Cốt truyện về người có thể sống tốt ở Rus' là Nekrasov. Nekrasov có thể sống tốt ở Rus'

Mô tả bài thuyết trình theo từng slide:

1 slide

Mô tả trang trình bày:

2 cầu trượt

Mô tả trang trình bày:

Một ngày nọ, bảy người đàn ông - những nông nô gần đây, và hiện đang tạm thời "từ các làng lân cận - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, v.v." gặp nhau trên đường chính. Thay vì đi theo con đường riêng của mình, những người đàn ông bắt đầu tranh cãi xem ai sống hạnh phúc và tự do ở Nga. Mỗi người trong số họ đánh giá theo cách riêng của mình ai là người may mắn chính ở Nga: địa chủ, quan chức, linh mục, thương gia, chàng trai quý tộc, bộ trưởng của các vị vua hay sa hoàng. Trong lúc tranh cãi, họ không để ý rằng mình đã đi đường vòng ba mươi dặm. Thấy đã quá muộn để trở về nhà, những người đàn ông đốt lửa và tiếp tục tranh cãi về rượu vodka - tất nhiên, dần dần trở thành một cuộc đánh nhau. Nhưng đánh nhau không giúp giải quyết được vấn đề khiến đàn ông lo lắng. Giải pháp được tìm ra một cách bất ngờ: một trong những người đàn ông, Pakhom, bắt được một chú chim chích chòe, và để giải thoát chú gà con, chú chim chích nói với những người đàn ông nơi họ có thể tìm thấy một chiếc khăn trải bàn tự lắp ráp. Giờ đây, những người đàn ông được cung cấp bánh mì, rượu vodka, dưa chuột, kvass, trà - nói một cách dễ hiểu là mọi thứ họ cần cho một cuộc hành trình dài.

3 cầu trượt

Mô tả trang trình bày:

Và bên cạnh đó, một chiếc khăn trải bàn tự lắp ráp sẽ sửa chữa và giặt sạch quần áo của họ! Nhận được tất cả những lợi ích này, những người đàn ông thề sẽ tìm ra “ai sống hạnh phúc và tự do ở Nga”. “Người may mắn” đầu tiên họ gặp trên đường hóa ra lại là một linh mục. (Thật không đúng khi những người lính và những người ăn xin họ gặp hỏi về hạnh phúc!) Nhưng câu trả lời của vị linh mục cho câu hỏi liệu cuộc sống của ông có ngọt ngào hay không đã khiến những người đàn ông thất vọng. Họ đồng ý với vị linh mục rằng hạnh phúc nằm ở sự bình yên, giàu có và danh dự. Nhưng linh mục không sở hữu bất kỳ lợi ích nào trong số này. Trong lúc làm cỏ khô, khi thu hoạch, trong đêm thu lạnh lẽo, trong sương giá buốt giá, anh phải đi đến nơi có người bệnh, người hấp hối và người sinh ra. Và mỗi khi tâm hồn anh đau đớn khi nhìn thấy đám tang nức nở và nỗi buồn của đứa trẻ mồ côi - đến mức tay anh không giơ lên nhận những đồng tiền đồng - một phần thưởng đáng thương cho sự đòi hỏi. Những chủ đất trước đây sống trong các điền trang của gia đình và kết hôn ở đây, rửa tội cho con cái, chôn cất người chết, giờ đây không chỉ sống rải rác khắp nước Nga mà còn ở những vùng đất xa lạ; không có hy vọng cho sự trừng phạt của họ. Chà, chính đàn ông cũng biết một linh mục xứng đáng được tôn trọng đến mức nào: họ cảm thấy xấu hổ khi một linh mục chỉ trích những bài hát tục tĩu.

4 cầu trượt

Mô tả trang trình bày:

và xúc phạm đến các linh mục. Nhận ra rằng linh mục người Nga không phải là một trong những người may mắn, những người đàn ông đến hội chợ nghỉ lễ ở làng buôn Kuzminskoye để hỏi mọi người về hạnh phúc. Trong một ngôi làng giàu có và bẩn thỉu có hai nhà thờ, một ngôi nhà chật hẹp có biển “trường học”, túp lều của nhân viên y tế, một khách sạn bẩn thỉu. Nhưng hầu hết trong làng đều có các cơ sở bán nước uống, trong đó họ hầu như không có thời gian để tiếp đón những người khát nước. Ông già Vavila không thể mua giày da dê cho cháu gái vì uống rượu đến một xu. Thật tốt khi Pavlusha Veretennikov, một người yêu thích các bài hát Nga, người mà vì lý do nào đó mà mọi người gọi là “bậc thầy” đã mua cho anh ấy một món quà quý giá. Những nam lang thang theo dõi Petrushka kỳ quái, xem cách các quý cô tích trữ sách - nhưng không phải Belinsky và Gogol, mà là chân dung của những vị tướng béo vô danh và các tác phẩm về “chúa tể của tôi ngu ngốc”. Họ cũng thấy một ngày giao dịch bận rộn kết thúc như thế nào: say xỉn lan rộng, đánh nhau trên đường về nhà. Tuy nhiên, đàn ông lại phẫn nộ

5 cầu trượt

Mô tả trang trình bày:

Nỗ lực của Pavlusha Veretennikov nhằm đo lường người nông dân theo tiêu chuẩn của ông chủ. Theo quan điểm của họ, một người tỉnh táo không thể sống ở Nga: anh ta sẽ không chịu được lao động vất vả hay bất hạnh của nông dân; không uống rượu, mưa máu sẽ tuôn ra từ tâm hồn nông dân giận dữ. Những lời này được xác nhận bởi Yakim Nagoy đến từ làng Bosovo - một trong những người “làm việc cho đến khi chết, uống cho đến khi chết”. Yakim tin rằng chỉ có lợn mới đi trên mặt đất và không bao giờ nhìn thấy bầu trời. Trong trận hỏa hoạn, bản thân ông không tiết kiệm được số tiền tích lũy cả đời mà là những bức tranh vô dụng và yêu quý treo trong túp lều; anh tin chắc rằng với việc chấm dứt cơn say, nỗi buồn lớn sẽ đến với nước Nga. Những nam lang thang không mất hy vọng tìm được người sống tốt ở Nga. Nhưng ngay cả với lời hứa tặng nước miễn phí cho những người may mắn, họ cũng không tìm được. Vì rượu miễn phí, cả người công nhân làm việc quá sức, người hầu cũ bị liệt đã dành bốn mươi năm liếm đĩa của ông chủ bằng loại nấm truffle ngon nhất của Pháp, và ngay cả những người ăn xin rách rưới cũng sẵn sàng tuyên bố mình là người may mắn. Cuối cùng, có người kể cho họ nghe câu chuyện về Yermil Girin, thị trưởng khu đất của Hoàng tử Yurlov,

6 cầu trượt

Mô tả trang trình bày:

người đã nhận được sự tôn trọng rộng rãi vì sự công bằng và trung thực của mình. Khi Girin cần tiền để mua nhà máy, những người đàn ông đã cho anh ta mượn mà không cần biên lai. Nhưng Yermil bây giờ không vui: sau cuộc nổi dậy của nông dân, anh ta phải ngồi tù. Chủ đất sáu mươi tuổi hồng hào Gavrila Obolt-Obolduev kể cho những người nông dân lang thang về nỗi bất hạnh ập đến với giới quý tộc sau cuộc cải cách nông dân. Anh nhớ ngày xưa mọi thứ đều khiến chủ nhân thích thú: làng mạc, rừng cây, cánh đồng, diễn viên nông nô, nhạc sĩ, thợ săn, những người hoàn toàn thuộc về anh. Obolt-Obolduev nói đầy cảm xúc về việc vào mười hai ngày lễ, ông đã mời những người hầu của mình đến cầu nguyện trong nhà của ông chủ - mặc dù thực tế là sau đó ông đã phải đuổi những người phụ nữ ra khỏi toàn bộ khu đất để lau sàn nhà. Và mặc dù bản thân những người đàn ông biết rằng cuộc sống trong chế độ nông nô khác xa với khung cảnh bình dị được miêu tả bởi Obolduev, nhưng họ vẫn hiểu: chuỗi lớn của chế độ nông nô bị phá vỡ, đồng thời đánh vào người chủ, người ngay lập tức bị tước bỏ quyền lực thông thường của mình.

7 cầu trượt

Mô tả trang trình bày:

lối sống và bởi con người. Tuyệt vọng tìm được ai đó hạnh phúc trong số những người đàn ông, những kẻ lang thang quyết định hỏi thăm những người phụ nữ. Những người nông dân xung quanh nhớ rằng Matryona Timofeevna Korchagina sống ở làng Klin, nơi mà mọi người đều coi là may mắn. Nhưng bản thân Matryona lại nghĩ khác. Để xác nhận, cô kể cho những người lang thang câu chuyện về cuộc đời cô. Trước khi kết hôn, Matryona sống trong một gia đình nông dân kiêng rượu và giàu có. Cô kết hôn với một người thợ làm bếp ở một làng nước ngoài, Philip Korchagin. Nhưng đêm hạnh phúc duy nhất đối với cô là đêm đó khi chú rể thuyết phục Matryona cưới mình; rồi cuộc sống vô vọng thường ngày của một người phụ nữ trong làng bắt đầu. Đúng là chồng cô yêu cô và chỉ đánh cô một lần, nhưng chẳng bao lâu sau, anh ta đến làm việc ở St. Petersburg, và Matryona buộc phải chịu đựng những lời lăng mạ trong gia đình bố chồng. Người duy nhất cảm thấy có lỗi với Matryona là ông nội Savely, người đang sống cuộc sống của mình trong gia đình sau khi lao động khổ sai, nơi ông đã sát hại một người quản lý người Đức đáng ghét. Savely nói với Matryona chủ nghĩa anh hùng của Nga là gì: không thể đánh bại một người nông dân, bởi vì anh ta “uốn cong, nhưng không gãy”.

8 trượt

Mô tả trang trình bày:

Sự ra đời của đứa con đầu lòng của Demushka đã làm cuộc đời Matryona tươi sáng hơn. Nhưng chẳng bao lâu, mẹ chồng cô cấm cô đưa đứa trẻ ra đồng, còn ông nội già Savely không để mắt đến đứa bé và cho nó ăn thịt lợn. Trước mắt Matryona, các thẩm phán từ thành phố đến đã tiến hành khám nghiệm tử thi con cô. Matryona không thể quên đứa con đầu lòng của mình, mặc dù sau đó cô có 5 người con trai. Một trong số họ, người chăn cừu Fedot, đã từng cho phép một con sói cái mang một con cừu đi. Matryona chấp nhận hình phạt được giao cho con trai mình. Sau đó, mang thai đứa con trai Liodor, cô buộc phải lên thành phố để tìm kiếm công lý: chồng cô, lách luật, bị bắt vào quân đội. Matryona sau đó đã được thống đốc Elena Alexandrovna giúp đỡ, người mà cả gia đình hiện đang cầu nguyện. Theo mọi tiêu chuẩn nông dân, cuộc sống của Matryona Korchagina có thể coi là hạnh phúc. Nhưng không thể kể về cơn bão tâm linh vô hình đã đi qua người phụ nữ này - giống như về những mối bất bình sinh tử chưa được đền đáp, và về máu của đứa con đầu lòng. Matrena Timofeevna tin chắc rằng một phụ nữ nông dân Nga không thể hạnh phúc chút nào, bởi vì chìa khóa dẫn đến hạnh phúc và ý chí tự do của cô ấy đã bị chính Chúa đánh mất.

Trang trình bày 9

Mô tả trang trình bày:

Ở đỉnh cao của nghề làm cỏ khô, những người lang thang đến sông Volga. Tại đây họ chứng kiến một cảnh tượng kỳ lạ. Một gia đình quý tộc bơi vào bờ trên ba chiếc thuyền. Những người thợ cắt cỏ vừa ngồi xuống nghỉ ngơi liền đứng dậy tỏ ra nhiệt tình với ông chủ già. Hóa ra những người nông dân của làng Vakhlachina giúp những người thừa kế che giấu việc bãi bỏ chế độ nông nô khỏi tên địa chủ điên cuồng Utyatin. Những người thân của Vịt con cuối cùng hứa với những người đàn ông về đồng cỏ vùng ngập nước vì điều này. Nhưng sau cái chết được chờ đợi từ lâu của Người cuối cùng, những người thừa kế quên mất lời hứa của họ, và toàn bộ hoạt động của người nông dân trở nên vô ích. Ở đây, gần làng Vakhlachina, những người lang thang nghe những bài hát của nông dân - corvée, đói, lính, mặn - và những câu chuyện về chế độ nông nô. Một trong những câu chuyện này kể về người nô lệ gương mẫu Ykov the Faithful. Niềm vui duy nhất của Ykov là làm hài lòng chủ nhân của mình, ông chủ đất nhỏ Polivanov. Bạo chúa Polivanov, để tỏ lòng biết ơn, đã dùng gót chân đánh vào răng Ykov, điều này càng khơi dậy tình yêu lớn hơn trong tâm hồn tên đầy tớ. Về già, đôi chân của Polivanov trở nên yếu ớt và Ykov bắt đầu đi theo ông, giống như

10 slide

Mô tả trang trình bày:

đằng sau đứa trẻ. Nhưng khi cháu trai của Ykov, Grisha, quyết định kết hôn với cô nông nô xinh đẹp Arisha, Polivanov vì ghen tị đã cho anh chàng làm người tuyển dụng. Ykov bắt đầu uống rượu, nhưng nhanh chóng quay lại với ông chủ. Chưa hết, anh ta còn tìm cách trả thù Polivanov - con đường duy nhất dành cho anh ta, tên tay sai. Sau khi đưa chủ nhân vào rừng, Ykov đã treo cổ tự vẫn ngay trên cây thông. Polivanov đã qua đêm dưới xác của người hầu trung thành của mình, xua đuổi chim và sói bằng những tiếng rên rỉ kinh hoàng. Một câu chuyện khác - về hai kẻ đại tội - được kể cho những người đàn ông lang thang của Chúa Jonah Lyapushkin. Chúa đã đánh thức lương tâm của thủ lĩnh bọn cướp Kudeyar. Tên cướp đã chuộc tội trong một thời gian dài, nhưng tất cả chúng chỉ được tha thứ sau khi hắn trong cơn tức giận đã giết chết Pan Glukhovsky độc ác. Những người lang thang cũng lắng nghe câu chuyện về một tội nhân khác - Gleb trưởng lão, người vì tiền đã giấu di chúc cuối cùng của vị đô đốc góa vợ quá cố, người đã quyết định giải phóng nông dân của mình. Nhưng không chỉ những người lang thang mới nghĩ đến hạnh phúc của nhân dân. Con trai của người phục vụ, chủng sinh Grisha, sống ở Vakhlachin

11 slide

Mô tả trang trình bày:

Dobrosklonov. Trong trái tim anh, tình yêu dành cho người mẹ quá cố của mình hòa quyện với tình yêu dành cho toàn thể Vakhlachina. Trong mười lăm năm, Grisha biết chắc mình sẵn sàng hiến mạng sống cho ai, sẵn sàng chết vì ai. Anh coi toàn bộ nước Nga huyền bí như một người mẹ khốn khổ, dồi dào, quyền lực và bất lực, đồng thời mong rằng sức mạnh không thể phá hủy mà anh cảm nhận được trong tâm hồn mình vẫn sẽ được phản ánh trong đó. Những tâm hồn mạnh mẽ như Grisha Dobrosklonov được thiên thần nhân từ kêu gọi đi theo con đường lương thiện. Số phận đang chuẩn bị cho Grisha “một con đường vinh quang, một danh hiệu vĩ đại cho người cầu thay, tiêu thụ và Siberia”. Nếu những người lang thang biết điều gì đang xảy ra trong tâm hồn Grisha Dobrosklonov, có lẽ họ sẽ hiểu rằng họ đã có thể trở về nơi trú ẩn quê hương vì mục tiêu của cuộc hành trình của họ đã đạt được.

12 trượt

Mô tả trang trình bày:

Trang trình bày 13

Mô tả trang trình bày:

Ý tưởng của bài thơ “Ai sống tốt ở Nga”. Bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” của Nekrasov chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử văn học cổ điển Nga và di sản sáng tạo của nhà thơ. Nó thể hiện sự tổng hợp hoạt động thơ ca của Nekrasov, sự hoàn thành công việc sáng tạo nhiều năm của nhà thơ cách mạng. Mọi thứ mà Nekrasov đã phát triển trong các tác phẩm riêng biệt trong hơn ba mươi năm đều được tập hợp ở đây trong một khái niệm duy nhất, hoành tráng về nội dung, phạm vi và lòng dũng cảm. Nó hợp nhất tất cả những dòng chính trong cuộc tìm kiếm thơ ca của ông, thể hiện đầy đủ nhất những nguyên tắc chính trị - xã hội và thẩm mỹ của nhà thơ. Bài thơ được sáng tác trong nhiều năm. Nekrasov đã làm việc chăm chỉ về nó trong mười năm, nhưng ông đã nuôi dưỡng những hình ảnh riêng lẻ và thu thập tài liệu lâu hơn nữa. Làm việc với nó với cường độ phi thường và nghị lực không ngừng, nhà thơ đã cho thấy

Trang trình bày 14

Mô tả trang trình bày:

Yêu cầu lớn hơn đối với bản thân. Tính chính xác đặc biệt của tác giả và niềm đam mê đối với tài liệu này phần lớn là do Nekrasov coi bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” như một tác phẩm tổng hợp các nhiệm vụ sáng tạo của ông và đặt nhiều hy vọng vào nó. Khi hấp hối, nhà thơ vô cùng tiếc nuối vì chưa hoàn thành tác phẩm yêu thích của mình, trong đó ông đã tổng kết lại tất cả cuộc đời và kinh nghiệm làm thơ của mình. Trong một trong những bức thư gửi S.I. Ponomarev, người biên tập ấn bản di cảo của các tác phẩm của Nekrasov, chị gái của nhà thơ A.A. Butkevich, tuyên bố rằng -. bài thơ “Ai sống tốt ở Rus'” “là đứa con tinh thần yêu thích của anh trai tôi,” trích lời nguyên văn của Nekrasov về vấn đề này: “Điều duy nhất tôi vô cùng hối tiếc là tôi đã không hoàn thành bài thơ “Ai sống tốt ở Rus'”. Coi nghĩa vụ yêu nước của mình là “tôn vinh sự đau khổ về lòng kiên nhẫn của một dân tộc tuyệt vời”, Nekrasov đã hơn một lần đau đớn than phiền với bạn bè và người thân rằng thơ của ông, hoàn toàn cống hiến cho lợi ích và nguyện vọng của nhân dân, được cho là “trước nhân dân”.

15 trượt

Mô tả trang trình bày:

Tôi đã không đến đó.” Cái này. thường là chủ đề cho những suy nghĩ cay đắng, dằn vặt đau đớn của nhà thơ. Anh ấy nghĩ đến việc lấp đầy khoảng trống này bằng tác phẩm lớn cuối cùng của mình - bài thơ dân gian “Ai sống tốt ở Rus'”. Bài thơ “Ai sống tốt ở Nga”, cả về thời gian sáng tác lẫn ý nghĩa mà Nekrasov gắn liền với nó, chiếm một vị trí trung tâm trong tác phẩm của nhà thơ, mặc dù thực tế là kế hoạch đằng sau nó còn lâu mới đạt được. được thực hiện một cách đầy đủ. Nekrasov bắt đầu viết bài thơ sau cuộc cải cách nông dân năm 1861, mặc dù một số hình ảnh về nó đã xuất hiện với nhà thơ từ những năm 50. Ngày viết bài thơ vẫn chưa được xác định chính xác vì bản thân tác giả cũng không để lại hướng dẫn rõ ràng về vấn đề này. N. G. Potanin cho rằng Nekrasov bắt đầu bài thơ vào năm 1850. Ý kiến này đã bị Cheshikhin-Vetrinsky bác bỏ, và sau đó là K. Chukovsky, người viết các chương đầu tiên vào năm 1863. Ngày chỉ định được xác nhận bởi thực tế là trong một trong những phiên bản đầu tiên của chương “Chủ đất” có những dòng sau:

16 trượt

Mô tả trang trình bày:

Vâng, những quan chức nhỏ mọn, Vâng, những kẻ trung gian ngu ngốc, Vâng, những người Ba Lan lưu vong. Bài thơ được xuất bản thành từng chương riêng biệt. Lời mở đầu của bài thơ được in lần đầu tiên vào năm 1866 trên tạp chí Sovremennik. Năm 1869, đoạn mở đầu tương tự, không có thay đổi, được xuất bản cùng với chương đầu tiên “Pop” ở số 1 của “Ghi chú của Tổ quốc”, và ở số 2 (tháng 2) chương hai (“Hội chợ nông thôn”) và ba ("Đêm say rượu" đã được đặt) ). Cũng trên tạp chí năm 1870, ở số 2, hai chương của phần đầu tiên đã được xuất bản: “Hạnh phúc” và “Chủ đất”. Sau đó, một phần của bài thơ với tựa đề “Người cuối cùng” được xuất bản ở số 3 của “Otechestvennye zapiski” năm 1872 và phần “Người phụ nữ nông dân” ở số 1 của “Otechestvennye zapiski” năm 1874. Về phần cuối cùng - phần thứ tư của bài thơ, đó là trong suốt cuộc đời của ông. Nhà thơ chưa bao giờ xuất hiện trên báo in, mặc dù Nekrasov đang hấp hối thực sự muốn điều này.

Trang trình bày 17

Mô tả trang trình bày:

Các nhà kiểm duyệt đã hai lần cắt nó ra khỏi cuốn Ghi chú của Tổ quốc đang chuẩn bị phát hành (1876, số 9 và 1877, số 1). Và chỉ ba năm sau cái chết của nhà thơ, vào năm 1881, Saltykov-Shchedrin, người thay thế Nekrasov ở Otechestvennye zapiski, vẫn tìm cách in phần này, nhưng bị cắt giảm kiểm duyệt đáng kể. Bài thơ nhiều lần bị kiểm duyệt gắt gao, khiến nhà thơ phản ứng rất đau đớn. Tóm tắt ngắn gọn nội dung chương in của bài thơ, người kiểm duyệt kết luận: “Về nội dung và hướng đi chung, chương đầu tiên nói trên của bài thơ này không có nội dung gì trái với quy định kiểm duyệt, vì bản thân giới tăng lữ ở nông thôn cũng có vẻ bị sỉ nhục vì người nông dân thiếu học, nghèo vì môi trường, bản thân chẳng có gì, nên trong bài thơ này chỉ có nỗi đau dân sự trút lên sự bất lực của người dân nông thôn và giới tăng lữ. Tuy nhiên, việc nhượng bộ kiểm duyệt, thay đổi, chỉnh sửa cũng không giúp ích được gì cho nhà thơ. Các nhà kiểm duyệt đã cắt “A Feast for the Whole World” khỏi

18 trượt

Mô tả trang trình bày:

Cuốn sách “Ghi chú của Tổ quốc” tháng 1 năm 1887. Sự trả thù kiểm duyệt mới này vẫn không dập tắt hoàn toàn hy vọng của Nekrasov về khả năng “Một bữa tiệc cho cả thế giới” xuất hiện trên bản in. Sau khi gặp người đứng đầu kiểm duyệt, ông thực sự cầu xin ông cho phép xuất bản chương cuối cùng của bài thơ. Đáp lại những lý lẽ ủng hộ yêu cầu của Nekrasov, người kiểm duyệt bắt đầu đề cập đến thực tế là nếu bỏ sót bài thơ, anh ta có thể mất việc: “Đừng tước đoạt của chúng tôi một miếng bánh mì, chúng tôi là người của gia đình. Đừng trồng những bài thơ của bạn trên đống đổ nát của sự tồn tại của chúng tôi. Hãy kết thúc sự nghiệp của bạn bằng một việc làm tốt: hãy gác việc in những câu thơ này sang một bên." Nhưng ngay cả sau tình tiết này, Nekrasov vẫn quyết định không buông vũ khí. Sau khi biết được từ Dostoevsky rằng người đứng đầu Tổng cục Báo chí, V.V. Grigoriev, cho rằng có thể xuất bản một phần của “Một bữa tiệc cho cả thế giới”, ông đã quay sang yêu cầu đọc bài thơ của mình. Khi biên tập bài thơ, các nhà phê bình văn bản đã phải giải quyết một nhiệm vụ khó khăn - xác định thứ tự in các phần và chương riêng lẻ của bài thơ, vì bản thân tác giả đã không để lại những hướng dẫn chính xác đầy đủ về vấn đề này và đã làm việc trên

Trang trình bày 19

Mô tả trang trình bày:

thành các phần riêng biệt, đồng thời hoặc theo trình tự được xác định bởi mục đích sáng tạo. In chúng. thứ tự chúng được viết hóa ra là không thể, mặc dù những người thừa kế của nhà thơ đã xuất bản chúng theo cách đó. Trở lại năm 1920, Chukovsky đã bác bỏ nguyên tắc này với lý do rằng trong kho lưu trữ của Nekrasov, ông đã tìm thấy ghi chú viết tay của chính mình rằng “Một bữa tiệc cho cả thế giới” phải được đặt ngay sau “The Last One”. Dựa trên lời chỉ dẫn của nhà thơ, Chukovsky đã xuất bản các chương cuối theo thứ tự sau: “Người cuối cùng”, “Một bữa tiệc cho cả thế giới”, “Người phụ nữ nông dân”. Ban đầu, Nekrasov nghĩ sẽ đưa vào bài thơ một bức tranh bao quát về đời sống của mọi tầng lớp trong xã hội Nga trong những năm ngay sau cái gọi là “giải phóng” nông dân. Nhưng các phiên bản dự thảo còn sót lại chỉ ra rằng kế hoạch của Nekrasov rộng hơn nhiều và nhà thơ sẽ bắt đầu viết các chương dành riêng cho cuộc gặp gỡ của những kẻ lang thang tò mò với một quan chức, một thương gia và một sa hoàng.

20 trượt

Mô tả trang trình bày:

Nekrasov gọi thể loại của bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” là một bài thơ. Tuy nhiên, về thể loại, nó không giống bất kỳ bài thơ nổi tiếng nào của Nga. “Ai sống tốt ở Nga” là một bài thơ anh hùng dân gian. Nekrasov đã kết hợp nét đặc sắc của ba thể loại: một bài thơ “nông dân” miêu tả cuộc sống của người nông dân, một bài phê bình châm biếm miêu tả kẻ thù của nhân dân và một bài thơ cách mạng anh hùng bộc lộ hình ảnh những người đấu tranh vì hạnh phúc của nhân dân. Nekrasov cố gắng kết hợp ba dòng sáng tạo nghệ thuật này của mình vào bài thơ. Dòng đầu tiên được thể hiện đầy đủ nhất trong bài thơ. Sự miêu tả về cuộc sống dân gian mang tính bách khoa toàn thư. Sự phản ánh đầy đủ nhất về đặc điểm này được thể hiện chính xác trong bài thơ “Ai sống tốt ở Nga”. Dòng thứ hai và thứ ba do bài thơ chưa đầy đủ nên không vượt trội so với các tác phẩm khác của ông.

21 slide

Mô tả trang trình bày:

Trong các tác phẩm khác, Nekrasov đã thể hiện rõ ràng hơn mình vừa là một nhà châm biếm vừa là một nhà thơ của sử thi anh hùng. Trong bài thơ “Người đương thời”, ông đã tài tình “xác định và trừng phạt kẻ thù của nhân dân” - bọn tư bản và lũ phục vụ chủ tiền và kẻ cầm quyền. Hình ảnh các chiến sĩ cách mạng được phát triển hơn và được khắc họa giàu cảm xúc hơn trong bài thơ “Phụ nữ Nga” của ông. Giải pháp mang tính cách mạng cho những vấn đề cấp bách của thời đại chúng ta trong điều kiện khủng bố kiểm duyệt không thể có được một biểu hiện nghệ thuật đầy đủ hơn ngay cả dưới ngòi bút của Nekrasov. Trên cơ sở đó, hệ tư tưởng của Nekrasov và thái độ cảm xúc đối với hiện thực đã xác định, trong khuôn khổ thể loại mới, việc sử dụng các kỹ thuật và phương tiện khác nhau vốn có không chỉ trong sử thi mà còn trong các thể loại trữ tình và kịch. Ở đây cả một câu chuyện sử thi êm đềm và các bài hát khác nhau (lịch sử, xã hội, đời thường, tuyên truyền, châm biếm, trữ tình thân mật) đều được kết hợp một cách hữu cơ; ở đây những truyền thuyết, lời than thở, sự tưởng tượng của truyện cổ tích, niềm tin, ý tưởng ẩn dụ xuất hiện trong sự thống nhất tổng hợp,

22 trượt

Mô tả trang trình bày:

đặc trưng của con người có nhận thức tôn giáo, đối thoại sinh động, hiện thực, những câu tục ngữ, câu nói vốn có trong thế giới quan duy vật; đây là sự châm biếm cay độc, được ngụy trang dưới dạng ngụ ngôn, thiếu sót, dưới hình thức ngụ ngôn. Phạm vi phủ sóng hiện thực rộng rãi đòi hỏi phải đưa vào khuôn khổ sự kiện chính một số lượng lớn các tình tiết được phát triển độc lập, cần thiết như những mắt xích trong một chuỗi nghệ thuật duy nhất. Về mặt thể loại, “Ai sống tốt ở Rus'” về nhiều mặt gần giống với một câu chuyện văn xuôi hơn là những bài thơ trữ tình-sử thi đặc trưng của văn học Nga nửa đầu thế kỷ 20.

Trang trình bày 23

Mô tả trang trình bày:

Cốt truyện và bố cục của bài thơ “Ai sống tốt ở Rus'” Chủ đề trong bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” (1863-1877) của Nekrasov là hình ảnh nước Nga thời hậu cải cách từ 10 đến 15 năm sau khi bãi bỏ chế độ độc tài. chế độ nông nô. Cuộc cải cách năm 1861 là một sự kiện cực kỳ quan trọng trong lịch sử nước Nga, bởi nó đã thay đổi căn bản đời sống của toàn thể nhà nước và toàn dân. Rốt cuộc, chế độ nông nô đã quyết định tình hình kinh tế, chính trị và văn hóa ở Nga trong khoảng ba trăm năm. Và bây giờ nó đã bị hủy bỏ và cuộc sống bình thường đã bị gián đoạn. Nekrasov hình thành ý tưởng này trong bài thơ như thế này: Sợi xích vĩ đại đã đứt, Nó đứt và bung ra: Một đầu đánh chủ, Đầu kia đánh nông dân. (“Chủ đất”)

24 trượt

Mô tả trang trình bày:

Ý tưởng của bài thơ là sự bàn luận về hạnh phúc của con người trong thế giới hiện đại, được hình thành ngay từ tựa đề: Ai sống tốt ở Rus'. Cốt truyện của bài thơ dựa trên mô tả cuộc hành trình xuyên Rus' của bảy người đàn ông bị buộc phải tạm thời. Những người đàn ông đang tìm kiếm một người hạnh phúc và trên đường đi họ gặp nhiều loại người, lắng nghe những câu chuyện về những số phận khác nhau của con người. Đây là cách bài thơ mở ra một bức tranh rộng lớn về cuộc sống Nga đương đại cho Nekrasov. Một đoạn trình bày ngắn gọn về cốt truyện được đặt trong lời mở đầu của bài thơ: Vào năm nào - tính toán, Ở vùng đất nào - đoán, Bảy người đàn ông cùng nhau đi trên đường cao tốc: Bảy nghĩa vụ tạm thời, Tỉnh thắt chặt, Quận Terpigoreva, Volost trống rỗng, Từ các làng lân cận -

25 trượt

Mô tả trang trình bày:

Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, v.v. Những người đàn ông gặp nhau tình cờ, vì mỗi người đang làm công việc riêng của mình: một người phải đến thợ rèn, một người khác vội vàng mời linh mục đến làm lễ rửa tội, người thứ ba đi bán tổ ong ở chợ, anh em nhà Gubin. đã phải bắt con ngựa bướng bỉnh của họ, v.v. Cốt truyện của bài thơ bắt đầu bằng lời thề của bảy vị anh hùng: Chớ trằn trọc trong nhà, Chớ gặp vợ. Không phải với trẻ nhỏ, cũng không phải với người già. Cho đến khi tìm được lời giải cho vấn đề gây tranh cãi - Ai sống hạnh phúc, an nhàn ở Rus'? (mở đầu)

26 trượt

Mô tả trang trình bày:

Ngay trong cuộc tranh chấp giữa những người đàn ông này, Nekrasov trình bày một kế hoạch phát triển cốt truyện hành động trong tác phẩm - những người mà những kẻ lang thang sẽ gặp: Roman nói: với chủ đất, Demyan nói: với quan chức, Luka nói: với linh mục. Gửi người thương gia bụng phệ! - Anh em nhà Gubin, Ivan và Mitrodor nói. Ông già Pakhom căng thẳng và nói, nhìn xuống đất: Gửi tới chàng trai quý tộc, cho bộ trưởng của chủ quyền. Và Prov nói: với nhà vua. (mở đầu) Như bạn đã biết, Nekrasov chưa viết xong bài thơ nên kế hoạch đã định chưa được thực hiện đầy đủ: nông dân nói chuyện với linh mục (chương “Pop”), với địa chủ Obolt-Obolduev (chương “Chủ đất”), nhận xét “cuộc sống hạnh phúc” của chàng quý tộc - hoàng tử Vịt (chương

Trang trình bày 27

Mô tả trang trình bày:

"Cái cuối cùng") Tất cả những người đối thoại với du khách đều không thể tự cho mình là hạnh phúc, họ bất mãn với cuộc sống của mình, ai cũng phàn nàn về những khó khăn, thiếu thốn. Tuy nhiên, ngay cả trong bài thơ chưa hoàn thành cũng có cao trào là cuộc gặp gỡ của những người đàn ông trong chương “Một bữa tiệc cho cả thế giới” (trong các ấn bản khác nhau, tiêu đề của chương được viết khác nhau - “Một bữa tiệc cho cả thế giới” hoặc “Một bữa tiệc cho cả thế giới”) với một người đàn ông hạnh phúc - Grisha Dobrosklonov. Đúng vậy, những người đàn ông không hiểu rằng họ đang nhìn thấy một người đàn ông hạnh phúc trước mặt họ: chàng trai trẻ này trông rất không giống một người đàn ông mà theo quan niệm của nông dân, có thể gọi là hạnh phúc. Suy cho cùng, những kẻ lang thang đang tìm kiếm một người có sức khỏe tốt, có thu nhập, một gia đình tốt và tất nhiên, có lương tâm trong sáng - theo đàn ông, đó là hạnh phúc. Vì vậy, họ bình tĩnh đi ngang qua người ăn xin và chủng sinh không được chú ý. Tuy nhiên, chính anh ta là người cảm thấy hạnh phúc, mặc dù thực tế là anh ta nghèo, sức khỏe kém và theo Nekrasov, anh ta còn một cuộc sống ngắn ngủi và khó khăn phía trước: Số phận đã chuẩn bị cho anh ta một Con đường vinh quang, một danh hiệu vĩ đại cho anh ta. Người cầu thay của mọi người,

28 trượt

Mô tả trang trình bày:

Tiêu dùng và Siberia. (“Một bữa tiệc cho cả thế giới”) Vì vậy, cao trào theo đúng nghĩa đen là ở những dòng cuối cùng của bài thơ và gần như trùng khớp với biểu tượng: Những kẻ lang thang của chúng ta sẽ ở dưới mái nhà của chính mình, Giá như họ có thể biết chuyện gì đang xảy ra với Grisha. (“Một bữa tiệc cho cả thế giới”) Do đó, đặc điểm đầu tiên trong bố cục của bài thơ là sự trùng hợp giữa cao trào và kết cục. Đặc điểm thứ hai, trên thực tế, toàn bộ bài thơ, không bao gồm phần mở đầu, nơi đặt cốt truyện, thể hiện sự phát triển của một hành động được xây dựng một cách rất phức tạp. Cốt truyện chung của bài thơ miêu tả ở trên được xâu chuỗi bởi vô số câu chuyện cuộc đời của những anh hùng được du khách gặp gỡ. Các câu chuyện riêng lẻ trong bài thơ được thống nhất bởi chủ đề xuyên suốt về con đường và ý chính của tác phẩm. Cấu trúc này đã được sử dụng nhiều lần trong văn học, bắt đầu với “Odyssey” của Homer và kết thúc bằng “Những linh hồn chết” của N.V. Gogol. Nói cách khác, bài thơ có cấu trúc

Trang trình bày 29

Mô tả trang trình bày:

trông giống như một bức tranh khảm sặc sỡ được tạo thành từ nhiều mảnh sỏi. Được tập hợp lại với nhau, những câu chuyện riêng lẻ được những người lang thang nghe tạo nên một bức tranh toàn cảnh rộng lớn về hiện thực nước Nga thời hậu cải cách và quá khứ nông nô gần đây. Mỗi câu chuyện riêng đều có cốt truyện và bố cục ít nhiều hoàn chỉnh. Ví dụ, cuộc đời của Yakim Nagogo được mô tả rất ngắn gọn trong chương “Đêm say rượu”. Người nông dân trung niên này đã làm việc chăm chỉ và rất nhiều trong suốt cuộc đời, như bức chân dung của ông cho thấy rõ ràng: Ngực ông hóp lại; như cái bụng chán nản; ở mắt, ở miệng Cong, như vết nứt Trên đất khô... Nhưng người anh hùng đã cố gắng duy trì khả năng quan sát, đầu óc minh mẫn và niềm đam mê kiến thức khác thường đối với một người nông dân: trong trận hỏa hoạn, anh ta đã không cứu được ba mươi lăm rúp tích lũy được trong suốt cuộc đời của ông, nhưng những bức tranh

30 trượt

Mô tả trang trình bày:

Ông mua chúng cho con trai mình, treo chúng lên tường và ông cũng thích ngắm nhìn chúng như cậu bé vậy. Chính Yakim là người đưa ra câu trả lời cho ông Veretennikov khi ông trách móc những người nông dân say rượu: Không có thước đo cho cơn say của người Nga, Nhưng họ có đo được nỗi đau của chúng ta không? Có giới hạn nào cho công việc không? Những câu chuyện chi tiết hơn với cốt truyện chi tiết được dành riêng cho Matryona Timofeevna Korchagina; Saveliy, anh hùng thần thánh nước Nga; Ermila Girin; Yoko người nô lệ gương mẫu trung thành. Người anh hùng cuối cùng, người hầu tận tụy của ông Polivanov, được miêu tả trong chương “Một bữa tiệc cho cả thế giới”. Tình tiết hành động nằm ngoài phạm vi của câu chuyện: ngay cả khi còn trẻ, Ykov chỉ có niềm vui: chải chuốt, chăm sóc, làm hài lòng và đu đưa đứa cháu trai nhỏ của mình.

31 slide

Mô tả trang trình bày:

Tác giả miêu tả ngắn gọn ba mươi ba năm cuộc đời hoang dã của ông Polivanov cho đến khi đôi chân ông bị liệt. Ykov, giống như một y tá tốt bụng, đã chăm sóc chủ nhân của mình. Đỉnh điểm của câu chuyện là khi Polivanov “cảm ơn” người hầu trung thành của mình: ông đã cho người họ hàng duy nhất của Ykov, cháu trai Grisha, làm người tuyển dụng, vì người này muốn cưới một cô gái mà chính ông chủ thích. Đoạn kết của câu chuyện về người nô lệ gương mẫu diễn ra khá nhanh - Ykov đưa chủ nhân của mình đến Khe núi quỷ xa xôi và treo cổ tự tử trước mắt anh ta. Đoạn kết này đồng thời trở thành cao trào thứ hai của câu chuyện, khi người chủ nhận một hình phạt đạo đức khủng khiếp vì hành vi tàn ác của mình: Jacob đu người trên người chủ, lắc lư nhịp nhàng, Người chủ lao tới, nức nở, la hét, Một tiếng vang đáp lại! Vì vậy, như trước đây, người đầy tớ trung thành từ chối tha thứ cho chủ mọi chuyện. Trước cái chết, nhân loại thức tỉnh trong Giacóp

32 trượt

Mô tả trang trình bày:

nhân phẩm, và nó không cho phép giết một người tàn tật cụt chân, ngay cả một người vô hồn như ông Polivanov. Người nô lệ cũ bỏ mặc kẻ phạm tội mình sống và đau khổ: Người chủ trở về nhà, than thở: “Ta là kẻ có tội, kẻ có tội! Hãy hành quyết tôi! Thưa chủ nhân, Ngài sẽ là nô lệ gương mẫu, Hãy tưởng nhớ Gia-cóp trung thành cho đến ngày phán xét! Tóm lại, cần nhắc lại rằng bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” của Nekrasov được xây dựng về mặt bố cục theo cách phức tạp: cốt truyện tổng thể bao gồm những câu chuyện hoàn chỉnh có cốt truyện và bố cục riêng. Những câu chuyện dành riêng cho từng anh hùng, chủ yếu là nông dân (Ermil Girin, Ykov trung thành, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy, v.v.). Điều này có phần bất ngờ, bởi vì trong cuộc tranh chấp giữa bảy người đàn ông, đại diện của mọi tầng lớp trong xã hội Nga đều được nêu tên (địa chủ, quan chức, linh mục, thương gia), thậm chí cả sa hoàng - tất cả mọi người trừ nông dân.

Trang trình bày 33

Mô tả trang trình bày:

Bài thơ được viết trong khoảng mười lăm năm, và trong thời gian này kế hoạch của nó có phần thay đổi so với kế hoạch ban đầu. Dần dần, Nekrasov đi đến kết luận rằng nhân vật chính trong lịch sử nước Nga là người nông dân nuôi sống và bảo vệ đất nước. Tâm trạng của người dân ngày càng đóng một vai trò đáng chú ý trong nhà nước, do đó, trong các chương “Người phụ nữ nông dân”, “Người cuối cùng”, “Lễ cho cả thế giới”, con người trong số những người dân trở thành nhân vật chính. Họ bất hạnh, nhưng có tính cách mạnh mẽ (Savely), trí tuệ (Yakim Nagoy), lòng tốt và sự nhạy bén (Vahlaks và Grisha Dobrosklonov). Không phải vô cớ mà bài thơ kết thúc bằng bài hát “Rus”, trong đó tác giả bày tỏ niềm tin vào tương lai của nước Nga. Bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” chưa hoàn thành nhưng có thể coi là một tác phẩm hoàn chỉnh, vì ý tưởng nêu ở phần đầu đã được thể hiện trọn vẹn: Grisha Dobrosklonov tỏ ra hạnh phúc, người sẵn sàng cống hiến hết mình. cuộc sống vì hạnh phúc của người dân bình thường. Nói cách khác, khi làm bài thơ, tác giả đã thay thế cách hiểu của người nông dân về hạnh phúc bằng cách hiểu theo chủ nghĩa dân túy: hạnh phúc của một cá nhân là không thể có được nếu không có hạnh phúc của nhân dân.

Trang trình bày 34

Mô tả trang trình bày:

Vấn đề đạo đức trong bài thơ “Ai sống tốt ở Nga”. Công việc của N.A. tiếp tục trong khoảng mười bốn năm, từ 1863 đến 1876. Nekrasov về tác phẩm quan trọng nhất trong tác phẩm của mình - bài thơ “Ai sống tốt ở Rus'”. Thật không may, mặc dù thực tế là bài thơ chưa bao giờ được hoàn thành và chỉ có các chương riêng lẻ của nó mới đến được với chúng ta, sau này được các nhà phê bình văn bản sắp xếp theo trình tự thời gian, tác phẩm của Nekrasov có thể được gọi một cách chính đáng là “một bộ bách khoa toàn thư về cuộc sống Nga”. Xét về mức độ bao quát các sự kiện, miêu tả chi tiết các nhân vật và độ chính xác nghệ thuật đáng kinh ngạc, nó không thua kém “Eugene Onegin” của A.S. Pushkin. Song song với việc miêu tả đời sống dân gian, bài thơ đặt ra những vấn đề về đạo đức, đề cập đến những vấn đề đạo đức của giai cấp nông dân Nga và toàn bộ xã hội Nga thời bấy giờ, bởi chính những con người luôn đóng vai trò là người mang những chuẩn mực đạo đức và phổ quát. đạo đức nói chung.

35 trượt

Mô tả trang trình bày:

Ý chính của bài thơ bắt nguồn trực tiếp từ tiêu đề của nó: ai ở Rus' có thể được coi là người thực sự hạnh phúc? Theo tác giả, một trong những phạm trù đạo đức chính làm nền tảng cho khái niệm hạnh phúc dân tộc. Trung thành với Tổ quốc, phục vụ nhân dân. Theo Nekrasov, những người đấu tranh cho công lý và “hạnh phúc cho quê hương” sống tốt ở Rus'. Những anh hùng nông dân trong bài thơ, đang tìm kiếm “hạnh phúc”, không tìm thấy nó ở những người địa chủ, hay giữa các linh mục, hay giữa chính những người nông dân. Bài thơ miêu tả con người hạnh phúc duy nhất - Grisha Dobrosklonov, người đã cống hiến cả cuộc đời mình cho cuộc đấu tranh vì hạnh phúc của nhân dân. Ở đây, theo tôi, tác giả bày tỏ một quan điểm hoàn toàn không thể chối cãi rằng người ta không thể là công dân chân chính của đất nước nếu không làm bất cứ điều gì để cải thiện hoàn cảnh của nhân dân, những người tạo nên sức mạnh và niềm tự hào của Tổ quốc. Đúng vậy, hạnh phúc của Nekrasov rất tương đối: đối với “người bảo vệ nhân dân” Grisha, “số phận đang chuẩn bị… tiêu thụ và Siberia”. Tuy nhiên, khó có thể tranh luận với thực tế rằng lòng trung thành với nghĩa vụ và lương tâm trong sạch là điều kiện cần thiết cho hạnh phúc thực sự.

36 trượt

Mô tả trang trình bày:

Bài thơ cũng đề cập sâu sắc đến vấn đề suy thoái đạo đức của người dân Nga, những người do hoàn cảnh kinh tế khủng khiếp nên bị đặt vào hoàn cảnh mất đi nhân phẩm, trở thành tay sai và say xỉn. Vì vậy, những câu chuyện về người hầu, “nô lệ yêu dấu” của Hoàng tử Peremetyev, hay người giữ sân của Hoàng tử Utyatin, bài hát “Về người nô lệ gương mẫu, người trung thành Ykov” là một loại dụ ngôn, ví dụ mang tính giáo dục về tinh thần nào. sự nô lệ và suy thoái đạo đức, chế độ nông nô của nông dân đã dẫn đến và trước hết là những người hầu, bị tha hóa do sự lệ thuộc cá nhân vào địa chủ. Đây là lời trách móc của Nekrasov đối với một dân tộc vĩ đại, có nội lực mạnh mẽ, đã cam chịu thân phận nô lệ. Người anh hùng trữ tình của Nekrasov tích cực phản đối tâm lý nô lệ này, kêu gọi giai cấp nông dân tự nhận thức, kêu gọi toàn thể nhân dân Nga giải phóng mình khỏi sự áp bức hàng thế kỷ và trở thành những công dân. Nhà thơ nhìn nhận giai cấp nông dân không phải là một quần chúng vô danh mà là một dân tộc sáng tạo, ông coi nhân dân là tác giả thực sự của lịch sử loài người.

Trang trình bày 37

Mô tả trang trình bày:

Tuy nhiên, hậu quả khủng khiếp nhất của hàng thế kỷ nô lệ, theo tác giả bài thơ, là nhiều người nông dân hài lòng với thân phận tủi nhục của mình, vì họ không thể tưởng tượng ra một cuộc sống khác cho mình, không thể tưởng tượng được mình có thể tồn tại bằng cách nào khác. . Ví dụ, người hầu Ipat, phục tùng chủ nhân của mình, nói với sự tôn kính và gần như tự hào về việc người chủ đã nhúng anh ta vào một hố băng vào mùa đông và bắt anh ta chơi violin khi đứng trên một chiếc xe trượt tuyết đang bay. Người hầu của Hoàng tử Peremetyev tự hào về căn bệnh “quý ông” của mình và việc “anh ta đã liếm những chiếc đĩa bằng loại nấm truffle ngon nhất của Pháp”. Coi tâm lý đồi bại của nông dân là hậu quả trực tiếp của hệ thống nông nô chuyên quyền, Nekrasov cũng chỉ ra một sản phẩm khác của chế độ nông nô - tình trạng say xỉn không ngừng, đã trở thành một thảm họa thực sự ở vùng nông thôn Nga. Đối với nhiều người đàn ông trong bài thơ, ý tưởng về hạnh phúc bắt nguồn từ rượu vodka. Ngay cả trong câu chuyện cổ tích về con chim chích, bảy người đi tìm sự thật, khi được hỏi họ muốn gì, đều trả lời: “Giá như chúng ta có một ít bánh mì… và một xô rượu vodka”. Trong chương “Hội chợ nông thôn”

Trang trình bày 38

Mô tả trang trình bày:

Rượu chảy như sông, người say ồ ạt. Những người đàn ông trở về nhà trong tình trạng say xỉn, nơi họ trở thành thảm họa thực sự cho gia đình mình. Chúng ta thấy một người đàn ông như vậy, Vavilushka, người đã uống rượu đến đồng xu cuối cùng và than thở rằng ông ta thậm chí không thể mua được đôi bốt da dê cho cháu gái mình. Một vấn đề đạo đức khác mà Nekrasov đề cập đến là vấn đề tội lỗi. Nhà thơ nhìn thấy con đường cứu rỗi linh hồn con người trong việc chuộc tội. Đây là những gì Girin, Savely, Kudeyar làm; Anh Cả Gleb không như vậy. Burmister Ermil Girin, đã cử con trai của một góa phụ cô đơn đi tuyển mộ, nhờ đó cứu được anh trai mình khỏi đi lính, chuộc lỗi bằng cách phục vụ nhân dân, vẫn trung thành với họ ngay cả trong thời điểm nguy hiểm chết người. Tuy nhiên, tội ác nghiêm trọng nhất chống lại người dân được mô tả trong một trong những bài hát của Grisha: trưởng làng Gleb giấu kín tin tức về việc giải phóng nông dân của mình, do đó khiến tám nghìn người phải làm nô lệ. Theo Nekrasov, không gì có thể chuộc được tội ác như vậy. Người đọc bài thơ của Nekrasov có cảm giác cay đắng và phẫn uất tột độ đối với tổ tiên của họ, những người đã hy vọng vào thời kỳ tốt đẹp hơn, nhưng

Trang trình bày 39

Mô tả trang trình bày:

buộc phải sống trong “những vùng đất trống” và “các tỉnh thắt chặt” hơn một trăm năm sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ. Làm rõ bản chất của khái niệm “hạnh phúc của nhân dân”, nhà thơ chỉ ra rằng con đường thực sự duy nhất để đạt được nó là cách mạng nông dân. Tư tưởng quả báo trước nỗi đau khổ của nhân dân được hình thành rõ ràng nhất trong bản ballad “Về hai kẻ đại tội”, là một loại mấu chốt tư tưởng cho toàn bộ bài thơ. Tên cướp Kudeyar chỉ trút bỏ được “gánh nặng tội lỗi” khi giết được Pan Glukhovsky, kẻ nổi tiếng với sự tàn bạo của mình. Theo tác giả, giết kẻ ác không phải là tội ác mà là một chiến công xứng đáng được khen thưởng. Ở đây ý tưởng của Nekrasov mâu thuẫn với đạo đức Kitô giáo. Nhà thơ tiến hành một cuộc bút chiến ẩn giấu với F.M. Dostoevsky, người khẳng định sự không thể chấp nhận và không thể xây dựng một xã hội công bằng bằng máu, người tin rằng ngay ý nghĩ giết người đã là một tội ác. Và tôi không thể không đồng ý với những tuyên bố này! Một trong những điều răn quan trọng nhất của Cơ đốc giáo là: “Ngươi không được giết người!” Suy cho cùng, một người tự tước đi mạng sống của đồng loại, qua đó giết chết con người bên trong mình, là phạm tội nghiêm trọng chống lại chính mình.

Mô tả trang trình bày:

Vị trí tác giả trong bài thơ “Ai sống tốt ở Rus'” Nikolai Alekseevich Nekrasov đã làm việc trong tác phẩm “Ai sống tốt ở Rus'” trong nhiều năm, mang lại cho ông một phần tâm hồn. Và trong suốt thời gian sáng tác tác phẩm này, nhà thơ không để lại những tư tưởng cao đẹp về một cuộc sống hoàn hảo, một con người hoàn hảo. Bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” là kết quả của nhiều năm suy tư của tác giả về vận mệnh đất nước và con người. Vậy ai có thể sống tốt ở Rus'? Đây chính xác là cách nhà thơ đặt ra câu hỏi và cố gắng trả lời nó. Cốt truyện của bài thơ, giống như cốt truyện của truyện dân gian, được cấu trúc như cuộc hành trình của những người nông dân già đi tìm người hạnh phúc. Những kẻ lang thang đang tìm kiếm nó trong tất cả các tầng lớp của nước Nga thời bấy giờ, nhưng mục tiêu chính của họ là tìm kiếm “hạnh phúc nông dân”. Bài thơ đề cập đến câu hỏi quan trọng nhất của thời đại chúng ta: “Dân được giải phóng, dân có vui không?”

42 trượt

Mô tả trang trình bày:

Ở đây một câu hỏi khác được đặt ra: những con đường dẫn đến hạnh phúc của con người là gì? Tác giả có sự đồng cảm sâu sắc đối với những người nông dân không cam chịu thân phận nô lệ của mình. Đây là Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov và Ermil Girin. Để trả lời câu hỏi ai sống tốt ở Rus', Nekrasov nhìn khắp Rus' và thoạt đầu không tìm thấy câu trả lời tích cực nào cho câu hỏi này, bởi vì bài thơ được bắt đầu vào năm 1863, ngay sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ. Nhưng sau này, đã vào những năm 70, khi thanh niên tiến bộ “đến với nhân dân”, tìm thấy hạnh phúc khi được phục vụ nhân dân, nhà thơ đã đi đến kết luận rằng phục vụ nhân dân là hạnh phúc. Với hình ảnh “người bảo vệ nhân dân” Grisha Dobrosklonov, nhà thơ trả lời câu hỏi đặt ra trong bài thơ. Grisha Dobrosklonov được mô tả ở phần cuối của bài thơ có tựa đề “Một bữa tiệc cho cả thế giới”. Con đường sống của chủng sinh Grisha thật khó khăn. Là con trai của một người hầu cận nghèo và một “lao động nông trại không được đáp lại”, anh đã trải qua một tuổi thơ đói khát và tuổi trẻ khắc nghiệt. Còn Gregory thì có khuôn mặt gầy gò, xanh xao và mái tóc xoăn mỏng, pha chút đỏ.

43 trượt

Mô tả trang trình bày:

Tại chủng viện, các chủng sinh “bị bọn cướp tiền ăn thiếu”, và trong những ngày nghỉ, Grisha làm công nhân ở ngôi làng Vakhlachino quê hương của anh. Anh ấy là một người con trai nhạy cảm và đáng yêu, và “trong trái tim cậu bé, với tình yêu dành cho người mẹ tội nghiệp của mình, tình yêu dành cho tất cả Vakhlachina đã hòa quyện vào nhau.” Và Grisha Dobrosklonov kiên quyết cống hiến cuộc đời mình cho cuộc đấu tranh giải phóng nhân dân: ... và trong mười lăm năm, Gregory đã biết chắc chắn rằng anh sẽ sống vì hạnh phúc của góc quê hương khốn khổ và đen tối của mình. Tinh thần mạnh mẽ, yêu tự do, xa lạ với lợi ích cá nhân, Grisha Dobrosklonov không đi theo con đường cũ mà chọn con đường gian khổ đấu tranh cho quyền lợi của những người bị áp bức. Người dân coi anh như sứ giả của họ và chúc phúc cho anh vì một cuộc chiến chính nghĩa. Đến với người bị sỉ nhục, Đến với người bị xúc phạm - Hãy là người đầu tiên đến đó!

Mô tả trang trình bày:

Vì vậy, chính với hình ảnh Grisha Dobrosklonov, Nikolai Alekseevich Nekrasov đã kết nối ý tưởng của mình về một con người hoàn hảo, ở anh anh nhìn thấy một lý tưởng thẩm mỹ và đạo đức. Ý tưởng về một người hoàn hảo coi anh ta là một lý tưởng thẩm mỹ và đạo đức. Nâng cao độc giả của mình đến hiện thân trọn vẹn nhất, nhà thơ trả lời câu hỏi của bài thơ - ai sống tốt ở Rus'. Tất cả công việc của Nekrasov đều dành cho người dân, và dù bị bệnh nặng, ông vẫn không ngừng nghĩ về họ. Bài thơ “Người gieo hạt” là lời kêu gọi tiếp tục đấu tranh xã hội. Người gieo hạt là những nhân vật của công chúng, những người cầu thay cho nhân dân, phải mang “hạt giống sự thật” đến cho nhân dân. Tại sao Belinsky là lý tưởng cho Nekrasov? Có lẽ nguyên nhân là nhờ Belinsky mà Nekrasov trở thành nhà thơ vĩ đại. Khi Belinsky đọc bài thơ “Đường sắt” của Nekrasov, anh ấy đến gần anh với đôi mắt ngấn lệ và nói: “Anh có biết rằng anh là một nhà thơ - và một nhà thơ đích thực!”

46 trượt

Mô tả trang trình bày:

Ở Dobrolyubov, Nekrasov nhìn thấy một nhà cách mạng sẵn sàng bùng cháy trong ngọn lửa đấu tranh, ghi nhận khả năng đặt cuộc sống cá nhân của mình phục vụ các mục tiêu xã hội cao cả và khả năng hy sinh bản thân hiếm có của anh ta. Dobrolyubov luôn tin tưởng vào những lý tưởng cao đẹp, sự trong sáng về tinh thần của ông khiến Nekrasov kinh ngạc.

Tóm tắt bài thơ:

Trong lúc tranh cãi, họ không để ý rằng mình đã đi đường vòng ba mươi dặm. Thấy đã quá muộn để trở về nhà, những người đàn ông đốt lửa và tiếp tục tranh cãi về rượu vodka - tất nhiên, dần dần trở thành một cuộc đánh nhau. Nhưng đánh nhau không giúp giải quyết được vấn đề khiến đàn ông lo lắng.

Giải pháp được tìm ra một cách bất ngờ: một trong những người đàn ông, Pakhom, bắt được một chú chim chích chòe, và để giải thoát chú gà con, chú chim chích nói với những người đàn ông nơi họ có thể tìm thấy một chiếc khăn trải bàn tự lắp ráp. Giờ đây, những người đàn ông được cung cấp bánh mì, rượu vodka, dưa chuột, kvass, trà - nói một cách dễ hiểu là mọi thứ họ cần cho một cuộc hành trình dài. Và bên cạnh đó, một chiếc khăn trải bàn tự lắp ráp sẽ sửa chữa và giặt sạch quần áo của họ! Nhận được tất cả những lợi ích này, những người đàn ông thề sẽ tìm ra “ai sống hạnh phúc và tự do ở Rus'”.

“Người may mắn” đầu tiên mà họ gặp trên đường hóa ra lại là một linh mục (Không phải những người lính và những người ăn xin mà họ gặp là những người hỏi về hạnh phúc!) Nhưng câu trả lời của vị linh mục cho câu hỏi liệu cuộc sống của ông có ngọt ngào hay không đã làm họ thất vọng. đàn ông. Họ đồng ý với vị linh mục rằng hạnh phúc nằm ở sự bình yên, giàu có và danh dự. Nhưng linh mục không sở hữu bất kỳ lợi ích nào trong số này. Khi làm cỏ khô, khi thu hoạch, trong đêm thu lạnh lẽo, trong sương giá khắc nghiệt, anh ta phải đi đến nơi có người bệnh, người hấp hối và người sinh ra. Và mỗi khi tâm hồn anh đau đớn khi nhìn thấy đám tang nức nở và nỗi buồn của đứa trẻ mồ côi - đến mức tay anh không giơ lên nhận những đồng tiền đồng - một phần thưởng đáng thương cho sự đòi hỏi. Những chủ đất trước đây sống trong các điền trang của gia đình và kết hôn ở đây, rửa tội cho con cái, chôn cất người chết, giờ đây không chỉ sống rải rác khắp nước Nga mà còn ở những vùng đất xa lạ; không có hy vọng cho sự trừng phạt của họ. Chà, bản thân những người đàn ông cũng biết vị linh mục xứng đáng được vinh danh đến mức nào: họ cảm thấy xấu hổ khi vị linh mục khiển trách ông ta vì những bài hát tục tĩu và xúc phạm các linh mục.

Nhận ra rằng linh mục người Nga không phải là một trong những người may mắn, những người đàn ông đến hội chợ nghỉ lễ ở làng buôn Kuzminskoye để hỏi mọi người về hạnh phúc. Trong một ngôi làng giàu có và bẩn thỉu có hai nhà thờ, một ngôi nhà trọ chật chội có biển hiệu “trường học”, túp lều của nhân viên y tế và một khách sạn bẩn thỉu. Nhưng hầu hết trong làng đều có các cơ sở bán nước uống, trong đó họ hầu như không có thời gian để tiếp đón những người khát nước. Ông già Vavila không thể mua giày da dê cho cháu gái vì uống rượu đến một xu. Thật tốt khi Pavlusha Veretennikov, một người yêu thích các bài hát Nga, người mà vì lý do nào đó mà mọi người gọi là “bậc thầy” đã mua cho anh ấy một món quà quý giá.

Những nam lang thang theo dõi Petrushka kỳ quái, xem cách các quý cô tích trữ sách - nhưng không phải Belinsky và Gogol, mà là chân dung của những vị tướng béo vô danh và các tác phẩm về “chúa tể của tôi ngu ngốc”. Họ cũng thấy một ngày giao dịch bận rộn kết thúc như thế nào: say xỉn lan rộng, đánh nhau trên đường về nhà. Tuy nhiên, những người đàn ông phẫn nộ trước nỗ lực của Pavlusha Veretennikov nhằm đánh giá người nông dân theo tiêu chuẩn của ông chủ. Theo quan điểm của họ, một người tỉnh táo không thể sống ở Rus': anh ta sẽ không chịu được lao động vất vả hay bất hạnh của nông dân; không uống rượu, mưa máu sẽ tuôn ra từ tâm hồn nông dân giận dữ. Những lời này được xác nhận bởi Yakim Nagoy đến từ làng Bosovo - một trong những người “làm việc cho đến chết và uống một nửa cho đến chết”. Yakim tin rằng chỉ có lợn mới đi trên mặt đất và không bao giờ nhìn thấy bầu trời. Trong trận hỏa hoạn, bản thân ông không tiết kiệm được số tiền tích lũy cả đời mà là những bức tranh vô dụng và yêu quý treo trong túp lều; anh ấy chắc chắn rằng khi cơn say ngừng lại, nỗi buồn lớn sẽ đến với Rus'.

Những nam lang thang không mất hy vọng tìm được người sống tốt ở Rus'. Nhưng ngay cả với lời hứa tặng nước miễn phí cho những người may mắn, họ cũng không tìm được. Vì rượu miễn phí, cả người công nhân làm việc quá sức, người hầu cũ bị liệt đã dành bốn mươi năm liếm đĩa của ông chủ bằng loại nấm truffle ngon nhất của Pháp, và ngay cả những người ăn xin rách rưới cũng sẵn sàng tuyên bố mình là người may mắn.

Cuối cùng, có người kể cho họ nghe câu chuyện về Yermil Girin, thị trưởng khu đất của Hoàng tử Yurlov, người được mọi người tôn trọng vì công lý và sự trung thực của mình. Khi Girin cần tiền để mua nhà máy, những người đàn ông đã cho anh ta mượn mà không cần biên lai. Nhưng Yermil bây giờ không vui: sau cuộc nổi dậy của nông dân, anh ta phải ngồi tù.

Chủ đất sáu mươi tuổi hồng hào Gavrila Obolt-Obolduev kể cho những người nông dân lang thang về nỗi bất hạnh ập đến với giới quý tộc sau cuộc cải cách nông dân. Anh nhớ ngày xưa mọi thứ đều khiến chủ nhân thích thú: làng mạc, rừng cây, cánh đồng, diễn viên nông nô, nhạc sĩ, thợ săn, những người hoàn toàn thuộc về anh. Obolt-Obolduev nói đầy cảm xúc về việc vào mười hai ngày lễ, ông đã mời những người hầu của mình đến cầu nguyện trong nhà của ông chủ - mặc dù thực tế là sau đó ông đã phải đuổi những người phụ nữ ra khỏi toàn bộ khu đất để lau sàn nhà.

Và mặc dù bản thân những người đàn ông biết rằng cuộc sống trong chế độ nông nô khác xa với khung cảnh bình dị mà Obolduev miêu tả, họ vẫn hiểu: chuỗi lớn của chế độ nông nô, sau khi bị phá vỡ, đã đánh vào cả người chủ, người ngay lập tức bị tước bỏ lối sống thông thường và người chủ. tá điền.

Tuyệt vọng tìm được ai đó hạnh phúc trong số những người đàn ông, những kẻ lang thang quyết định hỏi thăm những người phụ nữ. Những người nông dân xung quanh nhớ rằng Matryona Timofeevna Korchagina sống ở làng Klin, nơi mà mọi người đều coi là may mắn. Nhưng bản thân Matryona lại nghĩ khác. Để xác nhận, cô kể cho những người lang thang câu chuyện về cuộc đời cô.

Trước khi kết hôn, Matryona sống trong một gia đình nông dân kiêng rượu và giàu có. Cô kết hôn với một người thợ làm bếp ở một làng nước ngoài, Philip Korchagin. Nhưng đêm hạnh phúc duy nhất đối với cô là đêm đó khi chú rể thuyết phục Matryona cưới mình; rồi cuộc sống vô vọng thường ngày của một người phụ nữ trong làng bắt đầu. Đúng là chồng cô yêu cô và chỉ đánh cô một lần, nhưng ngay sau đó anh ta đã đến làm việc ở St. Petersburg, và Matryona buộc phải chịu đựng những lời lăng mạ trong gia đình bố chồng... Người duy nhất cảm thấy có lỗi với Matryona là ông nội Savely , người sống cuộc sống của mình trong gia đình sau khi lao động khổ sai, nơi anh ta bị bắt vì tội giết một người quản lý người Đức đáng ghét. Savely nói với Matryona chủ nghĩa anh hùng của Nga là gì: không thể đánh bại một người nông dân, bởi vì anh ta “uốn cong, nhưng không gãy”.

Sự ra đời của đứa con đầu lòng của Demushka đã làm cuộc đời Matryona tươi sáng hơn. Nhưng ngay sau đó mẹ chồng cô đã cấm cô đưa đứa trẻ ra đồng, còn ông già Savely không chăm sóc đứa bé mà cho lợn ăn. khám nghiệm tử thi đứa con Matryona không thể quên đứa con đầu lòng của mình, mặc dù sau đó cô có năm người con trai. . Một trong số họ, người chăn cừu Fedot, đã từng cho phép một con sói cái mang một con cừu đi. Matryona chấp nhận hình phạt được giao cho con trai mình. Sau đó, mang thai đứa con trai Liodor, cô buộc phải lên thành phố để tìm kiếm công lý: chồng cô, lách luật, bị bắt vào quân đội. Matryona sau đó đã được thống đốc Elena Alexandrovna giúp đỡ, người mà cả gia đình hiện đang cầu nguyện.

Theo tất cả các tiêu chuẩn nông dân, cuộc sống của Matryona Korchagina có thể được coi là hạnh phúc, nhưng không thể nói về cơn bão tâm linh vô hình đã đi qua người phụ nữ này - giống như về những mối bất bình sinh tử chưa được đền đáp, và về máu của đứa con đầu lòng của cô ấy. Matrena Timofeevna tin chắc rằng một phụ nữ nông dân Nga không thể hạnh phúc chút nào, bởi vì chìa khóa dẫn đến hạnh phúc và ý chí tự do của cô ấy đã bị chính Chúa đánh mất.

Ở đây, gần làng Vakhlachina, những người lang thang nghe những bài hát của nông dân - những bài hát của người nông dân, những bài hát về nạn đói, những bài hát của người lính, những bài hát về muối - và những câu chuyện về chế độ nông nô. Một trong những câu chuyện này kể về người nô lệ gương mẫu Ykov the Faithful. Niềm vui duy nhất của Ykov là làm hài lòng chủ nhân của mình, ông chủ đất nhỏ Polivanov. Bạo chúa Polivanov, để tỏ lòng biết ơn, đã dùng gót chân đánh vào răng Ykov, điều này càng khơi dậy tình yêu lớn hơn trong tâm hồn tên đầy tớ. Khi Polivanov lớn lên, đôi chân của anh trở nên yếu ớt và Ykov bắt đầu đi theo anh như một đứa trẻ. Nhưng khi cháu trai của Ykov, Grisha, quyết định kết hôn với cô nông nô xinh đẹp Arisha, Polivanov vì ghen tị đã cho anh chàng làm người tuyển dụng. Ykov bắt đầu uống rượu, nhưng nhanh chóng quay lại với ông chủ. Chưa hết, anh ta còn tìm cách trả thù Polivanov - con đường duy nhất dành cho anh ta, tên tay sai. Sau khi đưa chủ nhân vào rừng, Ykov đã treo cổ tự vẫn ngay trên cây thông, Polivanov đã qua đêm dưới xác người hầu trung thành của mình, xua đuổi chim và sói với những tiếng rên rỉ kinh hoàng.

Một câu chuyện khác - về hai kẻ đại tội - được kể cho những người đàn ông lang thang của Chúa Jonah Lyapushkin. Chúa đã đánh thức lương tâm của thủ lĩnh bọn cướp Kudeyar. Tên cướp đã chuộc tội trong một thời gian dài, nhưng tất cả chúng chỉ được tha thứ sau khi hắn trong cơn tức giận đã giết chết Pan Glukhovsky độc ác.

Những người lang thang cũng lắng nghe câu chuyện về một tội nhân khác - người đứng đầu Gleb, người vì tiền đã giấu di chúc cuối cùng của vị đô đốc góa vợ quá cố, người đã quyết định giải phóng nông dân của mình.

Nhưng không chỉ những người lang thang mới nghĩ đến hạnh phúc của nhân dân. Con trai của người phục vụ, chủng sinh Grisha Dobrosklonov, sống ở Vakhlachin. Trong trái tim anh, tình yêu dành cho người mẹ quá cố của mình hòa quyện với tình yêu dành cho toàn thể Vakhlachina. Mười lăm năm nay, Grisha biết chắc mình sẵn sàng hiến mạng sống cho ai, sẵn sàng chết vì ai. Anh coi toàn bộ Rus' bí ẩn như một người mẹ khốn khổ, dồi dào, quyền lực và bất lực, đồng thời mong rằng sức mạnh không thể phá hủy mà anh cảm nhận được trong tâm hồn mình vẫn sẽ được phản ánh trong đó. Những tâm hồn mạnh mẽ như Grisha Dobrosklonov được thiên thần nhân từ kêu gọi đi theo con đường lương thiện. Số phận đang chuẩn bị cho Grisha “một con đường vinh quang, một danh hiệu vĩ đại cho người cầu thay, tiêu thụ và Siberia”.

Nếu những người lang thang biết điều gì đang xảy ra trong tâm hồn Grisha Dobrosklonov, có lẽ họ sẽ hiểu rằng họ đã có thể trở về nơi trú ẩn quê hương vì mục tiêu của cuộc hành trình của họ đã đạt được.

Sự thi công: Nekrasov cho rằng bài thơ sẽ có bảy hoặc tám phần, nhưng chỉ viết được bốn phần, có lẽ không nối tiếp nhau. Phần đầu tiên là phần duy nhất không có tiêu đề. Lời mở đầu: “Vào năm nào - tính,
Ở vùng đất nào - đoán xem
Trên vỉa hè
Bảy người đàn ông cùng nhau đến..."

Họ cãi nhau:

Ai có niềm vui?
Miễn phí ở Rus'?

Hơn nữa trong bài thơ có 6 câu trả lời cho câu hỏi này: với địa chủ, quan chức, linh mục, thương gia, bộ trưởng, sa hoàng. Những người nông dân quyết định không trở về nhà cho đến khi tìm được câu trả lời chính xác. Họ tìm thấy một chiếc khăn trải bàn tự lắp ráp để nuôi sống họ và lên đường.

Phần thứ nhất thể hiện cả về nội dung lẫn hình thức một cái gì đó thống nhất và toàn vẹn. “Người đàn bà nông dân” về mặt tư tưởng và một phần cốt truyện có thể liền kề với phần đầu và có thể nối tiếp phần “Người cuối cùng”, đồng thời là một bài thơ độc lập trong bài thơ. Phần “Last One” gần giống với “The Feast…” về mặt ý thức hệ, nhưng cũng khác biệt đáng kể so với phần cuối cả về nội dung và hình thức. Giữa các phần này có khoảng cách 5 năm (1872-1877) - thời kỳ hoạt động của những người theo chủ nghĩa dân túy cách mạng.

Các nhà nghiên cứu cho rằng trình tự đúng là:

"Mở đầu" và phần một.

"Cái cuối cùng." Từ phần thứ hai. "Một bữa tiệc cho cả thế giới." Chương hai.

"Phụ nữ nông dân" Từ phần thứ ba.

Kịch bản: Hình ảnh nước Nga thời hậu cải cách. Nekrasov đã viết bài thơ này trong suốt hai mươi năm, thu thập tài liệu cho nó “từng chữ một”. Bài thơ đề cập đến đời sống dân gian một cách rộng rãi lạ thường. Nekrasov muốn khắc họa mọi tầng lớp xã hội trong đó: từ nông dân đến sa hoàng. Nhưng thật không may, bài thơ không bao giờ kết thúc - cái chết của nhà thơ đã ngăn cản điều đó. Vấn đề chính, câu hỏi chính của tác phẩm đã được thể hiện rõ ràng trong tiêu đề “Ai sống tốt ở Rus'” - đây là vấn đề hạnh phúc.

Bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” của Nekrasov bắt đầu bằng câu hỏi: “Vào năm nào - tính toán, ở vùng đất nào - đoán xem”. Nhưng không khó để hiểu Nekrasov đang nói về thời kỳ nào. Nhà thơ đang đề cập đến cuộc cải cách năm 1861, theo đó nông dân được “giải phóng”, và họ, không có đất đai riêng, thậm chí còn rơi vào cảnh nô lệ lớn hơn.

Cốt truyện của bài thơ dựa trên mô tả cuộc hành trình xuyên Rus' của bảy người đàn ông bị buộc phải tạm thời. Những người đàn ông đang tìm kiếm một người hạnh phúc và trên đường đi họ gặp nhiều loại người, lắng nghe những câu chuyện về những số phận khác nhau của con người. Đây là cách bài thơ mở ra một bức tranh rộng lớn về cuộc sống Nga đương đại cho Nekrasov.

Nhân vật chính:

Những người nông dân tạm thời đi tìm người đang sống hạnh phúc và thoải mái ở Rus'

· Ivan và Mitrodor Gubin

· Ông già Pakhom

Tác giả đối xử với sự cảm thông không che giấu đối với những người nông dân không chịu đựng cuộc sống đói khát, bất lực của mình. Khác với thế giới của bọn bóc lột và những con quái vật đạo đức, những nô lệ như Ykov, Gleb, Sidor, Ipat, những người nông dân xuất sắc nhất trong bài thơ vẫn giữ được lòng nhân hậu đích thực, khả năng hy sinh bản thân và tinh thần cao thượng. Đó là Matryona Timofeevna, anh hùng Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, người đứng đầu Vlas, bảy người tìm kiếm sự thật và những người khác. Mỗi người trong số họ đều có nhiệm vụ riêng trong cuộc sống, lý do riêng để “tìm kiếm sự thật”, nhưng tất cả họ cùng nhau làm chứng rằng người nông dân Rus' đã thức tỉnh và sống lại. Những người tìm kiếm sự thật nhìn thấy niềm hạnh phúc như vậy đối với người dân Nga:

Tôi không cần bạc

Không phải vàng, nhưng Chúa sẵn lòng,

Vì vậy mà đồng bào của tôi

Và mỗi nông dân

Sống tự do và vui vẻ

Khắp nước Nga thánh thiện!

Trong Yakima Nagom thể hiện tính cách độc đáo của người yêu sự thật của nhân dân, “người công chính” nông dân. Yakim sống cuộc sống cần cù, ăn xin giống như những người nông dân còn lại. Nhưng anh ta có tính cách nổi loạn. Iakim là một công nhân trung thực và có ý thức rất cao về giá trị bản thân. Yakim thông minh, anh hiểu rất rõ tại sao người nông dân lại sống khốn khổ, nghèo khó đến vậy. Những lời này thuộc về anh ấy:

Mỗi nông dân

Tâm hồn như mây đen

Giận dữ, đe dọa - và lẽ ra phải như vậy

Sấm sét sẽ gầm lên từ đó,

Những cơn mưa đẫm máu,

Và tất cả kết thúc với rượu vang.

Ermil Girin cũng rất đáng chú ý. Là một người có năng lực, ông từng làm thư ký và nổi tiếng khắp vùng vì sự công bằng, thông minh và lòng tận tụy quên mình đối với nhân dân. Yermil đã thể hiện mình là một người đứng đầu gương mẫu khi được nhân dân bầu vào chức vụ này. Tuy nhiên, Nekrasov không khiến anh trở thành một người đàn ông chính trực lý tưởng. Yermil, cảm thấy có lỗi với em trai mình, đã bổ nhiệm con trai Vlasyevna, làm người tuyển dụng, và sau đó, trong cơn ăn năn, suýt tự sát. Câu chuyện của Ermil kết thúc buồn bã. Anh ta bị bỏ tù vì bài phát biểu của mình trong cuộc bạo động. Hình ảnh Yermil minh chứng cho sức mạnh tinh thần tiềm ẩn trong con người Nga, sự giàu có về phẩm chất đạo đức của giai cấp nông dân.

Nhưng chỉ đến chương “Savely - anh hùng của Thánh Nga” cuộc biểu tình của nông dân mới biến thành cuộc nổi dậy, kết thúc bằng việc sát hại kẻ áp bức. Đúng là việc trả thù người quản lý người Đức vẫn mang tính tự phát, nhưng đó là thực tế của xã hội nông nô. Các cuộc nổi dậy của nông dân nổ ra một cách tự phát như một phản ứng trước sự áp bức tàn bạo của nông dân bởi các chủ đất và những người quản lý điền trang của họ.

Không phải những người nhu mì và phục tùng gần gũi với nhà thơ, mà là những kẻ nổi loạn nổi loạn và dũng cảm, chẳng hạn như Savely, “anh hùng của nước Nga thần thánh”, Yakim Nagoy, người có hành vi nói lên sự thức tỉnh ý thức của giai cấp nông dân, về cuộc biểu tình sôi nổi chống lại sự áp bức.

Nekrasov đã viết về những người dân bị áp bức ở đất nước mình với sự tức giận và đau đớn. Nhưng nhà thơ đã nhận ra “tia sáng tiềm ẩn” của nội lực mạnh mẽ vốn có trong con người, và nhìn về phía trước với niềm hy vọng và niềm tin:

Quân đội trỗi dậy

Không đếm được,

Sức mạnh trong cô ấy sẽ ảnh hưởng

Không thể phá hủy.

Chủ đề nông dân trong bài thơ là vô tận, nhiều mặt, toàn bộ hệ thống tượng hình của bài thơ đều hướng đến chủ đề bộc lộ hạnh phúc của người nông dân. Về vấn đề này, chúng ta có thể nhớ lại người phụ nữ nông dân “hạnh phúc” Korchagina Matryona Timofeevna, người được mệnh danh là “vợ thống đốc” vì sự may mắn đặc biệt của cô ấy, và những người thuộc tầng lớp nông nô, chẳng hạn như “nô lệ mẫu mực Ykov the Faithful”, người đã cố gắng trả thù người chủ đã xúc phạm mình và những người nông dân chăm chỉ trong các chương của “Người cuối cùng”, những người bị buộc phải diễn một vở hài kịch trước mặt Hoàng tử già Utyatin, giả vờ rằng không có việc bãi bỏ chế độ nông nô, và nhiều hình ảnh khác của bài thơ.

Nghĩa

Ý tưởng xuyên suốt toàn bộ bài thơ về việc không thể sống như thế này nữa, về số phận nông dân khó khăn, về sự tàn lụi của nông dân. Mô-típ về cuộc sống đói khát của tầng lớp nông dân, những người “bị dày vò bởi nỗi buồn và bất hạnh”, nghe có sức thuyết phục đặc biệt trong bài hát có tên “Đói” của Nekrasov. Nhà thơ không làm dịu đi những màu sắc, thể hiện sự nghèo khó, đạo đức khắc nghiệt, những định kiến tôn giáo và sự say sưa trong cuộc sống nông dân.

Vị thế của người dân được miêu tả hết sức rõ ràng qua tên của những nơi xuất thân của những người nông dân tìm kiếm sự thật: hạt Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, các làng Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Bài thơ khắc họa rất rõ nét cuộc sống bất an, bất lực, đói khát của người dân. “Hạnh phúc của người nông dân,” nhà thơ thốt lên cay đắng, “lỗi lốm đốm, lưng gù chai sạn!” Như trước đây, nông dân là những người “ăn không no, húp xì xụp không muối”. Điều duy nhất đã thay đổi là “bây giờ volost sẽ xé xác họ thay vì chủ nhân”.

Hình ảnh Grisha Dobrosklonov bộc lộ ý nghĩa của toàn bộ bài thơ. Đây là một chiến binh phản đối lối sống này. Hạnh phúc của anh ấy là ở sự tự do, ở chính anh ấy và ở người khác. Anh ấy sẽ cố gắng làm mọi cách để người dân Rus' không còn bị giam cầm nữa.

Bài thơ “Ai sống tốt ở Rus'” là tác phẩm yêu thích của Nekrasov, ý tưởng mà ông đã ấp ủ trong nhiều năm, mơ ước phản ánh trong bài thơ tất cả những quan sát của ông về cuộc sống nông dân. Việc viết tác phẩm cũng mất một khoảng thời gian đáng kể - 14 năm, và trong quá trình thực hiện nó, nhà thơ đã nhiều lần thay đổi kế hoạch ban đầu. Không có gì đáng ngạc nhiên khi bố cục của bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” được coi là phức tạp, đôi khi được miêu tả là lỏng lẻo và chưa hình thành đầy đủ.

Tuy nhiên, khi xem xét đặc điểm của sáng tác “Ai sống tốt ở Nga”, cần phải tính đến đặc thù thể loại của bài thơ. Thể loại “Ai sống tốt ở Nga” được định nghĩa là một bài thơ sử thi, tức là nó là tác phẩm mô tả cuộc sống của cả một dân tộc trong một sự kiện lịch sử quan trọng. Để miêu tả toàn bộ cuộc sống dân gian, cần phải tuân thủ một bố cục sử thi, bao gồm nhiều nhân vật, sự hiện diện của một số cốt truyện hoặc các tình tiết được chèn vào, cũng như một số cách diễn đạt.

Cốt truyện của bài thơ “Ai sống tốt ở Nga” của Nekrasov là tuyến tính, nó được xây dựng dựa trên mô tả cuộc hành trình của bảy người đàn ông đang tạm thời bị trói buộc để tìm kiếm một người đàn ông hạnh phúc. Cuộc gặp gỡ của họ được mô tả trong phần trình bày bài thơ: “Trên một con đường có cột trụ/Bảy người đàn ông đến với nhau”.

Có thể nhận thấy ngay rằng Nekrasov đang cố gắng cách điệu tác phẩm của mình như một tác phẩm dân gian: ông đưa các mô típ văn hóa dân gian vào đó. Trong phần trình bày và cốt truyện tiếp theo, các yếu tố cổ tích được đoán trước: sự không chắc chắn về địa điểm và thời gian hành động (“ở vùng đất nào - đoán”), sự hiện diện của các nhân vật và đồ vật trong truyện cổ tích - một con chim biết nói, một người tự khăn trải bàn lắp ráp. Số lượng đàn ông cũng rất đáng kể - có bảy người trong số họ, và bảy người trong truyện cổ tích luôn được coi là một con số đặc biệt.

Mở đầu bài thơ là lời thề của những người đàn ông gặp nhau sẽ không trở về nhà cho đến khi tìm được ai đó hạnh phúc ở Rus'. Ở đây Nekrasov mô tả kế hoạch sâu hơn của mô-típ cốt truyện chính “Ai sống tốt ở Rus'”: cuộc hành trình của những người đàn ông khắp nước Nga với những cuộc gặp gỡ xen kẽ với một chủ đất, một thương gia, một linh mục, một quan chức và một chàng trai. Ban đầu, Nekrasov thậm chí còn lên kế hoạch cho một tình tiết trong đó các anh hùng của ông sẽ đến gặp nhà vua, nhưng bệnh tật và cái chết cận kề đã buộc nhà văn phải thay đổi kế hoạch. Mô típ cổ tích được đưa vào bài thơ cho phép Nekrasov tự do, theo quy luật của truyện cổ tích, xử lý thời gian và không gian, không tập trung vào những chuyển động không cần thiết cho việc phát triển cốt truyện. Thời gian chính xác về những cuộc lang thang của những người nông dân không được đề cập ở bất cứ đâu, và các vấn đề về đồ ăn thức uống được giải quyết với sự trợ giúp của chiếc khăn trải bàn tự lắp ráp kỳ diệu. Điều này cho phép bạn tập trung mọi sự chú ý của người đọc vào ý chính của bài thơ: vấn đề hạnh phúc đích thực và sự hiểu biết của những người khác nhau theo những cách khác nhau.

Trong tương lai, Nekrasov mơ hồ tuân thủ kế hoạch cốt truyện ban đầu: người đọc sẽ không bao giờ gặp phải một số tình tiết, chẳng hạn như với người thương gia, nhưng nhiều nông dân sẽ xuất hiện, mỗi người có số phận riêng. Điều này có vẻ kỳ lạ: xét cho cùng, ngay từ đầu người ta không hề nói đến cuộc sống nông dân hạnh phúc. Tuy nhiên, điều tác giả không quá quan trọng là nhanh chóng đưa hành động của bài thơ đến gần với kết quả tự nhiên hơn: tìm được người hạnh phúc. Nekrasov trước hết muốn vẽ nên bức tranh về đời sống nhân dân trong thời kỳ hậu cải cách đầy khó khăn. Có thể nói rằng bảy nhân vật chính trên thực tế không phải là nhân vật chính và phần lớn đóng vai trò là người tiếp nhận nhiều câu chuyện và là “con mắt” của tác giả. Các nhân vật chính và những anh hùng thực sự của bài thơ là những người kể chuyện hoặc những người được kể về họ. Và người đọc gặp một người lính, vui mừng vì không bị giết, một nô lệ, tự hào về đặc quyền được ăn từ bát của chủ, một người bà có vườn trồng củ cải cho bà vui thích... Một số lượng lớn các tình tiết nhỏ tạo nên khuôn mặt của mọi người. Và trong khi cốt truyện bên ngoài về cuộc tìm kiếm hạnh phúc dường như đứng yên (các chương “Đêm say rượu”, “Hạnh phúc”), thì cốt truyện bên trong đang tích cực phát triển: sự phát triển dần dần nhưng đầy tự tin của ý thức tự giác dân tộc được miêu tả. Tuy nhiên, những người nông dân vẫn còn bối rối trước việc giành được tự do một cách bất ngờ và chưa quyết định đầy đủ về lý do chính đáng để sử dụng nó vào mục đích gì, tuy nhiên họ không muốn trả lại nó. Từ những cuộc trò chuyện ngẫu nhiên, từ những số phận con người được miêu tả ngắn gọn, một bức tranh chung về Rus' hiện lên trước mắt người đọc: nghèo khó, say xỉn nhưng vẫn tích cực phấn đấu cho một cuộc sống tốt đẹp và công bằng hơn.

Ngoài những cảnh cốt truyện nhỏ, bài thơ còn có một số tình tiết được chèn vào với quy mô khá lớn, một số tình tiết thậm chí còn được đưa vào các chương tự trị (“Người cuối cùng”, “Người đàn bà nông dân”). Mỗi người trong số họ đều mang lại những khía cạnh mới cho cốt truyện tổng thể. Vì vậy, câu chuyện về tên trùm lương thiện Ermil nhấn mạnh lòng yêu chân lý của người dân và mong muốn sống theo lương tâm của mình, để sau này họ không xấu hổ khi nhìn thẳng vào mắt mọi người. Chỉ một lần Yermil từ bỏ lương tâm, muốn bảo vệ anh trai mình khỏi quân đội, nhưng anh phải trả giá đắt biết bao: mất lòng tự trọng và buộc phải từ chức giám đốc. Câu chuyện cuộc đời của Matryona Timofeevna giới thiệu đến người đọc cuộc sống khó khăn của một người phụ nữ ở Rus' những ngày đó, thể hiện tất cả những khó khăn mà cô phải đối mặt. Công việc vất vả, trẻ em chết, tủi nhục và đói khát - không có hạnh phúc nào rơi vào tay rất nhiều phụ nữ nông dân. Và câu chuyện về Savely, người anh hùng thần thánh của Nga, một mặt chứa đựng sự ngưỡng mộ trước sức mạnh của con người Nga, mặt khác nhấn mạnh lòng căm thù sâu sắc của những người nông dân đối với những kẻ hành hạ họ là địa chủ.

Cũng trong đặc điểm bố cục của bài thơ, cần lưu ý một số lượng lớn các đoạn thơ được cách điệu như dân ca. Với sự giúp đỡ của họ, trước tiên, tác giả sẽ tạo ra một bầu không khí nhất định, làm cho bài thơ của mình trở nên “dân gian” hơn, và thứ hai, với sự giúp đỡ của họ, giới thiệu thêm các cốt truyện và nhân vật bổ sung. Các bài hát khác với câu chuyện chính về quy mô và nhịp điệu - cả hai đều được tác giả mượn từ nghệ thuật dân gian truyền miệng. Những bài hát của Grisha Dobrosklonov, không liên quan đến văn hóa dân gian, nổi bật riêng biệt; Tác giả đã đưa những bài thơ của chính mình vào miệng người anh hùng này, thể hiện tư tưởng, niềm tin của mình qua đó. Sự phong phú của bài thơ với những chèn ép như vậy cũng như vô số câu nói, câu nói, tục ngữ dân gian được dệt khéo léo vào văn bản đã tạo nên một không khí đặc biệt của câu chuyện và đưa bài thơ đến gần hơn với mọi người, tạo cho nó mọi quyền được gọi là dân ca. .

Cốt truyện “Ai sống tốt ở Nga” của Nekrasov vẫn chưa hoàn thành, nhưng tác giả vẫn giải quyết được nhiệm vụ chính - khắc họa cuộc sống của người dân Nga - trong bài thơ. Hơn nữa, phần cuối cùng “Một bữa tiệc cho cả thế giới” dẫn người đọc đến cao trào như mong đợi. Người đàn ông hạnh phúc trong Rus' hóa ra là Grisha Dobrosklonov, người trước hết không muốn hạnh phúc của riêng mình mà là hạnh phúc của mọi người. Và thật đáng tiếc khi những người lang thang không được nghe những bài hát của Grisha, vì cuộc hành trình của họ có thể đã kết thúc.

Việc hiểu rõ cốt truyện và bố cục bài thơ của Nikolai Nekrasov sẽ đặc biệt hữu ích cho học sinh lớp 10 trước khi viết bài luận về chủ đề thích hợp.

Kiểm tra công việc

Tóm tắt bài thơ:

Họ cãi nhau:

Ai có niềm vui?
Miễn phí ở Rus'?

Các nhà nghiên cứu cho rằng trình tự đúng là:

"Mở đầu" và phần một.

"Cái cuối cùng." Từ phần thứ hai. "Một bữa tiệc cho cả thế giới." Chương hai.

"Phụ nữ nông dân" Từ phần thứ ba.

Nhân vật chính:

Những người nông dân tạm thời đi tìm người đang sống hạnh phúc và thoải mái ở Rus'

· Ivan và Mitrodor Gubin

· Ông già Pakhom

Tôi không cần bạc

Không phải vàng, nhưng Chúa sẵn lòng,

Vì vậy mà đồng bào của tôi

Và mỗi nông dân

Sống tự do và vui vẻ

Khắp nước Nga thánh thiện!

Mỗi nông dân

Tâm hồn như mây đen

Giận dữ, đe dọa - và lẽ ra phải như vậy

Sấm sét sẽ gầm lên từ đó,

Những cơn mưa đẫm máu,

Và tất cả kết thúc với rượu vang.

Quân đội trỗi dậy

Không đếm được,

Sức mạnh trong cô ấy sẽ ảnh hưởng

Không thể phá hủy.

Nghĩa

Bài thơ “Ai sống tốt ở Rus'”: ý tưởng, cốt truyện, bố cục. Nhận xét nội dung bài thơ. Thông tin lịch sử về cuộc cải cách nông dân năm 1861

Vào ngày 19 tháng 2 năm 1861, Alexander II ban hành Tuyên ngôn và Quy định bãi bỏ chế độ nông nô. Đàn ông đã nhận được gì từ các quý ông?

Nông dân được hứa tự do cá nhân và quyền định đoạt tài sản của họ. Đất đai được công nhận là tài sản của các chủ đất. Các chủ đất được giao trách nhiệm giao đất đai và thửa ruộng cho nông dân.

Nông dân phải mua đất của địa chủ. Việc chuyển sang mua thửa đất không phụ thuộc vào mong muốn của nông dân mà phụ thuộc vào ý chí của chủ đất. Những người nông dân được ông cho phép chuyển sang chuộc lại thửa đất được gọi là chủ sở hữu, còn những người không chuyển sang chuộc lại thửa đất được gọi là người có nghĩa vụ tạm thời. Để có quyền sử dụng thửa đất nhận được từ chủ đất trước khi chuyển nhượng, họ phải thực hiện nghĩa vụ bắt buộc (trả tiền thuê đất hoặc đi làm).

Việc thiết lập các quan hệ bắt buộc tạm thời sẽ duy trì chế độ bóc lột phong kiến trong một thời gian không xác định. Giá trị của lô đất được xác định không phải bởi giá trị thị trường thực tế của đất mà bởi thu nhập mà chủ đất nhận được từ điền trang dưới chế độ nông nô. Khi mua đất, nông dân phải trả gấp đôi, gấp ba lần giá trị thực của nó. Đối với các chủ đất, hoạt động chuộc lại giúp họ có thể giữ lại đầy đủ thu nhập mà họ nhận được trước cải cách.

Việc chia của người ăn xin không thể nuôi sống được người nông dân, và anh ta phải đến gặp người chủ đất đó với yêu cầu được nhận chia sẻ: canh tác đất của chủ bằng chính công cụ của mình và nhận một nửa thu hoạch cho sức lao động của mình. Sự nô lệ hàng loạt của nông dân này kết thúc bằng sự tàn phá nghiêm trọng ngôi làng cũ. Không ở quốc gia nào trên thế giới mà giai cấp nông dân lại phải trải qua sự tàn phá, nghèo đói như vậy, ngay cả sau khi “giải phóng”, như ở Nga. Đó là lý do tại sao phản ứng đầu tiên đối với Tuyên ngôn và Quy định là sự phản kháng công khai của đa số nông dân, thể hiện ở việc từ chối chấp nhận những văn bản này.

Bài thơ “Ai sống tốt ở Rus” là tác phẩm đỉnh cao của Nekrasov.

Nekrasov, theo Pushkin và Gogol, quyết định miêu tả một bức tranh rộng lớn về cuộc sống của người dân Nga và quần chúng chính của họ - nông dân Nga thời kỳ hậu cải cách, để thể hiện bản chất săn mồi của cải cách nông dân và sự suy thoái của xã hội nhân dân. nhiều. Hình tượng quan trọng của bài thơ là hình ảnh con đường, đưa vị trí của tác giả đến gần hơn với mô típ con đường thánh giá trong Kinh thánh, với truyền thống Gogol và văn học dân gian Nga. Đồng thời, nhiệm vụ của tác giả còn bao gồm việc miêu tả châm biếm những “đỉnh”, nơi nhà thơ tuân theo truyền thống của Gogol. Nhưng cái chính là thể hiện tài năng, ý chí, sự kiên trì và lạc quan của người nông dân Nga. Về nét văn phong và ngữ điệu thơ, bài thơ gần gũi với các tác phẩm văn học dân gian. Bố cục của bài thơ phức tạp chủ yếu vì ý tưởng của nó thay đổi theo thời gian, tác phẩm vẫn chưa hoàn thành và một số đoạn chưa được xuất bản do hạn chế kiểm duyệt.

1. Ý tưởng của bài thơ.“Người dân được giải phóng nhưng người dân có hạnh phúc không?” - dòng này từ “Elegy” giải thích quan điểm của Nekrasov liên quan đến cuộc cải cách nông dân năm 1861, cuộc cải cách này chỉ chính thức tước bỏ quyền lực trước đây của các chủ đất, nhưng trên thực tế đã lừa dối và cướp bóc nông dân Rus'.

2. Lịch sử hình thành bài thơ. Bài thơ được bắt đầu ngay sau cuộc cải cách nông dân. Nhà thơ làm bài thơ từ năm 1863 đến năm 1877, tức là khoảng 14 năm. Nekrasov coi mục tiêu của nó là khắc họa giai cấp nông dân bị tước đoạt tài sản, trong số họ - cũng như trên toàn nước Nga - không có người nào hạnh phúc. Việc tìm kiếm hạnh phúc giữa các tầng lớp thượng lưu trong xã hội đối với Nekrasov chỉ là một công cụ sáng tác. Niềm hạnh phúc của người “mạnh mẽ” và “ăn no” là điều không thể nghi ngờ đối với anh. Theo Nekrasov, chính từ “may mắn” là từ đồng nghĩa với đại diện của các tầng lớp đặc quyền. Miêu tả các giai cấp thống trị (linh mục, địa chủ), Nekrasov trước hết tập trung vào thực tế là cuộc cải cách không đến mức “với một đầu vào chủ” mà “với đầu kia vào nông dân”.

3. Bố cục của bài thơ. Trong quá trình làm bài thơ, quan niệm của nó đã thay đổi, nhưng bài thơ chưa bao giờ được tác giả hoàn thiện nên trong giới phê bình không có sự thống nhất về bố cục, không có sự sắp xếp chính xác các chương của nó.

Nhà thơ gọi những người lang thang là “nghĩa vụ tạm thời”, điều này cho thấy bài thơ được bắt đầu không muộn hơn năm 1863, vì sau này thuật ngữ này rất hiếm khi được áp dụng cho nông dân.

Dưới chương “Chủ đất” có đề ngày do tác giả ấn định - 1865, cho biết rằng trước đó nhà thơ đã làm phần đầu tiên của nó.

Ngày viết các chương khác: “The Last One” - 1872; “Người phụ nữ nông dân” - 1873; "Một bữa tiệc cho cả thế giới" - 1877

Nekrasov đã viết “Một bữa tiệc cho cả thế giới” khi đang trong tình trạng bệnh hiểm nghèo, nhưng ông không coi phần này là phần cuối cùng mà định tiếp tục bài thơ với hình ảnh những người lang thang ở St.

Chính V.V. Gippius đã tìm thấy trong bài thơ những chỉ dẫn khách quan về trình tự các phần: “Thời gian được tính trong đó “theo lịch”: hành động của “Lời mở đầu” bắt đầu vào mùa xuân, khi chim làm tổ và chim cu gáy. Trong chương “Pop”, những kẻ lang thang nói: “Và thời điểm không còn sớm nữa, tháng Năm đang đến gần”. Trong chương “Hội chợ nông thôn” có nhắc đến: “Thời tiết chỉ nhìn chằm chằm vào Nikola vào mùa xuân”; Rõ ràng, vào Ngày Thánh Nicholas (ngày 9 tháng 5, theo kiểu cũ), hội chợ sẽ diễn ra. “The Last One” cũng bắt đầu bằng ngày chính xác: “Petrovka. Đó là một thời gian nóng. Công việc làm cỏ khô đang diễn ra sôi nổi." Trong “A Feast for the Whole World”, công việc làm cỏ khô đã kết thúc: những người nông dân sẽ mang cỏ khô đi chợ. Cuối cùng là ở “Người đàn bà nông dân” - mùa gặt. Các sự kiện được mô tả trong “Một bữa tiệc cho toàn thế giới” đề cập đến đầu mùa thu (Gregory đang hái nấm trong Chương IV), và “Phần St. Petersburg” được Nekrasov hình thành nhưng không thực hiện được cho là sẽ diễn ra vào mùa đông, khi những kẻ lang thang sẽ đến St. Petersburg để tìm cách tiếp cận “cậu bé quý tộc, bộ trưởng của chủ quyền.” Có lẽ bài thơ đã kết thúc với những tình tiết ở St. Petersburg.”

Nhà thơ chưa kịp sắp xếp thứ tự các phần của bài thơ. Điều duy nhất được biết là Nekrasov muốn đặt phần “A Feast for the Whole World” sau “The Last One”. Vì vậy, các học giả văn học đã đi đến kết luận rằng đằng sau “Lời mở đầu. Tiếp theo Phần Một là các phần “Người đàn bà nông dân”, “Người cuối cùng”, “Lễ toàn thế giới”. Tất cả những phần này được kết nối theo chủ đề về con đường.

4. Thể loại của bài thơ. Theo M. G. Kachurin, “trước chúng ta sử thi" là tác phẩm nghệ thuật phản ánh "những sự kiện lịch sử vĩ đại, cả những thời đại trong đời sống của đất nước và con người". Tính khách quan của việc miêu tả cuộc sống thể hiện ở chỗ tiếng nói của tác giả hòa quyện với ý thức tập thể của dân tộc, tác giả miêu tả cuộc sống, đánh giá nó từ vị trí của con người. Do đó bài thơ có mối liên hệ với văn học dân gian, với nhận thức của con người về sự tồn tại. Vì vậy, “Ai sống tốt ở Rus'” - bài thơ sử thi hiện thực.

Về cốt truyện. Cốt truyện gần giống với những câu chuyện dân gian về việc đàn ông đi tìm một người đàn ông hạnh phúc. Mở đầu bài thơ (“Năm nào - tính, ở xứ nào - đoán…”) giống như mở đầu một câu chuyện cổ tích. Bảy người đàn ông từ sáu những ngôi làng “đến với nhau”, tranh cãi (“Ai sống hạnh phúc và tự do ở Rus'?”) và đi tìm một người thực sự hạnh phúc. Tất cả những gì những người lang thang nhìn thấy trong cuộc hành trình qua Rus', những người họ gặp, những người họ lắng nghe, đều tạo thành nội dung của bài thơ sử thi.