa hata katika wakati wetu - kutoka mahali fulani kutoka chini, kutoka kwa kina cha shaggy - mwitu, echo ya tumbili bado inasikika mara kwa mara.

Kwa bahati nzuri - mara kwa mara tu. Kwa bahati nzuri, haya ni makosa madogo tu ya sehemu: ni rahisi kutengeneza bila kuacha milele, maendeleo makubwa ya Mashine nzima. Na ili kutupa bolt iliyopinda: tuna mkono wa ustadi, mzito wa Mfadhili, tuna jicho la uzoefu la Walinzi ... […]

Hapa ni nini: fikiria mraba, mraba hai, nzuri. Na anahitaji kusema juu yake mwenyewe, juu ya maisha yake. Unaona, jambo la mwisho lingetokea kwa mraba ni kusema kwamba pembe zote nne ni sawa naye: haoni hii tena - inajulikana sana kwake, kila siku. Kwa hivyo niko katika nafasi hii ya mraba wakati wote. Kweli, angalau kuponi za pink na kila kitu kilichounganishwa nao: kwangu hii ni usawa wa pembe nne, lakini kwako inaweza kuwa safi kuliko binomial. Newton.

Hivyo hapa ni. Mmoja wa wahenga wa zamani, kwa bahati mbaya, alisema jambo la busara: Upendo na njaa hutawala ulimwengu. Ergo: ili kutawala ulimwengu, mtu lazima amiliki watawala wa ulimwengu. Wazee wetu hatimaye walishinda Njaa kwa gharama kubwa: Ninazungumza juu ya Vita Kuu ya Miaka Mia Moja - kuhusu vita kati ya jiji na mashambani. Labda kwa sababu ya ubaguzi wa kidini, Wakristo wa porini walishikilia mkate wao kwa ukaidi. Lakini katika mwaka wa 35 kabla ya kuanzishwa kwa Umoja wa Mataifa, chakula chetu cha sasa cha mafuta kilivumbuliwa. Kweli, ni mmoja tu aliyeokoka 0,2 idadi ya watu dunia. Lakini - kusafishwa kutoka kwa maelfu ya miaka ya uchafu - jinsi uso wa dunia ulivyoangaza. Na bado hawa sifuri nukta mbili ya kumi walionja raha katika kumbi za Marekani.

Lakini si wazi: furaha na wivu ni nambari na denominator ya sehemu inayoitwa furaha. Na nini kingekuwa jambo la wahasiriwa wote wasiohesabika wa Vita vya Miaka Mia Mbili ikiwa bado kungekuwa na sababu za wivu katika maisha yetu. Na alikaa kwa sababu pua za kifungo na pua za classic zilibaki (mazungumzo yetu wakati huo wakati wa kutembea) - kwa sababu wengi walitafuta upendo wa wengine, na hakuna mtu aliyetafuta upendo wa wengine.

Kwa kawaida, baada ya kuitiisha Njaa (algebraic = jumla ya bidhaa za nje), Marekani ilianzisha mashambulizi dhidi ya mtawala mwingine wa ulimwengu - dhidi ya Upendo. Hatimaye, kipengele hiki pia kilishindwa, yaani, kilipangwa, kihisabati, na karibu miaka 300 iliyopita Lex sexua"lis yetu ya kihistoria ilitangazwa: kila nambari ina haki - kama bidhaa ya ngono - kwa nambari yoyote.

Naam, basi kuna teknolojia. Unachunguzwa kwa uangalifu katika maabara ya Ofisi ya Ngono, yaliyomo katika homoni za ngono katika damu imedhamiriwa kwa usahihi - na kadi ya ripoti inayolingana ya siku za ngono imeundwa kwa ajili yako. Kisha unatoa taarifa kwamba katika siku zako unataka kutumia vile-na-vile (au vile-na-vile) na kupokea kitabu cha kuponi kinachofaa (pink). Ni hayo tu.

Ni wazi: hakuna tena sababu za wivu, dhehebu la sehemu ya furaha imepunguzwa hadi sifuri - sehemu hiyo inageuka kuwa infinity nzuri. Na jambo lile lile ambalo kwa watu wa zamani lilikuwa chanzo cha misiba isitoshe ya kijinga - pamoja nasi imeletwa kwa usawa, kazi ya kupendeza ya mwili, kama kulala, kazi ya kimwili, kula, haja kubwa n.k. Kuanzia hapa unaona jinsi nguvu kubwa ya mantiki inavyotakasa kila kitu kinachogusa. Laiti ninyi, msiojulikana, mngejua uwezo huu wa kimungu, laiti mngejifunza kuufuata hadi mwisho.

Zamyatin E.I., Sisi / Vipendwa, M., Pravda, 1989, p. 315-316 na 320-321.

HE. Filenko

Warusi ni maximalists, na ndivyo hasa
kile kinachoonekana kama utopia
katika Urusi ni kweli zaidi.
Nikolay Berdyaev

Hadithi ilianza na mtu aliyeshindwa
ambaye alikuwa mbaya na aligundua siku zijazo,
kuchukua faida ya sasa -
alisukuma kila mtu, lakini alibaki nyuma,
katika makazi yaliyowekwa.
Andrey Platonov

George Orwell, ambaye bila sababu alijiona kuwa mrithi wa mwandishi wa Sisi, alielezea kwa usahihi sifa kuu ya asili ya Zamyatin mwishoni mwa mapitio yake mafupi lakini sahihi ya riwaya hii. "Kukamatwa serikali ya kifalme mnamo 1906, - Orwell aliandika, - mnamo 1922, chini ya Wabolsheviks, alijikuta katika ukanda huo wa gereza la gereza lile lile, kwa hivyo hakuwa na sababu ya kustaajabia maisha yake ya wakati huo. tawala za kisiasa, lakini kitabu chake si tokeo la uchungu tu. Huu ni uchunguzi wa kiini cha Mashine - jini ambaye mwanadamu alimwachia nje ya chupa bila kufikiria na hawezi kumrudisha."

Haiwezekani kwamba kwa "Mashine" Orwell ilimaanisha tu ukuaji usio na udhibiti wa teknolojia. "Mashine", i.e. bila roho na isiyozuiliwa, ustaarabu wa mwanadamu wenyewe ukawa katika karne ya 20. Orwell, muhtasari wa dystopia ya nusu ya kwanza ya karne ya 20. tayari baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili (hakiki ya "Sisi" iliandikwa mnamo 1946, na riwaya "1984" - mnamo 1948), alijua kila kitu juu ya unyama wa "Mashine", alijua juu ya Auschwitz na Gulag.

Na Zamyatin ndiye mwanzilishi wa dystopia ya karne ya 20. Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi hakuna shaka kwamba kuonekana kwa riwaya yake "Sisi" "ilionyesha uundaji wa mwisho wa aina mpya. - riwaya ya dystopian."

Wote wawili Zamyatin, ambaye aliandika "Sisi" mnamo 1920, na Platonov, aliyeandika "Chevengur" mnamo 1929, walikuwa bado hawajashuhudia taarifa za sauti kwamba "hatutazamia upendeleo kutoka kwa maumbile," au hata nyimbo juu ya hilo, kwani "tunashinda." nafasi na wakati.” Lakini tayari kazi ya "Mashine", na kujenga "ajabu ulimwengu mpya”(riwaya ya Aldous Huxley "Ulimwengu Mpya wa Jasiri" iliandikwa mnamo 1932), inaanza kwa uwazi na ushindi wa nafasi na wakati. "Jambo la kwanza linalokugusa unaposoma Sisi," Orwell aliandika mnamo 1946, ni<... >kwamba riwaya ya Aldous Huxley ya Ulimwengu Mpya wa Jasiri inaonekana inatokana na kitabu hiki kwa kiasi fulani.<...>Mazingira ya vitabu vyote viwili ni sawa, na kwa ufupi, aina moja ya jamii inaonyeshwa<...>" Huxley bila shaka alisoma riwaya ya Zamyatin, toleo la kwanza ambalo lilichapishwa kwa usahihi katika Tafsiri ya Kiingereza(mwaka 1924).

Nafasi ya Dystopian

Riwaya ya Zamyatin haikuchapishwa kwa Kirusi wakati wa uhai wa mwandishi, "lakini matumizi mapana hati hiyo ilifanya iwezekane kwa majibu muhimu kwake kuonekana kwenye vyombo vya habari vya Soviet" - bila shaka, "hasa tabia hasi, baadaye, mnamo 1929, ilishushwa hadhi hadi tathmini na hukumu zilizorahisishwa sana kwenye riwaya hiyo kama uovu na kashfa" . Kwa hivyo, bila kuwa na habari sahihi ambayo Platonov alisoma "Sisi" kwa samizdat iliyoandikwa kwa mkono, inaweza kuzingatiwa kwa kiwango kikubwa cha uwezekano kwamba angalau aliona kushindwa kwake katika ukosoaji wa Soviet - na haswa mnamo 1929, wakati alikuwa akimaliza kazi kwenye "Chevengur". ”.

Mtu hawezi lakini kukubaliana na maoni ya mkosoaji wa kisasa wa fasihi wa Ujerumani kwamba "wakati wa kulinganisha riwaya ya A. Platonov "Chevengur" na kazi kama vile "Sisi" na Zamyatin na "1984" na Orwell, muundo wa aina ya riwaya ya Platonov inaonekana kuwa ngumu zaidi. . "Chevengur" ni ngumu zaidi kuainisha kama dystopia, kwa sababu haina utata. picha ya kejeli ulimwengu wa ndoto, tabia ya Orwell na Zamyatin." Lakini ni kutokuwepo kwa "picha isiyo na shaka ya kejeli" katika Platonov ambayo inafanya riwaya yake kuwa ya kuvutia sana kwa kulinganisha na dystopia ya Zamyatin na wafuasi wake wa Kiingereza. Hakika, katika "Chevengur" tunaweza kuona mabadiliko ya asili ya utopia ya Kirusi kuwa dystopia, inayoweza kufuatiliwa kulingana na vigezo vyote kuu vya ufahamu wa dystopian na aina.

Asili ya harakati katika dystopia

Dystopia yoyote imegawanywa katika ulimwengu mbili: ulimwengu ambapo maisha "bora" huundwa, na ulimwengu wote. Ulimwengu huu umetenganishwa kutoka kwa kila mmoja na kizuizi cha bandia ambacho hakiwezi kushinda. Kwa Zamyatin, hii ni jiji la kioo nyuma ya Ukuta wa Kijani, kinyume chake wanyamapori. Huxley ana ulimwengu bora kabisa na uhifadhi wa washenzi walioachwa katika hali isiyosahihishwa. Orwell ana ulimwengu wote na kundi la wapinzani waliotawanyika kote (yaani, hakuna nafasi maalum ambapo wanaishi). Katika "Chevengur" dunia hizi mbili ni Chevengur yenyewe na maeneo mengine ya Urusi, ambapo watu wanaishi, ambao mawazo ya utopian yaliyomo katika Chevengur yanazaliwa. Chevengur imetenganishwa na sehemu zingine za ulimwengu na nyika na magugu: "Magugu yalizunguka Chevengur yote kwa ulinzi wa karibu kutoka kwa nafasi zilizofichwa ambazo Chepurny alihisi unyama uliofichwa."

Kila moja ya walimwengu hizi mbili ina kipindi chake cha wakati, ili mtu anayevuka mipaka ya "ulimwengu bora", akienda kwenye "ulimwengu wa nje", anapotea ndani yake (kwa mfano, Dvanov, anayeishi Chevengur, alifanya hivyo. sijaona kwamba Ukomunisti wa Vita uliisha na NEP ilianza) .

Katika baadhi ya riwaya pia kuna nafasi ya tatu: nafasi ambayo wapinzani hufukuzwa. Katika Ulimwengu Mpya wa Jasiri wanahamishwa hadi visiwa vya mbali, na mnamo 1984 wamewekwa katika gereza kubwa linaloitwa Wizara ya Upendo. Katika "Chevengur" na "Sisi", wale ambao hawakubaliani wanaangamizwa.

Dystopia inaonyeshwa na mgongano kati ya harakati rasmi (kutoka pembezoni hadi katikati) na harakati isiyo rasmi (katika upande wa pili) Kwenye mpaka na ulimwengu bora ni ulimwengu mwingine, ambao kuingia kunaruhusiwa tu kwa kupita (Huxley), marufuku kwa ujumla (Zamiatin), haiwezekani (Orwell). Hali ya ulimwengu wa dystopian inaweza kuitwa usawa wa nguvu: vitu vinaweza kuvunja mipaka ya ulimwengu bora wakati wowote, kama inavyotokea katika Zamyatin. Baada ya kupenya, kitu hicho pia husogea kutoka pembezoni hadi katikati. Mhusika mkuu anahamia mwelekeo wa nyuma. Anaacha kituo anachochukia hadi nje ya jiji (Orwell), hadi mpaka - Ukuta wa Kijani (Zamyatin), kwa uhifadhi wa washenzi (Huxley). Wakati huo huo, sheria za maisha kwenye pembezoni ("Mefi", savages, proles) hazijachambuliwa na hazibadiliki, hata hazizingatiwi. Dvanov pia anahamia pembezoni kutoka katikati, lakini kwa maagizo kutoka katikati, lakini wakati fulani Chevengur inakuwa kitovu cha ulimwengu, na Urusi yote inakuwa pembezoni.

Mienendo ya wahusika ni ya mkanganyiko kutokana na ukinzani wa dhahiri. Kwa kuwa tamaa yao ya kibinafsi, ya ndani kabisa ni pembezoni, mpaka uliokatazwa, zaidi ya ambayo ni ulimwengu mwingine, na umuhimu ni katikati, ufahamu wa mashujaa hauwezi kukabiliana na mgongano huo na mwelekeo wa harakati unapotea. Hizi ni hisia za msimulizi wa shujaa wa "Sisi" Zamyatin: "Sijui niende wapi sasa, sijui kwa nini nilikuja hapa ..."; "Nilipoteza usukani wangu ... na sijui ninakimbilia wapi ...."

Wakati wa Dystopian

"Dunia bora" ya dystopia inaishi tu kwa sasa. Katika "ulimwengu mzuri" wa dystopia ya Huxley, hii inafanikiwa kwa msaada wa dawa - kinachojulikana kama "soma": "Ikiwa mtu anachukua soma, wakati huacha kukimbia ... Tamu mtu atasahau yote ambayo yalikuwa na itakuwaje.” Kukumbuka zamani katika "ulimwengu mpya wa shujaa" wa Huxley sio marufuku tu, lakini haifai, inachukuliwa kuwa isiyofaa na isiyofaa. Historia inaharibiwa: “...Kampeni dhidi ya Zamani imeanza, majumba ya makumbusho yamefungwa, makaburi ya kihistoria... vitabu vilivyochapishwa kabla ya mwaka wa mia moja na hamsini wa enzi ya Ford vilitwaliwa.” Hadithi yenyewe ya "Bwana wao Ford" inaitwa "upuuzi mtupu."

Kwa Platonov, wakati pia unasimama huko Chevengur: "Msimu wa joto wa Chevengur ulikuwa unapita, wakati ulikuwa ukikimbia maisha bila tumaini, lakini Chepurny, pamoja na proletariat na wengine, walisimama katikati ya msimu wa joto, katikati ya wakati ... ”. Ili kukomesha siku za nyuma, Chevengurians wanaua "bourgeois". Baada ya kuua na kuzika "bourgeois", hata hutawanya ardhi ya ziada ili hakuna kaburi lililobaki. Mashujaa wa Platonov wanachukulia zamani kama "kuharibiwa milele na ukweli usio na maana."

Katika "ulimwengu bora" wa Orwell hakuna pointi za kumbukumbu za anga na za muda: "Kutengwa na ulimwengu wa nje na kutoka zamani, raia wa Oceania, kama mtu katika nafasi ya nyota, hajui ni wapi juu na chini ni wapi.” Lengo la mamlaka ni "... kukomesha maendeleo na kufungia historia." Idadi nzima ya watu wa nchi tatu duniani inajitahidi kuharibu na kubadilisha hati zote zinazoshuhudia wakati uliopita ili zipatane na sasa: “Kila siku na karibu kila dakika mambo yaliyopita yalirekebishwa kufikia sasa.” Utangulizi wa "newspeak" hufuata lengo sawa. Ulimwengu unaobadilika kweli unachukuliwa kuwa haujabadilika, na Big Brother ni wa milele. Kauli mbiu ya chama: “Ni nani anayedhibiti yaliyopita anadhibiti siku zijazo; "Ni nani anayedhibiti ya sasa anadhibiti zamani" - ikawa mwendelezo wa hadithi ambayo, kulingana na Platonov, ilianzishwa na "mpotevu mbaya" ambaye aligundua siku zijazo ili kuchukua fursa ya sasa.

Katika Zamyatin mtu anaweza kupata prototypes ya mapambano haya yote na siku za nyuma, ilivyoelezwa katika dystopias zifuatazo. Ndani Yetu, siku za nyuma za ubinadamu zinakusanywa katika nyumba ya kale ambapo historia inaweza kujifunza (isiyo lawama, kama katika Huxley). Historia yenyewe imegawanywa katika "nyakati za kabla ya historia" na kisasa kisichobadilika: miji iliyozungukwa na Ukuta wa Kijani. Vita vya miaka mia mbili vilipita kati yao.

Sawa katika riwaya zote zilizotajwa hapo juu ni mtazamo kuelekea vitabu kama hazina za zamani. Makaburi ya kihistoria ya Zamyatin yanaharibiwa na vitabu vya "kale" havisomwi. Huxley ana vitabu sawa vilivyofungwa kwenye sefu ya Mwalimu. Orwell anayatafsiri kuwa “newspeak,” na hivyo si kubadilisha tu, bali kuharibu maana yake kimakusudi.

Upendo na familia ni "salio la zamani"

Dhana kama vile upendo, familia na wazazi huanguka katika jamii ya zamani na kwa hivyo kuharibiwa. Upendo umefutwa katika dystopias zote. Mashujaa wa "Chevengur" wanakataa upendo kama kitu kinachoingilia umoja wa watu: "... maisha ya nyuma upendo kwa mwanamke na uzazi kutoka kwake, lakini hili lilikuwa jambo la kigeni na la asili, si la kibinadamu na la kikomunisti...”; "...ni ubepari ambao huishi kwa ajili ya asili: na huongezeka, lakini mtu anayefanya kazi anaishi kwa ajili ya wenzake: na hufanya mapinduzi." Hata babakabwela atazaliwa "sio kwa upendo, bali kwa ukweli."

Itikadi ya ulimwengu wa Orwell iko karibu zaidi na itikadi ya jamii ya Soviet (haishangazi, kwa sababu Jumuiya ya Soviet na maoni yake tayari yamekuwepo kwa miaka 30) na ni, kama ilivyokuwa, mwendelezo wa maoni ya Chevengers, yaliyohuishwa: familia inahitajika tu kuunda watoto (mimba ni "wajibu wetu wa chama"); "kufanya ngono kunapaswa kutazamwa kama utaratibu mdogo mbaya, kama enema"; chuki dhidi ya ngono ilikuzwa kati ya vijana (Umoja wa Vijana wa Kupinga Ngono), hata katika mavazi hakuna tofauti za kijinsia. Upendo ni kama mahusiano ya kihisia kati ya mwanamume na mwanamke haipo kabisa ulimwengu wa kutisha Orwell, ambapo hakuna dalili za moyo. Kwa hivyo, chama hakipigani na upendo, bila kuona adui yake ndani yake: "Adui mkuu hakuwa na upendo sana kama hisia. - ndani na nje ya ndoa.”

Kwa nini upendo-eros hauhitajiki katika jamii ya kikomunisti iliyoelezwa na Orwell na Plato? Orwell mwenyewe anatoa jibu: “Unapolala na mtu, unapoteza nguvu; na kisha unajisikia vizuri na haujali kabisa. Hili liko kwenye koo zao. Wanataka nishati ndani yako ipumue kila mara. Haya yote ya kuandamana, kupiga kelele, kupeperusha bendera - ngono mbovu tu. Ikiwa una furaha ndani yako, kwa nini unapaswa kuchangamkia Big Brother, mipango ya miaka mitatu, chuki ya dakika mbili na upuuzi mwingine mbaya. Kati ya kujiepusha na itikadi za kisiasa kuna moja kwa moja na muunganisho wa karibu. Je! ni vipi vingine vya kuongeza chuki, woga na utiifu kwa kiwango kinachohitajika, ikiwa sio kwa kuziba silika yenye nguvu ili igeuke kuwa mafuta? Tamaa ya ngono ilikuwa hatari kwa chama, na chama kilimweka katika utumishi wake."

Baba na Wana

Wazo lile lile - uharibifu wa upendo kama msingi wa familia na familia kama dhamana kati ya watoto na wazazi - hufuata lengo moja: pengo kati ya wakati uliopita na ujao. Lakini lengo hili linapatikana tofauti katika dystopias zote nne. Njia ya chama cha ndani cha Orwell, kama ilivyotajwa tayari, ni mwendelezo wa asili wa maoni ya Chevengers, na njia za mashujaa wa Zamyatin na Huxley ni sawa: sio kusisitiza ngono, lakini kuitenganisha kama sehemu ya kisaikolojia. upendo kutoka kwa sehemu yake ya kiroho. Matokeo yanageuka kuwa sawa: wenyeji wa "ulimwengu mpya wa ujasiri" hawana dhana ya "upendo": "... Hawana wake, hawana watoto, hawana upendo - na, kwa hiyo, hawana wasiwasi. ..”. Ngono ("kushiriki") ni ya kawaida na yenye afya. Kuna neno la upendo, lakini linamaanisha ngono. Ikiwa kuna haja ya uzoefu wa kihisia, kibadala cha shauku ya jeuri hutumiwa (kitu kama homoni kwenye vidonge). Katika ulimwengu wa kioo wa Zamyatin, upendo, kama katika "ulimwengu mpya wa shujaa" wa Huxley, hubadilishwa na ngono. Hakuna familia kama hiyo, washirika wa ngono tu.

Mtazamo wa jamii kuelekea dhana ya "wazazi" na "watoto" ni kiashiria cha mtazamo kuelekea siku za nyuma na zijazo. Watoto ni, kwa upande mmoja, wakati ujao, ambao katika "ulimwengu bora" haupaswi kutofautiana na sasa; kwa upande mwingine, wao ni uhusiano na zamani ambao lazima uvunjwe. "Katika walimwengu walioainishwa na wenye dystopians, kanuni ya wazazi haijajumuishwa. ...Mpango wa jumla ni kuanza kutoka mwanzo, kuvunja na mila ya damu, kuvunja mwendelezo wa kikaboni; hata hivyo, wazazi ndio kiungo cha karibu zaidi cha wakati uliopita, kwa kusema, “alama” zake za kuzaliwa.

Pengo kati ya baba na watoto hutokea kwa uharibifu wa familia. Katika riwaya ya Huxley, kama katika riwaya ya Zamyatin, watoto huzaliwa bandia na kukulia nje ya familia. Katika ulimwengu wa kioo wa Zamyatin, mama wanaozaa watoto bila ruhusa wanauawa, katika "ulimwengu mpya wa ujasiri" wanadhihakiwa. Maneno "mama" na "baba" katika ulimwengu iliyoundwa na Huxley ni maneno ya laana yasiyofaa.

Katika riwaya ya Orwell, watoto huzaliwa na kukulia katika familia, lakini hulelewa moja kwa moja na jamii ( mashirika ya elimu):

"Tamaa ya ngono ilikuwa hatari kwa chama, na chama kiliiweka katika huduma yake. Ujanja huo ulifanyika kwa silika ya wazazi. Familia haiwezi kufutwa; kinyume chake, upendo kwa watoto, uliohifadhiwa karibu katika fomu yake ya awali, unahimizwa. Watoto wanageuzwa kwa utaratibu dhidi ya wazazi wao, wanafundishwa kuwapeleleza na kutoa ripoti juu ya kupotoka kwao. Kimsingi, familia imekuwa kiungo cha polisi wa mawazo. Kila mtu hupewa mtoa habari - mtu wake wa karibu - saa nzima."

Katika siku za usoni, sherehe hiyo ilikuwa hatimaye kutenganisha watoto kutoka kwa wazazi wao:

“Tumekata mahusiano kati ya mzazi na mtoto, kati ya mwanaume na mwanamke, kati ya mtu na mtu mwingine. Hakuna mtu anayemwamini mke wake, mtoto, au rafiki tena. Na hivi karibuni hakutakuwa na wake au marafiki. Tutachukua watoto wachanga kutoka kwa mama yao, kama tunavyochukua mayai kutoka kwa kuku anayetaga.”

Jamii ya Chevengur haitoi uwepo wa watoto na malezi yao. Ushirikiano wa Chevengurs unaitwa familia, na kwa kuwepo kwa familia hii haijalishi jinsia na umri wa wanachama wake ni: "... Tunapaswa kufanya nini katika Ukomunisti wa baadaye na baba na mama?" Chevengur inakaliwa na “wengine,” ambao Prokofy anasema kuwahusu wao “hawana baba.” Hata wanawake waliokuja Chevengur kuanzisha familia hawapaswi kuwa wake, bali dada na binti za “wengine.”

Lakini haiwezekani kuharibu ndani ya mtu hamu ya ujamaa, kiu ya ukaribu wa kiroho na mama, baba, mwana, binti au mwenzi. Hali hii ya huzuni huwafanya Chevengers watafute wake, mashujaa wa Zamyatin na Orwell wanatamani mama zao: "Laiti ningekuwa na mama. - kama wazee: yangu - ndivyo hivyo - mama. Na hivyo kwa ajili yake mimi - sio mjenzi wa Integral, na sio nambari D-503, na sio molekuli ya Jimbo la Merika, lakini kipande rahisi cha mwanadamu. - kipande chake mwenyewe ..." anaota shujaa wa riwaya ya Zamyatin. Wahusika wa Huxley wanazungumza juu ya ukaribu wa kimwili wa mama na mtoto: "Ni ajabu, ukaribu wa karibu wa viumbe.<...>Na ni nguvu gani ya hisia inapaswa kuzalisha! Mara nyingi mimi hufikiria: labda tunapoteza kitu kwa kutokuwa na mama. Na labda unapoteza kitu kwa kupoteza mama."

Tamaa hii ya jamaa ni sehemu ya nguvu inayofungua nafasi zilizofungwa na kuharibu sasa ya milele ya dystopias; nguvu hiyo shukrani ambayo siku za nyuma na zijazo zilipasuka katika ulimwengu "bora". Nguvu hii ni roho. Ugunduzi wake tu ndio unaweza kuharibu dhana ya usawa ya ulimwengu wa ndoto na fahamu yenyewe, ambayo haitoi uwepo wa roho. Ni ugunduzi na udhihirisho wa nafsi ambayo huunda mienendo ya njama ambayo hutofautisha dystopia kutoka kwa utopia.

Nafsi katika dystopia

Nafsi - ulimwengu maalum na nafasi na wakati wake (chronotope). Baada ya kupata roho yake mwenyewe, mhusika wa dystopian anaweza kudhoofisha misingi na kuharibu chronotope ya "ulimwengu bora" - kufungwa kwa nafasi na asili tuli ya wakati. Kwa vyovyote vile, ihujumu kimawazo.

Nafsi inaweza kuzaliwa katika mshiriki wa "jamii bora" (kama vile Zamyatin na Orwell), au kuja kwenye "ulimwengu bora" kutoka nje, kama mshenzi kutoka kwa uhifadhi (kama Huxley), lakini kwa hali yoyote. kesi, kuonekana kwa nafsi ni uvamizi wa ulimwengu wa ndani tata ndani ya nje, "bora" rahisi. Katika "jamii bora" ulimwengu wa ndani binadamu ni kitu kisichozidi, kisichohitajika na chenye madhara, kisichoendana na jamii hii.

Katika riwaya ya Zamyatin, nafsi ni “neno la kale, lililosahauliwa kwa muda mrefu.” Nafsi ni wakati "ndege ikawa kiasi, mwili, ulimwengu." Kwa hivyo, Zamyatin inatofautisha "flatness" ya akili na "kiasi" cha nafsi.

Kuna picha kama hiyo katika riwaya ya Platonov "Chevengur": moyo (nafsi) ni bwawa ambalo hubadilisha ziwa la hisia kuwa kasi ndefu ya mawazo nyuma ya bwawa (na tena kulinganisha kina cha ziwa na kasi ya mawazo) . Na katika riwaya ya Huxley nafsi inaitwa "fiction", ambayo mshenzi "huzingatia daima kuwepo kwa kweli na mbali na mazingira ya nyenzo ...".

L-ra: Lugha ya Kirusi na fasihi katika taasisi za elimu. - 2004.- Nambari 2. - P. 38-51.

Ili dystopia kutokea, utopia lazima iwepo - mradi mkubwa ya siku zijazo, mfano halisi wa ndoto ya kuthubutu na yenye kung'aa ya ubinadamu ya "zama za dhahabu". Fasihi ya ulimwengu inajua "Jamhuri" ya Plato, Thomas More "Utopia" (kazi ambayo iliipa aina hiyo jina lake), "Jiji la Jua" la Thomas Companella. Ndoto ya nne maarufu ya Vera Pavlovna katika riwaya ya N. G. Chernyshevsky "Nini kifanyike?" inarudi kwenye utopia.

Waandishi wa Utopian walivaa ndege za mawazo na fantasia katika picha zisizo za kawaida na kuchukua nafasi ya waonaji na manabii. Walakini, kutotimia kwa unabii huu kulizua mashaka na kukata tamaa; hisia tofauti za dystopian ziliibuka, zikidhoofisha misingi ya mtazamo wa matumaini wa siku zijazo.

Riwaya ya Yevgeny Zamyatin "Sisi" inaambatana na mila ya hivi karibuni. Mwandishi aliunda kazi yake katika Petrograd baridi na njaa ya 1920, katika anga ya Ukomunisti wa vita na ukatili wake, vurugu, na ukandamizaji wa mtu binafsi. Riwaya ya Zamyatin imeandikwa kutoka kwa mtazamo wa mhusika mkuu, mtu wa umri wa teknolojia ya baadaye, kwa namna ya maelezo - maelezo, yaliyopangwa kwa mpangilio wa wakati.

Wakati wa kusoma kwanza wao, hisia ya mwanga mkali, wingi wa hewa, ukamilifu wa maisha, na furaha ya jumla hutokea. Upepo wa masika hubeba vumbi la asali ya manjano kutoka kwa baadhi ya maua kutoka kwenye tambarare za mwitu zisizoonekana; hufanya midomo yako kukauka kwa utamu; kupitia kuta za nyumba zilizotupwa kutoka kwa “zisizobadilika. kioo cha milele", miale ya jua hupenya kwa urahisi na kwa uhuru; watu wamelishwa vyema, na “nyuso zao zisizo na wazimu” huonekana kwa uangavu na waziwazi dhidi ya usuli wa “anga ya buluu yenye furaha.” "Barabara zisizobadilika zisizobadilika", "kioo cha barabara zinazomwagika na miale", "parallelepipeds za kimungu za makao ya uwazi", inaonekana kwamba unaona "ndani ya kina zaidi ya mambo".

Je, tuko kwenye hadithi ya hadithi? "Bahari ya kioo-serene" ya maisha, ambayo ni rahisi sana kusafiri pamoja na kila mtu mwingine ... Je, hii sio ndoto ya mtu aliyechoka, aliyefedheheshwa wa karne ya 20, aliyekandamizwa na mzigo wa wasiwasi wa kila siku? Je, utulivu hauenezi mbawa za nafsi, kutoa fursa ya kuruka kwa uhuru na kwa uhuru? Je! tulikosea kwa kuita riwaya kuwa dystopia?

Hawakukosea, kwa sababu kukimbia kwa roho katika Jimbo la Merika, ambayo Zamyatin inazungumza juu yake, kimsingi haiwezekani.

Nafsi ina utu, mtu binafsi, mtu mwenye huruma, mwenye huruma, mwenye huruma. Ni haswa hii ambayo haifai kwa jamii ambayo wazo la "mimi" linabadilishwa na monolith yenye nguvu "Sisi". "Sisi" sio taifa, sivyo kikundi cha kijamii, si chama chochote cha watu kulingana na taaluma au umri. "Sisi" ni ubinadamu uliounganishwa katika maandamano ya kawaida, wamevaa sawa, kufikiri na kujisikia sawa, na hatimaye, kwa furaha sawa, ambao wanachama wao hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa idadi na labda tu kwa sura ya pua.

Mhusika mkuu, nambari D-503, ni mwanahisabati na mmoja wa Wajenzi wa "Integral," mashine yenye nguvu kubwa ambayo lazima itiishe Ulimwengu wote kwa "nira nzuri ya akili" na kueneza "furaha hii isiyoweza kushindwa kihisabati." ” kwa viumbe vyote vilivyo hai. D-503 inafurahiya sana nafasi ya "cog" ambayo amepewa katika mfumo wa utaratibu wa serikali. Yeye, kama wengine, ameachwa bila kujali kabisa ukweli kwamba wakati injini ya Integral ilipoanzishwa mara ya kwanza, "nambari 10 zilizopotea" ziliharibiwa. Mantiki ni rahisi: nambari 10 ni sehemu moja tu ya milioni 100 ya misa ya binadamu, ambayo ni rahisi na rahisi kupuuza.Vivyo hivyo watu wa siku zijazo: huruma ya "hesabu ya wasiojua kusoma na kuandika" ya watu wa kale inachekesha kwao.

Sio huruma tu ni ya kuchekesha, lakini pia msukumo wa upendo, kujitolea, hamu ya "mababu" kuwa na familia, nyumba yao wenyewe, watoto. Hata matamshi yenyewe ni ya kuchekesha - "yangu", "yangu", "yangu". ”. Hapa kila kitu ni cha kawaida, na kile kinachopita zaidi ya mipaka ya Jimbo la Merika kinatenganishwa na Ukuta wa Kijani, na ulimwengu nyuma ya ukuta huu - ulimwengu wa miti, ndege, wanyama - kulingana na idadi, hauna maana na mbaya.

Na bado, hatua kwa hatua, bila kutarajia mwanzoni, nambari D-503 huanza kuona mwanga. Kwa kuongezeka, shujaa anauliza swali: ni nani anayefurahi zaidi - "mwenye macho ya manjano" mtu wa kale, "katika rundo lake chafu la upuuzi la majani, katika maisha yake yasiyo na hesabu," au ni yeye, mtoaji wa furaha ya algebra?

D-503 haijivunia tena kufanana kwake na wengine, umoja wake na "sisi". Anahitaji kujua: “Mimi ni nani? mimi ni nini? Zaidi ya hayo, haitoshi kwa shujaa kutambua kwamba yeye ni mwanachama muhimu wa jamii: anataka kuwa na mama yake. Ni mama, ambaye yeye sio Mjenzi wa "Muhimu", sio nambari moja, sio molekuli ya Jimbo la Umoja, lakini "kipande rahisi cha mwanadamu - kipande chake."

Msukumo wa ufahamu wa ndani ulikuwa upendo. Alifanya D-503 kuhisi ukosefu wa hali ya kiroho, ukatili na unyama wa utaratibu wa ulimwengu anaotumikia. Siku iliyofuata anamtokea mtawala mkuu, Mfadhili, na kueleza kila kitu kinachojulikana kuhusu “maadui wa furaha.” "I" ya mtu huyo inafifia tena kuwa usahaulifu.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, riwaya ya Zamyatin iliundwa chini ya hali ya ukomunisti wa vita. Hata hivyo, mtu hawezi kuona ndani yake kejeli tu juu ya mifumo ya kisiasa ya mifano ya kijamaa au kikomunisti. Katika Zamyatin's tunazungumzia sio tu juu ya uimla wa kisiasa, lakini juu ya mengi zaidi - juu ya matokeo ya maendeleo ya kiteknolojia, yaliyotengwa na kanuni ya kiroho, ambayo uimla huchangia.

Aina ya dystopian ni mojawapo ya maarufu zaidi katika fasihi ya kisasa. Hadithi maarufu zaidi ni "Defector" na Alexander Kabakov. Iliyoandikwa mnamo 1989, inaonyesha Moscow katika miongo ijayo. Hadithi hiyo imejaa majina ya wanasiasa maarufu, waandishi, wanasayansi, na takwimu za umma, ambayo inatoa maelezo ya Kabakov tabia maalum na ya uhakika.

Kusudi la hadithi ni kutabiri maendeleo zaidi katika nchi ambayo inaonekana kuchukua njia ya udikteta wa kijeshi. Italeta nini, kulingana na mwandishi? Mazingira ya chuki na machafuko, foleni za njaa, kukanyagana kwa vodka na uvamizi wa wapiganaji wenye silaha, kufaidika, mauaji yaliyopangwa na yasiyotarajiwa, mizinga mitaani, vikosi vya wanamgambo wenye silaha na damu, damu, damu.

Ulinganisho na riwaya "Sisi" unajipendekeza. Na tuwe waaminifu: haikubaliani na hadithi "Defector." Ulimwengu wa kisanii wa Evgeny Zamyatin unarudi kwenye satire ya Swift, hadithi ya uwongo ya G. Wales, lakini mizizi yake iko kwenye kazi za Gogol, Leskov. , Saltykov-Shchedrin, na, bila shaka, Dostoevsky. Uthibitisho wa upendo kama dhamana ya juu zaidi unaunganisha mwandishi na Classics zote za Kirusi za 19 - mapema karne ya 20 - kutoka Pushkin hadi Bunin na Kuprin.

Ukisoma hadithi ya Kabakov, unahisi uhusiano wake, kwanza kabisa, na uandishi wa habari wa magazeti, na machapisho mengi juu ya mada ya siku hiyo - hakuna zaidi. Mada ya siku hiyo, iliyotiwa chumvi, iliyopotoshwa, iliyowasilishwa kwa umakini ili kufurahisha huruma moja au nyingine ya kisiasa, haiwezi kuunda msingi wa maoni mazito, yenye pande nyingi juu ya ukweli, sembuse uelewa wake kamili wa kisanii.

"Hakuna ukweli ambapo hakuna upendo," A. S. Pushkin alisema mara moja. Kwa kweli, tunazungumza juu ya upendo kwa maana pana ya neno hili. Kabakov hawana hata kwa njia nyembamba, moja kwa moja, halisi. Ni wapi basi mahali pa ukweli?

Evgeniy Zamyatin na dystopia yake "Sisi" kawaida hufundishwa katika daraja la 11 shuleni, lakini wanazingatia hasa wale wanaochukua mtihani wa fasihi kwenye Mtihani wa Jimbo la Umoja. Hata hivyo, kazi hii inastahili kusomwa na kila mmoja wetu.

Evgeny Zamyatin aliamini kwamba mapinduzi yalibadilisha maisha ya watu wengi, na kwa hiyo sasa tunahitaji kuandika juu yao tofauti. Kilichoandikwa kabla ya mazungumzo juu ya nyakati ambazo tayari zimepita; sasa uhalisia na ishara lazima zibadilishwe na harakati mpya ya kifasihi - uhalisia-mamboleo. Zamyatin katika kazi yake alijaribu kueleza kwamba mechanization ya maisha na utawala wa kiimla husababisha ubinafsi wa kila mtu, kwa umoja wa maoni na mawazo ya mtu binafsi, ambayo hatimaye itasababisha uharibifu. jamii ya wanadamu, kama vile. Yeye juu mabadiliko yatakuja utaratibu mmoja, na watu watakuwa tu vipengele vyake visivyo na uso na dhaifu, vinavyofanya kwa misingi ya automatism na programu iliyojengwa.

Yevgeny Zamyatin aliandika riwaya "Sisi" mnamo 1920; mwaka mmoja baadaye alituma maandishi hayo kwa nyumba ya uchapishaji ya Berlin, kwani hakuweza kuichapisha katika nchi yake, Urusi. Dystopia ilitafsiriwa kwa Kiingereza na kuchapishwa mnamo 1924 huko New York. Washa lugha ya asili Kazi ya mwandishi ilichapishwa tu mnamo 1952 katika jiji hilo hilo; Urusi iliifahamu karibu na mwisho wa karne katika matoleo mawili ya uchapishaji wa Znamya.

Kwa sababu ya ukweli kwamba dystopia "Sisi" tuliona mwanga, ingawa nje ya nchi, mwandishi alianza kuteswa, akakataa kuchapisha, na hakuruhusiwa kucheza michezo ya kuigiza hadi Zamyatin aende nje ya nchi kwa idhini ya Stalin.

Aina

Aina ya riwaya "Sisi" ni dystopia ya kijamii. Ilitoa fulsa ya kuzaliwa kwa safu mpya ya fasihi nzuri ya karne ya ishirini, ambayo ilitolewa kwa utabiri wa huzuni kwa siku zijazo. Tatizo kubwa katika vitabu hivi ni ubabe katika dola na nafasi ya mwanadamu ndani yake. Miongoni mwao, kazi bora kama hizo zinaonekana kama riwaya, na ambayo riwaya ya Zamyatin mara nyingi hulinganishwa.

Dystopia ni mwitikio wa mabadiliko katika jamii na aina ya mwitikio kwa wasifu wa ndoto, ambapo waandishi huzungumza juu ya nchi za kufikiria kama Eldorado ya Voltaire, ambapo kila kitu ni sawa. Mara nyingi hutokea kwamba waandishi wanatabiri mambo ambayo bado hayajaundwa. mahusiano ya kijamii. Lakini haiwezi kusemwa kwamba Zamyatin aliona kitu mbele; kama msingi wa riwaya yake, alichukua maoni kutoka kwa kazi za Bogdanov, Gastev na More, ambaye alitetea ujanibishaji wa maisha na mawazo. Hizi zilikuwa nia za wawakilishi wa Proletcult. Mbali nao, alicheza kwa kushangaza kwenye taarifa za Khlebnikov, Chernyshevsky, Mayakovsky, Platonov.

Zamyatin inadhihaki imani yao kwamba sayansi ina uwezo wote na haina kikomo katika uwezo wake, na kwamba kila kitu ulimwenguni kinaweza kutekwa na mawazo ya kikomunisti na ya ujamaa. "Sisi" tunapeleka wazo la ujamaa kwa hali ya kutisha ili kuwafanya watu wafikirie kile ambacho ibada ya upofu ya itikadi inaongoza.

Kuhusu nini?

Kazi hiyo inaelezea kile kinachotokea miaka elfu baada ya kumalizika kwa Vita vya Miaka Mia Mbili, ambavyo vilikuwa mapinduzi ya hivi karibuni zaidi ulimwenguni. Simulizi inasimuliwa kwa nafsi ya kwanza. Mhusika mkuu ni mhandisi kwa taaluma katika Integral, utaratibu ambao umeundwa ili kueneza mawazo ya Jimbo Moja, ushirikiano wa ulimwengu na uharibifu wake, kunyimwa mtu binafsi. Kiini cha riwaya kiko katika ufahamu wa polepole wa D-503. Mashaka zaidi na zaidi hutokea ndani yake, anagundua mapungufu katika mfumo, nafsi huamsha ndani yake na kumtoa nje ya utaratibu wa jumla. Lakini mwisho wa kazi, operesheni huibadilisha tena kuwa nambari isiyo na hisia, isiyo na mtu binafsi.

Riwaya nzima ni maingizo arobaini katika shajara ya mhusika mkuu, ambayo huanza na kutukuza Serikali na kuishia na maelezo ya kweli ya ukandamizaji. Wananchi hawana majina na majina ya ukoo, lakini wana nambari na herufi - wanawake wana vokali, wanaume wana konsonanti. Wana vyumba sawa na kuta za kioo na nguo sawa.

Mahitaji yote na matamanio ya asili ya raia yanakidhiwa kulingana na ratiba, na ratiba imedhamiriwa na Ubao wa Masaa. Kuna saa mbili ambazo zimetengwa mahususi kwa ajili ya wakati wa kibinafsi: unaweza kutembea, kusoma kwenye dawati, au kushiriki katika “kazi muhimu za mwili.”

Ulimwengu wa Integral umezingirwa kutoka kwa ardhi ya porini na Ukuta wa Kijani, nyuma yake watu wa asili, ambaye maisha yake ya bure yanapingana na amri kali Jimbo moja.

Wahusika wakuu na sifa zao

Zamyatin inazingatia nambari ya mtu bora I-330, ambayo inaonyesha falsafa ya mwandishi: mapinduzi hayana mwisho, maisha ni juu ya tofauti, na ikiwa haipo, basi hakika mtu ataziunda.

Mhusika mkuu ni mhandisi wa Integral, D-503. Ana umri wa miaka thelathini na mbili, na tunayosoma ni maandishi kutoka kwa shajara yake, ambayo ama anaunga mkono au anapinga maoni ya Jimbo la Merika. Maisha yake yana hisabati, mahesabu na fomula, ambayo ni karibu sana na mwandishi. Lakini yeye hana mawazo na taarifa kwamba idadi nyingi pia hazijitengenezee ujuzi huu - ambayo ina maana kwamba hata miaka elfu ya utawala kama huo haikushinda ukuu wa roho ndani ya mwanadamu. Yeye ni mwaminifu na mwenye uwezo wa kuhisi, lakini anakuja kwa usaliti wa upendo kutokana na operesheni ambayo inamnyima mawazo yake.

Kuna wahusika wawili wakuu wa kike katika kazi hiyo. O-90, ambaye roho yake inachanua na kuishi, ni ya pinki na ya pande zote, ni fupi ya sentimita kumi ya kawaida ya Mama, lakini, hata hivyo, anauliza mhusika mkuu kumpa mtoto. Mwishoni mwa riwaya, O-90 na mtoto wanajikuta upande wa pili wa ukuta, na mtoto huyu anaashiria mwanga wa matumaini. Pili picha ya kike- I-330. Huyu ni msichana mkali na mwenye meno meupe anayependa siri na changamoto, anakiuka taratibu na miongozo, na ambaye baadaye anakufa akitetea mawazo ya kupigana na Marekani.

Kimsingi, idadi ni kweli kwa utawala wa Jimbo. Nambari Yu, kwa mfano, hufuatana na wanafunzi wakati wa operesheni, huripoti kosa kwa walezi - inabaki kuwa mwaminifu kwa jukumu lake.

Hali katika dystopia

Ni asilimia chache tu ya molekuli jumla watu - katika mapinduzi mji ulipata ushindi juu ya mashambani. Serikali inawapa makazi, usalama, na faraja. Kwa hali nzuri, raia wananyimwa utu wao na kupewa nambari badala ya majina.

Maisha katika hali ni utaratibu. Uhuru na furaha haviendani hapa. Uhuru bora ni kwamba mahitaji yote na matamanio ya asili ya raia yanakidhiwa kulingana na ratiba, isipokuwa kwamba mahitaji ya kiroho hayazingatiwi. Sanaa inabadilishwa na nambari, hali ina maadili ya hisabati: kumi waliokufa sio kitu ikilinganishwa na wengi.

Jiji lenyewe limezungukwa na Ukuta wa Kijani uliotengenezwa kwa glasi, nyuma ambayo kuna msitu ambao hakuna mtu anayejua chochote. Mhusika mkuu siku moja hugundua kwa bahati mbaya kwamba mababu waliofunikwa na pamba wanaishi upande mwingine.

Vyumba vinaishi katika vyumba vinavyofanana na kuta za kioo, kama kuthibitisha kuwa utawala wa serikali ni wazi kabisa. Mahitaji yote na matamanio ya asili ya raia yanakidhiwa kulingana na ratiba, ratiba imedhamiriwa na Ubao wa Masaa.

Hakuna upendo, kwani husababisha wivu na wivu, kwa hivyo kuna sheria kwamba kila nambari ina haki sawa kwa nambari nyingine. Kwa wananchi wapo siku fulani, ambayo unaweza kufanya mapenzi, na unaweza kufanya hivyo pekee na kuponi za pink, ambazo hutolewa kulingana na mahitaji ya kimwili.

Nchini Marekani kuna Walinzi ambao wana jukumu la kuhakikisha usalama na kutekeleza sheria. Ni heshima kwa raia kuripoti ukiukaji kwa Ofisi ya Walinzi. Wahalifu wanaadhibiwa kwa kuwekwa kwenye Mashine ya Wafadhili, ambapo nambari hiyo inagawanywa katika atomi na kugeuzwa kuwa maji yaliyosafishwa. Kabla ya kunyongwa, nambari yao inachukuliwa, ambayo ni adhabu ya juu zaidi kwa raia wa serikali.

Matatizo

Tatizo la riwaya "Sisi" linahusiana na ukweli kwamba uhuru nchini Marekani ni sawa na mateso na kutokuwa na uwezo wa kuishi kwa furaha, na kusababisha maumivu. Kwa hiyo, matatizo mengi hutokea kutokana na ukweli kwamba mtu, pamoja na uhuru wa kuchagua, hupoteza kiini chake na hugeuka kuwa biorobot iliyoundwa kwa ajili ya utendaji fulani. Ndiyo, maisha yake yanazidi kuwa shwari, lakini neno "furaha" halitumiki tena kwake, kwa sababu ni hisia, na idadi yao imenyimwa.

Kwa hivyo, mtu, kama sheria, kama mhusika mkuu hufanya kazi, huchagua maumivu, hisia na uhuru badala ya mfumo bora wa kulazimisha. Na tatizo lake hasa ni kukabiliana na mamlaka ya kiimla, uasi dhidi yake. Lakini nyuma ya mzozo huu kuna kitu kikubwa zaidi, cha kimataifa na muhimu kwa sisi sote: shida za furaha, uhuru, uchaguzi wa maadili na kadhalika.

Riwaya inaeleza tatizo la kijamii: mtu anayegeuka kuwa sehemu moja tu ya mfumo wa serikali ya kiimla anashushwa thamani. Hakuna mtu anayethamini haki, hisia na maoni yake. Kwa mfano, heroine O anapenda mwanamume mmoja, lakini anapaswa "kuwa" kwa kila mtu anayetaka. Tunazungumza juu ya kupunguzwa kwa utu hadi kutowezekana: katika kazi, nambari hufa kimwili, kuadhibiwa na Mashine, au kimaadili, kupoteza roho zao.

Maana ya riwaya

Dystopia "Sisi" ni mgongano kati ya itikadi na ukweli. Zamyatin inaonyesha watu wanaokataa kwa nguvu zao zote kuwa wao ni watu. Waliamua kuondokana na matatizo yao yote kwa kujiondoa wenyewe. Kila kitu ambacho ni kipenzi kwetu, ambacho hutufanya na kututengeneza, kinachukuliwa kutoka kwa mashujaa wa kitabu. Kwa kweli, hawangeruhusu kuponi zitolewe kwao, hawatakubali kuishi katika nyumba za vioo, na hawangetoa ubinafsi wao. Lakini walitathmini kwa kina ukweli huu, kamili ya utata kwa sababu ya utofauti na wingi, na kwenda kinyume nayo, kinyume na asili yao, dhidi ya ulimwengu wa asili, wakijifunga wenyewe kwa ukuta wa udanganyifu. Walikuja na maana ya kufikirika ya kuwepo (ujenzi wa Jumuishi, kama mara moja ujenzi wa ujamaa), sheria na sheria za upuuzi ambazo zinapingana na maadili na hisia, na mtu mpya - idadi isiyo na "I" yake. Mazingira yao sio maisha hata kidogo, ni makubwa zaidi utendaji wa tamthilia, ambayo kila kitu wahusika Wanajifanya kuwa hakuna matatizo na hakuna tamaa ya kuishi tofauti. Lakini kutofautiana ni kuepukika, itakuwa daima, kwa sababu watu ni tofauti na kuzaliwa. Mtu anaamini kwa dhati na kwa upofu propaganda na anacheza jukumu lake bila kufikiria juu ya uwongo wake. Mtu huanza kufikiria na kufikiria, kuona au kuhisi uwongo na kujifanya kile kinachotokea. Hivi ndivyo wahasiriwa wa kunyongwa au wanafiki waoga wanavyoonekana, wakijaribu kukiuka polepole utaratibu uliowekwa na kuiba kipande cha mtu binafsi kutoka humo kwa ajili yako mwenyewe. Tayari mbele yao, kuanguka kwa mfumo wa Serikali ya Umoja ni dhahiri: haiwezekani kusawazisha watu, bado ni tofauti na kila mmoja, na hii ni ubinadamu wao. Hawawezi kuwa gurudumu tu kwenye gari, wao ni mtu binafsi.

Mwandishi anabishana na Itikadi ya Soviet kuhusu "uhuru, usawa na udugu", ambayo iligeuka kuwa utumwa, uongozi mkali wa kijamii na uadui, kwa kuwa kanuni hizi za juu hazilingani na asili ya binadamu.

Ukosoaji

Y. Annenkov anaandika kwamba Yevgeny Zamyatin ana hatia kabla ya utawala tu kwa kuwa alijua jinsi ya kufikiri tofauti na hakupatana na brashi sawa na jamii. Kulingana na yeye, mawazo yaliyojumuishwa katika dystopia yake yalikuwa mawazo yake mwenyewe - kwamba haiwezekani kumtia mtu bandia katika mfumo, kwa sababu, kati ya mambo mengine, kuna kanuni isiyo na maana ndani yake.

J. Orwell analinganisha kazi ya Zamyatin na riwaya ya Aldous Huxley "Ulimwengu Mpya wa Jasiri." Riwaya zote mbili zinazungumza juu ya maandamano ya asili dhidi ya mechanization katika siku zijazo. Mwandishi wa Urusi, kulingana na mwandishi, ana maandishi ya kisiasa yanayosomeka wazi zaidi, lakini kitabu chenyewe hakijajengwa vizuri. Orwell anakosoa njama dhaifu na iliyogawanyika, ambayo haiwezi kuelezewa katika sentensi chache.

E. Brown aliandika kwamba "Sisi" ni mojawapo ya utopias ya kisasa ya kuthubutu na yenye kuahidi kwa sababu ni ya kufurahisha zaidi. Yu. N. Tynyanov katika makala "Fasihi Leo" iliyozingatiwa hadithi ya ajabu Zamyatin ilikuwa ya kushawishi kwa sababu yeye mwenyewe alienda kwa mwandishi kwa sababu ya mtindo wake. Inertia ya mtindo ilisababisha fantasy. Mwishowe, Tynyanov anaita riwaya kuwa mafanikio, kazi inayozunguka kati ya utopia na Petersburg ya wakati huo.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!