Mikhail Vsevolodovich. Oleg Svyatoslavich, ở St.

Ivan Ilyin - điềm báo của nước Nga sắp tới

Ilyin Ivan Aleksandrovich (28/03/04/10/1883, Moscow, Nga - 21/12/1954, Zurich, Thụy Sĩ) - một nhà triết học tôn giáo, nhà tư tưởng quốc gia, học giả pháp lý và chính khách xuất sắc của Nga, một nhà báo và nhà hùng biện lỗi lạc, một nhà văn và nhà phê bình văn học về vẻ đẹp hiếm có của ngôn ngữ.

I.A. Ilyin trong văn phòng ở bàn với một chiếc đèn. Nguồn: Thư viện Khoa học Đại học Quốc gia Moscow

Rod Ilinykh

Ông sinh ra ở Mátxcơva, tại nhà Baidakov trên Plyushchikha, trong một gia đình quý tộc có luật sư tuyên thệ của Tòa án Tư pháp Mátxcơva, bí thư tỉnh Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921) và Ekaterina Yulyevna Ilyina (1858-1942). Ông cố của ông Ivan Ilyich Ilyin phục vụ dưới thời Hoàng đế Paul I với tư cách là cố vấn đại học, năm 1796, ông được cấp bằng quý tộc. Ông nội của nhà triết học Ivan Ivanovich Ilyin (1799-1865) - một kỹ sư quân sự, đại tá, người đã xây dựng Cung điện Grand Kremlin, trở thành chỉ huy của nó và nhận danh hiệu "Thiếu tá từ cổng của Cung điện Grand Kremlin." Gia đình ông nội sống ở điện Kremlin; cha của nhà triết học, Alexander Ivanovich Ilyin, cũng được sinh ra ở đó, có cha đỡ đầu là Hoàng đế Alexander II. Ông ngoại - Ủy viên Tòa án Julius Schweikert von Stadion (1805-1876), một bác sĩ người Đức chuyển đến Nga năm 1832, sau này trở thành bác sĩ trưởng của Nhà Góa phụ Hoàng gia và là công dân danh dự của Đế quốc Nga. Con gái của ông, Caroline Louise Schweikert, theo tôn giáo Lutheran, đã cải sang Chính thống giáo khi kết hôn với Alexander Ivanovich Ilyin vào năm 1880 tại Nhà thờ Chúa giáng sinh ở làng Bykovo và được biết đến với cái tên Ekaterina Yulyevna Ilyina. Cô sinh được năm người con trai - Alexei, Alexander, John (Ivan), Julius và Igor. Cậu bé John được rửa tội vào ngày 22 tháng 4 năm 1883 tại nhà thờ Mẹ Thiên Chúa-Rozhdestvenskaya bên ngoài Cổng Smolensk.

Số năm học

Ivan Ilyin học tại nhà thi đấu cổ điển số 1 nổi tiếng ở Mátxcơva và tốt nghiệp trường này vào năm 1901 với huy chương vàng, giúp ông có quyền vào khoa luật của Đại học Hoàng gia Mátxcơva mà không cần thi. Tại đây, ông bắt đầu quan tâm sâu sắc đến triết học; người giám sát của ông là một luật gia nổi tiếng, Giáo sư Pavel Ivanovich Novgorodtsev, người đã rời Ilyin tại trường đại học vào năm 1906 để chuẩn bị cho chức vụ giáo sư.

Đời sống gia đình

Vào ngày 27 tháng 8 năm 1906, Ivan Ilyin kết hôn với Natalia Vokach (1882-1963), tốt nghiệp Khóa học dành cho phụ nữ cao hơn, con gái của Nikolai Antonovich Vokach (1857-1905) và Maria Andreevna Muromtseva (1856-?). Cô là cháu gái của Chủ tịch Duma Quốc gia thứ nhất, Sergei Muromtsev, và là em họ của vợ Ivan Bunin, Vera Muromtseva. Mối quan tâm khoa học của cô nằm trong lĩnh vực triết học, phê bình nghệ thuật, lịch sử; cô ấy gần gũi về mặt tinh thần với chồng mình, người mà cô ấy đã sống lâu dài. Họ không có con, và sau cái chết của Ivan Alexandrovich, Natalia Nikolaevna đã chuyển kho lưu trữ và di sản của mình cho những người bạn thân và sinh viên, những người vào ngày 21 tháng 12 năm 1956 đã thành lập "Khối thịnh vượng chung mang tên Giáo sư Ivan Alexandrovich Ilyin."

Trở thành triết gia

Năm 1909, Ilyin vượt qua kỳ thi lấy bằng thạc sĩ luật công và sau hai bài giảng thử, ông đã được phê duyệt là Privatdozent trong Khoa Bách khoa toàn thư về Luật và Lịch sử Triết học Luật của trường đại học quê hương ông. Năm 1910, ông bắt đầu giảng dạy khóa đầu tiên tại Đại học Moscow, đồng thời ông trở thành thành viên của Hiệp hội Tâm lý Moscow; trong "Những câu hỏi về triết học và tâm lý học" đã xuất bản công trình khoa học đầu tiên của ông "Các khái niệm về luật và lực". Cuối năm đó, ông và vợ ra nước ngoài thực hiện một nhiệm vụ khoa học và ở đó hai năm tại các trường đại học Heidelberg, Freiburg, Berlin, Göttingen và Paris. Từ mùa hè năm 1911, ông đã nghe các bài giảng của người sáng lập hiện tượng học Edmund Husserl (Göttingen) trong một năm và thường xuyên trao đổi với ông, hiểu được phương pháp hiện tượng học của ông, bản chất của phương pháp đó, theo lời của chính Ilyin, là như sau:

Việc phân tích một hoặc một chủ đề khác phải được bắt đầu bằng sự đắm chìm trực quan vào trải nghiệm của chủ đề được phân tích.

Trở về Mátxcơva năm 1912, ông giảng dạy tại trường đại học bằng phương pháp này, sau này được gọi là "phương pháp quy giản hiện tượng học". Từ năm 1913, ông sống cùng vợ ở Krestovozdvizhensky Lane, 2, apt. 36, - từ nay trở thành nơi thường trú của ông cho đến khi bị trục xuất khỏi nước Nga Xô viết năm 1922.

Đại chiến với Đức năm 1914 đã gây ra một làn sóng yêu nước ở Nga, Ilyin không chỉ thấm nhuần nó mà còn đóng một vai trò quan trọng trong việc củng cố nó. Trong thời kỳ này, hai tác phẩm của Ilyin đã xuất hiện: "Mâu thuẫn đạo đức cơ bản của chiến tranh" và "Ý nghĩa tinh thần của chiến tranh", đã trở thành những trang hay nhất của triết học đạo đức Nga; không có họ, không thể hiểu đúng về cuốn sách quan trọng và khó khăn về nhiều mặt của ông “Về sự chống lại cái ác bằng vũ lực”. Trong đó, giống như trong một đoạn mã, những ý tưởng về các tác phẩm trong tương lai của anh ấy được đặt ra, liên quan đến các chủ đề “đáng sống, chiến đấu và chết” - đây là chủ đề xuyên suốt tất cả các sáng tạo tiếp theo của Ilyin. Ở đây, lần đầu tiên và mang tính tiên tri, chủ nghĩa tình nguyện đã được nói đến, sau đó chủ đề này chuyển sang Ý tưởng Trắng, và không chỉ theo nghĩa lịch sử quân sự, mà còn theo nghĩa rộng hơn: công cuộc xây dựng nhà nước ngàn năm của nước Nga. Ngoài ra, đây là những dòng táo bạo về vấn đề khó khăn và tế nhị của cuộc chiến.

Trục xuất khỏi nước Nga Bolshevik

Cách mạng tháng Hai năm 1917 đã đặt ra một vấn đề nghiêm trọng đối với Ilyin: hệ thống nhà nước của Tổ quốc ông đã bị phá vỡ, ông là một học giả luật, thái độ của ông đối với mọi việc xảy ra là gì? Ilyin đã giải quyết nhiệm vụ khó khăn nhất này theo tinh thần của Socrates: anh ấy không cố gắng trốn tránh những rắc rối và khó khăn xảy ra với đất nước và người dân của mình, anh ấy đã phân tích sâu sắc tình hình, áp dụng tất cả kiến ​​​​thức của mình để thoát khỏi tình huống hiện tại: anh ấy biến từ một nhà khoa học ngồi ghế bành thành một chính trị gia tích cực, một nhà đấu tranh và một nhà tư tưởng chính nghĩa. Ông coi cuộc đảo chính tháng 10 là một thảm họa và tích cực tham gia cuộc chiến chống lại chế độ bất hợp pháp; bài báo sôi nổi của anh ấy "Gửi những người chiến thắng đã qua đời" trên tờ báo "Vedomosti của Nga" xuất hiện ba tuần sau cuộc đảo chính và là lời buộc tội trực tiếp đối với những người Bolshevik và sự quan phòng về cái chết lịch sử của họ. Tại thời điểm này, anh ấy tạo ra Học thuyết ý thức pháp lý nguyên bản của Nga.

Năm 1918, ông bị bắt ba lần và bị giam trong ngục tối của Cheka tổng cộng khoảng hai tháng. Anh ta có liên quan đến “vụ án số 93 của một công dân Mỹ V.A. Bari, đại úy nhân viên V.V. Krivoshein, K.M. Khalafov, trợ lý giáo sư Ilyin I.A. v.v., bị buộc tội thuộc một tổ chức phản cách mạng có tên là Quân tình nguyện.

Vào ngày 19 tháng 5 năm 1918, ông được trả tự do một thời gian để bảo vệ luận án thạc sĩ "Triết học của Hegel với tư cách là học thuyết về tính cụ thể của Thượng đế và con người", luận án hoàn hảo đến mức khoa nhất trí trao cho ông hai bằng: thạc sĩ và tiến sĩ. của khoa học nhà nước, và vào mùa thu, ông đã nhận được danh hiệu giáo sư tại trường đại học. Danh tiếng của anh ấy đã giúp tránh bị trừng phạt trong vụ Quân tình nguyện, và anh ấy được trắng án vì thiếu bằng chứng và được ân xá. Vào ngày 24 tháng 8 năm 1918, Giáo sư Alexei Ivanovich Yakovlev, con trai của nhà giáo dục Chuvash nổi tiếng Ivan Yakovlevich Yakovlev, một người bạn của gia đình Ulyanov, người từng làm việc cho Alexander Ulyanov, đã gửi một bức thư cho Lenin, yêu cầu ông ngăn chặn vụ án của Ilyin. ảnh hưởng đáng kể đến diễn biến của quá trình.

Ba lần nữa Ilyin bị Cheka và OGPU bắt giữ (năm 1919, 1920 và 1922), cuối cùng anh ta bị buộc tội

... từ thời điểm Cách mạng Tháng Mười đến nay, không những không chịu hòa giải với chính quyền của công nhân và nông dân đang tồn tại ở Nga, mà chưa một phút nào ngừng hoạt động chống Liên Xô, và trong những thời điểm khó khăn bên ngoài đối với RSFSR, anh ta đã tăng cường các hoạt động phản cách mạng của mình, tức là phạm tội quy định tại Điều 57 Bộ luật Hình sự của RSFSR.

Vào ngày 29 tháng 9 năm 1922, Ilyin cùng với các nhà khoa học, triết gia và nhà văn khác bị trục xuất về Đức trên con tàu Oberburgomaster Haken. Ở nước Nga Xô viết có chiến dịch trục xuất những người giỏi nhất ra nước ngoài.

Cuộc sống ở Đức. cuộc đàn áp của Đức quốc xã

Khi đến Berlin vào đầu tháng 10 năm 1922, Ilyin ngay lập tức liên lạc với Tướng Alexei von Lampe, đại diện của Nam tước Wrangel, và trở thành nhà phân tích, trợ lý của Tướng Wrangel và nhà tư tưởng của Liên minh quân sự toàn Nga. (Sau đó, von Lampe đã tổ chức xuất bản 216 bản tin nổi tiếng của Ilyinsky "Nhiệm vụ của chúng ta", được gửi đi khắp thế giới cho những người cùng chí hướng.)

Vào tháng 2 năm 1923, Viện Khoa học Nga được thành lập tại Berlin, tại buổi khai mạc Ilyin đã có bài phát biểu chuyên đề "Những vấn đề của ý thức pháp lý hiện đại". Ilyin trở thành giáo sư tại viện này, đọc một số khóa học: bách khoa toàn thư về luật, lịch sử các học thuyết đạo đức, nhập môn triết học, nhập môn mỹ học, bản chất của ý thức pháp luật, v.v. Tiếng Đức.

Năm 1923-1924, ông là trưởng khoa Luật của RNI, năm 1924, ông được bầu làm thành viên tương ứng của Viện Slavic tại Đại học London. Cũng trong năm 1926, cuốn sách nhỏ nổi tiếng của ông "Quê hương và chúng ta" đã được xuất bản - bài ca hào hùng của Bạch quân và Phong trào Bạch vệ.

Từ năm 1925, các tác phẩm vĩ đại của ông đã xuất hiện: “Ý nghĩa tôn giáo của triết học”, “Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực”, “Con đường đổi mới tinh thần”, “Những nguyên tắc cơ bản của nghệ thuật. Về sự hoàn hảo trong nghệ thuật” và không kém phần quan trọng trong các tài liệu quảng cáo nội dung: “Chất độc của chủ nghĩa bôn-sê-vích”, “Về nước Nga. Ba bài phát biểu”, “Cuộc khủng hoảng của sự vô thần”, “Những nguyên tắc cơ bản của văn hóa Cơ đốc giáo”, “Thiên chức tiên tri của Pushkin”, “Ý tưởng sáng tạo cho tương lai của chúng ta. Về nền tảng của một nhân vật tâm linh”, “Những nguyên tắc cơ bản của cuộc đấu tranh cho quốc gia Nga”, v.v. Sự chú ý đặc biệt của cả những người Nga di cư và ở Nga thời đó đã bị thu hút bởi cuốn sách “Về sự chống lại cái ác bằng vũ lực” của Ivan Ilyin. vẫn còn có liên quan cho đến ngày nay.

Sau khi Hitler lên nắm quyền vào năm 1933, Ilyin có mâu thuẫn với bộ tuyên truyền Đức. Đại diện của Goebbels Ert, theo chính sách chung của chính phủ Đức, đã yêu cầu các giáo sư của Viện Khoa học Nga tham gia tuyên truyền chống Do Thái và hành động theo hướng này trước các sinh viên. Ilyin từ chối làm theo những hướng dẫn này, và vào năm 1934, ông bị trường đại học sa thải. Năm 1938, Gestapo tịch thu các tác phẩm đã xuất bản của ông và cấm ông phát biểu trước công chúng.

Cuộc sống ở Thụy Sĩ

Mất nguồn sinh kế, Ivan Alexandrovich quyết định rời Đức và chuyển đến Thụy Sĩ, nơi Ilyins định cư ở vùng ngoại ô Zurich của Zollikon. Với sự giúp đỡ của bạn bè và người quen, đặc biệt là Sergei Rachmaninoff, anh bắt đầu làm lại cuộc đời lần thứ ba.

Vì chính quyền Thụy Sĩ cấm Ilyin tham gia các hoạt động chính trị, ông tập trung vào công việc văn học, thường thuyết trình về văn hóa Nga cho nhiều khán giả Thụy Sĩ, điều này mang lại cho ông một khoản thu nhập nhỏ.

Một lần, sau một trong những bài phát biểu của anh ấy, một thính giả, Charlotte Bareiss, đã tiếp cận anh ấy và hỏi liệu anh ấy có viết sách về các chủ đề mà anh ấy nói trong bài giảng của mình không. Anh ấy trả lời rằng anh ấy không có đủ tài chính để xuất bản sách. Sau đó, cô ấy, là một phụ nữ Thụy Sĩ giàu có, đã đề nghị bảo trợ cho Ilyin. Cô thuê một căn hộ cho Ilyin ở số 33 Zollikerstrasse và trợ cấp 500 franc hàng tháng cho việc xuất bản các bản thảo của anh. Với sự giúp đỡ của cô ấy, Ilyin đã xuất bản một số cuốn sách xuất sắc bằng tiếng Đức: Bản chất và tính độc đáo của văn hóa Nga, Nền tảng vĩnh cửu của cuộc sống và cuốn sách ba tập Tôi nhìn vào cuộc sống. Cuốn sách của những suy nghĩ”, “Trái tim biết hát. Cuốn sách tĩnh lặng chiêm nghiệm”, “Hãy nhìn vào khoảng không. Cuốn sách về những suy tư và hy vọng”, cuốn sách “Triết học của Hegel với tư cách là một học thuyết chiêm niệm về Thượng đế” và nghiên cứu cơ bản của ông về “Những tiên đề của kinh nghiệm tôn giáo” ở Nga.

Chết và trở về Nga

Cả đời, Ilyin bị ốm - thường xuyên và rất nhiều. Ông chữa bệnh bằng lòng dũng cảm của Cơ đốc giáo và coi chúng là ngón tay của Chúa; anh ta chết trong một bệnh viện ở thành phố Zollikon vào buổi sáng trong một giây, khi ngồi trên chiếc ghế gần giường trong khi mặc quần áo. Đó là "một cái chết không xấu hổ và thanh thản." Người vợ góa và bạn bè của ông đã làm mọi thứ để đảm bảo rằng các tác phẩm chưa xuất bản của ông được đưa ra ánh sáng, và kho lưu trữ lớn và có giá trị của ông được bảo tồn: Giáo sư Nikolai Petrovich Poltoratsky (1921-1990), theo đề nghị của "Khối thịnh vượng chung ...", năm 1966 đã chuyển đi kho lưu trữ của Ivan Ilyin cho Đại học Michigan để lưu trữ, Thành phố East Lansing, Hoa Kỳ. Bà Bareiss đã dựng một tượng đài trên mộ của nhà triết học với một văn bia bằng tiếng Đức do chính Ilyin sáng tác, và trong bản dịch tiếng Nga, nó nghe giống như thế này:

Mọi thứ đều được cảm nhận
Rất nhiều đã đạt được
Suy ngẫm với tình yêu
Rất nhiều tội lỗi
Và ít hiểu
Cảm ơn bạn, lòng tốt vĩnh cửu!

Charlotte Bareiss đã hỗ trợ Natalia Nikolaevna cho đến khi cô qua đời, vào ngày 30 tháng 3 năm 1963, chôn cất cô và như thể hoàn thành nghĩa vụ cuối cùng của mình, bản thân cô cũng sớm qua đời.

Hài cốt của Ivan Alexandrovich Ilyin và vợ Natalia Nikolaevna Ilyina đã được chuyển từ Tsollikon đến Moscow, ở cấp nhà nước và nhà thờ, họ đã được cải táng trong nghĩa địa của Tu viện Donskoy vào ngày 3 tháng 10 năm 2005; kho lưu trữ của nhà triết học đã được trả lại cho trường đại học quê hương của ông vào năm 2006. Tất cả những sự kiện văn hóa này đều được tạo điều kiện bởi góa phụ của Giáo sư Poltoratsky Tamara Mikhailovna (1921-2016), người đã chuyển giao tất cả các quyền hợp pháp cần thiết cho việc này cho Tiến sĩ Khoa học Vật lý và Toán học Yuri Trofimovich Lisitsa, người biên soạn và bình luận của Bộ sưu tập gồm 30 tập Tác phẩm của Ivan Aleksandrovich Ilyin (Moscow, 1993-2015) .

Yu.T. Lisitsa, giáo sư của PSTGU

Ivan Alexandrovich Ilyin sinh ngày 9 tháng 4 năm 1883 (mất ngày 21 tháng 12 năm 1954), nhà triết học, nhà văn và nhà báo, người ủng hộ phong trào Da trắng và nhà phê bình nhất quán của chính phủ cộng sản ở Nga, nhà tư tưởng của Liên minh quân sự toàn Nga (ROVS).

Nhà triết học di cư Ivan Ilyin giờ đã trở thành "nhà tư tưởng quyền lực tối cao được yêu thích". Ít nhất, đối với anh ta, tổng thống và các quan chức chính phủ khác thường đề cập đến trong các bài phát biểu trước công chúng của họ.

Tại một thời điểm có một số biến động. Nhân tiện, cả Berdyaev và Konstantin Leontiev, một người tham gia chiến dịch Crimean đầu tiên năm 1853, đều đảm nhận vai diễn (bằng tiếng Nga - sự lựa chọn, sự lựa chọn - "giới thượng lưu" của chúng ta yêu thích các thuật ngữ nước ngoài) cho vai trò "nhà tư tưởng được yêu mến".

Nhưng mọi thứ hóa ra lại khác. Các ứng cử viên không phù hợp để giải quyết những thách thức cấp bách về ý thức hệ và thể hiện lối tư duy tự do nguy hiểm. Đó là lý do tại sao quyền lực tối cao với tư cách là các nhà tư tưởng chính, vì lệnh cấm tư tưởng nhà nước được ấn định trong Hiến pháp Liên bang Nga, được xác định cho chính I. Ilyin và A. Solzhenitsyn trong vai trò này.

Trong các thông điệp gửi tới Quốc hội Liên bang năm 2005 và 2006, nguyên thủ quốc gia đã trích dẫn tác phẩm của nhà triết học di cư da trắng Ivan Ilyin "Nhiệm vụ của chúng ta" và cuốn sách "Chúng ta nên trang bị cho nước Nga như thế nào" của Alexander Solzhenitsyn.

Ivan Ilyin là ai và quan điểm của anh ấy là gì, chúng tôi sẽ xem xét trong bài viết của mình.

Để hiểu tại sao các nhà triết học và nhà văn như I. Ilyin, A. Solzhenitsyn lại nổi lên trong thời kỳ hậu Xô Viết, tại sao quan điểm và hệ tư tưởng của họ lại phổ biến ngày nay, cần phải chuyển sang Hiến pháp Liên bang Nga.

Các hệ tư tưởng khác nhau về mặt hình thức - bởi những lý tưởng và giá trị nhất định được tuyên bố trong đó, nhưng trên thực tế - bởi khái niệm mà chúng che đậy bằng những thông báo của mình.

Một hệ tư tưởng tuyên bố giá trị cao nhất của các quyền và tự do của con người, nhưng trong bản chất bên trong của nó, chứa đựng chế độ nô lệ tài chính, là hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do.

Điều 2 của Hiến pháp RF do đó chính thức thiết lập hệ tư tưởng nhà nước tự do ở Nga. Có sự mâu thuẫn giữa Điều 13 cấm tư tưởng nhà nước và Điều 2 phê duyệt nó.

Mỗi nền văn minh xuất hiện trên thế giới với dự án lý tưởng (từ những lý tưởng được mang theo bởi các nền văn minh) của riêng nó. Dự án lý tưởng này được phản ánh trong hiến pháp của các quốc gia tương ứng.

Ngày nay, chỉ có một quốc gia đang hình thành nền văn minh bị cấm xúc tiến dự án lý tưởng của riêng mình. Nhà nước này là Nga.

Có phải ngẫu nhiên không khi hai quốc gia phát triển năng động nhất trên thế giới hiện nay về các thông số kinh tế, Trung Quốc và Ấn Độ, trực tiếp tuyên bố tuân thủ một số giáo lý ý thức hệ? Chẳng phải một hệ tư tưởng được tuyên bố công khai là một yếu tố phát triển trong trường hợp này sao?

Rốt cuộc, khi bất kỳ ý thức hệ nào được công bố, ít nhất các mục tiêu cụ thể mà ý thức hệ đó đề xuất để đạt được trở nên rõ ràng. Và nếu những lý tưởng được đặt lên hàng đầu, thì một xã hội như vậy sẽ bắt đầu nhận ra vận mệnh văn minh của nó.

Và ở Nga, ở cấp cao nhất, một ý tưởng văn minh duy nhất vẫn chưa được công bố, và do đó, các quan chức của chúng tôi, khi tìm kiếm ít nhất một loại người thay thế Nga nào đó, đã chuyển sự chú ý của họ sang các tác phẩm của I. Ilyin, A. Solzhenitsyn.

Kết quả là việc thực hiện các ý tưởng của cái sau, kết quả là chúng ta có một khái niệm nhà nước về phi Xô viết hóa - tượng đài cho các nạn nhân của sự đàn áp chính trị, Bức tường đau buồn và sự chê bai liên tục về quá khứ lịch sử của chúng ta trên các phương tiện truyền thông .

Những ý tưởng nào của I. Ilyin được thực hiện thông qua các hoạt động của một số chính trị gia của bang chúng ta? Đó là nhà thờ, tài sản tư nhân, chủ nghĩa tư bản, tự do, sự chỉ trích về quá khứ của Liên Xô...

IVAN ILYIN LÀ MỘT TRIẾT HỌC TÔN GIÁO CỰ GIÁO GHÉT NGA LIÊN XÔ

Các triết gia nói chung là những người khó nắm quyền, họ hiếm khi xoay sở để được đưa vào trò chơi Machiavellian hiện tại. Theo nghĩa này, Nikita Mikhalkov, người từ lâu đã quảng bá di sản của Ilyin, đã làm mọi thứ đúng đắn.

Chắc chắn, không một trí thức Nga nào của thế kỷ 20 phù hợp để biện minh cho trật tự chính trị hiện tại hơn Ivan Ilyin, nhà triết học tôn giáo giáo điều nhất của chúng ta.

Thủ thuật rất đơn giản: khi bạn không thể trực tiếp coi tín ngưỡng Chính thống giáo làm nền tảng cho sức mạnh của mình, hãy sử dụng sự phụ thuộc lẫn nhau thế tục với nó. Chúng tôi nói Ivan Ilyin, nhưng ý chúng tôi là nhà thờ.

Nếu không có cuộc cách mạng năm 1917, Ivan Ilyin có lẽ đã trở thành một giáo sư luật học và triết học giỏi và sẽ chiếm vị trí thích hợp trong số các nhà triết học chuyên nghiệp khác cùng thời với ông - Lossky, Shpet, Frank.

Cuộc cách mạng đầu tiên biến Ilyin thành một nhà bất đồng chính kiến ​​tích cực, sau đó thành một tù nhân, rồi thành một kẻ lưu vong, một hành khách trên "con tàu triết học" nổi tiếng.

Nhưng sự biến đổi của Ilyin cũng không kết thúc ở đó. Khi sống lưu vong, anh ta ít nhiều trống rỗng với tư cách là một nhà tư tưởng của các tổ chức kỳ cựu của phong trào Da trắng, mơ ước được trả thù.

Trong suốt cuộc đời của mình, nhà triết học ở Ilyin ngày càng biến đổi thành một nhà tuyên truyền, tác giả của những tờ rơi chiến đấu chống lại nước Nga Xô viết. Văn bản ngắn được truyền tải oán giận và mật, Ilyin đã tích lũy được một số tiền rất lớn.

CHÈN

Điều đáng chú ý là khái niệm oán giận lần đầu tiên được giới thiệu bởi nhà triết học người Đức Friedrich Nietzsche trong tác phẩm Về phả hệ đạo đức (1887).

Theo Nietzsche, oán giận là cảm giác thù địch với thứ mà chủ thể coi là nguyên nhân thất bại của mình ("kẻ thù"), lòng đố kỵ bất lực, "một ý thức đau đớn về sự vô ích của việc cố gắng nâng cao địa vị của mình trong cuộc sống hoặc trong xã hội. "

Cảm giác yếu đuối, kém cỏi cũng như lòng đố kỵ với “kẻ thù” dẫn đến hình thành hệ giá trị đặc biệt phủ nhận hệ giá trị của “kẻ thù”. Chủ thể tạo ra hình ảnh “kẻ thù” để thoát khỏi mặc cảm về sự thấp kém của bản thân.

KẾT THÚC CHÈN

Trở lại những năm 90, một nỗ lực đã được thực hiện để xuất bản các tác phẩm hoàn chỉnh của ông nhưng không thể hoàn thành nên cuối cùng nó bao gồm 10 tập chính và 16 tập bổ sung.

Sau vụ vỡ nợ năm 1998, gói "di sản tinh thần" khổng lồ này đã được tặng miễn phí, kể cả cho tất cả các quan chức liên bang được khuyến nghị nghiên cứu chúng.

Khi bắt đầu sự nghiệp của mình, Ivan Ilyin đã viết được một bài phê bình tàn khốc về Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa phê phán kinh nghiệm, được xuất bản lần đầu tiên (của Lenin) dưới bút danh V. Ilyin.

Điều trớ trêu độc ác là Giáo sư Ivan Ilyin cuối cùng lại trở thành phản mã, một bản sao biếm họa của Lênin. Ngoài những điểm tương đồng hoàn toàn bề ngoài và các hoạt động âm mưu ở Thụy Sĩ trung lập trong các cuộc chiến tranh thế giới (hãy lưu ý điểm này), họ đã đoàn kết với nhau bởi lòng căm thù không khoan nhượng đối với các đối thủ chính trị.

Điểm khác biệt là Lênin vì công nhân và nông dân, dựa vào hệ tư tưởng của chủ nghĩa Mác và đã chiến thắng trong Nội chiến. Mặt khác, Ivan Ilyin ở trong trại của những kẻ thua cuộc, hơn nữa, anh ta đã tham gia sau khi kết thúc trận chiến.

Ông ủng hộ các chủ đất và linh mục và dựa trên một loại cơ sở tư tưởng "Nga", nhưng trên thực tế là chủ nghĩa dân tộc (nếu không phải là Đức Quốc xã).

Vì vậy, rất dễ chấp nhận Ilyin là “ông trùm” ở một đất nước vốn quen tôn thờ “chủ nghĩa Mác-Lênin” giáo điều.

Một nhà triết học hàn lâm đã trở thành một nhà thơ và tòa án của Nguyên nhân Trắng là một nhân vật độc đáo.

Các nhà thơ da trắng khác như Roman Gul hay Ivan Solonevich không có được sự kính trọng chuyên môn như Ilyin. Mặt khác, Ivan Ilyin thoạt nhìn đã kết hợp những phẩm chất không tương thích.

Một mặt, ông nắm vững kỹ thuật lập luận triết học, được hoàn thiện tại Đại học Moscow.

Mặt khác, thái độ của anh ta tỏ ra quá thô sơ đến mức không nhận thấy rằng bi kịch thực sự của nước Nga hoàn toàn không nằm ở những người Bolshevik, và sự hồi sinh của nước Nga không nằm ở chủ nghĩa chống Bolshevik.

Chẳng hạn, ông không đồng ý với Bulgakov, Gaito Gazdanov và thậm chí với Nikolai Berdyaev. Các nhà triết học di cư hàn lâm đã không theo dõi nhà hoạt động Ilyin, người dường như là đồng nghiệp của họ. Cả Lossky, Frank và Sergei Bulgakov đều không cảm thấy tự tin vào vai trò của những người chỉ huy một đường lối chính trị rõ ràng.

Theo nghĩa này, cuộc tranh cãi diễn ra xung quanh cuốn sách "Về sự chống lại cái ác bằng vũ lực" của Ilyin, liên quan đến thời kỳ đầu di cư của ông (1925), là rất đáng báo động. Ivan Ilyin, với tất cả sự tức giận của mình, rơi vào những người thuyết giáo về chủ nghĩa Tolstoy đạo đức, theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa ông, không thể chấp nhận được và không thể xảy ra vào thời điểm đấu tranh cho số phận của Tổ quốc.

Trên thực tế, chúng ta có trước chúng ta việc áp dụng bộ máy triết học cổ điển Đức để tố cáo các đối thủ chính trị của họ vào thời điểm lịch sử hiện tại, mà các nhà lý luận Bolshevik luôn nổi tiếng.

Berdyaev đã phản ứng bằng một bài phê bình cực kỳ ác ý về Cơn ác mộng của Ác mộng, nơi ông tuyên bố ngay từ những dòng đầu tiên rằng:

"Cheka nhân danh Chúa ghê tởm hơn Cheka nhân danh ma quỷ."

Zinaida Gippius tuyên bố rằng Ivan Ilyin đã trở thành một "cựu triết gia", và văn bản của ông là "thần học quân sự". Tuy nhiên, Ivan Ilyin sau đó đã tìm thấy đồng minh ngay cả trong số những đại diện của cánh di cư ôn hòa như Pyotr Struve, và bản thân anh ta cũng không tiếc lời.

Trong một bức thư gửi cho ROCOR Metropolitan Anastasia Ilyin, anh ấy đã đập tan các đối thủ “dị giáo” của mình:

“... Tôi đang cố gắng dệt nên một nền triết học mới, hoàn toàn theo tinh thần và phong cách Cơ đốc giáo, nhưng hoàn toàn không có những cuộc nói chuyện vu vơ trừu tượng giả triết học. Ở đây hoàn toàn không có chuyện “thần học hóa” trí thức như Berdyaev - Bulgakov - Karsavin và các giáo chủ dị giáo nghiệp dư khác...

Đây là một triết lý đơn giản, yên tĩnh, dễ tiếp cận với mọi người, được sinh ra từ cơ quan chính của Cơ đốc giáo Chính thống - trái tim chiêm niệm…”

Sự biện minh của triết học và đồng thời của đường lối chính trị không chỉ nằm ở đức tin, mà còn ở đức tin được thể chế nhà thờ thừa nhận. Các tác phẩm lý thuyết chính của Ilyin quá cố, Các tiên đề về kinh nghiệm tôn giáo và Con đường dẫn đến bằng chứng, được xây dựng trên các nguyên tắc tương tự.

Trong phần đầu tiên, Ivan Ilyin đề xuất một mô tả dự thảo về trải nghiệm tôn giáo, được hiểu là nền tảng của sự tồn tại của con người trên thế giới, đồng thời là các mối quan hệ xã hội. Ai không tin vào Chúa sẽ không thể hiểu được bản chất của nước Nga.

Thứ hai, nó đặt ra chương trình phương pháp luận của riêng mình: triết học đang tìm cách vực dậy tinh thần, mục tiêu của tri thức triết học là bằng chứng, cái sau được bộc lộ trong các giá trị truyền thống.

Nói chung, Ilyin có thể được coi là một triết gia bảo thủ điển hình trong thời đại của ông. Hermetic, đầy siêu hình học và thậm chí cả chủ nghĩa thần bí, các văn bản của Ilyin được xây dựng xung quanh các tiên đề, việc chấp nhận chúng tự động có nghĩa là thừa nhận tính thuyết phục trong các kết luận của ông.

Các khái niệm mà anh ấy sử dụng - "tinh thần thăng thiên", "trái tim sáng tạo", "hơi thở sống của Chúa trên trái đất" - có thể dễ dàng tìm thấy vị trí của chúng trong các văn bản của bất kỳ nhà tư tưởng cánh hữu nào, hãy cẩn thận của thế kỷ 20, ví dụ, Nam tước Julius Evola ( nhà triết học người Ý, nhà tư tưởng của chủ nghĩa phát xít mới - ghi chú của chúng tôi).

Ilyin không có bất đồng nghiêm trọng nào với chủ nghĩa phát xít, nhưng khá nhiều điều đã được viết về điều này. Vấn đề không phải là Ilyin đồng cảm với ai, mà là thế giới quan của anh ta, về nguyên tắc, là một thế giới quan cấp tiến.

Trong các tác phẩm chính trị, Ivan Ilyin đã nói khá dứt khoát. Trong Con đường đổi mới tinh thần (1937), ông tuyên bố rằng đối với chính sự đổi mới này của nước Nga, những điều sau đây là cần thiết: niềm tin, tình yêu, tự do, lương tâm, gia đình, quê hương, chủ nghĩa dân tộc, ý thức pháp luật, nhà nước và tài sản tư nhân.

Nếu chúng ta không tính đến quyền tự do vô tình len lỏi vào đây, tất nhiên, được hiểu chủ yếu là quyền tự do khỏi chủ nghĩa bôn-sê-vích, thì chúng ta có một danh sách lý tưởng để hấp thụ ngay vào hệ tư tưởng của “giới tinh hoa” Nga hiện tại.

"Người theo chủ nghĩa Lênin của trưởng khoa" Ilyin, "nhà triết học của chiếc lư hương và cây roi", rất phù hợp để trả lời những câu hỏi thực sự khiến những người bảo thủ mới của chúng ta lo lắng.

Tại sao họ cần phải nắm quyền bất cứ khi nào có thể, tại sao mọi thứ xung quanh phải thuộc về những người được kính trọng, và tại sao cuối cùng, mọi người nên khiêm tốn chấp nhận số phận của mình, "trong tình yêu, niềm tin và sự khiêm tốn."

Trích dẫn Ilyin như một lời biện minh không thể phủ nhận, như Marx và Engels đã được trích dẫn trong sách giáo khoa của Liên Xô, là đứng về phía trong cuộc nội chiến và tuyên bố nó chưa kết thúc. Trong một tiểu luận đầu tay, Tổ quốc và chúng ta (1926), Ivan Ilyin cay đắng viết về sự mất mát của Tổ quốc.

Giờ đây, qua những câu trích dẫn của ông, tổ quốc muốn hạ bệ tất cả những đối thủ về ý thức hệ của ông: những người Bolshevik, những người theo chủ nghĩa tự do hay những người vô thần.

IVAN ILYIN THỰC SỰ LÀ AI?

Vào ngày 2 tháng 9 năm 1922, trường đại học của Tổng cục Chính trị NKVD của RSFSR đã quyết định trục xuất công dân Ilyin "từ RSFSR ra nước ngoài" liên quan đến các hoạt động chống Liên Xô, sau đó ông định cư ở Đức, nơi ông trở thành giáo viên tại "Viện khoa học Nga" Berlin, do đó, ông là thành viên của cái gọi là "Liên đoàn Aubert", tên đầy đủ nghe giống như "Liên đoàn quốc tế đấu tranh chống lại Quốc tế thứ ba" (bao gồm NSDAP và các tổ chức dân tộc chủ nghĩa cực hữu khác vào thời điểm đó).

Tất cả điều này không làm phiền tôi chút nào. "Người Nga yêu nước" Ilyin.

“Giáo sư I. Ilyin, người sáng lập tạp chí Russian Bell, đã công khai gọi mình và các cộng sự là phát xít…”(Okorokov A.V., Chủ nghĩa phát xít và sự di cư của người Nga (1920 - 1945). M. 2001. Tr. 21).

Vào tháng 10 năm 1933, khi Viện Nga dưới sự chỉ đạo của Bộ trưởng Tuyên truyền Đế chế Joseph Goebbels, và thành viên NSDAP Adolf Erth được bổ nhiệm làm giám đốc, Ivan Ilyin được bổ nhiệm làm phó chủ tịch của viện.

Đáng chú ý là trong khi những nhân viên còn lại của “viện” bị Đức quốc xã sa thải do “không trung thành với tư tưởng của Fuhrer và Reich” hoặc “không phải nguồn gốc Aryan”, thì “người Nga yêu nước” Ivan Ilyin vẫn tiếp tục làm việc trong đó với tư cách là một trong ba nhân viên người Nga (hai người khác là người di cư da trắng Alexander Bogolepov và Vladimir Poletika).

Theo nhà sử học người Đức Hartmut Rüdiger Peter, các hoạt động của nhà tuyên truyền Ilyin đã nhận được sự công nhận rõ ràng từ người đứng đầu đầu tiên của Gestapo, Rudolf Diels. Và Ivan Ilyin, cho đến năm 1937, đã gửi các báo cáo về nội dung chống cộng trên lãnh thổ của Đệ tam Quốc xã.

Vào ngày 17 tháng 5 năm 1933, trên tờ báo émigré trắng Vozrozhdeniye xuất bản ở Paris, thần tượng của toàn bộ “tinh hoa” hiện tại, Ivan Ilyin, đã đăng một bài báo “Chủ nghĩa xã hội quốc gia. Tinh thần mới”, những câu trích dẫn mà bạn có thể tự đánh giá:

“Hitler đã làm gì? Ông ấy đã ngăn chặn quá trình Bôn-sê-vích hóa ở Đức và bằng cách đó, ông ấy đã phục vụ tốt nhất cho toàn châu Âu”;

“Trong khi Mussolini lãnh đạo nước Ý và Hitler lãnh đạo nước Đức, văn hóa châu Âu được ân xá”;

“Và các dân tộc châu Âu phải hiểu rằng chủ nghĩa bôn-sê-vích là một mối nguy hiểm thực sự và khốc liệt; rằng nền dân chủ là một ngõ cụt sáng tạo; rằng chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Mác là một điều viển vông; rằng một cuộc chiến tranh mới nằm ngoài sức mạnh của châu Âu, cả về tinh thần lẫn vật chất, và chỉ có một sự trỗi dậy của quốc gia mới có thể cứu vãn chính nghĩa ở mỗi quốc gia, quốc gia sẽ đưa ra giải pháp "xã hội" cho câu hỏi xã hội một cách độc tài và sáng tạo";

“Từ trước đến nay, dư luận châu Âu chỉ nhắc đi nhắc lại rằng những kẻ phân biệt chủng tộc cực đoan, bài Do Thái đã lên nắm quyền ở Đức; rằng họ không tôn trọng các quyền; rằng họ không công nhận tự do; rằng họ muốn giới thiệu một số loại chủ nghĩa xã hội mới; rằng tất cả những điều này là "nguy hiểm" và điều đó, như Georg Bernhard gần đây đã nói,<…>, chương này trong lịch sử nước Đức, “hy vọng, sẽ ngắn gọn”... Không chắc chúng tôi có thể giải thích cho dư luận châu Âu rằng tất cả những nhận định này hoặc là hời hợt, hoặc thiển cận và thiên vị”;

Còn cái này thì sao:

“Điều đang xảy ra là sự phân tầng xã hội lớn; nhưng không phải là tài sản, mà là thúc đẩy chính trị và văn hóa nhà nước (và chỉ ở mức độ này - dịch vụ kiếm được) ”,

“Mọi thứ liên quan đến chủ nghĩa Mác, Dân chủ Xã hội và Chủ nghĩa Cộng sản đang bị loại bỏ; tất cả những người theo chủ nghĩa quốc tế và những người Bolshevik đều bị loại bỏ; nhiều người Do Thái bị loại bỏ,

“Tinh thần của Chủ nghĩa xã hội quốc gia không thể giảm xuống thành 'phân biệt chủng tộc'. Nó cũng không phủ nhận. Anh ấy đưa ra những nhiệm vụ tích cực và sáng tạo. Và những nhiệm vụ sáng tạo này đang phải đối mặt với tất cả các dân tộc. Điều bắt buộc đối với tất cả chúng ta là phải tìm cách giải quyết những vấn đề này.

Thật ngu ngốc và đê tiện khi la ó trước những nỗ lực của người khác và hả hê trước thất bại đã biết trước của họ. Và chẳng phải họ đã phỉ báng phong trào da trắng sao? Không phải anh ta bị buộc tội "pogroms" sao? Chẳng phải Mussolini đã bị vu khống sao?

Và cái gì, Wrangel và Mussolini đã trở nên nhỏ hơn từ điều này? Hay có lẽ dư luận châu Âu cảm thấy bị kêu gọi cản trở bất kỳ cuộc đấu tranh thực sự nào chống lại chủ nghĩa cộng sản, cả trong sạch và sáng tạo, và chỉ tìm kiếm một cái cớ thuận tiện cho việc này? Nhưng sau đó chúng ta cần phải ghi nhớ điều đó…”

chống Liên Xô và thẳng thắn phát xít Quan điểm của Ilyin mạnh mẽ đến mức ngay cả sau khi Hồng quân và Đồng minh đánh bại Đế chế, sau phán quyết của Tòa án Nuremberg, sau khi công khai sự thật về tội ác của Đức quốc xã, trong bài báo "Về chủ nghĩa phát xít" (1948 ), Ivan Ilyin viết rằng:

“Chủ nghĩa phát xít là một hiện tượng phức tạp, nhiều mặt và xét về mặt lịch sử, còn lâu mới lỗi thời (chúng tôi lưu ý rằng ông ấy nói rất đúng ở đây - lưu ý của IAC). Nó có khỏe mạnh và ốm yếu, cũ và mới, trạng thái bảo vệ và phá hoại. Vì vậy, trong đánh giá nó cần sự bình tĩnh và công tâm. Nhưng sự nguy hiểm của nó phải được suy nghĩ thấu đáo đến cùng.

“Chủ nghĩa phát xít xuất hiện như một phản ứng đối với chủ nghĩa Bôn-sê-vích, với tư cách là sự tập trung của các lực lượng bảo vệ nhà nước ở cánh hữu. Trong thời kỳ bắt đầu hỗn loạn cánh tả và chủ nghĩa toàn trị cánh tả, đây là một hiện tượng lành mạnh, cần thiết và không thể tránh khỏi.

Sự tập trung như vậy sẽ tiếp tục trong tương lai, ngay cả ở các quốc gia dân chủ nhất: trong giờ phút quốc gia lâm nguy, các lực lượng lành mạnh của nhân dân sẽ luôn được tập trung theo hướng bảo vệ-độc tài. Đó là ở La Mã cổ đại, ở Châu Âu mới cũng vậy, và nó sẽ như vậy trong tương lai.”

“Xuất hiện chống lại chủ nghĩa toàn trị cánh tả, hơn nữa, chủ nghĩa phát xít là đúng, bởi vì nó đang tìm kiếm những cải cách chính trị và xã hội. Những tìm kiếm này có thể thành công hoặc không: rất khó để giải quyết những vấn đề như vậy và những nỗ lực đầu tiên có thể không thành công.

Nhưng để đáp ứng làn sóng rối loạn tâm thần xã hội chủ nghĩa - bằng các biện pháp xã hội và do đó chống lại chủ nghĩa xã hội - là cần thiết. Những biện pháp này đã được ủ từ lâu và không cần phải chờ đợi lâu nữa.

“Cuối cùng, chủ nghĩa phát xít đã đúng, bởi vì nó xuất phát từ tình cảm yêu nước dân tộc lành mạnh, nếu không có nó thì không dân tộc nào có thể khẳng định sự tồn tại của nó hoặc tạo ra nền văn hóa của riêng mình.”

Chỉ có một kết luận có thể rút ra từ tất cả những điều này - mọi người nên hiểu “ai” mà chính quyền đang trích dẫn, “ai” đang áp đặt lên công dân Nga như một loại “cột mốc”, người sáng lập ra “quốc gia” khét tiếng. ý tưởng".

Tất cả điều này có vẻ đặc biệt cay độc trong bối cảnh kỷ niệm 70 năm Chiến thắng, khi chính những người đã giới thiệu Ilyin là "người Nga yêu nước" và "chính khách" bắt đầu nói với vẻ say mê đạo đức giả về chiến công của nhân dân Liên Xô và tầm quan trọng của nó. là để chống lại chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa phát xít hiện nay.

AI ĐẠI DIỆN IVAN ILYIN TẠI NGA?

Tổng thống Nga Vladimir Putin từng gọi sự sụp đổ của Liên Xô là một "thảm họa địa chính trị". Nhưng ngày nay, người có ảnh hưởng lớn nhất đối với nước Nga hiện đại không phải là người sáng lập Liên Xô Vladimir Lenin, mà là nhà tư tưởng chính trị và người rao giảng chủ nghĩa phát xít Ivan Ilyin.

Nhà triết học lỗi lạc này đã qua đời hơn 60 năm trước, nhưng ý tưởng của ông đã được hồi sinh ở nước Nga thời hậu Xô Viết. Sau năm 1991, sách của Ilyin được tái bản với số lượng lớn. Tổng thống Putin bắt đầu trích dẫn ông trong Diễn văn hàng năm trước Quốc hội Liên bang.

Để hoàn thành việc phục hồi Ilyin, Putin đã đảm bảo trả lại tro cốt của ông từ Thụy Sĩ và kho lưu trữ từ Michigan. Tổng thống Nga được phát hiện đặt hoa tại mộ của nhà triết học ở Moscow. Nhưng Putin không phải là người duy nhất sử dụng Ilyin trong số “tinh hoa” của điện Kremlin.

Một trong những nhà tuyên truyền chính của Nga, Vladislav Surkov, cũng coi Ilyin là người có thẩm quyền.

Thủ tướng Dmitry Medvedev, người giữ chức tổng thống từ năm 2008 đến 2012, giới thiệu tác phẩm của Ilyin cho các sinh viên Nga. Tên của Ilyin xuất hiện trong các bài phát biểu của Bộ trưởng Bộ Ngoại giao Nga, người đứng đầu tòa án hiến pháp và tộc trưởng của Nhà thờ Chính thống Nga.

NHỮNG Ý TƯỞNG NÀO ĐỂ “TÔN TRỌNG SÂU”?

Ivan Ilyin tin rằng cá tính là xấu xa. Đối với anh ta, "sự đa dạng của con người" là một minh chứng cho việc Chúa không thể hoàn thành công việc tạo ra thế giới, và do đó anh ta coi sự đa dạng đó về cơ bản là ma quỷ.

Theo đó, tầng lớp trung lưu, các đảng chính trị và xã hội dân sự đều xấu xa như nhau, bởi vì họ góp phần phát triển một nhân cách vượt ra ngoài ranh giới của một cộng đồng dân tộc tự nhận mình.

Theo Ilyin, mục tiêu của chính trị là vượt qua tính cá nhân và thiết lập "tổng thể sống" của quốc gia.

Các tác phẩm triết học chính của ông bắt đầu từ những năm 1920 và 1930, khi ông trở thành nhà tư tưởng émigré hàng đầu của phong trào da trắng chống cộng sản.

Ông coi Mussolini và Hitler là những nhà lãnh đạo mẫu mực đã cứu châu Âu bằng cách giải tán nền dân chủ. Vì vậy, bài báo năm 1927 mà ông ta gọi là hoàn toàn vô lý - "Về chủ nghĩa phát xít Nga" đã được gửi cho ông ta "gửi những người anh em phát xít da trắng của tôi."

Sau đó, vào những năm 1940 và 1950, ông đã soạn thảo hiến pháp cho một Holy Rus 'phát xít' được cai trị bởi một "nhà độc tài quốc gia" "được truyền cảm hứng từ tinh thần của quần chúng."

Và người đàn ông này được giới thiệu với chúng tôi như một nhà tiên tri.

CÓ PHẢI LÀ MỘT NHÀ TIÊN TRI?

Có lẽ nhà tiên tri đã chọn sai, đó là lý do tại sao những lời tiên tri của ông không "làm ấm" những người đương thời, tự nhốt mình như trước đây vào một tầng lớp trí thức sáng tạo hẹp hòi và các quan chức chính phủ ở xa người dân của họ?

Có lẽ vấn đề nằm ở cả nhà tiên tri và Tổ quốc, cũng như sự thiếu chính xác của chính những ý tưởng mà Ivan Alexandrovich đã cố gắng thực hiện cả đời khi ở bên ngoài nước Nga?

Với tất cả sự tôn trọng đối với di sản của Ilyin, vai trò của ông trong triết học Nga, người ta không thể không nhận thấy rằng những ý tưởng của Ivan Alexandrovich đã không bén rễ ngay cả trong tâm trí của những người di cư cấp tiến nhất, những người đã dứt khoát từ chối Liên Xô, trước đó nhà triết học thuyết trình về nước Nga và chế độ Bolshevik đáng ghét.

Quan điểm của Ilyin, một người theo chủ nghĩa quân chủ và chủ nghĩa dân tộc trung thành, dựa trên việc trung thành với các nền tảng trước cách mạng. Theo quan điểm của ông, xã hội Nga nên được xây dựng trên thứ bậc và thứ bậc của các điền trang.

Nhà triết học đã viết: “Chúng ta phải làm sống lại khả năng cổ xưa là có một vị vua trong chính chúng ta.

Sự thiếu hiểu biết của anh ấy về mọi thứ đang xảy ra trong nước dẫn đến việc chỉ trích chính phủ Liên Xô, gieo rắc lòng căm thù đối với những người Bolshevik.

Trải qua 5 năm ở nước Nga cách mạng trước khi bị trục xuất, trong suốt quãng đời còn lại, ông ghi khắc trong tâm trí mình trải nghiệm tiêu cực mà sau này trở nên rõ ràng trong các bài viết của ông. Đôi khi không thể đọc chúng mà không mỉm cười, không đặt câu hỏi:

“Nếu mọi thứ ở Liên Xô đúng như Ivan Alexandrovich mô tả, thì tại sao nó không sụp đổ sớm hơn mà vẫn tồn tại và gần như độc lập đánh bại chủ nghĩa phát xít đúng đắn hơn (theo Ilyin) trong một cuộc chiến khó khăn?”

Nó bị ảnh hưởng bởi sự cô lập với các sự kiện lịch sử có thật sẽ vẫn bị che khuất khỏi Ilyin bởi bức màn sắt, cơn đói thông tin và kiến ​​thức thu thập được từ báo chí phương Tây và các tờ báo di cư.

Tất nhiên, Nga đã đi một chặng đường dài kể từ khi Liên Xô sụp đổ. Ở một mức độ nào đó, những lời tiên tri của Ilyin đã trở thành sự thật. Chỉ có Ilyin trong các tác phẩm của mình không đổ lỗi cho những người đã góp phần kéo một đất nước rộng lớn ra từng mảnh.

Anh ta buộc tội tất cả những người Bolshevik giống nhau, những người mà theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa anh ta, đã làm suy yếu tâm linh của anh ta khỏi mọi người. Bằng tâm linh, Ivan Alexandrovich hiểu giáo điều giúp các thế lực của thế giới này quản lý, kiềm chế, giáo dục dân chúng.

Hệ tư tưởng Xô Viết cũng được đưa lên. Dưới ảnh hưởng của nó, người dân Liên Xô đã hy sinh mạng sống của mình để giải phóng nhân loại., và không phải là một nhóm người lưu vong.

Những thay đổi địa chính trị do các cuộc cách mạng và chiến tranh ở nước Nga Xô viết non trẻ gây ra không thể không ảnh hưởng đến tâm lý của người dân, những người lần đầu tiên cảm thấy vô thức tập thể, cảm thấy mình là “mọi người”.

Chúng ta có thể nói gì về những thế hệ lớn lên ở một đất nước mới, khác, về những người lần đầu tiên nghe thấy tên của nhà triết học cách đây vài năm.

Làm thế nào để giải thích những suy nghĩ triết học của Ilyin về ưu tiên của người Nga trong số các dân tộc Nga, mà ngày nay rõ ràng không được sử dụng tích cực cho mục đích củng cố nhà nước, những người mà cha và ông của họ đã chiến đấu trong Nội chiến vì hạnh phúc chung trên trái đất, đã xây dựng Magnitogorsk , tạo ra một siêu cường quốc từ một quốc gia gia trưởng lạc hậu mà không quan tâm đến quốc tịch?

Làm thế nào để giải thích cho hậu duệ của Tướng Karbyshev rằng chiến công đối đầu của ông ta là vô ích, rằng việc mở rộng không gian của Yuri Gagarin, người đàn ông Liên Xô đầu tiên mở đường đến các vì sao, là một trò lừa bịp? Làm thế nào bạn có thể gạch bỏ mọi thứ mà đất nước đã tồn tại 70 năm và trong đó tính liên tục vẫn chưa bị mất đi, và bắt đầu tìm kiếm “ý tưởng về sự hồi sinh của người Nga”, nơi mọi thứ đã chết từ lâu?

Vì vậy, các nhà khoa học chính trị và những người săn tìm kho báu tư tưởng khác, lao từ cực đoan này sang cực đoan khác, hy vọng rút ra khỏi các tác phẩm triết học của nhà tư tưởng của phong trào Bạch vệ Ivan Ilyin, người đã hy sinh mạng sống của mình để chống lại Liên Xô, “ý tưởng quốc gia” của sự hồi sinh của nước Nga hiện đại.

Câu hỏi ở đây nên đặt ra: “Tư tưởng quốc gia nên là quốc gia kiểu gì? Người Nga vĩ đại? Nếu câu trả lời là "Người Nga", thì đây là một sự coi thường sức mạnh tinh thần của chúng ta, vì khái niệm "Người Nga" từ lâu đã không phải là tên gọi của một quốc gia, mà là của một cộng đồng văn minh.

Do đó, nỗ lực khôi phục đức tin Chính thống giáo cũng đang đi vào ngõ cụt, hướng đi sai lầm trong việc tìm kiếm một “ý tưởng quốc gia Nga”.

Không có sự đổi mới nào của Chính thống giáo sẽ dẫn đến bất cứ điều gì, trừ khi đó là sự trở lại với Giáo lý của Chúa Kitô, mà rất nhiều điều sẽ cần phải được xem xét và hủy bỏ, ví dụ: thực tế về vụ hành quyết, Chúa Ba Ngôi, tín điều, linh mục, biểu tượng, thánh giá, v.v., nhưng sau đó Chính thống giáo sẽ chỉ còn lại rất ít.

Có thể đưa luật Chúa vào chương trình giảng dạy, dạy giáo lý trong trường học, giới thiệu nó mà không cần xin phép cha mẹ, ở trường mẫu giáo, nhưng không thể khôi phục “đức tin chân chính” nếu chính các giáo sĩ, trước đây, những sinh viên tốt nghiệp trung học trở lên của các cơ sở giáo dục Liên Xô không thể suy nghĩ về các thể loại cũ.

Bây giờ họ muốn có được ý tưởng hồi sinh trạng thái miễn phí mà không thực sự căng thẳng.

Vì vậy, họ đang tìm kiếm nó trong các chuyên luận triết học của 60-100 năm trước và cố gắng tìm kiếm nó trong số những người mà nếu nước Nga thân yêu, thì rõ ràng là không đủ để tìm ra lối thoát cho cả đất nước trong cuộc khủng hoảng.

Chính đất nước nằm "từ biển đến vùng ngoại ô", có dân số nhiều triệu người nói hơn 180 ngôn ngữ và phương ngữ.

Một số "triết gia tàu", sống ở Châu Âu và Châu Mỹ, giới thiệu những ý tưởng giải phóng khỏi "ách Bolshevik" và sự hồi sinh của nước Nga trong môi trường di cư, giữa những người tham gia các phong trào da trắng khác nhau và các tổ chức chống Liên Xô khác, nhà tư tưởng nào là Ivan Ilyin, đồng thời không nghĩ về bản thân bạn, mà về người dân Nga, về những rắc rối và nguyện vọng của họ?

Dĩ nhiên là không. Họ buồn da diết về điền trang tan hoang, mất vốn, mất tài sản. Và mơ ước một ngày nào đó trả lại chúng.

TRÊN. BERDYAEV TRÊN I.A. ILYINA

Năm 1925, Ivan Ilyin đã viết cuốn sách "Về sự chống lại cái ác bằng vũ lực" - ông đã tìm được một nhà tài trợ và xuất bản nó.

Ý tưởng của cuốn sách rất đơn giản - để biện minh cho luận điểm theo quan điểm của Cơ đốc giáo rằng có thể và cần thiết phải chống lại những người Bolshevik bằng vũ lực, với vũ khí trong tay. Cuốn sách đã gây ra một cuộc tranh cãi lớn trong giới di cư, đến với Berdyaev, và anh ta, kinh hoàng, đã viết một bài phê bình “Cơn ác mộng của lòng tốt xấu xa” (http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1926_312.htm). anh ấy viết:

“Tôi hiếm khi phải đọc một cuốn sách ác mộng và đau đớn như cuốn sách của I. Ilyin. "Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực." Cuốn sách này có khả năng gieo rắc ác cảm thực sự đối với “điều tốt”, nó tạo ra bầu không khí ngột ngạt về tinh thần, lao vào ngục tối của cuộc điều tra đạo đức”…

“Trong thế giới quan của I. Ilyin, không chỉ có Chính thống giáo, mà nói chung là Cơ đốc giáo.<…>Hoàn toàn phi Cơ đốc giáo và chống Cơ đốc giáo là quan điểm của I. Ilyin về nhà nước, về cá nhân và về tự do.

“Toàn bộ tâm trạng trong cuốn sách của I. Ilyin không phải là Cơ đốc giáo và chống Cơ đốc giáo. Nó thấm nhuần cảm giác tự cho mình là đúng của pharisaic... Toàn bộ điều bất hạnh là I. Ilyin quá ý thức về bản thân như một "hạt lửa thần thánh." Đây là khám phá về niềm tự hào tinh thần chưa từng có.”

Rất đúng. Có thể đây là một từ quá mạnh, nhưng thực tế là người này đã phải chịu tội “tự cho mình là đúng”, niềm kiêu hãnh thực sự bùng lên trong anh ta, được nhận thấy một cách tinh tế.

LỜI SAU

Qua lăng kính của nhiều năm, sự ngụy biện trong các hành động và đánh giá của nhiều người, giống như các nhà tư tưởng “Nga”, những người do một số điều kiện cá nhân hoặc xã hội đã đánh mất định hướng đúng đắn của mình, trở nên rõ ràng.

Thường thì họ đã làm việc thành công để ủng hộ các cơ quan tình báo phương Tây, những người sử dụng tên tuổi và sự nổi tiếng của họ làm vũ khí tư tưởng chính trong nỗ lực làm suy yếu và tiêu diệt Liên Xô từ bên trong.

Người ta chỉ có thể tiếc rằng giới trí thức, những nhà văn và nhà triết học tài năng, những người chìm sâu trong chủ nghĩa vị kỷ của mình, mua ghế đại học và giải thưởng Nobel, trở thành những con rối, bị các ông chủ phương Tây khéo léo điều khiển, đã cống hiến cuộc đời của họ một cách vô ích. một cuộc đấu tranh tư tưởng tưởng tượng cho một nước Nga hư cấu, mà trên thực tế, họ chưa bao giờ biết hoặc chưa bao giờ hiểu.

Năm 2005, tro cốt của Ivan Ilyin được đưa về quê hương. Sự kiện tốn kém này được cho là nhằm "khuấy động ý thức tự giác của mọi người" và gieo mầm lòng tự hào yêu nước "vì Tổ quốc" trong lòng giới trẻ Nga. Nhưng liệu những “hành động” như vậy có khả năng thay đổi vô thức tập thể của một dân tộc từ lâu đã phá bỏ cả chủ nghĩa vô thần duy tâm của tất cả các nhà thờ và chủ nghĩa vô thần duy vật của thời Xô Viết?

Video "Chủ nghĩa vô thần duy vật và duy tâm và nhiệm vụ của tương lai (IAC)"

Giới trẻ hiện đại và phần lớn dân số Nga đã, đang và sẽ xa rời những tư tưởng triết học của Ivan Alexandrovich như những người ông cố của họ từ chế độ nô lệ của Ai Cập cổ đại.

Cả việc di chuyển hài cốt của người quá cố, cũng như nỗ lực của những người nổi tiếng nhằm phổ biến các tác phẩm của nhà triết học, thậm chí cả việc trích dẫn một số câu nói của ông trong các bài phát biểu trước công chúng của những người đầu tiên của nhà nước, đều không thể khơi dậy quần chúng. quan tâm đến các tác phẩm của Ivan Ilyin trong xã hội ngày nay.

Và không một nhà sử học và nhà viết tiểu sử nào sẵn sàng giải thích hiện tượng này. Họ nhún vai và đề cập đến một cụm từ trong Kinh thánh khiến người ta phải nghiến răng:

"Không có nhà tiên tri trong Tổ quốc của mình."

Do đó, cần phải suy nghĩ cẩn thận về việc liệu có thể theo dõi một người có quan điểm về Chính thống giáo, cấu trúc của xã hội và nói chung, thế giới quan của người đó không phải là hình mẫu tốt nhất?

“Họ hái nho từ bụi gai hay hái từ bụi gai?” (Ma-thi-ơ 7:16).

“Không phải thần nào cũng tin, nhưng hãy thử các thần xem có phải đến từ Đức Chúa Trời không” (1 Giăng 4:1).

Tại sao sự chú ý của quyền lực tối cao đối với những người như vậy lại chặt chẽ như vậy? Câu trả lời rất rõ ràng: vì không có hệ tư tưởng nhà nước ở Nga, điều này rất khó khăn cho sự phát triển dần dần của đất nước, nên các ý tưởng và quan điểm của một số nhà triết học và nhà văn dường như không có ý thức hệ đang được thúc đẩy, mặc dù điều này là hiển nhiên. ranh mãnh.

Trên thực tế, lệnh cấm đối với hệ tư tưởng của nhà nước không gì khác hơn là lệnh cấm đối với bất kỳ hoạt động tuyên truyền nào của nhà nước, lệnh cấm tuyên truyền có chủ đích lý tưởng con người thông qua các cơ cấu của chính quyền nhà nước, thông qua các cơ sở giáo dục và giáo dục, gây ra những hậu quả tiêu cực: chán nản, sự thờ ơ, thiếu ý nghĩa trong cuộc sống đối với con người, viễn cảnh vạn hoa, chủ nghĩa hư vô pháp lý, sự gia tăng của tội phạm, v.v.

Nhìn chung, việc củng cố vai trò của hệ tư tưởng trong hiến pháp đã trở nên thú vị ở nước ta. Bản gốc sâu sắc. Không có điều đó ở bất cứ nơi nào khác và không có ai khác. Và liệu Nga có cần sự độc đáo như vậy hay không là một câu hỏi cần thảo luận nghiêm túc.

Cần có một hệ thống lý tưởng, giá trị, quan điểm và niềm tin được chấp nhận rộng rãi, được ghi trong Hiến pháp, chứ không phải những gì chúng ta được cung cấp thông qua Ivan Ilyin hoặc Solzhenitsyn và những người khác.

“Hiến pháp năm 1993. Thời gian để nhìn xa hơn chân trời

Ivan Alexandrovich Ilyin. Sinh ngày 28 tháng 3 (9 tháng 4), 1883 tại Moscow - mất ngày 21 tháng 12 năm 1954 tại Zollikon. Nhà triết học, nhà văn và nhà báo người Nga, người ủng hộ phong trào Da trắng và nhà phê bình nhất quán của chính phủ cộng sản ở Nga, nhà tư tưởng của Liên minh quân sự toàn Nga (ROVS).

Khi sống lưu vong, ông trở thành người ủng hộ cái gọi là những người theo chủ nghĩa quân chủ - "không xác định trước", bị thu hút bởi truyền thống trí tuệ của những người Slavophiles và vẫn là đối thủ của chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa Bolshevism cho đến khi ông qua đời.

Quan điểm của Ilyin đã ảnh hưởng rất lớn đến thế giới quan của những trí thức bảo thủ khác của Nga trong thế kỷ 20, bao gồm cả.

Ivan Ilyin sinh ra ở Moscow trong một gia đình quý tộc cao quý. Theo Mikhail Andreevich Ilyin, giáo sư Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Moscow (họ hàng gần của Ivan Alexandrovich).

Cha của Ivan Ilyin - Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921), con đỡ đầu của Hoàng đế Alexander II, thư ký tỉnh, luật sư tuyên thệ của Tòa án Công lý Quận Moscow, từ năm 1885 - chủ sở hữu điền trang Bolshie Polyany ở tỉnh Ryazan; nguyên âm của hội đồng zemstvo quận Pronsky.

Mẹ của Ivan Ilyin - người Đức gốc Nga Carolina Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), Lutheran, con gái của cố vấn đại học Julius Schweikert von Stadion (1805-1876), cải sang Chính thống giáo (trong hôn nhân - Ekaterina Yulyevna Ilyina) sau đám cưới của bà năm 1880 tại Nhà thờ Chúa giáng sinh làng Bykovo, quận Bronnitsky, tỉnh Moscow.

Alexei Alexandrovich Ilyin tốt nghiệp Nhà thi đấu số 5 Moscow. Tháng 7 năm 1899, ông đăng ký vào Khoa Luật của Đại học Tổng hợp Mátxcơva, và vào tháng 1 năm 1900, ông được chuyển sang học kỳ thứ 2 của Khoa Lịch sử và Ngữ văn, nhưng ngay sau đó ông đã xin phép tham gia các lớp học tại Khoa Luật. Ngày 5 tháng 5 năm 1903 nhận bằng tốt nghiệp của Khoa Lịch sử và Ngữ văn. Đồng thời, anh tham gia một khóa học đầy đủ tại Khoa Luật, vượt qua tất cả các bài kiểm tra và kỳ thi cần thiết.

Alexander Alexandrovich Ilyin lần đầu tiên vào Khoa Vật lý và Toán học của Đại học Moscow, và vào cuối học kỳ thứ 2 vào ngày 29 tháng 7 năm 1902, trong một bản kiến ​​​​nghị gửi hiệu trưởng, ông đã nêu yêu cầu chuyển sang năm thứ nhất của Khoa. thuộc vê luật. Vào tháng 5 năm 1907, ông được trao bằng tốt nghiệp cấp 2.

Igor Alexandrovich Ilyin, sau khi tốt nghiệp trường thể dục số 1 Ryazan vào tháng 8 năm 1910, vào khoa luật của Đại học Moscow, năm 1914, ông được trao bằng tốt nghiệp cấp 1 và gia nhập Hội đồng luật sư của Tòa án Tư pháp Moscow. Bài tiểu luận tốt nghiệp về chủ đề "Hòa giải với Rome dưới triều đại của Justin I và cuộc đấu tranh của nhà thờ dưới triều đại của Justinian (518-565)" được đánh giá là "rất đạt yêu cầu". Vào ngày 1 tháng 7 năm 1933, Igor Ilyin nộp đơn vào kho lưu trữ của Đại học Tổng hợp Quốc gia Mátxcơva với yêu cầu cấp chứng chỉ tốt nghiệp Khoa Luật, cần thiết để nộp cho Văn phòng Cố vấn Pháp lý tại Văn phòng Công tố Mátxcơva.

Ông nội của Ivan Ilyin - Ivan Ivanovich Ilyin (1799-1865), đại tá, kỹ sư xây dựng, tham gia xây dựng Cung điện Grand Kremlin, sau đó là chỉ huy của nó.

dì ruột của Ivan Ilyin - Ekaterina Ivanovna Zhukovskaya (dịch giả, bút danh "D. Torokhov", 1841-1913) - vợ của nhà báo Yuliy Galaktionovich Zhukovsky (1822-1907); Em họ của Ivan Ilyin, con gái của họ, nhà văn Natalya Yulyevna Zhukovskaya-Lisenko (1874-1940).

Một người cô khác - Lyubov Ivanovna Ilyina (khoảng 1845-1922) - đã kết hôn với giáo viên nổi tiếng St. Petersburg Yakov Grigorievich Gurevich, người sáng lập và giám đốc của Nhà thi đấu và trường thực tế của Gurevich, cũng như tạp chí sư phạm "Tiếng Nga Ngôi trường"; con cái của họ (anh em họ và chị gái của I. A. Ilyina) là giáo sư y khoa và là tác giả của cuốn sách "Kỹ thuật y học tổng quát" được tái bản nhiều lần Grigory Yakovlevich Gurevich-Ilyin, giáo viên, nhà văn và (sau cái chết của cha ông) giám đốc nhà thi đấu Gurevich Yakov Yakovlevich Gurevich và nhà văn Lyubov Yakovlevna Gurevich, người mà I. A. Ilyina đã có nhiều năm tình bạn và thư từ. Chắt của Ya. G. và L. I. Gurevich - nhà phê bình văn học Irakli Luarsabovich Andronikov (1908-1990).

Chú nội - Nikolai Ivanovich Ilyin (1837-sau 1917) - kỹ sư đại tá, một trong những người đồng sở hữu Hiệp hội Đường sắt Moscow-Ryazan, đã mua bất động sản Bykovo từ I. I. Vorontsov-Dashkov vào những năm 1890. Theo tên của N. I. Ilyin, họ đã đặt tên cho khu định cư dacha phát sinh sớm và nền tảng đường sắt cùng tên theo hướng Ryazan của Đường sắt Moscow. Cháu trai của N. I. Ilyin và là em họ của I. A. Ilyin - nhà phê bình nghệ thuật, giáo sư Đại học Tổng hợp Moscow Mikhail Andreevich Ilyin (1903-1981).

Vào ngày 27 tháng 8 năm 1906, Ilyin kết hôn tại Nhà thờ Chúa giáng sinh ở làng Bykovo với Natalya Vokach, cháu gái của Sergei Muromtsev, em họ của Vera Muromtseva (vợ) và là em họ của hai chị em Evgenia và Adelaide Gertsyk. Ilins không có con.

Ivan Ilyin sinh ngày 28 tháng 3 năm 1883 theo kiểu cũ. Được rửa tội vào ngày 22 tháng 4 tại Nhà thờ Chúa giáng sinh bên ngoài Cổng Smolensky.

Ilyin đã học năm năm đầu tiên tại Nhà thi đấu thứ năm ở Moscow, ba năm cuối tại Nhà thi đấu thứ nhất ở Moscow. Năm 1901, ông tốt nghiệp trường thể dục với huy chương vàng, nhận được một nền giáo dục cổ điển, đặc biệt là kiến ​​​​thức về tiếng Latinh, tiếng Hy Lạp, Church Slavonic, tiếng Pháp và tiếng Đức.

Năm 1906, ông tốt nghiệp Khoa Luật của Đại học Hoàng gia Moscow và ở lại làm việc tại đó. Ông cũng giảng dạy tại các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn ở Moscow.

Năm 1909, ông là Privatdozent của Khoa Lịch sử Luật và Bách khoa toàn thư về Luật.

Năm 1910, Ilyin đang thực hiện một chuyến đi khoa học đến Đức và Pháp, nghiên cứu những xu hướng mới nhất trong triết học châu Âu, bao gồm triết học về sự sống và hiện tượng học.

Năm 1918, ông bảo vệ luận án về chủ đề "Triết học của Hegel với tư cách là học thuyết về tính cụ thể của Chúa và con người" và trở thành giáo sư luật học. Đối thủ chính thức là Giáo sư P. I. Novgorodtsev và Giáo sư Hoàng tử E. N. Trubetskoy.

Trong những năm diễn ra cuộc cách mạng Nga lần thứ nhất, Ilyin là một người có quan điểm khá cấp tiến, nhưng sau năm 1906, ông chuyển sang sự nghiệp khoa học và chuyển sang cánh hữu của đảng Kadet về mặt chính trị.

Năm 1922, theo lệnh, ông bị trục xuất khỏi Nga cùng với 160 triết gia, nhà sử học và nhà kinh tế lỗi lạc khác.

Từ năm 1923 đến năm 1934, ông làm giáo sư tại Viện Khoa học Nga ở Berlin, được hỗ trợ bởi Bộ Ngoại giao Đức. Sau năm 1930, chính phủ Đức thực tế đã ngừng tài trợ cho RNI, và Ilyin kiếm được tiền bằng cách phát biểu tại các cuộc biểu tình chống cộng sản và xuất bản trong giới gọi là "đạo Tin lành chính trị" (nhà xuất bản Eckart). Từ những năm 1920, Ilyin trở thành một trong những nhà tư tưởng chính của phong trào Nga trắng lưu vong, và từ năm 1927 đến 1930, ông là biên tập viên và nhà xuất bản của tạp chí Tiếng chuông Nga.

Năm 1934, ông bị đuổi việc và bị Gestapo bức hại.

Năm 1938, ông rời Đức, chuyển đến Thụy Sĩ, nơi ông tự lập nhờ sự hỗ trợ tài chính ban đầu của Sergei Rachmaninoff. Ở vùng ngoại ô Zurich Zollikon, Ivan Aleksandrovich tiếp tục hoạt động khoa học của mình cho đến cuối ngày. Cuốn sách “Trái tim biết hát. Cuốn sách Quán tưởng yên tĩnh", "Con đường dẫn đến bằng chứng" và "Tiên đề của kinh nghiệm tôn giáo".

Thư viện của I. A. Ilyin cùng với kho lưu trữ của ông đã được đưa vào Khoa Sách hiếm và Bản thảo của Thư viện Khoa học của Đại học Tổng hợp Quốc gia Mátxcơva mang tên M. V. Lomonosov vào năm 2006. Trước đó, từ năm 1966 đến 2005. lưu giữ tại Đại học Michigan.

Thư viện có 630 tên sách, tài liệu quảng cáo, tạp chí và ấn phẩm in, trong đó có 563 cuốn sách bằng tiếng Nga. Các ấn phẩm về văn học, lịch sử và triết học Nga. Thư viện chứa các ấn bản hiếm của N. M. Karamzin (“Lịch sử Nhà nước Nga”, 1818), (“Biên niên sử Novgorod”, 1819), v.v., cũng như các ấn phẩm có giá trị của cộng đồng người Nga hải ngoại, liên quan đến các vấn đề về tư tưởng và văn hóa Nga .ấn bản điện tử của danh mục thư viện cá nhân của I. A. Ilyin.

Ivan Ilyin và chủ nghĩa phát xít:

Một số tác phẩm của Ilyin được dành cho phong trào phát xít ở châu Âu, cả trong quá trình phát triển của nó (1925-1933) và sau khi nó sụp đổ (1948).

“Hitler đã làm gì? Ông đã ngăn chặn quá trình Bôn-sê-vích hóa ở Đức và bằng cách đó, ông đã phục vụ tốt nhất cho toàn bộ châu Âu.(Quốc xã. Tinh thần mới - 1933).

"Chủ nghĩa phát xít nổi lên như một phản ứng đối với chủ nghĩa Bôn-sê-vích, như một sự tập trung của các lực lượng bảo vệ nhà nước ở cánh hữu. Trong thời kỳ bắt đầu của sự hỗn loạn cánh tả và chủ nghĩa toàn trị cánh tả, đây là một hiện tượng lành mạnh, cần thiết và không thể tránh khỏi. Sự tập trung như vậy sẽ tiếp tục, ngay cả trong hầu hết các quốc gia dân chủ nhất: trong giờ phút nguy nan của quốc gia, lực lượng lành mạnh của nhân dân sẽ luôn tập trung theo hướng bảo hộ-độc tài. Ở La Mã cổ đại cũng vậy, ở Châu Âu mới cũng vậy, ở Châu Âu mới cũng vậy, ở tương lai... Trong việc chống lại chủ nghĩa toàn trị cánh tả, hơn nữa, chủ nghĩa phát xít là đúng, vì nó chỉ tìm kiếm những cải cách chính trị - xã hội ... Cuối cùng, chủ nghĩa phát xít là đúng, bởi vì nó xuất phát từ tình cảm yêu nước-dân tộc lành mạnh, nếu không có nó thì không quốc gia có thể thiết lập sự tồn tại của nó hoặc tạo ra nền văn hóa của riêng mình.

Chúng tôi khuyên bạn không nên tin vào những lời tuyên truyền thổi phồng "sự tàn bạo" của địa phương, hay còn gọi là "sự tuyên truyền tàn bạo". Có một quy luật về bản chất con người như vậy: một kẻ chạy trốn sợ hãi luôn tin vào những điều viển vông trong trí tưởng tượng của mình và không thể không nói về "nỗi kinh hoàng khủng khiếp" suýt nữa đã ập đến với anh ta. ..Các dân tộc châu Âu phải hiểu rằng chủ nghĩa bôn-sê-vích là một mối nguy hiểm thực sự và khốc liệt; rằng nền dân chủ là một ngõ cụt sáng tạo; rằng chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Mác là một điều viển vông; rằng một cuộc chiến tranh mới nằm ngoài sức mạnh của châu Âu, cả về tinh thần lẫn vật chất, và chỉ có một cuộc nổi dậy của quốc gia, sẽ thực hiện một cách độc tài và sáng tạo giải pháp "xã hội" cho vấn đề xã hội, mới có thể cứu vãn chính nghĩa ở mỗi quốc gia.(sđd.).

Đồng thời, sau thất bại của Đức Quốc xã trong Thế chiến II, Ilyin cũng ghi nhận một số sai lầm của chế độ phát xít, mà theo ông, “chủ nghĩa phát xít thỏa hiệp”, “đã đặt cho nó cái tên mang màu sắc ghê tởm mà kẻ thù của nó không bao giờ mệt mỏi của việc nhấn mạnh”:

"Chủ nghĩa phát xít không được có quan điểm thù địch với Cơ đốc giáo...

chủ nghĩa phát xít không thể tạo ra một hệ thống toàn trị: nó có thể hài lòng với một chế độ độc tài chuyên chế...

"Phát xít" Nga không hiểu điều này. Nếu họ cố gắng định cư ở Nga (điều mà Chúa cấm), thì họ sẽ thỏa hiệp với tất cả các ý tưởng lành mạnh và nhà nước và thất bại trong ô nhục ...

Franco và Salazar hiểu điều này và đang cố gắng tránh những sai lầm này. Họ không gọi chế độ của họ là "phát xít". Chúng ta hãy hy vọng rằng những người yêu nước Nga sẽ suy nghĩ đến cùng những sai lầm của chủ nghĩa phát xít và Chủ nghĩa xã hội quốc gia và không lặp lại chúng".

Gia đình

Cha của Ivan Ilyin - Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921), con đỡ đầu của Hoàng đế Alexander II, thư ký tỉnh, luật sư tuyên thệ của Tòa án Công lý Quận Moscow, từ năm 1885 - chủ sở hữu điền trang Bolshie Polyany ở tỉnh Ryazan; nguyên âm của hội đồng zemstvo quận Pronsky.

Một người cô khác - Lyubov Ivanovna Ilyina (khoảng 1845-1922) - đã kết hôn với giáo viên nổi tiếng St. Petersburg Yakov Grigoryevich Gurevich, người sáng lập và giám đốc của Nhà thi đấu và trường thực tế Gurevich, cũng như tạp chí sư phạm "Trường học Nga “; con cái của họ (anh em họ và chị gái I. A. Ilyina) là giáo sư y khoa và là tác giả của cuốn sách được tái bản nhiều lần "Công nghệ y tế tổng quát" Grigory Yakovlevich Gurevich-Ilyin, giáo viên, nhà văn và (sau cái chết của cha ông) giám đốc của Gurevich phòng tập thể dục Yakov Yakovlevich Gurevich và nhà văn Lyubov Yakovlevna Gurevich, người mà I. A. Ilyina đã có nhiều năm tình bạn và thư từ. Chắt của Ya. G. và L. I. Gurevich - nhà phê bình văn học Irakli Luarsabovich Andronikov (1908-1990).

Chú nội - Nikolai Ivanovich Ilyin (1837-sau 1917) - kỹ sư đại tá, một trong những người đồng sở hữu Hiệp hội Đường sắt Moscow-Ryazan, đã mua bất động sản Bykovo từ I. I. Vorontsov-Dashkov vào những năm 1890. Theo tên của N.I. Ilyin, họ đã đặt tên cho khu định cư dacha sớm phát sinh và nền tảng đường sắt cùng tên theo hướng Ryazan của Đường sắt Moscow. Cháu trai của N. I. Ilyin và là em họ của I. A. Ilyin - nhà phê bình nghệ thuật, giáo sư Đại học Tổng hợp Moscow Mikhail Andreevich Ilyin (1903-1981).

Vào ngày 27 tháng 8 năm 1906, Ilyin kết hôn tại Nhà thờ Chúa giáng sinh ở làng Bykovo với Natalya Vokach, cháu gái của Sergei Muromtsev, em họ của Vera Muromtseva (vợ của Ivan Bunin) và là em họ của chị em Evgenia và Adelaide Gertsyk. Ilins không có con.

Tiểu sử

Ivan Ilyin sinh ngày 28 tháng 3 năm 1883 theo kiểu cũ. Được rửa tội vào ngày 22 tháng 4 tại Nhà thờ Chúa giáng sinh bên ngoài Cổng Smolensky.

Ilyin đã học năm năm đầu tiên tại Nhà thi đấu thứ năm ở Moscow, ba năm cuối tại Nhà thi đấu thứ nhất ở Moscow. Năm 1901, ông tốt nghiệp trường thể dục với huy chương vàng, nhận được một nền giáo dục cổ điển, đặc biệt là kiến ​​​​thức về tiếng Latinh, tiếng Hy Lạp, Church Slavonic, tiếng Pháp và tiếng Đức. Vào mùa hè cùng năm, Ilyin nộp đơn vào Đại học Moscow để ghi danh anh vào Khoa Luật. Trong quá trình học, anh ấy bắt đầu quan tâm đến triết học. Anh ấy đã được đào tạo cơ bản về luật, anh ấy đã học dưới sự hướng dẫn của nhà triết học pháp lý P. I. Novgorodtsev.

Trong những năm diễn ra cuộc cách mạng Nga lần thứ nhất, Ilyin là một người có quan điểm khá cấp tiến, nhưng sau năm 1906, ông chuyển sang sự nghiệp khoa học và chuyển sang cánh hữu của đảng Kadet về mặt chính trị.

Người ta tin rằng ông đã hợp tác với Đức cho đến năm 1938:

“Vào những năm 1930, với sự cộng tác của Adolf Erth, một quan chức cấp cao của Đức Quốc xã, người cho đến năm 1938 đứng đầu bộ phận chống Cộng sản của Bộ Tuyên truyền Goebbels, Ilyin đã xuất bản sách dưới bút danh tiếng Đức. Hầu như không ai ở đây biết về nó. Ông sử dụng bút danh "Julius Schweikert" và "Alfred Norman". Những cuốn sách này có những tựa đề tuyệt vời, chẳng hạn như Unchaining the Underworld. Người ta hiểu rằng chính những người Bolshevik đã gỡ bỏ xiềng xích khỏi thế giới ngầm. Hoặc "Chính trị cường quốc Bolshevik: Kế hoạch của Quốc tế thứ ba nhằm cách mạng hóa thế giới theo các nguồn xác thực". Ở đó, Ilyin giải thích cho mọi người về những người Do Thái và Slav sống ở Bolshevik Russia khủng khiếp như thế nào - vì họ cho phép thanh lý chế độ quân chủ và trục xuất anh ta, Ivan Ilyin, ra nước ngoài, và tất nhiên, Fuhrer phải đẩy họ xuống đất một lần và cho tất cả mọi người thấy những gì với những kẻ bất lương như vậy phải được thực hiện.

Thư viện có 630 tên sách, tài liệu quảng cáo, tạp chí và ấn phẩm in, trong đó có 563 cuốn sách bằng tiếng Nga. Các ấn phẩm về văn học, lịch sử và triết học Nga. Thư viện chứa các ấn bản hiếm của N. M. Karamzin (“Lịch sử Nhà nước Nga”, 1818), (“Biên niên sử Novgorod”, 1819), v.v., cũng như các ấn phẩm có giá trị của cộng đồng người Nga hải ngoại, liên quan đến các vấn đề về tư tưởng và văn hóa Nga . Một phiên bản in và điện tử của danh mục thư viện cá nhân của I. A. Ilyin đã được chuẩn bị.

Ilyin hôm nay

Cho đến những năm 1990, Ilyin hầu như không được nói đến một cách cởi mở ở Nga. Các tác phẩm của nhà tư tưởng bắt đầu được xuất bản trở lại ở Liên Xô từ năm 1989; từ năm 1993 đến năm 2008, 28 tập tuyển tập đã được xuất bản (do Yu. T. Lisitsa biên soạn).

Diễn viên kiêm đạo diễn phim người Nga Nikita Mikhalkov đã có một ảnh hưởng nhất định đến sự hồi sinh của những ý tưởng của Ilyin và trí nhớ của ông. Sự phổ biến của các ý tưởng của Ilyin cũng đang trở nên phổ biến trong Nhà thờ Chính thống Nga. Trích dẫn từ các tác phẩm của Ilyin đã được Công tố viên V.V. Ustinov và Tổng thống Liên bang Nga V.V. Putin sử dụng trong các bài phát biểu của họ

« Ai yêu nước Nga hẳn là muốn nước Nga được tự do; trước hết là tự do cho chính nước Nga với tư cách là một quốc gia, tự do cho nước Nga với tư cách là một quốc gia, mặc dù là một khối thống nhất nhiều thành viên, tự do cho người dân Nga, tự do tín ngưỡng, tìm kiếm sự thật, sáng tạo, lao động và tài sản", - Tổng thống nói.

Trí nhớ

thủ tục tố tụng

Ivan Ilyin đã viết hơn 50 cuốn sách và hơn một nghìn bài báo bằng tiếng Nga, tiếng Đức, tiếng Pháp và tiếng Anh.

Nổi tiếng nhất:

• "Về việc chống lại cái ác bằng vũ lực", 1925
• bộ hai tập "Nhiệm vụ của chúng ta", 1956, gồm hơn 200 bài viết ở Thụy Sĩ từ 1954 đến 1954.
• "Tiên đề của kinh nghiệm tôn giáo", 1956
• bài giảng "Các khái niệm về chế độ quân chủ và cộng hòa", 1979 - do N. P. Poltoratsky chuẩn bị xuất bản.

Ilyin và cải cách chính tả tiếng Nga

I. A. Ilyin được biết đến như một đối thủ đáng gờm của cuộc cải cách chính tả tiếng Nga năm 1918. Lời chỉ trích của Ilyin về chính tả mới ("độ cong", theo cách nói của ông) chứa đựng cả ngôn ngữ (đặc biệt, Ilyin đã khiển trách chính tả mới về việc tăng số lượng từ đồng âm sau khi biến mất những khác biệt như là / là, thế giới / thế giới), và các yếu tố chính trị và triết học:

Tại sao tất cả những biến dạng này? Sự suy giảm đáng kinh ngạc này để làm gì? Ai cần sự xáo trộn này trong suy nghĩ và trong sáng tạo ngôn ngữ?

Chỉ có thể có một câu trả lời: kẻ thù của quốc gia Nga cần tất cả những điều này. Tôi; chính xác là tôi, và chỉ tôi thôi.

Tôi nhớ vào năm 1921, tôi đã chỉ ra cho Manuilov câu hỏi tại sao ông lại đưa ra dị tật này; Tôi nhớ anh ấy, không nghĩ đến việc bảo vệ những gì mình đã làm, đã bất lực đề cập đến yêu cầu kiên quyết của Gerasimov. Tôi nhớ mình đã đặt câu hỏi tương tự cho Gerasimov vào năm 1919 như thế nào và ông ấy, khi nhắc đến Viện Hàn lâm Khoa học, đã nổi cơn thịnh nộ thô lỗ đến mức tôi quay lưng bỏ đi, không muốn làm mất lòng vị khách của mình bằng những thủ đoạn như vậy. . Mãi sau này tôi mới biết, một thành viên cái mà tổ chức quốc tế là Gerasimov.

Viết bình luận về bài báo "Ilyin, Ivan Aleksandrovich"

Văn

1. Blokhina N. N., Kalyagin A. N.Đạo đức của bác sĩ theo quan điểm của I. A. Ilyin (kỷ niệm 120 năm ngày sinh của ông) // Tạp chí Y khoa Siberi. - Irkutsk, 2004. - T. 43. Số 2. - S. 95-99.
2. Evlampiev I. I. Hiện tượng học về Thần thánh và Con người trong Triết học của Ivan Ilyin. - M., 1998.
3. Zernov I. Ivan Ilyin. Chế độ quân chủ và tương lai của Nga. - M.: Thuật toán, 2007. - 240 tr.
4. Lisitsa Yu.T. I. A. Ilyin: Tiểu luận lịch sử và tiểu sử // I. A. Ilyin. Tác phẩm sưu tầm: trong 10 tập T. 1. - M.: Sách tiếng Nga, 1993. - S. 5-36.
5. Poltoratsky N. P. Chế độ quân chủ và cộng hòa trong nhận thức của I. A. Ilyin. - Niu Oóc, 1979.
6. Poltoratsky N. P. Ivan Alexandrovich Ilyin. Kỷ niệm 100 năm ngày sinh // Nước Nga và cuộc cách mạng. Tư tưởng tôn giáo-triết học và chính trị quốc gia của Nga trong thế kỷ XX: Sat. bài viết. - New York, 1988. - S. 214-291, 339-345.
7. Triết học xã hội của Ivan Ilyin: Tài liệu của Hội thảo Nga. bí mật V. V. Kozlovsky. Phần 1,2. - Sankt-Peterburg, 1993.
8. Sokhryakov Yu.I. I. A. Ilyin là một nhà tư tưởng tôn giáo và nhà phê bình văn học. - M., 2004.
9. Tomsinov V. A., Tyurenkov M. A. Ilyin Ivan Alexandrovich // Đại học Hoàng gia Moscow: 1755-1917: từ điển bách khoa toàn thư. - M.: Từ điển bách khoa chính trị Nga, 2010.
10. Tomsinov V. A. Một nhà tư tưởng với một trái tim ca hát. Ivan Alexandrovich Ilyin: Nhà tư tưởng Nga của thời đại cách mạng. - M.: Zertsalo, 2012.
11. Tomsinov V. A. Một nhà tư tưởng với một trái tim ca hát. Số phận và công việc của Ivan Aleksandrovich Ilyin // Ilyin I. A. Lý thuyết về pháp luật và nhà nước. Tái bản lần thứ hai, phóng to. - M.: Zertsalo, 2008. - S. 8-180.
12. I. A. Ilyin: Pro et contra: Nhân cách và tác phẩm của Ivan Ilyin trong hồi ký, tư liệu và đánh giá của các nhà tư tưởng và nghiên cứu Nga. - St. Petersburg: Viện Nhân đạo Cơ đốc giáo Nga, 2004.
13. Grier, Philip T. Bê tông suy đoán: Diễn giải của I. A. Il'in về Hegel, trong: Hegel và Hermeneutics / ed. Shaun Gallagher. - Niu Oóc, 1994.
14. Grier, Philip T. Di sản phức tạp của Ivan Il'in, trong: Người Nga sau chủ nghĩa Mác: Tái khám phá cội nguồn trí tuệ của nước Nga / ed. James P. Scanlan. - Nhà xuất bản Đại học Bang Ohio 1994.
15. Paradowski, Ryszard. Kosciół i władza: hệ tư tưởng Iwana Iljina. - Poznań: Wydawn. Naukowe UAM, 2003. ISBN 83-232-1328-3.
16. Người chào hàng, Wolfgang. Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für Erneuerung der geistigen Grundlagen der Menschheit. - Erlangen 1979.
17. Tsygankov, Daniel Beruf, Verbannung, Schicksal: Iwan Iljin und Deutschland // Archiv fuer Rechts- und Sozialphilosophie. - Bielefeld, 2001. - Tập. 87. - 1. Quartal. - Heft 1. - S. 44-60

ghi chú

1. Một bản sao giấy khai sinh của I. A. Ilyin (CIAM, f. 418, op. 315, d. 373, ll. 10, 10v.)
2. . www.chrono.ru Truy cập ngày 28 tháng 10 năm 2016.
3. Solzhenitsyn, A. I. (18-9-1990). "" (Tập giới thiệu cho tờ báo "Komsomolskaya Pravda"). Truy cập ngày 15 tháng 10 năm 2008.
4. Solzhenitsyn, A.I.."". Truy cập ngày 26 tháng 10 năm 2008.
5. Solzhenitsyn, A.I.."". Truy cập ngày 26 tháng 10 năm 2008.
6. TsGIA của Mátxcơva. F. 418. Op. 313. D. 261a. L. 3, 3v., 5, 7.
7. TsGIA của Mátxcơva. F. 418. Op. 315. D. 369. L. 2, 16, 17-17v.; F. 371. Op. 3. D. 45. L. 109, 113-113v.
8. TsGIA của Mátxcơva. F. 418. Op. 324. D. 739; op. 513. D. 3382 .
10. Ivan Ilyin và nước Nga. Ảnh chưa công bố và tài liệu lưu trữ: Photoalbum / Comp. Yu. T. Lisitsa. - M.: Sách tiếng Nga, 1999. - S. 113. - ISBN 5-268-00415-8.- bản sao của các lá thư sa thải ngày 9 và 11 tháng 7 năm 1934 được đưa ra.
11. Căn hộ A Từ hồi ký của I. A. Ilyin // Phục hưng Nga. - 1983. - Số 23. - S.135.
12. Gessen I.V. Những năm tháng lưu vong. - Paris, 1979. - S. 242.
13. Thư của Heinrich Müller gửi Georg Leibrandt ngày 14/05/1936 // Ilyin I. A. Tác phẩm sưu tầm: Gồm 2 tập / Tổng hợp, comm. Lisitsy Yu.T. - M.: Sách tiếng Nga, 1999. - T. 1: Nhật ký, thư từ, tài liệu: 1903-1938. - S. 465. - ISBN 5-268-00256-2.
14. A. Tarasov .

liên kết

Tác phẩm của Ilyin

• lib.ru Bài viết chọn lọc. biên tập N. P. Poltoratsky. biên tập. Tu viện Holy Trinity và Tập đoàn Telex Jordanville, NY Mỹ, 1991. // M.: Nhà xuất bản Quân đội, 1993. - 368 tr.
• (link không có từ ngày 20-05-2013 (2215 ngày) - lịch sử , sao chép)

Ấn bản bằng tiếng Đức

• Cộng sản hoặc Privateigentum? Béc-lin: Verlagsanstalt d. Deutschen Hausbesitze, 1929.
• Rộng hơn chết Gottlosigkeit. Berlin: Eckart-Verl., 1931.
• Chết Ziele và chết Hoffnungen; phương pháp Die Arbeits; Das System des Terrors; Cộng sản với Beamtenherrschaft; Das Schicksal của Russischen Bauern; Die Lage der Arbeiter // Welt vor dem Abgrund. Politik, Wirtschaft und Kultur im kommunistischen Staate. Berlin: Eckart-Verl., 1931. S. 15-34, 35-53, 99-118, 119-142, 183-218, 371-400.
• Món quà - Geist und Wesen des Bolschewismus. Berlin: Eckart-Verl., 1931.
• (với A. Ehrt và J. Schweikert) Entfesselung der Unterwelt. Berlin: Eckart-Verl., 1932.
• Có phải hat das Martyrium der Kirche ở Sowjet-Russland den Kirchen der anderen Welt zu sagen? Neukirchen: Stursberg, 1936.
• Der Angriff auf die christliche Ostkirche. Neukirchen: Stursberg, 1937.
• Das Martyrium der Kirche ở Nga. Neukirchen: Stursberg, 1937.
• Ich schaue ins Leben. Berlin: Furche-Verl., 1938.
• Wesen und Eigenart der russischen Kultur. Zurich: Aehren Verl., 1942.
• Chết đi Grundlagen des Lebens. Zurich: Aehren Verl., 1943.
• Das Verschollene Herz. Bern: Haupt, 1943.
• Blick vào chết Ferne. Affoltern am Albis: Aehren Verl., .
• Die Philosophie Hegels al kontemplative Gotteslehre. Bern: Francke, 1946.

Giới thiệu về Ilyin

• Melnichuk O. S. Pháp luật và quyền lực trong khái niệm công lý I. O. Ilyina: Chuyên khảo. - O.: Phượng Hoàng, 2008. - 178 tr.
• Tomsinov V.A. Nhà tư tưởng với trái tim biết hát. Ivan Alexandrovich Ilyin: Nhà tư tưởng Nga của thời đại cách mạng. M.: Zertsalo-M, 2012. - 102 tr. (sê-ri "Người Nga vĩ đại").

Sự chỉ trích

• Martynov K.
• Semenov Yu.
• Kozhevnikov V. A.

Một đoạn trích đặc trưng cho Ilyin, Ivan Aleksandrovich

“Ồ, vâng, vâng,” tổng tư lệnh trả lời. - Anh ta sao?..
Cái xã hội nhỏ, quây quần trong căn phòng cổ kính, cao ráo, có bàn ghế cũ, vẽ tranh trước bữa tối, trông như một cuộc họp long trọng của triều đình. Mọi người đều im lặng, và nếu họ nói, họ nói nhỏ. Hoàng tử Nikolai Andreevich tỏ ra nghiêm túc và im lặng. Công chúa Mary thậm chí còn có vẻ trầm lặng và rụt rè hơn thường lệ. Những vị khách miễn cưỡng nói chuyện với cô ấy, vì họ thấy rằng cô ấy không có thời gian cho cuộc trò chuyện của họ. Bá tước Rostopchin một mình giữ chủ đề của cuộc trò chuyện, nói về những tin tức chính trị hoặc đô thị mới nhất.
Lopukhin và vị tướng già thỉnh thoảng tham gia vào cuộc trò chuyện. Hoàng tử Nikolai Andreevich lắng nghe khi thẩm phán tối cao lắng nghe bản báo cáo được gửi cho anh ta, chỉ thỉnh thoảng nói trong im lặng hoặc bằng một từ ngắn gọn rằng anh ta đã ghi lại những gì đang được báo cáo cho mình. Giọng điệu của cuộc trò chuyện đến mức có thể hiểu được rằng không ai tán thành những gì đang được thực hiện trong thế giới chính trị. Các sự kiện đã được kể lại, dường như xác nhận rằng mọi thứ đang trở nên tồi tệ hơn; nhưng trong mỗi câu chuyện và mỗi cuộc phán xét, điều đáng ngạc nhiên là người kể chuyện mỗi lần dừng lại hoặc bị chặn lại ở biên giới nơi cuộc phán xét có thể liên quan đến khuôn mặt của Hoàng đế.
Vào bữa tối, cuộc trò chuyện chuyển sang tin tức chính trị mới nhất, về việc Napoléon tịch thu tài sản của Công tước Oldenburg, và về bức thư của Nga thù địch với Napoléon được gửi tới tất cả các tòa án châu Âu.
“Bonaparte đối xử với châu Âu như một tên cướp biển trên một con tàu bị chinh phục,” Bá tước Rostopchin nói, lặp lại một cụm từ mà ông đã nói nhiều lần. - Bạn chỉ ngạc nhiên về sự kiên nhẫn hoặc mù quáng của các chủ quyền. Bây giờ nói đến giáo hoàng, Bonaparte không chút do dự lật đổ người đứng đầu Công giáo, mọi người đều im lặng! Một trong những vị vua của chúng tôi đã phản đối việc chiếm đoạt tài sản của Công tước xứ Oldenburg. Và sau đó ... - Bá tước Rostopchin im lặng, cảm thấy rằng mình đã đứng ở điểm không thể lên án được nữa.
Hoàng tử Nikolai Andreevich cho biết: “Họ đã cung cấp những tài sản khác thay vì Công quốc Oldenburg. - Giống như tôi đã tái định cư những người nông dân từ Dãy núi Hói đến Bogucharovo và Ryazan, vì vậy anh ấy đã trở thành công tước.
- Le duc d "Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une cam chịu thật đáng ngưỡng mộ, [Công tước Oldenburg chịu đựng bất hạnh của mình bằng ý chí phi thường và cam chịu số phận,] Boris nói, bắt đầu trò chuyện một cách trân trọng. Ông nói điều này bởi vì ông đang đi qua từ Petersburg có vinh dự được giới thiệu mình với công tước." Hoàng tử Nikolai Andreevich nhìn chàng trai trẻ như thể muốn nói với anh ta điều gì đó về điều này, nhưng đã đổi ý, cho rằng anh ta còn quá trẻ để làm điều đó.
“Tôi đã đọc lời phản đối của chúng ta về vụ án Oldenburg và ngạc nhiên về cách diễn đạt tồi tệ trong ghi chú này,” Bá tước Rostopchin nói, với giọng điệu bình thường của một người xét xử một vụ án mà ông ta quen thuộc.
Pierre nhìn Rostopchin với vẻ ngạc nhiên ngây thơ, không hiểu tại sao anh lại lo lắng về cách diễn đạt không hay trong bức thư.
“Không phải tất cả đều giống như cách viết ghi chú sao, Bá tước?” anh ấy nói, “nếu nội dung của nó mạnh mẽ.
- Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troumes, il serait facile d "avoir un beau style, [Em ơi, với 500 nghìn quân của chúng ta, có vẻ dễ diễn đạt theo phong cách tốt] - Bá tước Rostopchin nói. Pierre hiểu tại sao Bá tước Rostopchin lo lắng về bài xã luận.
“Có vẻ như người viết nguệch ngoạc đã ly hôn,” vị hoàng tử già nói: “Mọi thứ đều được viết ở đó ở St. Petersburg, không chỉ các ghi chú, mà cả những luật mới đang được viết. Andryusha của tôi đã viết cả một tập luật cho nước Nga ở đó. Tất cả mọi thứ đang được viết! Và anh cười không tự nhiên.
Cuộc trò chuyện im lặng trong một phút; vị tướng già thu hút sự chú ý bằng một cơn ho.
- Bạn có muốn nghe về sự kiện mới nhất tại cuộc duyệt binh ở St. Petersburg không? vị sứ thần mới của Pháp đã thể hiện mình như thế nào!
- Gì? Vâng, tôi đã nghe thấy điều gì đó; anh ấy đã nói điều gì đó lúng túng trước mặt Bệ hạ.
“Hoàng thượng đã thu hút sự chú ý của ngài đến sư đoàn lựu đạn và cuộc diễu hành theo nghi lễ,” vị tướng tiếp tục, “và cứ như thể sứ thần không chú ý đến và như thể ông ta tự cho phép mình nói rằng chúng tôi ở Pháp không chú ý đến những chuyện vặt vãnh như vậy. Chủ quyền không từ chối để nói bất cứ điều gì. Ở lần xem xét tiếp theo, họ nói, chủ quyền không bao giờ từ chối quay sang anh ta.
Mọi người đều im lặng: không thể đưa ra phán quyết nào về sự thật này, điều này áp dụng cho cá nhân chủ quyền.
- Liều lĩnh! - hoàng tử nói. Bạn có biết Metivier không? Tôi đã đá anh ta ra khỏi ngày hôm nay. Anh ấy đã ở đây, họ cho tôi vào, cho dù tôi có yêu cầu thế nào cũng không cho ai vào,” hoàng tử nói, nhìn con gái mình một cách giận dữ. Và anh ta kể lại toàn bộ cuộc trò chuyện của mình với bác sĩ người Pháp và những lý do khiến anh ta tin rằng Metivier là gián điệp. Mặc dù những lý do này rất thiếu sót và không rõ ràng, nhưng không ai phản đối.
Rượu sâm banh đã được phục vụ cho món nướng. Những vị khách đứng dậy khỏi ghế, chúc mừng vị hoàng tử già. Công chúa Mary cũng đến gần anh ta.
Anh nhìn cô với ánh mắt lạnh lùng, giận dữ và đưa cho cô một bên má nhăn nheo, nhẵn nhụi. Toàn bộ biểu cảm trên khuôn mặt anh cho cô biết rằng anh không quên cuộc trò chuyện buổi sáng, rằng quyết định của anh vẫn giữ nguyên hiệu lực trước đây, và chỉ nhờ sự hiện diện của những vị khách mà anh mới không nói với cô điều này lúc này.
Khi họ vào phòng khách uống cà phê, hai ông già ngồi lại với nhau.
Hoàng tử Nikolai Andreevich trở nên sôi nổi hơn và bày tỏ cách suy nghĩ của mình về cuộc chiến sắp tới.
Anh ấy nói rằng cuộc chiến của chúng ta với Bonaparte sẽ không vui chừng nào chúng ta còn tìm kiếm liên minh với người Đức và can thiệp vào các vấn đề của châu Âu mà Hòa bình Tilsit đã lôi kéo chúng ta vào. Chúng tôi không phải chiến đấu cho Áo hay chống lại Áo. Chính sách của chúng tôi là tất cả ở phía đông, nhưng liên quan đến Bonaparte chỉ có một điều - trang bị vũ khí ở biên giới và vững vàng trong chính trị, và ông ta sẽ không bao giờ dám vượt qua biên giới Nga, như vào năm thứ bảy.
- Và chúng ta ở đâu, thưa hoàng tử, để đánh Pháp! - Bá tước Rostopchin nói. - Chúng ta có thể cầm vũ khí chống lại giáo viên và các vị thần của chúng ta không? Hãy nhìn vào tuổi trẻ của chúng ta, nhìn vào những người phụ nữ của chúng ta. Các vị thần của chúng tôi là người Pháp, vương quốc thiên đường của chúng tôi là Paris.
Anh ấy bắt đầu nói to hơn, rõ ràng là để mọi người có thể nghe thấy anh ấy. “Trang phục Pháp, suy nghĩ Pháp, cảm xúc Pháp!” Bạn đã đá vào cổ Metivier, bởi vì anh ta là một người Pháp và một tên vô lại, và các quý cô của chúng tôi đang bò theo anh ta. Hôm qua tôi đang ở buổi tối, vì vậy trong số năm phụ nữ, ba người theo đạo Công giáo và với sự cho phép của giáo hoàng, họ may trên vải vào Chủ nhật. Và chính họ đang ngồi gần như khỏa thân, giống như dấu hiệu của việc buôn bán phòng tắm, nếu tôi có thể nói như vậy. Ồ, hãy nhìn vào tuổi trẻ của chúng ta, hoàng tử, tôi sẽ lấy câu lạc bộ cũ của Peter Đại đế từ Kunstkamera, nhưng bằng tiếng Nga, tôi sẽ bẻ gãy hai bên, tất cả những điều vô nghĩa sẽ nhảy ra!
Mọi người rơi vào im lặng. Vị hoàng tử già nhìn Rostopchin với nụ cười trên môi và lắc đầu tán thành.
“Chà, tạm biệt, thưa ngài, đừng ốm,” Rostopchin nói, đứng dậy với những động tác nhanh nhẹn như thường lệ và đưa tay về phía hoàng tử.
- Vĩnh biệt em yêu, - cây đàn hạc, em sẽ luôn lắng nghe anh ấy! - hoàng tử già nói, nắm tay anh và hôn anh một cái lên má. Những người khác đã tăng với Rostopchin.

Công chúa Mary, ngồi trong phòng khách và lắng nghe những cuộc nói chuyện và chuyện tầm phào của những người già, không hiểu gì từ những gì cô ấy nghe được; cô chỉ nghĩ về việc liệu tất cả các vị khách có nhận thấy thái độ thù địch của cha cô đối với cô hay không. Cô ấy thậm chí không nhận thấy sự quan tâm đặc biệt và sự lịch sự mà Drubetskoy, người đã đến nhà họ lần thứ ba, đã dành cho cô ấy trong suốt bữa tối này.
Công chúa Mary với vẻ lơ đãng, thắc mắc quay sang Pierre, người cuối cùng trong số những vị khách, với chiếc mũ trên tay và nụ cười trên môi, tiến lại gần cô sau khi hoàng tử rời đi, và họ bị bỏ lại một mình trong phòng khách.
- Tôi ngồi yên được không? - anh nói, với cơ thể to béo của mình ngã vào chiếc ghế bành gần Công chúa Marya.
“Ồ vâng,” cô ấy nói. "Ngươi không phát hiện cái gì sao?" nói cái nhìn của cô ấy.
Pierre đang ở trong một tâm trạng dễ chịu sau bữa ăn tối. Anh nhìn về phía trước và mỉm cười nhẹ nhàng.
“Người quen chàng trai trẻ này bao lâu rồi, thưa công chúa?” - anh nói.
- Gì?
- Drubetskoy?
Không, gần đây...
- Bạn thích anh ta ở điểm gì?
- Vâng, anh ấy là một thanh niên dễ chịu ... Tại sao bạn lại hỏi tôi điều này? - Công chúa Mary nói, tiếp tục suy nghĩ về cuộc trò chuyện buổi sáng với cha mình.
- Bởi vì tôi đã quan sát - một chàng trai trẻ thường từ St. Petersburg đến Moscow trong kỳ nghỉ chỉ với mục đích cưới một cô dâu giàu có.
Bạn đã thực hiện quan sát này! - Công chúa Mary nói.
“Vâng,” Pierre tiếp tục với một nụ cười, “và chàng trai trẻ này hiện đang giữ mình theo cách mà ở đâu có những cô dâu giàu có, anh ta ở đó.” Tôi đọc nó như một cuốn sách. Bây giờ anh ta chưa quyết định nên tấn công ai: bạn hay Mademoiselle Julie Karagin. Il est tres assidu aupres d "elle. [Anh ấy rất quan tâm đến cô ấy.]
Anh ấy có đến thăm họ không?
- Rất thường xuyên. Và bạn có biết một cách tán tỉnh mới không? - Pierre nói với một nụ cười vui vẻ, rõ ràng là trong tinh thần vui vẻ của sự chế giễu tốt bụng mà anh ấy thường tự trách mình trong nhật ký của mình.
“Không,” Công chúa Mary nói.
- Bây giờ, để làm hài lòng các cô gái Moscow - il faut etre melancolique. Et il est tres melancolique aupres de m lle Karagin, [người ta phải u sầu. Và anh ấy rất u sầu với m elle Karagin,] - Pierre nói.
– Vrayment? [Phải không?] - Công chúa Mary nói, nhìn vào khuôn mặt hiền lành của Pierre và không ngừng nghĩ về nỗi đau của cô ấy. “Sẽ dễ dàng hơn cho tôi,” cô ấy nghĩ, nếu tôi quyết định tin vào ai đó mọi thứ mà tôi cảm thấy. Và tôi muốn nói với Pierre tất cả mọi thứ. Anh ấy thật tốt bụng và cao thượng. Nó sẽ dễ dàng hơn cho tôi. Anh ấy sẽ cho tôi lời khuyên!”
- Em có lấy anh ấy không? Pierre hỏi.
“Ôi, Chúa ơi, Bá tước, có những lúc tôi muốn đi theo bất kỳ ai,” Công chúa Mary đột nhiên nói với chính mình, giọng đầy nước mắt. “À, thật khó biết bao khi yêu một người thân yêu và cảm thấy rằng ... bạn không thể làm gì cho anh ấy (cô ấy tiếp tục với giọng run run) ngoại trừ đau buồn, khi bạn biết rằng bạn không thể thay đổi điều này. Sau đó, một điều - rời đi, nhưng tôi nên đi đâu? ...
- Người sao vậy, công chúa có chuyện gì sao?
Nhưng công chúa, không nói hết, bắt đầu khóc.
“Tôi không biết hôm nay mình bị làm sao. Đừng nghe tôi, quên những gì tôi đã nói với bạn.
Tất cả sự vui vẻ của Pierre biến mất. Chàng nóng lòng chất vấn công chúa, yêu cầu nàng bày tỏ mọi chuyện, thổ lộ nỗi niềm với chàng; nhưng cô ấy chỉ nhắc lại rằng cô ấy yêu cầu anh ấy quên những gì cô ấy nói, rằng cô ấy không nhớ những gì mình đã nói, và cô ấy không đau buồn, ngoại trừ những gì anh ấy biết - đau buồn vì cuộc hôn nhân của Hoàng tử Andrei đe dọa sẽ cãi nhau với cha cô. .
Bạn đã nghe nói về Rostov chưa? cô ấy yêu cầu thay đổi cuộc trò chuyện. “Tôi được thông báo rằng họ sẽ đến sớm thôi. Tôi cũng đợi Andre mỗi ngày. Tôi muốn họ gặp nhau ở đây.
Làm thế nào để anh ấy nhìn vấn đề bây giờ? Pierre hỏi, theo đó anh ấy có nghĩa là hoàng tử già. Công chúa Mary lắc đầu.
– Nhưng để làm gì? Năm chỉ còn vài tháng nữa. Và nó không thể được. Tôi chỉ muốn dành cho anh tôi vài phút đầu tiên. Tôi ước họ sẽ đến sớm hơn. Tôi hy vọng được hòa thuận với cô ấy. Bạn đã biết họ từ lâu, - Công chúa Marya nói, - hãy nói cho tôi biết, tận tình, toàn bộ sự thật, đây là cô gái như thế nào và làm thế nào để bạn tìm thấy cô ấy? Nhưng toàn bộ sự thật; bởi vì, bạn hiểu đấy, Andrei đã mạo hiểm rất nhiều khi làm điều này trái với ý muốn của cha anh ấy mà tôi muốn biết ...
Một bản năng mơ hồ nói với Pierre rằng trong những sự dè dặt này và những yêu cầu lặp đi lặp lại để nói ra toàn bộ sự thật, sự thù địch của Công chúa Mary đối với cô con dâu tương lai đã được thể hiện, rằng bà muốn Pierre không chấp thuận sự lựa chọn của Hoàng tử Andrei; nhưng Pierre đã nói những gì anh ấy cảm thấy hơn là nghĩ.
“Anh không biết trả lời câu hỏi của em như thế nào,” anh nói, đỏ mặt, không biết tại sao. “Tôi chắc chắn không biết đây là loại con gái nào; Tôi không thể phân tích nó cả. Cô ấy quyến rũ. Và tại sao, tôi không biết: đó là tất cả những gì có thể nói về cô ấy. - Công chúa Mary thở dài và biểu cảm trên khuôn mặt nói: "Vâng, tôi đã mong đợi điều này và sợ hãi."
- Cô ấy có thông minh không? Công chúa Mary hỏi. Pierre cân nhắc.
“Tôi nghĩ là không,” anh nói, “nhưng có. Cô ấy không từ chối thông minh ... Không, cô ấy quyến rũ, và không có gì hơn. Công chúa Mary lại lắc đầu không tán thành.
“Ôi, tôi rất khao khát được yêu cô ấy!” Nói với cô ấy rằng nếu bạn nhìn thấy cô ấy trước mặt tôi.
“Tôi nghe nói rằng họ sẽ đến trong vài ngày tới,” Pierre nói.
Công chúa Marya nói với Pierre kế hoạch của cô ấy về việc ngay khi nhà Rostov đến, cô ấy sẽ đến gần cô con dâu tương lai của mình và cố gắng làm quen với hoàng tử già với cô ấy.

Kết hôn với một cô dâu giàu có ở St. Petersburg không thành công với Boris và anh đến Moscow với mục đích tương tự. Tại Moscow, Boris do dự giữa hai cô dâu giàu có nhất - Julie và Công chúa Mary. Mặc dù Công chúa Mary, mặc dù xấu xí, nhưng đối với anh ta có vẻ hấp dẫn hơn Julie, nhưng vì lý do nào đó, anh ta cảm thấy xấu hổ khi chăm sóc Bolkonskaya. Trong lần gặp cuối cùng với cô ấy, vào ngày tên của hoàng tử cũ, trước mọi nỗ lực của anh ấy để nói chuyện với cô ấy về cảm xúc, cô ấy đã trả lời anh ấy một cách không thích hợp và rõ ràng là không nghe anh ấy nói.
Ngược lại, Julie, mặc dù theo một cách đặc biệt, chỉ dành riêng cho cô ấy, nhưng sẵn sàng chấp nhận sự tán tỉnh của anh ta.
Julie đã 27 tuổi. Sau cái chết của anh trai cô, cô trở nên rất giàu có. Bây giờ cô ấy hoàn toàn xấu xí; nhưng tôi nghĩ rằng cô ấy không chỉ tốt như vậy mà còn hấp dẫn hơn nhiều so với trước đây. Cô ấy được hỗ trợ trong ảo tưởng này bởi thực tế là, thứ nhất, cô ấy trở thành một cô dâu rất giàu có, và thứ hai, cô ấy càng lớn tuổi, cô ấy càng an toàn hơn đối với đàn ông, đàn ông càng đối xử với cô ấy tự do hơn và không cần giả định. bất kỳ nghĩa vụ nào, hãy tận hưởng bữa tối, buổi tối và xã hội sôi động, tụ tập với cô ấy. Một người đàn ông mà mười năm trước sẽ sợ hãi mỗi ngày đến ngôi nhà có một cô gái trẻ 17 tuổi, để không thỏa hiệp với cô ấy và không trói buộc mình, giờ đã mạnh dạn đến gặp cô ấy mỗi ngày và đối xử với cô ấy không phải như một cô gái trẻ, mà như một người bạn không phân biệt giới tính.
Ngôi nhà của Karagins là ngôi nhà dễ chịu và hiếu khách nhất ở Moscow vào mùa đông năm đó. Ngoài các bữa tiệc và bữa tối, hàng ngày, một công ty lớn tập trung tại Karagins, đặc biệt là những người đàn ông ăn tối lúc 12 giờ sáng và thức đến 3 giờ. Không có vũ hội, lễ hội, nhà hát nào mà Julie sẽ bỏ lỡ. Nhà vệ sinh của cô ấy luôn là thời trang nhất. Nhưng, bất chấp điều này, Julie dường như thất vọng về mọi thứ, nói với mọi người rằng cô không tin vào tình bạn, tình yêu hay bất kỳ niềm vui nào trong cuộc sống và chỉ mong bình yên ở đó. Cô sử dụng giọng điệu của một cô gái đã phải chịu nhiều thất vọng, một cô gái dường như đã mất đi người thân yêu hoặc bị anh ta lừa dối một cách tàn nhẫn. Mặc dù không có điều gì như thế này xảy ra với cô ấy, nhưng họ vẫn nhìn cô ấy như vậy, và bản thân cô ấy thậm chí còn tin rằng mình đã phải chịu đựng rất nhiều trong cuộc sống. Nỗi u sầu này, không ngăn cản cô vui vẻ, không ngăn cản những người trẻ tuổi đến thăm cô có một khoảng thời gian vui vẻ. Mỗi vị khách đến với họ đều mắc nợ tâm trạng u sầu của bà chủ nhà và sau đó tham gia vào các cuộc trò chuyện thế tục, khiêu vũ, trò chơi trí tuệ và các giải đấu burime đang thịnh hành với người Karagins. Chỉ một số người trẻ tuổi, bao gồm cả Boris, đi sâu hơn vào tâm trạng u sầu của Julie, và với những người trẻ tuổi này, cô ấy đã có những cuộc trò chuyện dài hơn và đơn độc hơn về sự vô ích của mọi thứ trần tục, và cô ấy đã mở những cuốn album chứa đầy những hình ảnh, câu nói và bài thơ buồn với họ.
Julie đặc biệt có tình cảm với Boris: cô ấy hối hận về sự thất vọng ban đầu của anh ấy trong cuộc đời, đã dành cho anh ấy những lời an ủi về tình bạn mà cô ấy có thể mang lại, người đã phải chịu đựng rất nhiều trong cuộc đời mình, và mở album của cô ấy cho anh ấy xem. Boris đã vẽ hai cái cây cho cô ấy trong một cuốn album và viết: Arbres Rustiques, vos sombres rameaux secouent sur moi les tenebres et la melancolie. [Những cái cây ở nông thôn, những cành cây sẫm màu của bạn rũ bỏ sự u ám và u sầu trên tôi.]
Ở một nơi khác, ông đã vẽ một ngôi mộ và viết:
"La mort est secourable et la mort est peacele
Ah! contre les douleurs il n "y a pas d" autre asile.
[Chết là cứu và chết là bình tĩnh;
Ôi! không có nơi nương tựa nào khác chống lại đau khổ.]
Julie nói rằng nó thật đáng yêu.
- II y a quelque chọn de si ravissant dans le sourire de la melancolie, [Có một cái gì đó vô cùng quyến rũ trong nụ cười u sầu,] - cô ấy nói với Boris từng chữ đoạn văn được viết ra từ cuốn sách.
- C"est un rayon de luminiere dans l" ombre, une sắc thái entre la douleur et le desespoir, qui montre la consolation có thể. [Đây là một tia sáng trong bóng tối, một bóng râm giữa nỗi buồn và sự tuyệt vọng, cho thấy khả năng được an ủi.] - Về điều này, Boris đã viết thơ cho cô ấy:
"Aliment de Poison d" une ame trop hợp lý,
"Toi, sans qui le bonheur me serait không thể,
"Tendre melancolie, ah, viens me an ủi,
Viên bình tĩnh hơn les tourments de ma sombre retraite
"Et mele une douceur tiết ra
"A ces pleurs, que je sens couler."
[Thức ăn độc hại của một tâm hồn quá nhạy cảm,
Bạn, không có người mà hạnh phúc sẽ không thể đối với tôi,
Nỗi u sầu dịu dàng, ôi hãy đến an ủi tôi
Hãy đến, xoa dịu những dằn vặt trong nỗi cô đơn ảm đạm của tôi
Và tham gia vào sự ngọt ngào bí mật
Đối với những giọt nước mắt mà tôi cảm thấy chảy.]
Julie chơi đàn hạc cho Boris bản nhạc đêm buồn nhất. Boris đã đọc to cho cô ấy nghe về Liza tội nghiệp và đã nhiều lần ngắt đoạn bài đọc vì quá phấn khích, điều khiến anh ấy nghẹt thở. Gặp nhau trong một xã hội rộng lớn, Julie và Boris nhìn nhau như những người duy nhất trên thế giới thờ ơ, hiểu nhau.
Anna Mikhailovna, người thường xuyên đến Karagins, tạo nên bữa tiệc của mẹ cô, trong khi đó đã đưa ra những câu hỏi chính xác về những gì được tặng cho Julie (cả điền trang Penza và rừng Nizhny Novgorod đều được tặng). Anna Mikhailovna, với sự tận tâm với ý muốn của Đấng quan phòng và sự dịu dàng, đã nhìn vào nỗi buồn tinh tế đã kết nối con trai bà với Julie giàu có.
- Toujours charmante et melancolique, cette chere Julieie, [Cô ấy vẫn quyến rũ và u sầu, Julie thân yêu này.] - bà nói với con gái mình. - Boris nói rằng anh ấy sẽ an nghỉ linh hồn trong ngôi nhà của bạn. Anh ấy đã phải chịu quá nhiều thất vọng và rất nhạy cảm,” cô nói với mẹ.
“À, bạn của tôi, gần đây tôi đã trở nên gắn bó với Julie như thế nào,” bà nói với con trai mình, “Mẹ không thể diễn tả cho con nghe được! Và ai không thể yêu cô ấy? Đây là một sinh vật kinh khủng như vậy! Ôi Boris, Boris! Cô im lặng trong một phút. “Và tôi cảm thấy tiếc cho mẹ của cô ấy biết bao,” cô ấy tiếp tục, “hôm nay cô ấy cho tôi xem các báo cáo và thư từ Penza (họ có một tài sản khổng lồ) và cô ấy nghèo và chỉ có một mình: cô ấy thật bị lừa dối!
Boris khẽ mỉm cười lắng nghe mẹ mình. Anh cười hiền lành trước sự xảo quyệt ngây thơ của cô, nhưng anh lắng nghe và đôi khi chăm chú hỏi cô về điền trang Penza và Nizhny Novgorod.
Julie từ lâu đã mong đợi một lời đề nghị từ người ngưỡng mộ u sầu của mình và sẵn sàng chấp nhận nó; nhưng một loại cảm giác ghê tởm bí mật nào đó đối với cô ấy, vì khao khát được kết hôn cuồng nhiệt, vì sự không tự nhiên của cô ấy và cảm giác kinh hoàng khi từ bỏ khả năng có một tình yêu đích thực vẫn ngăn cản Boris. Kỳ nghỉ của anh ấy đã kết thúc. Anh ấy dành cả ngày và mỗi ngày với Karagins, và mỗi ngày, tự lý luận với chính mình, Boris tự nhủ rằng anh ấy sẽ cầu hôn vào ngày mai. Nhưng trước sự hiện diện của Julie, nhìn vào khuôn mặt và chiếc cằm đỏ ửng của cô ấy, hầu như lúc nào cũng dính đầy phấn, vào đôi mắt ướt và biểu cảm trên khuôn mặt cô ấy, luôn thể hiện sự sẵn sàng ngay lập tức chuyển từ trạng thái u sầu sang trạng thái sung sướng bất thường của hạnh phúc hôn nhân, Boris không thể thốt ra một lời quyết định nào: mặc dù thực tế là trong một thời gian dài trong trí tưởng tượng của mình, anh ấy đã coi mình là chủ sở hữu của các điền trang Penza và Nizhny Novgorod và phân chia việc sử dụng thu nhập từ chúng. Julie nhìn thấy sự thiếu quyết đoán của Boris và đôi khi cô có ý nghĩ rằng cô ghê tởm anh ta; nhưng ngay lập tức sự tự huyễn hoặc bản thân của một người phụ nữ mang lại niềm an ủi cho cô ấy, và cô ấy tự nhủ rằng anh ấy chỉ xấu hổ vì tình yêu. Tuy nhiên, sự u sầu của cô ấy bắt đầu trở nên cáu kỉnh, và không lâu trước khi Boris rời đi, cô ấy đã thực hiện một kế hoạch quyết đoán. Cùng lúc đó, kỳ nghỉ của Boris sắp kết thúc, Anatole Kuragin xuất hiện ở Moscow và dĩ nhiên là trong phòng khách của gia đình Karagin, và Julie, đột nhiên rời bỏ nỗi u sầu, trở nên rất vui vẻ và quan tâm đến Kuragin.
“Mon cher,” Anna Mikhailovna nói với con trai mình, “je sais de bonne source que le Prince Basile envoie son fils a Moscou pour lui faire epouser Julieie.” [Em yêu, anh biết từ những nguồn đáng tin cậy rằng Hoàng tử Vasily đang gửi con trai của mình đến Moscow để cưới Julie.] Tôi yêu Julie nhiều đến mức tôi nên cảm thấy tiếc cho cô ấy. Bạn nghĩ gì, bạn của tôi? Anna Mikhailovna nói.
Ý tưởng bị lừa và chẳng mất mát gì trong cả tháng phục vụ khổ cực dưới quyền Julie và nhìn thấy tất cả thu nhập từ điền trang Penza đã được lên kế hoạch và sử dụng hợp lý trong trí tưởng tượng của mình vào tay người khác - đặc biệt là trong tay Anatole ngu ngốc , xúc phạm Boris. Anh ấy đến Karagins với ý định chắc chắn là đưa ra một lời đề nghị. Julie chào đón anh với không khí vui vẻ và vô tư, tình cờ nói về việc cô đã vui vẻ như thế nào tại vũ hội ngày hôm qua và hỏi khi nào anh đến. Mặc dù thực tế là Boris đến với ý định nói về tình yêu của anh ấy và do đó có ý định nhẹ nhàng, anh ấy bắt đầu nói một cách cáu kỉnh về sự bất tiện của phụ nữ: về việc phụ nữ có thể dễ dàng chuyển từ buồn sang vui như thế nào và tâm trạng của họ chỉ phụ thuộc vào người chăm sóc. họ. Julie cảm thấy bị xúc phạm và nói rằng đúng là phụ nữ cần sự đa dạng, rằng mọi người sẽ cảm thấy mệt mỏi với cùng một thứ.
“Vì điều này, tôi sẽ khuyên bạn…” Boris bắt đầu, muốn chế nhạo cô ấy; nhưng ngay lúc đó, trong đầu anh nảy ra ý nghĩ xúc phạm rằng anh có thể rời Mátxcơva mà không đạt được mục đích của mình và mất công vô ích (điều này chưa bao giờ xảy ra với anh). Anh dừng lại giữa chừng bài phát biểu của cô, cụp mắt xuống để không nhìn thấy vẻ mặt khó chịu và thiếu quyết đoán của cô, rồi nói: “Tôi không đến đây để cãi nhau với cô. Ngược lại…” Anh liếc nhìn cô để xem anh có thể tiếp tục không. Tất cả sự cáu kỉnh của cô đột nhiên biến mất, và đôi mắt cầu khẩn, bồn chồn dán chặt vào anh với sự mong đợi tham lam. "Tôi luôn có thể sắp xếp bản thân để hiếm khi gặp cô ấy," Boris nghĩ. “Nhưng công việc đã bắt đầu và phải được hoàn thành!” Anh đỏ mặt, ngước nhìn cô và nói với cô: “Em biết anh cảm thấy thế nào về em mà!” Không cần phải nói nữa: khuôn mặt của Julie ánh lên vẻ đắc thắng và tự mãn; nhưng cô ấy buộc Boris phải nói với cô ấy tất cả những gì được nói trong những trường hợp như vậy, nói rằng anh ấy yêu cô ấy, và không bao giờ yêu một người phụ nữ nào hơn cô ấy. Cô ấy biết rằng cô ấy có thể yêu cầu điều này đối với các điền trang Penza và rừng Nizhny Novgorod, và cô ấy đã nhận được những gì cô ấy yêu cầu.
Cô dâu và chú rể, không còn nhớ những cái cây đã phủ bóng tối và u sầu cho họ, đã lên kế hoạch cho việc sắp xếp tương lai của một ngôi nhà rực rỡ ở St. Petersburg, đến thăm và chuẩn bị mọi thứ cho một đám cưới rực rỡ.

Bá tước Ilya Andreich đến Moscow vào cuối tháng 1 cùng với Natasha và Sonya. Nữ bá tước vẫn chưa khỏe và không thể đi, nhưng cũng không thể đợi bà bình phục: Hoàng tử Andrei dự kiến ​​​​sẽ đến Moscow mỗi ngày; bên cạnh đó, cần phải mua của hồi môn; Ngôi nhà của gia đình Rostov ở Moscow không được sưởi ấm; Ngoài ra, họ đến trong một thời gian ngắn, nữ bá tước không đi cùng họ, và do đó Ilya Andreich quyết định ở lại Moscow cùng với Marya Dmitrievna Akhrosimova, người đã dành lòng hiếu khách cho bá tước từ lâu.
Vào buổi tối muộn, bốn chiếc xe của nhà Rostov đã lái vào sân của Marya Dmitrievna ở Konyushennaya cũ. Marya Dmitrievna sống một mình. Cô ấy đã kết hôn với con gái mình. Các con trai của bà đều đang phục vụ.
Cô ấy vẫn giữ mình thẳng thắn như mọi khi, nói thẳng ý kiến ​​​​của mình, to tiếng và dứt khoát với mọi người, và với toàn bộ con người cô ấy dường như trách móc người khác về đủ loại điểm yếu, đam mê và sở thích mà cô ấy không nhận ra khả năng xảy ra. Từ sáng sớm ở Kutsaveyka, cô ấy làm việc nhà, sau đó đi: vào những ngày lễ đến thánh lễ và từ thánh lễ đến nhà tù và nhà tù, nơi cô ấy có những công việc mà cô ấy không nói với ai, và vào các ngày trong tuần, mặc quần áo, cô ấy tiếp những người thỉnh nguyện thuộc các tầng lớp khác nhau tại nhà đến với cô ấy mỗi ngày, và sau đó ăn tối; trong một bữa tối thịnh soạn và ngon miệng luôn có ba hoặc bốn vị khách, sau bữa tối, cô ấy tổ chức một bữa tiệc ở Boston; vào ban đêm, cô ấy buộc mình phải đọc báo và sách mới, trong khi cô ấy đan. Hiếm khi cô ấy có ngoại lệ cho các chuyến đi, và nếu cô ấy đi ra ngoài, cô ấy chỉ đến những người quan trọng nhất trong thành phố.
Cô ấy vẫn chưa đi ngủ khi nhà Rostov đến, và cánh cửa trên dãy nhà kêu ken két trong hành lang, cho phép nhà Rostov và những người hầu của họ đang lạnh đi vào. Marya Dmitrievna, với cặp kính kéo xuống mũi, đầu ngửa ra sau, đứng ở cửa hội trường và nhìn những người đến với vẻ mặt nghiêm nghị, giận dữ. Người ta có thể nghĩ rằng cô ấy đã chán ghét những người mới đến và bây giờ sẽ đuổi họ ra ngoài nếu cô ấy không dặn dò cẩn thận những người lúc đó về cách tiếp đón khách và đồ đạc của họ.
- Đếm? “Mang đây,” cô nói, chỉ vào những chiếc vali và không chào hỏi ai. - Thưa cô, lối này rẽ trái. Chà, bạn đang đùa cái gì vậy! cô hét vào mặt các cô gái. - Samovar để hâm nóng! “Tôi béo hơn, xinh hơn,” cô nói, kéo Natasha, đỏ bừng vì lạnh, vào trong mũ trùm đầu. - Ui, lạnh! Cởi quần áo nhanh lên, - cô ấy hét vào mặt bá tước, người muốn tiếp cận bàn tay của cô ấy. - Đóng băng, làm ơn. Phục vụ rượu rum cho trà! Sonyushka, xin chào,” cô ấy nói với Sonya, nhấn mạnh thái độ hơi khinh thường và trìu mến của cô ấy đối với Sonya bằng lời chào kiểu Pháp này.