Басі тема він і вона. Мацуо Басе

- (псевдонім; інший псевдонім - Мунефуса; справжнє ім'я - Дзінсітіро) (1644, Уено, провінція Іга, - 12.10.1694, Осака), японський поет, теоретик вірша. Народився сім'ї самурая. З 1664 року в Кіото вивчав поезію. Був на державній службі з 1672 у…

- (1644-94), японський поет. Вершинні зразки філософської лірики у жанрі хокку, повної витонченої простоти та гармонійного сприйняття світу; жартівливі ренга (вірші ланцюга). Спадщина Мацуо Басе та його учнів склала 7 антологій, у тому числі… Сучасна енциклопедія

- (1644-1694), японський поет. Філософська лірика у жанрі хокку (близько 2 тис.), повна витонченої простоти та гармонійного сприйняття світу; жартівливі ренги (вірші «ланцюга»). Спадщина Мацуо та його учнів склала 7 антологій, у тому числі, … Енциклопедичний словник

МАЦУО Басьо- (інш. псевд. Мунефуса; наст. ім'я Дзінсітіро) (1644?94), японський поет, теоретик поезії. Вірші: бл. 2000 хоку; жартівливі ренгу. Поетич. спадщина М. та його учнів склали 7 антологій: «Зимові дні» (1684), « Весняні дні»(1686), «Затихлий ... ... Літературний енциклопедичний словник

- (Справжнє ім'я Мунефуса, 1644-1694) великий японський поет, який зіграв велику роль у становленні поетичного жанру хайкай. Басьо народився в провінції Іга, в центральній частині острова Хонсю, в небагатій самурайській сім'ї, у дитинстві отримав гарне…

Басе (псевдонім; інший псевдонім Мунефуса; справжнє ім'я Дзінсітіро) (1644, Уено, провінція Іга, 12.10.1694, Осака), японський поет, теоретик вірша. Народився сім'ї самурая. З 1664 року в Кіото вивчав поезію. Був на державній службі з... Велика Радянська Енциклопедія

Див Мацуо Басьо. * * * БАСЕ БАСЕ, див. Мацуо Басе (див. МАЦУО Басе) … Енциклопедичний словник

Турнір з професійного сумо Мацуо Басьо (1644 1694) японський поет Список значень слова або словосполучення з посиланнями на відповідні … Вікіпедія

Басе- БАСА, див. Мацуо Басьо … Біографічний словник

Бусон: Портрет Басе Мацуо Басе (яп. 松尾芭蕉 (псевдонім); при народженні названий Кіндзаку, після досягнення повноліття Мунефуса (яп. 宗房); ще одне ім'я Дзінсітіро (яп. 甚七郎)) великий японський поет, теоретик вірша. Народився в 1644 році в Уено, ... Вікіпедія

Книги

• Вірші (вид. 2012), Мацуо Басьо. Мацуо Басьо – великий японський поет, теоретик вірша. Народився 1644 року в невеликому замковому місті Уено, провінція Іга (острів Хонсю). Помер 12 жовтня 1694 р. в Осаці. Відчувши ідейну…
• Басьо, Басьо Мацуо. Ця книга буде виготовлена ​​відповідно до Вашого замовлення за технологією Print-on-Demand. Мацуо Басьо – великий японський поет, теоретик вірша. Народився 1644 року в невеликому замковому місті.

Передмова

У наприкінці XVIIСторіччя по дорогах Японії довгі роки мандрувала людина вже не першої молодості та неміцного здоров'я, на вигляд схожа на жебрака. Не раз, мабуть, слуги якогось знатного феодала зганяли його з дороги, але жоден іменитий князь того часу не удостоївся тієї посмертної слави, яка припала на долю цього непомітного мандрівника - великого японського поета Басьо.

Багато художників з любов'ю малювали образ мандрівника-поета, і сам Басьо вмів, як ніхто інший, поглянути на себе гострим оком збоку.

Ось, спираючись на палицю, йде він гірською дорогою восени. Пошарпаний халат із щільного, покритого лаком паперу, плащ із тростини, солом'яні сандалії погано захищають від холоду та дощу. Але поет ще знаходить у собі сили посміхнутися:

Холод пробрав у дорозі. У пташиного лякала, чи що, У борг попросити рукави?

У невеликій дорожній сумі зберігається насущне: дві-три улюблені книги віршів, тушкова, флейта. Голову прикриває великий, як парасолька, капелюх, плетений з кипарисових стружок. Немов вусики плюща, в'ються на її полях візерунки письмен: дорожні записи, вірші.

Жодні дорожні труднощі не могли зупинити Басе: він трясся в сідлі взимку, коли сама тінь його «леденіла на спині у коня»; йшов пішки з крутості на крутість у розпал літньої спеки; ночував де доведеться - «на подушці з трави», у гірському храмі, на неприютному заїжджому дворі… Доводилося йому відпочивати на гребені гірського перевалу, «за далекою хмарою». Жайворонки ширяли в нього під ногами, а до кінця шляху залишалася ще «половина неба».

У цей час були модними «естетські прогулянки» на лоні природи. Але ніяк не можна порівнювати їх із мандрівками Басьо. Дорожні враження служили будівельним матеріаломдля його творчості. Він не шкодував праць - і навіть самого свого життя, - щоб здобути їх. Після кожного з його подорожей з'являлася збірка поезій-нова віха в історії японської поезії. Дорожні щоденники Басе у віршах і прозі належать до найпрекрасніших пам'яток японської літератури.

У 1644 році в замковому місті Уено провінції Іга у небагатого самурая Мацуо Йодзаемон народилася третя дитина, син, майбутній великий поет Басе.

Коли хлопчик підріс, йому дали ім'я Мунефуса замість колишніх дитячих прізвиськ. Басьо - літературний псевдонімАле він витіснив з пам'яті нащадків усі інші імена та прізвиська поета.

Провінція Іга була розташована в самісінькій колисці старої японської культури, в центрі головного острова - Хонсю. Багато місць на батьківщині Басьо відомі своєю красою, а народна пам'ять зберегла там удосталь пісні, легенди та старовинні звичаї. Славилося і народне мистецтво провінції Іга, де вміли робити чудову порцеляну. Поет дуже любив свою батьківщину і часто на схилі років відвідував її.

Ворон-блукач, поглянь! Де твоє гніздо старе? Усюди сливи у кольорі.

Так зобразив він почуття, яке відчуває людина, побачивши після довгої перерви будинок свого дитинства. Все, що раніше здавалося звичним, раптом чудово перетворюється, як старе дерево навесні. Радість впізнавання, раптове розуміння краси, такої знайомої, що її вже не помічаєш, - нот одна з найзначніших тем поезії Басе.

Рідні поета були освіченими людьми, що передбачало насамперед знання китайських класиків. І батько, і старший брат годувалися тим, що викладали каліграфію. Такі мирні професії стали на той час долею багатьох самураїв.

Скінчилися середньовічні чвари та міжусобиці, коли воїн міг уславити себе ратним подвигомі завоювати мечем високе становище. Поля великих битв поросли травою.

На початку XVII сторіччяодному з феодалів вдалося взяти гору над іншими та встановити в країні сильну центральну владу. Протягом двох із половиною століть нащадки його - князі з роду Токугава - правили Японією (1603-1867). резиденцією верховного правителябуло місто Едо (нині Токіо). Однак столицею, як і раніше, називалося місто Кіото, де жив позбавлений будь-якої влади імператор. За його дворі звучала старовинна музика, на поетичних турнірах складалися вірші класичної форми (танка).

«Замирення країни» сприяло зростанню міст, розвитку торгівлі, ремесел та мистецтва. В основі офіційно прийнятого в країні укладу все ще лежало натуральне господарство, але в кінці XVII століття велику силу знаходять гроші. І ця нова силавладно вторгалася у людські долі.

У руках міняв, оптових торговців, лихварів, виноробів зосередилися величезні багатства, тоді як у тісних вуличках передмістя панувала невимовна убогість. Але, незважаючи на труднощі міського життя, незважаючи на бідність і скупченість, все ж таки приваблива сила міста була дуже велика.

У роки Генроку (1688-1703) міська культура досягла пишного розквіту. Прості предметипобуту ставали до рук умільців чудовими витворами мистецтва. Різьблені брелоки, нецке, ширми, віяла, скриньки, гарди мечів, кольорові гравюри та багато іншого, створене в ту епоху, служить тепер окрасою музеїв. Недорогі книги з чудовими ілюстраціями, що друкувалися ксилографічним способом із різьблених дерев'яних дощок, виходили великими на той час тиражами. Купці, підмайстри, сидільці у крамницях полюбили романи, модні вірші та театр.

У японській літературі з'явилося сузір'я яскравих талантів: окрім Басьо до нього входили романіст Іхара Сайкаку (1642–1693) та драматург Тікамацу Мондзаемон (1653–1724). Всі вони, такі несхожі один на одного - глибокий і мудрий Басе, іронічний, земний Сайкаку і Тикамацу Мондзаемон, що досягав у своїх п'єсах високого напруження пристрастей, мають між собою щось спільне: їх ріднить епоха. Містяни любили життя. Від мистецтва вони вимагали достовірності, точних спостережень життя. Сама його історично виникла умовність дедалі більше пронизується реалізмом.

Басе було двадцять вісім років, коли в 1672 році, попри умовляння і застереження рідних, він залишив службу в будинку місцевого феодала і, сповнений честолюбних надій, вирушив до Едо з томиком своїх віршів.

На той час Басьо вже отримав певну популярність як поет. Вірші його публікувалися у столичних збірниках, його запрошували брати участь у поетичних турнірах.

Залишаючи батьківщину, він прикріпив до воріт будинку, де жив його друг, листок із віршами:

Хмарна гряда Лігла між друзями ... Попрощалися Перелітні гуси навіки.

Весною один дикий гусаквідлітає на північ, де чекає на його нове життя; інший, засмучений, залишається на старому місці. Вірш дихає юнацьким романтизмом, крізь смуток розлуки відчувається радість польоту в невідому далечінь.

В Едо поет приєднався до послідовників школи Данрін. Вони брали матеріал для своєї творчості з життя городян і, розширюючи поетичний словник, не цуралися так званих прозаїзмів. Ця школа була новаторською для свого часу. Вірші, написані в стилі Данрін, звучали свіжо та вільно, але найчастіше вони були лише жанровими картинками. Відчувши ідейну обмеженість і тематичну вузькість сучасної японської поезії, Басе на початку вісімдесятих років звернувся до класичної китайської поезії VIII–XII століть. У ній знайшов він широку концепцію світобудови і того місця, яке займає в ньому людина як творець і мислитель, зрілу громадянську думку, справжню силупочуття, розуміння високої поетової місії. Найбільше Басе любив вірші великого Ду Фу. Можна говорити про їхній прямий вплив на творчість Басе.

Уважно вивчав і насичену поетичними образами філософію Чжуан-цзи (369–290 рр. е.), і буддійську філософію секти Дзен, ідеї якої дуже вплинули на японське середньовічне мистецтво.

Життя Басьо в Едо склалося важко. За допомогою якогось доброзичливості він влаштувався на державну службу по відомству будівництва водних шляхівАле незабаром залишив цю посаду. Він став учителем поезії, проте його молоді учні були багаті лише на талант. Лише один із них, Сампу, син заможного рибника, знайшов засіб по-справжньому допомогти поетові: він вмовив свого батька подарувати Басьо маленьку хатину-сторожку біля невеликого ставка, який у свій час служив рибним садком. Басе написав із цього приводу: «Дев'ять років я вів тяжке життя у місті і нарешті переїхав до передмістя Фукагава. Мудро сказав за старих часів одна людина: «Столиця Чанъань - здавна осередок слави і багатства, але важко в ній прожити тому, у кого немає грошей». Я теж так думаю, бо я жебрак»

У віршах, створених на початку вісімдесятих років, Басьо любив малювати свою убогу Бананову хатину (Басе-ан), яку він назвав так тому, що він посадив біля неї саджанці бананової пальми. Детально зобразив він і весь навколишній краєвид: топкий, порослий очеретом берег річки Суміда, чайні кущі, маленький ставок, що заглух. Хатина стояла на околиці міста, навесні лише крики жаб порушували тишу. Поет прийняв новий літературний псевдонім «Живе в Банановій хатині» і нарешті почав підписувати свої вірші просто Басе (Бананове дерево).

Навіть воду взимку доводилося купувати: «Гірка вода з мерзлого глечика», - писав він. Басе гостро відчував себе міським бідняком. Але замість того, щоб приховувати свою бідність, як інші, він говорив про неї з гордістю. Злидні стали як би символом його духовної незалежності.

У середовищі городян був сильний дух придбання, міщанського скопидомства, скряжництва, але купці не проти були надати заступництво тим, хто умів їх бавити. Люди мистецтва часто й поруч перебували приживалами при купцях-товстосумах. Перебували такі вірші, які складали одного дня сотні і тисячі строф і цим створювали собі легку славу. Не в цьому бачив призначення поета Басьо. Він малює у своїх віршах ідеальний образвільного поета-філософа, чуйного до краси і байдужого до життєвих благ... Якщо гарбуз-горлянка, що служила в хатині Басе глечиком для рисового зерна, спорожніла до дна-ну що ж: він вставить у шийку її квітку!

Але байдужий до того, що найбільше цінували інші, Басе з найбільшою вимогливістю та турботою ставився до своєї творчості.

Вірші Басьо, незважаючи на граничний лаконізм їхньої форми, ніяк не можна розглядати як експромти. Це плоди не лише натхнення, а й дуже великої, напруженої праці. «Та людина, яка за все своє життя створила всього три-п'ять чудових віршів, - справжній поет, - сказав Басьо одному зі своїх учнів. - Той самий, хто створив десять, - чудовий майстер».

Багато поетів, сучасників Басе, ставилися до своєї творчості, як до гри. Філософська лірика Басе була явищем новим, небувалим і за серйозністю тону, і за глибиною ідей. Творити він повинен був у межах традиційних поетичних форм (інерція їх була дуже велика), але йому вдалося вдихнути у ці форми нове життя. У свою епоху він цінувався як неперевершений майстер зчеплених строф (ренку) і тривіршів (хокку), але тільки останні повністю витримали випробування часом.

Форма ліричної мініатюри вимагала від поета жорстокого самообмеження і водночас, надаючи вагомості кожному слову, дозволяла багато сказати та ще більше підказати читачеві, розбудивши його творча уява. Японська поетика враховувала зустрічну роботу думки читача. Так удар смичка і тремтіння струни разом народжують музику.

Танка – дуже давня форма японської поезії. Басе, що сам не складав танка, був великим знавцем старовинних антологій. Особливо він любив поета Сайге, який жив пустельником у похмурі роки міжусобних воєн XII ст. Вірші його напрочуд прості і ніби йдуть від щирого серця. Природа для Сайге була останнім притулком, де в гірській хатині він міг оплакувати загибель друзів та нещастя країни. Трагічний образ Сайге постійно виникає у поезії Басё і хіба що супроводжує йому у його поневіряннях, хоч і епохи, коли жили ці поети, та його соціальне буття були дуже різні.

З часом тапка почала чітко ділитися на дві строфи. Іноді їх становили два різні поети. Виходив свого роду поетичний діалог. Його можна було продовжити як завгодно довго, за будь-якої кількості учасників. Так народилися «зчеплені строфи» - поетична форма, дуже популярна в середні віки.

У «зчеплених строфах» чергувалися тривірші та двовірші. Поєднуючи їх по два, можна було отримати складну строфу - п'ятивірш (танка). Єдиного сюжету у цьому довгому ланцюзі віршів не було. Цінувалося вміння зробити несподіваний повороттеми; разом з тим кожна строфа найскладнішим чиномперегукувалася із сусідніми. Так камінь, вийнятий із намиста, буває гарний сам собою, але у поєднанні з іншими набуває нової, додаткової, краси.

Перша строфа називалася хокку. Поступово хоку стало самостійною поетичною формою, відокремившись від «зчеплених строф», і завоювало величезну популярність серед городян.

Здебільшого хокку - ліричний вірш про природу, у якому обов'язково вказується пора року.

У поезії Басьо кругообіг пір року - мінливе, рухоме тло, на якому ясніше промальовуються складна душевне життялюдини та непостійність людської долі.

«Ідеальний», звільнений від усього грубого краєвиду – так малювала природу стара класична поезія. У хокку поезія знову набула зору. Людина в хокку не статична, вона дана в русі: ось вуличний рознощик бреде крізь сніговий вихор, а ось працівник крутить млин-крупорушку. Та прірва, яка вже в X столітті лягла між літературною поезією та народною піснею, стала менш широкою. Ворон, що довбає носом равлика на рисовому полі, - цей образ зустрічається і в хокку, і в народній пісні. Багато сільських грамотеїв, як свідчить Басе, полюбили хокку.

У 1680 році Басе створив початковий варіантзнаменитого історія японської поезії вірші:

На голій гілці Ворон сидить самотньо. Осінній вечір.

До роботи над цим віршем поет повертався протягом кількох років, доки створив остаточний текст. Це одне говорить про те, як уперто Басьо працював над кожним словом. Він відмовляється тут від фокусу, від гри формальними прийомами, такою, що цінується багатьма сучасними йому майстрами поезії, які саме цим і створили собі популярність. Затягнуті роки учнівства скінчилися. Басьо знайшов нарешті свій шлях у мистецтві.

Вірш схожий на монохромний малюнок тушшю. Нічого зайвого, все дуже просто. За допомогою кількох вміло вибраних деталей створено картину пізньої осені. Відчувається відсутність вітру, природа наче завмерла у сумній нерухомості. Поетичний образ, здавалося б, трохи намічений, але має велику ємність і, зачаровуючи, веде за собою. Здається, що дивишся у води річки, дно якої дуже глибоко. І в той же час він дуже конкретний. Поет зобразив реальний пейзаж біля своєї хатини і через нього своє душевний стан. Не про самотність ворона говорить він, а про своє власне.

Уяві читача залишено великий простір. Разом з поетом він може відчути печаль, навіяне осінньою природою, або розділити з ним тугу, народжену глибоко особистими переживаннями. Якщо він знайомий з китайськими класиками, він може згадати «Осінні пісні» Ду Фу та оцінити своєрідну майстерність японського поета. Людина, обізнана з давньою філософією Китаю (вчення Лао-цзи і Чжуан-цзи), могла перейнятися споглядальним настроєм і відчути себе притаманним потаємним таємницям природи. Побачити у малому велике – така одна з головних ідей поезії Басьо.

В основу створеної ним поетики Басе поклав естетичний принцип Сабі. Слово це не піддається буквальному перекладу. Його первісне значення – «смуток самотності». "Сабі", як особлива концепція краси, визначив собою весь стиль японського мистецтвав середні віки. Краса, згідно з цим принципом, повинна була виражати складний зміст у простих, строгих формах, які мали споглядання. Спокій, притушеність фарб, елегійний смуток, гармонія, досягнута скупими засобами, - таке мистецтво «сабі», яке кликало до зосередженої споглядальності, до відмови від повсякденної метушні.

«Сабі», як його широко тлумачив Басе, ввібрало в себе квінтесенцію класичної японської естетики та філософії і означав для нього те саме, що « ідеальне кохання» для Данте та Петрарки! Повідомляючи піднесений лад думкам та почуттям «сабі» ставало джерелом поезії.

Поетика, заснована на принципі «сабі», знайшла своє найповніше втілення у п'яти віршованих збірниках, створених Басе та його учнями у 1684-1691 роках: «Зимові дні», «Весняні дні» «Затихле поле», «Гарбуз-горлянка» та "Солом'яний плащ мавпи" (книга перша).

Незважаючи на свою ідейну глибину, принцип «сабі» не дозволяв зобразити живу красу світу у всій її повноті. Такий великий художник, як Басьо, мав неминуче це відчути. Пошуки прихованої сутності кожного окремого явищаставали одноманітно стомлюючими. Крім того, філософська лірикаприроди, за принципом «сабі», відводила людині лише роль пасивного споглядача.

В останні роки життя Басьо проголосив новий провідний принцип поетики – «Карумі» (легкість). Він сказав своїм учням: «Відтепер я прагну до віршів, які були б дрібними, як річка Сунагава («Піщана річка»)».

Слова поета не слід розуміти надто буквально, скоріше в них звучить виклик наслідувачам, які, сліпо дотримуючись готових зразків, почали писати вірші з претензією на глибокодумність. Пізні вірші Басьо аж ніяк не дрібні, вони відрізняються високою простотою, тому що говорять про прості людські справи та почуття. Вірші стають легкими, прозорими, плинними. У них прозирає тонкий, добрий гумор, тепле співчуття до людей багато бачила, багато випробувала людину. великий поет-гуманіст було замкнутися в умовному світі піднесеної поезії природи. Ось картинка з селянського побуту:

Примостився хлопчик На сідлі, а кінь чекає. Збирають редьку.

А ось у місті готуються до новорічному святу:

Обкидають кіптяву. Для себе цього разу Тесляр полку ладнає.

У підтексті цих віршів - співчутлива посмішка, а чи не глузування, як це бувало в інших поетів. Басе не дозволяє собі ніякого гротеску, що спотворює образ.

Пам'ятником нового стилю Басьо є два поетичних збірки: "Мішок вугілля" (1694) і "Солом'яний плащ мавпи" (книга друга), що вийшов вже після смерті Басьо, в 1698 році.

Творча манера поета була постійної, вона кілька разів змінювалася відповідно до його духовним зростанням. Поезія Басьо – літопис його життя. Уважний читач, перечитуючи вірші Басьо, щоразу відкриває щось нове собі.

Це і є одна із чудових властивостей справді великої поезії.

Значна частина віршів Басьо – плоди його дорожніх роздумів. Багато віршів, сповнених пронизливої ​​сили, присвячені померлим друзям. Є вірші на випадок (і деякі з них чудові): на похвалу гостинному господареві, на знак подяки за надісланий подарунок, запрошення друзям, підписи до картин. Маленькі мадригали, крихітні елегії, але як багато в них сказано! Як чується в них спрага людської участі, прохання не забути, не поранити образливою байдужістю! Не раз поет відмовлявся від своїх надто забудькуватих друзів, зачиняв двері хатини, щоб швидше відчинити її знову.

«Хокку не можна складати з різних шматків, як ти це зробив, – казав Басе своєму учневі. – Його треба кувати, як золото». Кожен вірш Басьо - гармонійне ціле, всі елементи якого підпорядковані єдиному завданні: найбільш повно висловити поетичну думку

Басе створив п'ять подорожніх щоденників, написаних ліричною прозою у чергуванні з віршами: «Кістки, що біліють у полі», «Подорож до Касима», «Листи мандрівного поета», «Щоденник подорожі Сарасина» та найвідоміший – «По стежках півночі» Лірична проза його відзначена рисами того ж стилю, що і хокку: вона поєднує витонченість із «прозаїзмом» і навіть простонародністю багатьох виразів, гранично лаконічна і багата на прихований емоційний підтекст. І в ній також, як і в поезії, Басе поєднував вірність старовинним традиціям з умінням побачити життя по-новому.

Взимку 1682 року пожежа знищила значну частину Едо, згоріла і «Бананова хатина» Басьо. Це, як він сам каже, дало остаточний поштовх давно дозріло в ньому рішенню вирушити мандрувати. Восени 1684 року він залишив Едо у супроводі одного зі своїх учнів. Десять років із невеликими перервами. мандрував Басе Японією. Іноді він повертався до Едо, де друзі відбудували його «Бананову хатину». Але незабаром знову його, «як слухняна хмарка», захоплював вітер мандрівок. Він помер у Осаці, оточений своїми учнями.

Басьо йшов дорогами Японії, як посол самої поезії, запалюючи в людях любов до неї і долучаючи їх до справжнього мистецтва. Він умів знайти та пробудити творчий дар навіть у професійному жебраку. Басе проникав іноді в саму глибину гір, де «ніхто не підбере з землі плід дикого каштана, що впав», але, цінуючи усамітнення, все ж таки ніколи не був самітником. У своїх мандрівках він не втік від людей, а зближувався з ними. Довгою чергою проходять у його віршах селяни за польовими роботами, погоничі коней, рибалки, збирачі чайного листя.

Басе відобразив їхню чуйну любов до краси. Селянин розгинає на мить свою спину, щоб помилуватися повним місяцемабо послухати такий улюблений у Японії крик прогонової зозулі. Деколи Басьо зображує природу у сприйнятті селянина, як би ототожнюючи себе з ним. Він радіє густим колоссям у полі або турбується про те, що ранні дощі зіпсують солому. Глибока участь до людей, тонке розуміння їх душевного світу- одна з найкращих властивостей Басе як поета-гуманіста. Ось чому в різних куточках країни як свята чекали на його прихід.

З дивовижною силоюдуху Басьо прагнув великої, поставленої їм собі мети. Поезія в його час занепала, і він відчував себе покликаним підняти її до рівня високого мистецтва. Дорога мандрівок стала творчою майстернею Басьо. Нову поезію не можна було створити, замкнувшись у чотирьох стінах.

«Великий учитель з Південної гори» наказав колись: «Не йди слідами древніх, але шукай те, що вони шукали». Це вірно і для поезії», - таку думку висловив Басе у прощальному наказі одному зі своїх учнів. Іншими словами, для того, щоб уподібнитися до поетів давнини, треба було не просто наслідувати їх, але знову пройти їхній шлях, побачити те, що бачили вони, заразитися їх творчим хвилюванням, але писати по-своєму.

Лірична поезія Японії традиційно оспівувала природу, наприклад, красу чагарника хаги. Восени його тонкі гнучкі гілки покриваються біло-рожевими квітами. Любування квітами хаги - цим вичерпувалась за старих часів тема вірша. Але вслухайтеся, як каже Басе про самотнього мандрівника в полі:

Намоклий, іде під дощем. Але пісні гідний і цей мандрівник, Не лише хаги у кольорі.

Образи природи в поезії Басьо дуже часто мають другий план, алегорично кажучи про людину та її життя. Яскравий стручок перцю, зелена шкаралупа каштана восени, дерево сливи взимку - символи непереможності людського духу. Восьминіг у пастці, спляча цикада на листку, віднесена потоком води, - у цих образах поет висловив своє почуття неміцності буття, свої міркування про трагізм людської долі.

Багато віршів Басьо навіяні переказами, легендами та казками. Його розуміння краси мало глибоке народне коріння.

Для Басьо було характерне відчуття нерозривної єдності природи і людини, а за плечима людей свого часу він завжди відчував подих величезної історії, що сягає глибини століть. У ній він знаходив міцний ґрунт для мистецтва.

В епоху Басьо простим людямЖилося дуже важко і в місті, і в селі. Поет був свідком багатьох лих. Він бачив дітей, покинутих на вірну загибель зубожілими батьками. На самому початку щоденника «Кістки, що біліють у полі» є такий запис:

«Біля річки Фудзі я почув, як жалібно плаче покинута дитина років трьох від народження. Забрало його швидкою течією, і не мав сил винести натиск хвиль нашого скорботного світу. Кинутий, він журиться за своїх близьких, поки ще теплиться в ньому життя, летка, як росинка. О маленький кущик хаги, чи сьогодні вночі ти облетиш чи завтра зів'янеш? Проходячи повз, я кинув дитині трохи їжі зі свого рукава.

Сумуйте ви, слухаючи крик мавп, А чи знаєте, як дитина плаче, Залишений на осінньому вітрі?»

Син свого часу, Басьо, проте, каже далі, що в загибелі дитини не винен ніхто, так зумовило веління неба. «Людина у владі грізної долі» - така концепція людського життянеминуче породжувала почуття незахищеності, самотності, смутку. Сучасний прогресивний письменник та літературознавець Такакура Теру зазначає:

"На мою думку, нова літератураЯпонія починається з Басьо. Саме він гостріший за всіх, з найбільшим болем висловив страждання японського народу, які випали йому на долю в епоху переходу від середньовіччя до нового часу».

Печаль, що звучить у багатьох віршах Басе, мала як філософське і релігійне коріння і була лише відлунням його особистої долі. Поезія Басе висловила трагізм перехідної епохи, однієї з найзначніших історія Японії, і тому була близька і зрозуміла його сучасникам.

Творчість Басьо так багатогранна, що його важко звести до одного знаменника. Він сам називав себе «сумником», але був і великим життєлюбцем. Радість раптової зустрічі з прекрасним, веселі ігри з дітьми, яскраві замальовки побуту та вдач, - з якою душевною щедрістю поет розточує нові й нові фарби для зображення світу! Наприкінці свого життя Басьо прийшов до тієї мудрої та просвітленої краси, яка доступна лише великому майстрові.

Поетична спадщина, залишена Мацуо Басе, включає хокку і «зчеплені строфи». Серед його прозових творів - щоденники, передмови до книг та окремих віршів, листи. Вони містять у собі чимало думок Басе про мистецтво. Крім того, учні записали його бесіди з ними. У цих бесідах Басьо постає як своєрідний і глибокий мислитель.

Він заснував школу, яка здійснила переворот у японській поезії. Серед його учнів були такі високообдаровані поети, як Кікаку, Ранцецу, Дезо, Кесай, Сампу, Сіко.

Немає японця, який не знав би на згадку хоча б кілька віршів Басьо. З'являються нові видання його віршів, нові книжки про його творчість. Великий поет з роками не уникає своїх нащадків, а наближається до них.

Як і раніше, улюблена, популярна і продовжує розвиватися лірична поезіяхокку (чи хайку), фактичним творцем якої був Басе.

Читаючи вірші Басьо, слід пам'ятати одне: всі вони короткі, але у кожному їх поет шукав шлях від серця до серця.

Мацуо Басе

У поезії до початку XVIIв. панував жанр хайку (хокку), сімнадцяти-складних тривіршів з розміром 5-7-5 складів. Найбагатша поетична традиція та культура Японії створили умови, за яких на такому тісному віршованому просторі, яке надає хайку (від 5 до 7 слів в одному вірші), стало можливим створювати поетичні шедеври з кількома смисловими рядами, натяками, асоціаціями, навіть пародіями, навіть пародіями навантаженням, пояснення якої у прозовому тексті займає іноді кілька сторінок і викликає різнотлумачення та суперечки багатьох поколінь знавців.
Інтерпретаціям одного лише тривірша Басі «Старий ставок» присвячено багато десятків статей, нарисів, розділів у книгах. Наведена К-П. Кірквудом інтерпретація Нітобе Інадзо - одна з них, і при цьому далеко не сама
переконлива.

В описаний у книзі час існувало три школи хайку: Теймон (засновник Мацунага Тейтоку, 1571 -1653)
Мацунага Тейтоку (1571-1653),

Данрін (засновник Нісіяма Соїн, 1605-1686)

і Сефу (на чолі з Мацу Басе, 1644-1694).
У наш час уявлення про поезію хайку в першу чергу асоціюється з ім'ям Басі, який залишив багате поетична спадщина, розробив поетику та естетику жанру Для посилення експресії він ввів цезуру після другого вірша, висунув три основні естетичні принципи поетичної мініатюри: витончена простота (сабі),
асоціативна свідомість гармонії прекрасного (сіорі) (Поняття сіорі укладає два аспекти. Сіорі (літер. «гнучкість») вносить у вірш почуття смутку і співчуття до зображуваного і водночас визначає характер виразних засобів, їх спрямованість створення необхідного асоціативного підтексту…
…Керай пояснював сіорі так: «Сіорі — це те, що говорить про співчуття і жалість, але не вдається при цьому до допомоги сюжету, слів, прийомів. Сіорі і вірш, наповнений співчуттям і жалістю, не те саме. Сіорі коріниться всередині вірша і проявляється у ньому. Це те, про що важко сказати словами та написати пензлем. Сіорі укладено у недомовленості (йодзьо) вірша». Керай підкреслює, що почуття, яке несе у собі сіорі, може бути передано звичайними засобами — воно становить асоціативний підтекст вірші… Бреславець Т.І. Поезія Мацу Басе. М. Наука. 1981р. 152 с)

та глибина проникнення (хосомі) .

Бреславець Т.І. пише: «Хосомі визначає прагнення поета осягнути внутрішнє життя кожного, навіть самого незначного явища, проникнути у його сутність, виявити його справжню красу і може бути співвіднесено з дзенським уявленням про духовне злиття людини з явищами та речами світу. Наслідуючи хосомі (букв. «тонкість», «крихкість»), поет у процесі творчості досягає стану духовної єдності з об'єктом поетичного вираження і в результаті осягає його душу. Басе говорив: «Якщо помисли поета завжди звернені до внутрішньої сутності речей, його вірш сприймає душу (кокоро) цих речей».
病雁の 夜さむに落て 旅ね哉
Йому карі-но
Ёсаму-ні отіте
Табіне Хворий гусак
Падає у холод ночі.
Ночівля у дорозі 1690 р.
Поет чує крик слабкого, хворого птаха, який падає десь неподалік місця його ночівлі. Він переймається її самотністю та смутком, живе єдиним із нею почуттям і сам себе відчуває подібним до хворого гусака.
Хосоми є протилежністю принципу футомі (літер, «соковитість», «щільність»). До Басьо з'являлися хайку, написані на основі футомі, зокрема вірші школи «Данрін». У Басьо також є твори, які можуть бути охарактеризовані цим поняттям:
荒海や 佐渡によこたふ 天河
Ареумі я
Садо-яї екотау
Ама-но гава Бурхливе море!
До острова Садо тягнеться
Небесна річка 1689
(Чумацький Шлях - 天の河, amanogawa; прим. Shimizu)
Хайку виражає величезність світу, всесвітню безмежність. Якщо, ґрунтуючись на футомі, поет зображує велич природи у її сильних проявах, то хосоми протилежної властивості - воно закликає поета до поглибленого споглядання природи, усвідомлення її краси у скромних явищах. Розкриття цього становища може бути наступне хайку Басе:
よくみれば 薺はなさく 垣ねかな
Йоку Миреба
Надзуна хана саку
Якіне кана Придивився пильно -
Квіти грициків цвітуть
Біля огорожі 1686 р.
У вірші описано непримітну рослину, але для поета вона містить у собі всю красу світу. У цьому відношенні хосомі замикається з традиційним уявленням японців про прекрасне як про тендітне, мале і слабке.
Захоплення світоглядом дзен-буддизму та традиційною естетикою призвело поета до вдосконалення в хайку принципу недомовленості: автор мінімальними мовними засобами виділяє характерну рису, даючи спрямований імпульс уяві читача, надаючи йому можливість насолоджуватися музикою.
вірша, і несподіваним поєднанням образів, і самостійністю миттєвого проникнення суть предмета (саторі).»

У світовій поезії Мацуо Басе зазвичай не порівнюють з жодним поетом. Справа тут полягає і в своєрідності жанру, і в ролі поезії у культурі та побуті японців, і у специфіці творчості самого Басе. Аналогії з європейськими
поетами-символістами стосуються зазвичай однієї риси його творчості - вміння узагальнити образ, зіставляючи непорівнянне. Факт у Басі перетворюється на символ, але у символіці поет демонструє найвищий реалізм. В своєму
поетичній уяві він умів як би увійти в предмет, стати ним, а потім висловити це у вірші з геніальним лаконізмом. "Поет, - говорив він, - повинен стати сосною, в яку входить людське серце". Навівши це
висловлювання, португальський літературознавець Армандо М. Жанейра робить висновок:
«Цей процес якщо не протилежний, то відрізняється від того, що описаний західними поетами. Поезія для Басі приходить від духовного осяяння»
При аналізі образу «сиратама» («біла яшма») А. Є. Глускіна відзначила трансформацію його змісту від значень чистого, дорогого та прекрасного до значень тендітного та неміцного. Подібне розуміння краси було розвинене в уявленні про «сумне зачарування речей», тому не випадково Ота Мідзухо каже, що хосомі Басьо походить від тієї особливої ​​тонкості почуттів, яка звучить у віршах Кіно Цураюкі. У цей же період, як зазначив К. Рехо, ідеал японської краси в її суттєвих рисах був виражений у пам'ятнику IX ст. - «Повісті про Такеторі» («Такетори моногатарі»), в якій говорилося, що старий Такеторі знайшов у коліна бамбука крихітну дівчинку, що обворожила знатних юнаків,-«естетизм японців заснований на тому, що зовнішнім знакам помилкової значущості протиставляється значущість слабкого та малого».
Японські дослідники показують також співвіднесеність хосомі з ідеями Сюндзей, який при характеристиці танка користувався терміном «тонкість душі» (кокоро хососі) і особливо наголошував, що тонкість образу танка має поєднуватися з його глибиною, з «глибиною душі» (кокоро фукасі). Ці ідеї були близькі Басе, який навчався в обох попередників поетичної майстерності. У віршах поета звучить та сама щирість, проникливість. Можна вважати, що й сам термін "хосомі" має своїм джерелом японську естетичну традицію.
Правомірно, як вважають японські філологи, і зіставлення хосомі Басе з теорією про три типи вака, яку висував імператор Готоба (1180 – 1239). Він вчив, що про весну і літо треба писати широко, вільно; танки про зиму та осінь повинні передавати атмосферу в'янення, бути крихкими; про кохання треба писати витончені, легкі танки. Положення про зимові та осінні танки дійсно співзвучне хосомі Басьо, проте хосомі не обмежується тематично чи якимось певним настроєм (сум, самотність), оскільки воно є естетичною установкою поета, що відображає одну зі сторін його методу художнього осмислення дійсності, і подібно до сабі, може виявлятися як у сумному вірші, так і у веселому.
До питання хосоми, в поезії хайку зверталися учні поета; зокрема, Керай у своїх записках пояснював: «Хосомі немає у слабкому вірші… Хосомі укладено у змісті вірша (Куї). Для наочності наведу приклад:
Торідомо мо
Неіріте Ірука
Його-но уми А птиці
Теж сплять?
Озеро його.
Роцу
Це хайку Басе охарактеризував як вірш, що містить хосомі». Керай підкреслює, що хосомі, вказуючи на почуття тонке, тендітне, передбачає і його емоційну силу.
Роцу говорить про птахів, яким так само холодно спати на озері, як і поетові, що заночував у дорозі. Роцу передає у вірші почуття співпереживання, духовного злиття поета з птахами. За своїм змістом хайку може бути співвіднесено з наступним віршем Басьо, який також описує нічліг мандрівника:

Кусамакура
Іну мо сигуруру як
Йору-но кое
Подушка з трав
Собака теж мокне під дощем?
Голос ночі 1683 р.
Бреславець Т.І. Поезія Мацуо Басьо, ГРВЛ вид-ва «НАУКА», 1981

Басе (1644-1694) - син самурая з Уено в провінції Іга. Басі багато навчався, вивчав китайську та класичну поезію, знав медицину. Вивчення великої китайської поезії наводить Басі до думки про високе призначення поета. Мудрість Конфуція, висока людяність Ду Фу, парадоксальність Чжуан Цзи впливають з його поезію.

Дзен буддизм вплинув на культуру його часу. Трохи про Дзен. Дзен – це буддійський шлях досягнення прямої духовної реалізації, що веде до безпосереднього сприйняття дійсності. Дзен є релігійним шляхом, але він висловлює дійсність звичайними повсякденними поняттями. Одні з вчителів дзена Уммон радив діяти відповідно до дійсності: «Коли йдете — йдіть, коли сидите — сидите. І не вагайтеся, що це саме так». Дзен користується парадоксами для того, щоб звільнити нас із ментальних лещат. Але це звичайно коротке та малопоясненне визначення дзен. Визначити його важко.
Наприклад, майстер Фудаїші представив це так:
«Іду я з порожніми руками,
Однак у руках моїх меч.
Пішки я йду дорогою,
Але їду верхи на бику.
Коли ж іду через міст я,
О диво!
Не рухається річка,
Але рухається міст.
Дзен також заперечує протилежності. Це відмова від крайнощів повного сприйняття та повного заперечення. Уммон якось сказав: «У дзені існує абсолютна свобода».
І в поезії Басі відчувається присутність дзена. Басе пише: «Вчися у сосни бути сосною».

Японська поезія завжди прагне звільнитися від зайвого. Поет у гущавині життя, але він самотній — це «сабі». Стиль "сефу", в основі якого лежав принцип "сабі", створив поетичну школу, в якій виросли такі поети як Кікаку, Ранцецу та ін Але сам Басе йшов ще далі. Він висуває принцип карумі - легкості. Ця легкість обертається високою простотою. Поезія створюється з простих речей і вміщує цілий світ. Оригінальне японське хайку складається з 17 складів, що становлять один стовпець ієрогліфів. При перекладі хайку на західні мовитрадиційно - з початку XX століття, коли такий переклад почав відбуватися, - місцям можливої ​​появи киридзи відповідає розрив рядка і, отже, хайку записуються як тривірші.
Хайку — лише три рядки. Кожен вірш – маленька картина. Басе «малює», намічаючи небагатьма словами те, що ми домислюємо, швидше, відтворюємо в уяві у вигляді образів. Вірш запускає механізми чуттєвої пам'яті-можна раптом відчути запах диму палаючого сіна і листя під час збирання саду восени, згадати і відчути дотик травинок до шкіри, коли лежав на галявині або в парку, аромат яблуні особливої, неповторної для тебе весни, вологу дощу та почуття свіжості.
Басі ніби каже: вдивляйся у звичне-побачиш незвичайне, вдивляйся в негарне – побачиш красиве, вдивляйся у просте-побачиш складне, вдивляйся в частинки побачиш ціле, вдивляйся у мале-побачиш велике.

Хайку Басе у перекладах В. Соколова
x x x

Простягнув ірис
Листя до свого брата.
Дзеркало річки.

Сніг зігнув бамбук,
Немов світ навколо нього
Перекинувся.

Парають сніжинки
Густою пеленою.
Зимовий Орнамент.

Польова квітка
У променях заходу сонця мене
Полонив на мить.

Вишні розцвіли.
Не відкрити мені сьогодні
Зошит із піснями.

Весілля навколо.
Вишні зі схилу гори,
Вас не покликали?

Над вишнею у кольорі
Сховалася за хмари
Скромниця місяць.

Хмари пролягли
Між друзями. Гуси
Попрощалися в небі.

Ліса смуга
На схилі гори, наче
Пояс для меча.

Все чого досяг?
На вершини гір, капелюх
Опустивши, ліг.

Вітер зі схилів
Фудзі до міста забрати б,
Як безцінний дар.

Довгий шлях пройдено,
За далекою хмарою.
Сяду відпочити.

Погляд не відвести
Місяць над гірською грядою,
Батьківщина моя.

Новорічні
Їли. Як короткий сон,
Тридцять років минуло.

"Осінь прийшла!" -
Шепче холодний вітер
Біля вікна спальні.

Травневі дощі.
Як моря вогні, блищать
Вартові ліхтарі.

Вітер і туман
Вся його постіль. Дитя
Кинуте в полі.

На чорній гілці
Ворон розташувався.
Осінній вечір.

Додам до свого рису
Жменя запашної сон-трави
Вночі на Новий рік.

Зріз спиляного
Стовбури вікової сосни
Світиться, як місяць.

Жовтий лист у струмок.
Прокидайся, цикада,
Берег усе ближче.

Свіжий сніг з ранку.
Лише стрілки цибулі в саду
Прикували погляд.

Розлив на річці.
Навіть у чаплі у воді
Короткі ноги.

Для чайних кущів
Збірниця листа — немовби
Вітер осінь.

Гірські троянди,
З сумом дивляться на вашу
Красу полівки.

У воді рибки
Грають, а зловиш
У руці розтануть.

Пальму посадив
І вперше засмучений,
Що зійшов очерет.

Де ти, зозуля?
Привіт передай весні
Сливи розцвіли.

Помах весла, вітер
І бризки холодних хвиль.
Сльози на щоках.

Одяг у землі,
Хоч і святковий день у
Ловців равликів.

Стогін вітру у пальмах,
Гуркіт дощу слухаю
Ночі безперервно.

Я простий. Як тільки
Розкриваються квіти,
Їм на сніданок рис.

Верба на вітрі.
Соловей у гілках заспівав,
Як її душа.

Балують у свято,
Але каламутне моє вино
І чорний мій рис.

Після пожежі
Лише я не змінився
І дуб віковий.

Зозулі пісня!
Даремно перевелися
Поети у наші дні.

Новий рік, а мені
Тільки осінній смуток
Приходить на думку.

На пагорб могильний
Приніс не лотос святий,
А проста квітка.

Притихли трави,
Нема кому більше слухати
Шелест ковили.

Морозна ніч.
Шурхіт бамбука вдалині
Так мене тягне.

Викину в море
Свій старий капелюх.
Короткий відпочинок.

Обмолот рису.
У цьому будинку не знають
Голодної зими.

Лежу і мовчу,
Двері замкнув на замок.
Приємний відпочинок.

Хатина моя
Так тісна, що місячне світло
Все в ній осяє.

Язичок вогню.
Прокинешся — погас, олія
Завмерло вночі.

Ворон, подивися,
Де твоє гніздо? Навколо
Сливи зацвіли.

Зимові поля,
Бреде селянин, шукає
Перші сходи.

Крила метеликів!
Розбудіть галявину
Для зустрічі сонця.

Відпочинь, корабель!
Персики на березі.
Весняний притулок.

Був полонений місяцем,
Але звільнився. Раптом
Хмарка пропливла.

Як виє вітер!
Зрозуміє мене лише той, хто
У полі ночував.

До дзвіночка
Квітці чи долетить комар?
Так сумно дзвенить.

Жадібно п'є нектар
Метелик-одноденка.
Осінній вечір.

Квіти засохли,
Але насіння летять,
Як чиїсь сльози.

Ураган, листя
Зірвавши, у гаю бамбука
На якийсь час заснув.

Старий-старий ставок.
Раптом стрибнула жаба
Гучний сплеск води.

Як не білить сніг,
А гілки сосни все одно
Зеленню горять.

Будь уважним!
Квіти грициків.
На тебе дивляться.

Храм Канон. Горить
Червона черепиця
У вишневому кольорі.

Ти прокинься швидше,
Стань моїм товаришем,
Нічний метелик!

Букетик квітів
Повернувся до старого коріння,
На могилу ліг.

Чи захід, Схід…
Всюди холодний вітер
Студить мені спину.

Легкий ранній сніг
Лише листя нарциса
Трохи зігнулися.

Знову випив вина,
А все ніяк не засну,
Такий снігопад.

Чайку качає,
Ніяк спати не вкладе,
Колиска хвилі.

Замерзла вода,
І лід розірвав глечик.
Я раптом прокинувся.

Хочеться хоч раз
У свято сходити на базар
Купити тютюну.

Дивлячись на місяць,
Життя пройшло легко, так і
Зустріч Новий рік.

Хто ж це, дай відповідь,
У новорічному вбранні?
Сам себе не впізнав.

Пастушок, залиш
Зливу останню гілку,
Зрізаючи хлисті.

Капуста легша,
Але кошики равликів
Розносить старий.

Пам'ятай, друже,
Ховається в лісовій глушині
Слива квітка.

Горобець, не чіпай
Запашний бутон квітки.
Джміль заснув усередині.

Всім вітрам відкрито
Лелека ночівля. Вітер,
Вишні зацвіли.

Порожнє гніздо.
Так і покинутий будинок
Виїхав сусід.

Треснула бочка,
Травневий дощ все ллє.
Прокинувся вночі.

Мати поховавши,
Друг все стоїть біля будинку,
Дивиться на квіти.

Зовсім схуд,
І волосся відросло.
Довгі дощі.

Іду подивитися:
Гнізда качок залили
Травневі дощі.

Стукає і стукає
Біля будиночка лісового
Дятел-трудяга,

Світлий день, але раптом
Маленька хмаринка, і
Дощ заморозив.

Соснова гілка
Торкнулася води - це
Прохолодний вітер.

Прямо на ногу
Раптом вискочив спритний краб.
Прозорий струмок.

У спеку селянин
Приліг на квіти берізки.
Так само простий наш світ.

Спати б біля річки
Серед п'янких квітів
Дикої гвоздики.

Він дині вирощував
У цьому саду, а нині
Холодний вечор.

Ти свічку запалив.
Немов блискавки проблиск,
У долонях з'явився.

Місяць проплив,
Гілки заціпеніли
У блискітках дощових.

Чагарник хаги,
Бездомний собака
На ніч притулку.

Свіжа жатва,
По полю чапля йде,
Пізня осінь.

Молотильник раптом
Зупинив роботу.
Там місяць зійшов.

Свята пройшли.
Цикади на світанку
Усі тихіше співають.

Знов встають із землі
Опущені дощем
Хризантема квіти.

Чорніють хмари,
Ось-ось проллються дощем
Тільки Фудзі білий.

Мій друже, весь у снігу,
З коня впав — винний
Хміль звалив його.

У селі притулок
Усім хороший для бродяги.
Озимі зійшли.

Вір у найкращі дні!
Деревце сливи вірить:
Весною зацвіте.

На вогні з хвої
Висушу рушник.
Сніг вихор в дорозі.

Сніг кружляє, але ж
Цього року останній
День повного місяця.
x x x

Персики цвітуть,
А я чекаю на все не дочекаюся
Вишні цвітіння.

У мою склянку з вином,
Ластівки, не кидайте
Грудки землі.

Двадцять днів щастя
Я пережив, коли раптом
Вишні зацвіли.

Прощайте, вишні!
Цвітіння ваше мій шлях
Теплом зігріє.

Тремтять квіти,
Але не гнеться гілка вишні
Під гнітом вітру.

(справжнє ім'я Дзінсітіро, 1644-1694) - поет, виходець із середовища небагатих самураїв. З його ім'ям пов'язана поява японського тривірша – хайку. Вивчав японську та китайську поезію, філософію. Особливу перевагу віддавав китайському поетові Ду Фу та японському поетові-самітнику Сайге, з якими він відчував духовну спорідненість. Багато подорожував. Його літературна спадщина представлена ​​переважно пейзажною лірикою та ліричними щоденниками (кращий з них - « » , 1689). Створив літературну школу, яка здійснила переворот у японській поезії: «стиль Басі» панував майже 200 років. Серед його учнів такі талановиті поети, як і інші. В основу створеної ним поетики поклав принцип сабі, заснований на зосередженій споглядальності, звільнення від повсякденної метушні. Його філософська лірика була явищем новим, небувалим і за серйозністю тону, і за глибиною ідей. Поетичні принципи Басі знайшли своє найповніше втілення у п'яти віршованих збірниках, створених ним та його учнями у 1684-1691 рр.: "Зимові дні", "Весняні дні", "Заглухле поле", "Гарбуз-горлянка", "Солом'яний плащ мавпи"(Книга перша). В останні роки життя проголосив новий провідний принцип – карумі (легкість, витонченість).

Незважаючи на широку популярність, безліч учнів та послідовників, Басі вкрай бідував. Лише один із учнів, Сампу, син заможного рибника, зміг допомогти поетові: умовив свого батька подарувати маленьку хатину біля невеликого ставка. Басе посадив біля неї саджанці бананової пальми, від якої походить і назва житла поета – «Бананова хатина», а згодом і його літературний псевдонім. «Живе в Банановій хатині»або просто «Бананове дерево». Як зазначав Д. Шивелі, «…він відчував особливу духовну спорідненість з банановим деревом, яке, подібне до нього самого, було самотньо і беззахисно, згиналося під бурями цього світу. Воно символізувало крихкість і минущість його власного життяяк він любив її описувати».

Останні десять років свого життя, після пожежі, що знищила Бананову хатину, Басе провів у мандрівках. Помер у Осака, оточений учнями.

Розроблений Басе ще за життя поета набув надзвичайної популярності: у Японії хайкускладали навіть селяни, організовувалися клуби любителів хайку, влаштовувалися змагання хаїкаїстів. У XX ст. захоплення хайку переступило межі Японії. Сьогодні в щорічних конкурсах на найкращий тривірш беруть участь любителі з різних країнсвіту.

Хочеться хоч раз
У свято сходити на базар
Купити тютюну

«Осінь вже прийшла!»
Шепнув мені на вухо вітер,
Підкравшись до моєї подушки.

Слово скажу -
Ліденіють губи.
Осінній вихор!

Травневий дощ не йшов
Тут, мабуть, ніколи...
Так сяє храм!

Стократ благородніший той,
Хто не скаже при блиску блискавки:
«Ось воно наше життя!»

Усі хвилювання, весь смуток
Свого сум'ятого серця
Гнучкій вербі віддай.

Якою свіжістю віє
Від цієї дині в краплях роси,
З налиплою вологою землею!

У саду, де розкрилися іриси,
Розмовляти зі старим другом своїм,-
Яка нагорода мандрівникові!

Холодне гірське джерело.
Жменя води не встиг зачерпнути,
Як зуби вже заломило

Ось примха знавця!
На квітку без аромату
Опустився метелик.

А ну скоріше, друзі!
Підемо по першому снігу блукати,
Поки не впадемо з ніг.

Вечірнім берунком
Я в полон захоплений.
Стою в забутті.

Іній його вкрив,
Стелить ліжко йому вітер.
Кинуте дитя.

У небі такий місяць,
Немов дерево спиляно під корінь:
Біліє свіжий зріз.

Жовтий лист пливе.
У якого берега, цикада,
Раптом прокинешся ти?

Як розлилася річка!
Чапля бреде на коротких ніжках
По коліно у воді.

Як стогне від вітру банан,
Як падають краплі в діжку,
Я чую всю ніч на проліт. У хатині, критій очеретом

Верба схилилася і спить.
І здається мені, соловей на гілці.
Це її душа.

Топ-топ — моя конячка.
Бачу себе на картині
У просторі літніх лук.

Почується раптом «шорх-шорх».
У душі туга ворухнеться.
Бамбук в морозну ніч.

Метелики політ
Будить тиху галявину
У сонячних променях.

Як свище вітер осінній!
Тоді тільки зрозумієте мої вірші,
Коли заночуєте у полі.

І восени хочеться жити
Цьому метелику: п'є квапливо
З хризантеми росу.

Квіти зів'яли.
Сиплеться, падає насіння,
Наче сльози...

Поривчастий листовий
Сховався в гай бамбука
І потроху вщух.

Уважно вдивись!
Квіти грициків.
Побачиш під тином.

О, прокинься, прокинься!
Стань моїм товаришем,
Сплячий метелик!

На землю летять,
Повертаються до старого коріння.
Розлука квітів! Пам'яті друга

Старий ставок.
Стрибнула у воду жаба.
Сплеск у тиші.

Свято осіннього місяця.
Навколо ставка і знову навколо,
Ніч безперервно навколо!

Ось усе, чим багатий я!
Легке, наче життя моє,
Гарбуз-горлянка. Глек для зберігання зерна

Перший сніг під ранок.
Він ледве прикрив
Листя нарциса.

Вода така холодна!
Заснути не може чайка,
Гойдаючись на хвилі.

З тріском лопнув глечик:
Вночі вода в ньому замерзла.
Я прокинувся раптом.

Місяць або ранковий сніг.
Милуючись прекрасним, я жив як хотів.
Ось так і кінчаю рік.

Хмари вишневих квітів!
Дзвін дзвін доплив... З Уено
Або Асакуса?

У філіжанці квітки
Дрімає джміль. Не чіпай його,
Горобець-друже!

Лелека гніздо на вітрі.
А під ним - за межами бурі -
Вишень спокійний колір.

Довгий день на проліт
Співає — і не наспівається
Жайворонок навесні.

Над простором полів
Нічим до землі не прив'язаний.
Жайворонок дзвенить.

Травневі ллють дощі.
Що це? Лопнув на бочці обід?
Звук незрозумілий нічний…

Чисте джерело!
Вгору побіг по моїй нозі
Невеликий краб.

Нині випав ясний день.
Але звідки бризкають краплі?
У небі хмари клаптик.

Неначе в руки взяв
Блискавку, коли у темряві
Ти запалив свічку. На похвалу поетові Ріка

Як швидко летить місяць!
На нерухомих гілках
Повисли краплі дощу.

Важливо ступає
Чапля по свіжій жатві.
Осінь у селі.

Кинув на мить
Обмолочувати рис селянин,
Дивиться на місяць.

У чарку з вином,
Ластівки, не впустіть
Глини грудок.

Тут колись замок стояв.
Нехай мені перший розповість про нього
Джерело, що б'є в старій криниці.

Як улітку густіє трава!
І тільки в одноліста
Один-єдиний лист.

О ні, готових
Я тобі порівнянь не знайду,
Триденний місяць!

Нерухомо висить
Темна хмара в півнеба.
Видно, блискавку чекає.

О скільки їх на полях!
Але кожен цвіте по-своєму.
У цьому вищий подвиг квітки!

Життя своє обвив
Навколо висячого мосту
Цей дикий плющ.

Ковдра для одного.
І крижана, чорна
Зимова ніч… О, смуток! Поет Ріка тужить за своєю дружиною

Весна йде.
Плачуть птахи. Очі у риб
Сповнені сльозами.

Далекий поклик зозулі
Даремно пролунав. Адже в наші дні
Перевелися поети.

Тоненький язичок вогню,
Застигло масло у світильнику.
Прокинешся… Який сум! На чужині

Захід схід -
Усюди одне й те саме лихо,
Вітер холодить. Другу, який поїхав на Захід

Навіть Біла квіткана тині
Біля будинку, де не стало господині,
Холодом обдав мене. Осиротілому другу

Гілку чи обломив
Вітер, пробігаючи у соснах?
Як прохолодний плескіт води!

Ось тут у сп'яніння
Заснути б, на цьому річковому камені,
Порослих гвоздикою.

Знов встають із землі,
Тьмяніючи в темряві, хризантеми,
Прибиті сильним дощем.

Молись за щасливі дні!
На зимове дерево сливи
Будь серцем своїм схожим.

У гостях у вишневих квітів
Я пробув ні багато ні мало.
Двадцять щасливі дні.

Під покровом вишневих квітів
Я, немов старовинної драми герой,
Вночі ліг заснути.

Сад і гора вдалині
Здригнулися, рухаються, входять
У літній розкритий будинок.

Погонич! Веди коня
Он туди, через поле!
Там зозуля співає.

Травневі дощі
Водоспад поховали.
Залили водою.

Літні трави
Там, де зникли герої,
Як сновидіння. На старому полі битви

Острівці ... Острівці ...
І на сотні уламків дробиться
Море влітку.

Яке блаженство!
Прохолодне поле зеленого рису.
Води дзюрчання…

Тиша навколо.
Проникають у серце скель
Голоси цикад.

Ворота Припливу.
Омиває чаплю по самі груди
Прохолодне море.

Сушаться дрібні окуньки
На гілках верби… Яка прохолода!
Рибальські хатини на березі.

Точка з дерева.
Чи був він вербою колись,
Чи був камелією?

Свято зустріч двох зірок.
Навіть ніч напередодні така несхожа
На звичайну ніч! Напередодні свята Ташібаму

Вирує морський простір!
Далеко, до острова Садо,
Стелиться Чумацький Шлях.

Зі мною під однією покрівлею
Дві дівчини… Гілки хагі у кольорі
І самотній місяць. В готелі

Як пахне рис, що зріє!
Я йшов через поле, і раптом
Праворуч затока Арісо.

Здригніся, о пагорбі!
Осінній вітер у полі
Мій самотній стогін. Перед могильним пагорбом рано померлого поета Іссе

Червоне-червоне сонце
У пустельній далечіні... Але крижаний
Безжальний вітер осінній.

Сосонки… Миле ім'я!
Клоняться до сосонок на вітрі
Кущі та осінні трави. Місцевість під назвою Сосонки

Рівнина Мусасі навколо.
Жодна не торкнеться хмара
Дорожній капелюх твій.

Намок, йде під дощем,
Але пісні гідний і цей мандрівник,
Не лише хаги у кольорі.

О жорстокий рок!
Під цим славним шоломом
Тепер цвіркун дзвенить.

Біліше білих скель
На схилах кам'яної гори
Осінній цей вихор!

Прощальні вірші
На віялі хотів я написати
У руках він зламався. Розлучаючись з другом

Де ти, місяць, тепер?
Як затонулий дзвін,
Втекла на дні морському. У бухті Цуруга, де колись затонув дзвін

Метеликом ніколи
Він уже не стане... Даремно тремтить
Черв'як на осінній вітер.

Будиночок на самоті.
Місяць... Хризантеми... На додаток до них
Клаптик невеликого поля.

Холодний дощ без кінця.
Так дивиться змерзла мавпочка,
Наче просить солом'яний плащ.

Зимові ночі в саду.
Ниткою тонкою - і місяць у небі,
І цикади трохи чути дзвін.

Черниці розповідь
Про колишню службу при дворі…
Навколо глибокий сніг. У гірському селі

Діти, хто швидше?
Ми наздоженемо кульки
Крижані крупи. Граю з дітьми у горах

Скажи мені, навіщо,
О, ворон, у галасливе місто
Звідси ти летиш?

Як ніжне молоде листя
Навіть тут, на бур'янах
У забутого будинку.

Камелії пелюстки.
Можливо, соловей упустив
Шапочку із квітів?

Листя плюща.
Чомусь їхній димний пурпур
Про колишнє говорить.

Замшелий могильний камінь.
Під ним — чи це наяву чи уві сні? -
Голос шепоче молитви.

Все крутиться бабка.
Ніяк зачепитися не може
За стебла гнучкої трави.

Ти не думай із зневагою:
«Яке дрібне насіння!»
Адже це червоний перець.

Спочатку залишив траву.
Потім дерева покинув…
Жайворонок політ.

Дзвон змовк у далечині,
Але ароматом вечірніх квітів
Відлуння його пливе.

Трохи тремтять павутинки.
Тонкі нитки трави сайко
У напівтемряві тремтять.

Ранюючи пелюстки,
Раптом пролив жменьку води
Камелія квітка.

Струмок трохи помітний.
Пропливають крізь гущавину бамбука
Пелюстки камелій.

Травневий дощ нескінченний.
Мальви кудись тягнуться,
Шукають дороги сонця.

Слабкий помаранча аромат.
Де?.. Коли?.. В яких полях, зозуля,
Чи чув я твій перелітний крик?

Падає з листком.
Ні, дивися! На півдорозі
Світлячок спалахнув.

І хто б міг сказати,
Що їм жити так недовго!
Немолочний дзвін цикад.

Хатина рибалки.
Замішався у купу креветок
Самотній цвіркун.

Біле волосся впало.
Під моїм узголів'ям
Не змовкає цвіркун.

Хворий опустився гусак
На полі холодної ночі.
Сон самотній у дорозі.

Навіть дикого кабана
Закрутить, віднесе із собою
Цей зимовий вихор польовий!

Вже осені кінець,
Але вірить у майбутні дні
Зелений Мандарин.

Переносне вогнище.
Так, серце мандрівок, і для тебе
Нема спокою ніде. У дорожньому готелі

Холод пробрав у дорозі.
У пташиного лякала, чи що,
У борг попросити рукави?

Стебла морської капусти.
Пісок заскрипів на зубах.
І згадав я, що старію.

Пізно прийшов мандзай
У гірське село.
Сливи вже зацвіли.

Звідки раптом така ліньки?
Щойно мене сьогодні дістали…
Шумить весняний дощ.

Сумного, мене
Сильніше смутком напої,
Зозулі далекий поклик!

У долоні ляснув я.
А там, де луна пролунала,
Блідне літній місяць.

Друг мені у подарунок надіслав
Рису, а я його запросив
У гості до самого місяця. У ніч повний місяць

Глибокою старовиною
Повіяло… Сад біля храму
Засипаний опалим листом.

Так легко-легко
Випливла — і в хмарі
Задумався місяць.

Кричать перепела.
Мабуть, вечоріє.
Око яструба померк.

Разом із господарем будинку
Слухаю мовчки вечірній дзвін.
Падає листя верби.

Білий грибок у лісі.
Якийсь лист незнайомий
До капелюшка його прилип.

Який смуток!
У маленькій клітці підвішено
Полонений цвіркун.

Нічна тиша.
Лише за картиною на стіні
Дзвінить-дзвенить цвіркун.

Блищать росинки.
Але є у них присмак смутку,
Не забудьте!

Правильно, ця цикада
Пінням уся вийшла? -
Одна шкаралупка залишилася.

Опало листя.
Весь світ одноколірний.
Лише вітер гуде.

Скелі серед криптомерій!
Як загострив їх зубці
Зимовий холодний вітер!

Посадили дерева у саду.
Тихо, тихо, щоб їх підбадьорити,
Шепче осінній дощ.

Щоб холодний вихор
Ароматом напоїти, знову розкрилися
Пізньої осені квіти.

Все засинав сніг.
Самотня стара
У хатині лісовій.

Потворний ворон
І він чудовий на першому снігу
Зимового ранку!

Немов кіптяву змітає,
Криптомерій вершини трепле
Буря, що налетіла.

Рибам та птахам
Не заздрю ​​більше… Забуду
Усі прикрощі року. Під новий рік

Скрізь співають солов'ї.
Там — за бамбуковим гаєм,
Тут — перед вербою річковою.

З гілки на гілку
Тихо з бігають краплі.
Дощ весняний.

Через огорожу
Скільки разів перепорхнули
Крила метелика!

Щільно закрила рот
Раковина морська.
Нестерпна спека!

Тільки дихне вітерець.
З гілки на гілку верби
Метелик перепорхне.

Ладять зимове вогнище.
Як постарів знайомий пічник!
Побіліли пасма волосся.

Рік за роком все те саме:
Мавпа натовп потішає
У масці мавпи.

Не встигла відібрати руки,
Як уже вітерець весняний
Оселився у зеленому паростку. Посадка рису

Дощ набігає за дощем,
І серце більше не турбують
Паростки на рисових полях.

Погостила і пішла
Світлий місяць... Залишився
Стіл про чотири кути. Пам'яті поета Тодзюна

Перший грибок!
Ще, осінні роси,
Він вас не рахував.

Примостився хлопчик
На сідлі, а кінь чекає.
Збирають редьку.

Качка пригорнулася до землі.
Сукнею з крил прикрила
Голі ноги свої…

Обкидають кіптяву.
Для себе цього разу
Тесляр полку ладнає. Перед Новим роком

О, весняний дощ!
З покрівлі струмки тікають
Уздовж осиних гнізд.

Під розкритим парасолькою
Пробираюсь крізь гілки.
Верби в першому пуху.

З неба своїх вершин
Одні лише річкові верби
Ще проливають дощ.

Пагорб біля самої дороги.
На зміну згаслій веселці
Азалії у світлі заходу сонця.

Блискавка вночі у темряві.
Озера гладь водяна
Іскрами спалахнула раптом.

По озеру хвилі біжать.
Одні про спеку жалкують
Захід хмари.

Іде земля з-під ніг.
За легкий колос хапаюсь.
Розлуки мить настав. Прощаючись із друзями

Весь мій вік у дорозі!
Немов скопую маленьке поле,
Взад-вперед блукаю.

Прозорий водоспад…
Впала у світлу хвилю
Соснова голка.

Повисло на сонці
Хмара.
Перелітні птахи.

Не встигла гречка,
Але пригощають полем у квітах
Гість у гірському селі.

Кінець осіннім дням.
Вже розводить руки
Каштана шкаралупа.

Чим там люди годуються?
Будиночок пригорнувся до землі
Під осінніми вербами.

Аромат хризантем.
У капищах давньої Нари
Темні статуї будд.

Осінню імлу
Розбила і жене геть
Розмова друзів.

Про цей довгий шлях!
Згущується сутінки осінні,
І — ні душі довкола.

Чому я так сильно
Цієї осені старість почув?
Хмари та птахи.

Осені пізньої пори.
Я на самоті думаю:
"А як живе мій сусід?"

В дорозі я занедужав.
І все біжить, кружляє мій сон
Випаленими полями. Передсмертна пісня