Đàn ông Nogai là như vậy. Những người không thể chia cắt

Các quốc gia Turkic-Tatar của Đông Âu qua con mắt của người châu Âu. Phần 1

Yaroslav Pilipchuk tiếp tục loạt bài viết về các giai đoạn quan trọng của lịch sử Thổ Nhĩ Kỳ. Hôm nay Realnoe Vremya xuất bản bài viết đầu tiên trong loạt bài về các quốc gia Turkic-Tatar ở Đông Âu qua con mắt của người châu Âu. Nó được dành riêng cho người Nogais.

Ba quốc gia trong các nguồn phương Tây

Một trong những khía cạnh thú vị nhất của lịch sử Đông Âu là lịch sử của các quốc gia Turkic-Tatar (Nogais, Kazan và Astrakhan Tatars). Việc đưa tin về lịch sử của Hãn quốc Krym trong các nguồn Tây Âu đòi hỏi phải có một bài luận riêng. Lịch sử của Astrakhan, Kazan và Nogais được biết đến chủ yếu nhờ các nguồn tài liệu của Nga và phương Đông. Trong khi đó, những mô tả về lịch sử của người Tatar Nogais, Kazan và Astrakhan cũng có trong các nguồn của Châu Âu.

Mikhalon Litvin (Ventslav Nikolaevich) coi Nogais là một trong những đám Tatar - Nagai ( lỗi thời). Alexander Gvanini (1538-1614) đã chỉ ra rằng người Nogai sống gần Hãn quốc Kazan nhất và sống trên sông Volga và Yaik. Nogai Horde bao gồm ba đám - Sharai, Yaik, Kamma. Người Nogais là những người tự do và độc ác, không biết luật pháp và dành ưu thế cho kẻ mạnh. Người lãnh đạo họ là Kazlimurza, nhưng không phải lúc nào họ cũng nghe lời anh ấy.

Họ không phải là nông dân và sự giàu có của họ được đo bằng số lượng vật nuôi. Một người có thể có vài trăm con cừu, vài chục con ngựa và khoảng chục con lạc đà. Họ uống sữa ngựa và ăn thịt ngựa và cừu. Nogais làm khô và chữa thịt. Họ liên tục di chuyển và không có nhà ở cố định. Họ chiến đấu chống lại Moscow, và khi họ bị đánh bại và tài sản của họ bị người Muscovite chiếm đoạt, một nạn đói lớn bắt đầu giữa họ.

Nhà ngoại giao La Mã thần thánh Sigismund von Herberstein, trong bản đồ Muscovy xuất bản năm 1549, đặt người Nogai Tatars (Nagayske Tartare) ở hạ lưu sông Volga trên cả hai bờ (xem góc dưới bên phải của bản đồ). Ảnh: baarnhielm.net

Bản thân thông tin của Alexander Gvanini không đại diện cho bất kỳ giá trị lịch sử nào, tuy nhiên, người ta đã lưu ý một cách chính xác rằng các khans không cai trị người Nogais, và bản thân đám đông đã được chia thành nhiều vùng. Liên quan đến các cuộc tấn công của người Nogais nhằm vào người Nga, điều này áp dụng cho Little Nogai Horde, cũng như những người Nogai đối lập với Ismail và con cháu của ông ta. Đại Nogai Horde từ lâu đã là đồng minh chứ không phải kẻ thù của người Nga.

Sở dĩ người Nga khẳng định thái độ thù địch của người Nogais là vì người Nogais đã cử Nogai Mirza Akhpolbey đến Mari. Vì cuốn sách của Gvanini được xuất bản vào năm 1582, rõ ràng là các hoạt động của Urusbiy đã lọt vào tầm nhìn của người biên niên sử, mặc dù ông không đề cập đến một nhà lãnh đạo Nogai như vậy. Maciej Miechowski (1457-1523) gọi là Nogais Nogai Tatars hay Okkassians. Okkas là tên xoắn của biy Vakkas. Người Nogais được coi là một nhóm mới nổi gần đây. Theo nhà sử học và địa lý người Ba Lan, nó phát sinh vào năm 1447 gần lâu đài Saray. Maciej Miechowski lưu ý rằng người Nogais đông đảo và hùng mạnh nhất vào thời của ông, họ được cai trị bởi các con trai và cháu trai của Okkas. Họ không sử dụng tiền xu và trao đổi nô lệ và gia súc để lấy nhiều thứ khác nhau. Ở phía đông, chúng tiếp giáp với Muscovy và thường tấn công chúng. Phải nói rằng trong tác phẩm của nhà sử học và địa lý người Ba Lan, người Nogais được mô tả theo một khuôn mẫu, và mô tả của họ được sao chép từ người Tatar. Nói về cuộc tấn công của người Nogais vào người Nga, họ muốn nói đến các cuộc tấn công vào vùng đất Nga của người Nogais với tư cách là một phần của quân đội của Great Horde. Ngoài ra, người Nogais, do Tyumen Khan lãnh đạo, đã đột kích vào Kazan, lúc đó là chư hầu của Đại công quốc Moscow.

“Công tước Muscovite giữ các đội kỵ binh ở Astrakhan, Kazan và Vyatka”

Sigismund Herberstein (1486-1566) xác định người Nogais là một trong những tộc người Tatar và coi họ là người Hồi giáo. Pavel Joviy (1483-1552) lưu ý rằng đằng sau Shiban Horde (người Uzbek du mục) có Nogai Horde, vốn nổi tiếng về sự giàu có và sức mạnh quân sự. Nó được cai trị bởi những người lớn tuổi khôn ngoan và những người đàn ông dũng cảm. Ở phía nam của họ sống Zhagatai (Timurids). Có những sai lệch về niên đại trong thông điệp của anh ấy. Vào thời điểm Pavel Jovius viết chuyên luận của mình, những người Uzbek du mục đã định cư ở Trung Á, di cư từ Desht-i Kipchak. Người Timurid vào thời điểm đó đã đến Afghanistan và Ấn Độ. Alberto Campenze (sinh ra là người Hà Lan nhưng làm việc ở Ý, 1490-1542) lưu ý rằng tài sản của Nga đã bị tàn phá bởi các cuộc tấn công liên tục của Kazan Tatars và Nagai. Nghĩa là, các chiến dịch của Sahib-Girey và Safa-Girey đã lọt vào tầm nhìn của người viết. Những người Nogais được anh ta nhắc đến không phải là Nogai Horde, mà là những người Nogais từng là thần dân của Mehmed-Girey và Sahib-Girey. Với mức độ xác suất cao hơn, có thể lập luận rằng Alberto Campenze đã nghĩ đến chiến dịch năm 1521 và sự tham gia vào chiến dịch đó của Nogais Alchagir và Agish, những người đã bị người Kazakhstan trục xuất về phía tây một thời gian.

Nogais ở Astrakhan, bản khắc từ cuốn sách của A. Olearius “Mô tả hành trình đến Muscovy,” 1634. Ảnh istoriia.ru

Francesco Tiepolo (thế kỷ XVI) đã chỉ ra rằng Công tước xứ Muscovites đã tổ chức các đội kỵ binh ở Tsitrakan (Astrakhan), Kassan (Kazan) và Vyatkan (Vyatka) để ngăn chặn các cuộc đột kích của người Nogais và Tatars. Có thông tin cho rằng trong cuộc chiến ở Livonia, người Nogai đã tấn công người Muscovite và với chiến lợi phẩm lớn cùng nhiều tù nhân đã đến sông Volga, không bằng lòng với điều này, họ lại xâm lược với một đội quân lớn và bị Công tước Moscow, kẻ dụ dỗ, đánh bại. chúng vào một cuộc phục kích. Rõ ràng là Francesco Tiepolo đã viết theo mẫu đã đặt trước đó trong các nguồn châu Âu. Cho đến những năm 70 của thế kỷ 16, Nogai Horde, và sau đó là Great Nogai Horde, vẫn thân thiện với người Nga. Little Nogai Horde và Crimean Nogais chiếm vị trí thù địch. Xét rằng tác phẩm của ông được viết vào khoảng năm 1560, lý do thực sự duy nhất cho tuyên bố này có thể là thông tin về Akhpolbey. Tuy nhiên, Biys Ismail và Yusuf không ủng hộ quân nổi dậy Tatars và Mari trong Chiến tranh Cheremis lần thứ nhất. Mọi thứ chỉ giới hạn ở một nhóm nhỏ tình nguyện viên. Tuy nhiên, lịch sử của vùng Volga ở châu Âu không được biết đến chi tiết như vậy. Sự hiện diện của các biệt đội Nga ở Kazan, Astrakhan và Vyatka chủ yếu nhằm mục đích duy trì quyền kiểm soát các vùng lãnh thổ này. Quân đội ở Vyatka có thể đáp trả các cuộc tấn công của Mari và Mansi, cũng như các khans Tyumen. Marco Foscarino lưu ý rằng Nogai Tatars rất giàu có và có một đội quân đông đảo. Họ không có một người cai trị duy nhất mà được cai trị bởi những người đàn ông giàu kinh nghiệm, như ở Venice. Họ văn minh và họ có pháo đài. Rõ ràng, thông tin đã bị rò rỉ sang phương Tây rằng thủ đô có điều kiện của Nogai Horde là Saraichik, đồng thời họ cũng được cai trị bởi Mirzas và Biys. Vào thời điểm Marco Foscarino viết tác phẩm, Nogai Horde đang ở đỉnh cao quyền lực và điều này giải thích dữ liệu về sự giàu có của nó. Emidio Dortelli d'Ascoli (cuối thế kỷ 16 - nửa đầu thế kỷ 17) mô tả người Nogais đối lập với người Tatars ở Crimea. Ông mô tả người Nogais là người Mông Cổ, và người Tatars ở Crimea là người da trắng. Người Tatars ở Crimea sống cuộc sống định canh định cư, còn người Nogais là những người du mục, tuy nhiên, họ cũng có cung điện với các khu định cư. Người Nogais có thể chịu đựng nạn đói trong một thời gian dài, nhưng khi có thức ăn, họ lại háu ăn. Người Ý đã mô tả các hoạt động của Cantemir Mirza và cuộc đối đầu của anh ta với các khans ở Crimea, chúng ta sẽ nói về điều này chi tiết hơn trong một bài viết khác. Nói chung, Emidio Dortelli d “Ascoli đã mô tả Nogais của Budzhak và Crimea là một phần của Hãn quốc Crimea. Bản chất Mongoloid của người Nogais và lối sống du mục của họ đã được ghi nhận một cách chính xác. Emidio Dortelli d'Ascoli là nhân chứng của sự kiện Jean de Luc (Giovanni da Luca, thế kỷ 17. ) lưu ý rằng Nogais đã đưa 50 nghìn chiến binh ra chiến trường, trong đó 15 nghìn là Budzhak Horde, giáp Wallachia và có thành phố chính là Akkerman.

Sự thù địch giữa Nogais và Kalmaks trên đồng cỏ

Người Hà Lan Isaac Massa (1586-1643) báo cáo rằng trong quá trình người Nga chiếm được Hadji-Tarkhan, hai hoàng tử từ Nagai (Nogai Horde) Ediger và Kaibula, con trai của một trong những Nogai Akkubek hùng mạnh, đã đến. Họ muốn chuyển đổi sang Cơ đốc giáo. Người Hà Lan đã ghi nhận đúng việc di chuyển của một số quý tộc Nogai sang Nga và các mối quan hệ đồng minh của họ. Nicholas Witsen (1641-1717) đã viết rằng vùng đất Nagaya nằm ở phía đông từ sông Volga đến sông Yaik, và họ cũng sống ở phía bên kia sông Volga đến sông Nipper (Dnieper) và Tanais (Don). Họ có thể tập hợp 50 nghìn kỵ binh. Người Nogais là người Hồi giáo, nhưng họ không biết luật pháp và không tuân theo chúng. Họ ăn thịt và uống kumiss. Người Nogais di chuyển từ nơi này sang nơi khác và khi dừng lại, họ bảo vệ bản thân và đàn gia súc của mình khỏi người Circassians và Crimean, cũng như những kẻ săn mồi. Họ thường cắm trại bên bờ sông. Người Nogais có rất nhiều gia súc, họ không có tiền xu và họ tiến hành buôn bán hàng đổi hàng, đổi gia súc lấy vải và đồ trang sức. Ngoài ra, họ còn buôn bán nô lệ và dầu mỏ. Người Hà Lan miêu tả người Nogais là người Mông Cổ và ghi nhận vẻ ngoài xấu xí của họ.

Người Tatar Nogai. Christian Geisler. 1804. Ảnh nogaici.ru

Sự phán xét được quản lý bởi người lãnh đạo của họ. Họ không giết người vì tội ác. Một ngoại lệ chỉ được thực hiện cho các vụ giết người. Người Nogais được chia thành Nagaya nhỏ và lớn. Những người sống gần Crimea được coi là dũng cảm nhất. Năm 1595, Greater Nagaya được chia cho ba anh em. Sheidak sở hữu Saraichik. Kossum là vùng đất nằm giữa sông Volga, Kama và Yaik. Quần áo của họ là da động vật và áo sơ mi cotton. Một khoản tiền chuộc được trả cho cô dâu. Có sự thù địch giữa Nogais và Kalmaks về đồng cỏ. Người Pyatigorsk Nogais được cai trị bởi Hoàng tử Bulat, người Nogais gần Dãy núi Cherkassy được cai trị bởi Hoàng tử Shefkal. Người Nogais đang làm vườn và bắt đầu ổn định cuộc sống. Năm 1690, hoàng tử Kalmyk Monshak giữ một phần Nogais dưới sự kiểm soát của mình. Maly Nogai là vùng sa mạc nằm giữa Astrokan (Astrakhan) và Tyumen (Caucasian Tyumen). Đất nước này giáp Cherkassy và Azov. Greater Nagaia là vùng sa mạc nằm giữa Astrokan (Astrakhan) và Siberia. Nicholas Witsen thường mô tả chính xác cuộc sống, kiểu nhân học và sự phân chia thành các nhóm Nogais. Tuy nhiên, niên đại của họ bị nhầm lẫn và họ cũng có ý tưởng chưa đầy đủ về người Nogais vào thế kỷ 17. Pyatigorsk Nogais trở thành đối tượng của người Kabardian, một nhóm khác tuân theo Kumyk Shamkhal, và nhóm thứ ba tuân theo Kalmyk Taishi. Các nhóm sống gần Crimea không phải là một số nhóm Nogais, mà là Crimean Nogais. Nhìn chung, sự công nhận chính thức của Đại Nogai Horde là chư hầu của nó từ người Nga, và Tiểu Nogai Horde của Hãn quốc Crimea, được phản ánh một cách chính xác. Đúng, trong một thời gian dài chư hầu của họ chỉ là danh nghĩa. Tuy nhiên, vùng đất của Đại Nogai Horde trước cuộc xâm lược Kalmyk và trong quá trình này đều bị nhầm lẫn.

Richard Chancellor (1521-1556) viết rằng Ivan Vasilyevich tổ chức 60 nghìn kỵ binh chống lại người Nogai Tatars. Đây là một sự cường điệu rất lớn, vì đội quân lớn của Ivan IV Vasilyevich trong chiến dịch chống lại Livonia lên tới 20-25 nghìn người, và toàn bộ quân đội dưới thời trị vì của Alexei Mikhailovich khó có thể vượt quá 60 nghìn người. Thông tin về mối nguy hiểm từ Nogais có lẽ là do Nogais đã cử Mirza Akhpolbey đến khôi phục Hãn quốc Kazan cho Mari, và cũng là do Gazi Urkov có lập trường chống Nga. Điều đáng chú ý là ông đã ở Nga vào năm 1553-1556 nhưng không để lại mô tả chi tiết về các sự kiện. Anthony Jenkinson (1529-1610) báo cáo rằng vùng đất ở tả ngạn sông Volga - từ Kama đến Astrakhan và dọc theo bờ biển Caspi đến Turkmen Tatars - được gọi là Mangat và thuộc về người Nogais. Khi người Anh đến Astrakhan vào năm 1558, một trận dịch hạch đã nhấn chìm những vùng đất này và 100 nghìn người thiệt mạng. Người Nga đang chiến đấu với người Nogais. Sau trận dịch hạch, đất nước Nogais hóa ra không có người ở, trước sự vui mừng của người Nga. Người Nogais được lãnh đạo bởi một Murza và họ bao gồm các nhóm, mỗi nhóm do một Murza khác nhau lãnh đạo. Họ không có thành phố hay nhà cửa và sống trên đồng ruộng. Trong quá trình di cư, nhà của họ là những túp lều trên xe đẩy. Người Nogais theo đạo Hồi và có bốn hoặc năm người vợ. Người Nogais là dân tộc nổi loạn và có xu hướng giết người. Họ không sử dụng tiền xu và đổi gia súc lấy quần áo. Họ ăn thịt và uống kumiss, thứ mà họ dùng để say. Họ có kinh nghiệm quân sự và coi thường pháo đài. Nói chung, người Anh đã mô tả chính xác về Nogais. Trong lịch sử của Nogai Horde có ba tình trạng bất ổn lớn. Họ đã và vẫn là những người du mục, họ chiến đấu trên chiến trường và không chiếm được pháo đài, họ bị cai trị bởi người Mirzas. Về cuộc chiến với người Nga, điều này, như đã nêu ở trên, phù hợp hơn với Little Nogai Horde, vì tác phẩm của Anthony Jenkinson đã được viết vào năm 1562. Giles Fletcher (1548-1611) đã viết rằng người Nogai cũng có những nét tương tự theo cách của họ về cuộc sống, diện mạo và cách cai trị với người Tatars ở Crimea, nhưng chỉ khác nhau về tên gọi. John Parry đã nói về Kuban Nogais, đề cập đến Kaban Tatars. Chúng được xây dựng theo tỷ lệ và tương tự như những người Tatar khác. Họ sống ở phía tây sông Volga và liên tục tấn công các vùng đất của Nga, đốt phá các khu định cư, bắt giữ dân cư và lấy đi gia súc. John Parry (người Anh, thế kỷ 18) đã nói về Kuban Nogais, được lãnh đạo bởi Serasker Bakhty-Girey vào năm 1715-1718. Trong hầu hết các trường hợp, lãnh thổ của các trung đoàn Cossack ở ngoại ô đều bị tàn phá, và năm 1717 được đánh dấu bằng cái gọi là cuộc tàn sát Kuban, khi người Nogais xâm chiếm sâu vào vùng Trung Volga và gây tổn thất nặng nề cho quân Nga. Moldavian Grigore Ureche (1592-1647) đã đề cập rằng có Nogai Horde ở sa mạc Tartaria. Nó nằm gần biển Caspian và sông Volga và Yaik.

Nogai Horde trên bản đồ Ảnh tiếp theo

“Những chiến binh khủng khiếp nhất là Black Nogais”

Người Pháp Jacques Margeret (thập niên 1550, sau năm 1614) lưu ý rằng người Thổ Nhĩ Kỳ đã bao vây Astrakhan cùng với những người Tatars tên là Nogai và Pyatigorsk Cherkasy (những người mà ông coi là người Gruzia). Những Nogais này là Crimean Nogais và Little Nogai Horde. Guillaume de Levasseur de Beauplan (1595-1673) mô tả người Tatars Budjak (Nogais) là người Mông Cổ, tương tự như người Caribs da đỏ châu Mỹ. Ông cũng lưu ý rằng họ đã được dạy bắn cung từ khi còn nhỏ. Người Tatars được chia thành người Nogais và người Crimea. Người Nogais được chia thành các nhóm lớn hơn và nhỏ hơn, đi lang thang giữa Don và Kuban. Những người Nogais nhỏ là thần dân của Hãn Krym, và những người Nogais lớn là thần dân của người Nga. Người Tatars ở Crimea sống trên bán đảo Crimea và người Nogais không cao quý như người Crimea, và người Crimea không dũng cảm như người Budzhaks. Người Pháp nói chung đã mô tả chính xác quyền công dân của người Nogais nhỏ và lớn, cũng như lãnh thổ định cư của họ trong quá trình mở rộng Kalmyk. Loại Nogais Mongoloid đã được ghi nhận, điều này đã được xác nhận ở thời đại chúng ta bằng nghiên cứu khảo cổ học.

Trong tác phẩm của Aubrey de la Motre (1674-1743) người ta nói rằng Nogais sống gần Akkerman, Ochkov và Azov. Họ được mô tả là người Hồi giáo và dân du mục, sống trong lều và di chuyển bằng xe ngựa. Họ uống boza và ăn chorba. Họ được dẫn dắt bởi Mirzas và được đánh giá bởi qadis. Trên thực tế, người Pháp đã để lại mô tả về cuộc sống và phong tục của người Nogais. Ferran (hầu như không biết gì về anh ta) lưu ý rằng người Nogais đã bày tỏ lòng kính trọng đối với khan gồm 2 nghìn con cừu đực và gửi bốn Murzas chính đến khan vào ngày lễ Great Bayram. Họ cho anh ta ngựa và một cặp chim săn mồi. Anh ấy cho họ những bộ quần áo đắt tiền. Người Nogais không có nơi định cư và sống trong lều. Họ ăn chorba (kê trong nước) và thịt ngựa. Họ uống buza và tự mình tiến hành xét xử tội phạm. Họ có nghĩa vụ cử 40 nghìn binh sĩ ra chiến trường, nhưng thông thường họ cử 60 nghìn, tuy nhiên, cứ mười ba năm một lần lại bị coi là xui xẻo đối với họ, và năm nay họ không muốn chiến đấu.

Người Nogais đột kích Cossackia và bắt người dân làm tù binh. Vua Muscovite đã phàn nàn với khan về điều này, và người cai trị Crimea đã ra lệnh trả lại các tù nhân cho nhà vua. Tuy nhiên, người Nogais chỉ ra rằng họ không có nghề thủ công nào khác ngoài chiến tranh, và mặc dù tôn trọng khan nhưng họ không thể trả lại toàn bộ. Những chiến binh khủng khiếp nhất là người Nogais đen, và những người ít hiếu chiến nhất là người Circassian. Nhìn chung, tình trạng phụ thuộc của người Nogais và tính hiếu chiến của họ được mô tả một cách chính xác. Đất nước của người Cossacks được đề cập trong nguồn là vùng đất của Quân đội Don. Cuộc sống du mục được mô tả chính xác.

Yaroslav Pilipchuk

Thẩm quyền giải quyết

Yaroslav Pilipchuk tốt nghiệp Đại học Sư phạm Quốc gia. MP Drahomanov ở Kiev năm 2006, chuyên ngành Lịch sử và Luật. Năm 2010, tại Viện Đông phương học. A.Yu. Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia Crimea của Ukraine đã bảo vệ luận án của mình về chuyên ngành “Lịch sử Thế giới. Cuộc chinh phục Desht-i-Kipchak của người Mông Cổ vào thế kỷ 13.”

Bài hát chúc mừng Nogai cũ chứa đựng những lời lẽ đơn giản và cảm động:

Cầu mong ngôi nhà này hạnh phúc và giàu có.

Sự thịnh vượng của anh ấy sẽ đến.

Hãy để họ cho bạn mỗi người một con lạc đà

Tất cả tám con lạc đà của bạn.

Cầu mong người sáng tạo gửi đến bạn sự dồi dào.

Hãy để xe chở hành lý nặng nề.

Hãy để chúng được sinh ra từ đàn cừu của bạn

Chỉ có anh em sinh đôi thôi.

Hãy để nó làm hài lòng và thuận tiện cho anh ấy

Sắp xếp mọi thứ để giấc mơ thành hiện thực,

Để được hạnh phúc trên những đồng cỏ béo ngậy

Tất cả bốn loại vật nuôi đều được chăn thả.

Không phải ai cũng biết rằng bài hát này là một câu thần chú (cũng như nhiều bài khác, không chỉ ca ngợi thảo nguyên y tá mà còn ca ngợi “nguồn suối núi lạnh”, “hẻm núi nơi gió thổi từ trên cao”, những ngọn núi “ phủ đầy tuyết xám”) ) đã được hát trong nhiều thế kỷ bởi người Nogais, những người sống lâu năm và thịnh vượng hoàn toàn ở Trung Kuban, trên cả hai bờ của nó - cao bên phải và thấp bên trái, ngay đến sông Laba và căn cứ của dãy núi Đen có rừng.

Ngày nay bạn hiếm khi có thể nhìn thấy chúng ở các thành phố và làng mạc của Lãnh thổ Krasnodar. Tuy nhiên, một phần trong số gần 75 nghìn người này sống gần đó - ở Cộng hòa Karachay-Cherkess và Lãnh thổ Stavropol. Hơn nữa, nguồn gốc của nhiều họ Nogai quay trở lại khu vực của chúng tôi, nơi từng là môi trường đông dân và năng động của “Kuban Tatars”.

Thông tin chung về người Nogai như sau: “NOGAIS (tên tự - Nogai) là những cư dân lâu đời nhất ở thảo nguyên Bắc Caucasian. Nguồn gốc của dân tộc Nogai bắt nguồn từ Golden Horde. Tên dân tộc Nogai xuất phát từ tên của một trong những nhân vật chính trị - quân sự của bang này - Khan Nogai, người dưới thời Khan Berke đã tách khỏi Golden Horde và thành lập một hiệp hội chính trị độc lập - Nogai Horde. Vào cuối thế kỷ 14, nó bao gồm một số bộ lạc lớn lang thang trên lãnh thổ rộng lớn của thảo nguyên vùng Hạ Volga, Bắc Kavkaz và vùng Azov. Một số bộ lạc Mông Cổ và Thổ Nhĩ Kỳ sống ở vùng đất rộng lớn của vùng Irtysh, Kazakhstan và Trung Á đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc học của người Nogais. Trong quá trình hình thành dân tộc Nogai, người Cumans (Kipchaks, Cumans), người có ngôn ngữ hình thành nền tảng của Nogai, đóng một vai trò quan trọng. Loại hình hoạt động kinh tế chính của người Nogais là chăn nuôi gia súc du mục. Dân tộc Nogai là một thành phần quan trọng của nền văn minh du mục thế giới. Theo tôn giáo, người Nogais là người Hồi giáo, họ đã đưa tôn giáo này ra khỏi Golden Horde.

Kể từ thế kỷ 18, người Nogais được cai trị bởi những thừa phát lại được thành lập đặc biệt, những người bảo tồn và tôn trọng truyền thống bộ lạc của họ. Vào những năm 1860, sau khi Chiến tranh Krym kết thúc, một bộ phận đáng kể người Nogais, đặc biệt là từ vùng Azov, đã di cư đến Thổ Nhĩ Kỳ. Một số người ra đi rồi lại quay trở lại. Năm 1864, những người tái di cư đã thành lập ngôi làng Kangli Nogai lớn nhất ở miền trung Bắc Kavkaz.

Ngôn ngữ Nogai thuộc nhánh Kipchak của ngôn ngữ Turkic. Trong thư từ kinh doanh, người Nogais đã sử dụng chữ viết tiếng Ả Rập trong một thời gian dài. Hệ thống ngữ pháp riêng của nó chỉ được tạo ra vào thế kỷ 20. Năm 1928, nhà giáo dục Nogai A.-Kh. Sh. Dzhanibekov, người từng làm giáo viên ở làng Achikulak, đã tạo ra hệ thống chữ viết Nogai dựa trên chữ viết Latinh, vào năm 1938, ngôn ngữ văn học Nogai đã được dịch sang bảng chữ cái tiếng Nga. Các nhà khoa học, nhà văn và nhân vật của công chúng đều đến từ người Nogais.

Theo điều tra dân số năm 1989, 75.180 người Nogais sống ở Liên Xô, trong đó 73.703 người sống ở RSFSR. Thống kê nhân khẩu học của Liên Xô đã phân loại không chính xác người Nogais là các dân tộc của Dagestan, theo phiếu đánh giá mà họ được đưa vào các cuộc điều tra dân số của toàn Liên minh. Chỉ có khoảng một phần ba dân tộc Nogai sống ở Dagestan, số còn lại sống ở một số vùng thuộc Lãnh thổ Stavropol, Karachay-Cherkessia và vùng Shelkovsky của Chechnya.

Sự mất thống nhất lãnh thổ của nhóm dân tộc Nogai làm phức tạp thêm sự phát triển của văn hóa Nogai. Các trung tâm nghiên cứu ngôn ngữ, lịch sử, dân tộc học và văn hóa Nogai là Cherkessk và Makhachkala. Ở những thành phố này, văn học được xuất bản bằng ngôn ngữ Nogai, các chương trình phát thanh và truyền hình được tiến hành... Một xã hội phục hưng và phát triển văn hóa Nogai “Birlik” đã được thành lập. (Tạp chí văn học, nghệ thuật và chính trị xã hội Nogai “Polovtsian Moon” đã được xuất bản ở Cherkessk năm thứ năm - V.V.). Vấn đề Nogai là một trong những vấn đề dân tộc xã hội phức tạp của Bắc Kavkaz. Hiện tại, giải pháp thực sự của nó chỉ có thể thực hiện được dựa trên các nguyên tắc ngoại giao, vì các chương trình do một số nhà lãnh đạo Birlik đưa ra nhằm tạo ra hình thức tự trị lãnh thổ Nogai này hay cách khác sẽ ảnh hưởng đến lợi ích của Dagestan, Lãnh thổ Stavropol và Chechnya.

Sự phát triển khoa học mới nhất cho thấy rằng chính ở Kuban, tổ tiên của người Nogais đã lang thang “ít nhất là từ thời người Huns. Thực tế là người Hun bao gồm bộ tộc Uysun, mà các nhà nghiên cứu cho là có từ thời tiền Hunnic. Trong số những người Nogais hiện đại, người Uysun mang họ Isupov. Tên dân tộc Sirak cũng tồn tại trong số những người Nogais hiện tại và tên của nó bắt nguồn từ bộ tộc cùng tên thời Sarmatian, sống bên bờ sông Kuban. Trong số những người Nogais, bộ tộc “Kobanshylar” phổ biến rộng rãi, tức là bộ tộc Kuban, với tamga ban đầu của họ, và họ mang họ Kubanov…” Tất cả những điều này nhấn mạnh nguồn gốc sâu xa của người Nogais ở vùng Tây Bắc Kavkaz, những người ăn thịt môi trường nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ thời kỳ đầu, bao gồm, ngoài người Huns, người Bungari cổ đại, người Khazar, người Pechenegs (Kangly), người Guzes, v.v.

Sau đó, không muộn hơn thế kỷ 16, hữu ngạn sông Kuban (từ miệng đến đầu thượng nguồn), cũng như vùng giao thoa bằng phẳng của Kuban và Laba, là nơi sinh sống của các bộ phận bộ lạc Nogais. Cho đến cuối thế kỷ 18, họ vẫn nằm trong quỹ đạo của các hành động chính trị-quân sự và lợi ích của các chính sách và hoạt động mang tính bóc lột vốn có của Hãn quốc Krym và Thổ Nhĩ Kỳ của Quốc vương đứng đằng sau nó. và các nguồn tài liệu và khoa học của Nga, người Nogais đã đi lang thang, đặc biệt, ở vùng hạ lưu Laba, dọc theo Urup và cả Zelenchuks, tiếp giáp với các bộ lạc Adyghe, Besleneyevtsy, Abazins và dân số Đông Slav của các làng Cossack và các khu định cư pháo đài.

Trong lịch sử của tổ tiên họ (kể từ thời Golden Horde!) có nhiều trang được chiếu sáng bởi lửa, vấy máu của những nạn nhân vô tội và được đánh dấu bằng nước mắt và tiếng kêu la của vô số người thuộc các quốc gia và bộ tộc khác nhau, mồ côi, bị bắt và bị bán ra nước ngoài bởi Nogai Murzas và các quốc vương, đoàn tùy tùng tàn nhẫn, hiếu chiến bất khuất của họ.

Nhiều thế hệ trôi qua, nhưng cũng như trước đây, tham vọng của các thủ lĩnh Nogai khao khát vinh quang, và đám đông “bình thường” cưỡi ngựa lao theo họ với hy vọng giành được chiến lợi phẩm. Biển Đen và người Cossacks tuyến tính, nổi lên từ cuối thế kỷ 18, cũng phải chịu đựng rất nhiều từ Nogais. Tuy nhiên, thật sai lầm nếu viết ra (như các nhà sử học tiền cách mạng đã nhiều lần làm) không phải là lời kể về “những người gốc Thổ Nhĩ Kỳ đã chuyển sang đạo Hồi, mối bất hòa sâu sắc giữa người Slav-Nga và người vùng cao Caucasian. ”

Ngược lại, Kuban Nogais, cùng với người Circassians, Abazas và những cư dân khác ở bờ biển địa phương, đã hơn một lần phải tiến hành một cuộc đấu tranh tàn khốc và anh dũng với quân đội của Crimean Khan và Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ ở vùng xuyên Kuban . Và khi lần cuối cùng vào năm 1790, quân đội Thổ Nhĩ Kỳ gồm 30.000 quân bị quân Nga đánh bại trên bờ biển Thượng Kuban, dân quân da trắng cũng chiến đấu dưới cờ Nga, trong đó có biệt đội Nogai do Trung tá Mansurov chỉ huy, người có “gia tộc” sinh sống. vùng đất giữa Zelenchuk và hữu ngạn Urup, lân cận vào thế kỷ 19 với quyền sở hữu của một nhân vật Nogai khác - một sĩ quan, nhà văn và nhà giáo dục người Nga - Sultan Kazy-Girey, người có tác phẩm được xuất bản trên tạp chí Sovremennik và được A. S. Pushkin đánh giá cao.

Sultan Kazy-Girey từ làng Prochnokopskaya (nơi ông chỉ huy một trung đoàn Cossack tuyến tính) đã viết với niềm tin chắc chắn trong “Ghi chú” của mình gửi thống đốc vùng Kavkaz: “Nga đã trở thành quê hương thứ hai của tôi, không kém phần thân thương, và lợi ích của nó là không có. kém quý giá hơn, đặc biệt là vì lợi ích của nước Nga chỉ có lợi ích của quê hương tôi mới có thể hết hạn”. Ông nêu vấn đề phát triển tài nguyên thiên nhiên địa phương và phát triển thương mại ở Kuban. Theo ông, trước hết cần hình thành một ngôi làng đặc biệt bên bờ Laba, nơi sẽ trở thành trung tâm kinh tế, xã hội và văn hóa hấp dẫn giới trẻ da trắng. Theo thời gian, nó sẽ bắt đầu thực hiện các chức năng của một thành phố (về bản chất, đây là tầm nhìn của thành phố Maykop!). Kazy-Girey bày tỏ lo ngại rằng các zakubapps không coi trọng đất đai của họ và đề xuất các biện pháp để “kích thích” sự quan tâm của họ đối với việc phát triển công nghiệp khai thác tài nguyên thiên nhiên, nuôi dưỡng ý tưởng dần dần đưa nền kinh tế địa phương vào nền kinh tế toàn Nga. mạng sống.

Nhiều người cùng thời với Nogai cũng đi theo con đường tương tự để tìm hiểu sâu sắc về triển vọng thực sự của dân tộc họ. Gần đây, người ta đã biết đến một số trang tiểu sử của “người anh hùng xuyên Kuban Izmail Aliyev - hoàng tử của Mangatov Nogais”, người mà “cuộc sống và cái chết” được mô tả bởi một người bạn giấu tên của anh ta - một sĩ quan Nga từng phục vụ trong quân đội. “Pháo đài Prochno-Okop”. Ông xuất bản ẩn danh cuốn hồi ký của mình dưới dạng “đoạn trích một bức thư” đề ngày 1 tháng 5 năm 1829 trên tờ Moscow Telegraph (1829, số 12).

Izmail Aliyev sống ở một trong những ngôi làng bên ngoài Kuban, cách pháo đài Strong Trench 7 dặm. Có ngoại hình nổi bật và sự “điềm tĩnh” bẩm sinh, hoàng tử nổi bật bởi sức mạnh thể chất phi thường và lòng dũng cảm đáng kinh ngạc. “Danh tiếng của anh ấy vang dội dọc theo hai bờ Kuban, hai bên Tuyến Kuban. Lúc đầu, anh ta là kẻ thù nguy hiểm nhất và tồi tệ nhất của người Nga, nhưng sau đó anh ta đã đứng về phía họ, tiến gần hơn đến Chiến hào mạnh và trung thành phục vụ nước Nga,” nhận được sự ngưỡng mộ của các nhà lãnh đạo quân đội và cơ quan hành chính quân sự-dân sự người da trắng ở Nga. .

Đỉnh cao của sự phục vụ trung thành của ông là năm 1827-1829, khi ông gặp và kết bạn với người viết tiểu sử của mình, không rõ tên. Vào thời điểm đó, khi số phận của bờ Biển Đen, được giải phóng khỏi sự chiếm đóng hàng thế kỷ của Thổ Nhĩ Kỳ, đang được quyết định, Anapa Pasha Hasan đã gọi Izmail về phe mình một cách vô ích, vào hàng ngũ những nhà cai trị phong kiến ​​xuyên Kuban, những người bí mật thề trung thành với Quốc vương Ottoman chống lại người Nga. Izmail Aliyev đã không phản bội Nga, và “trong các chiến dịch tới Kuban, ông thường xuyên sát cánh cùng Tướng A. A. Velyaminov”, cánh tay phải của “thống đốc” đáng gờm của vùng Kavkaz, Tướng A. P. Ermolov.

Vào cuối chiến dịch mùa đông năm 1828, hoàng tử Nogai đã được trao giải thưởng - huy chương vàng và quân hàm đại úy. Những dấu hiệu của lòng dũng cảm quân sự này đã không cho thấy Izmail còn sống: vào ngày 17 tháng 4 năm 1829, khi đến thăm hoàng tử Nogai Kaplan đang bị bệnh nặng tại aul của ông (ngôi làng hiện đại Kaplanovo ở quận Novokubansky), I. Aliev đã lao tới cứu ông bị bắt cóc bởi một tên cướp. tách 20 người Circassian không hòa bình khỏi Uzden của Igi-Temir và gia đình anh ta. Anh ta bắt đầu truy đuổi chỉ với 8 Nogais. Một trận chiến không cân sức đã diễn ra trên “Sông Sinyukh” (Sinyukha). Những kẻ bắt cóc đã bị đánh bại hoàn toàn nhưng Ishmael đã gục đầu xuống và được chôn cất vào ngày hôm sau. Việc mất đi hình tượng người Nga có tính giác ngộ cao (anh ấy đọc và viết tốt tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, biết tiếng Ả Rập và thông thạo luật Sharia) về định hướng Nga mạnh mẽ và trung thực là điều tuyệt vời đối với người Nogais. Không phải vô cớ mà câu tục ngữ cổ của Nogai đánh giá những anh hùng trong quá khứ đã nói:

“Con người có hai nghệ thuật: Một là bắn và hạ gục kẻ thù, Hai là mở sách và đọc…”

Tuy nhiên, trên nền tảng của những tấm gương cao quý này, còn có rất nhiều sự cố khác, những yêu sách và thù hận lẫn nhau, xung đột đẫm máu giữa những người sinh sống và coi vùng đất Kuban là của mình. Hãn quốc Krym càng suy tàn thì áp lực của nó đối với những người du mục Nogai càng mạnh, trong đó các khans nhận thấy một lực lượng dự bị kháng cự mạnh mẽ trước sự hợp nhất của Nga ở vùng Kavkaz. Nhà sử học nổi tiếng người Nga V.N. Tatishchev, khi còn là thống đốc Astrakhan vào thời điểm đó, đã nhiều lần đưa tin trong thư từ chính thức của mình rằng người Nogais, cùng với những “Yurt Tatars” khác, thường đến Kuban và Crimea. Những phong trào này xảy ra “vì nhiều lý do”.

Vào thời điểm đó, Kuban Nogais có khoảng 62.000 “kazanov”, tức là các gia đình ăn cùng một chậu. Điều này có nghĩa là tổng số người ở Kuban lên tới hàng trăm nghìn người, tạo ra những khó khăn, trở ngại không nhỏ cho việc thực hiện chính sách của Nga ở vùng Tây Bắc Kavkaz. V.N. Tatishchev đã được đề cập đã kiên trì đề xuất (bao gồm cả với Hoàng hậu Elizabeth Petrovna vào năm 1743) một danh sách các biện pháp khác nhau nhằm “giữ” người Nogais “trốn thoát đến Kuban”, giải thích nhiệm vụ đưa họ từ Kuban “về với vùng đáng kể của chúng ta”. lợi ích." Tuy nhiên, những người dân thảo nguyên yêu tự do lại không thích thú với việc “thuần hóa có chủ quyền”.

Cuối cùng, trong sâu thẳm St. Petersburg hùng mạnh, ý tưởng di dời người Nogais từ vùng Kuban đến thảo nguyên Ural xa xôi đã ra đời và thể hiện trong sắc lệnh của Catherine II. Việc thực hiện nó được giao cho chỉ huy xuất sắc người Nga A.V. Suvorov. Các cuộc đàm phán và đảm bảo hòa bình và hữu nghị lẫn nhau đã được sử dụng... Chính quyền Sa hoàng đã không né tránh việc hối lộ trắng trợn của giới tinh hoa phong kiến, xoa dịu họ bằng những bữa tiệc và quà tặng. Ví dụ, trong cuộc họp vào ngày 9 tháng 7 năm 1783 do A.V. Suvorov tổ chức liên quan đến việc sáp nhập Crimea vào Nga, chỉ huy Nga đã tập hợp 6.000 người Nogais, người mà ông giải thích: từ nay trở đi, tất cả tài sản của Hãn quốc Crimea, bao gồm cả thảo nguyên Kuban-Don giao thoa, có quốc tịch Nga. Một bữa tiệc hoành tráng kéo dài nhiều ngày đã được tổ chức dành cho giới quý tộc Nogai có mặt, tại đó, theo nguồn tin, 100 con bò đực, 800 con cừu đực đã bị ăn thịt và 500 thùng rượu vodka đã được uống. Bữa tiệc này sau đó đã được ghi lại trong hội họa Nga (A.F. Morozov).

Hơn nữa, bản thân A.V. Suvorov, trong các hoạt động chính trị của mình, đã xuất phát từ một thái độ khá thiên vị đối với “Kuban Tatars” - Nogais, những người nổi tiếng bởi “luôn luôn bất tiện, phù phiếm, xinh xắn, gian dối, không chung thủy và say xỉn…” A. đặc điểm tương tự biện minh cho những ảnh hưởng xảo quyệt này đối với các nhà lãnh đạo nhân dân, và dường như hứa hẹn thành công nhanh chóng và lâu dài. Trên thực tế, người Nogais đã di chuyển một phần dọc theo tuyến đường do chính quyền chỉ định đến thảo nguyên Bắc Caspian. Nhưng thật khó để chấp nhận việc mất đi mảnh đất đã là trụ cột gia đình qua nhiều thế hệ! Hơn nữa, các đặc vụ Thổ Nhĩ Kỳ cũng tích cực nhiệt tình phát động các cuộc kích động giữa người Nogais với sức sống mới và bây giờ là chống lại Hãn Krym, vốn đã rơi vào sự phụ thuộc của Nga. Kết quả đã ngay lập tức. Vào đầu những năm 1780, có tới 130 gia đình của “Kasaevsky Nogais” đã vượt qua Romania trên các con tàu Thổ Nhĩ Kỳ. Theo sau họ, Budzhak Nogais (18.000 người) đi sang phía Thổ Nhĩ Kỳ và di cư đến Akkerman. Và những người Nogais vẫn ở Kuban, mà không hề hay biết về Khan Crimean, đã tự bầu cho mình một seraskir và bắt đầu chuẩn bị cho cuộc “khởi hành” khỏi Crimea.

Một cuộc tấn công vào pháo đài Yeisk đã bị kích động. Và rồi phương châm thông thường của Suvorov đã bị loại bỏ: “sự rộng lượng thận trọng còn hữu ích hơn một thanh kiếm nhanh nhẹn”!

Vào ngày 1 tháng 10 năm 1783, tại Transkuban, giữa sông Laba và Urup, trong khu vực của một khu định cư cổ bị bỏ hoang (Kremenchuk), một trận chiến đã diễn ra giữa quân Nogais và Suvorov. Theo lời của chính nhà lãnh đạo quân sự, đã có một “cuộc tàn sát hoàn toàn người Tatar”. Cùng lúc đó, biệt đội của Thiếu tướng Leontyev đã gây ra thất bại khủng khiếp ở sườn sông Kuban. Theo các nhà sử học, tại các thung lũng Urup và Laba, người Nogais khi đó đã thiệt mạng hơn 7.000 người. Và bao nhiêu người bị thương, bị tàn tật, bị bắt?!

Những cuộc "trả thù" tương tự chống lại người Nogais cũng được thực hiện sau đó. Chỉ cần nhớ lại báo cáo của Tướng P. Tekelli năm 1789, trong đó báo cáo về một cuộc thám hiểm mới chống lại người Nogais “định cư ở khu vực Anapa, đặc biệt là người Nogai Tatars sống gần biển, cũng như các dân tộc khác sống từ sông Laba và hơn thế nữa." Và những hành động “cố tình tàn ác” của một vị tướng khác, Portnyagin, đã gây ra sự phẫn nộ ngay cả trong các đồng nghiệp của ông, những người đã cáo buộc nhà lãnh đạo quân sự về “tội ác và bất công” và yêu cầu đưa ông ta ra trước tòa án quân sự.

Bị sốc trước những bất hạnh ập đến, đau buồn và sợ hãi, người Nogais của Kuban bắt đầu di chuyển ồ ạt và không kiểm soát đến Thổ Nhĩ Kỳ, và một số di cư sâu vào chân đồi có rừng, đến Adygs và Abazas. Vào đầu thế kỷ 19, như các nhân chứng đã xác nhận, “Vùng Kuban từ tuyến Kavkaz đến Biển Azov đã hoàn toàn bị bỏ hoang…” Đồng thời, “Đồng bằng xuyên Kuban” được A.S. Pushkin cũng bị bỏ hoang.

Nhưng không phải ai cũng rời đi. Vào đầu thế kỷ trước, tình hình đã phần nào thay đổi do xu hướng ngày càng tăng của một số người Nogais đối với Nga. Nó được tuân thủ bởi các nhà lãnh đạo và nhân vật có tầm nhìn xa nhất trong số những người Nogais ở Trung Kuban, chẳng hạn như Sultan Kazy-Girey, Izmail Aliyev và những người khác nói trên. Vào năm 1828-1829, 64 aul, bao gồm 1.089 gia đình (3.325 linh hồn của cả hai giới), đã thề trung thành với Nga với “Chủ sở hữu xuyên Kuban Nogai với thần dân và nông dân”. Đặc biệt, các quốc vương Batar-Girey, Selim-Girey, Công chúa Aisha Kamykaeva, Murza Tespim Aslambekov, Kalmurza Alagyr-Murzi, Kaplan Karamurzin và những người thân của họ đã tuyên thệ. Trong số những người tuyên thệ có 108 gia đình của “Nogai Murzas và những người bình thường đã chạy trốn khỏi Kuban vào năm 1828” lên vùng núi và quay trở lại bày tỏ hòa bình và “hợp tác”. Kết quả là, những người sống “dọc theo bờ trái sông Kuban, từ cửa sông Maly Zelenchuk đến cửa sông Urup” nhận thấy mình có quyền công dân vững chắc của nhà nước Nga. Một thời kỳ lịch sử hòa bình đang đến gần!...

Nhưng mối thù hận vẫn chưa cạn kiệt... Trong các hoạt động quân sự kéo dài ở vùng xuyên Kuban cho đến giữa thế kỷ 19, người Nogais đã bị chia cắt: một bộ phận đáng kể tìm thấy hòa bình và cuộc sống định cư trong biên giới của Karachay-Cherkessia ngày nay và các khu vực lân cận phía bắc (thật thú vị, thảo nguyên ở phía đông từ Lower Urup được người Circassian gọi cho đến ngày nay là “Kazma Gubga”, trong tiếng Nogai có nghĩa là một cánh đồng trồng trọt, nghĩa là, lãnh thổ nơi người Nogais sinh sống - những người nông dân định cư), và vùng lãnh thổ lớn hơn, không chịu nổi những lời hứa về một cuộc sống thiên đường ở một vùng đất xa lạ có cùng đức tin, đã đến Thổ Nhĩ Kỳ. Những người chứng kiến ​​cho biết: “Cuộc chia tay với quê hương và các nước láng giềng Nga thật đầy kịch tính. Tiếng kêu của phụ nữ và trẻ em vang lên ở làng Nogai. Cảnh tượng tuyệt đẹp khi tiễn biệt mộ gia đình diễn ra tại các nghĩa trang. Khi người Nga cố gắng thuyết phục họ ở lại, người Nogais trả lời trong nước mắt: “Không thể nào - mọi người đều đi, ở lại là một tội lỗi”.

Một trong những nhà nghiên cứu nghiêm túc nhất về dân tộc học và lịch sử của người Nogais nhấn mạnh: “Các nhà thơ Nogai của thời kỳ thảm họa quốc gia, như có thể thấy từ các tác phẩm văn học và văn hóa dân gian đã đến với chúng ta, đã gửi những bài thơ rực lửa đến người dân bản địa của họ, kêu gọi họ không được rời bỏ quê hương, không tin vào những lời nói sai trái của Murzas, các hoàng tử và các quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ. Nhưng vô ích!…” (A.I.-M. Sikaliev-Sheikhaliev).

Đó là số phận đáng buồn của “trách nhiệm chung” đã hủy hoại con người, tước đi một tương lai xứng đáng…

Rất ít người quyết định uống phần rượu của họ ở quê hương (ví dụ như Nogais của làng Kaplanov, nằm đối diện với làng Prochnokopskaya, phía bên kia sông Kuban). Và những người (người ta tin rằng có tổng cộng khoảng 700.000 người Nogais) vào những thời điểm khác nhau đã rời khỏi vùng Trans-Kuban và những nơi khác của môi trường sống Nogai ở Bắc Kavkaz, đã bị lạc, tan biến trong “Turetchina”, nơi mà chính người Nogai ngày nay đang ở chỉ có những nhóm nhỏ.

Nhưng những người đã nhiều lần ở lại Tổ quốc, trước sự nài nỉ của chính quyền, đã thay đổi môi trường sống: hoặc định cư cùng nhau, hoặc bị đại diện của các dân tộc khác “làm mỏng đi”. Kết quả thật thảm khốc: những người Nogais hiện đại, những người gặp khó khăn trong việc duy trì sự thống nhất về lịch sử và văn hóa, thấy mình bị chia cắt bởi biên giới của bốn thực thể cấu thành Liên bang Nga (Lãnh thổ Stavropol, Karachay-Cherkessia, Dagestan, Chechnya), và chỉ một số ít hàng nghìn người sống ở Kuban (Lãnh thổ Krasnodar). Ngay cả tên lịch sử của Ciscaucasia rộng lớn - “Nogai Steppe” - cũng bắt đầu bị xóa khỏi bộ nhớ do một thuật ngữ kỳ lạ được đưa vào - “Vùng đất đen”.

Đây là cách lịch sử đối xử khắc nghiệt với rất nhiều dân tộc dũng cảm, có liên quan (thông qua tổ tiên nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và trực tiếp của họ) vào nhiều thành tựu và sự kiện của văn hóa và lịch sử thế giới. Nghiên cứu mới nhất không còn nghi ngờ gì nữa rằng người Nogais, bao gồm cả người Kuban, đã có chữ viết và ngôn ngữ viết vào thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 20, điều này bác bỏ một số ý tưởng truyền thống. Chữ viết dựa trên chữ viết Ả Rập, chung cho tất cả người Hồi giáo. Thư từ ngoại giao rộng rãi của các Đại công tước xứ Muscovite Rus' với các hãn Nogai và Murzas của thế kỷ 15-17, được lưu giữ trong kho lưu trữ của Đại sứ Prikaz, cung cấp những ví dụ rõ ràng về thực tế rằng “Những bức thư của Nogai thường được viết bằng chính ngôn ngữ của họ”. ngôn ngữ và chúng đã được dịch cho quốc vương bởi một thông dịch viên ở Đại sứ Prikaz” (G. Peretyatkovich ). Chữ viết cũng phục vụ công việc văn phòng nội bộ của hãn quốc Nogai. Các bản thảo của Nogai đầu thế kỷ 20 chỉ ra rằng trong quá khứ đã có những tác phẩm lịch sử “Tarikhi Nogai” (“Lịch sử của người Nogais”) và “Tavarihi-i-Nogai” (“Biên niên sử Nogai”). Điều này được xác nhận bởi ý kiến ​​​​của những đánh giá lịch sử và dân tộc học đầu tiên về “Nogai Tatars” ở Nga trong nửa đầu thế kỷ 19. Có thông tin cho rằng các lãnh chúa phong kiến ​​​​Nogai của Kuban đã có một “hiến pháp” thành văn để bảo vệ lợi ích của họ...

Có gì đáng ngạc nhiên trước mong muốn to lớn về sự hồi sinh văn hóa và dân tộc của người Nogais hiện đại - hậu duệ của rất nhiều dân tộc đã định cư rộng rãi, những người mang nền văn hóa nguyên thủy?!

Và nhiều lần trong những năm gần đây, các đại hội đại diện toàn quốc của Nogais đã tập hợp để thảo luận về những vấn đề cấp bách về sự tồn tại của họ trong tương lai gần. Bí quyết vượt qua khủng hoảng quốc gia rất khó, thậm chí đau đớn. Nhưng sự đảm bảo rằng các vấn đề cấp bách sẽ được giải quyết là toàn bộ số phận lâu dài và đầy tính hướng dẫn của người dân, một phần lịch sử quan trọng của họ gắn liền với miền Trung Kuban, người dân ở đó phải biết và tưởng nhớ những người đồng hương gần đây trong lịch sử của họ.

Các khía cạnh lịch sử và địa lý của sự phát triển của Nogai Horde. Makhachkala. 1993.

Kalmykov I. X., Kereytov R. X., Sikaliev A. I. Nogaitsy. Tiểu luận lịch sử và dân tộc học. Cherkessk. 1988.

Kereytov R. Kh. Về lịch sử của một số gia đình Nogai. Cherkessk. 1994.

Kereytov R. X. Về sự lưu trú của người Nogais ở Trung Kuban và một số khía cạnh nghiên cứu vấn đề này // Tài liệu của cuộc họp dành riêng cho lễ kỷ niệm 30 năm hoạt động khoa học, sáng tạo, sư phạm và xã hội của trường học giả V. B. Vinogradov. Armavir. 1994. trang 26-27.

Tiểu luận về lịch sử Karachay-Cherkessia. T. I. Cherkessk. 1967.

Các bài tiểu luận về lịch sử của vùng Stavropol. T. I, II. Stavropol. 1986. 1987.

Mặt trăng Polovtsian. Tạp chí xã hội và văn học. Cherkessk. 1991, 1992, 1993, 1994.

Sikaliev (Sheikhaliev) A. I.-M. Sử thi anh hùng Nogai. Cherkessk. 1994.

Feofilaktova T. M. Trên các con đường quân sự của Kuban (nửa sau thế kỷ 18). Krasnodar. 1992.

Ngày xửa ngày xưa, người Nogais, trước đây được gọi là người Tatars thảo nguyên, kiểm soát các khu vực rộng lớn ở phía tây Kazakhstan và các thảo nguyên khác của Desht-i-Kipchak. Ngày nay, số lượng người cổ đại hiếu chiến này ước tính chỉ có 100 nghìn người, hơn một nửa trong số họ sống ở Dagestan và Lãnh thổ Stavropol. Như chính người Nogais tin tưởng, trong nhiều thế kỷ qua, lịch sử gần như đã tiêu diệt họ.

Mảnh vỡ của Golden Horde

Nguồn gốc của Nogais bị mất trong bóng tối của nhiều thế kỷ. Các nhà khoa học tin rằng quá trình hình thành dân tộc học của dân tộc này có sự tham gia của người Polovtsian Biển Đen, cũng như các bộ lạc đến với Khan Batu từ sâu trong Thảo nguyên Lớn - người Mông Cổ, người Duy Ngô Nhĩ và những người khác. Người Nogais phần lớn vẫn giữ được các đặc điểm Mongoloid đã bị mất đi bởi người Crimean và Kazan Tatars. Vì vậy, những người này là bằng chứng sống động về thực tế của ách Tatar-Mông Cổ. Tên của người dân bắt nguồn từ beklyarbek Nogai, một quan chức chính phủ của Golden Horde sống ở thế kỷ 13, người thực sự đã tạo ra nhà nước của riêng mình ở thảo nguyên giữa Don và Danube, sau đó đã bị đánh bại. Khi sức mạnh của các khans Golden Horde suy yếu, tất cả những người du mục còn lại trên vùng đất rộng lớn từ Danube đến Yaik, những người có ngôn ngữ và ngoại hình đôi khi rất khác nhau, bắt đầu tự gọi mình là Nogai.

Bầy Nogai

Nogai Horde, xuất hiện sau sự sụp đổ cuối cùng của Jochi ulus, chiếm đóng về mặt lãnh thổ các khu vực “trung gian” rộng lớn ở phía đông sông Volga giữa Crimea, Kazan, Astrakhan và Hãn quốc Kazakhstan. Nhiều dân tộc ở thảo nguyên phía Tây đã chuyển đến đây - hậu duệ của những người từng phục tùng Khan Nogai. Những người cai trị đám đông - hậu duệ của temnik Edigei - sống ở thành phố Saraichik trên sông Ural. Một tuyến đường thương mại quan trọng giữa vùng đất Slav và Trung Á đã đi qua đây. Dưới thời Ivan Bạo chúa, cư dân thảo nguyên Nogai là đồng minh của nhà vua trong Chiến tranh Livonia; họ có cơ hội điều động 300 nghìn binh sĩ cưỡi ngựa. Gia tộc thống trị của Nogai Horde là bộ tộc Mangyt (Mangut), đã tham gia vào các chiến dịch đầu tiên của Thành Cát Tư Hãn. Di sản của bộ tộc này là sử thi anh hùng “Bốn mươi hiệp sĩ”. Sự suy sụp

Thế kỷ 16 là kỷ nguyên thịnh vượng cuối cùng của Đại Nogai Horde. Các cuộc xung đột nội bộ thảm khốc giữa các vết loét bắt đầu trong bang, bị kích động bởi thái độ tiêu cực của một bộ phận quý tộc Nogai đối với nhà nước Nga. Nạn đói bắt đầu trong nước. Kết quả của cuộc xung đột dân sự, Nogai Horde tan rã, và số phận của những người dân còn sống sót của nó trở nên khó khăn. Nogai sáp nhập một phần với Kazakhstan Junior Zhuz, chiếm đóng một phần vùng đất ở phía tây lãnh thổ cũ, về cơ bản quay trở lại nơi Nogai bắt đầu. Ở vùng Kavkaz và phía bắc Biển Đen, Tiểu Nogai Horde nổi lên, có mối liên hệ chặt chẽ về mặt chính trị với Hãn quốc Krym. Cuộc xâm lược tàn khốc của Kalmyks vào thế kỷ 17 cũng đóng một vai trò trong việc tái định cư. Sau khi sáp nhập Crimea vào Nga vào thế kỷ 18, Catherine II đã ra lệnh cho cư dân thảo nguyên quay trở lại Urals, và khi họ nổi dậy, cuộc nổi dậy đã bị Suvorov đàn áp dã man. Người Nogais hiện coi vị chỉ huy vĩ đại của Nga là người thực sự tổ chức cuộc diệt chủng cho người dân của họ (khi đó khoảng 300 nghìn người đã chết). Chạy trốn khỏi lưỡi lê của người Cossack, nhiều người Nogais chạy sang Thổ Nhĩ Kỳ, nơi họ biến mất cùng với người dân địa phương. Những người khác đồng ý di cư về phía đông.

Thực thể lãnh thổ Nogai trong thế kỷ XX

Chính phủ Liên Xô, được hướng dẫn bởi nguyên tắc trao quyền tự chủ cho các dân tộc, đã chú ý đến một số ít hậu duệ của tộc người cổ xưa định cư ở những nơi khác nhau. Ba huyện Nogai đã được thành lập trong nước. Một trong số đó - là một phần của vùng Zaporozhye của Ukraine - đã bị bãi bỏ vào năm 1962. Hai nơi còn lại - ở Dagestan và Karachay-Cherkessia - tồn tại cho đến ngày nay. Nhiều nhóm dân tộc học của người Nogais vẫn ở bên ngoài các lãnh thổ này, bao gồm ở Crimea, vùng Astrakhan, Kalmykia và Kazakhstan. Mối quan hệ hiện đại giữa người Nogais và người Kazakhstan thường được so sánh với mối quan hệ giữa các dân tộc Nga và Ukraine. Sau này thúc giục người Nogais Nga chuyển đến quê hương lịch sử của họ, nhưng người Nogais lo sợ sự đồng hóa từ đông đảo người Kazakhstan hơn.

Người Nogais sống rải rác khắp các vùng khác nhau của đất nước và đại diện cho thiểu số trong mỗi chủ thể liên bang. Giữ trong những vùng đất nhỏ cách xa nhau, người Nogais không còn hình thành một khối văn hóa dân tộc duy nhất. Và vì mỗi vùng đất đều có lịch sử riêng trong hơn hai trăm năm qua nên sự khác biệt về tinh thần giữa người Nogais trở nên đáng chú ý.

Số phận quyết định rằng người Astrakhan Nogais đã được ghi nhận và gần như trở thành người Tatars, người Kuban Nogais sống trên núi tiếp thu văn hóa miền núi, còn người Dagestan Nogais thì ngược lại, vẫn giữ được tính nguyên bản của mình ở mức độ lớn hơn. Hầu hết người Chechen Nogais buộc phải rời bỏ quê hương do hai cuộc chiến tranh hủy diệt, và người Stavropol Nogais nhận thấy mình là một phần của khu vực không mang lại cho họ quyền tự chủ về lãnh thổ hoặc văn hóa, hay thậm chí là cơ hội học ngôn ngữ mẹ đẻ của họ trong trường học. . Tất nhiên, cũng có những yếu tố thống nhất: bản sắc Nogai, ngôn ngữ, quá khứ - nhưng liệu điều này có đủ để duy trì sự thống nhất? Điều gì hóa ra mạnh mẽ hơn: lịch sử chia rẽ người Nogais, hay nỗ lực của con người trong cuộc chiến chống lại sự bất công? Người Nogais là một dân tộc còn sống hay những mảnh vỡ của một dân tộc đã chết đang hòa tan vào các nền văn hóa khác?

Có rất nhiều dân tộc sống rải rác và chia rẽ trên thế giới: lịch sử ủng hộ một số dân tộc, trong khi những dân tộc khác thì ngược lại, lại bị đè bẹp. Lịch sử của người Nogais trong hai thế kỷ qua là câu chuyện về sự hủy diệt gần như hoàn toàn của con người.

Vào nửa sau của thế kỷ 18, hầu hết người Nogais sống ở Hãn quốc Crimea, bao gồm, ngoài bán đảo, còn có các lãnh thổ của miền nam Ukraine hiện đại, một phần của vùng Rostov, lãnh thổ Krasnodar và Stavropol. Người Nogais là nhóm dân tộc chính của đất nước, có lối sống du mục và là nền tảng của kỵ binh Crimea. Một phần khác, nhỏ hơn đáng kể của người Nogais sống ở Đế quốc Nga trên lãnh thổ của vùng Astrakhan hiện đại và Dagestan.

Thảm kịch xảy ra chỉ ảnh hưởng đến Crimean Nogais và không ảnh hưởng đến những người còn lại. Mọi chuyện bắt đầu từ Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1768-1774, kết quả là Hãn quốc Crimea không còn là chư hầu của Đế chế Ottoman và trở thành chư hầu của Nga. Mặc dù sau này giành chiến thắng, người Nogais vẫn giữ được vùng lãnh thổ du mục thảo nguyên rộng lớn, điều đó có nghĩa là Nga đã nhận được một lượng dân cư không trung thành, yêu tự do và hiếu chiến ở biên giới phía nam của mình. Phải làm gì đó về vấn đề này, và đế chế quyết định định cư một nhóm dân số ít vấn đề hơn trên những vùng đất mới - những người theo đạo Thiên chúa, chủ yếu là người Cossacks, và theo đó, trục xuất người Nogais. Họ được đề nghị di chuyển qua sông Ural (miền tây Kazakhstan ngày nay), nhưng người Nogais từ chối và quyết định chiến đấu - điều này dẫn đến hậu quả thảm khốc.

Có một số lý do dẫn đến những tổn thất to lớn của người Nogais. Thứ nhất, họ thua kém người Nga về mặt quân sự - cung và kiếm so với đại bác và súng trường. Thứ hai, người Nogais không còn nơi nào để rút lui, điều đó có nghĩa là họ phải đối mặt với một lựa chọn đơn giản: chiến thắng hoặc cái chết. Thứ ba, họ đã bị Suvorov lừa dối. Anh ta đề nghị hòa bình và sắp xếp một bữa tiệc trong đó người Nogais say khướt, và chính anh ta ra lệnh bọc móng ngựa bằng nỉ, và vào ban đêm, binh lính của anh ta âm thầm tấn công người Nogais. Một số người tin rằng đây là nguồn gốc của câu nói: viên đạn là kẻ ngốc, lưỡi lê là người tốt. Thứ tư, người Nogais hiếm khi đầu hàng, do đó, khi bị quân Nga hoặc Kalmyks bao vây, họ đã tự tay giết chết phụ nữ và trẻ em của mình rồi tham gia trận chiến cuối cùng. Tổng cộng, do hậu quả của chiến tranh, tình trạng bất ổn và nổi dậy sau chiến tranh, 300 nghìn người Nogais đã chết và dân số của thảo nguyên giảm đi một nửa. Những người sống sót không được phép ở lại trên đất của họ. Vì vậy, ngày cuối cùng của cuộc nổi dậy (1/10/1783) được coi là ngày diệt chủng của người Nogai, và Suvorov bị coi là kẻ thù dân tộc. Những người sống sót bị chia rẽ: một số đến Đế chế Ottoman (Romania, Bulgaria và Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại), những người khác vượt ra ngoài sông Kuban, dọc theo biên giới Nga đi qua, những người khác chấp nhận quốc tịch Nga và bắt đầu đi lang thang trong Lãnh thổ Stavropol hiện đại. Nhưng nỗi đau khổ của người Nogais chưa dừng lại ở đó.

Lãnh thổ của Stavropol chủ yếu là đất đen màu mỡ và chính quyền Nga không muốn việc chăn nuôi gia súc du mục diễn ra trên những vùng đất này. Vì vậy, họ đã được trao cho người Cossacks, và hầu hết người Nogais đã được tái định cư ở lãnh thổ miền nam Ukraine, nhưng ngay sau đó họ cũng bị cấm đi lang thang ở đó. Lần này họ không đuổi tôi ra ngoài mà chỉ chuyển tôi sang lối sống ít vận động. Trước Chiến tranh Krym 1853-1856 (tức là khoảng 50 năm), người Nogais ít nhiều sống lặng lẽ trên những vùng đất này, thậm chí còn có thành phố Nogaisk (Primorsk hiện đại không xa Berdyansk). Nhưng sau chiến tranh, người Nogais bị buộc tội giúp đỡ kẻ thù và cuối cùng bị trục xuất sang Đế chế Ottoman. Lý do trục xuất người Nogais vẫn chưa rõ ràng. Một số hình thức hợp tác từ phía họ đã diễn ra, nhưng trước hết, nhiều người không hài lòng với chiến tranh - ví dụ, nông dân Nga đã nổi dậy hàng loạt chống lại sự áp bức ngày càng gia tăng. Thứ hai, người Nogais đã chiến đấu đứng về phía Nga một cách đàng hoàng, vì việc vi phạm lời thề bị coi là không phù hợp trong văn hóa quân sự của họ. Có lẽ đế chế thua cuộc trong cuộc chiến đã quyết định khẳng định mình trước người Nogais. Dù vậy, miền nam Ukraine đã hoàn toàn không còn người dân bản địa.

Người xuyên Kuban Nogais kém may mắn hơn. Sau khi giải thể Hãn quốc Krym và trước Hiệp ước Adrianople năm 1829, vùng Transkuban (phần phía nam của vùng Krasnodar ngày nay) chính thức là một phần của Đế chế Ottoman, nhưng trên thực tế nó độc lập: người Thổ Nhĩ Kỳ chỉ kiểm soát các pháo đài của bờ Biển Đen (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti và những nơi khác). Hầu hết vùng xuyên Kuban (từ bờ biển đến sông Laba) là nơi sinh sống của các bộ lạc Circassian và người Nogais sống giữa sông Kuban và Laba. Đây là mảnh vỡ cuối cùng của Hãn quốc Krym, tồn tại lâu hơn chính Hãn quốc gần nửa thế kỷ. Ngoài ra, một số người Nogai sống sót sau thất bại của Nga đã định cư trên vùng đất Circassian: các làng Nogai nằm ở tả ngạn sông Kuban và gần Anapa - để bảo vệ pháo đài. Vì vậy, cuộc sống của người Nogais trở nên gắn bó chặt chẽ với cuộc sống của người Circassian: các ngôi làng của họ nằm cạnh nhau, cả hai dân tộc đều phải chịu đựng các cuộc đột kích của người Cossack như nhau và cùng nhau thực hiện các cuộc đột kích trên vùng đất của người Cossack. Kết quả của Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1828-1829 là vùng xuyên Kuban đã thuộc về Nga, nhưng người dân địa phương không coi mình là thần dân của Đế chế Ottoman, không cống nạp cho nó và rất ngạc nhiên rằng họ lãnh thổ được chuyển sang bang khác. Đại hội các bộ lạc Circassian quyết định không chấp nhận quốc tịch Nga. Thế là bắt đầu (tiếp tục) cuộc chiến ở Tây Kavkaz. Vì Circassia không phải là một quốc gia thống nhất mà là một liên minh các bộ lạc và do đó không có một đội quân duy nhất mà có nhiều đội quân và phân đội khác nhau, nên cuộc chiến ở Tây Caucasus trở nên mang tính đảng phái. Ngược lại, Nga thực hiện các cuộc thám hiểm trừng phạt vào lãnh thổ của kẻ thù: phá hủy làng mạc, đốt phá mùa màng và lấy đi gia súc. Sau đó, không ai tách người Circassian aul khỏi người Nogais: cả hai đều bị gọi là kẻ săn mồi và bị tiêu diệt không thương tiếc - người Nogais chia sẻ nỗi đau khổ của người Circassian. Do bị kháng cự ồ ạt và chiến thuật du kích, cuộc chiến này kéo dài hàng thập kỷ (cho đến năm 1864) và trở thành thảm họa đối với người Circassians, Abazas và Nogais. Theo nhà sử học người Nga Potto, 400 nghìn người vùng cao đã chết trong chiến tranh, và 500 nghìn người khác bị trục xuất đến Đế chế Ottoman (trong đó 50 nghìn người là người Nogais). Đối với người Circassian, ngày kết thúc Chiến tranh Caucasian (21 tháng 5 năm 1864) là ngày diệt chủng. Những người sống sót không được phép ở lại vùng đất của họ mà được lựa chọn di chuyển đến đồng bằng Kuban hoặc đi thuyền đến Đế chế Ottoman. Hầu hết đều chọn cách thứ hai, nhưng không phải tất cả đều đến được bờ biển Thổ Nhĩ Kỳ: các con tàu nhỏ và quá đông đúc nên bị chìm trong trường hợp một cơn bão nhỏ nhất. Kết quả là, vùng Tây Caucasus trên thực tế đã bị xóa sổ khỏi dân bản địa: người Circassian chỉ sống sót ở một số ngôi làng gần Sochi và Cộng hòa Adygea, và người Nogais ở vùng Nogai của Karachay-Cherkessia.

Toàn bộ câu chuyện dài này được kể đều có lý do. Cả hai dân tộc - Nogai và Circassian - đều trải qua một thảm kịch quốc gia. Hai dân tộc có một ngày kỷ niệm cụ thể (1/10 và 21/5). Đúng vậy, về mặt lịch sử, thảm kịch Nogai kéo dài trong một khoảng thời gian dài hơn và ngày 1 tháng 10 năm 1783 không chính thức bao gồm các sự kiện tiếp theo của cuộc chiến tranh Krym và Caucasian. Nhưng đây là chính thức. Trên thực tế, cả hai quốc gia đều có những ngày mà người ta bắt buộc phải nhớ về quá khứ. Họ nhớ, nhưng họ làm điều đó theo những cách khác nhau. Vào ngày 21 tháng 5, những người Circassians với quốc kỳ trong trang phục dân tộc sẽ xuống đường và tổ chức các sự kiện và đám tang. Bạn không nên nghĩ rằng ngày này bị chính trị hóa, chỉ là đối với người Circassian trong lịch sử hiện đại của họ, sự kiện mang tính bước ngoặt, quan trọng nhất là một thảm kịch, và một ngày quốc khánh thực sự chỉ có thể có được trên cơ sở một sự kiện quan trọng. Người Circassian sử dụng ngày xảy ra thảm kịch không chỉ để tưởng nhớ quá khứ mà còn để củng cố xã hội - do đó, các đám tang diễn ra trên khắp thế giới và xã hội Circassian bị chia cắt sẽ đạt được sự thống nhất.

Vào ngày 1 tháng 10, Nogais không tổ chức bất kỳ sự kiện nào - thông thường các nạn nhân của thảm kịch được tưởng niệm tại nhà. Ai đó sẽ đăng một bài đăng trên Internet, ai đó sẽ tụ tập trong một chiến dịch nhỏ, ai đó sẽ đến nhà thờ Hồi giáo (họ đọc những lời cầu nguyện ở đó và có thể bố thí), nhưng sẽ ra đường trong trang phục dân tộc với quốc kỳ. đám tang, điều này không xảy ra. Tất nhiên, câu hỏi không phải là đi ra ngoài đường và la hét về điều gì đó, mà là về thực tế là một dân tộc bị chia rẽ sẽ không có ngày quốc khánh - ngày sẽ đoàn kết tất cả người Nogais.

Tôi hỏi người Nogais tại sao không có ngày như vậy và liệu họ có muốn nó xuất hiện hay không.

"Để làm gì? Phán xét cho chính mình. Chẳng hạn, sự thống nhất xảy ra tại các hội nghị, tại bàn tròn, khi một số lễ hội quốc tế diễn ra. Tại sao chúng ta cần phải đi ra ngoài? Có rất nhiều dân tộc, và nếu tất cả mọi người đều cố chấp như vậy thì điều đó sẽ không dẫn đến điều tốt đẹp gì,” Rosa, một giáo viên lịch sử ở Astrakhan, nói.

“Ở Astrakhan, họ không chú ý nhiều đến điều này, nhưng họ biết rằng ngày này tồn tại và có thể đọc được những lời cầu nguyện. Linara nói: “Người Nogais không có phong tục giặt đồ vải bẩn ở nơi công cộng”.

Ca sĩ Magorbi Seitov đến từ Karachay-Cherkessia nói: “Vào ngày 1 tháng 10, những người trẻ tuổi xem một thứ gì đó trên Internet và thảo luận về nó, nhưng bản thân tôi thì không làm gì cả”.

Có vẻ như người Nogais thường tránh các sự kiện đông người, nhưng thực tế không phải vậy. Ví dụ, vào ngày 9 tháng 5, Nogais xuống đường và cùng cả nước ăn mừng ngày lễ. Cũng không cần phải nói về nỗi sợ hãi của chính quyền - ở các nước cộng hòa Caucasian, không ai quấy rầy người Circassian tổ chức đám tang. Mặc dù mọi người vẫn còn một số lo ngại. Magomed Naimanov từ Cherkessk nói: “Hóa ra là theo chủ nghĩa dân tộc: một chỉ huy vĩ đại - và đột nhiên ông ấy làm những việc như vậy”.

Một số người Nogais không nghĩ đến tầm quan trọng của ngày quốc khánh. Những người khác tin rằng điều đó là cần thiết, nhưng không có sáng kiến ​​nào giữa người Nogais nhằm thực hiện nó.

Eldar Idrisov, lãnh đạo xã hội Astrakhan Nogai Birlik, cho biết: “Đối với người Circassians, điều này phát triển trong khuôn khổ một phong trào, nhưng chúng tôi không có phong trào nào cả”.

Nhà văn Murat Avezov cho biết: “Ngày để tang sẽ không phải là yếu tố đoàn kết đối với người Nogais, bởi vì chúng tôi không có một lực lượng thống nhất như vậy - người Circassians có ba nước cộng hòa và các quan chức hàng đầu của các nước cộng hòa tham gia đại hội”.

Bạn có thể che giấu sự thật rằng Nogais không thích nhớ những điều tồi tệ; hoặc sợ rằng ai đó có thể không thích quyền của người dân đối với ký ức lịch sử; hoặc nói về sự không phù hợp của các sự kiện đường phố. Nhưng mấu chốt là thiếu một lực lượng thống nhất - sự chủ động của người dân bình thường và ý chí của các nhà lãnh đạo chính trị.

Việc giới thiệu ngày quốc khánh đã được thảo luận vào những năm 90 - khi đó có cả một thiên hà những nhân vật sùng bái được lãnh đạo bởi Srazhdin Batyrov, một nghệ sĩ và biên đạo múa, người đã hồi sinh các điệu múa Nogai và tạo ra dàn nhạc dân tộc “Ailanai”, trở thành một trong những cơ quan ngôn luận của sự hồi sinh của Nogai. Narbike Mutallapova, cựu giám đốc sở văn hóa vùng Nogai của Dagestan, cho biết: “Srazhdin muốn tuyên bố ngày 1 tháng 10 là ngày để tang Nogai, nhưng không có thời gian. Nhưng không có nỗ lực nào nữa được thực hiện: một số chết, những người khác ngã bệnh và những người khác lên nắm quyền. Bây giờ giới trẻ tổ chức sự kiện nhưng tôi không thấy có ngọn lửa nào để thắp lên cho người dân. Thế hệ sau phải sinh ra những người như vậy, vì chúng ta đã già và nhiều người đã ra đi. Tôi thực sự hy vọng rằng một sự thay đổi sẽ đến.”

Đối với người Circassians, ký ức về những sự kiện bi thảm không chỉ giới hạn ở những đám tang. Xã hội Circassian gọi những sự kiện đó là diệt chủng và tìm kiếm sự công nhận của nó ở cấp độ quốc tế - đây là cách quốc hội Gruzia năm 2011 công nhận Chiến tranh Caucasian là một hành động diệt chủng của người Circassian.

Theo nhà dân tộc học Akhmet Yarlykapov, người Nogais không muốn thừa nhận nạn diệt chủng. Bản thân Akhmet không thực sự đồng ý với thuật ngữ “diệt chủng” liên quan đến những sự kiện đó, ông nghĩ xem nên gọi nó là gì thì tốt hơn và nói: “Hãy thừa nhận nó bằng bất cứ điều gì”. Ngoài ra, theo ông, điều quan trọng không chỉ là thừa nhận sự thật mà còn phải mô tả trung thực các sự kiện. Đây cũng là vấn đề: thế giới Nogai quá nhỏ, đơn giản là không có nhiều nhà sử học nghiên cứu vấn đề này. Và tâm lý Nogai dường như đang chống lại điều này - việc miễn cưỡng nhớ lại quá khứ khó khăn là điều không thể tránh khỏi. Thế giới không quan tâm đến Nogais.

Thái độ đối với các sự kiện Suvorov khác nhau tùy thuộc vào khu vực cư trú của người Nogais. Vì vậy, trong số những người Astrakhan Nogais, những người không bị ảnh hưởng bởi việc thanh lọc sắc tộc và trục xuất, thái độ đối với Suvorov là tương đối trung lập. Một số người không buộc tội anh ta bất cứ điều gì, bởi vì đó là một “quyết định có chủ quyền”, và anh ta là một “người ngoại lệ” và chỉ đơn giản là “tuân theo mệnh lệnh”. Theo đó, “lịch sử” và “một số hoàn cảnh” là nguyên nhân. Ở Astrakhan, tôi chưa từng nghe thấy thuật ngữ “diệt chủng” từ ai cả, và tôi có cảm giác rằng người Nogais địa phương đã chọn cách quên đi quá khứ của dân tộc họ. Nhà sử học Victorin thường tuyên bố rằng chính người Nogais phải chịu trách nhiệm về mọi thứ: đầu tiên họ chấp nhận quyền công dân Nga, và sau đó từ chối rời khỏi Urals; thay vào đó họ tấn công Suvorov và sau đó lấy nó từ anh ta. Không có gì mới: Tất nhiên, người Nga là những người cao thượng, và kẻ thù của họ tất nhiên là những kẻ phản bội. Nhưng nhà sử học người Nga Victorin là một chuyện, còn bản thân người Nogais lại là một chuyện khác.

Ngược lại, ở Karachay-Cherkessia, tôi rất ngạc nhiên khi người ta dễ dàng sử dụng thuật ngữ “diệt chủng” - như thể đó là một điều gì đó được chấp nhận rộng rãi. Điều này được thực hiện bởi các nhân viên hành chính, cư dân nông thôn, nhân viên phục vụ trong quán cà phê và những người sáng tạo. Vì vậy, nhà thiết kế Asiyat Eslemesova, ngay khi bắt đầu cuộc họp, đã nói về “nạn diệt chủng không được công nhận”, và người bà, người mà chúng tôi đã qua đêm, đã khiển trách Suvorov: “Và nếu họ ra lệnh cho bạn bắn mẹ của bạn, liệu họ có làm vậy không? giống nhau?"

“Tôi nghĩ nạn diệt chủng là do cuộc chiến đã được tiến hành không đúng cách. Magomed Naimanov nói: Đây không còn là một cuộc chiến nữa mà là sự hủy diệt dân số.

Tờ báo “Nogai Davysy” ở Cherkessk cho biết không ai cấm tổ chức các sự kiện đông người, nhưng chúng phải được tổ chức nếu nạn diệt chủng được công nhận, và Nga không công nhận tội diệt chủng của người Nogais. Các dân tộc khác của nước cộng hòa đang tổ chức các sự kiện lớn, vì nạn diệt chủng Circassian được công nhận ở cấp khu vực (các nước cộng hòa Adygea, Kabardino-Balkaria và Karachay-Cherkessia), và Karachay (trục xuất năm 1943) được công nhận ở cấp quốc gia.

Người Dagestani Nogais có nhiều khả năng đoàn kết với Kuban hơn, mặc dù các sự kiện ở Suvorov cũng không ảnh hưởng đến họ. Nhưng trước hết, ở Dagestan có rất nhiều hậu duệ của Kuban Nogais đã trốn đến đó trong Chiến tranh da trắng. Thứ hai, Dagestan là trung tâm của văn hóa và đời sống xã hội Nogai hiện đại, và nó đơn giản là không thể tách rời lịch sử Nogai.

Khi được hỏi điều gì gắn kết người Nogais ngoài ngôn ngữ, câu trả lời thường là “lịch sử”. Vì vậy, người Nogai hiện đại thường coi Nogai Horde và những người cai trị vĩ đại của họ là Edige và Nogai như biểu tượng của niềm kiêu hãnh và bản sắc. Họ giống như Lincoln của người Mỹ hay Garibaldi của người Ý. Đúng là các hãn Nogai đã tồn tại cách đây quá lâu. Mối quan hệ giữa chúng với lịch sử và văn hóa hiện đại là một câu hỏi lớn. Đồng thời, lịch sử gần đây hơn, mặc dù bi thảm, không hề nhằm mục đích củng cố xã hội Nogai.

Mặc dù thực tế là thảm kịch Nogai có liên quan đến Đế quốc Nga, người Nogais không có ác cảm với người Nga. Có lẽ đây là một sự trùng hợp hiếm hoi, nhưng tôi chưa gặp một người nào thậm chí còn cảm thấy khó chịu với người Nga, chưa kể đến sự căm ghét. Nhiều người thực sự ngạc nhiên trước câu hỏi của tôi về cảm xúc tiêu cực đối với người Nga và không hiểu tại sao chúng lại tồn tại.

“Chúng tôi không có thù hận với Nga. Isa Kapaev nói: Chúng tôi có cùng quan điểm đối với những gì đang xảy ra trong nước như người đàn ông Tambov.

Thời đại Xô Viết không ảnh hưởng đến thái độ của người Nogais đối với người Nga, mặc dù sau đó người Nogais phải chịu đựng khá nhiều đau khổ (các dân tộc khác cũng vậy). Người Nogai không tránh khỏi sự đàn áp của Stalin, khi tầng lớp trí thức Nogai bị trục xuất và bông hoa của dân tộc bị phá hủy. Sau đó, vào năm 1957, sự phân chia thảo nguyên Nogai diễn ra, kết quả là người dân bị chia cắt thành ba phần - Dagestan, Lãnh thổ Stavropol và Chechnya. Kết quả là, người Nogais không những không nhận được nền cộng hòa hoặc quyền tự trị của riêng mình, không giống như hầu hết các dân tộc khác trong nước, mà còn thấy mình là thiểu số ở khắp mọi nơi.

“Trong toàn bộ lịch sử quyền lực của Liên Xô ở Karachay-Cherkessia, chỉ có một nhà sử học, Ramazan Kereytov, được nhận suất học cao học; tất cả những người còn lại đều là người nộp đơn. Sau khi Liên Xô sụp đổ, nếu muốn, hãy học cao học, nếu muốn, hãy học tiến sĩ, nếu muốn, hãy viết 15 bài báo”, Aminat Kurmanseitova nhớ lại.

“Vào thời Xô Viết, người Nogais bị coi thường vì người dân đến từ các làng và biết tiếng Nga rất kém. Bây giờ mọi người đều ổn với tiếng Nga. Sự hung hãn trong xã hội đã phổ biến vào những năm 90, nhưng hiện nay nó ít phổ biến hơn. Linara từ Astrakhan cho biết đã có nhiều cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc, kéo dài qua nhiều thế hệ, vì vậy mọi người đều quen với việc ăn kainara và lễ Phục sinh cùng với bánh Phục sinh.

Các sự kiện trong những năm gần đây cũng không khiến người Nogais trở nên cay đắng, bất chấp làn sóng bài Hồi giáo ngày càng gia tăng ở nước này và thái độ thường xuyên đối với người châu Á như những công dân hạng hai. Nogais lưu ý đến chủ nghĩa Sô vanh của Nga ở Moscow hoặc các vùng Cossack của đất nước, nhưng đối xử với nó một cách kiềm chế, giống như những người già đối xử với những thanh thiếu niên gặp rắc rối.

“Ở trường, khi một cuộc xung đột nào đó bắt đầu, trẻ em Nga gọi trẻ em Nogai là korsaks - đây là một biệt danh xúc phạm đối với người Kazakhstan. Nhưng về phía những đứa trẻ Nogai, có một sự nhầm lẫn nào đó và chúng không nói bất kỳ biệt danh nào có tính chất xúc phạm người Nga - đơn giản là nó không tồn tại. Rõ ràng, điều này xuất phát từ thời thuộc địa, và chủ nghĩa sô vanh của các cường quốc vẫn còn ăn sâu trong máu. Ngoài ra, giờ đây TV còn khuếch đại mọi thứ,” Amir đến từ vùng Astrakhan chia sẻ những quan sát của mình.

Một số người Nogai ghi nhận sự đóng góp tích cực của nước Nga hiện đại cho sự phát triển của thế giới Nogai. “Nước Nga ngày nay không phải chịu trách nhiệm về những gì đã xảy ra với người Nogais. Nước Nga ngày nay đã cho phép chúng ta làm quen với tất cả các tài liệu lưu trữ và bảo tàng - hóa ra mọi thứ đều có thể truy cập được. Trước đó, con người đã sống trong bóng tối trong nhiều năm. Một số người thổi phồng về điều đó, một số thậm chí còn gục đầu xuống. Và cho đến ngày nay vẫn còn một cuộc chiến, nếu không phải với Nga thì với những người cai trị nước này. Cá nhân tôi không hề oán giận người Nga, có cay đắng nhưng cũng không có oán hận – chuyện đó đã xảy ra bao nhiêu năm rồi,” Narbike nói.

“Những người ở lại Nga vẫn giữ ngôn ngữ, lãnh thổ và cái tên “Nogais”. Những người đã đến Thổ Nhĩ Kỳ được viết là người Thổ Nhĩ Kỳ. Ở Kazakhstan, người Nogais không được gọi là Nogais, họ là người Kazakhstan. Chỉ ở Nga, chúng tôi mới tồn tại chính xác như Nogais, và điều này cũng phải được công nhận,” Ismail Cherkesov nói.

Trong hơn hai trăm năm qua, cuộc sống của người Nogais đã gắn liền với cuộc sống của người Nga. Và chúng ta không chỉ nói về những cuộc hôn nhân hỗn hợp, sự tương tác kinh tế và lối sống láng giềng. “Mặc dù thực tế là chế độ nhà nước Nogai đã bị Nga phá vỡ và người Nogais phải chịu rất nhiều điều ác từ nó, nhưng chúng tôi vẫn luôn là những người yêu nước. Trên thực tế, chúng tôi là những người yêu nước, bởi vì trước chúng tôi có rất nhiều thế hệ người Nogais đã chiến đấu trong các cuộc chiến tranh ở Nga. Tại sao Nogais bị thu hút bởi Lithuania hoặc Ba Lan? Vì là chỗ dựa của ngai vàng nên chúng tôi không ngừng phục vụ chính quyền. Đây là cách sống của chúng tôi,” Ismail tiếp tục.

“Người Nga và tôi đã đánh nhau trong các đám cưới, nhưng chúng tôi cũng cùng nhau hành động và bảo vệ lợi ích của mình. Tôi là người Liên Xô, họ không gọi tôi là Nogai, họ gọi tôi là người Nga. Bạn đi đâu? Tôi không có quê hương khác, họ không chọn quê hương đó, dù là mẹ hay mẹ kế. Đơn giản là có những đứa trẻ được yêu thương nhiều hơn và ít được yêu thương hơn,” Murat Avezov nói.

Lịch sử đã gắn chặt người Nogais với Nga đến mức họ bắt đầu cảm thấy mình là một phần không thể thiếu của nước này. Ngày xửa ngày xưa, người Nogais buộc phải nhập quốc tịch Nga. Ngày nay họ không thể tưởng tượng mình nằm ngoài bản sắc Nga. Đó là lý do tại sao họ không tới Thổ Nhĩ Kỳ hay Kazakhstan. Vì vậy, họ vẫn là những người yêu nước Nga, cho dù nó có xa lạ với họ đến đâu. Và trong điều này, con cháu của Edige đã đoàn kết một cách đáng ngạc nhiên. Có phải chúng ta đang quan sát rằng thế giới Nogai đã không còn ngăn cách “chúng ta” với “người lạ” và đã bước vào trạng thái hấp hối? Hay đây là cách sinh tồn của một dân tộc nhỏ bé, khi lực lượng còn lại đều hướng tới sự sáng tạo, và lãng phí thời gian vào việc tiêu cực là một điều xa xỉ không thể chấp nhận được? Chỉ có thời gian mới biết được sự thật.

Nhà văn Nogai Murat Avezov

Ở Karachay-Cherkessia, thuộc làng Erken-Khalk, có “Bảo tàng Lịch sử và Văn hóa của Người Nogai”. Đây là một tòa nhà hai tầng cũ với bốn phần, mỗi phần dành riêng cho một giai đoạn cụ thể trong lịch sử của người Nogais, từ thời Trung cổ đến thời Xô Viết. Người đứng đầu bảo tàng, Svetlana Ramazanova, đã đích thân dẫn chúng tôi đi tham quan và chia sẻ những suy nghĩ cũng như trải nghiệm thú vị của cô ấy về người Nogai.

“Tôi ngủ không ngon vì bị mất lưỡi. Suy cho cùng, không có ngôn ngữ thì không có văn hóa, không có văn hóa thì con người sẽ biến mất. Bất kỳ quốc gia nào cũng biến mất - điều này là không thể tránh khỏi và không thể làm gì được: kẻ lớn nuốt chửng kẻ nhỏ.

Tại sao người Nogais lại chết dần? Một vài lý do:
1) Hôn nhân khác tộc;
2) Người Nogais nói tiếng Nga (đặc biệt là ở miền Bắc) hoặc ngôn ngữ của Papa, mặc dù họ vẫn tiếp tục coi mình là người Nogais;
3) Đây là quá trình phát triển tự nhiên của xã hội, tất yếu;
4) Có thể có kiểu phát triển nào khi bạn còn nhỏ và đang ủ ê trong nước trái cây của chính mình.”

Tôi đồng ý với hai luận điểm của Svetlana và tôi sẽ cố gắng bác bỏ hai luận điểm. Mặc dù ngay cả những lời bác bỏ này cũng khó có thể thay đổi kết luận chung.

Svetlana Ramazanova trong bảo tàng

Sự bác bỏ số 1.
Nguy cơ của các cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc áp dụng ở mức độ lớn hơn ở Astrakhan, miền Bắc và các thành phố lớn nói chung, ở những nơi mà người Nogais không sống chật chội. Do lối sống thế tục và đô thị hóa hơn, hôn nhân giữa người Nga và người Nogais diễn ra phổ biến hơn ở đó. Con cái trong những cuộc hôn nhân này thường chọn tôn giáo của riêng mình, tất nhiên trừ khi có sự đồng ý rõ ràng giữa cha mẹ và sự lựa chọn thường thuộc về Cơ đốc giáo - tôn giáo của đa số. Ngôn ngữ Nogai cũng bị lãng quên nhanh hơn ở một thành phố lớn so với ở vùng Kavkaz. Kết quả là, những đứa trẻ trong những gia đình như vậy thấy mình chịu ảnh hưởng lớn hơn của văn hóa Nga và mất liên lạc với thế giới Nogai.

Nếu những đứa trẻ từ cuộc hôn nhân Nga-Nogai lớn lên ở ngôi làng Nogai, thì mọi chuyện không đơn giản như vậy. “Người dân chúng tôi sống cùng nhau, không có mâu thuẫn nào, thậm chí về mặt cá nhân, vì mọi người đều đã kết hôn. Lớp tôi có hai học sinh, một trai và một gái, bố là người Nga và mẹ là người Nogais. Cô gái tự coi mình là người Nga, nhưng vào những ngày lễ ở Nogai, cô ấy đọc thơ bằng tiếng Nogai tốt hơn bất kỳ ai khác và cách phát âm của cô ấy rất tốt. Nhưng cậu bé không hề thể hiện mình vào những ngày lễ này; có lẽ cậu ấy giống người Nga hơn. Và vì vậy, tâm lý cũng bình thường, giống như mọi người khác,” Gulnisa, một giáo viên ở làng Dzhanai, vùng Astrakhan, cho biết.

Ở vùng Kavkaz mọi thứ đều khác. Aminat Kurmanseitova nói: “Rốt cuộc đây là phương Đông, ở phương Đông quốc tịch do người cha quyết định. Quốc tịch theo mẹ chỉ có thể tồn tại nếu người mẹ ly dị chồng và sống với con. Trong trường hợp này, cô ấy không chỉ có thể thay đổi quốc tịch mà còn có thể thay đổi họ của mình. Ở phương Đông, ngay cả tổ tiên của người không theo đạo Hồi cũng có dòng dõi nội. Do đó, 99% dân số sinh ra từ người Circassian được ghi nhận là người Circassian, người Karachai - người Karachai, người Nogai - người Nogai, người Nga - người Nga. Nếu một phụ nữ Nogai kết hôn với một người Nga, cô ấy sẽ có một đứa con Nga; nếu cô ấy kết hôn với một người Circassian, cô ấy sẽ có một đứa con Circassian. Những cuộc trò chuyện về việc người mẹ đặt họ của mình và viết lại theo quốc tịch của mình hoàn toàn không được xem xét. Chuyện này thậm chí còn không được bàn tới, họ luôn là của cha ”.

Quy tắc này được tuân thủ ở tất cả các dân tộc phía đông, với những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi. Vì vậy, trong cùng vùng Astrakhan, nếu cha là Nogai và mẹ là người Kazakhstan thì con sẽ là Nogai và ngược lại. Việc mất đi bản sắc dân tộc trong những cuộc hôn nhân như vậy không có gì đáng sợ, không giống như những cuộc hôn nhân với người Nga.

“Người Circassians nói rằng chúng tôi đẹp vì chúng tôi hòa nhập với họ. Có một số sự thật trong điều này: người Nogais có thị tộc Circassian, và người Circassian có Nogais. Bà cố của tôi là người Karachays, và điều này không tệ, nó giúp cải thiện máu. Người Chechnya và Karachais đã có một sự đột biến: họ chấp nhận mọi người vào hàng ngũ của mình và đổi mới đáng kể dòng máu của họ vào thế kỷ 19. Trong số những người Karachais, 70-80% dân số là những người mới đến: Abazas, Gruzia, Nogais, Circassians. Vì vậy, họ có tiềm lực mạnh mẽ, nhiều nhân vật văn hóa, nhà giáo dục, nhà văn. Nhưng chúng tôi không trộn lẫn đại trà: 10-15% số gia đình có thể chấp nhận được, thậm chí là cần thiết, đó là lý do tại sao chúng tôi có sự phát triển tốt. Không có gì sai với điều này, trộn lẫn là con đường dẫn đến điều tốt nhất. Kerim từ Cherkessk cho biết máu luôn cần được thay mới, nếu không sẽ xảy ra tình trạng thoái hóa.

Bản thân các cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc không đe dọa người Nogais, nhưng chúng trở thành một vấn đề đối với cộng đồng hải ngoại. Hóa ra để giải quyết vấn đề, bạn chỉ cần ngăn chặn tình trạng di cư hàng loạt. Dừng lại! Di cư! Hmm... có phải Svetlana đã sai trong luận điểm của mình không?

Hiệp định số 1.
Sự biến mất của các ngôn ngữ nhỏ thực sự là một điều tất yếu, gắn kết tất cả người Nogais của đất nước. Chỉ là quá trình này diễn ra nhanh hơn ở thành phố, chậm hơn ở làng quê, nhưng cuối cùng mọi người sẽ đi đến một mẫu số chung. Nó giống như Internet: hôm qua nó chỉ có ở thành phố, nhưng hôm nay nó ở khắp mọi nơi. Người ta đã nói nhiều về lý do khiến ngôn ngữ này biến mất. Các biện pháp được thực hiện để bảo tồn nó sẽ được mô tả trong một câu chuyện riêng. Câu hỏi triết học mà tôi hỏi người Nogais là: “Nếu ngôn ngữ biến mất, điều gì sẽ xảy ra với con người: nó sẽ tồn tại hay nó cũng sẽ biến mất?”

Ý kiến ​​​​của mọi người đã bị chia rẽ, và chúng được chia gần như bằng nhau.

“Người Colombia là một dân tộc. Họ nói tiếng Tây Ban Nha, nhưng nếu nhìn vào bên trong về mặt dân tộc, hầu hết họ là người Ấn Độ địa phương, một số là hậu duệ của người Tây Ban Nha. Ngoài ra còn có nhiều người Ả Rập - thương nhân ở cảng là người Ả Rập. Và thế là tất cả họ cùng nhau trở thành người dân Colombia. Điều này được thể hiện rõ ràng ở Marquez, ông đã cho thấy một cộng đồng mới, một trạng thái mới. Tình trạng này có lẽ cũng sẽ xảy ra với chúng ta. Mặc dù vậy, vì tôn giáo nên việc trở thành một dân tộc thống nhất sẽ khó khăn hơn”, nhà văn Isa Kapaev nói.

Magomed Naimanov lại có quan điểm khác: “Người Nogai với tư cách là một dân tộc sẽ tồn tại. Trong thống kê. Nhưng anh ta sẽ không biết ngôn ngữ của mình. Không có ngôn ngữ, một dân tộc có thể dễ dàng là một dân tộc. Ví dụ, Belarus, nơi 95% dân số không biết tiếng Belarus, tuy nhiên, người Belarus vẫn tồn tại.” Hơn nữa, Belarus không đơn độc trong vấn đề này: người Ireland cũng không trở thành người Anh, mặc dù tất cả họ đều nói tiếng Anh.

Thoạt nhìn, bằng chứng thuyết phục về việc chống lại sự đồng hóa là những đứa trẻ không biết đến Nogai vẫn coi mình là Nogai. Nhưng nó không đơn giản như vậy. “Nếu một người không biết ngôn ngữ của mình, không nói được tiếng mẹ đẻ của mình, thì anh ta đã là một Nogai kém cỏi, rất khó để gọi anh ta là Nogai 100%,” Ismail Cherkesov tin chắc.

Tôi nghĩ Ismail đã đánh trúng đầu. Điều gì khiến người Nogais trở nên Nogais hơn: tên riêng của họ hay cơ hội được đọc sử thi của Edige bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ?

“Chúng tôi nói tiếng mẹ đẻ của mình không tốt, nhưng khi bạn đọc những bài thơ ở Nogai, nghe những bài hát cũ, nghe những lời chúc - bạn chỉ cảm thấy u sầu! Nhưng chúng ta không sống nhờ nó. Có rất nhiều thông tin được đưa ra nhưng gia đình tôi ở đâu đó sâu thẳm bên trong. Trẻ em thậm chí còn có ít điều này hơn - đó là lý do tại sao các quốc gia đang rời đi,” Svetlana Ramazanova lưu ý.

Sự bác bỏ số 2.

Nhiều người Nogais có cái nhìn triết học về sự mất ngôn ngữ và sự đồng hóa đang diễn ra trước mắt họ, bởi vì họ tin tưởng vào sự biến mất không thể tránh khỏi của dân tộc. Sự tự tin của họ dựa trên lý thuyết về dân tộc học và niềm đam mê của Lev Gumilyov - trong chuyến thám hiểm, tôi đã nghe họ này nhiều lần đến mức tôi có ấn tượng rằng nó đã trở thành một câu thần chú của người Nogais. Theo Gumilyov, mỗi dân tộc đều trải qua một vòng đời từ khi sinh ra cho đến khi chết, và người Nogais ngày nay đang ở giai đoạn hấp hối. Bạn có thể viết rất nhiều về một thực tế là lý thuyết này, mặc dù đơn giản và có vẻ hợp lý, nhưng lại không nhận được sự ủng hộ của các nhà khoa học trong và ngoài nước, gây ra nhiều tranh cãi và xa vời ở nhiều điểm, nhưng đây là cách một người làm việc mà anh ta phải tin tưởng. Svetlana Ramazanova không nói gì mới về Gumilyov, cô ấy chỉ đơn giản là một người đối thoại khác (5 hoặc 6 liên tiếp) trong một khoảng thời gian ngắn, nói về sự biến mất không thể tránh khỏi của người Nogais.

Tôi cho phép mình không đồng ý với cả Gumilyov và Nogais. Xét cho cùng, “quá trình phát triển xã hội tự nhiên” đều phù hợp như nhau trong việc giải thích bất kỳ mô hình nào cũng như để biện minh cho những sai lầm và việc không hành động. Có những dân tộc lớn tuổi hơn người Nogais hiện đang trải qua một giai đoạn phát triển. Ví dụ, người Mông Cổ, vào năm 1990 đã loại bỏ hệ tư tưởng và đặt ra lộ trình xây dựng các thể chế xã hội dân chủ và phát triển văn hóa Phật giáo hiện đại. Tất nhiên, người ta có thể lập luận rằng Mông Cổ là một quốc gia riêng biệt và người Nogais là một phần của một đất nước rộng lớn, nhưng điều này chỉ khẳng định vai trò của con đường lịch sử và sự đoàn kết của người dân trong sự phát triển của xã hội và bác bỏ giai đoạn trừu tượng của cái chết của nhóm dân tộc.

Một trong những chìa khóa để bảo tồn văn hóa là sự hiện diện của quyền tự chủ, góp phần củng cố xã hội. Điều này không đảm bảo cho sự phát triển của nhóm dân tộc (các dân tộc Finno-Ugric ở Nga, những người có nước cộng hòa riêng, đang nhanh chóng đồng hóa và lựa chọn bản sắc Nga), nhưng nó tạo cơ hội cho sự phát triển. Liệu mọi người có sử dụng nó hay không lại là một câu hỏi khác. Vẫn còn những dấu hiệu của sự sống trong xã hội Nogai: ngoài nền văn hóa riêng của họ, được thể hiện ngay cả trong giới trẻ (tất cả những điệu nhảy, đám cưới, tamgas) và ký ức lịch sử, trong số những người Nogais còn có rất nhiều người dám nghĩ dám làm đang cố gắng làm một cái gì đó cho người dân. Nhưng chỉ trong điều kiện tự chủ, sáng kiến ​​mới có thể mang lại kết quả lớn, nếu không nó sẽ không được lắng nghe hoặc sẽ bị dập tắt.

Đồng ý số 2.

Người Nogai thấy mình nhỏ bé và phân tán, đồng thời xã hội của họ bị ảnh hưởng nặng nề bởi bốn nền văn hóa hùng mạnh hơn, mỗi nền văn hóa đều làm suy yếu thế giới Nogai.

Tiếng Nga. Người Nogais coi mình là một phần của nước Nga, sống trong môi trường nói tiếng Nga và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa Nga. Mặc dù ngôn ngữ mẹ đẻ của họ dần bị mất đi, người Nogai không tin rằng họ có nguy cơ bị đồng hóa ở Nga; ngược lại, rào cản đối với nó là ngoại hình và tôn giáo của người Nogai, và phần lớn người Nogai sống trong điều kiện tự chủ về văn hóa nhất định. . Mối đe dọa từ thế giới Nga rõ ràng hơn ở Lãnh thổ Stavropol và ở phía Bắc - ở đó sự mất mát ngôn ngữ bản địa và sự mất mát văn hóa mạnh mẽ hơn. Ngoài ra, chủ nghĩa Sô vanh Nga đang phát triển ở một số khu vực: chẳng hạn như ở khu vực Stavropol, người Nogais được coi là cộng đồng người hải ngoại, không phải người bản địa và bị coi là không thân thiện, về nguyên tắc, là điển hình cho các vùng Cossack của đất nước liên quan đến dân số Hồi giáo (Nogais, Circassians, Meskhetian Turks).

“Khi họ nói rằng người Nogais sẽ trở thành người Nga, tôi rất khó tin vào điều đó. Một ngày nọ tôi đến Orenburg để xem kho lưu trữ. Có những cụm từ nào: “Thưa ngài”, v.v.! Mọi thứ được viết thật đẹp biết bao - tôi nói với bạn rằng, tôi được nuôi dưỡng trong nền văn hóa Nga và đối với bản thân tôi, tôi không coi đây là một điều đau buồn. Tôi đọc nó và nó như một liều thuốc an thần cho tâm hồn. Vợ tôi mắng tôi và nói rằng tôi đang biến thành một kẻ tầm thường. Tôi có một số danh tính: địa phương – Karagash-Nogai, Astrakhan Nogai; người kia đến từ Astrakhan; danh tính tiếp theo là Nogai, đại diện của người Nogai; và người tiếp theo là người Nga, có danh tính này, tôi không vứt nó đi”, nhà sử học Ramil Ishmukhambetov nói.

Kazakhstan. Sự độc lập được chờ đợi từ lâu khỏi đế chế Nga và Liên Xô đã dẫn đến sự trỗi dậy dân tộc của người Kazakhstan và sự phát triển văn hóa của họ, nhưng chính sách văn hóa độc lập chắc chắn sẽ làm nảy sinh tranh chấp với các dân tộc láng giềng. Cuộc đối đầu với người Nogais xảy ra do sự gần gũi về ngôn ngữ, văn hóa tương tự, sự vượt trội về số lượng của người Kazakhstan và thực tế là Nogai Horde gần như nằm hoàn toàn trên lãnh thổ của Kazakhstan hiện đại. Vì vậy, ai nên được coi là nhà thơ du mục của thế kỷ 15-16 - Nogais hay Kazakhstan? (Bản thân các nhà thơ trong tác phẩm của họ đề cập đến người Nogais chứ không phải người Kazakhstan, nhưng lịch sử biết những ví dụ khi các dân tộc đổi tên của mình). Người Nogais là một dân tộc riêng biệt hay một nhóm dân tộc thiểu số của người Kazakhstan? (hầu hết người Nogais coi mình là một con người riêng biệt, mặc dù có liên quan - xét cho cùng, có sự khác biệt về ngôn ngữ và nghi thức đám cưới và tang lễ). Đối với người Kazakhstan, chiến thắng trong những tranh chấp này đồng nghĩa với việc nhận được quyền thừa kế Nogai. Đối với người Nogais - rằng họ là những dân tộc bình đẳng, mặc dù số lượng ít. Điều quan trọng cần lưu ý là các tranh chấp chỉ diễn ra trên Internet, vì vậy đối với một số người, đó gần như là vấn đề cuộc sống, đối với những người khác, đó là một thứ trừu tượng, thổi phồng, không liên quan gì đến thực tế.

“Người Kazakhstan không có thái độ coi thường đối với người Nogais, mặc dù có những tranh chấp trên Internet. Tôi ngưỡng mộ Kazakhstan, chúng tôi quá thân thiết, nhưng tôi không muốn trở thành một phần của đất nước Kazakhstan. Năm 1992, chúng tôi đến Kazakhstan để tham dự một hội nghị chuyên đề, và ca sĩ Kumratova đã biểu diễn những tác phẩm sử thi trong đó có nhắc đến người Nogais. Có rất nhiều nhà khoa học và nhiều nhân vật khác nhau ở đó, và họ nói về Kumratova: “Cô ấy là của chúng tôi, cô ấy là người Kazakhstan”. Sau đó họ hỏi chúng tôi là ai. Chúng tôi trả lời rằng chúng tôi là người Nogais và họ nói: "Bạn cũng là người Kazakhstan, chúng tôi là một cái cây." Tôi nói với họ: “Đúng, nhưng đừng quên rằng chúng tôi là cội nguồn, còn các bạn là cành và lá,” Narbike nhớ lại.

“Nhiều thanh niên Nogais hát những bài hát Kazakhstan. Khi một thứ quen thuộc thay đổi thành một thứ có liên quan nhưng xa lạ, tôi không thích nó,” Murat Avezov nói.

“Một số người nói rằng việc mang những bài hát tiếng Kazakhstan đến đám cưới của Nogai là sai lầm nhưng sau đó lại đưa những bài hát của Nogai vào. Bởi vì các bài hát của Kazakhstan phù hợp về tâm lý và giai điệu. Chúng tôi có ít nhà soạn nhạc giỏi nên chúng tôi phải làm lại các bài hát của Kazakhstan và Kyrgyzstan. Một mặt, không có bài hát vì không có người biểu diễn. Mặt khác, những người biểu diễn không xuất hiện vì không có hệ thống phát sóng, không có vòng quay, và điều này dẫn đến thực tế là không có quyền tự chủ,” Ismail Cherkesov nói.

Vấn đề là thế giới Nogai quá nhỏ để tái tạo nền văn hóa của riêng mình, trong khi Kazakhstan cung cấp các bài hát và phim hiện đại, văn học và khoa học, những bài hát ru và trang phục dân tộc. Nếu một Nogai không muốn trở thành người Nga hoàn toàn mà cố gắng bảo tồn các yếu tố của tâm lý thảo nguyên và văn hóa du mục, thì anh ta đơn giản buộc phải hướng về Kazakhstan.

Tatar.Ảnh hưởng của người Tatars đối với người Nogais chỉ được cảm nhận ở vùng Astrakhan, nơi nhóm Tatar-Nogai chuyển tiếp (Yurts) sinh sống và nơi người Nogais trước đây được ghi nhận là người Tatar. Người Tatars là nhóm dân tộc thứ hai ở Nga sau người Nga và giống như người Kazakhstan, đang trải qua quá trình phát triển dân tộc và văn hóa. Các tổ chức Tatar rất nhiều và có tiền để tổ chức các sự kiện giáo dục và văn hóa. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi nhìn thấy phong trào Tatar mạnh mẽ và phong trào Nogai yếu ớt, nhiều người đã chọn danh tính Tatar.

“Người già của chúng tôi hát những bài hát Tatar. Chú tôi tự gọi mình là người Tatar, dù biết rằng ông ấy không phải là người Tatar. Tôi yêu tiếng Tatar, nó là ngôn ngữ thứ hai của tôi sau Nogai. Tôi có thể hát thứ gì đó bằng tiếng Tatar, bà tôi là người Tatar. Nhưng với quyền tự quyết, tôi là người Nogai. Người Tatar và người Kazakhstan nguy hiểm nhất đối với chúng ta chính vì sự xích lại gần nhau quá mức của họ. Nếu mất đi cảm giác “bạn hay thù”, thì chúng ta sẽ biến mất”, nhà sử học Ramil Ishmuhambetov (ảnh) cho biết.

Bắc Caucasian (núi). Về mặt lịch sử, thế giới Nogai du mục và thế giới miền núi thuộc về các nền văn hóa khác nhau, mặc dù chúng có sự chồng chéo lên nhau. Điều này đặc biệt điển hình đối với Tây Kavkaz: Hãn quốc Krym và Circassia phụ thuộc vào nhau. Do đó, áo khoác Circassian và papakha là những yếu tố trang phục của cả người Nogais và nhiều dân tộc miền núi. Vì vậy, ở cả hai nền văn hóa đều tồn tại tục lệ atalychestvo (khi trẻ em miền núi lớn lên trong gia đình Nogai và ngược lại) và kunakstvo (tình bạn thân thiết giữa mọi người đến mức họ thực sự trở thành họ hàng). Nhưng sau sự kiện Suvorov và vụ trục xuất hàng loạt, người Nogai chỉ sống sót ở một số ngôi làng tiếp giáp với các dân tộc miền núi, vì vậy văn hóa Nogai một phần phụ thuộc vào văn hóa miền núi và bắt đầu phát triển cùng với nó. Sống bên cạnh những người dân vùng cao dần dần xóa bỏ những khác biệt về văn hóa, nhưng đồng thời góp phần chống lại văn hóa Liên Xô: kết quả là người Kuban Nogais vẫn giữ lại ngựa và chó chọi, giống như các dân tộc khác ở Karachay-Cherkessia. Tuy nhiên, bản sắc, trà Nogai, trang phục dân tộc của phụ nữ - tất cả những điều này không phải là chuyện quá khứ; và ngôn ngữ Nogai vẫn chưa biến mất, mặc dù nó gần với ngôn ngữ Karachay lớn hơn và rất giống nhau. Vì vậy, hiện tại, người Kuban Nogais đều là người Nogais và người vùng cao, dù nghe có vẻ kỳ lạ đến đâu.

Một điều nữa là thảo nguyên Nogai. Cô đã sống chân thực trong một thời gian dài và bảo tồn nền văn hóa du mục của mình cho đến khi chính quyền Xô Viết ra đời. Những người cộng sản đầu tiên dẫn người Nogais đến lối sống định cư, sau đó chia thảo nguyên, nhường hai phần cho Chechnya và Dagestan - vì vậy người Nogais địa phương dần dần chịu ảnh hưởng của văn hóa miền núi. Vì vậy, chủ nghĩa Sufi lan rộng trong họ. Vì vậy, một số người phát âm giọng Dagestan là “le”. Đó là lý do tại sao tất cả người Nogais đều nhảy Lezginka.

Đồng thời, nhiều Dagestani Nogais nhấn mạnh rằng họ không phải là người leo núi. Tại một cuộc họp của một tổ chức thanh niên ở Terekli-Mekteb, người ta đã nghe thấy câu sau đây: “Chúng tôi bắt chước những người leo núi một chút, nhưng chúng tôi không phải là những người leo núi”. Và đây là những gì Murat Avezov đã nói: “Hãy nhìn tôi, tôi thật là Dagestani. Họ chỉ bắt tôi và đưa tôi đến Dagestan - cưỡng bức chú rể, cưỡng bức cô dâu ”.

Về Lezginka, có nhiều ý kiến ​​​​chia rẽ: một số có thái độ không tốt với nó và thậm chí tin rằng nó cần phải được chiến đấu, trong khi những người khác coi nó là một phần của văn hóa Nogai hiện đại. “Một số người nói rằng đây không phải điệu nhảy của chúng tôi và không nên nhảy. Vậy thì hãy thay thế nó bằng những điệu nhảy khác, điệu nhảy Nogai truyền thống. Bây giờ chúng ta đã có Lezginka. Theo nhiều cách, đây thậm chí còn là một điệu nhảy Nogai, bởi vì một số yếu tố hoàn toàn là Nogai. Nhưng những người leo núi nhảy nó bằng cách nhảy, giơ tay - đây không phải là của chúng tôi,” Murza, thành viên của tổ chức thanh niên Revival, nói.

“Tôi sống ở Moscow được 12 năm, tôi có đủ loại bạn bè: người Nga, người Armenia, người Gruzia. Nhưng vì lý do nào đó không có Dagestanis. Đây là một nghịch lý: không phải vì tôi có thái độ không tốt với họ, mà chỉ là tâm lý của chúng tôi khác nhau. Và chúng tôi rất dễ dàng hòa hợp với người Nga ngay lập tức.”

Ngoài ra, người Dagestan Nogais còn bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa Suf của người da trắng - sự pha trộn giữa Hồi giáo và phong tục miền núi. Chủ nghĩa Sufism trở nên đặc biệt phổ biến ở Dagestan, Chechnya và Ingushetia, vì vậy “Hồi giáo Đông Caucasian” khác với đặc điểm Hồi giáo “thông thường” của vùng Volga và Tây Caucasus. Trong lịch sử, người Nogais đã từ bỏ chủ nghĩa Sufism vào thế kỷ 18, nhưng ở Dagestan hiện đại, chủ nghĩa Sufism đã trở nên phổ biến đến mức nếu bạn chống lại chủ nghĩa Sufism thì bạn gần như là một Wahhabi. Kết quả là, một số imam Nogai “bình thường” đã buộc phải rời khỏi nước cộng hòa, các imam Sufi xuất hiện trong các nhà thờ Hồi giáo ở Nogai, và chủ nghĩa Sufism bắt đầu trở nên phổ biến trong giới Dagestani Nogais. Điều này dẫn đến mâu thuẫn giữa các tín đồ Nogai. Nhìn chung, người Sufis bảo thủ hơn, và điều này thật đáng chú ý: ở Astrakhan, phụ nữ Nogai ăn mặc theo phong cách châu Âu, ở Karachay-Cherkessia họ đội khăn trùm đầu (và không phải tất cả), ở Dagestan, phụ nữ không đội khăn trùm đầu là rất hiếm, hơn nữa , nhiều người chỉ để lộ mặt và tay.

Có cần thiết phải chống lại những nền văn hóa hùng mạnh hơn hay nó đã vô dụng rồi? Mọi người đều tự quyết định. Một số người Nogais nói rằng điều quan trọng nhất là phải theo đạo Hồi và quốc tịch không thành vấn đề. Sự lựa chọn này là hợp lý trong điều kiện tương tác chặt chẽ giữa các dân tộc da trắng. Những người khác tin rằng người Kazakhstan và người Nogais là một dân tộc. Trong bối cảnh toàn cầu hóa, đây cũng là một công thức tốt để bảo tồn. Vẫn còn những người khác rời đến các thành phố lớn và kết hôn với người Nga, điều đó đồng nghĩa với việc tách khỏi thế giới Nogai, nếu không phải đối với những người đã rời đi thì chắc chắn là đối với con cái của họ. Nhưng đây cũng là một tất yếu của xã hội hiện đại. Tuy nhiên, có lựa chọn thứ tư - Narbike lên tiếng hay nhất:

“Hôm nay, hãy cho tôi cơ hội được chọn một quốc gia khác, dù là quốc gia vĩ đại nhất, tôi cũng không thể. Đối với tôi, người Nogais là những người tuyệt vời của tôi. Tôi luôn nói với những ca sĩ đầy tham vọng: hãy quên quá khứ, sống cho hiện tại, tạo nên câu chuyện của riêng mình. Và bạn khen ngợi Edige, lời lẽ trong bài hát thật thảm hại. Người Nogai không nói nên lời, sống rải rác, sống trong bóng tối, chịu nhiều áp lực. Nhưng nếu lúc đó chúng ta sống sót thì bây giờ chúng ta không thể biến mất được. Mặc dù cuộc đấu tranh này nên diễn ra hàng ngày. Mọi người phải nhớ các thành phần của một dân tộc: ngôn ngữ, lịch sử, văn hóa. Nếu điều này biến mất thì mọi người sẽ biến mất.”

Sự phân mảnh của người Nogais dẫn đến thực tế là vào thời Xô Viết, có rất ít sự liên lạc giữa các khu vực và việc liên lạc với cộng đồng người nước ngoài hoàn toàn không xảy ra. Ví dụ, nhiều người ở Astrakhan thậm chí còn không biết rằng người Nogais sống ở một nơi khác. Vào cuối những năm 80, người ta có thể thành lập các tổ chức quốc gia và di chuyển tự do trên khắp đất nước - và người Nogais từ các vùng khác nhau bắt đầu dần dần tương tác với nhau.

Trước hết, các sự kiện văn hóa và đại hội toàn Nogai bắt đầu được tổ chức với nhiều chủ đề khác nhau: do đó, hóa ra không chỉ có thể xảy ra sự xuất hiện của dàn nhạc Nogai “Ailanay” ở Dagestan, mà còn có thể có các chuyến tham quan tới các vùng khác của đất nước. Sau đó, các sự kiện giáo dục và thể thao đã được thêm vào chúng. Mặc dù khả năng tiếp cận các tài nguyên hành chính bị hạn chế, nhưng sự tương tác của người Nogais hóa ra vẫn có thể thực hiện được nhờ “sáng kiến ​​từ bên dưới”. Và mặc dù tất cả các hội nghị và đại hội này không có ý nghĩa gì đối với người dân thường, nhưng tầng lớp trí thức Nogai bắt đầu đại diện cho lợi ích của toàn thể nhân dân chứ không phải của từng bộ phận riêng lẻ.

“Khi người Nogais từ các vùng khác đến với chúng tôi lần đầu tiên, họ đến trung tâm văn hóa và rất ngạc nhiên khi người Nogais vẫn sống ở đâu đó ở Nga và nói được ngôn ngữ của họ. Họ biểu diễn, múa múa, kể những câu tục ngữ, câu nói. Như tôi nhớ bây giờ, họ bắt đầu kể câu tục ngữ và khán giả của chúng tôi tiếp tục - điều đó thật dễ chịu,” Gulnisa, một giáo viên đến từ vùng Astrakhan, chia sẻ kỷ niệm của mình.

“Nhưng tất cả điều này là trên cơ sở tự nguyện. Tức là các anh em chúng ta cùng nhau hợp tác và thu tiền. Họ thường cử chúng tôi đi làm theo ca, thuê một loại ô tô nào đó và chúng tôi đi ra ngoài,” Aminat Kurmanseitova nói.

Tuy nhiên, ranh giới khu vực cũng bị xóa bỏ đối với người dân bình thường. Có một số lý do. Điều đầu tiên, thật kỳ lạ, là tình hình kinh tế khó khăn và cuộc di cư về phía Bắc sau đó: các cộng đồng nổi lên bao gồm tất cả người Nogais, bất kể liên kết khu vực. Tương tự như vậy, Astrakhan đã trở thành nơi học tập của thanh niên Nogai trên khắp đất nước.

Lý do thứ hai là cuộc chiến Chechen, khiến 10 nghìn người Nogais phải rời bỏ quê hương của họ. “Nhiều người Chechens đã rời đến Astrakhan, tìm được việc làm và tham gia kinh doanh. Những người Nogai sống giữa các quốc tịch khác sẽ kiên cường hơn. Ở đây chúng ta là một quốc gia độc lập, trẻ con, điềm tĩnh, chỉ có tuổi trẻ gần đây đang làm gì đó. Ở Chechnya, chính cuộc sống đã dạy người Nogais cách sống sót. Toàn bộ gia đình chuyển đến đây vì ngôi làng ở đó bị đánh bom - có tin cho rằng các chiến binh đang ẩn náu ở đó,” Narbike từ Dagestan nói.

Và lý do thứ ba là Internet, nó không chỉ tăng cường liên lạc mà còn đoàn kết người Nogais. Vai trò của ông đặc biệt quan trọng đối với người dân này, vì ở Nga không có kênh truyền hình bằng tiếng Nogai và một tờ báo Nogai tổng hợp (mặc dù vẫn có hai kênh khu vực). Bằng chứng về sức mạnh của Internet là số lượng cuộc hôn nhân giữa những người Nogais từ các vùng khác nhau của đất nước ngày càng tăng, điều mà trước đây cực kỳ hiếm khi xảy ra.

Trong một thời gian dài, mối liên hệ giữa người Nogais Nga và cộng đồng người nước ngoài đã hoàn toàn mất đi. Những người Nogai tìm thấy mình ở Thổ Nhĩ Kỳ, do sự giống nhau về ngôn ngữ và chính sách của chính quyền, đã dần dần chấp nhận bản sắc Thổ Nhĩ Kỳ, và giờ đây họ có thể được gọi nhiều hơn là người Thổ Nhĩ Kỳ gốc Nogai. Tuy nhiên, từ 100 đến 300 nghìn người ở Thổ Nhĩ Kỳ và 100 nghìn người khác ở châu Âu vẫn coi mình là người Nogais. Giờ đây, họ đến Nga để tham dự các sự kiện văn hóa, những cuộc hôn nhân “quốc tế” đã xuất hiện và thậm chí cả bóng đá cũng diễn ra giữa những người Nogais đến từ các quốc gia khác nhau. Khi một Nogai đến từ Áo - anh ấy bắt đầu tìm kiếm gia đình của mình và cuối cùng đến vùng Astrakhan. Cũng có một trường hợp như vậy: một gia đình “Thổ Nhĩ Kỳ” đã tìm được người thân trực hệ ở Dagestan, bất chấp khoảng cách liên lạc 150 năm.

“Mục tiêu của chúng tôi là đánh thức người dân ở Crimea, Yurt Nogais. Và nhiệm vụ của chúng tôi là tiến hành công việc giáo dục ở Thổ Nhĩ Kỳ để họ đăng ký là Nogais,” Kerim từ Cherkessk nói.

Tuy nhiên, sự tương tác giữa các tiểu bang rất phức tạp bởi thực tế là không có tổ chức nào đoàn kết Nogais từ khắp nơi trên thế giới và đại diện cho họ trên trường quốc tế, chẳng hạn như Mejlis của người Crimean Tatar hay Hiệp hội Circassian quốc tế.

Bất chấp tầm quốc tế, phong trào Nogai thường chỉ dựa vào lòng nhiệt tình của con người, và do đó thiếu tiền. “Bây giờ, nếu bạn đăng ký một tổ chức công, bạn cần có địa chỉ bưu điện cụ thể, cơ sở, hợp đồng cho thuê và tài liệu video phải được cung cấp hàng tháng. Nhưng chúng tôi không có cơ hội cho việc này. Magomed Naimanov từ Cherkessk cho biết: Chúng tôi không có nơi nào để ẩn náu, vì vậy chúng tôi dường như đang ở một vị trí không chính thức.

“Không có trung tâm nào ở Astrakhan nơi bạn có thể mua trang phục dân tộc. Vì vậy, giống như một cuộc thi giữa các sắc tộc ở trường, mọi người đi khắp nơi để tìm kiếm trang phục, họ không biết tìm chúng ở đâu và từ ai,” Linara nói. “Nếu bất kỳ ngày nghỉ nào trôi qua, chúng tôi sẽ xếp lại. Không có phí cụ thể, mọi thứ đều có thể - đây là cách chúng tôi tổ chức các buổi hòa nhạc và tất cả các sự kiện.”

Gần đây, giới trẻ đã bắt đầu thể hiện sự chủ động hơn. “Có một sự hồi sinh, mọi người quan tâm đến sách, âm nhạc, thơ ca, điều này trước đây chưa từng tồn tại. Một tháng trước, KVN được tổ chức ở đây lần đầu tiên trong lịch sử, sau đó được tổ chức ở Karachaevsk. Nếu không có điều này, tôi sẽ chán nản”, Murza từ Terekli-Mekteb nói. Ngoài các sự kiện văn hóa, các tổ chức thanh niên còn góp phần tạo ra các ứng dụng di động để học ngôn ngữ Nogai và dịch một số phim hoạt hình sang Nogai, chẳng hạn như “Vua sư tử”.

Tổ chức thanh niên Dagestan “Vozrozhdenie” đang phát triển thể thao giữa những người Nogais, cố gắng chuyển dombra từ văn hóa truyền thống sang văn hóa hiện đại, tổ chức KVN và muốn ra mắt tờ báo của riêng mình. Không biết mọi chuyện có suôn sẻ với họ hay không nhưng việc nhiều thanh niên trong làng không chịu ngồi yên là điều đáng ngạc nhiên. Không có rượu hoặc vũ trường trong môi trường này; thay vào đó - thể thao, quán sushi, Sony PlayStation. “Tôi đá, bạn đá – chúng ta giúp đỡ lẫn nhau.” Nhân tiện, những đứa trẻ khoảng 16 tuổi mà chúng tôi đã trò chuyện trong một quán cà phê địa phương cũng nói rằng rượu không còn là mốt nữa (mặc dù thay vào đó chúng đã uống nước tăng lực). Tất nhiên, lối sống này không phải là điển hình cho tất cả người Nogais, nhưng điều này ngày càng trở thành quy luật hơn là ngoại lệ.

Những khuôn mặt của nước Nga. “Sống cùng nhau nhưng vẫn khác biệt”

Dự án đa phương tiện “Những khuôn mặt của nước Nga” đã tồn tại từ năm 2006, kể về nền văn minh Nga, đặc điểm quan trọng nhất của nó là khả năng cùng chung sống nhưng vẫn khác biệt - phương châm này đặc biệt phù hợp với các quốc gia trong không gian hậu Xô Viết. Từ năm 2006 đến 2012, là một phần của dự án, chúng tôi đã tạo ra 60 bộ phim tài liệu về đại diện của các nhóm dân tộc Nga khác nhau. Ngoài ra, 2 chu kỳ chương trình phát thanh “Âm nhạc và các bài hát của các dân tộc Nga” đã được tạo ra - hơn 40 chương trình. Niên giám có minh họa đã được xuất bản để hỗ trợ loạt phim đầu tiên. Bây giờ chúng tôi đang đi được một nửa chặng đường tạo ra một bộ bách khoa toàn thư đa phương tiện độc đáo về các dân tộc của đất nước chúng tôi, một bức ảnh chụp nhanh cho phép người dân Nga nhận ra chính mình và để lại di sản cho hậu thế với hình ảnh về họ như thế nào.

~~~~~~~~~~~

"Khuôn mặt của nước Nga". Nogais. “Cách dệt roi”, 2011

Thông tin chung

NOGAYTS, Nogyay (tên tự xưng), người ở Liên bang Nga. Số lượng người: 75 nghìn người. Khu vực định cư chính của người Nogais nằm trong lãnh thổ Dagestan (28 nghìn), Chechnya (6,9 nghìn) và Lãnh thổ Stavropol. Theo điều tra dân số năm 2002, số người Nogais sống ở Nga là 91 nghìn người, theo điều tra dân số năm 2010. - 103 nghìn 660 người.

Các nhóm dân tộc phụ: Karanogais (Dagestan), Achikulak và Kum Nogais (vùng Stavropol), Kuban Nogais (Karachay-Cherkessia) và Astrakhan Nogais (vùng Astrakhan). Họ cũng sống ở Thổ Nhĩ Kỳ, Romania và các nước khác. Họ nói ngôn ngữ Nogai của nhóm Turkic thuộc gia đình Altai, có hai phương ngữ: Karanogai và Kuban. Ngôn ngữ văn học dựa trên phương ngữ Karanogai và phương ngữ Nogai. Chữ viết từ thế kỷ 18 đến năm 1928 dựa trên chữ Ả Rập, từ năm 1928 - chữ Latinh, từ năm 1938 - chữ Nga. Tin rằng người Nogais là người Hồi giáo dòng Sunni.

Sự xuất hiện của dân tộc “Nogai” và sự hình thành cốt lõi của người Nogai gắn liền với tên tuổi của Golden Horde Khan Nogai (thế kỷ 13). Tên dân tộc này trở nên phổ biến hơn dưới thời Khan Edigei (cuối thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15) và những người kế vị ông, khi Nogai Horde được thành lập như một quốc gia độc lập. Thông tin đầu tiên về sự xuất hiện của người Nogais ở thảo nguyên Bắc Caucasian, bao gồm cả vùng hạ lưu Terek và Sulak, có từ cuối thế kỷ 15. Vào nửa sau của thế kỷ 16, sau sự sụp đổ của Nogai Horde và sự hình thành của hai uluse - Nogai lớn và nhỏ - thảo nguyên Bắc Caucasian trở thành môi trường sống chính của Nogais. Các khu vực phía đông của Bắc Kavkaz được phát triển bởi những người từ Tiểu Nogai Horde, và vùng hạ lưu của Sulak và Terek - từ Greater Nogai Horde. Vào cuối thế kỷ 17, một phần đáng kể người Nogais từ vùng hạ lưu Terek và Sulak đã di cư đến thảo nguyên Mozdok, hình thành nên một nhóm người Nogais ở phía đông bắc, được gọi là Karanogais.

Sau khi sáp nhập Nogais vào Nga, các thực thể nhà nước đã bị thanh lý. Sau đó, sự liên kết hành chính-lãnh thổ của thảo nguyên Nogai liên tục thay đổi. Từ năm 1957, nó được phân chia theo ranh giới hành chính-lãnh thổ giữa Dagestan, Chechnya và Lãnh thổ Stavropol.

Chuỗi bài giảng âm thanh “Các dân tộc Nga” - Nogais

Nghề truyền thống của người Nogais là chăn nuôi gia súc du mục và chuyển giới (cừu, dê, gia súc), chăn nuôi ngựa và chăn nuôi lạc đà. Cùng với việc chăn nuôi gia súc, người Nogais ở một mức độ nhỏ tham gia vào nông nghiệp (kê, yến mạch, lúa mì), trồng dưa và làm vườn. Họ cũng nuôi gia cầm (gà, ngỗng, vịt). Các nghề truyền thống cổ xưa của người Nogais bao gồm săn bắn và đánh cá (thỏ rừng, linh dương saigas, cáo, v.v.; cá trích, râu, cá tầm, cá hồi, v.v.).

Trong số các nghề thủ công, phát triển nhất là sản xuất vải, gia công da, da cừu, gỗ và sản xuất nỉ, từ đó làm ra burkas, ủng, mũ và thảm arbabash. Các tuyến đường thương mại quan trọng nhất ở Đông Caucasus, bao gồm cả Con đường tơ lụa vĩ đại, đi qua thảo nguyên Nogai, nơi xác định vai trò quan trọng trong thương mại giữa người Nogais.

Kiểu định cư đặc trưng của người Nogais là những người du mục: xuân hè, hè thu (yaylak và yazlav) và mùa đông (kyslav); đồng thời, những con đường mùa đông (của người Kuban Nogais từ nửa sau thế kỷ 18, của những người Nogais còn lại từ giữa thế kỷ 19) đã biến thành những khu định cư lâu dài ít vận động (yurt, aul, shahar, kaala).

Nhà ở truyền thống là lều (yurt) và nhà (uy), tương ứng với lối sống du mục và ít vận động; Nơi ở cổ xưa hơn của người Nogais nên được coi là yurt.

Nogai yurt - lớn (terme) và nhỏ, di động (otav) - là một chiếc lều hình tròn đặc trưng của các dân tộc du mục. Những người Nogais ít vận động sống trong những ngôi nhà bán đào (erme kazy) và những ngôi nhà bằng đất nung và nhà bằng gạch nung trên mặt đất có mái đầu hồi phẳng. Ngôi nhà có bếp-seni (ayatyuy) và phòng ngủ (ichyuy); Khi các con trai kết hôn, những căn phòng mới được thêm vào nhà. Một lò sưởi mở được sử dụng để sưởi ấm yurt khi thời tiết lạnh giá và nấu thức ăn; ở đây cũng có một cái chân máy. Những ngôi nhà cố định có lò sưởi gắn trên tường; Vào đầu thế kỷ 20, bếp sắt xuất hiện.

Trang phục truyền thống của nam giới bao gồm áo lót hình áo dài, quần ống rộng, áo sơ mi bên ngoài, áo khoác không tay (kyyspa), caftan (elen), beshmet và cherkeska (dành cho người giàu), burka (mứt), giày làm bằng da, morocco, crom, mũ, mũ làm bằng nỉ, vải, lông thú (bork), thắt lưng. Vào mùa đông, họ mặc áo khoác lông làm bằng da cừu (nghèo) hoặc da sói, cáo, sóc và astrakhan (giàu). Quần áo nam được bổ sung bởi vũ khí và áo giáp quân sự: cung tên, rìu, giáo, áo giáp, mũ bảo hiểm, khiên, xích thư, dao găm, kiếm, và từ giữa thế kỷ 17, các loại súng: súng trường và súng lục các loại.

Đường cắt của bộ đồ nữ gần giống với bộ đồ của nam giới; nó bao gồm váy sơ mi (ich koylek), nhiều loại váy khác nhau (zybyn, kaptal, v.v.), áo khoác lông thú (ton), mũ làm bằng lông thú hoặc vải, khăn quàng cổ, khăn quàng cổ, giày làm bằng len, da, morocco, như cũng như thắt lưng và các loại đồ trang trí. Hiện nay, thế hệ phụ nữ trẻ và trung lưu mặc trang phục thành thị, trong khi thế hệ lớn tuổi, đặc biệt là phụ nữ nông thôn, thường mặc trang phục truyền thống.

Món ăn truyền thống - các món thịt, sữa, bột mì và cá: besbarmak (thịt với mì), kuvyrdak (thịt chiên với hành tây), shish kebab, kazy, toltyrma (xúc xích), kazan Borek (bánh bao), inkal (một loại bánh bao) , balyk sorpa (tai), cháo, các loại pho mát, bánh nướng, trứng bác, v.v. Đồ uống được tiêu thụ: nogai shai (trà Nogai), yourt, kumis, ayran, buza, serbet souv, v.v.

Vào thế kỷ 19, có hai hình thức gia đình: lớn (phụ hệ) và nhỏ. Cuộc sống của một gia đình lớn và ở mức độ thấp hơn là nhỏ, được quản lý chặt chẽ. Mối quan hệ được xây dựng dựa trên các chuẩn mực của adat (luật tục) và Sharia (hệ thống luật Hồi giáo), góp phần duy trì cấu trúc gia đình độc tài và thiếu quyền cho phụ nữ và nam giới trẻ.

Văn học dân gian được phát triển: thơ anh hùng (Ahmed con trai của Aisyl, Koplanly batyr, Edige, Mamai, Manasha, Amankhor, v.v.), thơ nghi lễ (thai sản, đám cưới, lao động và các bài hát khác, bài hát than thở), trữ tình số phận (Boz yigit, Kozy- Korpesh, Boyan Slu, v.v.), các bài hát Cossack (tiếng Kazakhstan), truyện cổ tích, truyền thuyết, giai thoại, tục ngữ, câu nói, câu đố.

Âm nhạc dân gian, vũ đạo cũng như các trò chơi, thể thao dân gian (đấu vật, đua ngựa, v.v.) nhận được sự phát triển vượt bậc. Lịch dân gian được phát triển, y học cổ truyền và thú y được phát triển. Các yếu tố tín ngưỡng truyền thống gắn liền với tín ngưỡng thiên nhiên vẫn được bảo tồn.

M.-R.A. Ibragimov

Tiểu luận

Không có cây gậy vàng nhưng có tâm hồn anh hùng

Không còn nghi ngờ gì nữa, đám cưới là một trong những khoảnh khắc quan trọng nhất trong cuộc đời của hai người. Trước hết là hai người sắp kết hôn. Nhưng đám cưới không kém phần quan trọng đối với cha mẹ họ, cũng như đối với tất cả họ hàng, cả chú rể và cô dâu.

Đám cưới ở Nogai trông như thế nào? Đây là những gì chúng ta sẽ nói đến, nhưng trước tiên chúng ta sẽ nhấn mạnh rằng con đường dẫn đến đám cưới bắt đầu... rất lâu trước đám cưới.

Ở người Nogais, độ tuổi kết hôn (lên đến một thế kỷ và thậm chí muộn hơn) dao động trong các giới hạn sau: đối với bé gái - từ 13 đến 15 tuổi và đối với bé trai - từ 15 đến 25 tuổi. Độ tuổi kết hôn trước hết phụ thuộc vào tình trạng tài sản của gia đình.

Việc mai mối ở trẻ nhỏ cũng diễn ra phổ biến: tức là mai mối từ trong nôi, thậm chí từ trong bụng mẹ.

Một điều kiện không thể thiếu của hôn nhân là trả giá cô dâu. Bản thân giá cô dâu được coi là sự đền bù cho những bàn tay lao động. Nó được trả chủ yếu bằng gia súc và với sự phát triển của quan hệ hàng hóa-tiền tệ, bằng tiền. Kalym lên tới 40 đầu gia súc.

Đối với một phụ nữ đã ly hôn hoặc một góa phụ, chỉ được trả một nửa. Khi một bé gái được sinh ra, dân làng đến chúc mừng gia chủ và nói những lời như sau: “Giá một bé gái là 40 con bò, cầu 40 con bò có lợi cho ông”.

Theo thời gian, quy mô của giá cô dâu giảm đi phần nào và thành phần của nó cũng thay đổi. Quy mô của giá cô dâu phần lớn phụ thuộc vào tình trạng xã hội và tài chính của các bên cũng như phẩm chất cá nhân của cô dâu. Ngoài của hồi môn, chú rể còn phải trả Mahar - một số tiền nhất định.

Chưa bao giờ bắt đầu cuộc trò chuyện với điều chính

Lễ cưới bao gồm nhiều giai đoạn. Giai đoạn đầu tiên là mai mối. Các chức năng của người mai mối thường được thực hiện bởi người cha, cũng như anh trai hoặc chú ruột hoặc chú ngoại của chú rể. Phụ nữ thường không làm bà mối. Đôi khi có một ngoại lệ dành cho phụ nữ góa bụa.

Cần lưu ý rằng tài ngoại giao của bà mối quyết định rất nhiều, nếu không muốn nói là tất cả. Người mai mối không bao giờ bắt đầu cuộc trò chuyện bằng việc chính. Họ ôn hòa trò chuyện về những điều bình yên: về thời tiết, mùa màng... Nửa nữ đang chuẩn bị chiêu đãi. Cô gái (cô dâu tương lai) lúc đó đang ngồi ở phòng khác và không xuất hiện.

Sau khi giải khát, bà mối cao cấp nêu ra mục đích chuyến thăm nhưng không nói lung tung về công đức của chú rể. Cuộc trò chuyện thường xoay quanh gia đình chú rể. Nếu người nhà gái không nắm rõ thông tin về nhà trai thì ngày đó người mai mối có thể bị từ chối. Lẽ ra họ có thể hoãn việc thông báo kết quả mai mối sang một ngày khác. Và trong thời gian này, phía nhà gái đã hỏi thăm về gia đình chú rể.

Ngay sau khi các bên đạt được thỏa thuận, số tiền của hồi môn ngay lập tức được công bố. Kể từ thời điểm đó, cô gái được coi là đã hứa hôn và họ nói về cô ấy: “nyshan salyngan kyz” (cô gái được đánh dấu).

Những gì đã xảy ra tiếp theo? Những người mai mối bên nhà gái đến lấy gia súc làm của hồi môn. Giá cô dâu thường được giữ lại bởi cha cô dâu. Nếu cô dâu là trẻ mồ côi thì giá cô dâu sẽ do họ hàng nhận, còn khi cô dâu vắng mặt thì người giám hộ sẽ nhận.

Sự đồng ý không được đưa ra ngay lập tức

Ngay cả khi nhà gái sẵn sàng phản ứng tích cực với lời cầu hôn của người mai mối thì việc đồng ý kết hôn vẫn chưa được đưa ra ngay lập tức. Trong trường hợp này, bà mối đã chiêu đãi trà Kalmyk và tiễn đi rất lịch sự.

Sau 7-10 ngày, anh ta quay lại thăm nhưng lần này anh ta trở về mà không có gì cả. Chỉ đến lần thứ ba diễn ra một tuần sau đó, bà mối mới nhận được câu trả lời tích cực hoặc tiêu cực.

Giai đoạn thứ hai mở đầu bằng lễ đính hôn chính thức. Nó xảy ra vào Chủ nhật hoặc thứ Tư. Ở cả hai gia đình, những người thân nhất trong gia đình đều tụ tập. Trong lễ đính hôn, bà mối sẽ mang quà cho cô dâu, thường là khăn trùm đầu, ít đeo khuyên tai hơn. Những người mai mối phải thống nhất về mức giá cô dâu, ngày tổ chức đám cưới nhỏ và giải quyết các vấn đề khác.

Kể từ ngày đó, hai bên gọi nhau là “kuda” (cách xưng hô với đàn ông), “kudagai” (cách xưng hô với phụ nữ).

Giai đoạn thứ ba bao gồm một đám cưới nhỏ. Lúc này, giá dâu được chuyển về nhà gái cũng như quà tặng cho họ hàng nữ của cô dâu. Sau lễ đính hôn, chú rể có thể đến thăm cô dâu. Những cuộc hẹn hò này do vợ của anh em cô dâu sắp xếp.

Trước ngày cưới, gia đình cử con gái dâu cùng con dâu và bạn bè đi thăm họ hàng. Nó giống như một thủ tục chia tay, trong đó người thân được mời đến dự một đám cưới lớn.

Đám cưới thường được tổ chức vào mùa thu hoặc mùa xuân. Trước khi ấn định ngày, người Nogais đã tìm đến các nhà chiêm tinh của họ, những người dựa trên vị trí của hành tinh “safar-yuldiz” đã xác định những ngày thịnh vượng nhất cho hôn nhân. Đến ngày đã định, các gia đình (mỗi gia đình riêng) gọi điện cho người thân. Một chiếc lều hoặc lều mới được dựng lên cho cặp đôi mới cưới - một món quà từ bố cô dâu.

Chuyến đi vui vẻ của gia đình!

Khách mời của cô dâu ngồi ở những chiếc bàn bày đầy đồ ăn nhẹ nguội. Một giai điệu đám cưới cũ vang lên, người thân đưa cặp đôi mới cưới ra khỏi nhà. Và bữa tiệc truyền thống bắt đầu bằng việc bầu chọn người nướng bánh mì, những người phụ tá của anh ta, nâng cốc, nâng ly và chúc mừng.

Người chủ trì lễ cưới nhường sàn cho một trong những ông già được kính trọng nhất. Anh ấy cầm “serbetsuv” bằng cả hai tay - một bát nước ngọt và nói những lời sau theo đúng nghĩa đen: “Trong bát này có nước ngọt, người Nogais chiêu đãi những ai mong muốn khả năng sinh sản, một cuộc sống giàu có và ngọt ngào bằng nó. Cầu mong các bạn, những cặp đôi mới cưới thân mến, hãy đồng hành cùng ít nhất một số lời chúc đã được bày tỏ trước mặt tôi và sẽ được bày tỏ sau tôi bởi những người, giống như tôi, đã hoặc sẽ cầm chiếc cốc như vậy trên tay.

Hãy nhấp một ngụm từ chiếc cốc này! Chúc gia đình có một chuyến đi vui vẻ!” - với những lời này, người nói mang chiếc cốc đến cho các bạn trẻ.

Chú rể nhận lấy, nhấp một ngụm rồi chuyền cho cô dâu. Sự phức tạp của thủ tục nằm ở chỗ một số chiếc khăn quàng cổ được gắn vào tay áo vest của chú rể và anh ta không được chạm vào bất cứ thứ gì trên bàn hoặc ngâm chúng vào bát.

Người quản lý bánh mì nướng thông báo bắt đầu các điệu nhảy trong đám cưới, nhưng chúng không kéo dài lâu. Cô dâu được đưa trở lại nhà, đặt trên một chiếc gối lông vũ ở một trong các phòng và họ hàng chú rể sẽ yêu cầu giá cô dâu. Theo một truyền thống rất xa xưa, khoản tiền chuộc này được trả bằng các bài hát, điệu múa và bài thơ. Nếu nhìn từ bên ngoài, nó giống như một cuộc thi thơ.

Ý nghĩa của một đám cưới là gì? Tất nhiên, bản thân nó rất quan trọng - như một kỳ nghỉ được ghi nhớ suốt đời. Nhưng có lẽ mục đích chính của đám cưới là một gia đình mới được thành lập. Và một thời gian sau đám cưới, những đứa trẻ chào đời. Nghĩa là cuộc sống vẫn tiếp diễn!

Các nghi lễ liên quan đến sự ra đời của một đứa trẻ

Người Nogais coi việc sinh con là một sự kiện vui vẻ, long trọng.

Để sinh con, người phụ nữ về nhà bố mẹ đẻ và ở đó cho đến khi đứa trẻ được 40 ngày tuổi. Trong thời gian này người chồng không có quyền vào thăm vợ.

Một thời điểm rất quan trọng, kèm theo một số nghi lễ tôn giáo và mẫu tử, là nghi lễ đặt đứa trẻ vào nôi “besik”. Điều này xảy ra một tuần sau khi sinh.

Vào ngày này, những người họ hàng thân thiết tụ tập lại, được gia chủ sắp xếp đãi tiệc thịnh soạn. Khách mang quà đến cho cháu và bà. Khi mọi người đã tập trung đông đủ, một người họ hàng đã bế em bé vào phòng ăn gia đình và giao cho người phụ nữ lớn tuổi làm nghi thức đặt em vào nôi. Và hai lần cố tình sai. Thực hiện nghi lễ này, mỗi lần cô ấy nói với những người có mặt: "Tôi nói đúng không?" Họ trả lời: “không”. Cuối cùng, lần thứ ba, cô đặt đứa bé xuống vừa phải.

Sau đó, một người phụ nữ đặc biệt bế một con mèo nhỏ trên tay, ngay lập tức đặt nó lên ngực đứa trẻ. Ý nghĩa của hành động này là trẻ phải ngủ thật nhiều và bình tĩnh như một con mèo.

Cũng tại những lễ kỷ niệm này, đứa trẻ đã được đặt tên. Việc này cũng diễn ra một cách long trọng. Cái tên trước đó đã được hội đồng gia đình thông qua, được chính đứa trẻ nói to trực tiếp vào tai.

Trong số những người Nogais, một bà mẹ trẻ không có quyền đu đưa con mình trong nôi hoặc bế con trên tay trước mặt người lớn tuổi - những nhiệm vụ này được thực hiện bởi những phụ nữ lớn tuổi hoặc những cô gái tuổi teen. Bà ngoại thường hát ru.

Sau sáu tháng hoặc một năm, lần đầu tiên đứa trẻ được cắt tóc. Để làm điều này, anh ta đã được đưa đến gặp ông nội hoặc chú ngoại của anh ta.

Giống như tất cả những người theo đạo Hồi, người Nogais cắt bao quy đầu cho con trai của họ. Điều này thường được thực hiện trong độ tuổi từ hai đến tám tuổi. Đối với thủ tục này, gia đình đã mời một giáo sĩ.

Trẻ em được nuôi dạy trong sự nghiêm khắc, vâng lời không nghi ngờ gì và tôn trọng người lớn tuổi. Con trai được dạy làm việc nhà ngay từ khi còn nhỏ. Các cô gái được dạy cắt, may và thêu.

Những đứa trẻ không được giáo dục thế tục. Nhưng ở mỗi làng đều có một trường học Hồi giáo nơi người ta dạy đọc kinh Koran. Đặc biệt chú ý đến việc rèn luyện thể chất cho các cậu bé.

Vào buổi tối, bọn trẻ nghe nhạc truyền thống, thường do ông nội biểu diễn. Những bài hát của ông nội về những chiến binh dũng cảm đã truyền cho các em lòng dũng cảm.

Tính cách con người trong tục ngữ

Chúng ta đã biết về lòng dũng cảm của người Nogais, được nuôi dưỡng từ thời thơ ấu. Họ có những đặc điểm tính cách nào khác? Để trả lời câu hỏi này, bạn cần đọc tục ngữ. Chúng giỏi trong việc gì? Trước hết, vì từ họ bạn có thể học được rất nhiều điều về con người, về tính cách, trí thông minh và trí tưởng tượng của họ.

Thoạt nhìn đây là một câu tục ngữ hoàn toàn bình thường của người Nogai: “Vẻ đẹp của con người là quần áo, vẻ đẹp của cây là lá”.

Ý nghĩa trực tiếp của câu tục ngữ tuy rõ ràng nhưng cũng ẩn chứa một ý nghĩa sâu xa. Câu tục ngữ hàm chứa một hàm ý (biểu thị) rằng quần áo, ngay cả những bộ quần áo đẹp nhất cũng chỉ là thứ phù du, chóng qua. Cô ấy như chiếc lá rơi...

Câu tục ngữ Nogai nói hay đúng hơn là khuyên: “Ở nhà bạn, ngồi nói chuyện, đến nhà địch, đứng nói chuyện”. Câu hỏi là, tại sao? Nhưng thực tế là ở nhà một người bạn, một người cảm thấy được bảo vệ, anh ta có thể thư giãn và nghỉ ngơi. Và trong nhà của kẻ thù, bạn phải luôn cảnh giác, bạn phải chuẩn bị cho nhiều tình huống khác nhau.

Theo nhà sử học và nhà dân tộc học nổi tiếng Ramazan Kereytov, người đã phát triển trong các tác phẩm của mình nhiều ý tưởng về phương pháp sư phạm dân tộc học (dân tộc học), con người không chỉ được giáo dục bởi các thể loại văn hóa dân gian nhỏ (tục ngữ, câu nói, câu đố), mà còn bởi những thể loại lớn. Ví dụ, tập thơ “Bốn mươi anh hùng Nogai” nuôi dưỡng sự lạc quan, niềm tự hào về người dân bản địa và vùng đất của họ, đồng thời kêu gọi bảo vệ quê hương.

Bài thơ anh hùng “Edige” của Nogai mang một tải trọng giáo dục đáng kể. Chúng ta hãy nhớ lại rằng Edige là một nhân vật lịch sử, người sáng lập và đứng đầu bang Nogai - Nogai Horde. Trong bài thơ ông được miêu tả như sau: “Edige là một người như vậy: toàn bộ quần áo của anh ấy đều màu trắng, nhưng anh ấy không bao giờ làm bẩn bộ quần áo trắng của mình. Nếu không đặt vật gì đó bên dưới, anh ta sẽ không ngồi xuống đất. Nếu không có gì thì tự mình quất roi hoặc đánh đòn… Anh ấy trong sạch quá.”

Trong bài thơ Nogai (destan) “Shora Batyr”, nhân vật chính của nó, Shora, trước khi rời nhà, trước hết đã hỏi ý kiến ​​​​cha mình là Narik, sau đó là với những người còn lại trong gia đình. Điều quan trọng nhất đối với Shora là sự phù hộ của cha cô.

Truyện cổ tích tích cực giáo dục con người. Không có đạo đức, không có lời khuyên nhàm chán, câu chuyện cổ tích dạy điều quan trọng nhất: cách định hướng đúng đắn trong thế giới không phải lúc nào cũng tử tế này. Hãy cùng nghe một câu chuyện cổ tích Nogai. Và sau đó chúng ta sẽ quyết định xem có nên phá hỏng nó hay không.

Chân què không có lỗi

Ngày xửa ngày xưa, trên đời có một ông già nghèo khổ. Ông có bốn người con trai. Ông già qua đời, bốn người con trai của ông được thừa hưởng tài sản thừa kế - một con dê trắng nhỏ. Đó là một con dê nhỏ xinh xắn nhưng không hiểu sao nó lại đi khập khiễng bằng chân sau. Các anh em thương hại anh, bôi thuốc vào chân anh và băng lại bằng vải.

Nhưng tài sản thừa kế nào cũng phải được chia. Hai anh em bắt đầu chia sẻ với nhau. Người ta quyết định nhường chân sau khỏe mạnh cho người lớn nhất, hai chân trước cho hai người giữa và chân sau què cho người em. Họ chia đứa trẻ ra và bắt đầu nuôi nó. Họ cho chúng tôi ăn cỏ, cho chúng tôi nước ngọt và ayran để uống, và buổi tối chúng tôi đặt chúng đi ngủ trong hơi ấm của lò sưởi.

Một ngày nọ, khi có một con dê nhỏ màu trắng đang nằm bên lò sưởi thì một cục than rơi ra. Một miếng giẻ trên chân đứa trẻ bốc cháy. Thằng bé đau đớn nhảy dựng lên, vùng vẫy, chạy ra khỏi chòi và phi nước đại ra đồng.

“Và có những đống cỏ khô trên cánh đồng, và con dê nhỏ, nhảy xung quanh chúng, đốt cháy đống cỏ khô.

Những đống cỏ khô thuộc về khan. Khan nổi giận. Anh ta ra lệnh tìm ra kẻ đã đốt cỏ khô, chỉ định xét xử và gọi cả bốn anh em đến.

- Hãy bồi thường thiệt hại cho tôi, nếu không tôi sẽ tống anh vào tù.

“Đúng, vâng, trả tiền, nếu không tất cả các bạn sẽ bị tống vào tù,” các thẩm phán của khan đồng thanh lặp lại.

“Chúng ta không phải trả tiền cho những đống cỏ khô này, Khan thân mến,” ba người anh trai trả lời. - Đúng là chúng tôi đều được thừa hưởng đứa trẻ từ bố. Nhưng chúng tôi đã chia nó cho nhau rồi. Chân sau mà miếng giẻ bốc cháy là tài sản của người em. Và trả tiền cho anh ta!

“Tôi không quan tâm ai trả tiền,” khan đồng ý. - Để đứa nhỏ trả tiền.

Và tất cả các giám khảo của Khan đều gật đầu đồng ý:

Hãy để người trẻ hơn trả tiền. Khan khôn ngoan không quan tâm!

“Làm sao tôi, một kẻ nghèo nàn, có thể cạnh tranh với khan! - cậu em trai nghĩ. “Rõ ràng là chúng tôi sẽ phải trả tiền.” Và không nói thêm lời nào, anh ta rời khỏi cung điện của Khan. Trên đường đi anh gặp một ông già ăn xin.

Con đi đâu vậy con, sao con buồn thế? - ông già hỏi.

Người em kể về nỗi bất hạnh bất ngờ ập xuống đầu mình.

Ơ, con trai! Lẽ ra bạn không nên đồng ý trả tiền! Bị cáo chính không phải là bạn mà là ba người anh trai của bạn. Tại sao? Tôi sẽ trả lời bạn... Nếu con bạn chỉ có một chân - một chân què, mà bạn được coi là chủ nhân của nó, thì đứa trẻ sẽ không thể phi nước đại ra đồng và bạn sẽ dùng giẻ dập lửa . Đứa trẻ được ba đôi chân khỏe mạnh dẫn đến đống khan. Và chủ nhân của chúng là anh trai của bạn.

Người em vui mừng khôn xiết trở về cung điện của Hãn và hét lên:

Ôi, Khánh của tôi! Phiên tòa đã sai! Đúng vậy, đống cỏ khô của bạn bốc cháy vì cái chân què của con chúng tôi. Nhưng chặng này không phải tự mình đến sân sao? Ba đôi chân khỏe mạnh đã đưa cô ấy đến! Và chủ nhân của ba chiếc chân này chính là các anh trai của tôi.

Khan lại triệu tập các thẩm phán của mình và ra lệnh cho họ xét xử lại. Và các anh trai phải chia đều phần của mình cho các em. Cái chân què không đáng trách.

Một câu chuyện cổ tích tuyệt vời: vừa hài hước vừa mang tính giáo dục. Mọi người nghe chắc chắn sẽ đạt được trí tuệ.

Người Nogai còn có tục ngữ gọi là “akyl uyretuv” (chỉnh sửa). Nếu những câu tục ngữ thông thường cho phép xảy ra tranh chấp hoặc nghi ngờ nào đó, thì bạn chỉ cần lắng nghe những bổ sung, tuân theo chúng. Họ sẽ không làm bạn thất vọng.

Đây là điều mà Nogais khôn ngoan khuyên nên làm.

Đừng tin những gì được nói, mà là những gì nảy ra trong đầu. (Ở Nogai: “Aitkanga ynynma, akylyna kelse ynyn.”)

Nếu cái yên vàng của bạn cọ vào lưng ngựa thì hãy lấy nó ra khỏi ngựa và ném vào lửa.

Và cuối cùng, điều cuối cùng: “Không hỏi ý kiến ​​người khóc mà với người cười”.

Một lần nữa, ý nghĩa hoàn toàn rõ ràng: nếu một người biết cách tận hưởng cuộc sống đúng cách, thì người đó sẽ không đưa ra những lời khuyên tồi!