Cơ chế hoạt động của xã hội. Tu luyện Quan hệ nhân quả, lý luận
Tài liệu dành cho sinh viên chủ đề “Xã hội hóa cá nhân”
từ ngân hàng mở của nhiệm vụ Kiểm tra Nhà nước Thống nhất trong nghiên cứu xã hội
2. Trong một cuộc khảo sát xã hội học được thực hiện vào năm 2005, người ta đã đề xuất cách xây dựng một trong các câu hỏi sau: “Tuổi già bắt đầu vào lúc mấy tuổi?” Số liệu thu được được trình bày trong bảng:
|
Tuổi già bắt đầu già |
Số người chọn ý kiến này (%) |
|
|
25 – 39 tuổi |
||
|
Tôi thấy khó trả lời |
||
|
Tuổi trung bình của tuổi già |
||
Có thể rút ra kết luận gì dựa trên dữ liệu cho trong bảng?
1) Một phần tư phụ nữ được khảo sát tin rằng tuổi già bắt đầu ở độ tuổi từ 25 đến 54.
2) Ước tính trung bình về tuổi già của nam và nữ có sự khác biệt đáng kể.
3) Chưa đến 1/3 nam giới được khảo sát tin rằng tuổi già xảy ra trong khoảng 40 – 59 tuổi.
4) Phần lớn người được hỏi (không phân biệt giới tính) ước tính tuổi già bắt đầu từ 65 – 90 tuổi.
3. Trong một cuộc khảo sát xã hội học năm 2006, những người tham gia được yêu cầu trả lời câu hỏi: “Điều gì quan trọng nhất ở tuổi trẻ?” Các kết quả thu được (riêng theo phản hồi của các nhóm xã hội khác nhau) được trình bày trong bảng. Rút ra ba kết luận về việc người trả lời thuộc các nhóm xã hội khác nhau ảnh hưởng như thế nào đến ý kiến của họ về các ưu tiên của giới trẻ.
|
Câu trả lời có thể |
Sống vì niềm vui của riêng bạn (% số người được hỏi) |
Xây dựng sự nghiệp, có việc làm tốt (% số người được hỏi) |
Lập gia đình và sinh con (% số người được hỏi) |
|
GIỚI TÍNH CỦA NGƯỜI TRẢ LỜI |
|||
|
55 tuổi trở lên |
|||
4. Trong một cuộc khảo sát xã hội học năm 2006, những người tham gia thuộc các nhóm tuổi khác nhau được yêu cầu trả lời câu hỏi: “Điều gì quan trọng nhất ở tuổi trẻ?”
Kết quả thu được được trình bày dưới dạng biểu đồ.
1) Những người trả lời ở độ tuổi 18-24 cho rằng khi còn trẻ, sống theo thú vui của riêng mình sẽ thích hợp hơn việc lập gia đình.
2) Những người được hỏi ở độ tuổi 25-39 cho rằng ở tuổi trẻ, việc sống vì niềm vui và lập nghiệp cũng quan trọng không kém.
3) Những người trả lời ở độ tuổi 40-54 cho rằng việc lập gia đình khi còn trẻ sẽ thích hợp hơn là lập nghiệp.
4) Những người được hỏi trên 55 tuổi cho rằng điều quan trọng nhất của tuổi trẻ là lập nghiệp.
6. Đọc đoạn văn dưới đây, trong đó có một số từ bị thiếu.
Chọn từ danh sách cung cấp các từ cần chèn vào chỗ trống.
“Kiểm soát xã hội điều chỉnh __________(1) cá nhân, từ đó tạo điều kiện duy trì sự ổn định xã hội. Các phương pháp kiểm soát phụ thuộc vào __________(2) được sử dụng và được chia thành cứng và mềm, trực tiếp và gián tiếp.
__________(3) hoặc cá nhân thực hiện khả năng tự kiểm soát, điều chỉnh hành vi của mình một cách độc lập, phối hợp nó với __________(4) được chấp nhận rộng rãi. Trong quá trình __________(5) chúng thấm sâu đến mức khi vi phạm chúng, một người sẽ có cảm giác tội lỗi. Một người thực hiện một số hành động không dựa trên cảm xúc hay ý tưởng cá nhân mà dựa trên cảm xúc __________ (6). Cá nhân buộc mình phải hành động theo những chuẩn mực quy định, thường hành động trái ngược với mong muốn, lợi ích và mục tiêu của mình”.
Các từ trong danh sách được đưa ra trong trường hợp chỉ định. Mỗi từ (cụm từ) chỉ có thể được sử dụng một một lần.
Chọn hết từ này đến từ khác, điền vào từng khoảng trống trong đầu. Xin lưu ý rằng có nhiều từ trong danh sách hơn mức bạn cần điền vào chỗ trống.
|
7. Một trong những sách giáo khoa xã hội học có quan điểm cho rằng xã hội hóa là sự “tu dưỡng” của một con người. Giải thích ý nghĩa của tuyên bố này và đưa ra ba lập luận để hỗ trợ nó.
8. Những nhận định sau đây về xã hội hóa có đúng không?
A. Xã hội hóa là quá trình đồng hóa các chuẩn mực và giá trị xã hội.
B. Trong xã hội hiện đại, các phương tiện truyền thông là một trong những công cụ xã hội hóa quan trọng nhất.
1) chỉ có A đúng
2) chỉ có B đúng
3) cả hai phán đoán đều đúng
4) cả hai phán đoán đều sai
|
9. Các nhà khoa học đã khảo sát một nhóm cư dân 45 tuổi của nước Z. Phụ nữ và nam giới được hỏi câu hỏi: “Tại sao tiềm năng giáo dục của gia đình lại giảm sút?” Kết quả khảo sát được trình bày dưới dạng biểu đồ.
Phân tích dữ liệu biểu đồ và chọn phát biểu đúng. |
||||||||||||
|
10. Được biết, sự phát triển nhân cách, quan điểm, nguyện vọng của nó chịu ảnh hưởng của môi trường xã hội. Hãy cho ba ví dụ về ảnh hưởng đó. Trong mỗi trường hợp, hãy mô tả tình huống cụ thể và chỉ ra chính xác điều gì ảnh hưởng đến sự phát triển của một người.
|
11 . Năm 2009, VTsIOM đã thực hiện một nghiên cứu xác định người Nga sở hữu nhiều kỹ năng và khả năng khác nhau. Kết quả khảo sát được trình bày ở bảng.
Kết luận nào có thể được rút ra dựa trên dữ liệu trong bảng? |
|||||||||||||||
|
|||||||||||||||
|
12. Các nhà khoa học đã khảo sát công dân của nước Z. Họ được hỏi câu hỏi: “Gia đình có vai trò gì trong cuộc đời con người?” Kết quả khảo sát (tính theo phần trăm số người trả lời) được trình bày dưới dạng sơ đồ.
Kết luận nào có thể được rút ra dựa trên dữ liệu được trình bày? |
|||||||||||||||
|
|||||||||||||||
|
13. Những nhận định sau đây về xã hội hóa có đúng không? |
|||||||||||||||
|
14. Xã hội hóa cá nhân được gọi là |
|||||||||||||||
|
Sự bắt đầu của hình thức Kết thúc biểu mẫu |
Lựa chọn một Từ những nhận định được đề xuất dưới đây, hãy bộc lộ ý nghĩa của nó dưới dạng một tiểu luận, nếu cần, chỉ ra các khía cạnh khác nhau của vấn đề mà tác giả đặt ra (chủ đề nêu ra).
Khi bày tỏ suy nghĩ của mình về vấn đề đặt ra (chủ đề được chỉ định), khi tranh luận về quan điểm của mình, hãy sử dụng kiến thức nhận được khi học một khóa học xã hội, tương ứng các khái niệm, Và dữ liệuđời sống công cộng và cuộc sống của chính mình kinh nghiệm. (Đưa ra ít nhất hai ví dụ từ các nguồn khác nhau để lập luận thực tế.)
17. “Tuổi thanh xuân là mùa xuân của con người, nơi gieo mầm cho những năm tháng tương lai của cuộc đời”. (Ya. Knyazhnin)
18. “Con người không được sinh ra mà trở thành chính mình” (C. Helvetius).
19. “Hạnh phúc của một cá nhân bên ngoài xã hội là không thể có được, cũng như sự sống của một cái cây bị nhổ khỏi mặt đất và ném lên bãi cát cằn cỗi là không thể có được”. (AN Tolstoy)
20. “Một con người được quyết định không chỉ bởi những phẩm chất bẩm sinh mà còn bởi những phẩm chất có được”
Chức năng của xã hội là sự tự tái sản xuất liên tục của nó, một quá trình bền vững nhằm tái tạo các yếu tố, cấu trúc cơ bản, các kết nối chức năng quyết định sự chắc chắn về chất của hệ thống xã hội. Để biểu thị quá trình tự sinh sản của một hệ thống xã hội, thuật ngữ “autopoiesis” được sử dụng (dịch từ tiếng Hy Lạp - tự tạo, tự tạo), do nhà sinh vật học người Chile U. Maturana đề xuất.
Hệ thống tự sinh -Đây là những hệ thống có khả năng tái tạo các thành phần chính, đảm bảo tính mạch lạc và trật tự, từ đó duy trì được bản sắc riêng. Tuy nhiên, điều này không loại trừ những thay đổi trong hệ thống, sự xuất hiện của các yếu tố mới, sự phụ thuộc và kết nối mới, tái cơ cấu trật tự quy phạm, v.v. Quá trình tự sinh lần đầu tiên được mô tả trong các hệ thống sống. Chúng ta hãy đưa ra một ví dụ về mô tả tế bào, điều này sẽ cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về bản chất của quá trình tự sinh: “Tế bào là một hệ thống rất phức tạp, bao gồm trung bình 105 đại phân tử. Trong suốt vòng đời của một tế bào nhất định, tất cả các đại phân tử đều được đổi mới khoảng 104 lần. Đồng thời, trong toàn bộ quá trình, tế bào vẫn giữ được các đặc tính đặc biệt, khả năng kết nối và tính độc lập tương đối. Nó tái tạo vô số thành phần, nhưng vẫn không tạo ra gì ngoài chính nó. Việc duy trì sự thống nhất và toàn vẹn, trong khi bản thân các thành phần tự tan rã và phát sinh liên tục hoặc theo định kỳ, được tạo ra và phá hủy, được sản xuất và tiêu thụ, được gọi là sự tự sinh sản (hoặc tự sinh)"*.
Sau đó, các hệ thống xã hội cũng bắt đầu được gọi là hệ thống tự sinh, vì không giống như bản chất vô tri, chúng có khả năng sinh vật sống “sinh sản vô số thành phần, nhưng vẫn không tái tạo bất cứ thứ gì ngoại trừ chính chúng”. Cách tiếp cận mang tính phương pháp luận này giúp người ta có thể nhìn nhận xã hội không phải như một sự hình thành cấu trúc cố định mà như một hệ thống năng động tồn tại nhờ sự phát triển không ngừng của các quá trình tự sinh.
*Trích. bởi: Plotinsky Yu.M. Các mô hình lý thuyết và thực nghiệm của các quá trình xã hội. - M., 1998, tr. 19.
Xem xã hội như một hệ thống tự tạo, chúng tôi nhấn mạnh những điều sau: Các tính chất cơ bản:
xã hội có khả năng tự tái sản xuất như một tổng thể. Đây là một đặc tính khách quan của hệ thống: mặc dù nó thể hiện ở hành động của con người tham gia vào các tương tác, kết nối và quan hệ xã hội khác nhau, nhưng nó không được quyết định bởi mong muốn và ý chí của một người cụ thể;
Bằng cách tự tái sản xuất, xã hội không chỉ duy trì được tính toàn vẹn của mình mà còn thay đổi. Trong xã hội không ngừng diễn ra các quá trình đổi mới các mối liên hệ mang tính cấu trúc, các yếu tố cơ bản, trật tự giá trị chuẩn mực, v.v.;
Tự tái sản xuất không phải là sự tái tạo lại xã hội ở một hình thức hoàn toàn không thay đổi, mà là duy trì bản sắc riêng của nó, tức là. duy trì các nguyên tắc tổ chức chung nhằm xác định sự khác biệt về chất giữa xã hội và tất cả các hệ thống xã hội khác và cho phép nó được phân biệt với môi trường;
Quá trình tự tái sản xuất của xã hội chỉ được thực hiện trên cơ sở phát triển các quá trình trao đổi chất, tức là. tương tác thường xuyên giữa xã hội và môi trường của nó.
Thông thường, quá trình tự tái sản xuất của xã hội có thể được biểu diễn dưới dạng một chuỗi liên tục gồm nhiều giai đoạn khác nhau quyết định trạng thái của hệ thống (xem Hình 2).
Pha cân bằng động -đây là sự tái sản xuất của các cá nhân tất cả các yếu tố cấu trúc cơ bản và các kết nối chức năng của hệ thống xã hội. Khi tương tác, con người được hướng dẫn bởi các quy định về vai trò-địa vị (mức độ địa vị-vai trò của xã hội được tái hiện, xem Hình 1), nhờ đó đảm bảo được sự hoạt động không gián đoạn của các thiết chế xã hội, tổ chức, nhóm (mức độ thể chế của hệ thống được tái tạo), và các chuẩn mực văn hóa và pháp lý cũng được tuân thủ (mức độ xã hội của hệ thống được tái tạo). Sự cân bằng của hệ thống luôn mang tính tương đối, bởi vì hành vi của con người thực luôn đa dạng hơn so với các quy định về vai trò, nhưng những sai lệch mới xuất hiện hoặc không ảnh hưởng đến tính toàn vẹn của hệ thống hoặc bị triệt tiêu nhanh chóng, chẳng hạn.
biện pháp, cơ chế thể chế xử phạt. Đây chính xác là lý do năng động trạng thái cân bằng của hệ thống.
Giai đoạn mất cân bằng -đây là biểu hiện của những khác biệt, thất bại trong hoạt động của hệ thống xã hội: số vụ việc gia tăng, hành vi không nhất quán với yêu cầu về vai trò, hiệu quả xử phạt giảm sút, vi phạm trật tự quy phạm. Sự không phù hợp của các kết nối chức năng bên trong gây ra hậu quả nghiêm trọng cho hệ thống, vì vậy nó phải được kích hoạt để ngăn chặn các hiện tượng rối loạn chức năng và từ đó tìm lại sự cân bằng.
Pha cân bằng động mới -Đây là trạng thái được khôi phục, tương đối ổn định của hệ thống. Sự khác biệt của nó so với trạng thái cân bằng động trước đó có thể thay đổi từ thực tế không thể nhận thấy đến triệt để. Trong trường hợp đầu tiên, họ thường nói về hoạt động thực tế, tái tạo của hệ thống, trong trường hợp thứ hai - về sự thay đổi, biến đổi của nó.
Kẻ phá rối chính sự yên bình của hệ thống là một người, thông qua hành động của mình, có khả năng phá hủy các mối quan hệ thể chế hiện có và làm cho trật tự quy phạm trở nên vô hiệu. Đó là lý do tại sao vấn đề chính của sự vận hành của hệ thống xã hộichúng ta phụ thuộc vào logic hành động của con người.
Trước hết, điều này đòi hỏi hành vi của mọi người phải tương ứng với các yêu cầu về địa vị, để họ hoàn thành các vai trò do hệ thống xác định.
Để giải quyết vấn đề này, hãy sử dụng cơ chế xã hội hóaý kiến - Trong quá trình xã hội hóa, các cá nhân học cách hoàn thành các vai trò do xã hội quy định, tìm hiểu về các mô hình hành vi văn hóa quan trọng và phát triển các định hướng giá trị, đảm bảo tái tạo liên tục các mối quan hệ xã hội hiện có.
Để duy trì trạng thái cân bằng năng động của mình, hệ thống xã hội cố gắng điều khiển hành vi của các cá nhân trong khuôn khổ các mối quan hệ địa vị-vai trò. Đối với điều này, như đã đề cập, có nhiều cấp độ điều chỉnh và kiểm soát các tương tác xã hội khác nhau: chuẩn mực nhóm, yêu cầu thể chế, ảnh hưởng điều tiết của văn hóa, sự ép buộc của nhà nước. Chúng bổ sung cho quá trình học tập hành vi vai trò địa vị bằng ảnh hưởng bên ngoài, sự ép buộc để thực hiện các hướng dẫn quy phạm.
Tuy nhiên, trong cuộc sống thực tế luôn có những kẻ lệch lạc, tức là. những người không hành động theo các quy tắc của hệ thống. Trong một số trường hợp nhất định (sự xuất hiện của các giá trị mới, sự bất mãn ngày càng tăng trong bối cảnh khủng hoảng kinh tế, v.v.), sự sai lệch có thể mang tính đe dọa đối với hệ thống. Trong trường hợp này
yếu tố ổn định chính của hệ thống xã hội trở thành cơ chế cấp hai - cơ chế thể chế hóa, biểu hiện dưới hai hình thức chính: tự vệ, tức là. bảo vệ một tổ chức hoặc cộng đồng đã được thành lập khỏi sự tự hủy diệt có thể xảy ra nếu hành vi của các cá nhân không còn tuân thủ các chuẩn mực và quy tắc của tổ chức hoặc nhóm, và thành lập các tổ chức mới, các nhóm, tổ chức mới có thể tổ chức các loại hình tương tác xã hội mới.
Quá trình hình thành các cấu trúc mới có thể phát triển “từ bên dưới”, tức là. dưới hình thức xuất hiện dần dần của tất cả các thuộc tính thể chế chính - tương tác ổn định giữa vai trò và địa vị, các quy tắc chuẩn mực, kiểm soát xã hội nội bộ đối với việc thực hiện các quy tắc này. Nhờ đó, các mối quan hệ trước đây mang tính rời rạc, ngẫu nhiên trở nên ổn định, hình thức và sinh ra các tổ chức, thể chế xã hội mới.
Vì vậy, vào cuối những năm 80 - đầu những năm 90. Ở Liên Xô, các mặt trận nhân dân (quốc gia) nổi lên sau sự bất mãn của đông đảo người dân. Ban đầu còn vô định hình, thiếu định hướng rõ ràng, dần dần chúng có được những đặc điểm của các tổ chức ổn định và hình thành nhiều đảng phái chính trị của các quốc gia non trẻ được thành lập sau sự sụp đổ của Liên Xô.
Việc tạo ra các hình thái cấu trúc mới là có thể và "bên trên", những thứ kia. các thông số của cơ cấu thể chế mới được thiết lập dưới dạng luật và nghị định được giới tinh hoa chính trị thông qua. Theo quy luật, những quyết định như vậy được đưa ra khi nhận thức được sự bất bình ngày càng tăng của quần chúng nhân dân và mối đe dọa ngày càng tăng về việc mở rộng phạm vi hành vi lệch lạc được nhận ra. Nó giống như một cuộc tấn công phủ đầu đang được thực hiện, tức là. quần chúng được cung cấp các mối quan hệ quy phạm sẵn có, một thuật toán cho các hoạt động trong tương lai của họ được thiết lập.
Một ví dụ điển hình của thể chế hóa “từ trên cao” là cải cách cơ cấu, tức là cải cách cơ cấu. các thông số được phát triển hợp lý của các hình thái xã hội mới, chưa được vận hành dưới hình thức tương tác giữa địa vị và vai trò cụ thể. Kiểu thể chế hóa này có vẻ như mang tính chủ động, có thể tạo kênh nhưng chưa được thể hiện đầy đủ các kiểu tương tác. Do đó, điều này chỉ có thể thực hiện được nhờ sự hỗ trợ của chính quyền, vì nó đòi hỏi các yếu tố ép buộc, nếu không có yếu tố đó thì sự phát triển vai trò mới của các cá nhân có thể bị kéo dài đáng kể theo thời gian hoặc có thể không xảy ra chút nào. Do đó, người thực sự duy nhất thực hiện cải cách cơ cấu trong xã hội là nhà nước, nơi có đủ nguồn lực cần thiết cho việc này.
Dù việc thể chế hóa diễn ra dưới hình thức nào, nó chắc chắn sẽ kết thúc với sự xuất hiện của các tổ chức hoặc thể chế xã hội mới ở cấp độ thứ hai của hệ thống xã hội. Nó có thể
gây ra phản ứng không thỏa đáng của toàn bộ hệ thống - xét cho cùng, những cấu trúc “quái vật” có thể nảy sinh không tương ứng với logic cấp độ xã hội của hệ thống xã hội.
Do đó, Duma Quốc gia thứ nhất (1905) không phù hợp với logic của trật tự quy phạm của một chế độ quân chủ chuyên chế - sự xuất hiện của nó đòi hỏi những thay đổi, sự phân bổ lại chức năng giữa các thể chế nhà nước; hoàng đế phải trao một phần quyền lực của mình cho một thực thể nhà nước mới giả danh quốc hội.
Xuất hiện ở Liên Xô vào nửa sau thập niên 80. nhiều đảng phái chính trị yêu cầu bãi bỏ quy định của hiến pháp về vai trò lãnh đạo của CPSU; chuyên nghiệp hóa ở Mỹ vào thế kỷ 19. hành chính công yêu cầu hạn chế quy tắc "hệ thống chiến lợi phẩm", theo đó mỗi tổng thống mới mang theo đội ngũ của mình và trên thực tế đã đổi mới toàn bộ bộ máy nhà nước.
Những cấu trúc “quái vật” nảy sinh một cách tự phát hoặc do nhà nước tạo ra đòi hỏi phải tái cấu trúc không gian quy chuẩn, điều này có thể gây rất nhiều đau đớn cho xã hội: những thay đổi về quy chuẩn luôn ảnh hưởng đến lợi ích của một số nhóm nhất định và tất yếu xảy ra xung đột giữa các thế lực đang thua thiệt. vị trí của họ trong không gian xã hội và các lực lượng mở rộng vùng ảnh hưởng của nó. Cuộc đấu tranh giữa họ có thể gây ra sự gia tăng mạnh mẽ các hành vi lệch lạc, không chuẩn mực.
Hệ thống xã hội không thể cho phép tầng lớp thống trị hoặc các nhóm khác, dựa vào bạo lực, theo ý mình, chỉ dựa trên ý tưởng và lợi ích của riêng họ, để tổ chức lại các tương tác xã hội. Nhờ vào loại cơ chế thứ bahoạt động của xã hội- tính hợp pháp, kết quả của quá trình xã hội hóa và thể chế hóa liên tục được so sánh với các khuôn mẫu giá trị được chấp nhận chung về văn hóa của một xã hội nhất định, các chuẩn mực của pháp luật. Kết quả là, một kiểu “tiêu hủy” được thực hiện đối với những hình thành mới không tương ứng với hệ thống giá trị thống trị và các quy phạm pháp luật đã được thiết lập.
Ví dụ, không thể đưa ra một hình thức chính quyền quân chủ mà chế độ quân chủ không được coi là một giá trị trong ý thức quần chúng; không thể thiết lập các nguyên tắc của một nhà nước pháp quyền trong đó người dân không biết các mô hình hành vi khác ngoài việc phục tùng Sa hoàng một cách không nghi ngờ, v.v.
Các cơ chế hợp pháp hóa được xác định bởi văn hóa, như đã lưu ý, là một loại mã di truyền của xã hội ảnh hưởng đến hành vi của nhiều cá nhân và cho phép mỗi người trong số họ hình thành những hình ảnh tương tự về thế giới xung quanh trong tâm trí họ và từ đó đạt được sự đồng thuận. về các vấn đề chính của trật tự xã hội. Những chuẩn mực không tương ứng với các khuôn mẫu giá trị của văn hóa xã hội sẽ không bén rễ.
hoặc vẫn là một hư cấu được ghi lại trên giấy. Bất kỳ sự thay đổi nào trong xã hội hầu như luôn đi trước những thay đổi trong định hướng giá trị của một bộ phận đáng kể dân chúng.
Những khó khăn của cải cách triệt để được xác định chính xác bởi sự mâu thuẫn sâu sắc giữa nền văn hóa hành vi, suy nghĩ, nhận thức được quần chúng thiết lập và tiếp nhận trong lịch sử và các loại hình tương tác xã hội được đề xuất, vẫn còn bất thường. Những thay đổi nghiêm trọng phải xảy ra trong tâm trí mọi người để họ chấp nhận một hệ thống chuẩn mực và quy tắc mới cũng như xem xét lại định hướng giá trị của mình.
Sự phân chia giá trị của dân chúng, tôn giáo hay ý thức hệ, làm cho xã hội trở nên cực kỳ dễ bị tổn thương; Những người ủng hộ các quan điểm tôn giáo và khái niệm hệ tư tưởng khác nhau có thể ủng hộ việc hình thành thể chế không tương thích, ủng hộ việc thành lập các cơ cấu, tổ chức loại trừ lẫn nhau, v.v. trong nước.
Như vậy, đối với những người theo hệ thống giá trị tự do, việc thể chế tài sản tư nhân dường như là điều tự nhiên và vô cùng cần thiết, trong khi những người đại diện cho hệ tư tưởng cộng sản lại coi đó là nguồn gốc của sự bất bình đẳng và chủ trương xóa bỏ nó.
“Cơ chế bảo hiểm” duy nhất có khả năng ngăn chặn sự sụp đổ của xã hội có thể là nhà nước, cơ quan này tự nhận nhiệm vụ trấn áp các hành vi lệch lạc, sử dụng các phương tiện trong kho vũ khí của mình, bao gồm cả việc sử dụng bạo lực trực tiếp. Tuy nhiên, những phương tiện này chỉ có thể mang lại cho giới tinh hoa cầm quyền một cơ hội ngắn hạn để thực thi sự thống trị của họ - bản thân quyền lực phải có tính hợp pháp và được người dân tin tưởng, nếu không nó sẽ bị diệt vong (để biết thêm thông tin về tính hợp pháp của quyền lực chính trị, xem Mục X, Chương XXVII). Các cơ chế chính đáng có tính phổ quát vì chúng điều chỉnh tất cả các thể chế, kể cả các thể chế quyền lực chính trị.
Cơ chế hoạt động của xã hội là quá trình tự sinh, với sự trợ giúp của nó, hệ thống tự tái tạo trong sự phát triển không ngừng: xã hội hóa đảm bảo tái tạo các yếu tố và mối quan hệ cấu trúc đã được thiết lập trước đó, thể chế hóa - sự xuất hiện của các hình thức cấu trúc mới trong hệ thống, tính hợp pháp hóa - sự tích hợp của các hình thức mới thành một giá trị chuẩn mực duy nhất trật tự, duy trì tính toàn vẹn của hệ thống.
Những cơ chế này là khách quan; chúng phát triển trong bất kỳ hệ thống xã hội nào, đảm bảo sự tái sản xuất của nó. Nhưng chúng chỉ thể hiện ở những hành động cụ thể của con người, các tác nhân xã hội.
Cơ chế hoạt động của xã hội- đây là những quá trình bao gồmbao gồm nhiều sự kiện hoặc hoạt động khác nhau, trong đó bằng cách này hay cách kháctrong phạm vi và hình thức toàn thể người dân trong nước tham gia và kết quả chính làtrong đó là sự tái sản xuất của xã hội.
Sự vận hành của xã hội– đây là sự tái sản xuất liên tục của nó, một quá trình bền vững nhằm tái tạo các cấu trúc, các kết nối chức năng tạo nên tổ chức của hệ thống xã hội. Xã hội khẳng định mình là một thể thống nhất trong việc thường xuyên đối đầu với môi trường. Tự bảo tồn, sự vận hành của xã hội, không gì khác hơn là khả năng chống lại ảnh hưởng phá hoại từ bên ngoài. Hoạt động có nghĩa là duy trì sự cân bằng của hệ thống với môi trường.
Để biểu thị quá trình tự sinh sản của một hệ thống xã hội, thuật ngữ “autopoiesis” được sử dụng (dịch từ tiếng Hy Lạp - tự sáng tạo, tự tạo), do nhà sinh vật học người Chile U. Maturana đề xuất.
Hệ thống tự sinh– đây là những hệ thống có khả năng tái tạo các thành phần chính, đảm bảo tính mạch lạc và trật tự của chúng, từ đó duy trì được bản sắc riêng của chúng. Tuy nhiên, điều này không loại trừ những thay đổi trong hệ thống, sự xuất hiện của các yếu tố mới, sự phụ thuộc mới, tái cơ cấu trật tự quy định, v.v.
Coi xã hội như một hệ thống tự sinh, chúng tôi nhấn mạnh các đặc tính chính sau của nó:
Xã hội có khả năng tái sản xuất chính nó như một tổng thể. Đây là một thuộc tính khách quan của hệ thống, bởi vì nó không được quyết định bởi mong muốn và ý chí của một người cụ thể;
Bằng cách tự tái sản xuất, xã hội không chỉ duy trì được tính toàn vẹn của mình mà còn thay đổi;
Sự tự tái sản xuất của xã hội không tái tạo nó ở một hình thức tuyệt đối không thay đổi mà chỉ duy trì bản sắc tự thân của xã hội, tức là. duy trì các nguyên tắc tổ chức chung khác biệt với tất cả các hệ thống xã hội khác;
Sự tự sinh sản của xã hội chỉ được thực hiện trên cơ sở phát triển các quá trình trao đổi chất, tức là. tương tác thường xuyên giữa xã hội và môi trường của nó.
Thông thường, quá trình tự tái sản xuất của xã hội có thể được biểu diễn dưới dạng một chuỗi liên tục gồm nhiều giai đoạn khác nhau quyết định trạng thái của hệ thống.
VI PHẠM NĂNG ĐỘNG MỚI
CÂN BẰNG NĂNG ĐỘNG
CÂN BẰNG
Pha cân bằng động– đây là sự tái sản xuất của các cá nhân tất cả các yếu tố cấu trúc cơ bản và các mối liên hệ chức năng của hệ thống xã hội. Khi tương tác, con người được hướng dẫn bởi các quy định về địa vị, vai trò, nhờ đó đảm bảo hoạt động liên tục của các thiết chế, tổ chức, nhóm xã hội ( cấp độ thể chế của hệ thống được tái tạo), và cũng tôn trọng các chuẩn mực văn hóa và pháp lý ( cấp độ xã hội của hệ thống được tái tạo). Sự cân bằng của hệ thống luôn mang tính tương đối, bởi vì hành vi của con người thực luôn đa dạng hơn so với các quy định về vai trò, nhưng những sai lệch mới xuất hiện hoặc không cản trở tính toàn vẹn của hệ thống hoặc nhanh chóng bị ngăn chặn, chẳng hạn, bởi các cơ chế trừng phạt mang tính thể chế. Đây chính xác là lý do cân bằng động hệ thống.
Giai đoạn mất cân bằng- đây là biểu hiện của sự mâu thuẫn và thất bại trong hoạt động của hệ thống xã hội: ngày càng nhiều trường hợp hành vi không tương ứng với yêu cầu của vai trò, hiệu quả của các biện pháp trừng phạt giảm, vi phạm trật tự quy phạm . Sự không phù hợp của các kết nối chức năng bên trong gây ra hậu quả nghiêm trọng cho hệ thống, vì vậy nó phải được kích hoạt để ngăn chặn các hiện tượng rối loạn chức năng và từ đó tìm lại sự cân bằng.
Pha cân bằng động mới– đây là trạng thái được khôi phục, tương đối ổn định của hệ thống. Sự khác biệt của nó so với trạng thái cân bằng động trước đó có thể thay đổi từ thực tế không thể nhận thấy đến triệt để. Trong trường hợp đầu tiên, họ nói về hoạt động thực tế, tái tạo của hệ thống, trong trường hợp thứ hai - về sự thay đổi, biến đổi của nó.
Bây giờ chúng ta hãy xem xét trực tiếp cơ chế với sự giúp đỡ của xã hội đó. Vì kẻ gây xáo trộn chính cho sự yên bình của hệ thống là con người nên cơ chế hoạt động đầu tiên của xã hội là cơ chế xã hội hóa . Chính trong quá trình xã hội hóa, các cá nhân học cách hoàn thành các vai trò do xã hội quy định, tìm hiểu về các mô hình hành vi văn hóa quan trọng và phát triển các định hướng giá trị, đảm bảo tái tạo liên tục các mối quan hệ xã hội hiện có.
Tuy nhiên, trong cuộc sống thực tế luôn có những kẻ lệch lạc, tức là. những người không hành động theo các quy tắc của hệ thống. Trong một số trường hợp nhất định (sự xuất hiện của các giá trị mới, sự bất mãn ngày càng tăng trong bối cảnh khủng hoảng kinh tế, v.v.), sự sai lệch có thể mang tính đe dọa đối với hệ thống. Trong trường hợp này, yếu tố ổn định chính của hệ thống xã hội trở thành cơ chế cấp độ thứ hai - cơ chế thể chế hóa, biểu hiện dưới hai hình thức chính: tự vệ, I E. bảo vệ một tổ chức hoặc cộng đồng đã được thành lập khỏi sự tự hủy diệt có thể xảy ra do hành vi không chuẩn mực của các cá nhân, và thành lập các tổ chức mới, các nhóm, tổ chức mới có thể tổ chức các kiểu tương tác xã hội mới.
Sự xuất hiện của các tổ chức hoặc thể chế mới có thể gây ra phản ứng không thỏa đáng của toàn bộ hệ thống - xét cho cùng, những cấu trúc “quái vật” có thể xuất hiện không tương ứng với logic về cấp độ xã hội của hệ thống xã hội. Ví dụ, Duma Quốc gia thứ nhất (1905) không phù hợp với logic của trật tự quy phạm của chế độ quân chủ tuyệt đối ở Nga. Sự xuất hiện của nó đòi hỏi phải có những thay đổi và phân bổ lại chức năng giữa các cơ quan nhà nước; hoàng đế phải trao một phần quyền lực của mình cho một thực thể nhà nước mới đảm nhận vai trò nghị viện.
Các cấu trúc - “quái vật” nảy sinh một cách tự phát hoặc do nhà nước tạo ra đòi hỏi phải tái cấu trúc không gian chuẩn mực, điều này có thể gây rất nhiều đau đớn cho xã hội: việc thay đổi các chuẩn mực luôn ảnh hưởng đến lợi ích của một số nhóm nhất định, và sự xung đột giữa các lực lượng chắc chắn sẽ xảy ra, mở rộng khu vực của họ. có ảnh hưởng. Cuộc đấu tranh giữa họ có thể gây ra sự gia tăng mạnh mẽ các hành vi lệch lạc, không chuẩn mực.
Hệ thống xã hội không thể cho phép tầng lớp thống trị hoặc các nhóm khác dựa vào bạo lực để tổ chức lại các tương tác xã hội theo ý mình. Nhờ vào loại cơ chế thứ ba cho hoạt động của xã hội - tính hợp pháp kết quả của quá trình xã hội hóa và thể chế hóa liên tục được so sánh với các mô hình giá trị được chấp nhận chung về văn hóa của một xã hội nhất định và các chuẩn mực của pháp luật. Kết quả là có sự “tiêu hủy” những hình thành mới không tương ứng với hệ thống giá trị thống trị và các chuẩn mực pháp lý đã được thiết lập.
Cơ chế chính đáng được xác định bởi văn hóa, là một loại mã di truyền của xã hội có ảnh hưởng đến hành vi của nhiều cá nhân. Bất kỳ sự thay đổi nào trong xã hội hầu như luôn đi trước những thay đổi trong định hướng giá trị của một bộ phận đáng kể dân chúng. . Sự phân chia giá trị của dân chúng, tôn giáo hay ý thức hệ, làm cho xã hội trở nên cực kỳ dễ bị tổn thương;
Thứ duy nhất "cơ chế an toàn" , có lẽ có khả năng vượt qua sự sụp đổ của xã hội tình trạng , có nhiệm vụ trấn áp hành vi lệch lạc, sử dụng các phương tiện có trong kho của mình, bao gồm cả việc sử dụng bạo lực trực tiếp. Tuy nhiên, những phương tiện này chỉ có thể mang lại cho giới tinh hoa cầm quyền một cơ hội ngắn hạn để thực thi quyền thống trị của họ - bản thân chính phủ phải có tính hợp pháp và nhận được sự tin tưởng của người dân, nếu không thì sẽ phải chịu số phận. Các cơ chế chính đáng có tính phổ quát vì chúng điều chỉnh tất cả các thể chế, kể cả các thể chế quyền lực chính trị.
Cơ chế hoạt động của xã hội là quá trình tự sinh, với sự trợ giúp của hệ thống này, hệ thống tự tái tạo trong sự phát triển không ngừng: xã hội hóa đảm bảo tái tạo các yếu tố và mối quan hệ cấu trúc đã được thiết lập trước đó, thể chế hóa - sự xuất hiện của các hình thức cấu trúc mới trong hệ thống, tính hợp pháp hóa - sự tích hợp của các hình thức mới thành một giá trị duy nhất- trật tự quy phạm, duy trì tính toàn vẹn của hệ thống.
Những cơ chế này là khách quan; chúng phát triển trong bất kỳ hệ thống xã hội nào, đảm bảo sự tái sản xuất của nó. Nhưng chúng chỉ thể hiện ở những hành động cụ thể của con người, các tác nhân xã hội.
Cơ chế hoạt động của xã hội là các quá trình bao gồm nhiều sự kiện hoặc hoạt động trong đó toàn bộ người dân trong nước tham gia bằng cách này hay cách khác và kết quả chính của nó là sự tái sản xuất của xã hội.
Điều lệ của RSDLP, được thông qua năm 1903, nêu rõ: “Thành viên của Đảng Lao động Dân chủ Xã hội Nga được coi là bất kỳ ai chấp nhận chương trình của đảng, hỗ trợ đảng bằng phương tiện vật chất và cung cấp trợ giúp cá nhân thường xuyên cho đảng dưới sự lãnh đạo của một người”. của các tổ chức của nó... Mọi đảng viên và mọi người có liên quan đến đảng đều có quyền yêu cầu chuyển bản phát biểu nguyên văn của mình đến Ban Chấp hành Trung ương hoặc đến tòa soạn của Cơ quan Trung ương, hoặc tới đại hội đảng.”
Lĩnh vực nào của đời sống công cộng được phản ánh trong tài liệu này?
Các quy định của văn bản này đề cập đến những loại chuẩn mực xã hội nào?
Sử dụng kiến thức khoa học xã hội, chỉ ra ba loại chuẩn mực xã hội còn lại.
Câu trả lời đúng phải bao gồm các yếu tố sau:
1) lĩnh vực đời sống công cộng – chính trị;
2) loại chuẩn mực xã hội – chuẩn mực doanh nghiệp;
3) các loại chuẩn mực xã hội:
- có đạo đức;
- phong tục;
- hợp pháp;
- tôn giáo;
- thuộc về chính trị.
Giải thích ý của Johannes Becher khi ông nói: “Một người chỉ trở thành một người giữa mọi người”. (Đưa ra ba lời giải thích.)
Giải trình.
Câu trả lời đúng phải có ba nhận định giải thích.
1. Con người là một sinh vật xã hội sinh học và việc hình thành con người như một cá nhân chỉ có thể thực hiện được trong một xã hội gồm nhiều con người.
2. Một người có tư duy và lời nói lưu loát, nhưng anh ta chỉ có thể tiếp thu và phát triển những kỹ năng này trong xã hội.
3. Con người trong quá trình hoạt động của mình biến đổi hiện thực xung quanh, tạo ra “bản chất thứ hai” - văn hóa, nhưng việc sáng tạo và hiểu biết về văn hóa là không thể nếu không có sự tham gia của người khác.
Trong một trong những sách giáo khoa nghiên cứu xã hội có quan điểm cho rằng xã hội hóa là sự “tu dưỡng” của một con người. Giải thích ý nghĩa của tuyên bố này và đưa ra ba lập luận để hỗ trợ nó.
Ý nghĩa của câu nói này là trong quá trình xã hội hóa, một người đồng hóa những giá trị cơ bản và những chuẩn mực có ý nghĩa xã hội, anh ta đồng hóa những chuẩn mực văn hóa và tư tưởng thẩm mỹ hiện có, từ đó anh ta đồng hóa văn hóa của xã hội.
Xã hội hóa được hiểu là quá trình làm quen của một cá nhân với văn hóa, làm chủ các chuẩn mực xã hội và các vai trò cần thiết cho cuộc sống trong xã hội.
ví dụ, trong quá trình xã hội hóa:
− cá nhân được đưa vào những quan hệ xã hội nhất định, tức là trong môi trường văn hóa, chuyển hóa từ một thực thể sinh học thành một thực thể xã hội;
− cá nhân phát triển kiến thức về thế giới, hình ảnh bản thân, các loại mối quan hệ với người khác, nhu cầu và cách thức để thỏa mãn họ, mục tiêu và lý tưởng;
− cá nhân làm chủ các chuẩn mực văn hóa ứng xử (phong tục, truyền thống, đạo đức, luật pháp, giá trị) trong quá trình cùng chung sống trong xã hội;
− cá nhân làm chủ các vai trò xã hội trong nhiều mối quan hệ khác nhau, thực hiện một loại hành vi phù hợp với địa vị xã hội, quyền và trách nhiệm của cá nhân.
KẾ HOẠCH
Bạn được hướng dẫn chuẩn bị đáp án chi tiết về chủ đề “Kiểm soát xã hội”. Lập một kế hoạch theo đó bạn sẽ đề cập đến chủ đề này. Kế hoạch phải có ít nhất ba điểm, trong đó có hai điểm trở lên được trình bày chi tiết trong các tiểu đoạn.
Cách diễn đạt của các mục kế hoạch có tính chất trừu tượng và hình thức và không phản ánh chi tiết cụ thể của chủ đề sẽ không được tính vào đánh giá
2. Chức năng quản lý xã hội:
a) quy định và củng cố xã hội;
6) đảm bảo sự ổn định của xã hội;
c) loại bỏ (giảm thiểu) những sai lệch, v.v.
3. Tự chủ là một trong những cơ chế kiểm soát xã hội.
4. Kiểm soát bên ngoài như một tập hợp các biện pháp trừng phạt xã hội. Các hình thức xử phạt xã hội:
a) chính thức và không chính thức;
b) tích cực và tiêu cực.
Bạn đã được hướng dẫn chuẩn bị câu trả lời chi tiết về chủ đề “ Pháp luật trong hệ thống chuẩn mực xã hội" Lập một kế hoạch theo đó bạn sẽ đề cập đến chủ đề này. Kế hoạch phải có ít nhất ba điểm, trong đó có hai điểm trở lên được trình bày chi tiết trong các tiểu đoạn.
Giải trình.
Một trong những lựa chọn cho kế hoạch đề cập đến chủ đề này:
1. Khái niệm pháp luật.
2. Dấu hiệu pháp luật:
a) do nhà nước thành lập;
b) dạng văn bản;
c) Được đảm bảo bằng cơ chế trách nhiệm pháp lý.
3. Sự khác biệt giữa pháp luật và các loại chuẩn mực xã hội khác.
4. Hệ thống pháp luật:
a) ngành luật;
6) thể chế pháp lý;
c) các hành vi pháp lý điều chỉnh.
5. Nguồn pháp luật:
a) tập quán pháp lý;
b) tiền lệ pháp lý;
c) hành vi pháp lý điều chỉnh, v.v.
Bạn được hướng dẫn chuẩn bị câu trả lời chi tiết về chủ đề “Nhóm xã hội”. Lập một kế hoạch theo đó bạn sẽ đề cập đến chủ đề này. Kế hoạch phải có ít nhất ba điểm, trong đó có hai điểm trở lên được trình bày chi tiết ở các điểm phụ.
Giải trình.
Một trong những lựa chọn cho kế hoạch đề cập đến chủ đề này.
1. Khái niệm nhóm xã hội / Nhóm xã hội là tập hợp ổn định của những người có những đặc điểm riêng biệt dành riêng cho họ.
2. Căn cứ phân loại nhóm xã hội:
a) số (nhỏ và lớn);
b) theo bản chất của sự tương tác (sơ cấp và thứ cấp);
c) dựa trên thực tế tồn tại (danh nghĩa và thực tế);
d) bằng cách tổ chức và điều chỉnh các tương tác (chính thức và không chính thức);
3. Dấu hiệu của một nhóm xã hội nhỏ;
a) sự hiện diện của các kết nối ổn định, giàu cảm xúc lâu dài
b) sự hiện diện của một mục tiêu hoặc lợi ích chung;
c) sự hiện diện của các chuẩn mực và quy tắc chung trong nội bộ nhóm;
d) sự hiện diện của cấu trúc vai trò-địa vị trong nội bộ nhóm;
4. Tác động của một nhóm nhỏ đối với một người:
Một tiêu cực
b) tích cực
5. Nhiều nhóm xã hội.
Bạn được hướng dẫn chuẩn bị câu trả lời chi tiết về chủ đề “Xã hội hóa cá nhân”. Lập một kế hoạch theo đó bạn sẽ đề cập đến chủ đề này. Kế hoạch phải có ít nhất ba điểm, trong đó có hai điểm trở lên được trình bày chi tiết trong các tiểu đoạn.
Giải trình.
1. Xã hội hóa là quá trình một cá nhân đồng hóa các khuôn mẫu hành vi, chuẩn mực xã hội và các giá trị cần thiết để anh ta hoạt động thành công trong một xã hội nhất định.
2. Các giai đoạn xã hội hóa theo D. Smelser:
a) Giai đoạn trẻ em bắt chước, sao chép hành vi của người lớn;
b) giai đoạn vui chơi, khi trẻ nhận biết hành vi đóng một vai trò nào đó;
c) giai đoạn của trò chơi nhóm, trong đó trẻ học cách hiểu những gì cả nhóm người mong đợi ở chúng.
3. Các giai đoạn xã hội hóa theo lý thuyết vai trò (J.G. Mead):
a) bắt chước (trẻ em sao chép hành vi của người lớn);
b) giai đoạn chơi (trẻ hiểu hành vi là việc thực hiện một số vai trò nhất định);
c) vui chơi tập thể (trẻ học cách nhận thức được những kỳ vọng không chỉ của một cá nhân mà còn của cả nhóm).
4. Cơ quan (tổ chức) xã hội hóa:
a) tác nhân xã hội hóa sơ cấp là môi trường có tác động trực tiếp đến cá nhân (cha mẹ, họ hàng, gia đình, bạn bè, đồng nghiệp, v.v.);
b) tác nhân xã hội hóa thứ cấp: quản lý trường học, trường đại học, doanh nghiệp; quân đội, tòa án, nhà thờ, vv.
5. Sự khác biệt về nội dung quá trình xã hội hóa của người lớn với quá trình xã hội hóa của trẻ em.
Bạn được hướng dẫn chuẩn bị câu trả lời chi tiết về chủ đề “Vai trò của kiểm soát xã hội đối với sự phát triển của xã hội”. Lập một kế hoạch theo đó bạn sẽ đề cập đến chủ đề này. Kế hoạch phải có ít nhất ba điểm, trong đó có hai điểm trở lên được trình bày chi tiết trong các tiểu đoạn.
Giải trình.
1. Khái niệm “kiểm soát xã hội”.
2. Các yếu tố kiểm soát xã hội:
a) chuẩn mực xã hội;
b) các biện pháp trừng phạt chính thức và không chính thức, tích cực và tiêu cực.
3. Kiểm soát xã hội là điều kiện ổn định xã hội:
a) xã hội hóa các cá nhân là mục tiêu và chức năng chính của kiểm soát xã hội;
b) kiểm soát xã hội như một cách để đảm bảo sự tương tác giữa con người với nhau.
4. Tính linh hoạt trong quản lý xã hội là điều kiện cần cho sự thay đổi của hệ thống xã hội.
5. Hành vi lệch lạc, phạm pháp.
TIỂU LUẬN
“Quá trình xã hội hóa là bước vào môi trường xã hội, thích nghi với nó, làm chủ những vai trò, chức năng nhất định, tiếp nối những vai trò, chức năng trước đó của nó, được mỗi cá nhân lặp lại trong suốt lịch sử hình thành và phát triển của mình” (B. D. Parygin).
“Quá trình xã hội hóa trong các xã hội đơn giản và phức tạp diễn ra khác nhau” (I. Robertson).
“Các giá trị của mỗi nhóm được hình thành trên cơ sở phát triển một thái độ nhất định đối với các hiện tượng xã hội, do vị trí của nhóm này quyết định trong hệ thống quan hệ xã hội”. (G. M. Andreeva)
Kuznetsova E.M.
Những thay đổi trong thực tế xã hội (thực tiễn) làm nảy sinh mối quan tâm của lý thuyết xã hội đối với các quá trình và hiện tượng xã hội được hiện thực hóa. Sự quan tâm ngày càng tăng đối với vấn đề chủ nghĩa cực đoan trong thế giới hiện đại là do những lý do hoàn toàn khách quan. Đây không phải là sự gia tăng các trường hợp chủ nghĩa cực đoan mà là sự thay đổi về phương pháp, phương tiện và quy mô hậu quả của nó, cũng như cấp độ tổ chức của nó.
Ngày nay, khái niệm “chủ nghĩa cực đoan” không phải là một phạm trù triết học, xã hội học hay pháp lý. Định nghĩa của thuật ngữ này chỉ có thể được tìm thấy trong từ điển từ nước ngoài hoặc từ điển giải thích, trong đó nó được hiểu là “cam kết với những quan điểm và phương pháp cực đoan”. Đồng thời, việc hiểu và phát triển lý luận toàn diện khái niệm này là cần thiết cho việc nghiên cứu, phân tích và dự đoán những biến đổi xã hội.
Cơ sở của sự biến đổi xã hội là sự mâu thuẫn giữa lợi ích và nhu cầu của những người tham gia (chủ thể và đối tượng) trong quan hệ xã hội. Bản chất của chủ nghĩa cực đoan nằm ở chỗ người cực đoan là đối tượng của các mối quan hệ xã hội cố gắng trở thành chủ thể, nhưng sử dụng các biện pháp mang tính chất cách mạng hơn là tiến hóa như một phương tiện để đạt được địa vị này. Những kẻ cực đoan tập trung vào việc thay đổi trật tự xã hội, thay vì chiếm giữ vị trí thống trị trong hệ thống quan hệ xã hội hiện có thông qua các biện pháp hợp pháp.
Các hệ thống xã hội hiện đại cố gắng duy trì sự ổn định xã hội, nhưng thường phải giải quyết hậu quả của chủ nghĩa cực đoan. Tuy nhiên, như bạn đã biết, việc ngăn ngừa bệnh tật thì dễ hơn là giải quyết hậu quả của nó. Ngày nay, cách hiệu quả nhất để thực hiện các biện pháp phòng ngừa nhằm đạt được ổn định xã hội và hóa giải tình cảm cực đoan trong xã hội là xã hội hóa như một trong những phương pháp quản lý xã hội. Xã hội hóa là một tác động kiểm soát đối với xã hội với mục đích hình thành các mô hình hành vi, thế giới quan và hướng dẫn đạo đức mong muốn giữa các thành viên, được thực hiện trong khuôn khổ các mối quan hệ xã hội.
Phương thức thực hiện xã hội hóa là phương pháp quản lý, điều tiết xã hội được các chủ thể trong quan hệ xã hội sử dụng để đạt được mục đích của mình. Mọi phương pháp xã hội hóa đều bao hàm sự can thiệp từ bên ngoài vào hoạt động của đối tượng xã hội hóa nhằm điều chỉnh nó đi đúng hướng. Cần phân biệt ba nhóm yếu tố quyết định các thông số của điều kiện cần thiết cho xã hội hóa:
1. Tài nguyên – sự sẵn có của năng lực nguồn lực để đảm bảo thực hiện ảnh hưởng xã hội hóa trong quá trình quản lý xã hội.
2. Tổ chức – phân bổ tối ưu các trách nhiệm chức năng trong môi trường nội bộ của một tổ chức xã hội và cơ cấu tổ chức của nó, cho phép tương tác đầy đủ và hiệu quả với môi trường.
3. Thông tin – sự sẵn có của thông tin về các quá trình xác định nhu cầu, hành vi và khả năng của những người tham gia quan hệ xã hội.
Có một mối quan hệ trực tiếp giữa các hình thức xã hội hóa và bản chất của các phương pháp được sử dụng. Sự phụ thuộc này được giải thích là do các chủ thể xã hội hóa sử dụng những cơ hội dễ tiếp cận nhất trong quá trình quan hệ xã hội, dẫn đến sự thống nhất các phương pháp xã hội hóa. Tất cả các loại xã hội hóa có thể được chia thành ba nhóm: nguồn lực, tổ chức và thông tin.
TÔI. Xã hội hóa tài nguyên– dựa trên việc sử dụng khả năng nguồn lực và nhu cầu của những người tham gia vào các mối quan hệ xã hội như một công cụ để tạo ảnh hưởng xã hội hóa. Các phương pháp xã hội hóa nguồn lực đều có hiệu quả như nhau đối với tất cả các loại đối tượng xã hội hóa.
Các phương pháp xã hội hóa tài nguyên chính của xã hội là chiếm đoạt và chiếm đoạt tài nguyên công của các chủ thể trong quan hệ xã hội, sau đó phân phối lại một phần tài sản bị tịch thu dưới hình thức thanh toán xã hội. Đổi lại, bộ máy hành chính với tư cách là đối tượng của xã hội hóa được xã hội hóa bằng các phương pháp điều chỉnh tiền lương, cung cấp các phúc lợi đặc biệt, tiền thưởng và an sinh xã hội khi về già, và các cộng đồng tinh hoa bằng các phương pháp đồng hóa tinh hoa với sự đưa vào cấu trúc của các thể chế xã hội đảm bảo các thành viên của cộng đồng ưu tú có mức độ nhận thức đầy đủ về lợi ích cá nhân của họ. Đối với các thiết chế xã hội, việc xã hội hóa của chúng được thực hiện bằng các phương pháp hoạt động lập ngân sách, kiểm soát ngân quỹ và xác định rõ ràng chủ thể xã hội hóa phạm vi quyền lực tài nguyên.
II. Xã hội hóa tổ chức– dựa trên việc sử dụng năng lực tổ chức của các chủ thể trong quan hệ xã hội và các tác nhân xã hội hóa. Không giống như các mối quan hệ nguồn lực, các mối quan hệ tổ chức là một hiện tượng đa chiều hơn của thực tế xã hội. Xã hội hóa tổ chức giả định trước sự hiện diện của một số lĩnh vực điều chỉnh và kiểm soát xã hội, được thể hiện bằng nhiều loại hình xã hội hóa khác nhau với các phương pháp cụ thể của chúng:
1. Xã hội hóa quản lý– dựa trên việc sử dụng các khả năng quản lý, điều tiết và kiểm soát xã hội sẵn có của các đối tượng xã hội hóa. Các phương pháp xã hội hóa quản lý đều có hiệu quả như nhau đối với các loại đối tượng xã hội hóa đó, các hoạt động của chúng phụ thuộc vào quyền lực xã hội của các chủ thể xã hội hóa.
Xã hội hóa quản lý trong quan hệ với xã hội được thực hiện bằng các phương pháp điều chỉnh mang tính quy phạm của các chủ thể xã hội hóa quá trình quan hệ xã hội. Phương pháp xã hội hóa quản lý bộ máy hành chính chủ yếu là quy định mang tính quy phạm về quá trình thực hiện nhiệm vụ chức năng.
Đối tượng của xã hội hóa quản lý cũng là các cộng đồng ưu tú, được xã hội hóa bằng các phương pháp hòa nhập vào cơ cấu của giới tinh hoa xã hội được thể chế hóa với việc phân bổ các khu vực để thực hiện lợi ích của giới thượng lưu, được hỗ trợ bởi năng lực tổ chức.
Trong khuôn khổ xã hội hóa quản lý, các thể chế xã hội quản lý vùng, thành phố được xã hội hóa bằng các phương pháp củng cố sự phụ thuộc về mặt tổ chức một cách chuẩn mực, hạn chế tính độc lập quản lý và phân quyền. Trong khi đối với các thể chế kinh tế, các phương pháp điều tiết kinh tế (nhượng bộ, tiền thuê, thuế, v.v.), cũng như các phương pháp tác động quản lý trực tiếp (kiểm tra kiểm soát, chứng nhận sản phẩm, quan hệ hợp đồng, v.v.) đều được áp dụng.
2. Xã hội hóa pháp luật– dựa trên việc sử dụng các chuẩn mực ràng buộc chung của luật xã hội, được bảo đảm bằng cơ chế cưỡng chế xã hội. Các phương pháp xã hội hóa pháp lý có hiệu quả đối với mọi loại hình quan hệ xã hội, ngoại trừ việc xã hội hóa các cộng đồng ưu tú có hoạt động vượt quá phạm vi điều chỉnh của pháp luật.
Xã hội được xã hội hóa bằng các phương pháp điều chỉnh pháp luật (các hành vi điều chỉnh) và các phương pháp cưỡng chế xã hội (hệ thống trại cải tạo, tòa án, v.v.); phương pháp xây dựng quy định nội bộ trong khuôn khổ hoạt động của các thiết chế xã hội - bộ máy hành chính; Các thiết chế xã hội được xã hội hóa bằng các phương pháp điều chỉnh pháp luật về nền tảng và phương hướng hoạt động xã hội.
Một đặc điểm của xã hội hóa pháp luật là sự suy yếu dần của “áp lực” pháp lý lên các đối tượng xã hội hóa khi vai trò và ý nghĩa xã hội của họ ngày càng tăng. Xã hội trải qua tác động tối đa với tư cách là đối tượng ít tổ chức nhất của xã hội hóa pháp lý. Các thể chế xã hội, bao gồm cả giới tinh hoa và bộ máy hành chính, chịu tác động tối thiểu.
3. Xã hội hóa chính trị– chính thức dựa trên quy định tham gia hoạt động chính trị, cả đối tượng và chủ thể của xã hội hóa chính trị. Đồng thời, xã hội hóa không chính thức được thực hiện thông qua việc thành lập (tài trợ và hỗ trợ tổ chức) các hình thái chính trị bù nhìn (đảng, phong trào). Việc sử dụng các phương pháp xã hội hóa chính trị chỉ giới hạn trong phạm vi quan hệ chính trị. Trong khuôn khổ xã hội hóa chính trị, xã hội được xã hội hóa bằng các phương pháp dựa trên đề xuất các chương trình xã hội hóa phổ biến của các đảng phái chính trị. Đổi lại, việc xã hội hóa các cộng đồng ưu tú được thực hiện bằng các phương pháp tạo cơ hội tự thực hiện chính trị và hòa nhập vào hệ thống quan hệ xã hội hiện có.
Có hai loại chủ thể xã hội hóa: chủ thể xã hội hóa thực tế, thực hiện lợi ích của họ và tác nhân xã hội hóa, thực hiện lợi ích của các chủ thể xã hội hóa chính trong quá trình xã hội hóa. Một đặc điểm của xã hội hóa chính trị là nó không tập trung vào việc đạt được các mục tiêu đã tuyên bố của các tác nhân chính trị xã hội hóa (đảng và phong trào), mà vào việc đảm bảo ổn định xã hội hoặc huy động tình cảm của công chúng. Trong mọi trường hợp, xã hội và các hình thái xã hội khác nhau hoạt động như một môi trường vô tổ chức mà ảnh hưởng tổ chức của chủ thể (tác nhân) xã hội hóa chính trị hướng vào.
4. Thực hiện chức năng xã hội– dựa trên việc đảm bảo tính hợp pháp của các quan hệ xã hội thông qua việc đáp ứng các tiêu chuẩn tối thiểu của xã hội. Các phương pháp vốn có của loại hình xã hội hóa này có thể áp dụng cho cả xã hội và các cộng đồng được xã hội hóa (ví dụ, cho bộ máy hành chính hoặc cho các nhóm công dân có đặc quyền).
Trong khuôn khổ loại hình xã hội hóa này, các phương pháp quy định thủ tục xác định địa vị xã hội cho chủ thể xã hội hóa đều được áp dụng cho xã hội. Ngược lại, bộ máy hành chính được xã hội hóa bằng các phương pháp cung cấp thêm lợi ích và đặc quyền, cũng như thủ tục đơn giản hóa để ấn định địa vị xã hội có đặc quyền.
Cần lưu ý rằng yếu tố quan trọng nhất trong bất kỳ hình thức xã hội hóa tổ chức nào là tính hợp pháp công khai của nó. Đối tượng của xã hội hóa phải coi các quan hệ xã hội là những quan hệ tự nhiên duy nhất có thể có trong xã hội. Vì vậy, chúng ta chỉ có thể nói đến xã hội hóa tổ chức khi đối tượng xã hội hóa không có và không nhìn thấy những cách hành xử xã hội thay thế hấp dẫn hơn.
III. Xã hội hóa thông tin– dựa trên việc sử dụng khả năng thông tin của các chủ thể quan hệ xã hội và các tác nhân xã hội hóa. Không giống như xã hội hóa tổ chức, xã hội hóa thông tin được thiết kế để tác động không quá nhiều đến những biểu hiện bên ngoài về hành vi của các đối tượng xã hội hóa, mà là những động cơ tâm lý bên trong quyết định hành vi này. Trong trường hợp này, tiêu chí đánh giá hiệu quả của xã hội hóa thông tin là hành vi có ý thức của các đối tượng. Các phương pháp xã hội hóa thông tin khác nhau tùy thuộc vào loại của nó:
1. Xã hội hóa tôn giáo– dựa trên việc sử dụng các giáo điều và tín ngưỡng tôn giáo để hình thành các khuôn mẫu hành vi mong muốn của các đối tượng xã hội hóa. Các phương pháp xã hội hóa tôn giáo đặc biệt hiệu quả trong các xã hội có truyền thống tôn giáo mạnh mẽ.
Đối tượng của xã hội hóa tôn giáo là xã hội, được xã hội hóa bằng các phương pháp thánh hóa các quan hệ xã hội hiện có và hình thành hình ảnh tầng lớp tinh hoa xã hội được Chúa lựa chọn (làm hài lòng Chúa); các cộng đồng (dân tộc) ưu tú, được xã hội hóa bằng các phương pháp ngụ ý, cùng với việc giành được tính hợp pháp của xã hội, việc giành được tính hợp pháp của tôn giáo; các tổ chức tôn giáo, được xã hội hóa bằng các phương pháp xã hội hóa về mặt tổ chức và nguồn lực nhằm mục đích sử dụng chúng làm tác nhân xã hội hóa.
2. Xã hội hóa văn hóa– dựa trên việc sử dụng các truyền thống xã hội và các giá trị vật chất để xác định các mối quan hệ xã hội và dân tộc. Các phương pháp xã hội hóa văn hóa đặc biệt hiệu quả trong mối quan hệ với các xã hội có truyền thống văn hóa dân tộc mạnh mẽ.
Xã hội hóa văn hóa trong mối quan hệ với xã hội được thực hiện bằng các phương pháp mở rộng các mối quan hệ xã hội sang lĩnh vực hoạt động văn hóa, trong mối quan hệ với bộ máy hành chính - bằng các phương pháp hình thành văn hóa nội bộ (doanh nghiệp), trong khi đối với các cộng đồng tinh hoa, văn hóa xã hội hóa được thực hiện bằng các phương pháp thể chế hóa và phân cấp quyền lực xã hội để thực hiện chức năng của tác nhân xã hội hóa.
3. Xã hội hóa giáo dục– dựa trên sự thống nhất của các tiêu chuẩn giáo dục với việc bắt buộc phải đưa yếu tố xã hội hóa vào đó. Các phương pháp xã hội hóa giáo dục có hiệu quả nhất đối với các đối tượng xã hội hóa có vị trí tư tưởng và xã hội còn sơ khai.
Xã hội hóa giáo dục của xã hội được thực hiện bằng các phương pháp giảng dạy các kỹ năng hoạt động xã hội và thấm nhuần lòng trung thành với chủ thể xã hội hóa và các mối quan hệ xã hội được nhân cách hóa bởi nó; khuôn mẫu của doanh nghiệp về ý thức. Đối với các cộng đồng ưu tú, các phương pháp chính được sử dụng ở đây là sự công nhận của xã hội đối với địa vị cá nhân của giới tinh hoa giáo dục và sự phân công quyền lực xã hội trong lĩnh vực xã hội hóa giáo dục.
4. Xã hội hóa tư tưởng– dựa trên việc đưa vào ý thức cộng đồng những quan điểm, ý tưởng thể hiện lợi ích của chủ thể xã hội hóa. Thuật ngữ “hệ tư tưởng” được triết gia người Pháp A. Destutt de Tracy đưa ra vào đầu thế kỷ 19, ban đầu có nghĩa là ý thức sai lầm, tư duy xã hội ảo tưởng. Các phương pháp xã hội hóa tư tưởng đặc biệt phát huy tác dụng trong trường hợp các phương pháp xã hội hóa thông tin trên không phát huy tác dụng (trong quá trình hình thành các quan hệ xã hội).
Trong khuôn khổ xã hội hóa tư tưởng, xã hội được xã hội hóa bằng các phương pháp dựa trên việc thần thoại hóa hiện thực xã hội và hình thành một thế giới quan ảo tưởng. Trong khi đó, các cộng đồng ưu tú được xã hội hóa bằng các phương pháp thể chế hóa và ủy quyền các quyền lực xã hội để thực hiện các chức năng của một tác nhân xã hội hóa.
Địa vị xã hội và năng lực của các tác nhân xã hội hóa được xác định tùy thuộc vào hiệu quả hoạt động xã hội của họ với tư cách là người chủ trì xã hội hóa tư tưởng. Kết quả là, các tác nhân xã hội hóa tư tưởng được thể chế hóa là những người thực thi trật tự xã hội do chủ thể xã hội hóa khởi xướng. Cần lưu ý rằng yếu tố quan trọng nhất của bất kỳ loại hình xã hội hóa thông tin nào là nhu cầu của xã hội.
Như bạn có thể thấy, tất cả các phương pháp xã hội hóa đều nhằm mục đích điều chỉnh xã hội đối với các hoạt động và (hoặc) hành vi của các đối tượng trong quan hệ xã hội. Các chủ thể trong quan hệ xã hội sử dụng các phương pháp và hình thức ảnh hưởng xã hội hiệu quả hơn trong lịch sử đã đạt được nhiều kết quả đáng kể hơn. Mức độ hiệu quả của xã hội hóa ảnh hưởng trực tiếp tới sự ổn định xã hội của xã hội. Việc xã hội hóa những người tham gia có tư tưởng cực đoan trong các mối quan hệ xã hội giúp có thể vô hiệu hóa hoạt động của họ hoặc hướng nó vào việc thực hiện các hoạt động có ích cho xã hội.
Thư mục
1. Từ điển ngoại ngữ hiện đại. – St.Petersburg, 1994.
2. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Từ điển giải thích của tiếng Nga. – M., 1997.
Phiên bản điện tử của bài viết: [Tải xuống, PDF, 1,28 MB].
Để xem sách ở định dạng PDF, bạn cần có Adobe Acrobat Reader, phiên bản mới có thể tải xuống miễn phí từ trang web Adobe.
Câu chuyện của một anh hùng: Jim Raynor
Ngày quân đội kỹ thuật Lịch sử nguồn gốc của ngày lễ ở nước Nga hiện đại
Sử dụng phương pháp công nghệ triz trong dhow