Bản chất của Divine Comedy của Dante. Dante's Divine Comedy - Phân tích

Ông không thể gọi tác phẩm của mình là một bi kịch chỉ vì những tác phẩm đó, giống như tất cả các thể loại "văn học cao cấp", đều được viết bằng tiếng Latinh. Dante đã viết nó bằng tiếng Ý mẹ đẻ của mình. The Divine Comedy là thành quả của toàn bộ nửa sau cuộc đời và công việc của Dante. Ở tác phẩm này, thế giới quan của nhà thơ đã được phản ánh một cách trọn vẹn nhất. Dante xuất hiện ở đây với tư cách là nhà thơ lớn cuối cùng của thời Trung Cổ, một nhà thơ tiếp nối dòng phát triển của văn học phong kiến.

Các phiên bản

Bản dịch sang tiếng Nga

A. S. Norova, “Đoạn trích từ bài hát thứ 3 của bài thơ Địa ngục” (“Con của Tổ quốc”, 1823, số 30);
F. Fan-Dim, "Địa ngục", dịch từ tiếng Ý (St. Petersburg, 1842-48; văn xuôi);
D. E. Min "Địa ngục", bản dịch theo kích thước của bản gốc (Matxcova, 1856);
D. E. Min, "Bài hát đầu tiên của luyện ngục" ("Russian Vest.", 1865, 9);
V. A. Petrova, “The Divine Comedy” (được dịch bằng lời Ý, St.Petersburg, 1871, ấn bản thứ 3 năm 1872; chỉ dịch là “Địa ngục”);
D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. Và St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, dịch không phải từ bản gốc, bằng thuật ngữ);
P. I. Weinberg, “Địa ngục”, bài hát 3, “Vestn. Evr. ", 1875, số 5);
Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Giải thưởng Stalin);
A. A. Ilyushin (được tạo ra vào những năm 1980, xuất bản một phần đầu tiên vào năm 1988, xuất bản đầy đủ vào năm 1995);
V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Kết cấu

Thần Hài vô cùng cân xứng. Nó được chia thành ba phần: phần đầu tiên ("Địa ngục") gồm 34 bài hát, phần thứ hai ("Luyện ngục") và phần thứ ba ("Thiên đường") - mỗi phần 33 bài hát. Phần đầu tiên bao gồm hai bài hát giới thiệu và 32 bài mô tả địa ngục, vì không thể có sự hòa hợp trong đó. Bài thơ được viết theo thể thơ lục bát, gồm ba dòng. Thiên hướng đối với một số con số nhất định được giải thích bởi thực tế là Dante đã cho chúng một cách giải thích thần bí - vì vậy số 3 được liên kết với ý tưởng Cơ đốc giáo về Chúa Ba Ngôi, con số 33 sẽ nhắc bạn nhớ về những năm sống trên trần thế của Chúa Giê-xu Christ. , v.v… Có 100 bài trong Thần khúc (số 100 - biểu tượng của sự hoàn hảo).

Kịch bản

Cuộc gặp gỡ của Dante với Virgil và bắt đầu cuộc hành trình của họ xuyên qua thế giới ngầm (thời trung cổ thu nhỏ)

Theo truyền thống Công giáo, thế giới bên kia bao gồm Địa ngục những tội nhân bị kết án mãi mãi đi đâu, luyện ngục- nơi ở của tội nhân chuộc tội, và Raya- nơi ở của những người có phước.

Dante mô tả chi tiết hình ảnh đại diện này và mô tả thiết bị của thế giới bên kia, sửa chữa tất cả các chi tiết kiến trúc của nó một cách chắc chắn về mặt đồ họa. Trong bài hát giới thiệu, Dante kể về việc, khi đến giữa cuộc đời, anh đã từng bị lạc trong một khu rừng rậm và làm thế nào mà nhà thơ Virgil, đã cứu anh khỏi ba con vật hoang dã chặn đường anh, đã mời Dante thực hiện một cuộc hành trình. kiếp sau. Khi biết rằng Virgil được gửi đến Beatrice, người yêu đã khuất của Dante, anh đầu hàng mà không hề nao núng trước sự lãnh đạo của nhà thơ.

Địa ngục

Địa ngục trông giống như một cái phễu khổng lồ, bao gồm các vòng tròn đồng tâm, phần cuối hẹp nằm ở trung tâm của trái đất. Sau khi vượt qua ngưỡng cửa địa ngục, nơi sinh sống của linh hồn của những kẻ tầm thường, thiếu quyết đoán, họ bước vào vòng tròn đầu tiên của địa ngục, cái gọi là lấp lửng (A., IV, 25-151), nơi linh hồn của những người ngoại đạo đạo đức trú ngụ, không biết Chúa thật, nhưng ai đã tiếp cận kiến thức này và xa hơn nữa sau đó giải thoát khỏi những cực hình của địa ngục. Ở đây Dante nhìn thấy những đại diện nổi bật của nền văn hóa cổ đại - Aristotle, Euripides, Homer,… Vòng tiếp theo là tâm hồn của những con người từng đắm say không kiềm chế được. Trong số những người bị cơn lốc hoang dã cuốn theo, Dante nhìn thấy Francesca da Rimini và Paolo yêu dấu của cô, hai người đã trở thành nạn nhân của tình yêu bị ngăn cấm dành cho nhau. Khi Dante, cùng với Virgil, đi xuống ngày càng thấp, anh trở thành nhân chứng cho sự dày vò của những kẻ háu ăn, buộc phải hứng chịu mưa đá, những kẻ keo kiệt và tiêu xài hoang phí, lăn những tảng đá khổng lồ không mệt mỏi, tức giận, sa lầy trong đầm lầy. Theo sau họ là những kẻ dị giáo và dị giáo bị nhấn chìm trong ngọn lửa vĩnh cửu (trong số đó có Hoàng đế Frederick II, Giáo hoàng Anastasius II), bạo chúa và những kẻ giết người bơi trong dòng máu sôi, những kẻ tự sát biến thành thực vật, những kẻ phạm thượng và những kẻ hiếp dâm bị thiêu rụi bởi ngọn lửa rơi xuống, những kẻ lừa dối đủ loại , những cực hình rất đa dạng. Cuối cùng, Dante bước vào vòng tròn cuối cùng, thứ 9 của địa ngục, dành cho những tên tội phạm khủng khiếp nhất. Đây là nơi ở của những kẻ phản bội và phản bội, trong đó lớn nhất là Judas Iscariot, Brutus và Cassius, họ bị Lucifer, một thiên thần từng nổi loạn chống lại Chúa, vị vua của cái ác, gặm nhấm ba cái miệng của họ. của trái đất. Mô tả về sự xuất hiện khủng khiếp của Lucifer kết thúc bài hát cuối cùng của phần đầu bài thơ.

Luyện ngục

Sau khi đi qua một hành lang hẹp nối trung tâm trái đất với bán cầu thứ hai, Dante và Virgil đến bề mặt trái đất. Ở đó, giữa hòn đảo được bao quanh bởi đại dương, một ngọn núi mọc lên dưới dạng hình nón cụt - luyện ngục, giống như địa ngục, bao gồm một loạt các vòng tròn thu hẹp lại khi chúng đến gần đỉnh núi. Thiên thần canh giữ lối vào luyện ngục cho Dante vào vòng luyện ngục đầu tiên, trước đó đã vẽ bảy chữ P (Peccatum - tội lỗi) trên trán anh bằng một thanh gươm, tức là biểu tượng của bảy tội lỗi chết người. Khi Dante lên cao hơn và cao hơn, bỏ qua vòng tròn này đến vòng tròn khác, những chữ cái này biến mất, do đó khi Dante, đã lên đến đỉnh núi, đi vào "thiên đường trần gian" nằm trên đỉnh của cái sau, anh ta đã thoát khỏi các dấu hiệu được ghi bởi người giám hộ của luyện ngục. Các vòng tròn sau này là nơi sinh sống của linh hồn tội nhân chuộc tội. Ở đây những kẻ kiêu hãnh được tẩy rửa, buộc phải cúi mình dưới gánh nặng đè lên lưng, đố kỵ, giận dữ, cẩu thả, tham lam, v.v ... Virgil đưa Dante đến cánh cổng thiên đường, nơi anh, với tư cách là một người không biết rửa tội, không có. truy cập.

Thiên đường

Trong thiên đường trần thế, Virgil được thay thế bởi Beatrice, ngồi trên cỗ xe do một con kền kền kéo (một câu chuyện ngụ ngôn về nhà thờ khải hoàn); cô ấy nhắc Dante ăn năn, và sau đó đưa anh ta, giác ngộ, lên thiên đường. Phần cuối của bài thơ được dành cho những chuyến lang thang của Dante trên thiên đường hạ giới. Hình cầu sau bao gồm bảy hình cầu bao quanh trái đất và tương ứng với bảy hành tinh (theo hệ Ptolemaic phổ biến lúc bấy giờ): các hình cầu của Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, v.v., tiếp theo là các hình cầu của các ngôi sao cố định và tinh thể, - tinh thể. Quả cầu là Empyrean, - vô tận khu vực được Chúa ban phước, chiêm ngưỡng, là quả cầu cuối cùng mang lại sự sống cho tất cả những gì tồn tại. Bay qua các quả cầu, do Bernard dẫn đầu, Dante nhìn thấy hoàng đế Justinian, giới thiệu cho anh ta về lịch sử của Đế chế La Mã, những người thầy của đức tin, những người tử vì đạo, những người có tâm hồn sáng chói tạo thành một cây thánh giá lấp lánh; Càng ngày càng bay cao hơn, Dante nhìn thấy Chúa Kitô và Đức Trinh Nữ Maria, các thiên thần, và cuối cùng, “Hoa hồng Thiên đàng” được tiết lộ trước mặt anh - nơi ở của những người được ban phước. Ở đây Dante dự phần vào ân sủng cao cả nhất, đạt tới sự hiệp thông với Đấng Tạo Hóa.

The Comedy là tác phẩm cuối cùng và trưởng thành nhất của Dante.

Phân tích công việc

Về hình thức, bài thơ là một viễn cảnh về thế giới bên kia, trong đó có rất nhiều trong văn học trung đại. Giống như các nhà thơ thời trung cổ, nó dựa trên cốt lõi ngụ ngôn. Vì vậy, khu rừng rậm, nơi nhà thơ lạc lối giữa trần gian, là biểu tượng của sự phức tạp của cuộc sống. Ba con thú tấn công anh ta ở đó: một con linh miêu, một con sư tử và một con sói - ba niềm đam mê mạnh mẽ nhất: nhục dục, ham muốn quyền lực, tham lam. Những câu chuyện ngụ ngôn này cũng được đưa ra một cách giải thích chính trị: linh miêu là Florence, những đốm trên da của chúng sẽ cho thấy sự thù địch của các đảng Guelph và Ghibelline. Sư tử - biểu tượng của sức mạnh thể chất vũ phu - Pháp; She-sói, tham lam và thèm khát - giáo hoàng. Những con quái vật này đe dọa sự thống nhất quốc gia của Ý, điều mà Dante mơ ước, một sự thống nhất được tổ chức bởi sự cai trị của một chế độ quân chủ phong kiến (một số sử gia văn học cho rằng toàn bộ bài thơ của Dante là một diễn giải chính trị). Virgil cứu nhà thơ khỏi thú dữ - tâm tư gửi đến nhà thơ Beatrice (thần học - đức tin). Virgil dẫn Dante qua địa ngục để đến luyện ngục, và trước ngưỡng cửa thiên đường nhường chỗ cho Beatrice. Ý nghĩa của câu chuyện ngụ ngôn này là lý trí cứu một người khỏi những đam mê, và kiến thức về khoa học thần thánh mang lại hạnh phúc vĩnh cửu.

Thần Khúc thấm nhuần khuynh hướng chính trị của tác giả. Dante không bao giờ bỏ lỡ một cơ hội để tính toán với những kẻ thù tư tưởng, thậm chí cá nhân của mình; anh ta ghét những kẻ lợi dụng, lên án tín dụng là "quá mức", lên án tuổi của chính mình là tuổi của lợi nhuận và hám lợi. Theo anh, tiền là nguồn gốc của mọi tệ nạn. Ông đối lập hiện tại đen tối với quá khứ tươi sáng của Florence - Florence thời tư sản - phong kiến, khi giản dị về đạo đức, tiết độ, hào hiệp "tri thức" ("Paradise", câu chuyện của Cacchagvida), đế chế phong kiến (xem chuyên luận của Dante "Về chế độ quân chủ" ") thống trị. Các thuật ngữ của "Purgatory", đi kèm với sự xuất hiện của Sordello (Ahi serva Italia), nghe giống như một sự thù địch thực sự của chủ nghĩa Ghibellia. Dante coi chức giáo hoàng là một nguyên tắc với sự tôn trọng lớn nhất, mặc dù ông ghét những đại diện riêng lẻ của nó, đặc biệt là những người đã góp phần củng cố hệ thống tư sản ở Ý; một số người cha mà Dante gặp trong địa ngục. Tôn giáo của ông là Công giáo, mặc dù một yếu tố cá nhân đã được thêu dệt trong đó, xa lạ với chủ nghĩa chính thống cũ, mặc dù chủ nghĩa thần bí và tôn giáo phiếm thần của người Phanxicô về tình yêu, được chấp nhận với tất cả niềm đam mê, cũng là một sự lệch lạc rõ rệt so với Công giáo cổ điển. Triết học của ông là thần học, khoa học của ông là học thuật, thơ của ông là ngụ ngôn. Những lý tưởng khổ hạnh trong Dante vẫn chưa chết, và anh coi tình yêu tự do như một tội lỗi nghiêm trọng (Địa ngục, vòng tròn thứ 2, tập phim nổi tiếng với Francesca da Rimini và Paolo). Nhưng đối với anh ta không phải là một tội lỗi khi tình yêu, thứ thu hút đối tượng được tôn thờ với một sự thôi thúc thuần túy thuần túy (xem "Cuộc sống mới", tình yêu của Dante dành cho Beatrice). Đây là một lực lượng lớn trên thế giới "di chuyển mặt trời và các vật thể phát sáng khác." Và khiêm tốn không còn là một đức tính tuyệt đối nữa. "Ai trong vinh quang mà không tái tạo sức mạnh của mình bằng chiến thắng, sẽ không nếm được thành quả mà mình thu được trong cuộc đấu tranh." Và tinh thần ham học hỏi, mong muốn mở rộng vòng tròn kiến thức và làm quen với thế giới, kết hợp với “đức hạnh” (Virtute e conoscenza), vốn khuyến khích anh hùng dám nghĩ dám làm, được coi là một lý tưởng.

Dante xây dựng tầm nhìn của mình từ những mảnh ghép của cuộc sống thực. Các góc riêng biệt của Ý, được đặt trong đó với các đường nét đồ họa rõ ràng, đã được xây dựng cho thế giới bên kia. Và biết bao hình ảnh con người sống động rải rác trong bài thơ, biết bao nhiêu nhân vật điển hình, bấy nhiêu tình huống tâm lí sinh động mà văn học vẫn tiếp tục đúc kết từ đó. Những người đau khổ trong địa ngục, ăn năn trong luyện ngục (hơn nữa, khối lượng và tính chất của hình phạt tương ứng với khối lượng và tính chất của tội lỗi), sống trong hạnh phúc trong thiên đường - tất cả những người sống. Trong hàng trăm con số này, không có con số nào giống nhau. Trong phòng trưng bày nhân vật lịch sử khổng lồ này, không có một hình ảnh nào chưa được cắt gọt bởi trực giác dẻo dai không thể nhầm lẫn của nhà thơ. Không có gì ngạc nhiên khi Florence trải qua một thời kỳ phát triển kinh tế và văn hóa dữ dội như vậy. Cảm nhận sâu sắc về cảnh quan và con người, được thể hiện trong Hài kịch và mà thế giới học được từ Dante, chỉ có thể có trong môi trường xã hội của Florence, nơi vượt xa phần còn lại của châu Âu. Các tập riêng biệt của bài thơ, chẳng hạn như Francesca và Paolo, Farinata trong nấm mồ đỏ rực của anh ta, Ugolino với những đứa trẻ, Capaneus và Ulysses, không giống với những hình ảnh cổ xưa, Black Cherub với logic ma quỷ tinh vi, Sordello trên đá của anh ta, là sản xuất cho đến ngày nay ấn tượng mạnh mẽ.

Khái niệm về địa ngục trong bộ phim hài thần thánh

Dante và Virgil trong địa ngục

Phía trước lối vào là những linh hồn đáng thương không làm điều thiện và điều ác trong suốt cuộc đời của họ, bao gồm cả “bầy thiên thần xấu”, những người không ở với ma quỷ cũng như với Chúa.

Vòng tròn thứ nhất (Limb). Trẻ sơ sinh chưa được rửa tội và những người ngoại đạo đức hạnh.
Vòng tròn thứ 2. Voluptuaries (kẻ giả mạo và kẻ ngoại tình).
Vòng tròn thứ 3. Đồ tham ăn, háu ăn.
Vòng tròn thứ 4. Tham lam và tiêu xài hoang phí (thích chi tiêu quá mức).
Vòng tròn thứ 5 (đầm lầy Stygian). Giận dữ và lười biếng.
Vòng tròn thứ 6 (thành phố Dit). Dị giáo và giáo giả.
Vòng thứ 7.
- Đai thứ nhất. Những kẻ xâm phạm hàng xóm và tài sản của anh ta (bạo chúa và kẻ cướp).
- Đai thứ 2. Những kẻ xâm phạm bản thân (tự tử) và tài sản của họ (người chơi và những kẻ lãng phí, tức là những kẻ phá hoại tài sản của họ một cách vô nghĩa).
- Đai thứ 3. Những kẻ vi phạm thần thánh (báng bổ), chống lại thiên nhiên (sodomites) và nghệ thuật (tống tiền).
Vòng thứ 8. Đã lừa dối những người không tin tưởng. Nó bao gồm mười rãnh (Zlopazuhi, hoặc Evil Slits), chúng được ngăn cách với nhau bằng các thành lũy (rạn nứt). Về phía trung tâm, khu vực Khe Ác dốc xuống, do đó mỗi rãnh tiếp theo và mỗi trục tiếp theo nằm thấp hơn một chút so với các rãnh trước đó và độ dốc lõm bên ngoài của mỗi rãnh cao hơn độ dốc cong, bên trong ( Địa ngục , XXIV, 37-40). Trục thứ nhất tiếp giáp với bức tường tròn. Ở trung tâm khoét sâu một cái giếng rộng và tối, ở dưới cùng là vòng tròn cuối cùng, thứ chín, của Địa ngục. Từ chân các đỉnh đá (câu 16), tức là từ bức tường tròn, các gờ đá đi đến giếng này theo hình bán kính, giống như nan hoa của bánh xe, băng qua các mương và thành lũy, và phía trên các mương mà chúng uốn cong trong dạng cầu, hoặc hầm. Trong Evil Slits, những kẻ lừa dối bị trừng phạt khi lừa dối những người không có mối liên hệ với họ bằng mối quan hệ tin tưởng đặc biệt.
- Mương thứ nhất. Kẻ mua chuộc và kẻ dụ dỗ.
- Mương thứ 2. Những kẻ tâng bốc.
- Mương thứ 3. Những thương gia thánh thiện, những giáo sĩ cấp cao từng buôn bán các chức vụ trong nhà thờ.
- Mương thứ 4. Thầy bói, thầy bói, nhà chiêm tinh, thầy phù thủy.
- Mương thứ 5. Người hối lộ, người đưa hối lộ.
- Mương thứ 6. Những kẻ đạo đức giả.
- Mương thứ 7. Những tên trộm .
- Mương thứ 8. Những cố vấn xấu xa.
- Mương thứ 9. Những kẻ chủ mưu gây bất hòa (Mohammed, Ali, Dolcino và những người khác).
- Mương thứ 10. Nhà giả kim, kẻ gian, kẻ làm hàng giả.
Vòng thứ 9. Đã lừa dối những người tin tưởng. Hồ băng Cocytus.
- Thắt lưng của Ca-in. Những kẻ phản bội gia đình.
- Đai của Antenor. Những kẻ phản bội Tổ quốc và những người cùng chí hướng.
- Vành đai của Tolomei. Kẻ phản bội bạn bè và bạn đồng hành.
- Vành đai Giudecca. Kẻ phản bội ân nhân, thần thánh uy nghiêm và con người.
- Ở giữa, giữa trung tâm vũ trụ, đóng băng thành một tảng băng (Lucifer) dằn vặt trong miệng ba kẻ phản bội uy nghi của trần gian và thiên đàng (Judas, Brutus và Cassius).

Xây dựng mô hình địa ngục ( Địa ngục , XI, 16-66), Dante theo sau Aristotle, người trong cuốn “Đạo đức học” (cuốn VII, ch. I) của ông đề cập đến loại thứ nhất là tội không khoan dung (incontinenza), loại thứ hai - tội của bạo lực ("bạo lực bestiality "hoặc matta bestialitade), đến 3 - tội lừa dối (" ác ý "hoặc malizia). Dante có các vòng tròn 2-5 cho người mạnh mẽ, 7 cho những kẻ hiếp dâm, 8-9 cho những kẻ lừa dối (thứ 8 là chỉ cho những kẻ lừa dối, 9 là cho những kẻ phản bội). Như vậy, tội càng nhiều vật chất thì càng được tha thứ.

Những kẻ dị giáo - những kẻ bội đạo và phủ nhận Đức Chúa Trời - đặc biệt được chọn ra từ hàng loạt những tội nhân lấp đầy các vòng tròn trên và dưới, trong vòng tròn thứ sáu. Trong vực thẳm của Hạ địa ngục (A., VIII, 75), ba gờ, giống như ba bậc thang, là ba vòng tròn - từ thứ bảy đến thứ chín. Trong những vòng kết nối này, ác tâm bị trừng phạt, sử dụng vũ lực (bạo lực) hoặc lừa dối.

Khái niệm về Luyện ngục trong Hài kịch Thần thánh

Ba nhân đức thánh thiện - cái được gọi là "thần học" - đức tin, hy vọng và tình yêu. Phần còn lại là bốn "cơ bản" hoặc "tự nhiên" (xem chú thích Ch., I, 23-27).

Dante mô tả anh ta như một ngọn núi khổng lồ mọc lên ở Nam bán cầu ở giữa Đại dương. Nó có hình dạng của một hình nón cụt. Bờ biển và phần dưới của ngọn núi tạo thành Luyện ngục, và phần trên được bao quanh bởi bảy gờ (chính là bảy vòng tròn của Luyện ngục). Trên đỉnh núi bằng phẳng, Dante đặt khu rừng sa mạc của Địa đàng trần gian.

Virgil giải thích học thuyết tình yêu là nguồn gốc của mọi điều thiện và điều ác và giải thích sự phân cấp của các vòng tròn của Luyện ngục: vòng tròn I, II, III - tình yêu dành cho "một tội ác khác", tức là sự độc ác (kiêu căng, đố kỵ, giận dữ); vòng tròn IV - không đủ tình yêu đối với điều tốt đẹp (sự chán nản); vòng V, VI, VII - yêu thích hàng giả quá mức (ham ăn, háu ăn, khiêu gợi). Các vòng tròn tương ứng với những tội lỗi chết người trong Kinh thánh.

Chuẩn bị
- Chân núi Luyện ngục. Tại đây, những linh hồn mới đến của người chết đang chờ được vào Luyện ngục. Những người chết dưới sự vạ tuyệt thông của nhà thờ, nhưng đã ăn năn tội lỗi của mình trước khi chết, hãy đợi một khoảng thời gian dài hơn ba mươi lần thời gian mà họ đã dành để "xung đột với nhà thờ."
- Gờ đầu tiên. Vì bất cẩn, đến giờ lâm chung họ mới chần chừ không hối cải.
- Gờ thứ hai. Bất cẩn, chết một cái chết dữ dội.
Thung lũng các chúa tể trần gian (không áp dụng cho Luyện ngục)
Vòng tròn thứ nhất. Hãnh diện.
Vòng tròn thứ 2. Thật đáng ghen tị.
Vòng tròn thứ 3. Tức giận.
Vòng tròn thứ 4. Chán ngắt.
Vòng thứ 5. Người mua và chi tiêu.
Vòng thứ 6. Đồ tham ăn.
Vòng thứ 7. Voluptuaries.
Thiên đường trần gian.

Khái niệm về Paradise trong The Divine Comedy

(trong ngoặc - ví dụ về tính cách do Dante đưa ra)

1 bầu trời(Mặt trăng) - nơi ở của những người tuân thủ nhiệm vụ (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
2 bầu trời(Mercury) - nơi ở của những người cải cách (Justinian) và những nạn nhân vô tội (Iphigenia).
3 bầu trời(Venus) - nơi ở của những cặp tình nhân (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
4 bầu trời(Mặt trời) - nơi ở của các nhà hiền triết và các nhà khoa học vĩ đại. Chúng tạo thành hai vòng tròn ("vũ điệu tròn").
- Vòng tròn thứ nhất: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter of Lombard, Dionysius the Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Isidore of Seville, Bede the đáng kính, Ricard, Seeger of Brabant.
- Vòng tròn thứ 2: Bonaventure, Franciscans Augustine và Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
5 bầu trời(Sao Hỏa) - nơi ở của những chiến binh vì đức tin (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
6 bầu trời(Sao Mộc) - nơi ở của những người cai trị chính nghĩa (các vị vua trong Kinh thánh David và Hezekiah, Hoàng đế Trajan, Vua Guglielmo II Tốt bụng và anh hùng "Aeneid" Ripheus).
7 bầu trời(Sao Thổ) - nơi ở của các nhà thần học và tu sĩ (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
8 bầu trời(hình cầu của các ngôi sao).
9 bầu trời(Động cơ chính, bầu trời pha lê). Dante mô tả cấu trúc của cư dân trên trời (xem Mệnh lệnh của các thiên thần).
10 bầu trời(Empyrean) - Flaming Rose và Radiant River (lõi của bông hồng và đấu trường của thiên đường) - nơi ở của Thần. Bên bờ sông (bậc thềm của giảng đường, được chia thành 2 hình bán nguyệt nữa - Cựu ước và Tân ước), những linh hồn diễm phúc ngồi. Mary (Đức Mẹ) - đứng đầu, dưới bà - Adam và Peter, Moses, Rachel và Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, v.v. John ngồi đối diện, phía dưới - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, v.v.

Những khoảnh khắc khoa học, những quan niệm sai lầm và những bình luận

Địa ngục , xi, 113-114. Chòm sao Song Ngư vươn lên phía trên đường chân trời, và Woz(chòm sao Ursa Major) nghiêng về phía tây bắc(Kavr; vĩ độ. Caurus là tên của gió Tây Bắc. Điều này có nghĩa là còn hai giờ nữa trước khi mặt trời mọc.
Địa ngục , XXIX, 9. Cách họ là hai mươi hai dặm quận.(về những cư dân của rãnh thứ mười trong vòng tròn thứ tám) - xét theo con số gần đúng thời Trung cổ, đường kính của vòng tròn cuối cùng của Địa ngục là 7 dặm.
Địa ngục , XXX, 74. Hợp kim kín Baptist- đồng tiền Florentine vàng, florin (fiormo). Ở mặt trước của nó, người bảo trợ của thành phố, John the Baptist, được mô tả, và ở mặt sau, quốc huy Florentine, một bông hoa huệ (fiore là một bông hoa, do đó có tên là đồng tiền).
Địa ngục , XXXIV, 139. Từ "luminaries" (stelle - sao) kết thúc mỗi phần trong ba ca khúc của Divine Comedy.
Luyện ngục I, 19-21. Báo hiệu tình yêu, hành tinh xinh đẹp- tức là, Sao Kim, che khuất với độ sáng của chòm sao Song Ngư, nơi nó được đặt.
Luyện ngục Tôi, 22 tuổi. To awn- nghĩa là, đối với thiên cực, trong trường hợp này là hướng nam.
Luyện ngục Tôi, 30 tuổi. Xe ngựa- Ursa Major, ẩn sau đường chân trời.
Luyện ngục , II, 1-3. Theo Dante, Núi Luyện ngục và Jerusalem nằm ở hai đầu đối diện của đường kính trái đất nên chúng có đường chân trời chung. Ở bán cầu bắc, đỉnh của kinh tuyến thiên thể ("vòng tròn nửa ngày") cắt ngang đường chân trời này rơi xuống Jerusalem. Vào giờ được mô tả, mặt trời, có thể nhìn thấy ở Jerusalem, đang lặn, sẽ sớm xuất hiện trên bầu trời Luyện ngục.
Luyện ngục , II, 4-6. Và đêm ...- Theo địa lý thời Trung cổ, Giê-ru-sa-lem nằm ở chính giữa vùng đất, nằm ở bán cầu bắc giữa Vòng Bắc Cực và Xích đạo, và kéo dài từ Tây sang Đông chỉ bằng các kinh độ. Ba phần tư còn lại của địa cầu được bao phủ bởi nước của Đại dương. Cách xa Jerusalem không kém là: ở cực đông - cửa sông Hằng, ở cực tây - các Trụ cột Hercules, Tây Ban Nha và Maroc. Khi mặt trời lặn ở Jerusalem, đêm đến từ sông Hằng. Vào thời điểm trong năm được mô tả, tức là vào thời điểm tiết phân, ban đêm cầm cân trên tay, tức là nó nằm trong chòm sao Libraopposing Mặt trời, thuộc chòm sao Bạch Dương. Vào mùa thu, khi cô ấy “vượt qua” một ngày và trở nên dài hơn nó, cô ấy sẽ rời khỏi chòm sao Thiên Bình, tức là cô ấy sẽ “bỏ rơi” chúng.
Luyện ngục , III, 37. Quia- một từ tiếng Latinh có nghĩa là "bởi vì", và vào thời Trung Cổ, nó cũng được sử dụng với nghĩa quod ("cái gì"). Khoa học bác học, theo Aristotle, phân biệt giữa hai loại kiến thức: scire quia- kiến thức về cái hiện có - và scire propter quid- kiến thức về nguyên nhân của những tồn tại. Virgil khuyên mọi người nên bằng lòng với loại kiến thức đầu tiên, mà không đi sâu vào nguyên nhân của cái gì.
Luyện ngục , IV, 71-72. Con đường nơi Phaeton bất hạnh cai trị- cung hoàng đạo.
Luyện ngục , XXIII, 32-33. Ai đang tìm kiếm "omo" ...- người ta tin rằng trong các đặc điểm của khuôn mặt con người, người ta có thể đọc "Homo Dei" ("Người của Chúa"), với đôi mắt mô tả hai chữ "Os", lông mày và mũi - chữ M.
Luyện ngục , XXVIII, 97-108. Theo vật lý học Aristoteles, lượng mưa trong khí quyển được tạo ra bởi "hơi ướt", và gió được tạo ra bởi "hơi khô". Matelda giải thích rằng chỉ bên dưới cửa Luyện ngục mới có những nhiễu động như vậy, được tạo ra bởi hơi nước, "theo sức nóng", tức là dưới ảnh hưởng của sức nóng mặt trời, bốc lên từ nước và từ trái đất; ở độ cao của Địa đàng trần gian, chỉ còn lại một cơn gió đều, gây ra bởi sự quay của dây rắn đầu tiên.
Luyện ngục , XXVIII, 82-83. Mười hai bốn vị trưởng lão đáng kính- 24 sách Cựu Ước.
Luyện ngục , XXXIII, 43. năm trăm mười lăm- một chỉ định bí ẩn về người sắp tới sẽ giải cứu nhà thờ và người khôi phục đế chế, người sẽ tiêu diệt "tên trộm" (hậu đậu của bài hát XXXII, kẻ đã chiếm chỗ của người khác) và "người khổng lồ" (vua Pháp). Các con số DXV hình thành, khi các dấu hiệu được sắp xếp lại, từ DVX (nhà lãnh đạo), và các nhà bình luận lâu đời nhất giải thích nó theo cách đó.
Luyện ngục , XXXIII, 139. Tài khoản được thiết lập từ đầu- Trong việc xây dựng Thần hài, Dante quan sát sự đối xứng nghiêm ngặt. Trong mỗi ba phần của nó (cantik) - 33 bài hát; Ngoài ra, "Hell" còn chứa một bài hát khác như một lời giới thiệu cho toàn bộ bài thơ. Âm lượng của mỗi bài hát trong số hàng trăm bài hát là gần như nhau.
Thiên đường , XIII, 51. Và không có tâm nào khác trong vòng tròn- không thể có hai ý kiến, cũng như chỉ có thể có một tâm trong một đường tròn.
Thiên đường , XIV, 102. Dấu hiệu thiêng liêng bao gồm hai tia, được ẩn trong biên giới của các góc phần tư.- các phân đoạn của góc phần tư liền kề (phần tư) của hình tròn tạo thành dấu hiệu của chữ thập.
Thiên đường , XVIII, 113. Trong Lily M- Gothic M giống như một con bọ ngựa (fleur-de-lis).
Thiên đường , XXV, 101-102: Nếu Cự Giải có một viên ngọc trai tương tự ...- TỪ

Thông thường, vì tình yêu, những hành động được thực hiện vượt quá sự hiểu biết. Thông lệ các nhà thơ, khi đã trải qua tình yêu, sẽ dành những sáng tác của mình cho đối tượng của cảm xúc. Nhưng nếu nhà thơ này vẫn là một con người có số phận khó khăn và hơn nữa, không phải là không có thiên tài, thì vẫn có khả năng ông viết được một trong những tác phẩm vĩ đại nhất thế giới. Đó là Dante Alighieri. Tác phẩm “Thần khúc” của ông - một kiệt tác của văn học thế giới - tiếp tục được thế giới quan tâm sau 700 năm kể từ khi ra đời.

Thần bài được sáng tác vào thời kỳ thứ hai của cuộc đời đại thi hào - thời kỳ bị đày ải (1302 - 1321). Vào thời điểm bắt đầu làm phim Hài, anh ấy đã tìm kiếm một nơi ẩn náu cho linh hồn và thể xác giữa các thành phố và tiểu bang của Ý, và tình yêu của cuộc đời anh ấy, Beatrice, đã nghỉ ngơi trong vài năm (1290), trở thành một nạn nhân của bệnh dịch hạch. Viết lách đối với Dante như một niềm an ủi trong cuộc sống khó khăn của anh. Không chắc rằng sau đó ông đã tính đến danh tiếng hoặc trí nhớ trên toàn thế giới trong nhiều thế kỷ. Nhưng thiên tài của tác giả và giá trị bài thơ của ông không cho phép ông bị lãng quên.

Thể loại và hướng đi

"Hài kịch" là một tác phẩm đặc sắc trong lịch sử văn học thế giới. Nói một cách tổng thể, đây là một bài thơ. Theo nghĩa hẹp hơn, không thể xác định nó thuộc về một trong những giống của thể loại này. Vấn đề ở đây là không còn những tác phẩm có nội dung như vậy nữa. Không thể nghĩ ra một cái tên có thể phản ánh ý nghĩa của văn bản. Dante quyết định gọi tác phẩm là “Hài kịch” Giovanni Boccaccio, theo logic của học thuyết kịch của Aristotle, trong đó hài kịch là một tác phẩm có khởi đầu tồi tệ và kết thúc tốt đẹp. Chữ "thần thánh" được đặt ra vào thế kỷ 16.

Theo định hướng, đây là một sáng tác cổ điển của thời Phục hưng Ý. Bài thơ của Dante được đặc trưng bởi một nét thanh lịch đặc biệt của dân tộc, hình ảnh phong phú và độ chính xác. Với tất cả những điều này, nhà thơ cũng không bỏ qua tư tưởng cao cả và tự do. Tất cả những đặc điểm này là đặc trưng của thơ ca thời kỳ Phục hưng của Ý. Chính họ đã hình thành nên phong cách độc đáo của thơ Ý thế kỷ XIII-XVII.

Thành phần

Nhìn một cách tổng thể, cốt lõi của bài thơ là cuộc hành trình của người anh hùng. Tác phẩm gồm ba phần, gồm một trăm bài hát. Phần đầu tiên là Địa ngục. Nó chứa 34 bài hát, trong khi "Purgatory" và "Paradise" mỗi bài có 33 bài. Sự lựa chọn của tác giả không phải là ngẫu nhiên. "Địa ngục" nổi bật như một nơi không thể có sự hòa hợp, à, ở đó có nhiều cư dân hơn.

Mô tả địa ngục

"Địa ngục" là chín vòng tròn. Tội nhân được xếp hạng ở đó tùy theo mức độ nghiêm trọng của sự sa ngã của họ. Dante lấy Đạo đức của Aristotle làm nền tảng cho hệ thống này. Vì vậy, từ vòng thứ hai đến thứ năm bị trừng phạt vì kết quả của sự không khoan dung của con người:

trong vòng tròn thứ hai - cho dục vọng;
trong phần thứ ba - cho sự háu ăn;
trong thứ tư - cho sự keo kiệt với sự lãng phí;
trong thứ năm, vì tức giận;

Trong phần thứ sáu và thứ bảy về hậu quả của sự tàn bạo:

trong phần thứ sáu vì những giáo lý sai lầm
thứ bảy về bạo lực, giết người và tự sát

Trong thứ tám và thứ chín cho những lời nói dối và tất cả các dẫn xuất của nó. Số phận tồi tệ nhất dành cho Dante đang chờ đợi những kẻ phản bội. Theo logic của thời hiện đại, và thậm chí cả con người thời đó, tội lỗi nghiêm trọng nhất là giết người. Nhưng Aristotle có lẽ tin rằng không phải lúc nào cũng có thể kiểm soát được mong muốn giết một người vì bản chất tự nhiên, trong khi nói dối là một vấn đề hoàn toàn có ý thức. Dante rõ ràng cũng có quan niệm tương tự.

Trong "Địa ngục" tất cả những kẻ thù chính trị và cá nhân của Dante. Cũng tại đó, ông đặt tất cả những người có đức tin khác, dường như vô đạo đức đối với nhà thơ và chỉ đơn giản là sống không theo cách của Cơ đốc nhân.

Mô tả của luyện ngục

"Luyện ngục" chứa bảy vòng tròn tương ứng với bảy tội lỗi. Giáo hội Công giáo sau này gọi chúng là tội trọng (những tội có thể được "cầu nguyện"). Ở Dante, chúng được sắp xếp từ nặng nhất đến dễ chịu nhất. Anh ấy làm như vậy vì con đường của anh ấy phải là con đường đi lên Thiên đường.

Mô tả Paradise

"Paradise" được thực hiện trong chín vòng tròn, được đặt tên theo các hành tinh chính của hệ mặt trời. Đây là các vị tử đạo Cơ đốc, các vị thánh và các nhà khoa học, những người tham gia Thập tự chinh, các tu sĩ, những người cha của Giáo hội, và tất nhiên, Beatrice, người không chỉ ở bất cứ đâu, mà còn ở Empyrean - vòng tròn thứ chín, được trình bày dưới dạng của một bông hồng phát sáng, có thể hiểu là nơi có Chúa. Với tất cả tính chính thống Cơ đốc giáo của bài thơ, Dante đặt cho các vòng tròn Thiên đường tên của các hành tinh, nghĩa là tương ứng với tên của các vị thần trong thần thoại La Mã. Ví dụ, vòng tròn thứ ba (sao Kim) là nơi ở của các cặp tình nhân, và vòng tròn thứ sáu (sao Hỏa) là nơi dành cho các chiến binh vì đức tin.

Về cái gì?

Giovanni Boccaccio, khi thay mặt Dante viết một bản sonnet, dành riêng cho mục đích của bài thơ, đã nói như sau: "Giải trí cho hậu thế và chỉ dẫn trong đức tin." Điều này đúng: Divine Comedy có thể dùng như một chỉ dẫn về đức tin, bởi vì nó dựa trên sự dạy dỗ của Cơ đốc giáo và cho thấy rõ điều gì và ai đang chờ đợi sự bất tuân. Và giải trí, như họ nói, cô ấy có thể. Ví dụ, thực tế là "Paradise" là phần khó đọc nhất của bài thơ, vì tất cả cảnh tượng mà một người yêu thích đều được mô tả trong hai chương trước, hoặc thực tế là tác phẩm dành riêng cho tình yêu của Dante. Hơn nữa, chức năng, như Boccaccio đã nói, là giải trí, thậm chí có thể tranh luận về tầm quan trọng của nó với chức năng gây dựng. Xét cho cùng, tất nhiên, nhà thơ là một người lãng mạn hơn là một nhà châm biếm. Anh ấy đã viết về bản thân và cho chính mình: tất cả những ai can thiệp vào cuộc sống của anh ấy đều ở trong địa ngục, bài thơ là dành cho người anh ấy yêu, và người bạn đồng hành và cố vấn của Dante, Virgil, là nhà thơ yêu thích của Florentine vĩ đại (được biết rằng anh ấy đã biết " Aeneid "bằng trái tim).

Hình ảnh của Dante

Dante là nhân vật chính của bài thơ. Đáng chú ý là trong toàn bộ cuốn sách, tên của ông không được chỉ ra ở bất cứ đâu, ngoại trừ, có lẽ, trên trang bìa. Lời tường thuật đến từ khuôn mặt của anh ta, và tất cả các nhân vật khác gọi anh ta là "bạn". Người kể và tác giả có rất nhiều điểm chung. "Khu rừng đen tối" mà người đầu tiên tìm thấy chính mình ngay từ đầu là việc trục xuất Dante thực sự khỏi Florence, thời điểm mà anh ta thực sự rơi vào tình trạng hỗn loạn. Và Virgil từ bài thơ là tác phẩm của nhà thơ La Mã tồn tại cho cuộc sống lưu vong trong thực tế. Cũng như thơ của anh ấy đã dẫn dắt Dante vượt qua những khó khăn ở đây, vì vậy ở thế giới bên kia, Virgil là "người thầy và tấm gương yêu quý của anh." Trong hệ thống nhân vật, nhà thơ La Mã cổ đại còn nhân cách hóa trí tuệ. Người anh hùng thể hiện bản thân tốt nhất trong mối quan hệ với những tội nhân đã xúc phạm anh ta trong suốt cuộc đời của anh ta. Anh ấy thậm chí còn nói với một số người trong số họ trong một bài thơ rằng họ xứng đáng được như vậy.

Chủ đề

Chủ đề chính của bài thơ là tình yêu. Các nhà thơ thời Phục hưng bắt đầu nâng người phụ nữ trần gian lên thiên đàng, thường gọi là Madonna. Theo Dante, tình yêu là nguyên nhân và khởi đầu của mọi thứ. Cô ấy là một động lực để viết một bài thơ, lý do cho cuộc hành trình của anh ấy đã nằm trong bối cảnh của tác phẩm, và quan trọng nhất, lý do cho sự khởi đầu và tồn tại của Vũ trụ, như người ta thường tin trong thần học Cơ đốc.
Chỉnh sửa là chủ đề tiếp theo của Hài kịch. Dante, giống như những người khác trong những ngày đó, cảm thấy có trách nhiệm lớn lao đối với cuộc sống trần gian trước thiên giới. Đối với người đọc, anh ta có thể đóng vai trò như một người thầy, người mang đến cho mọi người những gì họ xứng đáng. Rõ ràng là trong bối cảnh của bài thơ, những cư dân của thế giới bên kia đã định cư như tác giả mô tả về họ, bởi ý chí của Đấng toàn năng.
Chính trị. Văn bản của Dante có thể được gọi là chính trị một cách an toàn. Nhà thơ luôn tin tưởng vào những lợi thế từ quyền lực của hoàng đế và mong muốn có được quyền lực như vậy cho đất nước của mình. Tất cả kẻ thù ý thức hệ của anh ta, cũng như kẻ thù của đế chế, như những kẻ ám sát Caesar, đều trải qua sự đau khổ khủng khiếp nhất trong địa ngục.
Sức mạnh của tâm trí. Dante thường rơi vào tình trạng bối rối khi thấy mình đang ở thế giới bên kia, nhưng Virgil bảo anh đừng làm điều này, đừng dừng lại ở bất kỳ nguy hiểm nào. Tuy nhiên, ngay cả trong những hoàn cảnh bất thường, người anh hùng vẫn thể hiện bản thân một cách đàng hoàng. Anh ta không thể không sợ hãi chút nào, vì anh ta là một người đàn ông, nhưng ngay cả đối với một người đàn ông, nỗi sợ hãi của anh ta là không đáng kể, đó là một ví dụ về ý chí mẫu mực. Ý chí này đã không bị phá vỡ khi đối mặt với những khó khăn trong cuộc sống thực của nhà thơ, hoặc trong cuộc phiêu lưu trong cuốn sách của ông.

Vấn đề

Chiến đấu vì lý tưởng. Dante theo đuổi mục tiêu của mình cả trong đời thực và trong bài thơ. Từng là một nhà hoạt động chính trị, ông vẫn tiếp tục bảo vệ lợi ích của mình, bêu xấu tất cả những ai chống đối ông và làm những điều xấu. Tất nhiên, tác giả không thể tự gọi mình là thánh, nhưng tuy nhiên, ông nhận trách nhiệm bằng cách phân phát tội nhân ở những nơi của họ. Lý tưởng trong vấn đề này đối với anh ta là sự dạy dỗ của Cơ đốc nhân và quan điểm của riêng anh ta.
Tương quan của thế giới trần gian và thế giới bên kia. Nhiều người trong số những người sống, theo Dante, hoặc theo luật Thiên chúa giáo, sống không công chính, nhưng, chẳng hạn, vì niềm vui và lợi ích của chính họ, họ thấy mình trong địa ngục ở những nơi khủng khiếp nhất. Đồng thời, trên thiên đường có những người tử vì đạo hoặc những người trong suốt cuộc đời của họ đã trở nên nổi tiếng vì những việc làm vĩ đại và hữu ích. Khái niệm hình phạt và phần thưởng được phát triển bởi thần học Cơ đốc tồn tại như một hướng dẫn đạo đức cho hầu hết mọi người ngày nay.
Cái chết. Khi người mình yêu qua đời, nhà thơ rất đau buồn. Tình yêu của anh đã không được định sẵn để trở thành sự thật và được hiện thân trên trái đất. The Divine Comedy là một nỗ lực để ít nhất một thời gian ngắn đoàn tụ với một người phụ nữ đã mất vĩnh viễn.

Nghĩa

"The Divine Comedy" thực hiện tất cả các chức năng mà tác giả đặt ra trong tác phẩm này. Đó là một lý tưởng đạo đức và nhân văn cho tất cả mọi người. Đọc Truyện tranh gợi lên nhiều cảm xúc qua đó một người học được điều gì tốt và điều gì xấu, và trải nghiệm sự thanh lọc, cái gọi là "catharsis", như Aristotle đã gọi trạng thái này của tâm trí. Thông qua những đau khổ trải qua trong quá trình đọc mô tả cuộc sống của địa ngục, một người hiểu được trí tuệ thần thánh. Kết quả là, anh ta đối xử với hành động và suy nghĩ của mình một cách có trách nhiệm hơn, bởi vì công lý, được đặt từ trên cao xuống, sẽ trừng phạt tội lỗi của anh ta. Một cách sáng sủa và tài năng, người nghệ sĩ của chữ, giống như một họa sĩ biểu tượng, đã miêu tả những cảnh trả thù chống lại những tệ nạn soi sáng cho những người bình thường, phổ biến và nhai lại nội dung của Sách Thánh. Khán giả của Dante, tất nhiên, đòi hỏi nhiều hơn, bởi vì nó là người biết chữ, giàu có và dễ hiểu, nhưng, tuy nhiên, nó không xa lạ với tội lỗi. Những người như vậy thường không tin tưởng vào việc đạo đức trực tiếp của các nhà thuyết giáo và các tác phẩm thần học, và ở đây, “Divine Comedy” được viết tinh xảo là để hỗ trợ đức hạnh, mang cùng một trách nhiệm giáo dục và đạo đức, nhưng đã làm theo cách thế tục. Trong tác dụng chữa bệnh này đối với những người bị gánh nặng về quyền lực và tiền bạc, ý tưởng chính của tác phẩm được thể hiện.

Những lý tưởng về tình yêu, công lý và sức mạnh của tinh thần con người luôn là nền tảng của con người chúng ta, và trong tác phẩm của Dante, chúng được hát lên và thể hiện với tất cả ý nghĩa của chúng. The Divine Comedy dạy một người phấn đấu cho số phận cao mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh anh ta.

Đặc thù

“Thần khúc” có tầm quan trọng về mặt thẩm mĩ vì đề tài tình người, biến thành bi kịch, là thế giới nghệ thuật phong phú nhất của bài thơ. Tất cả những điều trên cùng với một kho thơ đặc biệt và sự đa dạng về chức năng chưa từng có đã khiến tác phẩm này trở thành một trong những tác phẩm xuất sắc nhất trong văn học thế giới.

Thú vị? Lưu nó trên tường của bạn!

The Divine Comedy của Dante Alighieri là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của văn học thế giới. Nó được viết vào đầu thế kỷ 14, nhưng mọi người vẫn đọc nó và cố gắng hiểu ý nghĩa mà người bản địa nổi tiếng của thành phố Florence đã gửi gắm vào đó.

Tôi sẽ cố gắng cho bạn biết làm thế nào tôi hiểu canto đầu tiên của Hài kịch. Bài hát đầu tiên là giới thiệu. Và, theo tôi, đó là bài tự sự nhất trong cả bài thơ. Giống như toàn bộ bài thơ, nó kể bằng những hình ảnh tượng trưng về nhiều sự kiện khác nhau trong cuộc sống thực và tinh thần của chính Dante.

Cuộc phiêu lưu của Dante ở thế giới bên kia bắt đầu trong một khu rừng rậm, khi bản thân nhà thơ đã khoảng 35 tuổi; khoảng năm 1300 Dante bắt đầu viết tác phẩm vĩ đại của mình:

Đã đi qua nửa cuộc đời trần thế,

Tôi thấy mình trong một khu rừng tối tăm ...

Sau cái chết của Beatrice vào năm 1290, người mà Dante yêu cả đời, theo nghĩa bóng, ông đã bị lạc, "mất con đường đúng đắn trong bóng tối của thung lũng." Đầu những năm 1300, khi Dante bắt đầu viết Hài kịch của mình, cũng gắn liền với tình trạng bất ổn chính trị ở Florence, kết quả là nhà thơ, người từng giữ chức vụ cao ở Cộng hòa Florentine, bị kết án và trục xuất khỏi quê hương thân yêu của mình. Những năm này khó khăn đối với Dante đến nỗi anh ấy không muốn nói chi tiết về chúng:

Tôi không nhớ làm thế nào tôi vào được ...

Dante nhìn thấy một ngọn đồi cao ở giữa khu rừng và sau khi nghỉ ngơi một chút, anh đã đến đó, tìm kiếm sự cứu rỗi. Rốt cuộc, từ độ cao, bạn có thể nhìn thấy nơi để đi. Và bất kỳ độ cao nào cũng đưa một người đến gần Chúa hơn, tức là đến với sự cứu rỗi:

Khi tôi để cơ thể mình nghỉ ngơi

Tôi đã đi lên...

Nhưng ba con thú dữ khủng khiếp đã ngăn cản Dante thoát khỏi "khu rừng hoang dã, rậm rạp và đầy đe dọa": một con linh miêu, một con sư tử và một con sói. Bài thơ của Dante mang tính biểu tượng nhiều hơn là hiện thực. Những con vật này tượng trưng cho ba tệ nạn của con người vốn là đặc điểm của chính Dante:

... Linh miêu nhanh nhẹn và xoăn,

Tất cả trong những điểm sáng của một mô hình motley ...

Đây là mô tả của linh miêu, "một con thú có bộ lông kỳ dị", tượng trưng cho dục vọng, mong muốn được thỏa mãn ham muốn tình dục. Đối với Dante, đây là một tội lỗi khủng khiếp, vì Beatrice yêu của anh đã chết, nhưng anh không thể kháng cự và tán tỉnh những người phụ nữ khác. Nhà thơ được cứu khỏi tội lỗi này nhờ "Tình yêu thiêng liêng", hiện thân là mặt trời mọc:

Đó là một giờ sớm, và mặt trời trong sáng

Lại đồng hành cùng các vì sao

Lần đầu tiên khi host của họ xinh đẹp là gì

Tình yêu xúc động thiêng liêng.

Tin tưởng vào giờ và thời gian hạnh phúc,

Máu trong tim không còn chìm nữa

Khi nhìn thấy một con quái vật với mái tóc kỳ dị ...

Kiêu căng, ngạo mạn và ham mê tiền bạc và quyền lực là những tội lỗi khủng khiếp hơn nhiều đối với Dante. Chúng được tượng trưng bởi một con sư tử và một con sói:

Một con sư tử với bờm vươn cao bước tới.

Anh ấy đã dẫm lên tôi,

Gầm gừ tức giận vì đói

Và không khí tê liệt vì sợ hãi.

Và với anh ta là một cô sói, có thân hình mỏng manh,

Dường như tất cả lòng tham đều mang trong mình ...

Những con thú-tội lỗi khủng khiếp đẩy Dante xuống vực thẳm, đến cái chết của linh hồn. Nhưng Beatrice bảo vệ Dante trong suốt cuộc đời. Và sau khi chết, "linh hồn xứng đáng nhất" của cô ấy trở thành một thiên thần và không bỏ lại Dante trong những chuyến lang thang trên trái đất. Beatrice, nhìn thấy sự đau khổ của nhà thơ, đã gửi đến anh ta sự giúp đỡ của Virgil, nhà thơ La Mã nổi tiếng, người:

... được giao phó với một bài thánh ca,

Làm thế nào con trai của Anchises đi thuyền vào hoàng hôn

Từ thành Troy kiêu hãnh, bị phản bội bởi đốt cháy.

Những người cùng thời với Dante tôn kính Virgil, và đối với bản thân nhà thơ, ông là "một người thầy, một tấm gương yêu quý":

Bạn là giáo viên của tôi, tấm gương yêu thích của tôi;

Chỉ một mình bạn truyền cho tôi một di sản

Phong cách đẹp, tôn lên mọi nơi.

Chính Virgil là người sẽ bảo vệ Dante trong chuyến du hành xuyên thế giới của người chết:

Theo tôi và vào những ngôi làng vĩnh hằng

Từ những nơi này, tôi sẽ mang bạn đến

Và bạn sẽ nghe thấy tiếng hét của sự điên rồ

Và những linh hồn cổ xưa sống ở đó,

Những lời cầu nguyện vô ích cho một cái chết mới ...

Có rất nhiều phiên bản về lý do tại sao Dante chọn Virgil làm người hướng dẫn cho mình. Ví dụ, lý do, có lẽ là việc Virgil đã mô tả trong "Aeneid" của mình về những chuyến lang thang của người anh hùng Aeneas qua thế giới ngầm của người chết. Đối với tôi, dường như đây không phải là lý do duy nhất. Sau cùng, những chuyến lang thang của Odysseus qua Hades cũng được miêu tả bởi Homer, người luôn là một nhà thơ rất được tôn kính. Nhưng Virgil cũng là đồng hương của Dante, một người La Mã, và do đó là tổ tiên của người Ý:

Tôi hạ gục gia đình mình khỏi Lombard,

Và Mantua là vùng đất ngọt ngào của họ ...

Trong hai tác phẩm vĩ đại nhất của Dante Alighieri - "Cuộc sống mới" và "Hài kịch thần thánh" (xem phần tóm tắt của nó) - ý tưởng tương tự cũng được thực hiện. Cả hai người được kết nối với nhau bởi ý tưởng rằng tình yêu thuần khiết làm tôn lên bản chất của một con người, và sự hiểu biết về sự mong manh của hạnh phúc nhục dục mang một người đến gần Chúa hơn. Nhưng “Đời mới” chỉ là một chùm thơ trữ tình, còn “Thần khúc” là cả một bài thơ gồm ba phần, có đến một trăm bài, mỗi bài khoảng một trăm bốn mươi câu.

Thời trẻ, Dante từng trải qua một tình yêu say đắm với Beatrice, con gái của Fulk Portinari. Anh đã giữ cô cho đến những ngày cuối đời, mặc dù anh không bao giờ kết nối được với Beatrice. Tình yêu của Dante thật bi thảm: Beatrice chết khi còn trẻ, và sau khi cô qua đời, nhà thơ vĩ đại đã nhìn thấy trong cô một thiên thần biến hình.

Dante Alighieri. Vẽ bởi Giotto, thế kỷ 14

Trong những năm tháng trưởng thành, tình yêu dành cho Beatrice bắt đầu mất dần ý nghĩa gợi cảm dành cho Dante, chuyển sang một chiều hướng tinh thần thuần túy. Chữa lành khỏi đam mê nhục dục là một phép rửa tinh thần cho nhà thơ. Divine Comedy phản ánh sự chữa lành tinh thần này của Dante, quan điểm của anh ấy về hiện tại và quá khứ, cuộc sống của anh ấy và cuộc sống của bạn bè anh ấy, nghệ thuật, khoa học, thơ ca, Guelphs và Ghibellines, trên các đảng chính trị của "đen" và "trắng". Trong The Divine Comedy, Dante đã bày tỏ cách anh ấy nhìn nhận tất cả những điều này một cách tương đối và tương đối với nguyên tắc đạo đức vĩnh cửu của sự vật. Trong "Địa ngục" và "Luyện ngục" (ông thường gọi là "Ngọn núi chống đỡ" thứ hai) Dante chỉ xem xét tất cả các hiện tượng từ khía cạnh biểu hiện bên ngoài của chúng, theo quan điểm của trí tuệ nhà nước, được ông nhân cách hóa trong "hướng dẫn" của mình. - Virgil, tức là quan điểm về luật, trật tự và luật. Trong "Thiên đường", tất cả các hiện tượng của trời và đất được trình bày trong tinh thần chiêm ngưỡng của một vị thần hoặc sự biến đổi dần dần của linh hồn, nhờ đó linh hồn hữu hạn hòa nhập với bản chất vô hạn của sự vật. Beatrice được biến hình, một biểu tượng của tình yêu thiêng liêng, lòng thương xót vĩnh cửu và sự hiểu biết thực sự về Chúa, dẫn anh ta đi từ lĩnh vực này sang lĩnh vực khác và dẫn anh ta đến với Chúa, nơi không còn không gian giới hạn.

Những bài thơ như vậy có thể giống như một luận thuyết thuần túy thần học nếu Dante không rải rác cuộc hành trình của mình qua thế giới ý tưởng bằng những hình ảnh sống động. Ý nghĩa của "Thần khúc", nơi thế giới và tất cả các hiện tượng của nó được mô tả và miêu tả, và câu chuyện ngụ ngôn chỉ được chỉ ra một chút, rất thường được diễn giải lại khi phân tích bài thơ. Dưới những hình ảnh ngụ ngôn rõ ràng, họ hiểu được cuộc đấu tranh của Guelphs và Ghibellines, hoặc chính trị, tệ nạn của nhà thờ La Mã, hay nói chung là các sự kiện của lịch sử hiện đại. Điều này chứng minh rõ nhất rằng Dante đã tiến xa đến mức nào so với lối chơi ảo tưởng trống rỗng và anh ấy đã cảnh giác như thế nào với việc nhấn chìm thơ ca theo những câu chuyện ngụ ngôn. Điều mong muốn là các nhà bình luận của anh ấy nên cẩn trọng trong phân tích của họ về Divine Comedy như anh ấy.

Tượng Dante ở Piazza Santa Croce ở Florence

Dante's Inferno - Phân tích

"Tôi nghĩ là vì lợi ích của bạn mà bạn nên đi theo tôi. Ta sẽ chỉ đường và dẫn ngươi đi khắp các nước vĩnh hằng, nơi ngươi sẽ nghe thấy tiếng kêu thảm thiết, sẽ thấy những bóng đen thê lương đã sống trên trần gian trước mặt ngươi, đang kêu gọi sự chết của linh hồn sau khi chết về thể xác. Sau đó, bạn cũng sẽ thấy những người khác vui mừng ở giữa ngọn lửa thanh tẩy, bởi vì họ hy vọng được tiếp cận với nơi cư trú của những người được ban phước qua đau khổ. Nếu bạn muốn lên ngôi nhà này, thì một linh hồn xứng đáng hơn tôi sẽ dẫn bạn đến đó. Cô ấy sẽ ở lại với bạn khi tôi đi. Theo ý muốn của chúa tể tối cao, tôi, người chưa từng biết luật pháp của ông ta, không được phép chỉ đường đến thành phố của ông ta. Cả vũ trụ tuân theo anh ta, theo vương quốc của anh ta ở đó. Có thành phố được chọn của ngài (sua città), có ngai vàng của ngài ở trên những đám mây. Ôi, thật có phúc cho những ai được anh ta tìm kiếm! ”

Theo Virgil, Dante sẽ phải biết trong "Địa ngục", không phải bằng lời nói, mà bằng hành động, tất cả thảm họa của một người đã rời xa Chúa, và nhìn thấy tất cả sự hư vô của sự vĩ đại và tham vọng trần thế. Để làm được điều này, nhà thơ đã miêu tả thế giới ngầm trong Divine Comedy, nơi anh kết hợp mọi thứ mà anh biết từ thần thoại, lịch sử và kinh nghiệm của bản thân về việc một người vi phạm luật đạo đức. Dante sinh sống tại vương quốc này với những người chưa bao giờ tìm cách đạt được sự tồn tại thuần khiết và tinh thần thông qua lao động và đấu tranh, và chia họ thành các vòng tròn, cho thấy, theo khoảng cách tương đối của họ, các mức độ tội lỗi khác nhau. Những vòng tròn của Địa ngục này, như chính ông đã nói trong bài hát thứ mười một, nhân cách hóa lời dạy luân lý (đạo đức) của Aristotle về sự lệch lạc của con người với luật thần thánh.

"Thần bài" là một tác phẩm bất hủ, mang ý nghĩa triết lý. Trong ba phần, câu chuyện về mục đích của tình yêu, cái chết của người yêu và công lý phổ quát được hé lộ. Trong bài này chúng ta cùng phân tích bài thơ "The Divine Comedy" của Dante.

Lịch sử ra đời của bài thơ

Phân tích bố cục của Thần khúc

Bài thơ gồm ba phần gọi là bài ca dao. Mỗi ca khúc như vậy chứa ba mươi ba bài hát. Một bài hát nữa đã được thêm vào phần đầu tiên, nó là một đoạn mở đầu. Như vậy, có 100 bài trong bài thơ. Khổ thơ - tertsin.

Nhân vật chính của tác phẩm là chính Dante. Nhưng, khi đọc bài thơ, ta thấy rõ hình tượng người anh hùng và con người thực không cùng một người. Anh hùng của Dante - giống như một người trầm ngâm chỉ quan sát những gì đang xảy ra. Về bản chất, anh ấy khác hẳn: nóng nảy và từ bi, tức giận và bất lực. Kỹ thuật này được tác giả sử dụng để thể hiện toàn bộ cung bậc cảm xúc của một con người đang sống.

Beatrice - trí tuệ tối cao, biểu tượng của lòng tốt. Cô trở thành người hướng dẫn anh đến nhiều lĩnh vực khác nhau, thể hiện tình yêu trong tất cả các biểu hiện của nó. Và Dante, bị quyến rũ bởi sức mạnh của tình yêu, ngoan ngoãn đi theo cô ấy, mong muốn đạt được trí tuệ thiên đường.

Trong đoạn mở đầu, chúng ta thấy Dante ở tuổi 35, người đang đứng trước ngã rẽ của cuộc đời mình. Một chuỗi liên kết được tạo ra: mùa là mùa xuân, anh ấy gặp Beatrice cũng vào mùa xuân, và thế giới của Chúa được tạo ra vào mùa xuân. Những con vật anh ta gặp trên đường đi là biểu tượng cho những tệ nạn của con người. Ví dụ, một con linh miêu là sự gợi cảm.

Dante thể hiện qua người hùng của mình cả bi kịch của chính mình và toàn cầu. Đọc bài thơ, ta thấy người anh hùng mất lòng, sống lại và tìm niềm an ủi.

Anh ta cũng gặp những đám đông buồn ngủ. Những người này không làm việc tốt cũng không xấu. Họ như lạc giữa hai thế giới.

Mô tả về Vòng tròn địa ngục của Dante

Phân tích bài thơ "The Divine Comedy", người ta có thể thấy rằng sự đổi mới của Dante đã xảy ra khi anh ta đi qua vòng đầu tiên của Địa ngục. Cùng với những người già và trẻ sơ sinh, những nhà thơ hay nhất mòn mỏi ở đó. Chẳng hạn như: Verligius, Homer, Horace, Ovid và chính Dante.

Vòng tròn thứ hai của Địa ngục được mở bởi một nửa rồng. Nó sẽ quấn đuôi bao nhiêu lần quanh một người trong vòng tròn Địa ngục đó, và người đó sẽ gục ngã.

Vòng thứ ba của Địa ngục là sự dày vò linh hồn, nó còn tồi tệ hơn những vòng tròn ở trần gian.

Trong vòng thứ tư - Người Do Thái và tiêu xài hoang phí, những người mà tác giả ưu ái gọi là "thấp hèn".

Trong vòng thứ năm, những người tức giận bị bỏ tù, những người không ai cảm thấy thương hại cho họ. Sau đó, con đường dẫn đến thành phố của quỷ mở ra.

Đi qua nghĩa trang, con đường dẫn đến vòng tròn thứ sáu của Địa ngục sẽ mở ra. Tất cả những kẻ thù ghét chính trị đều sống trong đó, trong số họ có những người thiêu sống.

Vòng tròn khủng khiếp nhất của Địa ngục là vòng thứ bảy. Nó có một số giai đoạn. Những kẻ giết người, những kẻ hiếp dâm, những kẻ tự tử phải chịu đựng ở đó.

Vòng thứ tám - những kẻ lừa dối và thứ chín - những kẻ phản bội.

Với mỗi vòng tròn, Dante mở ra và trở nên thực tế hơn, thô ráp và hợp lý hơn.

Chúng ta thấy hình ảnh của Paradise có sự khác biệt đáng kể. Nó có mùi thơm, âm nhạc của những quả cầu vang lên trong đó.

Tổng hợp những phân tích về "Thần khúc" của Dante, điều đáng chú ý là bài thơ chứa đầy những câu chuyện ngụ ngôn, cho phép chúng ta gọi tác phẩm là tượng trưng, tiểu sử, triết học.