Thời đại đen tối của Homeric Hy Lạp. Thời kỳ Homeric trong lịch sử Hy Lạp ("thời kỳ đen tối") (11-9 thế kỷ

100 r tiền thưởng đơn hàng đầu tiên

Chọn loại tác phẩm Bài làm tốt nghiệp Bài báo Tóm tắt Luận văn thạc sĩ Báo cáo thực tập Bài báo Bài báo Đánh giá Công việc kiểm tra Chuyên khảo Giải quyết vấn đề Kế hoạch kinh doanh Trả lời câu hỏi Công việc sáng tạo Bài luận Vẽ Sáng tác Bản dịch Bài thuyết trình Đánh máy Khác Tăng tính độc đáo của văn bản Luận văn của ứng viên Công việc trong phòng thí nghiệm Trợ giúp về- hàng

Hỏi giá

Thời đại đen tối.

Homeric Hy Lạp - một giai đoạn trong lịch sử Hy Lạp cổ đại, bao gồm khoảng thời gian khoảng 1200-800 năm. BC e., bắt đầu sau sự suy tàn của văn hóa Mycenaean và cuộc xâm lược được cho là của người Dorian (người Dorian là một trong những bộ tộc chính của Hy Lạp), xâm chiếm lãnh thổ của Trung Hy Lạp và Peloponnese, và kết thúc bằng thời kỳ hoàng kim của các chính sách Hy Lạp (cổ khoảng thế kỷ 9 - 6 trước Công nguyên.).

Rất ít thông tin được biết về thời kỳ này, nó được đặc trưng bởi sự suy tàn của văn hóa và sự mất mát của chữ viết. Có một sự hủy diệt cuối cùng đối với những gì còn lại của nền văn minh Mycenaean (Achaean), sự hồi sinh và thống trị của các mối quan hệ bộ lạc, nhưng đồng thời sự biến đổi của họ thành những giai cấp sơ khai, cũng như sự hình thành các cấu trúc xã hội tiền chế độc đáo.

Cuốn sách nhỏ "Homeric" mà Hy Lạp thời kỳ này nhận được do thực tế là "Iliad" và "Odyssey" của Homer, một nhà thơ kiêm người kể chuyện người Hy Lạp (sống vào khoảng thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên) là những nguồn văn bản duy nhất vào thời đó.

Đặc điểm của sự phát triển của xã hội Homeric.

Số lượng các khu định cư ít, điều này cho thấy sự giảm sút của dân số. Cuộc chinh phục của người Dorian đã đặt Hy Lạp trở lại vài thập kỷ. Sự sụt giảm mạnh về thương mại và hàng thủ công. Chỉ có bánh xe của người thợ gốm, kỹ thuật gia công kim loại thấp, một con tàu có cánh buồm, trồng ô liu và nho là còn tồn tại. Hệ thống công xã sơ khai được thành lập. Cung điện Mycenaean nằm trong đống đổ nát. Các tòa nhà làm bằng gỗ và đất sét không nung. Những ngôi nhà chôn cất rất khốn khổ, nghèo nàn, không có đồ trang sức, chỉ có những cái bình, một thanh kiếm bằng đồng hoặc sắt, mũi giáo và đầu mũi tên.

Nền văn hóa của thời kỳ Homeric thấp hơn nền văn hóa của thời kỳ Cretan-Mycenaean trước đó.

Ngoài ra còn có một sự đổi mới - kỹ thuật nấu chảy và chế biến sắt và việc đưa kim loại vào sản xuất và nông nghiệp một cách rộng rãi, kim loại trở nên rẻ tiền.

Các quan hệ kinh tế - xã hội. Chế độ nô lệ.

Nền nông nghiệp tự cung tự cấp chiếm ưu thế: trồng trọt và chăn nuôi gia súc. Người Hy Lạp cũng tham gia vào việc làm vườn và trồng nho. Gia súc vốn được coi là thước đo của sự giàu có, càng nhiều thì người càng giàu, càng có nhiều vinh dự.

Cộng đồng homeric (trình diễn) dẫn đến sự tồn tại riêng biệt, nền kinh tế mang tính chất tự nhiên, buôn bán và thủ công đóng một vai trò nhỏ. Họ không buôn bán, họ thích cướp biển ở Biển Aegean của họ và cướp trên đất liền.

Mặc dù đã có bất bình đẳng về tài sản, nhưng mọi người đều sống giản dị và gia trưởng.

Sự giàu có của người Basileans (người cai trị một khu định cư nhỏ. Trong thời kỳ Homeric - người đứng đầu một bộ lạc hoặc một liên minh các bộ lạc, những người có quyền lực quân sự, tư tế và tư pháp; ban đầu được bầu chọn, sau đó được thừa kế quyền lực), nhỏ so với những người cai trị Achaean (các bộ lạc Hy Lạp khác trong thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên). Trước Công nguyên, sống ở Thesallia và sau đó là ở Peloponnese). Không có người ghi chép và người hầu (không có), các basilei biết họ có ở đâu và có bao nhiêu gia súc, đất đai và nô lệ; của cải chính là dự trữ kim loại.

Chế độ nô lệ không phổ biến lắm. Điều này có liên quan đến rủi ro lớn trong việc nắm bắt và mua lại chúng. Những người đàn ông, như một quy luật, đã bị giết trong trận chiến, bởi vì. họ phải bị giám sát liên tục, nữ nô lệ được coi trọng, đặc biệt xinh đẹp để làm việc và làm vợ lẽ, rất đắt tiền.

Các cộng đồng bộ lạc và sự hình thành nền tảng của chính sách.

Toàn bộ thời kỳ Homeric là bất thành văn, những bản khắc đầu tiên chỉ xuất hiện vào nửa sau của thế kỷ thứ 8. BC.

Loại hình xã hội - một cộng đồng nông thôn nguyên thủy - các bản demo, chiếm một lãnh thổ nhỏ và biệt lập với các nước láng giềng. Trung tâm chính trị và kinh tế của cộng đồng là một khu định cư được gọi là - polis(thành phố và tiểu bang; theo Homer: thành phố và làng mạc). Đó không phải là một thành phố thực sự, bởi vì. dân số chủ yếu là nông dân nông dân và những người chăn nuôi gia súc, nhưng không phải là thương nhân và nghệ nhân, bởi vì. họ rất ít.

Trong cuộc sống công khai của chính sách, các truyền thống của hệ thống bộ lạc đã chơi. Sự liên kết của các thị tộc được gọi là: phyla và tình huynh đệ- Đây là cơ sở của tổ chức chính trị và quân sự của cộng đồng, dẫn đầu một sự tồn tại độc lập và cộng đồng không can thiệp vào công việc nội bộ của họ. Theo phyla và phraties, lực lượng dân quân được xây dựng trong chiến tranh. Không có mối liên hệ chặt chẽ giữa các liên minh bộ lạc, họ thường xuyên chiến đấu với nhau và cướp của nhau, bắt làm nô lệ. Các liên minh bộ lạc đã gắn bó với nhau và chỉ giải quyết trong các bức tường của chính sách bảo vệ chung chống lại kẻ thù bên ngoài.

Sự phân tầng tài sản và sự phân bổ của giới quý tộc.

gia đình gia trưởng một vợ một chồng oikos- là đơn vị kinh tế chính của xã hội Homeric. Của cải chính là tài sản của cả cộng đồng. Trong cộng đồng, theo thời gian, việc phân chia lại ruộng đất đã được sắp xếp. Những người "giàu có" bắt đầu xuất hiện ( polyclers) và những điều không nên ( aclairs) - những người nông dân nghèo không có đủ tiền để điều hành hộ gia đình của họ bằng cách phân bổ của họ và họ, bị đẩy đến tuyệt vọng, nhường đất của họ cho những người hàng xóm giàu có và biến thành fetov- những người lao động không vì lợi nhuận, những người không khác gì nô lệ và đứng ở cuối bậc thang xã hội. Ở trên cùng của nấc thang xã hội là những người giàu có - quý tộc - Aristos (do đó là tầng lớp quý tộc) - "tốt nhất". Giới quý tộc cho rằng họ giống thần thánh, có nguồn gốc thần thánh và do đó họ có quyền lực và giàu có. Sự giàu có của họ phân biệt họ với cộng đồng. Người giàu có thể xây dựng một chiến binh được trang bị tốt và thậm chí với một con ngựa, người nghèo không có gì và họ đã đi trước đội hình quân sự. Thể thao và thể thao là đặc quyền của giới quý tộc, bởi vì. họ có thời gian cho việc đó, nhưng người nghèo thì không, họ chỉ làm việc trên mảnh đất của họ.

Khoảng thời gian từ cuối thiên niên kỷ 1 TCN đến thế kỷ 8 TCN ngày nay được gọi là "Giai đoạn chủ đề", vì nguồn thông tin chính về thời gian này là các tác phẩm của Homer, cụ thể là Iliad và Odyssey.

Xem một bộ phim thú vị về thành Troy!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Homeric Hy Lạp là một loại "thời đại đen tối" trong lịch sử văn minh, kéo dài khoảng 400 năm và kết thúc với sự xuất hiện của các chính sách Hy Lạp của thời kỳ cổ đại. Thông tin về thời kỳ nàycực kỳ ít. Người ta biết rằng có một thời kỳ văn hóa nghệ thuật sa sút hoàn toàn, ngay cả chữ viết cũng bị thất truyền. Còn lại Nền văn minh Mycenaean cuối cùng đã bị phá hủy.

Thời kỳ Homeric được đặc trưng bởi sự phát triển của các xã hội hiện có từ hệ thống công xã nguyên thủy sang xã hội có giai cấp sở hữu nô lệ. Có một xu hướng trong đó các thủ lĩnh của các bộ lạc và nội bộ của họ dần dần chiếm đoạt những vùng đất tốt nhất và bắt làm nô lệ cho những đồng bào nghèo nhất. Khả năng gia công sắt đã dẫn đến sự phát triển nhanh chóng của các ngành thủ công từ cuối thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên.

Từ thời này, hầu như không còn di tích kiến ​​trúc nào, vì vật liệu chủ yếu là gỗ, không nung mà chỉ là gạch thô phơi nắng. Ý tưởng về kiến ​​trúc từ nguồn gốc của nó chỉ có thể được đưa ra bởi những phần còn lại của nền móng được bảo tồn kém, các bức vẽ trên bình hoa, bình chôn cất bằng đất nung được ví như những ngôi nhà và đền thờ, và một số dòng thơ quê hương:

"Bạn ơi, chắc chắn chúng ta đã đến ngôi nhà vinh quang của Odysseus,
Có thể dễ dàng nhận ra nó trong số tất cả các ngôi nhà khác:
Một dãy phòng dài rộng, được lát đá sạch sẽ.
Sân có trận chiến, cổng đôi
Với một ổ khóa chắc chắn, sẽ không ai nghĩ đến việc dùng vũ lực đột nhập vào chúng.

Những tượng đài điêu khắc hiếm có, hình thức đơn giản và kích thước nhỏ, cũng được tạo ra trong thời đại đó. Đặc biệt phổ biến rộng rãi là việc trang trí các bình, mà người Hy Lạp cổ đại không chỉ coi đó là đồ vật cần thiết trong cuộc sống hàng ngày. Trong các hình thức gốm khác nhau, đôi khi kỳ quái, đơn giản nhưng biểu cảm.

Trong các hình thức và thiết kế của bình hoa đã xuất hiện trước thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên. e., sự đơn giản của việc thể hiện cảm xúc của những người tạo ra chúng đã hành động.

Các tàu thường được bao phủ bởi các đồ trang trí dưới dạng các hình đơn giản: hình tròn, hình tam giác, hình vuông, hình thoi. Theo thời gian, hoa văn trên các bình ngày càng phức tạp, hình thức của chúng trở nên đa dạng, vào cuối thế kỷ 9 - đầu thế kỷ 8 trước Công nguyên. e. bình hoa xuất hiện với việc lấp đầy bề mặt liên tục với các đồ trang trí.

Phần thân của chiếc amphora từ Bảo tàng Nghệ thuật Ứng dụng Munich được chia thành các vành đai mỏng - các đường viền, được vẽ bằng các hình hình học, nằm trên một chiếc bình giống như ren.

Người nghệ sĩ cổ đại đã quyết định thể hiện trên bề mặt của chiếc amphora này, ngoài các hoa văn, động vật và chim, mà ông đã chọn ra những đường viền đặc biệt, một đường nằm ở phần trên của cổ họng, đường còn lại ở đầu thân và thứ ba gần cuối. Nguyên tắc lặp lại, đặc trưng của giai đoạn đầu phát triển nghệ thuật của các dân tộc khác nhau, cũng xuất hiện ở người Hy Lạp trong các bức tranh gốm.

Đến Dipylon amphora, được dùng làm bia mộ ở nghĩa trang Athens, có từ thế kỷ thứ 8. Các hình thức hoành tráng của nó là biểu cảm; thân hình to lớn, cổ họng nhô cao đầy kiêu hãnh. Nó có vẻ uy nghi không kém gì một cột chùa mảnh mai hay một bức tượng lực sĩ dũng mãnh. Toàn bộ bề mặt của nó được chia thành các đường viền, mỗi đường có hoa văn riêng, với nhiều kiểu uốn khúc lặp đi lặp lại thường xuyên. Hình ảnh các loài động vật trên các bức phù điêu ở đây cũng tuân theo nguyên tắc tương tự như trên các ngôi đền ở Munich. Ở chỗ rộng nhất là cảnh tiễn biệt người đã khuất. Bên phải và bên trái của những người đã khuất là những người đưa tang với cánh tay xoắn trên đầu. Sự thê lương của các hình vẽ trên bình hoa được dùng làm bia mộ là vô cùng hạn chế. Những cảm xúc được trình bày ở đây có vẻ khắc nghiệt, gần giống với những cảm xúc của Odysseus, người đã nghe câu chuyện thú vị của Penelope, khóc và không nhận ra anh ta:

"Nhưng giống như sừng hoặc sắt, mắt đứng bất động
Trong nhiều thế kỷ. Và ý chí rơi lệ, giữ gìn cẩn trọng, anh đã không cho!

Trong chủ nghĩa sơn mài của các bức tranh tường vào thế kỷ 10-8, những phẩm chất đã được hình thành mà sau đó được phát triển trong các hình thức nghệ thuật Hy Lạp dẻo dai. Thời đại này là một trường học cho các nghệ sĩ Hy Lạp: sự rõ ràng nghiêm ngặt của các bản vẽ theo phong cách hình học là do sự hài hòa hạn chế của hình ảnh cổ xưa và cổ điển.

Phong cách hình học thể hiện cảm xúc thẩm mỹ của con người, những người bắt đầu cuộc hành trình đến đỉnh cao của nền văn minh, sau này tạo ra những tượng đài làm lu mờ ánh hào quang của các kim tự tháp Ai Cập và cung điện Babylon. Sự dứt khoát và điềm tĩnh bên trong của người Hellenes vào thời điểm đó đã tạo nên tiếng vang trong chủ nghĩa sơn mài cực đoan của các bức tranh với nhịp điệu, sự rõ ràng và sắc nét của các đường nét. Bản chất có điều kiện của hình ảnh, sự đơn giản hóa của các hình thức không phải là kết quả của sự ngụy biện, mà là mong muốn thể hiện bằng một dấu hiệu đồ họa khái niệm chung về một số đối tượng khá xác định của thế giới thực. Hạn chế của nguyên tắc biểu diễn này là không có các đặc điểm cụ thể, riêng lẻ của hình ảnh. Giá trị của nó nằm ở chỗ một người ở giai đoạn phát triển ban đầu bắt đầu du nhập vào thế giới, nơi dường như vẫn còn khó hiểu và hỗn loạn, một yếu tố của hệ thống, trật tự.

Các hình ảnh giản đồ của hình học sẽ bị bão hòa trong tương lai với độ cụ thể cao hơn bao giờ hết, nhưng các nghệ sĩ Hy Lạp sẽ không đánh mất nguyên tắc tổng quát hóa đạt được trong nghệ thuật này. Về phương diện này, những bức tranh tường của thời kỳ Homeric là những bước đầu tiên trong quá trình phát triển tư duy nghệ thuật cổ đại.

Tập thể dục:

Xem bài thuyết trình "Bức tranh bình Hy Lạp", mô tả về những nét đặc trưng của từng thời kỳ trong quá trình phát triển của nghệ thuật vẽ bình Hy Lạp, lưu ý sự khác biệt về lô và phong cách. Đăng câu trả lời của bạn trong các bình luận.

nếu bạn cần NGẮN GỌN thông tin về chủ đề này, hãy đọc chương Hy Lạp cổ đại trong thời kỳ chủ đề từ Sách giáo khoa Lịch sử cổ đại của nhà khoa học xuất sắc người Nga N. I. Kareev

Vai trò của những bài thơ của Homer trong việc nghiên cứu lịch sử Hy Lạp

Theo thứ tự thời gian gần với thời gian được cho là của cuộc đời Homer, giai đoạn lịch sử Hy Lạp cổ đại (thế kỷ XI-IX trước Công nguyên) thường được gọi là "Homeric", và Hellas của thời đại này được gọi là "Homeric Hy Lạp". Đời sống xã hội, kinh tế và văn hóa của quốc gia Hy Lạp bấy giờ được mô tả trong các bài thơ The Iliad và The Odyssey của Homer.

Những bài thơ của Homer là nguồn thông tin lâu đời nhất và thuần khiết nhất của chúng ta về cuộc sống của người dân Hy Lạp trong thế kỷ 11-9 trước Công nguyên. Họ làm cho chúng ta quen thuộc với tất cả các khía cạnh của cuộc sống của những thế kỷ đó. Do đó, chúng quan trọng đối với chúng tôi không chỉ vì giá trị thơ ca của chúng, mà chúng tôi có trong chúng một mô tả chân thực về cuộc sống thực của Homeric Hy Lạp, hoàn cảnh vật chất, thể chế xã hội, khái niệm và cảm xúc của nó. Chúng ta phải coi đó là những bức tranh về đời sống chính trị và đời tư thực tế, những bức phác họa chân thực thực tế về các khái niệm tôn giáo và đạo đức, những mô tả thơ mộng đó, những nét cơ bản của chúng sẽ được chúng tôi đưa ra dưới đây. Tưởng tượng của các nhà thơ Hy Lạp sau đó phải mượn tư liệu của họ hoàn toàn từ hoạt động của người Hy Lạp: người Hy Lạp vẫn còn ít quen biết với các dân tộc khác, và thông tin của họ về văn hóa của các dân tộc phương Đông rất rời rạc và yếu ớt. Mô tả chủ đề khách quan đến mức không có hư cấu trong đó. Nhưng cách sống được mô tả bởi họ đã ở trong trạng thái chuyển tiếp. Nhà nghiên cứu Hy Lạp xuất sắc Curtius nói: “Các bài hát của Homer thấm đẫm cảm giác buồn bã,“ họ nghe thấy đau buồn rằng cuộc sống của con người đã trở nên tồi tệ hơn trước, mà con người ngày nay kém xa tổ tiên của họ về tính cách, không có nghị lực đó, dũng cảm đó. Những nét đặc trưng của hiện tại, vô tình được chuyển sang những bức tranh của quá khứ, cho thấy những phong tục và thể chế của thời đại anh hùng không còn tồn tại vào thời điểm những bài hát của Homer được sáng tác. Theo một số báo cáo, điều đáng chú ý là khi những bài hát này được sáng tác, khát vọng dân chủ đã thức tỉnh trong người Hy Lạp.

Các vị vua trong Homeric Hy Lạp

Đầu tiên chúng ta hãy nhìn vào các thể chế nhà nước của Homeric Hy Lạp. Theo mô tả của Homer, trong mỗi cộng đồng người Hy Lạp, chúng ta nhìn thấy một vị vua. Anh ta là người dũng cảm nhất và khéo léo nhất trong các cuộc chiến tranh; anh ta dẫn dắt những người bạn đồng hành của mình vào trận chiến. Bởi nguồn gốc thần thánh của mình, ông là một người thông thạo cha truyền con nối về luật vĩnh cửu do các vị thần ban cho và gìn giữ; do đó anh ta là quan tòa, người bảo vệ công lý; anh ta là đại diện của cộng đồng trước các vị thần, mang đến cho họ vật tế và cầu nguyện cho nó. Vì vậy, người chỉ huy và phán xét, vị vua "trời sinh", "thần giống" cũng là trung gian giữa thần dân và thần linh. Quyền lực hoàng gia được coi là ở Homeric Hy Lạp như một thể chế thần thánh. Được các vị thần ban tặng cho tổ tiên của vị vua hiện nay, người có nguồn gốc thần thánh, nó được di truyền từ đời này sang đời khác, thường là từ cha cho đến con trưởng. Nhưng người nhận được nó phải có những phẩm chất xứng đáng với vương trượng. Vua Hy Lạp phải dũng cảm trong trận chiến, khôn ngoan trong lời khuyên, tài hùng biện trong việc họp dân. Anh ta phải vượt trội tất cả về thể lực và võ thuật. Các vị vua già yếu hoặc không hiếu chiến ít được lắng nghe. Mô tả một vị vua hùng hồn, một thẩm phán tài giỏi, Hesiod thể hiện những khái niệm chung của Homeric Hy Lạp về những phẩm chất của quân vương:

“Người nào trong số những nhà cầm quyền được ban phước khi sinh ra đã được các con gái của Kronion (Nàng thơ) ưu ái nhìn ngắm, anh ta có sương ngọt trên lưỡi và lời nói của anh ta chảy như mật. Tất cả đều nhìn về phía anh ta, tuyên bố quyết định theo pháp luật; anh ăn nói thuyết phục và khéo léo biết cách hòa giải nhanh chóng những cuộc cãi vã. Những người cai trị được đưa ra lý do để họ công khai mang lại sự hài lòng hoàn toàn cho những người bị xúc phạm, thuyết phục bằng những lời lẽ nhu mì. Khi nhà vua đi qua thành phố, mọi người tôn kính ông với tình yêu thương tôn kính, như một vị thần, và trong đám đông dân chúng, ông vượt trội hơn mọi người về lý trí. (Theogony, 81ff.).

Trong thời kỳ Homeric của lịch sử Hy Lạp, nhà vua sở hữu những vùng đất rộng lớn, nhiều đàn gia súc, có đủ phương tiện để chiêu đãi các cộng sự của mình trong một cung điện được trang hoàng lộng lẫy, sân rộng lớn được bao quanh bởi một bức tường đá. Ngoài những ruộng đất cấu thành tài sản của mình, nhà vua còn có ruộng đất của nhà nước; các nhiệm vụ tự nhiên được thiết lập theo luật có lợi cho anh ta. Nhà vua nhận được những món quà tự nguyện; nhận tiền phạt từ người có tội, tùy theo phẩm giá của mình với tư cách là thẩm phán; trong trường hợp chiến tranh, anh ta nhận được phụ cấp để duy trì quân đội. Vào các ngày lễ tôn giáo, anh ta được trao những phần tốt nhất của động vật hiến tế bằng cách hiến tế. Như đã thấy rõ từ nhận xét của Homer, khi phân chia chiến lợi phẩm, vua Hy Lạp đã được trao cho nó tốt nhất; Đặc biệt, những người bị bắt đẹp nhất, những thứ quý giá, những vũ khí tốt đã được trao cho anh ta. Những vị vua tràn đầy năng lượng cai trị với quyền lực vô hạn; những việc làm độc đoán, hà khắc, bất công của họ cũng có thể chịu đựng được mà không bị phản kháng. Họ không bị lạm dụng quyền lực quá lớn vì sợ hãi trước cơn thịnh nộ của các vị thần và dư luận. Để tìm hiểu dư luận và hành động phù hợp với nó, vua Hy Lạp thời Homeric đã tập hợp một hội đồng gồm các quý tộc và quản đốc, thường đến cung điện để ăn tối; triệu tập đại hội toàn quốc; nó quy ước trong hình vuông; các sứ giả duy trì trật tự. Nhưng cả hội đồng quý tộc hay hội đồng nhân dân đều không có quyền lực chính phủ; nhà vua không có nghĩa vụ phải tuân theo các quyết định của họ.

Nhà vua bày tỏ suy nghĩ của mình trước hội đồng nhân dân. Các quý tộc, những người ngồi bên cạnh ông trên đá, phát biểu ý kiến ​​của họ; mỗi người, khi bắt đầu một bài phát biểu, cầm trên tay chiếc dùi cui của một nhà hùng biện, do một sứ giả phục vụ. Những người đứng xung quanh; ông bày tỏ sự đồng cảm với một tiếng kêu tán thành; trường hợp thiếu thiện cảm, anh im lặng; đó là mức độ của vai trò của anh ta; cho dù anh ta tán thành hay không chấp thuận việc làm đó, anh ta phải tuân theo. Odysseus nói trong Homer: “Nhiều quyền lực là có hại; phải có một người cai trị, một vị vua, người mà Zeus đã trao vương trượng quyền lực ”(Iliad 2, 204); - những từ nổi tiếng này thể hiện niềm tin chung vào thời điểm đó. Khi Thersites dám chỉ trích Agamemnon, Odysseus đã đánh anh ta đến phát khóc. Nhưng trong thời đại Homeric, các "mục sư của các dân tộc" người Hy Lạp thấy rằng không nên hành động tùy tiện, mà phải thuyết phục các quý tộc và dân chúng về sự công bằng và hợp lý trong mệnh lệnh của họ, để họ sốt sắng tuân theo. Agamemnon nói với Menelaus rằng nhà vua không nên kiêu ngạo, nên tôn trọng mọi người, nói với một giọng điệu hòa nhã (Iliad 10, 68). Odysseus nói: “Khi một vị vua tốt cai trị những người dũng cảm, tôn vinh các vị thần và bảo vệ công lý, thì trái đất sẽ thu hoạch dồi dào lúa mì, lúa mạch và các loại trái cây khác, các đàn gia súc sinh sôi nảy nở và biển cho rất nhiều cá” (Iliad 19 (108). “Lý tưởng của người cai trị thời anh hùng là một vị vua dũng cảm, sáng tạo trong chiến tranh, vượt trội hơn mọi người xung quanh, để các quý tộc đồng ý với ông, và nhân dân dành cho ông” (Grot). Nhà vua là chúa tể của mọi người, như Zeus là chúa tể của các vị thần.

Nhiệm vụ trả thù bằng máu trong Homeric Hy Lạp

Nhưng quyền lực của vị vua thẩm phán trong thời đại Homeric Hy Lạp không có quyền lực như vậy để giữ cho kẻ mạnh khỏi sự vô pháp, trộm cướp và giết người. Trật tự pháp lý bảo vệ kẻ yếu vẫn còn bấp bênh. Với sự thiếu sót của nó, người bị xúc phạm thường bị buộc phải chiến đấu với người phạm tội. Các cuộc đọ sức giữa các anh hùng Hy Lạp trong chiến tranh không chỉ là cuộc tranh giành lòng dũng cảm, mà còn là cách để quyết định bên nào đúng; đó là sự phán xét của Đức Chúa Trời. Cả quân đứng xem cuộc đọ sức; sứ giả giám sát việc tuân thủ các quy tắc của trận chiến. Nói chung, ở Homeric Hy Lạp, một người chỉ được bảo vệ khỏi bạo lực khi bản thân anh ta có thể tự bảo vệ mình khỏi bạo lực. Phụ nữ và trẻ em không thể sống khác hơn là dưới sự bảo vệ của một người đàn ông mạnh mẽ. Người đàn ông luôn luôn trang bị vũ khí; thanh kiếm của anh ấy luôn ở bên anh ấy. Trong các bài hát của Homer có nhiều ví dụ về bạo lực thô bạo, ngạo mạn vô luật pháp; những anh hùng được tôn vinh cũng đã làm họ. Trong tình trạng xã hội như vậy, tục huyết báo thù nhất định có sức mạnh to lớn. Nỗi sợ hãi về máu báo thù đã phần nào kìm hãm xu hướng bạo lực ở Homeric Hy Lạp. Quyền của người báo thù là thiêng liêng, tất cả mọi người đều đứng về phía người báo thù cho máu. Những người thân nhất của kẻ bị sát hại có nghĩa vụ trả thù kẻ sát nhân; để họ có thể hoàn thành nghĩa vụ của mình, xã hội tước bỏ quyền công dân của kẻ sát nhân, phản bội anh ta trước sự đàn áp của những người báo thù. Nếu không hòa giải được với họ bằng cách đưa cho họ một khoản tiền chuộc máu, anh ta thường thấy mình cần phải chạy trốn khỏi huyện quê hương của mình và đi lang thang, tìm kiếm một nơi trú ẩn nơi anh ta sẽ được che chở.

Homer có nhiều ví dụ về cả sự hòa giải và chuyến bay. Trong những câu chuyện của ông, có rất nhiều kẻ giết người đã trốn khỏi quê hương của họ, những người tìm nơi trú ẩn với các vị vua của các bang khác. Họ đã chuộc lại tội ác của mình bằng cách trải qua tai họa của cuộc sống lưu vong và được thần Zeus bảo vệ. Nhân tiện, trên tấm khiên của Achilles, được miêu tả một cảnh tranh chấp đòi tiền chuộc máu: trên quảng trường các cuộc họp dân (agora) đang tranh cãi; đốc công (geronts) ngồi trên đá đã được ủi; họ đã là thẩm phán; những người đứng xung quanh, và với một tiếng khóc lớn bày tỏ sự tán thành của họ đối với bài phát biểu của người này hay người khác trong cuộc tranh luận; các sứ giả duy trì trật tự. Giữa vòng tròn quan tòa dát vàng; nó sẽ được nhận bởi một trong những thẩm phán tìm ra giải pháp chính xác cho vụ kiện, hoặc, như Schoman giải thích những lời của Homer, bởi một trong những người tranh chấp thắng kiện. Iliad 18, 497:

Rất nhiều người chen chúc vào khu chợ: ồn ào
Cuộc tranh cãi nảy sinh ở đó; hai người đã tranh cãi về bọt,
Quả báo cho tội giết người; và thề một mình, tuyên bố với mọi người,
Như thể anh ta đã trả tất cả mọi thứ, và người kia từ chối sự tiếp nhận;
Cả hai quyết định, bằng cách đưa ra các nhân chứng, để chấm dứt vụ kiện tụng của họ.
Các công dân xung quanh họ đang hét lên, mỗi người tự làm lời tạm biệt;
Sứ giả chế ngự tiếng kêu ồn ào của chúng; và những người lớn tuổi của thành phố,
Im lặng, họ ngồi trên đá đẽo ở giữa vòng tròn thiêng liêng;
Sceptre được chấp nhận vào tay từ những sứ giả đáng yêu;
Họ đứng dậy với họ và tuyên bố phán xét của họ từng người một.
Trong vòng tròn trước mặt họ có hai người tài bằng vàng ròng,
Một khoản hối lộ cho một trong số họ chứng minh quyền chính đáng hơn.

Người thân của những người cầu hôn Penelope bị giết bởi Odysseus nói (Odyssey 24, 433) rằng báo thù bằng máu là một nghĩa vụ danh dự:

Chúng tôi sẽ để lại một kỷ niệm đáng tiếc cho chính chúng tôi và hậu thế,
Nếu đối với hàng xóm của họ, đối với con trai của chính họ đối với kẻ giết người của họ
Chúng tôi sẽ không trả thù ở đây.

Ajax nói với Achilles (Iliad 9, 631):

Một con người với một linh hồn vô cảm! Đi tìm người anh em bị sát hại,
Ngay cả đối với con trai của một người cha bị sát hại, người cha chấp nhận một hình phạt;
Kẻ sát nhân nhất trong số những người sống, trả ơn bằng của cải;
Người đã thực hiện hình phạt và tinh thần báo thù và trái tim kiêu hãnh của mình
Mọi thứ cuối cùng cũng tan thành mây khói.

Nếu những người thân của nạn nhân đồng ý nhận một khoản tiền chuộc, thì theo phong tục Hy Lạp thời Homeric, kẻ sát nhân sẽ không bị ngược đãi và giữ được vị trí cũ trong xã hội. Tài sản thậm chí còn ít hơn tính mạng được pháp luật bảo vệ. Thực hiện các cuộc đột kích để cướp nơi ở, trộm đàn, bắt những tù nhân không có khả năng tự vệ, làm nô lệ - đó là những việc làm anh hùng hiển hách. Cướp biển ở Homeric Hy Lạp được coi là một nghề dũng cảm của những người dũng cảm, không hề đáng bị chê trách.

Nhưng trong sự hỗn loạn của cuộc sống quân sự và săn bắn này, những đặc điểm của tình cảm cao cả, nhân đạo cũng được nhìn thấy. Trong thời kỳ Homeric của lịch sử Hy Lạp, mầm mống của nền văn minh đã được nhìn thấy rõ ràng. Nỗi sợ hãi về cơn thịnh nộ của các vị thần đã kiềm chế những đam mê. Một người phạm tội giết người không được yên tâm cho đến khi anh ta được rửa sạch tội lỗi. Có một phong tục hiếu khách, bắt buộc phải tiếp khách lang thang một cách thân thiện, cho anh ta chỗ ở; đáng lẽ phải chấp nhận và trấn an anh ta, mà không cần hỏi anh ta rằng anh ta là ai. Chỉ khi anh ta đã làm mới mình bằng thức ăn, làm mới bản thân bằng cách tắm bồn, tắm rửa, xoa dầu cho người, họ mới hỏi khách tên anh ta là gì, quê ở đâu, làm việc gì ở đây. Bất cứ ai ngồi xuống bên lò sưởi và yêu cầu sự bảo vệ không thể bị xúc phạm hoặc bỏ nhà cửa. Người ăn xin dưới sự bảo trợ của thần Zeus. Ở Homeric Hy Lạp có một liên minh của lòng hiếu khách. Những người do anh kết nối nhận nhau bằng danh dự, tặng quà cho vị khách trên dây. Liên minh này được cha truyền con nối giữa những người Hy Lạp. Những món quà nhận được đã được lưu giữ cẩn thận từ thế hệ này sang thế hệ khác. Sứ giả, đại sứ được coi là bất khả xâm phạm, thậm chí là kẻ thù; là mầm mống của luật pháp quốc tế. Các giao ước được thần thánh hóa bằng cách hy sinh, kêu gọi mặt trời, các con sông và trái đất làm nhân chứng, kêu gọi cơn thịnh nộ của các vị thần dưới lòng đất lên đầu của người sẽ thay đổi lời hứa.

Gia đình Hy Lạp trong thời kỳ Homeric

Đã có ở Homeric Hy Lạp, cuộc sống gia đình có một nhân vật cao quý. Kính trọng và yêu thương cha mẹ là nghĩa vụ thiêng liêng. Đứa con trai độc ác bị truy đuổi bởi các nữ thần báo thù, các Erinnies. Lời nguyền của người cha đã cướp đi hạnh phúc và bình yên của người con ngoan cố và đè nặng lên con cháu đến đời thứ ba, thứ tư. Những suy nghĩ về con cái và về một người vợ tạo ra sự phấn khích mạnh mẽ nhất để can đảm ra trận. Một người vợ trong thời đại Homeric của lịch sử Hy Lạp chiếm một vị trí được kính trọng trong nhà, mặc dù theo phong tục chung của tất cả các dân tộc cổ đại, cô ấy có được nhờ những món quà tặng cho cha mình, nghĩa là như được mua. Cô dâu được rước về nhà mới trong lễ rước long trọng, có hát, có nhạc, có đuốc; trong nhà chú rể, những vị khách của cô ấy và một bữa tiệc vui vẻ đang chờ đợi. Người Hy Lạp không có chế độ đa thê ngay cả khi đó. Người vợ Hy Lạp là đối tác hợp pháp duy nhất của chồng. Cô ấy là một người phụ nữ được kính trọng trong nhà. Cô ấy một mực chung thủy với chồng. Các nhân vật nữ trong Iliad and the Odyssey - Penelope, Andromache, Helen, Hecuba, Nausicaa và những người khác, thuộc về những sinh vật đẹp nhất trong thơ ca mọi thời đại. Chúng ta thấy từ những câu chuyện của Homer rằng phụ nữ được hưởng tự do trong cuộc sống gia đình. Nữ công gia chánh không chỉ quán xuyến việc gia đình, không chỉ quay quần, dệt vải, giặt giũ, mà còn đi tiếp khách, trò chuyện với họ; tham gia vào các cuộc họp và công việc, và giọng nói của cô ấy thường quyết định vấn đề. Chế độ đa thê, như chúng tôi đã nói, không có ở người Hy Lạp. Xảy ra chuyện chồng ngoại tình với phụ nữ khác, nhất là khi vắng nhà; nhưng nhân tình chỉ có một mình trong nhà, người vợ hợp pháp. Những căn phòng mà cô sống, phòng của những người hầu, phòng ngủ của chồng cô, căn phòng cất giữ vũ khí và kho báu, nằm phía sau một hành lang lớn có cột, và sàn của chúng cao hơn một chút, vì vậy lối đi từ sảnh tạo thành cầu thang. Đại sảnh là phần chính của ngôi nhà Hy Lạp; đây là lò sưởi. Một phòng trưng bày có mái che dẫn đến hội trường từ sân trong.

Hôn nhân ở Homer liên tục được mô tả như một sự kết hợp hạnh phúc; Vợ chồng yêu nhau thật lòng. Odysseus nói (Odyssey 6, 128):

Hạnh phúc không thể diễn tả được lắng đọng ở đó,
Nơi họ sống đoàn kết, duy trì trật tự trong nước,
Vợ chồng, người tốt cho vui, kẻ bất hiếu.
Để mọi người ghen tị và đau buồn, cho chính bạn để vinh quang lớn.

1. Đặc điểm về sự phát triển của xã hội Homeric. Giai đoạn lịch sử Hy Lạp sau kỷ nguyên Cretan-Mycenaean thường được gọi là "Homeric" theo tên nhà thơ vĩ đại Homer, người mà các bài thơ "Iliad" và "Odyssey" vẫn là nguồn thông tin quan trọng nhất về thời gian này.

Bằng chứng về sử thi Homeric được khảo cổ học bổ sung và mở rộng đáng kể. Phần lớn tài liệu khảo cổ học cho thời kỳ này được cung cấp bởi các cuộc khai quật các nghĩa địa. Chiếc lớn nhất trong số chúng được phát hiện ở Athens (khu vực Gốm sứ và sau này là Agora), trên đảo Salamis, Euboea (gần Lefkandi), vùng lân cận Argos. Số lượng các khu định cư hiện được biết đến trong thế kỷ XI-IX. BC e. cực kỳ nhỏ (bản thân thực tế này cho thấy tổng dân số đang giảm mạnh). Hầu hết chúng đều nằm ở những nơi khó tiếp cận, được củng cố bởi chính thiên nhiên. Một ví dụ là các ngôi làng trên núi được phát hiện ở nhiều nơi khác nhau trên lãnh thổ phía đông Crete, bao gồm Karfi, Kavusi, Vrokastro, v.v. Những kẻ chinh phục Dorian. Các khu định cư ven biển của thời kỳ Homeric thường nằm trên các bán đảo nhỏ chỉ nối liền với đất liền bằng một eo đất hẹp và thường có tường bao quanh, điều này cho thấy nạn cướp biển lan rộng. Trong số các khu định cư kiểu này, nổi tiếng nhất là Smyrna, được thành lập trên bờ biển của Tiểu Á bởi những người thực dân Aeolian đến từ châu Âu Hy Lạp.

Khảo cổ học cho thấy cái gọi là cuộc chinh phục của người Dorian đã đặt Hy Lạp trở lại vài thế kỷ. Trong số những thành tựu của thời đại Mycenaean, chỉ có một số kỹ năng chế tạo và thiết bị kỹ thuật còn tồn tại, những kỹ năng này có tầm quan trọng sống còn đối với cả những cư dân mới của đất nước và những tàn tích của dân cư cũ. Chúng bao gồm bánh xe của người thợ gốm, công nghệ chế biến kim loại tương đối cao, con tàu có cánh buồm, văn hóa trồng ô liu và nho. Bản thân nền văn minh Mycenaean

74

Tất cả các hình thức quan hệ kinh tế - xã hội, thể chế nhà nước, tư tưởng tôn giáo và hệ tư tưởng, v.v., đặc trưng của nó, chắc chắn đã không còn tồn tại *. Trên khắp Hy Lạp, hệ thống công xã nguyên thủy một lần nữa được thiết lập trong một thời gian dài.

Các cung điện và thành quách của Mycenaean đã bị bỏ hoang và nằm trong đống đổ nát. Ngoài bức tường của họ, không có ai khác định cư. Ngay cả ở Athens, dường như không bị ảnh hưởng bởi cuộc xâm lược của người Dorian, thành cổ đã bị cư dân của nó bỏ rơi vào đầu thế kỷ 12. BC e. và sau đó trong một thời gian dài vẫn không có người ở. Có vẻ như trong thời kỳ Homeric, người Hy Lạp đã quên cách xây nhà và pháo đài từ các khối đá, như những người tiền nhiệm của họ đã làm trong thời đại Mycenaean. Hầu hết tất cả các tòa nhà thời này đều bằng gỗ hoặc bằng gạch không nung. Do đó, không ai trong số họ sống sót. Theo quy luật, những ngôi mộ của thời Homeric là cực kỳ nghèo nàn, thậm chí là khốn khổ khi so sánh với những ngôi mộ của người Mycenaean. Toàn bộ kho của họ thường bao gồm một số bình đất sét, một thanh kiếm bằng đồng hoặc sắt, mũi giáo và mũi tên trong mộ nam giới, và đồ trang sức rẻ tiền trong mộ phụ nữ. Hầu như không có những thứ đẹp đẽ có giá trị trong chúng. Không có đồ vật có nguồn gốc từ nước ngoài, phương Đông, rất thường xuyên được chôn cất ở Mycenaean. Tất cả những điều này nói lên sự sụt giảm nghiêm trọng của hàng thủ công và thương mại, cuộc di cư của những người thợ thủ công lành nghề khỏi một đất nước bị tàn phá bởi chiến tranh và các cuộc xâm lược đến các vùng đất nước ngoài, sự đứt gãy của các tuyến đường biển thương mại nối Mycenaean Hy Lạp với các nước Trung Đông và với phần còn lại của Địa Trung Hải. Các sản phẩm của các nghệ nhân Hy Lạp trong thời kỳ Homeric thua kém đáng kể cả về phẩm chất nghệ thuật và ý nghĩa kỹ thuật thuần túy so với các tác phẩm của người Mycenaean, và thậm chí hơn thế nữa của các bậc thầy Cretan, Minoan. Trong bức tranh gốm sứ thời này, cái gọi là phong cách hình học ngự trị tối cao. Các bức tường của các bình được bao phủ bởi một hoa văn nhẹ nhàng được tạo thành từ các hình tròn đồng tâm, hình tam giác, hình thoi và hình vuông. Những hình ảnh đầu tiên, vẫn còn rất nguyên sơ về con người và động vật xuất hiện sau một thời gian dài chỉ vào cuối thế kỷ thứ 9.

Tất nhiên, tất cả những điều này không có nghĩa là thời kỳ Homeric không giới thiệu bất cứ điều gì mới vào sự phát triển văn hóa của Hy Lạp. Lịch sử nhân loại không biết đến sự thoái trào tuyệt đối, và trong văn hóa vật chất của thời kỳ Homeric, các yếu tố của sự thoái trào đan xen phức tạp với một số phát kiến ​​quan trọng. Điều quan trọng nhất trong số này là sự phát triển của người Hy Lạp về kỹ thuật nấu chảy và chế biến sắt. Trong thời đại Mycenaean, sắt chỉ được biết đến ở Hy Lạp như một kim loại quý và chủ yếu được sử dụng để làm các loại đồ trang sức như nhẫn, vòng tay, v.v. Các ví dụ cổ nhất về vũ khí sắt (kiếm, dao găm, đầu mũi tên và giáo) được tìm thấy trên lãnh thổ của Hy Lạp Balkan và các đảo trên Biển Aegean, có từ thế kỷ XII-XI. BC e. Hơi muộn hơn, vào các thế kỷ X-IX. BC e., những công cụ đầu tiên làm bằng kim loại giống nhau xuất hiện. Ví dụ như một cái rìu và một cái đục được tìm thấy trong một trong những ngôi mộ của Agora Athen, một cái đục và một tấm bia từ một ngôi mộ trong nghĩa địa

* Nhiều dấu tích của thời kỳ Cretan-Mycenaean tồn tại trong nghệ thuật và kiến ​​trúc Hy Lạp, cũng như trong tôn giáo, thần thoại và thơ ca sử thi. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng đó chỉ là những tàn tích, tức là những yếu tố còn sót lại rải rác, vô tình của các nền văn hóa cổ đại đã đi vào quá khứ một cách không thể cứu vãn.

75

Gốm sứ, một chiếc liềm sắt từ Tiryns và các vật dụng khác. Homer cũng nhận thức rõ về việc sử dụng rộng rãi sắt để sản xuất nông nghiệp và tất cả các dụng cụ khác. Trong một trong những tập của Iliad, Achilles mời những người tham gia bữa tiệc, do anh ta sắp xếp để vinh danh người bạn đã khuất Patroclus, để kiểm tra sức mạnh của họ trong việc ném một khối sắt bản địa. Đó cũng sẽ là phần thưởng mà người chiến thắng sẽ nhận được. Cục u này lớn đến mức

Bất kể ai có bao nhiêu cánh đồng xa và rộng, -

Trong năm năm tròn và điều đó sẽ có được khi cần

Như vón cục; anh ấy không bao giờ ít trong tuyến

Một nhà hùng biện hay một người chăn cừu đều không đi đến thành phố, nhưng anh ta sẽ lấy nó ở nhà.

Việc đưa một loại kim loại mới vào sản xuất một cách rộng rãi có nghĩa là, trong điều kiện của thời đó, một cuộc cách mạng kỹ thuật thực sự. Lần đầu tiên, kim loại này trở nên rẻ và phổ biến rộng rãi (cặn sắt trong tự nhiên phổ biến hơn nhiều so với cặn đồng và thiếc, những thành phần chính của đồng). Không cần đến những chuyến thám hiểm nguy hiểm và tốn kém đến các địa điểm khai thác quặng. Liên quan đến điều này, khả năng sản xuất của một gia đình cá nhân tăng mạnh. Đó là một tiến bộ công nghệ không thể phủ nhận. Tuy nhiên, tác động có lợi của nó đối với sự phát triển xã hội và văn hóa của Hy Lạp cổ đại không ảnh hưởng ngay lập tức, và nhìn chung, văn hóa của thời kỳ Homeric thấp hơn nhiều so với văn hóa trước thời đại Cretan-Mycenaean. Điều này được chứng minh một cách nhất quán không chỉ qua những đồ vật được các nhà khảo cổ học tìm thấy trong quá trình khai quật, mà còn bằng những mô tả về cuộc sống và cuộc sống mà những bài thơ của Homer đã làm cho chúng ta quen thuộc.

2. Các mối quan hệ kinh tế - xã hội. Chế độ nô lệ. Từ lâu, người ta đã lưu ý rằng tổng thể Iliad và Odyssey mô tả một xã hội gần với sự man rợ hơn nhiều, một nền văn hóa lạc hậu và thô sơ hơn nhiều so với những gì chúng ta có thể tưởng tượng khi đọc các viên Linear B hoặc xem xét các tác phẩm nghệ thuật của Cretan-Mycenaean. Nền kinh tế của thời đại Homeric bị chi phối bởi nông nghiệp tự cung tự cấp, các lĩnh vực chính của nó vẫn còn, như trong thời đại Mycenaean, là đất đai.

76

phân chia và chăn nuôi gia súc. Không nghi ngờ gì nữa, bản thân Homer cũng thông thạo nhiều loại hình lao động nông dân khác nhau. Anh ta đánh giá với kiến ​​thức tuyệt vời về công việc khó khăn của người xới đất và người chăn cừu, và thường giới thiệu những cảnh từ cuộc sống nông thôn đương đại vào câu chuyện của anh ta về Chiến tranh thành Troy và cuộc phiêu lưu của Odysseus. Đặc biệt, những tình tiết như vậy thường được sử dụng để so sánh, mà nhà thơ đã trang bị rất nhiều cho câu chuyện của mình. Vì vậy, trong Iliad, những người hùng của Ajax ra trận được so sánh với hai chú bò tót đang cày xới đất. Tiếp cận kẻ thù được ví như những chiếc máy cày đi ngang qua cánh đồng về phía nhau. Cây yura đã khuất khiến nhà thơ nhớ đến cây ô liu do một người chủ chăm sóc trồng đã bị bật gốc bởi một cơn gió dữ dội. Ngoài ra còn có những mô tả chi tiết về lao động trên cánh đồng trong sử thi. Chẳng hạn như những cảnh cày và gặt, được Hephaestus, thần rèn, miêu tả một cách tài tình trên tấm khiên của Achilles:

Ông đã tạo cho nó một cánh đồng rộng, một vùng đất canh tác trù phú,

Xông hơi, ba lần cày hơi; trên đó máy xới đất

Họ lái những con bò chạy bằng đường vòng, quay đi quay lại;

Và luôn luôn, khi các trường gần kết thúc,

Mỗi người cầm trên tay một chén rượu làm vui lòng con tim,

Chồng phục tùng; và họ, rẽ vào làn đường của họ,

Một lần nữa họ lại lao đến phần cuối của hơi nước sâu.

Cánh đồng, mặc dù màu vàng, chuyển sang màu đen sau tiếng la hét,

Giống như một cánh đồng được cày xới: anh ta đã tưởng tượng ra một điều kỳ diệu như vậy.

Những tên lính đánh thuê đau nhói, lấp lánh với những chiếc liềm sắc bén trên tay.

Ở đây những nắm dày rơi thành một dải liên tục;

Ba chất kết dính theo máy gặt; sau lưng con cái của họ,

Nắm nhanh những bắp ngô, lần lượt từng nắm

Chúng được phục vụ cho chất kết dính. Chúa giữa họ, âm thầm,

Với một cây gậy trong tay, anh ấy đứng trên dây cương và vui chơi với tâm hồn của mình.

Cùng với canh tác trồng trọt, người Hy Lạp của thời đại Homeric đã tham gia vào nghề làm vườn và trồng nho. Điều này được chứng minh qua mô tả chi tiết về khu vườn tuyệt vời của vua xứ Feacians Alcinous trong Odyssey:

Sau sân rộng là một người đàn ông giàu có bốn mươi tuổi.

Một khu vườn được bao quanh từ khắp mọi nơi bởi hàng rào cao; lớn lên ở đó

Nhiều cây trĩu quả, nhiều nhánh, tán rộng,

Cây táo, lê và lựu, nhiều trái vàng,

Tương tự như vậy, những cây vả ngọt ngào và những cây ôliu nở hoa xum xuê ...

Ở đó, một vườn nho trù phú đã được nhân giống; và chùm

Một phần ở nơi có nắng, được làm khô bằng nhiệt,

Một số đang chờ được cắt khỏi dây leo bởi người làm vườn; khác

Bị nghiền nát trong thùng; trong khi những người khác nở hoa, tắm

Màu, nấu chín và đổ nước màu hổ phách đặc.

Chăn nuôi gia súc đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong nền kinh tế thời Homer. Gia súc được coi là thước đo chính của sự giàu có. Số lượng đầu gia súc quyết định phần lớn vị trí của một người trong xã hội; danh dự và sự tôn trọng dành cho anh ta phụ thuộc vào anh ta. Vì vậy, Odysseus được coi là "người đầu tiên trong số những anh hùng của Ithaca và vùng đất liền gần đó", bởi ông sở hữu 12 đàn gia súc và một số lượng tương ứng dê, cừu và lợn. Gia súc cũng được sử dụng như một đơn vị trao đổi, vì xã hội Homeric chưa biết tiền thật. Trong một trong những cảnh của Iliad, một chiếc kiềng ba chân bằng đồng được định giá bằng mười hai con bò đực; về một phụ nữ nô lệ, có nhiều kỹ năng

77

hoạt động, người ta nói rằng giá trị của nó bằng bốn con bò đực.

Kết quả nghiên cứu sử thi Homeric hoàn toàn xác nhận kết luận của các nhà khảo cổ học về sự cô lập kinh tế của Hy Lạp và toàn bộ lưu vực Aegean trong thế kỷ 11-9. BC e. Các quốc gia Mycenaean với nền kinh tế phát triển cao không thể tồn tại nếu không có các mối liên hệ thương mại được thiết lập tốt với thế giới bên ngoài, chủ yếu là với các quốc gia ở Trung Đông. Trái ngược với điều này, cộng đồng Homeric điển hình (demo) dẫn đến một sự tồn tại hoàn toàn riêng biệt, gần như không tiếp xúc ngay cả với các cộng đồng tương tự khác gần nhất với nó. Nền kinh tế của cộng đồng chủ yếu là tự cung tự cấp. Thương mại và thủ công chỉ đóng một vai trò nhỏ nhất trong đó. Mỗi gia đình tự sản xuất hầu hết mọi thứ cần thiết cho cuộc sống của mình: sản phẩm nông nghiệp và chăn nuôi, quần áo, đồ dùng, công cụ đơn giản nhất, thậm chí có thể là vũ khí. Những nghệ nhân chuyên nghiệp sống bằng nghề là điều vô cùng hiếm có trong thơ. Homer gọi họ là demiurges, tức là "làm việc cho người dân." Nhiều người trong số họ, dường như, thậm chí không có nhà xưởng và nơi ở thường xuyên và buộc phải lang thang khắp các làng mạc, di chuyển từ nhà này sang nhà khác để tìm kiếm việc làm và thức ăn. Dịch vụ của họ chỉ được sử dụng trong những trường hợp cần chế tạo một số loại vũ khí quý hiếm, ví dụ như vỏ đồng hoặc khiên từ da bò hoặc một món đồ trang sức quý giá. Công việc như vậy rất khó thực hiện nếu không có sự trợ giúp của một thợ rèn, thợ thuộc da hoặc thợ kim hoàn lành nghề. Người Hy Lạp của thời đại Homeric gần như hoàn toàn không tham gia vào thương mại. Họ thích lấy những thứ nước ngoài mà họ cần bằng vũ lực và vì điều này, họ trang bị cho những cuộc thám hiểm săn mồi đến những vùng đất xa lạ. Các vùng biển xung quanh Hy Lạp đầy cướp biển. Cướp biển, cũng như cướp trên đất liền, không được coi là một nghề đáng trách trong những ngày đó. Ngược lại, ở những doanh nghiệp kiểu này, họ đã thể hiện được sức mạnh và sức trẻ đặc biệt xứng đáng là một anh hùng và một quý tộc thực sự. Achilles công khai khoe rằng anh ta, chiến đấu trên biển và trên bộ, đã tàn phá 21 thành phố ở vùng đất Trojan. Telemachus tự hào về sự giàu có mà cha anh là Odysseus đã "cướp đoạt" cho anh. Nhưng ngay cả những tên cướp biển khai thác khoáng sản cũng không dám vượt ra ngoài biên giới của Biển Aegean quê hương của chúng trong những ngày đó. Chiến dịch ở Ai Cập đối với người Hy Lạp thời đó dường như là một công việc tuyệt vời đòi hỏi sự can đảm đặc biệt. Cả thế giới nằm bên ngoài thế giới nhỏ bé của họ, ngay cả những quốc gia tương đối gần với họ, chẳng hạn như vùng Biển Đen hay Ý và Sicily, dường như xa vời và khủng khiếp đối với họ. Trong trí tưởng tượng của họ, họ đã sinh sống ở những vùng đất này với những con quái vật khủng khiếp như còi báo động hay những người khổng lồ đi xe đạp, về điều mà Odysseus kể cho những người nghe kinh ngạc của mình. Những thương nhân thực sự duy nhất mà Homer đề cập đến là những người Phoenicia "những vị khách xảo quyệt của biển cả". Cũng như ở các quốc gia khác, người Phoenicia ở Hy Lạp chủ yếu tham gia vào hoạt động thương mại trung gian, bán các sản phẩm kỳ lạ ở nước ngoài làm bằng vàng, hổ phách, ngà voi, chai hương và hạt thủy tinh với giá cắt cổ. Nhà thơ đối xử với họ bằng sự ác cảm rõ ràng, nhìn thấy ở họ những kẻ lừa lọc quỷ quyệt, luôn sẵn sàng lừa gạt Hy Lạp gian xảo.

Mặc dù trong xã hội Homeric xuất hiện những dấu hiệu khá rõ ràng của sự bất bình đẳng về tài sản, cuộc sống của ngay cả những tầng lớp cao nhất của nó vẫn nổi bật ở sự giản dị và gia trưởng của nó. Các anh hùng homeric, và tất cả họ đều giống như vua và quý tộc, sống trong những ngôi nhà gỗ được xây dựng thô sơ với nhau với sân được bao quanh bởi

78

hàng rào. Điển hình theo nghĩa này là nơi ở của Odysseus, nhân vật chính của bài thơ Homeric thứ hai. Ở lối vào "cung điện" của vị vua này, có một cái hố lớn, trên đó Odysseus, người trở về nhà trong lốt một người ăn xin già, tìm thấy con chó trung thành Argus của mình. Những người ăn xin và lang thang dễ dàng từ ngoài đường vào nhà và ngồi ở cửa chờ phát tài trong cùng một phường nơi chủ tiếp đãi khách của mình. Sàn nhà là đất giẫm nát dày đặc. Bên trong nhà rất bẩn. Các bức tường và trần nhà phủ đầy bồ hóng, vì những ngôi nhà được sưởi ấm mà không có ống dẫn và ống khói, "kiểu khói". Homer rõ ràng không hình dung được những cung điện và thành quách của “thời đại anh hùng” trông như thế nào. Trong các bài thơ của mình, ông không bao giờ đề cập đến những bức tường hoành tráng của các thành trì Mycenaean, những bức bích họa trang trí cung điện của họ, phòng tắm và phòng vệ sinh.

Và toàn bộ cách sống của các anh hùng trong các bài thơ khác rất xa với cuộc sống tráng lệ và tiện nghi của giới thượng lưu cung điện Mycenaean. Nó đơn giản và thô hơn nhiều. Sự giàu có của những người Basileians ở Homeric không thể so sánh với vận may của những người tiền nhiệm của họ - những người cai trị Achaean. Những người này cần một đội ngũ nhân viên ghi chép để lưu giữ hồ sơ và kiểm soát tài sản của họ. Bản thân một basileus Homeric điển hình cũng biết rất rõ những gì và số lượng được cất giữ trong kho của mình, bao nhiêu đất đai, gia súc, nô lệ, v.v. cẩn thận lưu trữ góc của ngôi nhà của bạn. Trong tính cách của anh ta, không phải vị trí cuối cùng bị chiếm đóng bởi những đặc điểm như tích trữ, thận trọng, khả năng thu lợi từ mọi thứ. Về mặt này, tâm lý của tầng lớp quý tộc Homeric không khác nhiều so với tâm lý của tầng lớp nông dân thịnh vượng thời đó. Homer không đề cập đến vô số người hầu của triều đình đã bao quanh các vanact của Mycenae hoặc Pylos. Nền kinh tế cung điện tập trung với các biệt đội làm việc, với những người giám sát, người ghi chép và kiểm toán viên hoàn toàn xa lạ với anh ta. Đúng vậy, số lượng lao động trong các hộ gia đình của một số basilei (Odysseus, vua của người Feacians Alcinous) được xác định bởi một con số khá lớn là 50 nô lệ, nhưng ngay cả khi điều này không phải là cường điệu, thì một nền kinh tế như vậy vẫn còn rất xa nền kinh tế của cung điện Pylos hoặc Knossos, trong đó, theo đánh giá của máy tính bảng dữ liệu, hàng trăm hoặc thậm chí hàng nghìn nô lệ đã được tuyển dụng. Chúng ta khó có thể tưởng tượng một Mycenaean Vanact chia sẻ bữa ăn với những nô lệ của mình, và vợ anh ta ngồi bên khung cửi xung quanh là những nô lệ của cô ấy. Đối với Homer, cả hai đều là bức tranh tiêu biểu cho cuộc đời những người anh hùng của ông. Homeric king không né tránh sự mệt mỏi của công việc thể chất. Ví dụ, Odysseus không kém phần tự hào về khả năng cắt cỏ và cày cuốc hơn là võ thuật của mình. Chúng ta gặp con gái hoàng gia Navzikaya lần đầu tiên vào thời điểm cô ấy và những người hầu của cô ấy đi đến bờ biển để giặt quần áo của cha cô ấy Alcinous. Các dữ kiện kiểu này cho thấy chế độ nô lệ ở Homeric Hy Lạp chưa được phân phối rộng rãi, và ngay cả trong các hộ gia đình của những người giàu nhất và cao quý nhất cũng không có nhiều nô lệ như vậy. Với sự kém phát triển của thương mại, chiến tranh và cướp biển vẫn là những nguồn chính của chế độ nô lệ. Chính vì thế mà các phương pháp thu phục nô lệ đầy rẫy rủi ro. Do đó, giá của chúng khá cao. Một nô lệ xinh đẹp và khéo léo ngang ngửa với một đàn bò đực hai mươi con. Những người nông dân thuộc tầng lớp trung lưu không chỉ sát cánh cùng nô lệ mà còn sống với họ dưới cùng một mái nhà. Đây là cách anh cả Laertes, cha của Odysseus, sống trong khu đất nông thôn của mình. Trong thời tiết lạnh giá, anh ta ngủ với những người nô lệ ngay trên sàn nhà trong đống tro tàn bên lò sưởi. Cả về quần áo lẫn ngoại hình, thật khó để phân biệt anh ta với một nô lệ đơn thuần.

79

Cũng cần lưu ý rằng phần lớn lao động bị cưỡng bức là nữ nô lệ. Theo quy định, nam giới thời đó không bị bắt làm tù binh trong chiến tranh vì việc “thuần hóa” của họ đòi hỏi nhiều thời gian và sự kiên trì, trong khi phụ nữ được sử dụng một cách tự nguyện, vì họ có thể được sử dụng vừa làm sức lao động vừa làm vợ lẽ. Vợ của anh hùng thành Troy, Hector Andromache, đang thương tiếc người chồng đã chết của mình, nghĩ về số phận khó khăn của một nô lệ đang chờ đợi cô và đứa con trai nhỏ:

Bạn, người bảo vệ và mưa đá, người bảo vệ của cả vợ và con!

Chẳng bao lâu nữa họ sẽ bị kéo vào vòng tù túng trên những con tàu sâu;

Với họ và tôi tất yếu; còn bạn, đứa con tội nghiệp của tôi,

Cùng với tôi; và ở đó, kiệt sức trong những công việc đáng xấu hổ,

Bạn sẽ phục vụ kẻ thống trị khắc nghiệt ...

Ví dụ, trong nền kinh tế của Odysseus, mười hai nô lệ đang bận rộn xay ngũ cốc bằng máy xay ngũ cốc thủ công từ sáng đến tối muộn (công việc này được coi là đặc biệt khó khăn và nó thường được giao cho những nô lệ cố chấp như một hình phạt). Các nô lệ nam, trong một số ít trường hợp được nhắc đến trong các trang thơ, thường là đàn gia súc. Kiểu nô lệ Homeric cổ điển được thể hiện bởi “người chăn lợn thần thánh” Eumeus, người đầu tiên gặp và che chở cho kẻ lang thang Odysseus khi anh ta trở về quê hương sau một thời gian dài vắng bóng, và sau đó giúp anh ta đối phó với kẻ thù của mình, những người cầu hôn của Penelope. Khi còn là một cậu bé, Eumeus được cha của Odysseus, Laertes, mua lại từ những người buôn bán nô lệ người Phoenicia. Vì hành vi gương mẫu và sự vâng lời, Odysseus đã phong cho anh ta làm người chăn cừu chính của đàn lợn. Evmei hy vọng rằng sẽ có một phần thưởng hậu hĩnh cho sự siêng năng của mình. Người chủ sẽ ban cho anh ta một mảnh đất, một ngôi nhà và một người vợ - “nói một cách dễ hiểu, tất cả những gì mà người đàn ông tốt bụng nên ban cho các đầy tớ trung thành khi các vị thần công chính ban thưởng cho lòng nhiệt thành của anh ta.” Eumeus có thể được coi là hình mẫu của "nô lệ tốt" theo nghĩa Homeric của từ này. Nhưng nhà thơ biết rằng cũng có những “nô lệ xấu” không muốn phục tùng chủ. Trong Odyssey, đây là yêu tinh Melanfius, người thông cảm với những người cầu hôn và giúp họ chiến đấu chống lại Odysseus, cũng như mười hai nô lệ của Penelope, kẻ đã tham gia vào mối quan hệ tội phạm với kẻ thù của chủ nhân của họ. Sau khi giải quyết xong những kẻ cầu hôn, Odysseus và Telemachus cũng đối phó với họ: họ treo những nô lệ lên dây thừng của một con tàu, và Melanthia, bị chặt tai, mũi, chân và tay, vẫn còn sống bị ném cho chó ăn thịt. Tập phim này minh chứng hùng hồn cho thực tế rằng tình cảm chủ nô đã phát triển khá mạnh mẽ giữa các anh hùng của Homer, mặc dù bản thân chế độ nô lệ chỉ mới bắt đầu xuất hiện. Bất chấp những nét đặc trưng của chế độ phụ quyền trong việc miêu tả mối quan hệ giữa nô lệ và chủ nhân của họ, nhà thơ nhận thức rõ ràng một ranh giới không thể xuyên thủng ngăn cách cả hai giai cấp này. Điều này được chỉ ra bởi một câu châm ngôn đặc trưng, ​​được nói ra bởi người chăn lợn Evmei, mà chúng ta đã biết:

Người nô lệ cẩu thả; không buộc chúa bằng một mệnh lệnh nghiêm ngặt

Vì lý do của mình, vì công việc, bản thân anh ấy sẽ không thực hiện việc săn bắn:

Rất nhiều đau đớn của chế độ nô lệ đáng buồn đã chọn một người đàn ông,

Zeus phá hủy những đức tính tốt nhất trong anh ta.

3. Các tổ chức bộ lạc và chính sách Homeric. Trong số những thành tựu quan trọng khác của nền văn minh Mycenaean trong thời kỳ khó khăn của các cuộc xâm lược và di cư của các bộ lạc, hệ thống âm tiết tuyến tính cũng bị lãng quên. Toàn bộ thời kỳ Homeric là một thời kỳ theo nghĩa đầy đủ của từ mà không có chữ viết. Cho đến nay, các nhà khảo cổ học vẫn chưa thể tìm thấy một dòng chữ nào ở Hy Lạp được cho là thuộc khoảng thời gian từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 9. BC e. Sau một thời gian dài nghỉ ngơi, tin tức đầu tiên

80

Chữ khắc Hy Lạp xứng đáng với khoa học chỉ xuất hiện vào nửa sau của thế kỷ thứ 8. Nhưng những bản khắc này không còn sử dụng các ký tự của Linear B, mà các bảng Mycenaean đã được bao phủ, mà là các ký tự của một hệ thống chữ cái hoàn toàn mới, rõ ràng là chỉ mới xuất hiện vào thời điểm đó. Theo đó, chúng tôi không tìm thấy bất kỳ đề cập nào về việc viết trong các bài thơ của Homer. Các anh hùng của bài thơ đều không biết chữ, không biết đọc, biết viết. Các ca sĩ Aedi cũng không biết bức thư: Demodocus "thần thánh" và Themios, người mà chúng ta gặp trên các trang của Odyssey. Sự thật về sự biến mất của bức thư vào thời kỳ hậu Mycenaean, tất nhiên, không phải là ngẫu nhiên. Sự phổ biến của cách viết theo âm tiết tuyến tính ở Crete và Mycenae chủ yếu được quyết định bởi nhu cầu của một nhà nước quân chủ tập trung đối với việc hạch toán và kiểm soát chặt chẽ đối với tất cả các nguồn lực vật chất và con người theo ý của mình. Những người ghi chép làm việc trong kho lưu trữ cung điện Mycenaean thường xuyên ghi lại việc nhận thuế của dân chúng vào kho bạc cung điện, việc nô lệ và người tự do thực hiện các nhiệm vụ lao động, cũng như các hình thức dẫn độ và khấu trừ khác nhau từ ngân khố. Cái chết của các cung điện, thành quách vào cuối thế kỷ 13 - đầu thế kỷ 12. đi kèm với sự sụp đổ của các quốc gia Achaean lớn tập hợp xung quanh họ. Các cộng đồng riêng biệt được giải phóng khỏi sự phụ thuộc tài chính trước đây vào cung điện và chuyển sang con đường phát triển kinh tế và chính trị hoàn toàn độc lập. Cùng với sự sụp đổ của toàn bộ hệ thống hành chính quan liêu, cũng không cần đến một bức thư phục vụ nhu cầu của hệ thống này. Và nó đã bị lãng quên trong một thời gian dài.

Loại xã hội nào xuất hiện từ đống đổ nát của chế độ quân chủ quan liêu Mycenaean? Dựa vào lời khai của cùng một Homer, chúng ta có thể nói rằng đó là một cộng đồng nông thôn khá nguyên thủy - các bản demo, theo quy luật, chiếm một lãnh thổ rất nhỏ và gần như bị cô lập hoàn toàn với các cộng đồng lân cận khác. Cái gọi là polis là trung tâm chính trị và kinh tế của cộng đồng. Trong ngôn ngữ Hy Lạp của thời kỳ cổ điển, từ này diễn đạt đồng thời hai khái niệm có liên quan chặt chẽ với nhau trong tâm trí của mọi người Hy Lạp: “thành phố” và “nhà nước”. Tuy nhiên, điều thú vị là trong từ điển Homeric, trong đó từ "polis" (thành phố) xuất hiện khá thường xuyên, không có từ nào có thể được dịch là "làng". Điều này có nghĩa là sự đối lập thực sự giữa thành phố và nông thôn chưa tồn tại ở Hy Lạp vào thời điểm đó. Bản thân Polis Homeric đồng thời vừa là một thành phố vừa là một ngôi làng. Nó được đưa đến gần thành phố hơn, thứ nhất, bởi tòa nhà nhỏ gọn nằm trong một không gian nhỏ, và thứ hai, bởi sự hiện diện của các công sự. Các thành phố quê hương như Troy trong Iliad hay thành phố của Phaeacians trong Odyssey đã có tường thành, mặc dù rất khó xác định từ mô tả liệu đây là tường thành thực sự bằng đá hay gạch, hay chỉ là một thành lũy bằng đất với một hàng rào . Tuy nhiên, chính sách của thời đại Homeric khó được công nhận là một thành phố thực sự do phần lớn dân số của nó là nông dân nông dân và những người chăn nuôi gia súc, không có nghĩa là thương nhân và nghệ nhân, những người vẫn còn rất ít ở những ngày ấy. Polis được bao quanh bởi những cánh đồng hoang vắng và những ngọn núi, trong đó con mắt của nhà thơ chỉ phân biệt được những túp lều của người chăn cừu và chuồng gia súc. Theo quy luật, tài sản của một cộng đồng đơn lẻ không mở rộng quá xa. Thông thường, chúng được giới hạn trong một thung lũng núi nhỏ hoặc một hòn đảo nhỏ trong vùng biển Aegean hoặc biển Ionian. Biên giới "nhà nước" ngăn cách cộng đồng này với cộng đồng khác thường là dãy núi gần nhất, chi phối chính sách và các khu vực xung quanh của nó. Toàn bộ đất nước Hy Lạp hiện ra trước mắt chúng ta trong các bài thơ của Homer với tư cách là một đất nước

81

chia thành nhiều quận nhỏ tự quản. Sau đó, trong nhiều thế kỷ, sự phân mảnh này vẫn là đặc điểm phân biệt quan trọng nhất của toàn bộ lịch sử chính trị của các quốc gia Hy Lạp. Có những mối quan hệ rất căng thẳng giữa các cộng đồng riêng lẻ. Trong những ngày đó, cư dân của chính sách láng giềng gần nhất bị coi như kẻ thù. Họ có thể bị cướp, bị giết và bị bắt làm nô lệ mà không bị trừng phạt. Mối thù bạo lực và xung đột biên giới giữa các cộng đồng láng giềng là phổ biến, thường leo thang thành các cuộc chiến tranh kéo dài đẫm máu. Tại Iliad, Nestor, vua của Pylos và là người lớn tuổi nhất trong số các anh hùng Achaean, nhớ lại những chiến tích mà ông đã đạt được khi còn trẻ. Khi chưa tròn 20 tuổi, anh ta tấn công cùng một đội nhỏ vào vùng Elis tiếp giáp với Pylos và đánh cắp một đàn gia súc lớn nhỏ từ đó, và khi vài ngày sau, cư dân của Elis di chuyển về phía Pylos, Nestor giết chết thủ lĩnh của họ và giải tán toàn bộ quân đội.

Các truyền thống vẫn còn mạnh mẽ của hệ thống bộ lạc vẫn đóng một vai trò quan trọng trong đời sống xã hội của các Polis Homeric. Các hiệp hội thị tộc - cái gọi là phyla và phratries - tạo thành cơ sở của toàn bộ tổ chức chính trị và quân sự của cộng đồng. Theo phyla and phratries, một lực lượng dân quân cộng đồng được xây dựng trong một chiến dịch hoặc trận chiến. Theo các phyla và phratries, mọi người tụ tập để họp khi một số vấn đề quan trọng cần được thảo luận. Theo cách hiểu của Homer, một người không thuộc bất kỳ giai cấp nào đứng ngoài xã hội. Anh ta không có một lò sưởi, tức là, một ngôi nhà và một gia đình. Luật pháp không bảo vệ anh ta. Vì vậy, anh ta có thể dễ dàng trở thành nạn nhân của bạo lực và sự tùy tiện. Không có mối liên hệ chặt chẽ giữa các liên minh bộ lạc riêng lẻ. Điều duy nhất khiến họ gắn bó với nhau và cùng nhau giải quyết bên ngoài bức tường của chính sách là nhu cầu được bảo vệ chung khỏi kẻ thù bên ngoài. Mặt khác, phyla và phratries dẫn đầu một sự tồn tại độc lập. Cộng đồng hầu như không can thiệp vào công việc nội bộ của họ. Các chi riêng biệt thường xuyên thù địch với nhau. Phong tục man rợ về mối thù huyết thống đã được thực hành rộng rãi. Một người tự nhuộm mình vì tội giết người đã phải trốn sang một vùng đất xa lạ, chạy trốn khỏi sự khủng bố của những người thân của người bị sát hại. Trong số những anh hùng của bài thơ, thường có những người lưu vong rời quê cha đất tổ vì mối thù máu mủ và tìm đến trú ẩn trong ngôi nhà của một vị vua ngoại bang nào đó. Nếu kẻ sát nhân đủ giàu, hắn có thể trả tiền cho những người thân của kẻ bị sát hại bằng cách trả tiền phạt bằng gia súc hoặc thỏi kim loại cho họ. Trong canto thứ mười tám của Iliad, cảnh một phiên tòa xét xử tội giết người được trình bày:

Cuộc tranh cãi nảy sinh ở đó; hai người đã tranh cãi về bọt,

Quả báo cho tội giết người; và thề một mình, tuyên bố với mọi người,

Như thể anh ấy đã trả tất cả mọi thứ; và người kia từ chối nhận.

Cả hai quyết định, bằng cách đưa ra các nhân chứng, để chấm dứt vụ kiện tụng của họ.

Người dân đột ngột chế ngự tiếng kêu của họ; và những người lớn tuổi của thành phố

Họ im lặng ngồi trên đá đẽo ở giữa vòng tròn thiêng liêng;

Sceptre được chấp nhận vào tay từ những sứ giả đáng yêu;

Họ đứng dậy với họ, và tuyên bố phán xét của họ từng người một.

Trong vòng tròn trước mặt họ có hai ta-lâng bằng vàng ròng;

Một khoản hối lộ cho một trong số họ, những người sẽ chính đáng chứng minh quyền.

Chính quyền cấp xã, được đại diện bởi "các trưởng lão thành phố", tức là các trưởng lão bộ tộc, ở đây hành động với vai trò là trọng tài, hòa giải của các đương sự, với quyết định mà họ không thể tính đến. Trong những điều kiện như vậy, trong trường hợp không có cơ quan quyền lực tập trung,

82

83

có thể phục tùng các gia tộc tham chiến về quyền lực của họ, các mối thù giữa các gia tộc thường phát triển thành xung đột nội chiến đẫm máu, đặt cộng đồng trên bờ vực sụp đổ. Chúng ta thấy một tình huống nguy cấp như vậy trong cảnh cuối cùng của Odyssey. Những người thân của những người cầu hôn, buồn rầu trước cái chết của con cái và anh em của họ dưới tay của Odysseus, vội vã đến điền trang của cha mình là Laertes với ý định chắc chắn là trả thù cho những người đã chết và xóa sổ toàn bộ gia đình hoàng gia. Cả hai "bên" với vũ khí trên tay tiến về phía nhau. Một trận chiến xảy ra. Chỉ có sự can thiệp của Athena, người bảo trợ của Odysseus, mới ngăn chặn được đổ máu và buộc kẻ thù phải hòa giải.

4. Phân tầng tài sản và xã hội. Gia đình một vợ một chồng phụ hệ, sống trong nền kinh tế khép kín (oikos), là đơn vị kinh tế chính của xã hội Homeric. Quyền sở hữu của bộ lạc đối với đất đai và các loại tài sản khác, dường như đã lỗi thời trong thời đại Mycenaean. Loại của cải chính, trong mắt người Hy Lạp thời Homer, được coi là tài sản của cả cộng đồng. Theo thời gian, việc phân chia lại đất đai thuộc về nó đã được sắp xếp trong cộng đồng. Về mặt lý thuyết, mọi thành viên cộng đồng tự do đều có quyền nhận được phân bổ (những phân bổ này được gọi là cleres trong tiếng Hy Lạp, nghĩa là "lô", vì việc phân phối của chúng được thực hiện bằng cách rút thăm). Tuy nhiên, trên thực tế, hệ thống sử dụng đất này không ngăn cản được sự làm giàu của một số thành viên trong cộng đồng và sự hủy hoại của những người khác. Homer đã biết rằng, bên cạnh những người “được phân bổ” giàu có (polykleroi), có những người trong cộng đồng không có đất đai (akleroi). Rõ ràng, đây là những nông dân nghèo, những người không có đủ tiền để điều hành một hộ gia đình với số vốn ít ỏi của họ. Tuyệt vọng, họ nhượng đất cho những người hàng xóm giàu có và do đó trở thành những người lao động nông trại vô vọng.

Feta, người có vị trí chỉ khác một chút so với vị trí của nô lệ, đứng ở cuối bậc thang xã hội đó, ở trên cùng mà chúng ta thấy giai cấp thống trị của giới quý tộc bộ lạc, tức là những người mà Homer liên tục gọi là “ tốt nhất ”(Aristo - do đó là“ tầng lớp quý tộc ”của chúng ta) hoặc“ tốt ”,“ cao quý ”(agata), đối chiếu chúng với“ xấu ”và“ thấp ”(cái gì), tức là các thành viên cộng đồng bình thường. Theo hiểu biết của nhà thơ, người quý tộc tự nhiên đứng đầu và ngang vai hơn bất kỳ người dân thường nào, cả về tinh thần và thể chất.

Các quý tộc đã cố gắng chứng minh những tuyên bố của họ về một vị trí đặc biệt, đặc quyền trong xã hội bằng những tham chiếu đến nguồn gốc được cho là thần thánh. Do đó, Homer thường gọi chúng là "thần thánh" hoặc "giống thần". Tất nhiên, cơ sở thực sự của quyền lực của giới quý tộc bộ lạc hoàn toàn không phải là quan hệ họ hàng với các vị thần, mà là sự giàu có, thứ giúp phân biệt rõ ràng những người đại diện của điền trang này với những thành viên bình thường của cộng đồng. Quý tộc và giàu có đối với Homer gần như là hai khái niệm không thể tách rời. Một người cao quý không thể không giàu có, và ngược lại, một người giàu có phải là người cao quý. Giới quý tộc khoe khoang trước những người dân thường và trước nhau với những cánh đồng rộng lớn của họ, vô số đàn gia súc, trữ lượng phong phú về sắt, đồng và kim loại quý.

Quyền lực kinh tế của giới quý tộc đã cung cấp cho cô những vị trí chỉ huy trong mọi công việc của cộng đồng, cả trong thời chiến và thời bình. Vai trò quyết định trên chiến trường thuộc về tầng lớp quý tộc, bởi thực tế là chỉ có một người giàu vào thời điểm đó mới có thể sở hữu được một bộ vũ khí hạng nặng hoàn chỉnh (một chiếc mũ bảo hiểm bằng đồng có gia huy, áo giáp, lựu đạn, một chiếc khiên da dày cộp. bằng đồng), vì vũ khí rất đắt tiền. Chỉ những người giàu có nhất trong cộng đồng mới có cơ hội nuôi ngựa chiến. Trong điều kiện tự nhiên của Hy Lạp, thiếu người giàu

84

đồng cỏ nó còn lâu mới dễ dàng. Về điều này, cần phải nói thêm rằng chỉ một người được đào tạo thể thao tốt, người luyện tập chạy, ném giáo, ném đĩa và cưỡi ngựa một cách có hệ thống mới có thể hoàn toàn thành thạo các loại vũ khí thời đó. Và những người như vậy có thể được tìm thấy, một lần nữa, chỉ trong số các quý tộc. Một người nông dân chất phác, từ sáng cho đến khi mặt trời lặn, lao động chân tay vất vả trên phần đất của mình, đơn giản là không có thời gian để chơi thể thao. Vì vậy, điền kinh ở Hy Lạp trong một thời gian dài vẫn là đặc quyền của giới quý tộc. Trong trận chiến, những người quý tộc mang vũ khí hạng nặng, đi bộ hoặc cưỡi ngựa, đứng trong hàng ngũ dân quân phía trước, và phía sau họ là “những người dân thường” trong những chiếc vỏ bọc nỉ rẻ tiền với khiên nhẹ, cung tên và phi tiêu trên tay họ chen chúc một cách ngẫu nhiên. Khi quân của đối thủ đến gần, với một cú đánh trượt (nghĩa đen là "chiến đấu phía trước" - đây là cách Homer gọi các chiến binh từ giới quý tộc, chống lại họ với các chiến binh bình thường), họ hết trật tự và bắt đầu các cuộc đấu đơn lẻ. Hiếm khi xảy ra một cuộc đụng độ của những chiến binh được trang bị vũ khí kém. Kết quả của trận chiến thường được quyết định bởi một cú đánh trượt.

Trong thời cổ đại, nơi mà một người trong đội hình chiến đấu chiếm giữ thường xác định vị trí của người đó trong xã hội. Là lực lượng quyết định trên chiến trường, giới quý tộc Homeric cũng khẳng định vị trí thống trị trong đời sống chính trị của cộng đồng. Giới quý tộc coi các thành viên cộng đồng bình thường như những người "chẳng có nghĩa lý gì trong các vấn đề chiến tranh và hội đồng." Trước sự hiện diện của giới quý tộc, “những người đàn ông trong dân chúng” (bản trình diễn) phải duy trì sự im lặng tôn trọng, lắng nghe những gì “những người giỏi nhất” sẽ nói, vì người ta tin rằng bằng khả năng tinh thần của họ, họ không thể đánh giá một cách hợp lý tình trạng “quan trọng ”Sự việc. Tại các cuộc họp công khai, những mô tả về điều đó được tìm thấy nhiều lần trong các bài thơ, như một quy luật, các vị vua và anh hùng của “bậc sinh thành” sẽ phát biểu. Những người có mặt trong các cuộc tranh cãi bằng lời nói này có thể bày tỏ thái độ với họ bằng cách la hét hoặc khua khoắng vũ khí (nếu cuộc họp diễn ra trong tình huống quân sự), nhưng thường không can thiệp vào cuộc thảo luận. Chỉ trong một trường hợp ngoại lệ, nhà thơ mới đưa một đại diện của quần chúng lên sân khấu và cho anh ta cơ hội phát biểu. Tại một cuộc họp của quân đội Achaean đang bao vây thành Troy, một câu hỏi đang được thảo luận có ảnh hưởng quan trọng đến tất cả những người có mặt: liệu có nên tiếp tục cuộc chiến, đã kéo dài đến năm thứ mười và không hứa hẹn chiến thắng, hay tốt hơn là lên tàu và cùng toàn bộ quân đội trở về quê hương của họ, tới Hy Lạp. Thật bất ngờ, một chiến binh bình thường Tersig hạ gục:

Trong suy nghĩ, luôn luôn xoay tròn những bài phát biểu tục tĩu, trơ tráo,

Anh ta luôn tìm kiếm những vị vua để sỉ nhục, coi thường sự đoan trang,

Tất cả đều tự cho phép mình, điều đó có vẻ nực cười đối với mọi người.

Anh mạnh dạn vạch trần sự tham lam và tham lam của Agamemnon, thủ lĩnh tối cao của quân đội Achaean, đồng thời kêu gọi mọi người ngay lập tức chèo thuyền đến bờ biển quê hương của họ, để lại Atrid kiêu hãnh một mình chiến đấu với quân Trojan:

Bộ lạc yếu đuối, nhút nhát, chúng tôi là Achaeans, không phải Achaeans!

Chúng tôi sẽ đi thuyền đến nhà của chúng tôi, và chúng tôi sẽ để anh ta dưới thành Troy,

Ở đây để được bão hòa với giải thưởng của người khác; để cho anh ta biết

Cho dù chúng tôi phục vụ như một sự trợ giúp trong trận chiến và chúng tôi vì anh ấy, hay chúng tôi không phục vụ.

Những bài phát biểu "đầy tham vọng" của Thersites bị Odysseus, một trong những vị vua của Achaean, cắt ngang đột ngột. Sau khi tắm cho anh ta bằng sự ngược đãi thô lỗ và đe dọa sẽ trả đũa nếu anh ta tiếp tục tấn công các vị vua, Odysseus, để xác nhận lời nói của mình, giáng một đòn mạnh vào kẻ gây rối bằng cây gậy hoàng gia của mình.

Cảnh với Thersites, giống như nhiều tập thơ khác của Homer, là minh chứng hùng hồn cho sự suy tàn và thoái hóa sâu sắc của nền dân chủ nguyên thủy. Naro-

85

Hội đồng này, theo bản chất của nó, được gọi là cơ quan ngôn luận của ý chí của đa số, ở đây hóa ra lại là một công cụ phục tùng trong tay của một số ít các vị vua.

Do đó, tổ chức chính trị của xã hội Homeric vẫn còn rất xa với nền dân chủ thực sự. Quyền lực thực sự tập trung vào tay những đại diện quyền lực và có ảnh hưởng nhất của giới quý tộc bộ lạc, những người mà Homer gọi là "basilei". Trong các tác phẩm của các tác giả Hy Lạp sau này, từ "basileus" thường biểu thị một vị vua, ví dụ, một người Ba Tư hoặc Macedonian. Nhìn bề ngoài, các tấm nền của Homeric thực sự giống với các vị vua. Trong đám đông, bất kỳ ai trong số họ có thể được nhận ra bởi những dấu hiệu của phẩm giá hoàng gia: một vương trượng và quần áo màu tím. "Scepters" là một văn tự điển hình phổ biến được sử dụng bởi nhà thơ để mô tả đặc điểm của basilei. Họ còn được gọi là "do Zeus sinh ra" hoặc "được nuôi dưỡng bởi Zeus", điều này thể hiện sự ưu ái đặc biệt mà vị thần đỉnh cao Olympian dành cho họ. Người Basileans có độc quyền lưu giữ và giải thích các luật do họ truyền cảm hứng, như nhà thơ nghĩ, một lần nữa do chính thần Zeus nghĩ ra. Trong chiến tranh, các basils trở thành người đứng đầu lực lượng dân quân và là người đầu tiên xông vào trận chiến, thể hiện một tấm gương về lòng dũng cảm và sự dũng cảm cho các chiến binh bình thường. Trong các lễ hội lớn, cây húng quế làm vật hiến tế cho các vị thần và cầu nguyện cho họ những điều tốt lành và thịnh vượng cho toàn thể cộng đồng. Vì tất cả những điều này, người dân có nghĩa vụ tôn vinh các “vị vua” bằng “quà tặng”: một phần rượu và thịt trong một bữa tiệc danh dự, phần chia tốt nhất và rộng rãi nhất trong quá trình phân chia lại đất đai của công xã, v.v.

Về mặt hình thức, "quà tặng" được coi là một giải thưởng tự nguyện hoặc danh dự mà tên lính nhận được từ người dân như một phần thưởng cho năng lực quân sự của anh ta hoặc cho công lý mà anh ta đã thể hiện trước tòa. Tuy nhiên, trên thực tế, phong tục cổ xưa này thường tạo cho các "vua" một cái cớ thuận tiện để tống tiền và tống tiền, có thể nói là "trên cơ sở pháp lý." Agamemnon được trình bày trong những bài hát đầu tiên của Iliad như một “vị vua - kẻ ăn thịt người dân”. Thersites, đã được chúng ta biết đến, tố cáo một cách nhân quả lòng tham cắt cổ của “người chăn cừu của các dân tộc”, thể hiện qua việc phân chia chiến lợi phẩm quân sự:

Agamemnon, bạn đang phàn nàn về điều gì, bạn còn không hài lòng về điều gì nữa?

Đền tạm của ngươi đầy đồng, và nhiều kẻ bị giam cầm

Trong các gian hàng của bạn, người mà bạn, Argives, đã chọn

Chúng tôi đưa ra tỷ lệ đầu tiên khi chúng tôi phá hủy các thành phố.

Bạn có còn khao khát vàng không, để một trong những Trojan

Ta đã mang những kỵ sĩ vinh quang đến cho ngươi, để cứu chuộc con trai ngươi,

Tôi sẽ mang theo ai trong trái phiếu, giống như một Argive khác?

Bạn có muốn một người vợ mới tận hưởng tình yêu với cô ấy,

Trong tán của một có kết luận?

Không, nó không đáng

Là người đứng đầu nhân dân, hãy lôi kéo chúng ta vào những rắc rối, Achaeans!

Với tất cả quyền lực và sự giàu có của các basilei, quyền lực của họ không thể được coi là quyền lực hoàng gia theo đúng nghĩa của từ này. Do đó, thông thường trong các bản dịch tiếng Nga của Homer, việc thay thế từ "basile" trong tiếng Hy Lạp bằng "sa hoàng" trong tiếng Nga chỉ có thể được chấp nhận có điều kiện.

Trong phạm vi hoặc ngành nghề của mình, basileus chủ yếu thực hiện các chức năng tư tế, phụ trách các giáo phái bộ lạc (mỗi liên minh bộ lạc có vị thần bảo trợ đặc biệt của riêng mình trong những ngày đó). Tuy nhiên, các cơ sở đã cùng nhau tạo nên một số loại trường đại học hoặc hội đồng cai trị của một cộng đồng nhất định và cùng nhau quyết định tất cả các vấn đề cấp bách của quản trị trước khi đệ trình chúng để thông qua cuối cùng cho hội đồng nhân dân (nhân tiện, hình thức cuối cùng này không phải lúc nào cũng được tuân thủ) . Theo thời gian, các basils, cùng với các trưởng lão bộ tộc (nhà thơ thường không vẽ ranh giới rõ ràng giữa hai người) tập trung tại quảng trường thành phố (agora) và ở đó, trước sự chứng kiến ​​của toàn dân, các vụ kiện đã được giải quyết. . Trong

86

trong chiến tranh, một (đôi khi hai) basilei đã được bầu chọn tại đại hội bình dân vào chức vụ lãnh đạo quân sự và lãnh đạo lực lượng dân quân của cộng đồng. Trong chiến dịch và trong trận chiến, người chỉ huy basilei được hưởng quyền lực rộng rãi, bao gồm quyền sống và quyền được chết đối với những kẻ hèn nhát và bất tuân, nhưng khi kết thúc chiến dịch, ông ta thường từ chức quyền hạn của mình. Rõ ràng, đã có trường hợp khi một nhà lãnh đạo quân sự, nổi tiếng với những chiến công của mình và hơn nữa, nổi bật giữa các basilei khác vì sự giàu có và quý tộc của gia đình mình, đã tìm cách mở rộng quyền lực của mình. Nếu chức năng quân sự của anh ta cũng được bổ sung bởi chức năng của thầy tế lễ và chánh án, thì một người như vậy đã trở thành "vua", tức là người đứng đầu cộng đồng. Ví dụ, một vị trí như vậy đã bị chiếm giữ bởi Alcinus trong số các basilei Theacian, Odysseus trong số các basilei khác của Ithaca, Agamemnon trong số các thủ lĩnh của quân đội Achaean gần thành Troy. Tuy nhiên, vị trí của pháo đài tối cao rất bấp bênh. Chỉ một số ít trong số họ có thể đảm bảo quyền lực cho chính mình trong một thời gian dài, và thậm chí nhiều hơn nữa là để truyền lại cho con cái của họ. Điều này thường được ngăn chặn bởi sự ganh đua và âm mưu thù địch của các basilei khác, những người ghen tị theo từng bước của người cai trị và tìm mọi giá để ngăn chặn sự tăng cường quá mức của ông ta. Là một thể chế được thiết lập và có nguồn gốc vững chắc, chế độ quân chủ vẫn chưa tồn tại vào thời điểm đó *.

Thời kỳ Homeric chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử Hy Lạp. Xã hội và nhà nước phân biệt về mặt xã hội vốn đã tồn tại ở Hy Lạp trong thời kỳ hoàng kim của nền văn minh Mycenaean nay lại xuất hiện ở đây, nhưng ở quy mô và hình thức khác. Nhà nước tập trung quan liêu bao cấp của thời đại Mycenaean được thay thế bằng một cộng đồng nhỏ tự quản gồm những nông dân tự do. Theo thời gian (ở một số vùng của Hy Lạp, điều này đã xảy ra, dường như đã xảy ra vào cuối thế kỷ thứ 9 hoặc đầu thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên), các thành bang đầu tiên, hoặc các chính sách, đã phát triển ra khỏi các cộng đồng như vậy. Không giống như các thời đại trước (Mycenaean) và sau đó (cổ xưa), thời kỳ Homeric không được đánh dấu bằng bất kỳ thành công nổi bật nào trong lĩnh vực văn hóa và nghệ thuật. Kể từ thời điểm này, không một di tích kiến ​​trúc lớn nào, không một tác phẩm văn học hay mỹ thuật nào xuất hiện với chúng ta (bản thân sử thi Homeric, nguồn chính của chúng ta về lịch sử thời kỳ này, đã nằm ngoài nó theo trình tự thời gian). Theo nhiều cách, đó là thời kỳ suy tàn và trì trệ văn hóa. Nhưng đồng thời cũng là thời điểm tích lũy sức mạnh trước một sự vươn lên nhanh chóng mới. Trong sâu thẳm xã hội Hy Lạp, trong thời kỳ này, một cuộc đấu tranh gay gắt giữa cái mới và cái cũ diễn ra, có sự phá vỡ sâu sắc các chuẩn mực và phong tục truyền thống của hệ thống bộ lạc, và không ít quá trình gay gắt về sự hình thành các giai cấp và nhà nước. Có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển sau này của xã hội Hy Lạp là sự đổi mới triệt để cơ sở kỹ thuật của nó trong thời kỳ Homeric, được phản ánh chủ yếu trong việc sử dụng rộng rãi sắt và đưa nó vào sản xuất. Tất cả những chuyển dịch quan trọng này đã chuẩn bị cho quá trình chuyển đổi của các thành bang Hy Lạp sang một con đường phát triển lịch sử hoàn toàn mới, trên đó họ có thể đạt đến đỉnh cao của tiến bộ văn hóa và xã hội chưa từng có trong lịch sử nhân loại trong ba hoặc bốn thế kỷ tới.

* Chỉ ở một số thành phố Hy Lạp, bao gồm cả Sparta, các triều đại hoàng gia mới phát triển với trật tự kế vị ngai vàng được thiết lập vững chắc, mặc dù ở đây, quyền lực hoàng gia cũng bị giới hạn nghiêm trọng bởi luật pháp. Ở hầu hết các thành bang, vị trí "vua của cộng đồng" đã bị bãi bỏ vào thời cổ đại (vào thế kỷ 9 hoặc 8 trước Công nguyên) và nhường chỗ cho các quan chức và quan tòa khác được bầu lại hàng năm.

Homeric thời kỳ Hy Lạp gọi thời gian từ khoảng thế kỷ 12 đến thế kỷ 8. BC. Trong một trong những thời đại này, nhà thơ Homer. Tác phẩm của ông đã tồn tại cho đến ngày nay. Trong những bài thơ của mình, Homer đã nói về đời sống văn hóa, kinh tế, xã hội của Hy Lạp. Các tác phẩm nổi bật nhất của nghệ sĩ là các bài thơ "Odyssey", "Iliad".
Nếu không có Homer, thế giới hàng trăm năm sau sẽ không biết người Hy Lạp cổ đại sống như thế nào. Cuộc sống, truyền thống và đặc biệt là cách sống của họ đã được đề cập đến trong các tác phẩm của Homer từ mọi khía cạnh. Thông tin về cách các bài thơ được tạo ra không đến được với những người đương thời. Nhiều nhà khoa học tranh cãi về việc liệu một người như vậy có tồn tại ở Hy Lạp cổ đại hay không, hay cái tên này chỉ là hư cấu. Ngoài ra, quyền tác giả của nhiều tác phẩm của ông bị nghi ngờ. TẠI " Odyssey"Kể về cuộc phiêu lưu của" một vị vua ", và" Iliad tường thuật các sự kiện của cuộc chiến thành Troy. Có bằng chứng về những sự kiện này trong lịch sử, nhưng chúng xảy ra sớm hơn nhiều so với thời kỳ các tác phẩm của Homer được tạo ra. Các nhà nghiên cứu đã phân tích các vật liệu sẵn có, nhưng các nhà khoa học vẫn tiếp tục suy đoán về Hy Lạp cổ đại là như thế nào. Hầu hết các ý tưởng của họ đều dựa trên các tác phẩm của Homeric.

Các tác phẩm Homeric gần như trở thành tượng đài bằng văn bản duy nhất của lịch sử được tạo ra trong những thế kỷ đó. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu đưa ra kết luận như vậy chỉ dựa trên thông tin về việc không có các bằng chứng bằng văn bản còn sót lại khác của thời đại đó. Nó được gọi là "Thời kỳ đen tối" bởi vì không có phát hiện khảo cổ học đặc biệt hoặc các phát hiện khác có niên đại từ thời kỳ này được tìm thấy.
Người ta tin rằng trong 10-8 thế kỷ. BC. thương mại, chữ viết, và thậm chí cả đời sống công cộng của người Hy Lạp rơi vào tình trạng sa sút hoàn toàn. Họ đã chiến đấu trong nhiều cuộc chiến và chỉ phát triển những đồ thủ công hữu ích trong việc tiến hành các trận chiến. Do đó, việc kinh doanh của thợ gốm, gia công kim loại, đóng tàu và các hoạt động nông nghiệp phát triển mạnh mẽ. Và điêu khắc và hội họa đã trở thành nền tảng, hoặc thậm chí không phát triển chút nào.
Các nhà khảo cổ học và các nhà nghiên cứu khác của Hy Lạp cổ đại đã tìm ra lý do cho sự thay đổi này. Người Dorian, những người sinh sống trên các vùng đất của Hy Lạp trong những ngày đó, đã tham gia vào các vụ cướp của các quốc gia lân cận. Nạn cướp biển phát triển mạnh mẽ. Chính cách sống này đã được những người cổ đại coi là đúng đắn, coi đó là nền tảng của lòng dũng cảm và lòng dũng cảm. Cả người Phoenicia và người Ai Cập đều không đến thăm lại người Hy Lạp vì mục đích thương mại. Đến cuối thời Dorian, các mối quan hệ thương mại dần dần bắt đầu được cải thiện. Nhưng thương mại nội bộ diễn ra nhanh hơn.

Cấu trúc xã hội của "thời kỳ đen tối"

Đối với người Dorian, tất cả đều bắt đầu từ mối quan hệ giữa các bộ lạc. Bất động sản hoặc lớp học vẫn chưa phát sinh. Tuy nhiên, người Hy Lạp thời đó không thể được gọi là một xã hội nguyên thủy. Các chính sách dần bắt đầu hình thành. Các thành bang hình thành một hệ thống kinh tế - xã hội và chính trị độc đáo. Đất đai không thể thuộc sở hữu của đại diện người dân hoặc cộng đồng. Phân bổ là phổ biến. Quyền lực dựa trên nền tảng của nền dân chủ quân sự.

Người Dorian tôn trọng cha mẹ của họ và đối xử với tất cả những người già với sự tôn trọng. Gia đình chiếm một vị trí to lớn trong cuộc sống của mỗi người dân. Trong các tác phẩm của Homer, tất cả những đứa con trai xấu đều bị trừng phạt bởi những nữ thần công bằng đã nguyền rủa họ trong nhiều thế hệ. Người vợ được tôn trọng. Cô ấy chiếm chỗ danh giá nhất trong nhà. Chú rể đã "chuộc" cô dâu của mình khỏi cha cô ấy để tạo ra lò sưởi của riêng mình trong tương lai. Người Hy Lạp không bao giờ có chế độ đa thê. Người vợ trong bất kỳ hoàn cảnh nào cũng phải tuyệt đối chung thủy với chồng. Trong những bài thơ của Homer phụ nữ - Elena, Penelope Nausica - nhân cách hóa đức hạnh. Chúng được coi là những sinh vật đẹp nhất trên thế giới.

Người phụ nữ được mệnh danh là "tiểu thư của nhà". Cô không chỉ quán xuyến việc nhà mà còn tiếp khách, trở thành người tham gia các cuộc họp, cuộc họp quan trọng. Tiếng nói của người vợ trong nhà có sức nặng rất lớn, và thường lời nói của cô ấy trở nên dứt khoát.

Hầu hết đàn ông Hy Lạp đều có mối liên hệ ở bên cạnh. Điều này được coi là không đáng xấu hổ, đặc biệt là nếu họ đang đi du lịch. Nhưng kết hôn lần thứ hai không được hoan nghênh.

Những ngôi nhà mà người Dorian sinh sống không hề nhỏ. Chúng bao gồm một số lượng lớn phòng ở, phòng ngủ, kho chứa vũ khí. Thậm chí còn có một hội trường với các cột. Đây là phòng chính của ngôi nhà. Trong đó, gia đình tụ họp bàn bạc, giải quyết các vụ việc.

Những người sống trong hôn nhân, Homer miêu tả là rất hạnh phúc và chân thành yêu thương nhau. Những phụ nữ bị kết tội phản quốc đã bị trừng phạt khá nặng. Sự không chung thủy của phụ nữ bị mọi người lên án, không có ngoại lệ.

Con cái được sinh ra bởi đàn ông không chỉ từ vợ của họ, mà còn từ thê thiếp - nô lệ. Tất cả trẻ em đều được nuôi dưỡng bình đẳng, sống cùng nhau và có một phần vốn của người cha sau khi ông qua đời. Con cái của những nô lệ được sinh ra từ những người đàn ông tự do nhận được tự do, nhưng họ được hưởng ít quyền thừa kế hơn những người còn lại, những hậu duệ hợp pháp.

Cuộc sống công cộng của người Hy Lạp cổ đại, sống trong thế kỷ 10-8. BC, đầy rẫy các loại giao tranh, cướp bóc và thậm chí cả giết người. Điều này là do hệ thống xã hội không hoàn hảo. Mọi người chân thành ghét nhau ngay cả vì những việc làm vô hại nhất. Họ trút giận hết sức có thể. Thường thì đổ máu. Thực tế không có khái niệm nào về luật pháp, danh dự, lòng thương xót, các nguyên tắc đạo đức, sự tha thứ.

Ở phía trước - các vấn đề quân sự, các cuộc chinh phạt, giam cầm, cướp bóc của người lạ. Người được kính trọng nhất là chiến binh dũng cảm nhất, người đã mang về chiến lợi phẩm dồi dào cho quê hương của mình. Không ai trong số những người đàn ông lẽ ra phải trốn tránh cơ hội chiến đấu và tham gia các chiến dịch quân sự.

Những bài thơ của Homerđầy đủ bằng chứng về mối quan hệ hữu nghị giữa người cai trị và những người lính bảo vệ danh dự của quốc gia. Họ là những vị khách danh dự trong tất cả các bữa tiệc. Tại các lễ hội như vậy, họ đã hát rất nhiều, nhảy múa và tôn vinh các vị tướng. Điều này đã nâng cao tinh thần và tiếp thêm sức mạnh tinh thần cho các chiến dịch mới.

Các nhà khoa học đã phân tích khảo cổ học của thời kỳ đó

Các di tích văn hóa thời đó chưa được bảo tồn. Cái chết của nền văn minh Mycenae đã làm chấn động mạnh mẽ các quy luật văn hóa Hy Lạp. Cô ấy ngừng phát triển. Các bộ lạc Dorian, xâm lược từ phía bắc, đã xóa sổ tất cả các di tích kiến ​​trúc quan trọng và lớn trên mặt đất. Cung điện, tòa nhà, tượng đài bị diệt vong. Chỉ còn lại những nghĩa trang. Các nhà khoa học đã tiến hành khai quật và nhận thấy rằng trong thời kỳ đó dân số đã giảm đi rất nhiều. Có người chết dưới tay kẻ lạ, có người chạy trốn và di chuyển đến các vùng lãnh thổ khác.

Những ngôi mộ nghèo. Chúng được xây dựng từ gỗ. Ít thường xuyên hơn - từ một viên gạch. Sau đó, nó là thời trang để tạo ra các vật dụng gia đình theo phong cách hình học. Các hình thức, đồ trang trí trên bình, lọ, loa kèn đã vâng lời ông. Nhưng về cuối kỷ nguyên của Homer các bản vẽ đã trở nên phức tạp hơn nhiều. Trong đó minh chứng cho sự phục hưng và phát triển dần dần của nền văn hóa Hy Lạp cổ đại.

Âm nhạc và nhạc cụ ở Hy Lạp cổ đại

Âm nhạc ở Hy Lạp cổ đại là một trong những loại hình nghệ thuật chính. Cô đã có tác động rất lớn đến sự phát triển hơn nữa của âm nhạc thế giới nói chung và âm nhạc Hy Lạp nói riêng. Rất ít thông tin về âm nhạc Hy Lạp cổ đại đến với chúng ta. Một số vở kịch đã được bảo tồn trên giấy da, giấy cói, dưới dạng các bức tranh treo tường bằng chữ viết, v.v. Skolii Seikila, 3 bài thánh ca của Mesomedes, 2 bài thánh ca của thần Apollo đã được bảo tồn nguyên vẹn.

Sự kiện thể thao ở Hy Lạp

Nền văn minh Cycladic - bà tổ của thời cổ đại

Quần đảo Cyclades nằm ở phía nam của biển Aegean. Được dịch từ tiếng Hy Lạp, "Cyclades" có nghĩa là "nằm trong một vòng tròn." Vào thời cổ đại, Cyclades được bao phủ bởi những khu rừng rậm rạp. Phần lớn nhất trong số họ - Naxos, Paros, Andros và Tenos là nơi sinh sống của người Ionians, và Melos, Thera và Antiparos - của người Dorian.

Tàn tích của Mycenae và Cổng sư tử

Thessaloniki ở Hy Lạp. Lịch sử, thắng cảnh (phần bốn)

Thessaloniki trở thành một trung tâm quan trọng cho sự hình thành và truyền bá của Cơ đốc giáo. Sắc lệnh Thessaloniki nổi tiếng của Hoàng đế Theodosius (thế kỷ IV) được coi là sự kết thúc chính thức của kỷ nguyên ngoại giáo trong đế quốc Tại Thessaloniki, trong chuyến đi đến Hy Lạp, Sứ đồ Phao-lô đã giảng đạo Cơ đốc. Ông đã thành lập một cộng đồng ở Thessaloniki, nơi ông đã viết hai trong số các thư tín nổi tiếng của mình ("Gửi cho người Tê-sa-lô-ni-ca"). The First Epistle được coi là cuốn sách viết đầu tiên của Tân Ước.