Lịch Slavic từ việc tạo ra thế giới và các tính năng của nó. Sự khởi đầu của niên đại Kitô giáo

Mọi người luôn muốn nhớ lại quá khứ của họ. Với sự ra đời của chữ viết, nhu cầu giữ thời gian nảy sinh.

Đơn vị đo lường tự nhiên và đầu tiên là ngày của trái đất. Việc quan sát Mặt trăng đã giúp xác định rằng một pha mặt trăng kéo dài trung bình 30 ngày. Và sau 12 giai đoạn mặt trăng, sự lặp lại của giai đoạn đầu tiên bắt đầu. Lịch dựa trên việc quan sát Mặt trăng đã xuất hiện ở nhiều quốc gia và mặc dù không chính xác nhưng chúng giúp người ta có thể theo dõi các năm.

Vẫn còn phải hiểu từ điểm nào để bắt đầu đếm. Thông thường, một số sự kiện quan trọng trong thời đại của con người được coi là sự khởi đầu của niên đại. Những khoảng thời gian như vậy được gọi là thời đại. Ví dụ, sự khởi đầu của triều đại của một nhà lãnh đạo mới (thời đại Seleucid - trong số những cư dân của bang Seleucid với việc Seleukos lên ngôi), việc thành lập một thành phố mới (thời đại từ khi thành lập Rome - trong số người La Mã) hoặc đơn giản là một sự kiện quan trọng (kỷ nguyên từ Thế vận hội Olympic đầu tiên - giữa những người Hy Lạp).

Một phương pháp khác về niên đại là trình tự các sự kiện. Nó có thể được biểu diễn như sau: người cai trị X lên ngôi 3 năm sau khi mùa lúa mì thất bát; 5 năm sau khi bắt đầu triều đại của X, đất nước bị những kẻ man rợ đột kích, v.v.

Hầu như mọi tiểu bang đều có lịch riêng. Với sự phát triển của thương mại và khoa học ở châu Âu, nhu cầu tạo ra một lịch thống nhất cho các quốc gia theo đạo Thiên chúa nảy sinh. Năm 525, tu viện trưởng La Mã Dionysius the Lesser đã đề xuất một hệ thống niên đại mới từ Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô. Lúc đầu, ý tưởng của vị trụ trì không được phổ biến và mỗi quốc gia tiếp tục duy trì niên đại theo cách riêng của mình, nhưng nhiều thế kỷ sau, vào cuối thế kỷ thứ 10, nhiều nước châu Âu bắt đầu chuyển sang sử dụng lịch do Dionysius đề xuất. Giờ đây, bất kỳ ngày nào cũng bắt đầu được viết với phần tái bút “từ Lễ giáng sinh của Chúa Kitô” hoặc “từ R.H.). Thứ tự cuối cùng của lịch xảy ra trong thời kỳ Phục hưng, khi thuật ngữ “trước Chúa giáng sinh” được giới thiệu. Điều này đã đơn giản hóa và hệ thống hóa rất nhiều trình tự thời gian của các sự kiện thế giới. Gần đến thế kỷ 20, cụm từ tôn giáo “từ Chúa giáng sinh” đã được thay thế bằng cụm từ “AD” và niên đại đã có được một phiên bản hiện đại.

Hóa ra loài người hiện đại tính toán theo thời đại, tức là nó sử dụng những phương pháp giống như tổ tiên xa xưa của chúng ta đã sử dụng. Chỉ bây giờ chúng ta mới có lịch thiên văn chính xác hơn và điểm bắt đầu cho niên đại là như nhau ở tất cả các quốc gia.

Hay đấy: ở Nga, sự chuyển đổi sang niên đại “từ A.D.” xảy ra theo tiêu chuẩn lịch sử khá gần đây - vào năm 1700 theo sắc lệnh của PeterI. Trước đó, niên đại của các sự kiện được thực hiện theo thời đại Constantinople, bắt đầu đếm ngược từ năm 5509 trước Công nguyên. Hóa ra theo lịch Old Believer hiện nay (năm 2015) là năm 7524. Theo kết quả cuộc điều tra dân số mới nhất, 400.000 người là tín đồ cũ ở Nga.

Tính toán: nó là gì? Niên đại là một hệ thống đếm thời gian (theo ngày, tuần, tháng, năm), bắt đầu từ một sự kiện cụ thể. Niên đại có thể khác nhau giữa các dân tộc và tôn giáo khác nhau. Điều này có thể được giải thích là do nhiều sự kiện khác nhau được lấy làm điểm khởi đầu. Tuy nhiên, ngày nay một hệ thống niên đại đã chính thức được thiết lập trên toàn thế giới, được sử dụng ở tất cả các quốc gia và trên tất cả các châu lục.

Niên đại ở Rus' được thực hiện theo lịch được Byzantium áp dụng. Như bạn đã biết, sau khi Cơ đốc giáo được tiếp nhận vào thế kỷ thứ 10 sau Công Nguyên, năm tạo dựng thế giới đã được chọn làm điểm khởi đầu. Nói chính xác hơn, ngày này là ngày người đàn ông đầu tiên, Adam, được tạo ra. Điều này xảy ra vào ngày đầu tiên của tháng 3 năm 5508 sau Công Nguyên. Và ở Rus', thời điểm đầu mùa xuân từ lâu đã được coi là thời điểm đầu năm.

Cuộc cải cách của Peter Đại đế

Niên đại cũ “từ lúc tạo dựng thế giới” đã được Hoàng đế Peter Đại đế thay đổi sang niên đại từ Sự giáng sinh của Chúa Kitô. việc này được thực hiện từ ngày đầu tiên của tháng 1 năm 1700 (hoặc vào năm 7208 "từ khi tạo ra thế giới"). Tại sao họ lại thay đổi lịch? Người ta tin rằng Peter Đại đế làm điều này để thuận tiện, đồng bộ hóa thời gian với châu Âu. Các nước châu Âu từ lâu đã sống theo hệ thống “từ ngày Chúa giáng sinh”. Và vì hoàng đế làm ăn rất nhiều với người châu Âu nên bước đi này khá phù hợp. Rốt cuộc, sự khác biệt về số năm ở Châu Âu và Đế quốc Nga vào thời điểm đó là 5508 năm!

Do đó, niên đại Nga cổ khác với niên đại hiện đại ở điểm tham chiếu thời gian. Và niên đại trước khi Chúa giáng sinh được gọi là niên đại “từ việc tạo dựng thế giới”.

Mọi việc đã bắt đầu thế nào

Niên đại bắt đầu từ khi nào? Có bằng chứng cho thấy vào năm 325 sau Công nguyên, hội đồng giám mục Kitô giáo đầu tiên đã diễn ra. Chính họ đã quyết định rằng niên đại nên được thực hiện từ khi tạo ra thế giới. Lý do cho việc đếm ngược này là cần biết khi nào nên tổ chức lễ Phục sinh. Ngày tạo dựng thế giới được đề xuất dựa trên những cân nhắc và lý luận về cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô.

Sau Hội đồng Giám mục, Đế chế La Mã đã áp dụng niên đại này. Và sau vài trăm năm, người ta đề xuất chuyển sang niên đại từ Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô. Ý tưởng này được thể hiện bởi Dionysius the Small, một tu sĩ La Mã, vào năm 532. Người ta không biết chính xác thời điểm Chúa Giêsu sinh ra, nhưng nó xảy ra vào khoảng năm thứ hai hoặc thứ tư của thời đại chúng ta. Chính từ năm này, thời gian đếm ngược đã bắt đầu, ngày nay được gọi là Lễ Giáng Sinh của Chúa Kitô. Điểm này ngăn cách kỷ nguyên mới (của chúng ta) với quá khứ (ký hiệu lần lượt là AD và BC).

Nhưng thế giới phải mất rất nhiều thời gian mới chuyển sang phiên bản đếm thời gian mới. Việc này mất khoảng nửa thiên niên kỷ và đối với Nga - hơn một nghìn năm. Quá trình chuyển đổi diễn ra dần dần, vì vậy năm “từ khi tạo ra thế giới” cũng được chỉ định trong ngoặc.

Niên đại Aryan và niên đại Slav

Niên đại của người Aryan được thực hiện từ khi tạo ra thế giới, nghĩa là khác với những gì tồn tại trên thế giới. Nhưng người Aryan không tin rằng thế giới được tạo ra chính xác vào năm 5508 trước Công nguyên. Theo quan điểm của họ, điểm khởi đầu là năm hòa bình được ký kết giữa người Slav-Aryan và Arima (các bộ lạc Trung Quốc cổ đại). Một tên khác cho niên đại này là Sự sáng tạo thế giới trong Ngôi đền Ngôi sao.

Sau chiến thắng trước người Trung Quốc, một biểu tượng xuất hiện - người cưỡi ngựa trắng giết rồng. Cái sau trong trường hợp này tượng trưng cho Trung Quốc, nước đã bị đánh bại.

Niên đại của người Slav cổ được thực hiện theo Daariysky Krugolet của Chislobog. Bạn có thể đọc thêm về lịch này trong bài viết tương ứng. Sau cuộc cải cách của Peter Đại đế, người ta bắt đầu nói rằng “ông ấy đã đánh cắp 5508 năm của người Slav”. Nhìn chung, sự đổi mới của hoàng đế không nhận được phản hồi tích cực từ người Slav, họ đã phản đối nó trong một thời gian dài. Nhưng niên đại của người Slav cổ đại và lịch của họ đều bị cấm. Ngày nay, chỉ có Old Believers và Ynglings mới sử dụng chúng.

Trình tự thời gian theo lịch Slav có những đặc điểm thú vị riêng:

• Người Slav chỉ có ba mùa: xuân, thu, đông. Nhân tiện, người Slav cổ đại gọi cả năm là “mùa hè”.
• Lúc đó là chín tháng.
• Có bốn mươi hoặc bốn mươi mốt ngày trong tháng.

Do đó, niên đại của người Slav cổ đại, những người ngoại đạo, trái ngược với niên đại được chấp nhận chung của Cơ đốc giáo. Rốt cuộc, nhiều người Slav, thậm chí đã chấp nhận đức tin Cơ đốc, vẫn tiếp tục là những người ngoại đạo. Họ trung thành với thế giới quan của mình và không chấp nhận niên đại “từ ngày Chúa giáng sinh”.

Niên đại đã trở thành sự phản ánh của tôn giáo, tôn giáo đã và đang tiếp tục chiếm vị trí thống trị trong nhà nước, trong xã hội, trên thế giới. Cơ đốc giáo ngày nay được hơn ba mươi phần trăm dân số thế giới thực hành. Không có gì đáng ngạc nhiên khi sự ra đời của Chúa Kitô được chọn làm khởi đầu. Việc phân biệt thời đại trước và thời đại mới cũng trở nên thuận tiện hơn. Peter, sau khi thay đổi hệ thống niên đại ở Rus', đã giúp có thể phối hợp mọi hoạt động của đất nước với phần còn lại của thế giới. Thật khó để tưởng tượng rằng ngày nay giữa các quốc gia lại có khoảng cách hơn năm nghìn rưỡi năm! Ngoài ra, một khía cạnh tích cực của niên đại chung cho tất cả mọi người là sự thuận tiện trong việc nghiên cứu lịch sử và các ngành khoa học khác.

Mỗi người, khi mở bản văn Kinh thánh trước mặt mình, sẽ tìm thấy những lời đầu tiên trong đó: “Ban đầu, Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất…” (Sáng thế ký 1:1) - và do đó sẽ nhận thấy rằng việc đếm thời gian trong lịch sử Kinh thánh bắt đầu từ việc tạo ra thế giới. Thật vậy, trong nhiều thế kỷ, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống có phong tục tính số năm kể từ ngày được cho là tạo ra thế giới. Giờ đây, cách đếm năm khác đã trở nên phổ biến hơn trong không gian hậu Xô Viết - từ “AD”, thay thế cách đếm truyền thống “từ Lễ giáng sinh của Chúa Kitô”. của “AD” với các lễ hội, và Giáo hội một lần nữa cử hành ngày Giáng sinh của Chúa Kitô. Ngày xửa ngày xưa, ngày này, được ấn định vào ngày 25 tháng 12, được cho là làm lu mờ ngày lễ ngoại giáo nhằm tôn vinh mặt trời, nhưng giờ đây ngày lễ của Cơ đốc giáo lại chìm trong bóng tối của Năm mới Vui vẻ. Cái nhìn của người phàm hướng về tương lai với hy vọng rằng nó sẽ “sáng sủa”. Cái nhìn của Giáo hội hướng về quá khứ, đó là ký ức về những gì đã xảy ra vào đầu lịch sử Kinh Thánh hoặc lịch sử đặc biệt của Tin Mừng. Có một khuôn mẫu ở đây, bởi vì bằng cách suy ngẫm về quá khứ, chúng ta hiểu rõ về chính mình.

Niên đại Kitô giáo bắt nguồn từ niên đại trong Kinh thánh. Các dân tộc thời cổ đại đã theo dõi các sự kiện hiện tại trong những năm trị vì của các vị vua của họ. “Vào một năm như vậy của một vị vua như vậy” - đây là cách mà cuộc hẹn hò thông thường bắt đầu. Trong Kinh thánh, bạn cũng có thể tìm thấy nhiều ví dụ về cách tính như vậy trong sách Các vị vua hoặc Biên niên sử. Nhưng cùng với việc xác định niên đại của những người cai trị, khái niệm “thời đại” cũng được biết đến trong các niên đại xa xưa. Đây là sự đếm ngược thời gian kể từ một sự kiện mà theo quan điểm của một số thế hệ, đã trở thành sự khởi đầu lịch sử của một dân tộc và quốc gia cụ thể hoặc các quốc gia và quốc gia gần gũi. Ví dụ, người La Mã cổ đại truy tìm lịch sử của họ từ thời thành lập thành Rome, và người Hy Lạp truy tìm lịch sử của họ từ thời điểm bắt đầu Thế vận hội Olympic. Ngoài ra còn có một điểm tham chiếu quan trọng trong Cựu Ước: cuộc di cư của dân Israel khỏi Ai Cập. Hàng năm người Do Thái kỷ niệm sự kiện này như ngày sinh của dân tộc họ. Chẳng hạn, việc xây dựng ngôi đền dưới thời Sa-lô-môn bắt đầu từ năm 480 “sau khi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi đất Ai Cập” (1 Các Vua 6:1). Đúng, văn bản tiếng Slav, không giống như bản dịch tiếng Nga, theo tiếng Hy Lạp và chỉ ra con số 440 năm.

Tất nhiên, một thời đại đại diện cho một giai đoạn phát triển hơn trong nhận thức của con người về vị trí của mình trong các thời đại lịch sử hơn là việc đếm các vị vua đơn giản. Và trong Kinh thánh, người ta có thể nhận thấy mong muốn của các tác giả thiêng liêng là làm nổi bật thời kỳ sống trên thiên đường của tổ tiên, thời đại trước trận Đại hồng thủy, lịch sử định cư của con người và thời đại của các tộc trưởng. Trong Thánh sử Mátthêu, chúng ta tìm thấy sự phân kỳ “từ Áp-ra-ham đến Đa-vít”, “từ Đa-vít đến cuộc di cư đến Ba-by-lôn”, “từ cuộc di cư đến Ba-by-lôn đến Chúa Kitô”. Tất nhiên, còn có những giai đoạn khác của lịch sử Cựu Ước, St. Chẳng hạn, vị tử đạo đầu tiên Stephen đã nêu bật thời gian từ Áp-ra-ham đến Môi-se và từ Môi-se đến việc xây dựng Đền thờ đầu tiên của Vua Sa-lô-môn (Công vụ 7:1-47). Tuy nhiên, để xây dựng một niên đại thống nhất về các sự kiện, cần phải có một khởi đầu chung cho tất cả chúng. Việc họ tạo ra thế giới là điều tự nhiên.

Người ta có thể nảy ra ý kiến ​​​​cho rằng những người theo đạo Cơ đốc đã mượn câu chuyện “từ việc sáng tạo thế giới” từ người Do Thái. Thật vậy, giữa những người Do Thái vào thế kỷ thứ 2. theo R.H. chuyên luận “Trật tự của thế giới” (Seder Olam) đã xuất hiện, trong đó các sự kiện trong Kinh thánh được tính chính xác theo cách này. Nhưng bản thân người Israel, đang ở tình trạng phân tán, đã tiến về điểm này trong hơn một thế kỷ, từ thế kỷ 9 đến thế kỷ 16. theo R.H. Trước đó, họ tính số năm kể từ thời điểm Seleucus của Alexander Đại đế chinh phục Babylon vào năm 312 trước Công nguyên, hoặc họ được hướng dẫn theo năm Người La Mã phá hủy Ngôi đền thứ hai (năm 70 sau Công nguyên). Vì vậy, sẽ công bằng hơn khi nói rằng những người theo đạo Cơ đốc bắt đầu tính số năm “kể từ khi tạo ra thế giới” một cách độc lập với người Do Thái và vì những lý do riêng của họ.

Thánh sử Gioan mở đầu Tin Mừng của mình bằng những lời: “Ban đầu đã có Ngôi Lời…”. Phần mở đầu được đề cập cũng giống như phần mở đầu trong chương đầu tiên của sách Sáng thế ký, tức là. sáng tạo thế giới. Trong Thư gửi người Do Thái, chúng ta đọc: “Đức Chúa Trời, là Đấng đã nhiều lần và bằng nhiều cách khác nhau xưa đã dùng các đấng tiên tri phán dạy tổ phụ, trong những ngày sau rốt này, đã phán dạy chúng ta qua Con, là Đấng mà Ngài đã lập lên kế tự muôn vật, bởi Ngài”. Ngài cũng đã tạo nên thế giới” (Hê-bơ-rơ 1:1-2). Ở đây, việc tạo dựng thế giới (“các thời đại”) được đặt theo cùng một trình tự thời gian với “những ngày cuối cùng” khi Thiên Chúa sai Con Một của Ngài đến cứu thế giới. Một quan niệm thần học nào đó nổi lên: Sự sáng tạo của Thiên Chúa đã trải qua sự hư hoại của tội lỗi, vì phần rỗi con người, Con Thiên Chúa đã nhập thể trên trái đất, Ngài báo trước sự đến gần của một Vương quốc ở đẳng cấp cao hơn, lịch sử phấn đấu, như đã nêu trong Kinh Tin Kính, hướng tới “sự sống của thế kỷ tới”. Đây là cách xây dựng niên đại Cơ đốc giáo: Sự sáng tạo thế giới, Sự xuất hiện lần đầu tiên của Đấng Christ, Sự xuất hiện lần thứ hai của Ngài và Sự phán xét chung. Như vậy, Đấng Christ là “Alpha và Omega, là đầu và cuối, là đầu tiên và cuối cùng” (Khải Huyền 22:13).

Trong “Lịch sử Giáo hội” của Eusebius thành Caesarea (đầu thế kỷ thứ 4), phần giới thiệu sau đây được đưa ra: “Mặc dù, rõ ràng, chúng ta là một dân tộc mới và tên tuổi của các Kitô hữu thực sự mới xuất hiện, vừa được mọi dân tộc công nhận, nhưng cuộc sống và toàn bộ cách hành xử của chúng ta đều phù hợp với lòng sùng đạo giáo điều, không phải do chúng ta phát minh ra gần đây, nhưng đã được tuân theo từ buổi sơ khai của loài người; những người yêu mến Chúa thời xưa, theo sự thúc đẩy tự nhiên, đã sống chính xác theo cách này... Đức tin Áp-ra-ham, được xác nhận bằng việc làm - và chúng có ý nghĩa hơn lời nói - hiện chỉ được tuân theo trên toàn vũ trụ bởi những người theo đạo Cơ đốc.” Rõ ràng là những người theo đạo Cơ đốc tự coi mình là người thừa kế công bình của Cựu Ước, và họ cũng coi lịch sử trước khi Chúa giáng sinh là của mình.

Cũng cần lưu ý rằng ngay từ thời xa xưa, các Kitô hữu đã đưa các sự kiện của Tin Mừng vào bối cảnh lịch sử của thời đại. Vì thế St. Luca viết về phần đầu bài giảng của Thánh Luca. John the Baptist: “Vào năm thứ mười lăm dưới triều đại của Tiberius Caesar, khi Pontius Pilate cai trị Judea, Herod là vua của Galilee, Philip anh trai ông là vua của Ituraea và vùng Trachonite, và Lysanias là vua của Abilene dưới quyền. các thượng tế An-ne và Cai-pha, lời Thiên Chúa phán với ông Gioan, con ông Xa-cha-ri, trong hoang địa” (Lc 3,1-2). Nhà truyền giáo tương tự kết nối sự ra đời của Chúa Kitô với cuộc điều tra dân số dưới thời hoàng đế La Mã Augustus và thống đốc Syria Quirinius (Lu-ca 2:1). Ở đây nảy sinh những khó khăn đáng kể trong việc liên hệ niên đại của Tin Mừng với những ngày tháng được chấp nhận. Hóa ra Chúa Giê-su được sinh ra 4-6 năm “trước khi Chúa giáng sinh”. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng việc tính toán thời điểm Chúa giáng sinh được thực hiện vào thế kỷ thứ 6. của tu viện trưởng La Mã Dionysius the Lesser, ban đầu chỉ là gần đúng, không dựa nhiều vào dữ liệu lịch sử mà dựa trên các tính toán của Lễ Phục sinh.

Tuy nhiên, những tính toán đáng ngờ của Dionysius đã trở thành nền tảng cho lịch “Anno Domini” (“năm của Chúa”), được thế giới Công giáo áp dụng vào đầu thiên niên kỷ thứ nhất. Ở Nga, hệ thống tham chiếu này được Peter I giới thiệu vào năm 1700 nhằm mục đích thống nhất về niên đại với châu Âu. Tuy nhiên, sự đồng nhất như vậy có thể đi khá xa. Dưới ảnh hưởng của thế tục hóa ở phương Tây, bắt đầu từ thế kỷ 19, một cái tên khác bắt đầu được sử dụng - Thời đại chung, Trước thời đại chung (CE, BCE), tức là. "được chấp nhận/kỷ nguyên chung", "trước thời đại được chấp nhận/chung". Ở các nước thuộc khối Xô Viết, một cái tên còn đáng tiếc hơn đã được đặt ra - “thời đại của chúng ta”, tiếng vọng của giai cấp vô sản “chúng ta là của chúng ta, chúng ta sẽ xây dựng một thế giới mới”.

Trong khi đó, ở Giáo hội Đông phương, cách tính thời gian của Công đồng Đại kết đầu tiên năm 325 đã có giá trị từ lâu, sau đó người ta quyết định giữ niên đại “từ lúc tạo dựng thế giới”, tức là ngày 1 tháng 3 năm 5500. BC. (sau này xuất hiện số 5508 để thuận tiện cho việc tính toán Lễ Phục sinh). Ngày này khác với thời đại Do Thái “từ Sự sáng tạo thế giới” (3761), dựa trên những con số về tuổi thọ khác của các tộc trưởng trong Cựu Ước (cũng được theo sau bởi bản dịch Thượng hội đồng tiếng Nga).

Được biết, niên đại Cơ đốc giáo từ Adam đã được thông qua chính xác vì lý do thần học (Adam được tạo ra vào buổi trưa ngày sáng tạo thứ sáu, và đối với Chúa “nghìn năm cũng như một ngày” - 2 Phi-e-rơ 3:8). Trong bài đọc tông đồ về lễ Giáng sinh từ Thư gửi tín hữu Galata (Gal. 4:4), sự xuất hiện của Chúa Kitô gắn liền với “thời gian viên mãn” (được tôn vinh là “cuối mùa hè”). Đáng chú ý là lễ Hiển linh, ngày nay gắn liền nhiều hơn với sự kiện Chúa Giêsu chịu phép rửa, ban đầu ở phương Đông Kitô giáo bao gồm những ký ức về tất cả các sự kiện phúc âm từ Sự ra đời cho đến Lễ rửa tội của Chúa Kitô. Ngày Lễ Hiển Linh (ngày 6 tháng 1 theo lịch Giáo hội) tưởng nhớ ngày sáng tạo thứ sáu Thiên Chúa tạo dựng nên những người đầu tiên. Biểu tượng ở đây có tầm quan trọng cơ bản: từ Adam Cũ, tất cả mọi người đều thừa hưởng bản chất phàm trần và từ Adam Mới, tức là. Chúa Kitô - nhận được một bản chất đổi mới cho cuộc sống vĩnh cửu. Vì vậy, niên đại Kitô giáo có tính chất gây dựng; nó mô tả lịch sử đạo đức của nhân loại, kết nối tạm thời và vĩnh cửu, nhìn lại các thế kỷ đã qua và chỉ ra thế kỷ tương lai.

Báo "Phục sinh"

Số tháng 1 của tờ báo “Phục Sinh” được đăng trong mục lưu trữ của báo.

Chỉ số đăng ký của tờ báo “Voskresenye” 63337

Kính thưa du khách!
Trang web không cho phép người dùng đăng ký và bình luận về bài viết.
Nhưng để các bình luận có thể hiển thị dưới các bài viết của những năm trước, một mô-đun chịu trách nhiệm về chức năng bình luận đã được để lại. Vì mô-đun đã được lưu nên bạn sẽ thấy thông báo này.

Lịch là một nhịp điệu được thiết kế để hợp nhất vũ trụ bên ngoài với con người bên trong thành một tổng thể hài hòa. Thái độ đối với thời gian không chỉ biểu thị một trình độ văn hóa nhất định mà còn là biểu hiện của những đặc điểm bên trong giúp phân biệt nền văn hóa này với nền văn hóa khác. Đương nhiên, thái độ đối với thời gian trong một nền văn hóa cụ thể ảnh hưởng chủ yếu đến lịch. Tuy nhiên, lịch không chỉ là nhịp điệu mà còn là ký ức nhịp nhàng của nhân loại. Ngay cả những loại lịch cổ xưa nhất, chẳng hạn như lịch mặt trời của Ai Cập cổ đại hay lịch mặt trời-âm lịch của Babylon với các chu kỳ lặp lại định kỳ của các ngày lễ tôn giáo, luôn theo đuổi một mục tiêu quan trọng: trước hết là người lưu giữ ký ức đáng tin cậy. về những gì nằm ở gốc rễ của mỗi vấn đề đó. lịch Do Thái- là lịch tôn giáo và lịch chính thức của Israel. Đây là dương lịch kết hợp âm lịch. Năm được tính từ khi tạo ra thế giới, theo Do Thái giáo, xảy ra vào năm 3761 trước Công nguyên. Năm nay tương ứng với năm hòa bình đầu tiên (Anno Mundi). Ví dụ, năm 1996 tương ứng với năm 5757 trong tiếng Do Thái.
Lịch phương Đông (Trung Quốc), có hiệu lực hàng nghìn năm ở Việt Nam, Campuchia, Trung Quốc, Hàn Quốc, Mông Cổ, Nhật Bản và một số nước châu Á khác, được biên soạn vào giữa thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên. Lịch này là một hệ thống có tính chu kỳ 60 năm.
Lục thập niên của Trung Quốc được hình thành do sự kết hợp giữa chu kỳ nhị phân (“nhánh đất”), mỗi năm được gán tên của một con vật và chu kỳ thập phân của “các yếu tố” (“nhánh trời”): năm yếu tố (gỗ, lửa, đất, kim loại, nước), mỗi yếu tố tương ứng với hai cung tuần hoàn, nhân cách hóa các nguyên tắc nam tính và nữ tính (do đó, trong lịch Trung Quốc có những năm liên tiếp tương ứng với các con vật khác nhau, nhưng một yếu tố). Lịch Trung Quốc không tính năm theo trình tự vô tận. Các năm có tên lặp lại sau mỗi 60 năm. Trong lịch sử, năm được tính từ năm hoàng đế lên ngôi, năm này bị bãi bỏ sau cuộc cách mạng năm 1911. Theo truyền thống Trung Quốc, năm đầu tiên trị vì của Hoàng đế bán huyền thoại Hoàng Đế là năm 2698 trước Công nguyên. Một hệ thống thay thế dựa trên thực tế là ghi chép lịch sử đầu tiên về sự bắt đầu của chu kỳ 60 ngày được lập vào ngày 8 tháng 3 năm 2637 trước Công nguyên.
Ngày này được coi là ngày phát minh ra lịch và tất cả các chu kỳ đều được tính kể từ ngày này. Tính toán ở Nhật Bản- Phát minh của Trung Quốc Mỗi hoàng đế, khi lên ngôi, đều thiết lập một phương châm mà theo đó triều đại của mình sẽ diễn ra. Vào thời cổ đại, hoàng đế đôi khi thay đổi phương châm của mình nếu thời kỳ đầu trị vì của ông không thành công.
Trong mọi trường hợp, thời điểm bắt đầu khẩu hiệu của hoàng đế được coi là năm đầu tiên của triều đại mới, và cùng với đó là bắt đầu một kỷ nguyên mới - thời kỳ trị vì theo khẩu hiệu này. Tất cả các phương châm đều là duy nhất, vì vậy chúng có thể được sử dụng như một thang thời gian phổ quát. Trong thời Minh Trị Duy tân (1868), một hệ thống lịch thống nhất của Nhật Bản đã được giới thiệu, có niên đại từ năm 660 trước Công nguyên. - ngày huyền thoại về việc thành lập nhà nước Nhật Bản của Hoàng đế Jimmu. Hệ thống này chỉ được sử dụng tích cực cho đến khi kết thúc Thế chiến thứ hai. Cách ly dài hạn người Ấn Độ các công quốc của nhau dẫn đến thực tế là hầu hết mỗi công quốc đều có hệ thống lịch địa phương của riêng mình. Cho đến gần đây, đất nước này đã sử dụng một số lịch dân sự chính thức và khoảng 30 lịch địa phương, dùng để xác định thời gian của các ngày lễ và nghi lễ tôn giáo khác nhau. Trong số đó bạn có thể tìm thấy mặt trời, mặt trăng và âm dương.
Phổ biến nhất ở Ấn Độ là lịch Samvat (Vikram Samvat), trong đó độ dài của năm dương lịch ở một mức độ nhất định có liên quan đến độ dài của các tháng âm lịch. Jawaharlal Nehru, trong cuốn sách Khám phá Ấn Độ, viết năm 1944, đã chỉ ra việc sử dụng rộng rãi lịch Samvat. Ông viết rằng “ở hầu hết các vùng của Ấn Độ, lịch Vikram Samvat được tuân theo”. Vào tháng 4 năm 1944, lễ kỷ niệm dành riêng cho lịch Samvat đã được tổ chức rộng rãi trên khắp Ấn Độ. Chúng gắn liền với lễ kỷ niệm 2000 năm ngày ra đời kỷ nguyên Vikram Samvat. Vì niên đại của thời đại Vikram Samvat bắt đầu từ năm 57 trước Công nguyên, nên năm 2010 trong lịch của chúng ta tương ứng với năm 2067-2068 của lịch Samvat. Ở miền nam đất nước, lịch dân sự Saka được phổ biến rộng rãi, trong đó việc đếm năm bắt đầu vào ngày 15 tháng 3 năm 78 sau Công Nguyên. Năm mới được tổ chức vào khoảng ngày 12 tháng 4 với sự chênh lệch từ hai đến ba ngày. Năm 2010 trong lịch của chúng ta tương ứng với những năm 1932-1933 trong lịch Saka. Ở Ấn Độ, các thời đại khác đã được sử dụng từ lâu đời, chẳng hạn như thời đại Kali Yuga, tính từ ngày 18 tháng 2 năm 3102 trước Công nguyên; kỷ nguyên Nirvana, có niên đại từ năm 543 trước Công nguyên. - ngày nhập diệt ước tính của Đức Phật Sakya Muni. Thời đại Fazli, một trong những thời đại lịch sử cuối cùng ở Ấn Độ, cũng được sử dụng. Nó được Padishah Akbar (1542-1606 giới thiệu), nhưng nó chỉ được sử dụng trong các tài liệu chính thức. Thời đại của thời đại này là ngày 10 tháng 9 năm 1550 sau Công nguyên. Lịch Gregorian cũng được sử dụng rộng rãi, bắt đầu được sử dụng ở Ấn Độ vào năm 1757. Hiện nay, hầu hết tất cả sách, tạp chí và báo đã xuất bản đều tính theo lịch Gregorian, nhưng thường thấy có niên đại kép: theo lịch Gregorian và theo lịch Gregory. địa phương, dân sự. Sự nhầm lẫn của các hệ thống lịch hóa ra nghiêm trọng đến mức chính phủ Ấn Độ buộc phải tiến hành cải cách và đưa ra Lịch thống nhất quốc gia. Vì mục đích này, vào tháng 11 năm 1952, dưới sự chủ trì của nhà khoa học lỗi lạc, Giáo sư Meghnad Saha, một ủy ban đặc biệt về cải cách lịch đã được thành lập. Nó được thông qua ở Ấn Độ từ ngày 22 tháng 3 năm 1957 theo quyết định của chính phủ cho các mục đích dân sự và công cộng. Để thực hiện các nghi lễ tôn giáo, không cấm sử dụng lịch địa phương. lịch của người Maya bắt nguồn từ ngày thần thoại - ngày 13 tháng 8 năm 3113 trước Công nguyên. Chính từ cô mà người da đỏ đã đếm được những năm tháng đã qua. Điểm khởi đầu đóng vai trò tương tự đối với người Maya giống như ngày “Chúa giáng sinh” trong niên đại châu Âu. Tại sao lại là ngày 13 tháng 8 năm 3113 trước Công nguyên? Khoa học hiện đại vẫn chưa thể giải thích được điều này. Có lẽ ngày này, theo niềm tin của người Maya, được đánh dấu bằng một trận đại hồng thủy như trận lụt toàn cầu hoặc điều gì đó tương tự. Trong lịch của người Maya, thời gian được chia thành các chu kỳ hay “Mặt trời”. Tổng cộng có sáu người trong số họ. Các linh mục Maya lập luận rằng mỗi chu kỳ đều kết thúc bằng sự hủy diệt hoàn toàn của nền văn minh trên trái đất. Bốn "Mặt trời" vừa qua đã tiêu diệt hoàn toàn bốn chủng tộc loài người, chỉ có một số người sống sót và kể lại những gì đã xảy ra. “Mặt trời đầu tiên” kéo dài 4008 năm và kết thúc bằng động đất. “Mặt trời thứ hai” kéo dài 4010 năm và kết thúc bằng những cơn bão. “Mặt trời thứ ba” đã 4081 tuổi - trái đất đã bị phá hủy bởi “những cơn mưa lửa” đổ ra từ miệng núi lửa khổng lồ. “Mặt trời thứ tư” lên đến đỉnh điểm trong lũ lụt. Hiện tại, nhân loại đang trải qua “Mặt trời thứ năm”, sẽ kết thúc vào ngày 21 tháng 12 năm 2012. Chu kỳ thứ sáu trong lịch trống...
Ngay trong những thế kỷ đầu tiên hình thành Kitô giáo người ta đã cố gắng xây dựng một cầu nối theo trình tự thời gian giữa thời hiện đại và các sự kiện thiêng liêng được mô tả trong Kinh Thánh. Theo kết quả tính toán, đã nảy sinh khoảng 200 phiên bản khác nhau của thời đại “từ khi tạo dựng thế giới” hay “từ Adam”, trong đó khoảng thời gian từ khi tạo ra thế giới cho đến khi Chúa giáng sinh dao động từ 3483. đến 6984 năm. Ba cái gọi là kỷ nguyên thế giới trở nên phổ biến nhất: Alexandrian (điểm bắt đầu - 5501, thực tế là 5493 trước Công nguyên), Antiochian (5969 trước Công nguyên) và Byzantine sau này. Vào thế kỷ thứ 6, Byzantium bắt đầu sử dụng kỷ nguyên thế giới từ đầu ngày 1 tháng 3 năm 5508 trước Công nguyên. Việc đếm ngày trong đó được thực hiện bởi Adam, người, dựa trên tiền đề trong Kinh thánh, được tạo ra vào thứ Sáu, ngày 1 tháng 3, 1 năm của thời đại này. Dựa trên sự kiện là điều này xảy ra vào giữa ngày thứ sáu của cuộc sáng tạo, bằng phép loại suy, người ta thường chấp nhận rằng Chúa Giêsu sinh ra vào giữa thiên niên kỷ thứ sáu, vì “đối với Chúa một ngày như ngàn năm, ngàn năm như một ngày” (2 Phi-e-rơ 3, 8).
Ở Thung lũng sông Nile, nơi mà lịch xa xưa đã được tạo ra và tồn tại cùng với văn hóa Ai Cập khoảng 4 thế kỷ. Nguồn gốc của lịch này gắn liền với Sirius, ngôi sao sáng nhất trên bầu trời, được nhiều nhà thơ hát lên. Vì vậy, Sirius đã trao cho Ai Cập cuốn lịch mặt trời đầu tiên trên thế giới, lịch này làm nền tảng cho niên đại của toàn bộ Cựu Thế giới cho đến thời điểm hiện tại. Thực tế là khoảng thời gian giữa hai lần mọc buổi sáng đầu tiên của Sirius, trùng khớp ở Ai Cập với ngày hạ chí và trận lũ sông Nile, chính xác là 365 và 1/4 ngày nổi tiếng. Tuy nhiên, người Ai Cập đặt độ dài trong năm của họ bằng một số nguyên ngày, cụ thể là 365. Như vậy, cứ 4 năm một lần, các hiện tượng theo mùa lại đi trước lịch Ai Cập 1 ngày. Rõ ràng, để Sirius có thể đi hết tất cả các ngày trong năm rút ngắn (trong tổng số 365 ngày) thì cần 365 × 4 = 1460 ngày. Nhưng một lần nữa, hãy nhớ rằng năm của Ai Cập ngắn hơn Năm Mặt trời 1/4 ngày (6 giờ), để trở về chính xác cùng ngày trong lịch Ai Cập, Sirius cần thêm một năm nữa (1460+1=1461) ). Giai đoạn mang tính chu kỳ năm 1461 của Ai Cập này là “Thời kỳ Sothic” (Năm vĩ đại của Sothis) nổi tiếng.
Lịch Hy Lạp cổ đại là âm dương với các quy luật xen kẽ nguyên thủy và không đều. Từ khoảng 500 năm trước Công nguyên. Octateries (octaeteris) đã trở nên phổ biến - chu kỳ 8 năm trong đó năm năm bình thường 12 tháng được kết hợp với ba năm 13 tháng. Sau đó, những quy tắc này đã được lịch La Mã mượn. Octatherium tiếp tục được sử dụng ở Hy Lạp ngay cả sau cuộc cải cách của Julius Caesar. Đầu năm đang vào giữa mùa hè.
Vào nửa sau thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. Nhà sử học Hy Lạp cổ đại Timaeus và nhà toán học Eratosthenes đã giới thiệu niên đại từ Thế vận hội Olympic đầu tiên. Các trò chơi được tổ chức bốn năm một lần vào những ngày gần hạ chí. Chúng bắt đầu vào ngày 11 và kết thúc vào ngày thứ 16 sau ngày trăng non. Khi tính số năm tại Thế vận hội, mỗi năm được chỉ định bằng số thứ tự của các trận đấu và số của năm trong khoảng thời gian bốn năm. Thế vận hội Olympic đầu tiên khai mạc vào ngày 1 tháng 7 năm 776 trước Công nguyên. theo lịch Julian. Vào năm 394 sau Công nguyên. Hoàng đế Theodosius I đã cấm Thế vận hội Olympic. Người La Mã gọi họ là "otium graecum" (sự lười biếng của người Hy Lạp). Tuy nhiên, lịch thi đấu Olympic vẫn được giữ nguyên trong một thời gian. Tại sao phong cách cũ được gọi là Julian? Nỗ lực đầu tiên nhằm cải cách lịch Ai Cập cổ đại đã được thực hiện rất lâu trước Julius Caesar bởi Ptolemy III Euergetes, người trong “Nghị định Canopic” nổi tiếng của mình (238 TCN) lần đầu tiên đưa ra khái niệm năm nhuận, từ đó san bằng sai số của việc chạy 1 ngày. trong 4 năm. Như vậy, một năm trong bốn năm trở thành bằng 366 ngày. Thật không may, cuộc cải cách này đã không bén rễ vào thời điểm đó: thứ nhất, khái niệm năm nhuận hoàn toàn xa lạ với tinh thần tính thời gian của người Ai Cập hàng thế kỷ, và thứ hai, truyền thống cổ xưa vẫn còn quá mạnh mẽ.
Chỉ trong thời kỳ cai trị của La Mã, Năm vĩ đại Sothis vốn đã được biết đến mới không còn tồn tại như một lịch và thước đo thiên văn thực sự. Gaius Julius Caesar, với sự giúp đỡ của nhà thiên văn học nổi tiếng người Alexandria Sosigenes, đã thay thế lịch La Mã bằng lịch Ai Cập cải cách theo “Nghị định Canopic”. Vào năm 46 trước Công nguyên. Rome và tất cả tài sản của nó đã chuyển sang một tài khoản lịch mới, tài khoản này đã nhận được tên Julian. Chính lịch này đã trở thành nền tảng của lịch sử văn hóa Kitô giáo. Lịch Julian hóa ra không đủ chính xác và có sai số 1 ngày trong 128 năm. Năm 1582, điểm xuân phân lùi lại (1582-325)/128 = 10 ngày. Vì tầm quan trọng của ngày lễ này đối với các tôn giáo theo đạo Thiên chúa, Giáo hội Công giáo tin rằng cần phải cải cách lịch. Giáo hoàng Gregory XIII, người đến vào năm 1572, đã tiến hành cải cách lịch vào ngày 24 tháng 2 năm 1582. Tất cả những người theo đạo Thiên chúa được lệnh tính ngày 5 tháng 10 năm 1582 là ngày 15 tháng 10. Lịch bắt đầu được gọi Gregorian.
OMAR 1 (581-644, trị vì 634-644), vị vua thứ hai "chính nghĩa" của Vương quốc Ả Rập, giới thiệu Lịch Hồi giáo (Hồi giáo). Trước đó, các bộ lạc Ả Rập đã bắt đầu niên đại từ “Kỷ nguyên Voi” - 570, gắn liền với cuộc xâm lược Mecca của quân đội Ethiopia. Sự bắt đầu của lịch này (niên đại) bắt đầu từ thứ Sáu, ngày 16 tháng 6 năm 622, khi Muhammad (Muhammad, Mohammed, sống ở Ả Rập ≈570 -632) chuyển (tiếng Ả Rập - Hijra) từ Mecca đến Medina. Vì vậy, ở các nước Hồi giáo, lịch được gọi là lịch Hijri (tiếng Ả Rập: الـتـقـويم الـهـجـري‎, at-takvimu- l-Hijri).
Lịch Cách mạng Pháp(hoặc cộng hòa) được giới thiệu vào Pháp vào ngày 24 tháng 11 năm 1793 và bị bãi bỏ vào ngày 1 tháng 1 năm 1806. Nó được sử dụng lại một thời gian ngắn trong Công xã Paris năm 1871. Các năm được tính từ khi thành lập nền Cộng hòa Pháp đầu tiên vào ngày 22 tháng 9 năm 1792 Ngày này trở thành ngày 1 Vendémière, năm thứ nhất của nền Cộng hòa (dù lịch chỉ được đưa ra vào ngày 24 tháng 11 năm 1793). Lịch của người Slav cổ đạiđược gọi là món quà của Kolyada - Món quà của thần Kolyada. Kolyada là một trong những tên của Mặt trời. Sau ngày đông chí vào ngày 22 tháng 12, thần Kolyada là biểu tượng cho sự thay đổi chu kỳ hàng năm của ngày hạ chí và sự chuyển đổi của mặt trời từ mùa đông sang mùa hè, sự chiến thắng của thế lực thiện trước cái ác.
Sự khởi đầu của niên đại được thực hiện kể từ ngày tạo ra thế giới ở Đền Sao, tức là việc ký kết hiệp ước hòa bình vào mùa hè của Đền Sao theo Năm tròn (lịch) của Chislobog sau chiến thắng của người Aryan (theo nghĩa hiện đại - Nga) trên đế chế Rồng vĩ đại (theo nghĩa hiện đại - Trung Quốc). Biểu tượng của chiến thắng này - kỵ sĩ giết rồng Trung Hoa - vẫn được bảo tồn. Trong phiên bản gốc, đây là Perun giết rồng, và với sự ra đời của Cơ đốc giáo, Perun (kỵ sĩ) được gọi là George.
Trước khi Cơ Đốc giáo tiếp nhận, thời gian được tính theo bốn mùa trong năm. Đầu năm là mùa xuân và mùa hè có lẽ được coi là mùa quan trọng nhất. Vì vậy, ý nghĩa ngữ nghĩa thứ hai của từ “mùa hè” đã đến với chúng ta từ sâu thẳm hàng thế kỷ như một từ đồng nghĩa với năm. Người Slav cổ đại cũng sử dụng lịch âm dương, lịch này có thêm bảy tháng cứ sau 19 năm. Ngoài ra còn có một tuần bảy ngày, được gọi là một tuần. Sự kết thúc của thế kỷ thứ 10 được đánh dấu bằng sự chuyển đổi sang Cơ đốc giáo ở nước Nga cổ đại. Sự xuất hiện của lịch Julian ở đây cũng gắn liền với sự kiện này. Mối quan hệ thương mại và chính trị giữa Rus' và Byzantium đã dẫn đến việc áp dụng Cơ đốc giáo và lịch Julian theo mô hình Byzantine, nhưng có một số sai lệch. Ở đó năm bắt đầu vào ngày 1 tháng 9. Ở Nga, theo truyền thống cổ xưa, mùa xuân được coi là đầu năm và năm bắt đầu vào ngày 1 tháng 3. Niên đại được tính toán “từ khi tạo ra thế giới”, áp dụng phiên bản Byzantine của ngày thần thoại này - 5508 trước Công nguyên. đ. Chỉ vào năm 1492 sau Công nguyên. đ. (năm 7001 kể từ khi thế giới được tạo ra) đầu năm ở Rus' được ấn định vào ngày 1 tháng 9. Do đã hết nghìn năm thứ bảy “kể từ khi tạo ra thế giới” và cách giải thích tôn giáo và huyền bí về thời kỳ này, và có lẽ liên quan đến việc người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm giữ Constantinople, thủ đô của Cơ đốc giáo Đông phương, vào năm 1453, nên mê tín dị đoan. tin đồn về ngày tận thế sắp đến vào năm 7000 lan truyền khắp thế giới. Sau khi điểm chết người này được vượt qua một cách an toàn, và những người mê tín đã bình tĩnh lại, Hội đồng Giáo hội Mátxcơva ngay lập tức vào tháng 9 năm 1492 (năm 7001) chuyển ngày đầu năm từ ngày 1 tháng 3 sang ngày 1 tháng 9. Từ nghị định Phi-e-rơ 1 từ ngày 20 tháng 12 năm 7208 kể từ khi tạo ra thế giới: “Bây giờ năm 1699 đã đến với sự ra đời của Chúa Kitô, và từ tháng Giêng (tháng Giêng) tới ngày 1 sẽ có năm mới 1700 và một thế kỷ mới. Từ nay trở đi, mùa hè sẽ không được tính từ ngày 1 tháng 9 mà từ ngày 1 tháng 1, và không phải từ ngày tạo dựng thế giới, mà từ ngày Chúa giáng sinh.” Năm 7208 kể từ “sự sáng tạo của thế giới” hóa ra lại là năm ngắn nhất và chỉ kéo dài bốn tháng, trong khi ở Rus' năm 1699, Năm mới được tổ chức hai lần - vào ngày 31 tháng 8 và ngày 31 tháng 12. Năm 1702, cuốn lịch in đầu tiên của Nga có ghi ngày đầu năm vào ngày 1 tháng 1 và tính các năm kể từ “Chúa giáng sinh” được in ở Amsterdam. Ngoài ra, với sự tỉ mỉ đặc trưng của mình, Peter đã mô tả chi tiết cách trang trí nhà cửa và tổ chức ngày lễ. “Vì người dân ở Nga cách đếm năm mới khác nhau nên từ nay trở đi, đừng lừa dối người khác nữa và hãy đếm năm mới ở khắp mọi nơi kể từ ngày đầu tiên của tháng Giêng. Và như một dấu hiệu của sự khởi đầu tốt đẹp và vui vẻ, hãy cùng nhau chúc mừng năm mới, cầu mong sự thịnh vượng trong công việc làm ăn và gia đình. Để chào mừng năm mới, hãy làm đồ trang trí từ cây linh sam, chiêu đãi trẻ em và đi xe trượt xuống núi. Nhưng người lớn không nên say sưa và tàn sát - còn rất nhiều ngày khác cho việc đó.”
Và Nga chỉ chuyển sang lịch Gregorian vào năm 1918 - gần 350 năm sau Châu Âu. Việc sửa đổi 13 ngày được đưa ra: sau ngày 31 tháng 1 năm 1918, ngày 14 tháng 2 ngay lập tức đến. Nhưng Nhà thờ Chính thống vẫn tổ chức các ngày lễ theo lịch Julian, đó là lý do tại sao Lễ Giáng sinh được tổ chức không phải vào ngày 25 tháng 12 mà vào ngày 7 tháng 1, và từ năm 2100, nếu nhà thờ không chuyển sang lịch Gregorian, sự khác biệt sẽ tăng lên. 14 ngày và Lễ Giáng Sinh Chính Thống sẽ tự động "hoãn lại" đến ngày 8 tháng Giêng. Các nhà thờ đặt lịch theo chu kỳ mặt trời đã có điều gì đó sai lầm. Từ tất cả những điều này, chúng ta nên nhớ rằng 310 năm trước, Năm Mới bắt đầu được tổ chức vào ngày 1 tháng Giêng, và 90 năm sau, Lễ Giáng Sinh sẽ được tổ chức muộn hơn một ngày. Trong khi đó, chúng ta sống và vui mừng vì sắp đến ngày lễ vui vẻ nhất - Năm mới, và ông già Noel sẽ mang đến cho chúng ta rất nhiều quà. CHÚC MỪNG NĂM MỚI!

Chúng ta cần nhớ lại lịch sử của mình và đi theo con đường riêng của mình.

Hiện tại, chúng tôi sử dụng năm tính từ ngày Chúa giáng sinh và lịch Gregory.

Lịch Julian, cái gọi là “kiểu cũ”, cũng không bị lãng quên. Hàng năm vào tháng Giêng chúng ta nhớ đến Người khi mừng Tết “cũ”. Ngoài ra, các phương tiện truyền thông còn cẩn thận nhắc nhở chúng ta về sự thay đổi của các năm theo lịch Trung Quốc, Nhật Bản, Thái Lan và các lịch khác.

Tất nhiên, nó mở rộng tầm nhìn của chúng ta. Hãy mở rộng tầm nhìn của chúng ta.

Tuy nhiên, để mở rộng tầm nhìn của chúng ta hơn nữa, chúng ta hãy đề cập đến truyền thống cổ xưa về tính toán niên đại của các dân tộc Slav - Vòng tròn Daarian của Chislobog, theo đó Tổ tiên của chúng ta đã sống cách đây không lâu.

Ngày nay, lịch này chỉ được sử dụng bởi Old Believers - đại diện của Tín ngưỡng Slavic-Aryan cổ xưa nhất - Chủ nghĩa Ingliism.

Việc sử dụng rộng rãi lịch cổ của chúng ta đã chấm dứt cách đây hơn 300 năm, khi Sa hoàng Peter 1, theo Sắc lệnh của mình, đưa lịch nước ngoài vào lãnh thổ Rus' và ra lệnh kỷ niệm 1700 năm kể từ ngày sinh của Chúa Giêsu Kitô vào ngày đêm ngày 1 tháng Giêng. Cuộc cải cách lịch đã đánh cắp (ít nhất) 5500 năm câu chuyện của chúng ta.

Và ở Rus' lúc đó là Mùa hè năm 7208 từ Sự sáng tạo Thế giới trong Ngôi đền Ngôi sao.

Nhưng người ta không hề nói rằng hoàng đế không chỉ thay đổi lịch mà còn thực sự “đánh cắp” nó, ít nhất là (!). năm nghìn năm rưỡi lịch sử thực sự của chúng ta.

Suy cho cùng, sự kiện tính số năm - Sự sáng tạo Thế giới trong Ngôi đền Ngôi sao (5508 trước Công nguyên) không có nghĩa là việc tạo ra vũ trụ bởi vị thần trong Kinh thánh, mà theo nghĩa đen; việc ký kết hiệp ước hòa bình vào năm Ngôi Sao theo Vòng tròn Chislobog sau chiến thắng của Sức mạnh của Đại chủng tộc (theo nghĩa hiện đại - Nga) trước Đế chế của Rồng vĩ đại (theo nghĩa hiện đại - Trung Quốc).

Nhân tiện, hình ảnh mang tính biểu tượng về người cưỡi ngựa trắng dùng giáo giết một con rồng, được truyền thống Kitô giáo gọi là Thánh George the Victorious, thực sự tượng trưng chính xác cho chiến thắng này.

Đó là lý do tại sao biểu tượng này từ lâu đã trở nên phổ biến và được tôn kính ở Rus' đối với các dân tộc Slav-Aryan.

Niên đại được dựa trên những sự kiện nào?

Một câu hỏi tự nhiên được đặt ra: niên đại diễn ra từ sự kiện nào cho đến khi Thế giới được tạo ra trong Ngôi đền?

Câu trả lời rất rõ ràng - từ một sự kiện quan trọng trước đó.

Hơn nữa, số năm từ các sự kiện khác nhau có thể được tính song song. Đây chính xác là cách mà biên niên sử cổ đại bắt đầu với việc đề cập đến một số khoảng thời gian.

Ví dụ: đây là một số ngày từ RX cho năm hiện tại 2016:

Mùa hè năm 7524 từ Sự sáng tạo Thế giới trong Ngôi đền Ngôi Sao

Mùa hè năm 13024 từ đợt hạ nhiệt lớn

Mùa hè năm 44560 từ sự thành lập Colo vĩ đại của Nga

Mùa hè năm 106794 kể từ ngày thành lập Asgard of Iria

Mùa hè năm 111822 từ Cuộc di cư vĩ đại từ Daariya

Mùa hè năm 143006 từ thời kỳ Ba Mặt Trăng

Mùa hè 153382 từ Assa Dei

Mùa hè năm 185782 từ Giờ Thule

Mùa hè 604390 từ thời Ba Mặt Trời, v.v.

Rõ ràng, trong bối cảnh niên đại “chính thức” hiện đại, những ngày tháng này trông thật tuyệt vời,

Nhưng đối với một người có tư duy độc lập, quan tâm đến di sản văn hóa cổ xưa của các dân tộc trên Trái đất, những “vùng sâu năm tháng” như vậy trông không có gì đáng sợ lắm.

Rốt cuộc, không chỉ trong Vedas Slavic-Aryan, mà còn trong khá nhiều di tích bằng văn bản đã đến với chúng ta trên khắp Trái đất, những khoảng thời gian lịch sử dài hơn nhiều cũng được đề cập,

Các nghiên cứu khảo cổ học và thiên văn học cổ đại không thiên vị cũng chỉ ra những sự thật tương tự.

Cũng sẽ rất thú vị khi nhớ rằng vào thời tiền Petrine ở Rus', người ta không sử dụng các con số để biểu thị các đại lượng bằng số như thông lệ hiện nay mà là các chữ cái đầu tiên mang tính tiêu đề, tức là. Các chữ cái Slav có ký hiệu dịch vụ.

Cyril và Methodius đã “sửa chữa” điều gì?

Và vì lịch là một truyền thống bằng văn bản (hãy thử dẫn dắt và truyền tải bằng miệng một mảng thông tin phức tạp và năng động như vậy từ thế hệ này sang thế hệ khác), rõ ràng là trước thời của Peter I, chữ viết đã tồn tại ở Rus' ít nhất (! ) bảy thế kỷ. hơn một ngàn năm.

Tuy nhiên, người ta tin rằng chữ viết được “phát minh” đặc biệt dành cho những người “mù chữ” như chúng ta bởi hai tu sĩ Hy Lạp Cyril và Methodius, những người chỉ thêm một vài chữ cái Hy Lạp vào bảng chữ cái của chúng ta thay vì các nguyên âm đôi mà họ không hiểu.

Và, nói một cách khiêm tốn, sự khoa trương ngày càng tăng trong “lễ kỷ niệm Cyril và Methodius” và “sinh nhật” hàng năm của tác phẩm “Slavic” là điều đáng ngạc nhiên. Hiện tại, vì chúng ta sử dụng lịch hiện đại (từ A.D.), sẽ đúng hơn nếu chỉ sử dụng nó cho các sự kiện trong ba trăm năm qua.

Và những sự kiện cổ xưa hơn, để hiểu rõ bản chất của chúng, phải được xác định niên đại theo hệ thống niên đại được sử dụng trước năm 1700. Nếu không, có thể hiểu sai về lịch sử, văn hóa, truyền thống và phong tục của chúng ta.

Việc xác định niên đại của các sự kiện trước Petrine trong sách giáo khoa hiện đại thực sự đáng tiếc.

Ví dụ: năm diễn ra Trận chiến băng trên hồ Peipus được gọi là 1242, và vào thời điểm đó ở Rus' là năm 6750.

Hoặc, ví dụ, năm rửa tội ở Kiev được coi là 988 kể từ ngày sinh của Chúa Giêsu Kitô.

Nhưng ở Kyiv, họ đã kỷ niệm Mùa hè năm 6496 từ Sự sáng tạo Thế giới trong Ngôi đền Ngôi sao.

Thưa anh chị em, chúng ta hãy nhớ lại quá khứ của mình, hãy tìm kiếm nó, nếu những tâm trí xấu xa đang cố tình che giấu chúng ta.

Người Slav là một chủng tộc tuyệt vời.