] المؤلف: ليو تاكسيل. الطبعة الثانية. الترجمة من الفرنسية بواسطة L. Boltsova. الفنان أ.يا. جلاديشيف.
(موسكو: دار نشر الأدب السياسي (بوليتيزدات)، 1988. - سلسلة “مكتبة الأدب الإلحادي”)
المسح الضوئي والمعالجة وتنسيق Djv: بيرسيوس، سكاراموش، 2013

• ملخص:
  الحرية المقدسة (7).
  آباء الإكليروس (7).
  الكرسي الرسولي والمرأة (15).
  سيكستوس الثالث (10).
  ليو الأول (17).
  الحرب الأهلية بين الباباوات (20).
  غريغوريوس العظيم (21).
  منكرات الأخلاق (24).
  المشاجرات والمشاجرات (25).
  من هو الطفل؟ (27).
  الضمير المطاطي (30).
  كما هو السيد هكذا العبيد (32).
  الفصح الأول (33).
  إنتاج الآثار بالجملة والتجزئة (34).
  العربدة والقتل (35).
  اعد المال! (36).
  تأليه الأيقونات (37).
  القاتل واللص والمارق والخائن (38).
  خطم لحم الخنزير (40).
  الراهبات والأب الأقدس (41).
  البابا جوانا (42).
  من يريد تاج؟ (43).
  تفاصيل مثيرة للاشمئزاز (44).
  حيل السيدات (45).
  رئيس الأساقفة يدين نيكولاس الأول (47).
  إصبع الله (48).
  أخلاق رئيس الكهنة (49).
  أسقف الأخوة (49).
  أبي مزور (51).
  انتقام الروماني (٥٢).
  الاضمحلال على قيد الحياة (52).
  البيع بالمزاد العلني (53).
  جشع الرهبان (54).
  إبادة الجراد (54).
  لص وقاتل وعذراء! (56).
  فترة حكم أسبوعين (57).
  ستيفن السابع (58).
  جرائم وحماقات ستيفن السابع (58).
  الكنيسة في القرن التاسع (59).
  هواء! هواء! (60).
  نتائج المسيحية (61).
  كريستوفر الجلاد (62).
  الآباء القديسون والمحظيات (63).
  الأم وابنتها (63).
  ما مدى خطورة حب الإمبراطورة في بعض الأحيان (65).
  البركة الحميمة (67).
  يوحنا الحادي عشر حبيب أمه (68).
  عائلة كبيرة (68).
  فقدان العرش (70).
  الغاية تبرر الوسيلة (73).
  كرنفال في الكاتدرائية (74).
  المحظية، طوب (75).
  شجار على الكرسي الرسولي (77).
  انتقام وملذات رؤساء الكهنة (78).
  ثمن المعمودية (79).
  ويبقى الخير أيضًا... تقوية الصداقة (81).
  المعجزتان (82).
  اخرج من مكاني! (84).
  الراعي والجناح (85).
  مآثر جديدة لبونيفاس (87).
  الانتقام بعد وفاته (88).
  الخرافات (89).
  الحجارة تبكي و...ترقص! (90).
  عراف النحل (92).
  بضربة سيف واحدة (93).
  الصلاة الأولى (95).
  الصلاة الثانية (95).
  كيفية وقف الزلزال (96).
  المطهر في صقلية (97).
  رسالة يسوع المسيح (١٠٠).
  يسقط الطاغية! (103).
  أبي الطفل (103).
  بضع كلمات أخرى عن بنديكتوس التاسع (104).
  تسلية الأب المتقاعد (١٠٥).
  ثلاثة رؤساء كهنة في نفس الوقت على العرش المقدس (105).
  الأربعة المقدسة (107).
  حمام الدم (107).
  كليمنت الثاني (108).
  من يجب أن يجلس على الكرسي؟ (109).
  التعارف القديم (110).
  بنديكتوس التاسع – إلى أبد الآبدين (111).
  قيادة العملة! (112).
  اعتراف الأب الأقدس (113).
  كيف تنافس متجران مع بعضهما البعض (١١٥).
  الشيطان في القداس (١١٧).
  القضاة والمتهمون (119).
  ما هو أفضل الأب يستحق؟ (120).
  الاختيار الصعب (122).
  التعصب (١٢٤).
  معارك من أجل العرش البابوي (125).
  الدوبرانديني، أو الراهب غير المحترق (١٢٨).
  مشعوذات العلي (131).
  "في فينو فيريتاس!" (133).
  غريغوريوس السابع (135).
  وغريغوريوس بطل النسك (139).
  مؤامرة ضد غريغوريوس السابع (140).
  هنري الرابع في كانوسا (143).
  خدعة أبي الشيطانية (١٤٥).
  التاج المعجزة (١٤٧).
  الفتنة الأهلية على العرش والكرسي الرسولي (148).
  حقيقة الحروب الصليبية (149).
  الفصح الثاني هو تابع مخلص لغريغوريوس السابع (153).
  المعلم وتلميذه الفاضل (١٥٦).
  القتال بين خصمين (161).
  المسيحية هي دين الرحمة (164).
  كتاب الفضول (١٦٦).
  مقر الجيش الكاثوليكي في خطر (168).
  أي قديس آخر نال هذه الرحمة؟ (169).
  أدريان الرابع (171).
  وفاة أرنولد بريشيا (172).
  الكسندر الثالث (173).
  مذبحة الولدانيين (175).
  لوسيوس الثالث (179).
  غريغوريوس الثامن (184).
  باباوات القرن الثالث عشر (185).
  فرنسيس الأسيزي (189).
  هونوريوس الثالث (191).
  غريغوريوس التاسع (191).
  سلستين الرابع (198).
  إنوسنت الرابع (199).
  الكسندر الرابع (201).
  بونيفاس الثامن (205).
  السنة المقدسة (212).
  منزل في لوريتو (213).
  انتصار الدجالين (٢١٤).
  عصابة قطاع الطرق (216).
  يوحنا الثاني والعشرون (217).
  الغفران حسب لائحة الأسعار (220).
  قطاع الطرق في التاج (223).
  مذبحة الزنادقة (225).
  شجار بين الحيوانات المفترسة وقطاع الطرق (226).
  يوحنا الثالث والعشرون (231).
  الدجال المستنير والفاسق (234).
  حديقة التعذيب (٢٣٥).
  تيارون قاتل (237).
  قطع الرؤوس، ولكن الدفع! (239).
  الروعة الذهبية (٢٤١).
  القصة الحزينة لثلاثة شبان شجعان (242).
  المعاملات المالية للأب القديس (٢٤٣).
  خواطر رصينة (٢٤٤).
  الفوضى الانتخابية (247).
  القتل بالنيابة (248).
  صيد رجل (٢٤٩).
  آخر الفظائع التي ارتكبها الأبرياء الثامن (250).
  ألكسندر السادس (254).
  يوليوس الثاني (275).
  المرض المرسل بالعناية (280).
  ليو العاشر على كرسي مثقب (281).
  المنافق الكبير (٢٨٣).
  مأساة بعد الفودفيل (285).
  معرض التسامح (287).
  لوثر وليو العاشر (290).
  ملايين الضحايا (298).
  القتل في ثلاثة أفعال (300).
  كليمنت السابع وهنري الثامن وتشارلز الخامس (304).
  القتل والمكائد والترفيه (307).
  الضمير في المزاد (311).
  بولس الثالث وعائلته (312).
  الأخلاق الدينية في العمل (315).
  واحد لاثنين (319).
  العربدة في الفاتيكان (321).
  عن حارس القرد والأب المحب (322).
  تفاحة حواء وطاووس الأب الأقدس (324).
  بولس الرابع صديق اليسوعيين (325).
  بيوس الرابع (327).
  وكثرة الشكر مفسدة (328).
  إنذار مشؤوم (329).
  فظائع البابا هي التعذيب والإعدام (332).
  إعدام الأم (335).
  الحبل حول الرقبة لكلمة (336).
  الكهنة المسيحيون وكاهنات المحبة (338).
  ثلاثة وحوش (339).
  لا رحمة! (342).
  آخر جرائم القديس (343).
  غريغوريوس الثالث عشر (345).
  ليلة بارثولوميو (345).
  ضحايا الدين الجدد (348).
  اليسوعيون في العمل (348).
  إخفاقات أبي (349).
  فيليب الثاني يتجاوز البابا (350).
  سلسلة المؤامرات (351).
  رياء غريغوريوس الثالث عشر (353).
  خليفة غريغوريوس الثالث عشر (353).
  حيل أبي المستقبل (354).
  أول ظهور حزين (356).
  يحاول سيكستوس الخامس تهديد الملوك (358).
  البابا والآباء الأتقياء (359).
  السياسة المنافقة (361).
  الخيانة الدنيئة (363).
  الخلاف بين البابا والإمبراطور (364).
  انتقام أبناء إغناطيوس اللويولي (365).
  الحضري السابع (366).
  هناك رجل أمين على العرش المقدس! (367).
  لا ينبغي العبث بالآباء الصالحين! (368).
  غريغوريوس الرابع عشر (368).
  شدة بعد شدة (369).
  الأبرياء التاسع (370).
  كليمنت الثامن (370).
  تحويل الأشرار هنري (371).
  الطلب على قتل الملك (371).
  دعنا نذهب إلى اليسوعيين! (372).
  جان شاتيل يطيع الآباء الصالحين (373).
  فشل العصابة السوداء (374).
  معاملة الجبان (375).
  قيصر، هزمه كليمان (376).
  هزيمة ونهاية الطاغية الكاثوليكي (377).
  عودة اليسوعيين (378).
  وفاة الأب الأقدس (380).
  ليو الحادي عشر (381).
  بول الخامس (381).
  ويأوي قداسته الأقارب (382).
  بول الخامس وجمهورية البندقية (383).
  اليسوعيون في إنجلترا (386).
  الخلاف بين العرش والمذبح (387).
  اليسوعيون والجامعة (388).
  ويرفع الآباء الشجعان رؤوسهم (390).
  الوقاحة المزدوجة لليسوعيين (392).
  سلطة السياسة والدين (394).
  عائلة بورغيزي والمحكمة الرومانية (396).
  غريغوريوس الخامس عشر (398).
  الضرب العام
  التحيات البابوية (400).
  الخطة الأخيرة لرئيس الكهنة (401).
  الحضري الثامن (402).
  سياسة الأب الأقدس (404).
  الكنيسة تضطهد العبقري (405).
  ضحايا الخرافات (406).
  عقائد وأخلاق الآباء الصالحين (407).
  ديك عجوز مع دجاجتين (412).
  يذهب البعض إلى الغابة، والبعض الآخر للحطب (413).
  انتقام أولمبيا (416).
  تغيير ملفت (419).
  الفحش الديني (426).
  مغامرات العراف (427).
  لمجد الرب! (430).
  السكر والغدر والاحتيال (434).
  كنائس الباشا (436).
  مهرجو الكنيسة (437).
  القديس المضطرب (٤٤١).
  أحرق اليسوعيون على يد الدومينيكان (448).
  هزيمة اليسوعيين (450).
  كليمنت الرابع عشر (455).
  بيوس السادس وعائلته (456).
  بيوس السادس - لص وقاتل (458).
  بيوس السادس وبونابرت (460).
  الجمهورية الرومانية (462).
  الحب والخيانة (465).
  بونابرت وبيوس السابع (467).
  عندما يشيخ الشيطان (٤٦٩).
  العودة إلى العصور الوسطى (471).
  البابا الأخير هو ملك غير محدود (475).
  الخاتمة (481).
  فهرس الأسماء (491).

ملخص الناشر:"العرين المقدس" للدعاية الفرنسية الشهيرة ليو تاكسيل، المألوف بالفعل للقراء السوفييت من كتب "الكتاب المقدس المضحك" و"الإنجيل المضحك"، يعيد إنشاء تاريخ المسيحية، أو بالأحرى فرعها الغربي - الكاثوليكية. هذه قصة غريبة جدا. لقد تم التكتم عليه بعناية من قبل أنصار الدين.
يُظهر الكتاب، المكتوب بطريقة ساخرة وحيوية ورائعة، أن رؤساء الكنيسة هم، كما كان الحال، محور كل الرذائل والخطايا التي يتحدثون ضدها بالكلمات.
مصممة لمجموعة واسعة من القراء.

تمكن كتاب أطفالنا في القرن العشرين من إنشاء مئات الأعمال المتميزة ذات المستوى العالمي. وأنا متأكد من أن ذكرى الطفولة في روح كل من ولد في روسيا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأحد هذه الإبداعات على الأقل. يمكننا أن نفخر بحق بمدرسة الكتابة الروسية الفريدة وممثليها العظماء. ومع ذلك، تذكر مزايا الكلاسيكيات، لا ينبغي أن تريح نفسك بفكرة أن كل أدب الأطفال السوفيتي يقتصر على عملهم فقط. ولا ينبغي لنا أن ننسى طبقتها بأكملها، والتي تحدد لنفسها هدفًا واحدًا فقط - وهو الدعاية للإلحاد. علاوة على ذلك، لا ينبغي للمرء أن يقلل من التأثير الثقافي لهذه الأعمال، حتى لو كانت مكتوبة من قبل مؤلفين أقل شهرة من S.Ya. مارشاك أو كي. تشوكوفسكي.

منذ الصغر، كان على الشعب السوفييتي أن يعرف: الإيمان سيء، والإلحاد جيد. كتب الأطفال المضحكة، التي نجح فيها الأبطال الرواد في محاربة المتعصبين الدينيين و"الكهنة" المنافقين الماكرين، عُهد إليهم بوضع هذه "الحقائق البسيطة" في رأس الطفل. لم يكن الأطفال الساذجون قادرين بعد على فهم ما قرأوه بشكل نقدي، وكان عليهم أن ينظروا بإعجاب إلى رفاقهم الأدبيين ويحلمون بنفس المغامرات.

لم أجد الكتب التي سأتحدث عنها في علية قديمة مغبرة. لا! لقد انتقلوا جميعًا بنجاح إلى الفضاء الرقمي، حيث يواصلون العيش في شكل مجموعات ملائمة على مواقع الويب الخاصة بأكبر المكتبات عبر الإنترنت. وهم ينظرون إليها، ويقرؤونها، بل ويمنحونها خمس "نجوم"، وهو أمر ليس مفاجئًا على الإطلاق. ففي نهاية المطاف، عاجلاً أم آجلاً، كان من المحتم أن ينتشر الحنين إلى ما بعد الاتحاد السوفييتي إلى أجزاء أخرى من الإرث الشيوعي، بما في ذلك الأجزاء المناهضة للدين.

إن الإلحاد اليومي مطلوب اليوم: فهو يوفر صيغًا وإجابات بسيطة ومريحة

ولكن ما الذي يستلزمه إعادة الأساطير السوفييتية القديمة إلى الحياة؟ ما هو خطر قراءة كتب الأطفال الإلحادية دون قصد؟ ومثل أي دعاية، فإنها لا تستطيع تقديم صورة موضوعية للعالم. وليس هذا هو الهدف من هذا النوع من الأدب. وبدلاً من ذلك، نجحت في بناء صورة الآخر، العدو، تجسيد الشر. ومثل هذا العدو يصبح مؤمنا، وخاصة الكاهن. ويجب محاربته بحكم التعريف، بسبب غيريته. بكل بساطة: إنه ليس مثلنا، وبالتالي فهو خطير.

مثل هذه المواقف لا يمكن أن تجلب أي شيء جيد. إنهم أقرب إلى كراهية الأجانب اليومية منهم إلى موقف جاد ومدروس في الحياة. لذلك يتبين أن مثل هذه الكتب التي تروج لها، مدعومة فقط بالرغبة في العثور على الآخر لدور "كبش الفداء"، يقع هو نفسه في فئة "كل يوم". واليوم، في سياق الأزمة الاقتصادية والاجتماعية والروحية المستمرة، أصبح الإلحاد اليومي مطلوبًا بشكل كبير. فهو لا يطلب من أتباعه قراءة المؤلفات العلمية الجادة، ولا فهم المجموعة الواسعة من كلاسيكيات الفكر الحر من جان ميسلييه أو بيير بايل إلى لودفيغ فيورباخ أو كارل ماركس. وبدلاً من ذلك، يقدم الإلحاد اليومي صيغًا توضيحية بسيطة ومريحة تجيب على الأسئلة الروسية "اللعنة" "على من يقع اللوم؟" و"ماذا علينا أن نفعل؟": محاربة الدين – إنقاذ روسيا/الديمقراطية/العالم (ضع خطًا حسب الاقتضاء).

الرفاق معك. ومعي؟

قائمة أدب الأطفال الإلحادي السوفييتي ضخمة. من المستحيل سرد جميع الكتب. دعونا نتناول اثنين فقط، وهما، في رأيي، أمثلة ممتازة على هذا "الإبداع". هؤلاء هم "رفاق معك" من تأليف تمارا فورونتسوفا و"العامل المعجزة" لفلاديمير فيدوروفيتش تيندرياكوف. ربما لا يزال لدى شخص ما هذه الكتب في المنزل كذكرى لطفولته الماضية. ابحث عنها، وأعد قراءتها، وسترى مقدار ما هو مكتوب هناك لا يزال حيًا في أذهاننا.

"الرفاق معك" كتاب عن الطائفيين. رغم أنه في البداية لا يوجد ما يشير إلى أن الأمر سيكون يتعلق بهم. الفتاة إيرا، التي وصلت من موسكو إلى بلدة سيبيرية غير مسماة، تقضي صيفًا مبهجًا مع جدتها، ولكن فجأة تغزو عالمها قصصًا رهيبة عن الطائفيين (ليسوا هم أنفسهم، لا، ولكن فقط قصص عنهم). يتنافس جميع أصدقائها الجدد -الكبار والصغار- مع بعضهم البعض لإخافة الفتاة، إما بأوصاف الأطفال المصلوبين على يد المتعصبين، أو بقصص الرعب الأخرى. في أحد الأيام، تجد إيرا نفسها على ضفاف نهر عظيم يتدفق عبر المدينة وتلتقي بشاب وسيم وحساس بشكل غير عادي. ينظر الصبي إلى البعيد، وفجأة... يرسم إشارة الصليب. يفهم الجيش الجمهوري الايرلندي: الصبي طائفي، يحتاج إلى إنقاذه.

مثل هذا الاستنتاج اليوم، بالطبع، هزلي. ليس كل من يعتمد هو طائفي. علاوة على ذلك، حتى نهاية الكتاب، لن يكون من الواضح ما هي الطائفة التي استقرت على ضفاف نهر سيبيريا العظيم. يؤمن أتباع الأخ أثناسيوس بيسوع المسيح، ويتعمدون، ويكرمون الأيقونات، وينظمون عبادات منتشية ويقرأون مجلة شهود يهوه "برج المراقبة" (على ما يبدو اسم مشوه لـ "برج المراقبة"). في مثل هذا المزيج من الأفكار غير المتوافقة (كما هو معروف، ليس لدى شهود يهوه أيقونات، ولا يعتبرون يسوع المسيح هو الله، وما إلى ذلك) تولد طائفة جديدة لا تعرفها إلا تمارا فورونتسوفا نفسها. ومع ذلك، من خلال رسم صورة المتعصبين الدينيين، الخطيرين والسخفاء، يرسم المؤلف، على النقيض منهم، نماذج سلوكية لكل من الرائد الملحد والمؤمن "الصالح" (المقبول في المجتمع الملحد السوفييتي).

اسمحوا لي أن أذكركم مرة أخرى: توصل إيرا إلى فكرة أن الصبي غير عادي فقط لأنه عبر عن نفسه. وهذا يدهشها كثيراً لدرجة أنها لا تستطيع التخلص من السؤال: لماذا يعتمد؟ يبدو أننا متفاجئون. فتاة من موسكو المستنيرة، من عائلة العلماء، ربما لم تر مؤمنًا أبدًا، وبالتالي فإن أي شخص يتم تعميده هو طائفي بالنسبة لها. ولكن لا، تجميع فريق لإنقاذ الشاب، تخبر الفتاة صديقاتها عن تجربتها مع الدين: "ذهبت إلى الكنيسة، صليت - حسنا. زارنا الأولاد، وأنا زرتها مرة واحدة. من الاهتمام." إذن، الفتاة تعرف عن الكنائس وعن الصلاة، لكنها لا تعرف أن الناس عندما يصلون يرسمون إشارة الصليب؟ بطريقة ما لا أستطيع أن أصدق ذلك ...

تعلمت الفتيات: المؤمن "الصحيح" لا ينبغي أن يصلي خارج الكنيسة. هل يذكرك هذا بأي شيء؟

لا، الفتاة محرجة ليس من حقيقة إشارة الصليب، بل من مظاهرتها العلنية. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كان التعبير العلني عن تدين المرء خارج أسوار الكنيسة أو المسجد أو الكنيس يستلزم عقوبة شديدة، وبالتالي فإن أي شخص يجرؤ على القيام بذلك كان يُنظر إليه على أنه نتاج لعالم آخر وفي ذهن الفتاة الشابة على الفور. حصل على لقب طائفي. لقد أصبحت أساطير مماثلة (المؤمن "الصحيح" لن يصلي خارج الكنيسة، وإلا فهو خطير) متأصلة جدًا في الوعي الجماهيري، وتم تكرارها على نطاق واسع في أدب الأطفال والكبار، لدرجة أنها لا تزال موجودة في كثير من الأحيان: "صلوا في بيوتكم". الكنائس، لكن لا تخرجوه إلى الشارع. عش في الحي اليهودي وكن سعيدًا لأنك على الأقل على قيد الحياة.» الصلاة في الروح، ولكن علانية، وليس المعمودية علانية - هذا هو الشكل المسموح به للتدين السوفييتي.

ولكن لماذا، وفقا لفورونتسوفا، الطائفيون خطيرون للغاية؟ ربما وصل تعصبهم إلى حد تشويه الذات: "لديهم مثل هذا الإيمان: التضحية بأنفسهم لله". ومع ذلك، فإن "الآخر" الميتافيزيقي هو في الواقع قريب جدًا، لأن التعصب والتضحية هما أيضًا من سمات الأيديولوجية السوفيتية (الشيوعية والإلحادية). ""خنزير"" أطلقت على نفسها بقسوة. - الأناني والخنزير.<…>"أوه، يا له من خنزير،" فكرت وهي تبتلع الماء البارد. كانت أسنانها تؤلمها، لكنها ظلت تشرب، وكأنها تعاقب نفسها على مخاوفها العائدة..." لا، هذا ليس تعذيبًا ذاتيًا من أحد أتباع الأخ أفاناسي، هذا ما تعتقده إيرا نفسها عندما، بسبب هجوم من الكوابيس، أيقظت جدتها بالخطأ. نعم، والمؤمنون الغريبون، كما سيتبين لاحقاً، لا يحرقون أنفسهم ولا يشوهون أنفسهم. وهذا يعني أن هذا ليس هو الهدف، وليس هذا هو السبب الرئيسي للصراع بين الطائفيين والملحدين.

العنف موجود في كل مكان ولكل شخص. والمؤمن يُضرب لأنه غير قادر على العنف، مما يعني أنه مختلف وخطير

يرسم فيلم "رفاق معك" صورة قبيحة للعنف العالمي ضد أي شخص يختلف عن الأغلبية. هنا، "أطلق سراح" أصدقاء إيرا، وقاموا بإعطاء ضربات لأحد أعضاء شركتهم - شوريك الذي يتحدث بشكل مفرط من بي بي سي، ومثيري الشغب في المدينة، بقيادة المتأنق زوركا. العلاقة بين الطبيب المحلي وممرضاته مبنية على العنف، حتى لو لفظياً فقط، ("وفي يديه باقة زهور، هو (الطبيب. – ن.ح.) اندفع بسرعة على طول الممر، واقتحم غرفة الموظفين الهادئة، صرخ مباشرة في وجه لوسي(مائل لي. – ن.ح.): "هل تملأ المستشفى بالأعشاب؟! هل ترتب لقاءات سرية؟! لن أسمح بذلك! أنا طبيب هنا!) ولعل الوحيدين الذين لا يتسببون في عنف مباشر للآخر هم الطائفيون، وهو ما يصبح السبب الرئيسي لسوء فهمهم ورفضهم. أحد مشاهد الكتاب: زوركا يضرب بلا رحمة "الشاب النحيف" زينيا. تصل مجموعة من الفتيات (إيرا وصديقتها كاتيا) في الوقت المناسب ويقاتلن الشاب الطائفي من المشاغبين. محادثة تلا ذلك.

"لا تغضب منها،" التفتت إيرينكا إلى زينيا مرة أخرى، دون أن تنتبه إلى كلمات كاتكا. "إنها غاضبة من زوركا، وليس منك."

- وهو أيضا. ولهذا السبب ضربوه، لأنه مثل الدجاجة الرطبة..."

فقط فكر في الأمر: لقد ضربوه لأنه "دجاجة مبللة"! وهذا يعني أن عدم قدرته على أن يكون فاعلًا في "العنف الصغير" (تعبير ت. تولستوي) الذي تغلغل في المجتمع السوفيتي بأكمله هو الذي يسبب اللوم. في الوقت نفسه، كاتيا، غير راضية عن الطائفي الشاب، تمتثل تماما للمواقف الاجتماعية المقبولة عموما: لا يمكنها معاقبة الجاني فحسب، بل تصفع أيضا صديقتها شوريك، الذي لا يفكر حتى في مهاجمتها. والطائفية الوحيدة التي تهدد أحداً بشكل مباشر بالعنف هي والدة الفتاة مارينا التي لا إسم لها، وهي من أصغر أتباع طائفة الأخ أفاناسي. وبعد تهديداتها غيرت الأم موقفها على الفور تجاه صحبة الشباب الملحدين. وهكذا يوضح المؤلف نفسه دون وعي الدور الذي يلعبه العنف في عالم الكتاب.

رهينة للحرية

يمكن تسمية "العنف" بإحدى الشخصيات في كتاب أطفال ملحد آخر - "العامل المعجزة" لفلاديمير فيدوروفيتش تيندرياكوف. على الرغم من حقيقة أن القصة التي كتبها ف. لا تبدو Tendryakova أقل شبهاً بالدعاية من "الرفاق معك" ، حيث يتمكن المؤلف من الاختراق بشكل أعمق في طبيعة العلاقة بين المؤمنين السوفييت والملحدين. هنا يقاتل المجتمع الذي تمثله المعلمة براسكوفيا بتروفنا مع عدو أقوى بكثير من الطائفيين الساذجين. العدو هنا هو المسيحيون الأرثوذكس الأذكياء الذين يعرفون كيف يعيشون وفقًا للقوانين السوفييتية (بما في ذلك قانون "العنف البسيط" غير المكتوب). هكذا تم تصوير الأب "الإيديولوجي" ديمتري في القصة:

"هذا الكاهن لا يتماشى جيدًا مع القوانين السوفيتية فحسب، بل يتماشى أيضًا مع وجهات النظر الحديثة حول الحياة. حاول أن تتعمق فيه: فهو يؤيد التقدم والسلام العالمي في نفس الوقت، ومن أول دفعة ربما يكون على استعداد للصراخ بـ "لعنة" على رأس المال الأجنبي. إنه خاضع في كل شيء، ويتفق مع الجميع ولا يريد سوى القليل: لذلك فإن روديا جوليايف (الصبي، الشخصية الرئيسية. – ن.ح.) مؤمناً بالله تعالى، متسامحاً مع كل شر، معترفاً بالقوى السماوية والأرضية. وبسبب هذا الشيء "الصغير" تبدأ الحرب. وهنا الرجل العجوز ذو الشعر الرمادي، الذي يلعب الآن بعلبة سجائر معدنية عليها صورة برج الكرملين على الغطاء، هو عدو براسكوفيا بتروفنا. وها هو يجلس في الجهة المقابلة، ينظر بحنان، ويبتسم بأدب. سيكون من المثير للاهتمام معرفة شيء واحد: هل هو نفسه يدرك أنهم أعداء لبعضهم البعض (كذا!) أم لا؟.. من الصعب التخمين.

هناك موقف واحد فقط: المؤمن هو آخر تمامًا، ولن يتمكن أبدًا من أن يصبح جزءًا من مجتمع "طبيعي".

وقد لا يدرك العدو حتى أنه عدو. إنه كذلك بحكم التعريف، من خلال وضعه الوجودي. ولا يمكن تحت أي ظرف من الظروف أن يكون عضوا عاديا في المجتمع. وهنا ينكشف جوهر أي أدب إلحادي من هذا القبيل. وراء كل الحجج العقلانية، هناك موقف واحد فقط مخفي - المؤمن هو آخر تمامًا، ولن يتمكن أبدًا من أن يصبح جزءًا من مجتمع "طبيعي". هذا هو بالضبط ما تسعى المعلمة براسكوفيا بتروفنا إلى إيصاله إلى الجدة روديا جوليايف: إلى سؤال الجدة: "يا رب! يا رب! " ولكن ألا يستطيع أن يؤمن بالله ويعيش مثل أي شخص آخر؟” - يجيب المعلم بثقة: "هذا كل شيء، هذا مستحيل. لقد مضى زمن بندلايمون الصديق».

إن الجدة - المرأة العجوز غراتشيخا - ومعلمة المدرسة هما الخصمان الرئيسيان لهذا الكتاب. الصراع الرئيسي بينهما. الغراب كبير في السن ("المرأة العجوز"، "الجدة")، تشير المؤلفة مباشرة إلى أن عمرها يزيد عن 60 عامًا. ولكن ما هو عمر "عدوها" الأيديولوجي؟ مجهول. يُقال فقط أن براسكوفيا بتروفنا تعمل في المدرسة منذ "ثلاثين عامًا"، "منذ تأسيس المزرعة الجماعية"، ويمكننا أن نفترض أن عمرها لا يقل عن 50 عامًا. لكن لم يُطلق عليها في أي مكان لقب امرأة عجوز أو جدة. الشيخوخة في الكتاب ليست شيخوخة، بل هي سمة أيديولوجية، مدخلة في ملف شخصي. الشيخوخة هي ارتباط بالدين الذي «يهدده المستقبل بالانحلال والنسيان». ومرة أخرى، كما في قصة "الرفاق معك"، يتركها المؤلف تفلت من أيدينا. وفي مونولوج المعلم المثير للشفقة، نسمع السبب الحقيقي لهذا النضال الدؤوب:

وقال (الكاهن): "نحن، براسكوفيا بتروفنا، لا نجذب آذان أحد نحو الإيمان الأرثوذكسي". – ن.ح.) مع الكرامة. "واجبنا هو عدم الابتعاد عن الناس."

- لو سحبت أذنيك لكان حديثنا أسهل. أنت موجود، وهذا يكفي. لكن بغض النظر عن تظاهرك، وبغض النظر عن طمأنتك لنفسك بأن صلاحك وإيمانك سوف يتصالحان مع صلاحنا وإيماننا (هكذا!)، فإنك لا تزال تعرف: المستقبل يهددك بالانحلال والنسيان. لا تأخذ هذا على أنه إهانة شخصية."

الإلحاد هو على وجه التحديد الإيمان بالنسبة لبراسكوفيا بتروفنا؛ فهي تعرف ذلك بنفسها، وبالتالي لا يمكنها السماح للأديان الأخرى بالتدخل في "عملها التبشيري".

ومع ذلك، مثل أي حرب، فإن الصراع مع المؤمنين على صفحات ف. لدى Tendryakova قوانينها الخاصة - قانون العنف اللفظي والجسدي. وهنا يتبين أن المؤمنين لا يفهمون ذلك أسوأ من الملحدين. في أحد الأيام، يواجه سلوك المعلم، المعبر عنه في الأساليب الكلاسيكية لـ "خطاب الكراهية" - "خطاب الكراهية": إدخال تعريف خاطئ للمؤمنين، والإسناد الكاذب، وما إلى ذلك، عدوانًا صريحًا من المؤمنين، ولا سيما العنصر الاجتماعي. أكيندين بوياركوف.

في ظل هذه الظروف، أدركت معلمة المدرسة أنها تخسر، وتطلب المساعدة من لجنة المنطقة، حيث يُطلب منها اتخاذ تدابير متطرفة.

“كوتشين (منظم الحفلة. – ن.ح.) جلس، كبيرًا، منزعجًا، ينظر إلى يديه الكبيرتين الملقاتين على الطاولة.

"أرى طريقًا واحدًا فقط للخروج هنا." يجب أن يتم فصل هذا الصبي بعناية شديدة عن والديه. إلى حين حتى يزول سكرهم».

وأفضل وصف للوضع الحالي هو المصطلح الذي اقترحه الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين - "حالة الاستثناء". من المهم أن نفهم أن مثل هذه الدولة، التي تتوافق باللغة الروسية مع مفهوم حالة الطوارئ، ليست شكلاً خاصًا من أشكال الواقع القانوني، ولكنها تتجاوز حدودها بالفعل. إن أخذ طفل أولاً ثم تطبيق المعايير القانونية عليه هو خروج كامل على القانون.

ولكن ماذا عن الصبي؟ ماذا يريد؟ لا شئ. استرخ وكن طفلاً: "امسك ضفدعًا متمرسًا يقضي الشتاء، واربط خيطًا في ساقه، ثم ضعه في البحيرة، وراقب كيف يسير، ابتهج بالحرية، في أعماق ظلمة المياه المعتمة، ثم خذه و "اسحبه للخارج - أنت شقي يا عزيزتي. "الآن أنت تعمل معنا كغواص، أخبرني بما رأيته في الماء."

بغض النظر عن مدى سخافة رغبة رودكا، فهذا ما يريده حقًا. والأهم من ذلك، من الواضح أن Rodka Gulyaev لا يريد أن يكون في وسط صراع بالغ، وهو ما لا يفهمه حقًا. وهو ليس ملحداً ولا مؤمناً. يحمل في جيبه ربطة العنق الرائدة، وكذلك الصليب الذي أهدته إياه جدته. رودكا هو مجرد طفل يجد نفسه في قبضة هويتين ذاتيتين، والمجتمع (وليس المؤمنين، أي المجتمع السوفييتي الملحد) لا يسمح له بالجمع بينهما. ومن المهم أن نلاحظ هنا أن الصبي ليس ضد ارتداء الصليب، ولكن هناك فكرة واحدة تتبادر إلى ذهنه باستمرار: إذا رأوا الصليب، فسوف يضحكون.

الصليب الموجود على صدر الصبي هو علامة المرض: "إنه يشعر بالحكة الآن، يجب أن يختبئ، مثل قرحة سيئة".

"تحت قميصي، وتحت ربطة عنق الرائد الباهتة، هناك صليب نحاسي يحرق جلد صدري. اجلس في الفصل وتذكر أنه لا أحد من الأطفال يمتلكه... العب أثناء فترات الراحة، وتذكر، إذا عبثت حتى لا يتفكك قميصك: إذا رأوه، فسوف يضحكون..."

الخوف من المجتمع في شخص أولاد القرية وزملاء الدراسة هو المبرر الرئيسي لإلحاد رودكين.

وحتى تدخل معلم القرية لا يحقق الشفاء للصبي. خلال الصراع، تمكن المعلم حتى من أخذ الصبي بعيدا عن المنزل لفترة من الوقت، ولكن حتى عندما وجد نفسه في براسكوفيا بتروفنا، فإنه يشعر وكأنه "سجين، وليس سجينا، ولكن شيء من هذا القبيل". يكتب المؤلف، بالطبع، أن هذا هو خلاص رودكا، وأنه سيكون أفضل حالا هنا. ولكن من خلال كل هذه السطور هناك تلميح من الباطل. حسنًا، لا يمكن لأي شخص، بعد أن هرب من براثن الخطر المميت، وهذا بالضبط ما يظهره الدين في القصة، أن يشعر وكأنه في السجن. أو ربما؟ إذا تذكرنا أن قماش القصة هو واقع عسكري إلى أقصى حد، حيث يوجد "أعداء" في كل مكان، فيمكنك على الفور تخمين من يمكنه في هذه الظروف أن يشعر "بالسجين". بالطبع رهينة. وعلى عكس السجين، قد تتم معاملته بشكل جيد للغاية، لكنه لا يُمنح الحرية. لذلك اتضح أن رودكا رهينة - رهينة في حرب الملحدين ضد الدين. وكان هناك الآلاف من هؤلاء الرهائن الصغار في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي.

سأخرج وحدي في الطريق...

أصبحت اضطهادات خروتشوف صفحة حزينة أخرى في حياة الكنيسة الروسية. وعلى خلفية ذوبان الجليد، الذي شم نسيم الحرية على المواطنين السوفييت، بدوا أكثر إثارة للاشمئزاز والنفاق من خلفية ستالين. وفي سياق عمليات إعادة التأهيل العديدة لمختلف "المنحرفين اليمينيين واليساريين"، كانت السياسة السوفييتية في حاجة إلى عدو داخلي جديد. لقد أصبحوا مؤمنين مرة أخرى. لقد كانوا أعداء في الثلاثينيات، وكانوا أعداء في العشرينيات، وهم كذلك الآن. "أنتم تسيرون في الطريق الصحيح أيها الرفاق!" - من ملصق عام 1961، وافق الجد لينين على دورة خروتشوف "القديمة الجديدة".

لكن التاريخ قرر خلاف ذلك، وبالفعل في عام 1984، في فيلم ما قبل البيريسترويكا "التوبة"، بدا أن أحد الشخصيات الداعمة دخل في حوار مع فلاديمير إيليتش:

"أخبرني، هل هذا الطريق يؤدي إلى المعبد؟

– هذا شارع فارلاما. ليس هذا هو الشارع الذي يؤدي إلى المعبد.

- إذن لماذا هو مطلوب؟ ما فائدة الطريق إذا لم يكن يؤدي إلى معبد؟

ويبدو أن المسار القديم قد تم التخلي عنه منذ فترة طويلة. ولم يعد هناك أي أثر لتلك الحالة. لكن الأساطير القديمة لم تختف. وما زالوا على قيد الحياة في مجتمعنا وفي أنفسنا. ومرة أخرى نسمع عن الأعداء الكهنة، عن "سم" الدين. لكن كل "معلمي" الإلحاد الجدد (أو بشكل أكثر دقة: "الإلحاد اليومي")، مثل أ.ج. نيفزوروفا، أو مديرو المجتمعات الملحدة على الشبكات الاجتماعية، أو بشكل خاص الصحفيين المتحمسين المناهضين للكنيسة، لا يأتون بأي شيء جديد، ويعيدون إنتاج الرواية السوفيتية القديمة المناهضة للدين مرارًا وتكرارًا. وحتى الكليشيهات اللغوية التي يستخدمها المقاتلون المعاصرون ضد "المخدرات الدينية" ورثوها من الآلة الإيديولوجية السوفييتية. لذلك، على سبيل المثال، نفس أ. يقول نيفزوروف في إحدى المقابلات التي أجراها إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي "منظمة شرسة ومتطرفة تختبئ وراء كل أنواع الكلمات اللطيفة". أليست هذه إعادة صياغة لخطاب معلمة القرية براسكوفيا بتروفنا، التي ترى في الكاهن أخطر عدو، والذي "يبدو لطيفًا، ويبتسم بأدب"؟ والكلمات: "ليس لدي أي شيء ضد إيمانك طالما أنك تحمله بصمت" - وهي مشاركة مثبتة من قبل المجتمع "الملحد" الذي يبلغ قوامه ملايين الملايين على شبكة فكونتاكتي - أليست هذه نسخة مباشرة من الموقف السوفييتي "صلوا" "ولكن لا تعتمدوا"؟

نعم هناك الوراثة. وهذا أيضًا هو سبب الانتشار السريع للإلحاد اليومي الحديث. بعد أن تغير موقعها بشكل طفيف فقط، والذي كان سببه فقدان وضعها كدولة سابقة، فإنها تواصل التحدث بلغتها السابقة. لقد تعلمنا هذه اللغة لمدة 70 عامًا، بما في ذلك من خلال كتب الأطفال الملحدة. هم الذين شكلوا الأساطير حول الإيمان لدى القارئ الشاب، واستبدلوا في ذهنه صورة الدين الحقيقي بتقليده المتطور. وهم الذين أثاروا في نفوس الاكتوبريين الصغار والرواد خوف المؤمنين: ماكرين، قاسيين، متعصبين، عديمي المبادئ. وكما تعلم، فإن مخاوف الأطفال هي الأكثر ثباتًا. فهل سيتمكن مجتمعنا من التخلص من هذا الخوف؟ وينبغي التخلص منه.

الملاحظات على
الأدب الإلحادي في السنوات الأخيرة.

إن التعرف الدقيق على الأدبيات العديدة المناهضة للدين قادني إلى الاستنتاجات التالية:

1. هذا الأدب ملفت للنظر في المقام الأول بتخلفه المذهل. يمكنك أن تجد فيه العديد من المواقف التي تم التعبير عنها في العلوم منذ 100-150 عامًا ثم تم رفضها بشكل حاسم منذ فترة طويلة.

2. في كثير من الحالات، يكون الوضع أسوأ بكثير: هنا نجد الكثير من التشوهات الجسيمة للحقائق والافتراءات الواضحة تمامًا.

3. يُظهر مؤلفو العديد من الأعمال المناهضة للدين جهلًا مذهلًا، غالبًا في أبسط القضايا. ومع ذلك، يتم تفسير الأخير، على وجه الخصوص، من خلال حقيقة أنه من بين العديد من الأشخاص الذين يكتبون حول مواضيع إلحادية، لا يوجد عالم واحد ليس فقط متميزا، ولكن ببساطة عالم عادي.

تمت مراجعة أكثر من 120 كتابًا ومقالًا للدعاية المناهضة للدين. على الرغم من هذه الوفرة من الأدبيات، يمكن تقليل التعليقات عليها إلى عدة نقاط، لأن الغالبية العظمى من هذه الكتيبات والمقالات تكرر بعضها البعض بأمانة. في بعض الأحيان يكون هذا الضمير مذهلاً.

على سبيل المثال، يكرر Guryev نصيا Yaroslavsky وRozhitsin، الذي لا يبقى في الديون، كما يعيد إنتاج Yaroslavsky حرفيا. تم العثور على العديد من "الاستعارات" المماثلة في العديد من المقالات والكتب، على الرغم من أنني لم أقم بتحديد درجة أصالة الأدبيات التي قمت بمراجعتها.

اسمحوا لي أن أجمع التعليقات الرئيسية على النحو التالي.

هل قام المسيح؟

هذا هو السؤال الأساسي لكل الأديان، وكل الفلسفة، وكل العلوم المتعلقة بوجهات النظر الإنسانية، لأن الله وحده هو الذي يمكنه القيامة مرة أخرى. ولذلك فإن مسألة القيامة هي مسألة وجود الله. ليس من المستغرب أن تكون جميع أعمال المناهضين للدين تقريبًا مبنية على مسألة القيامة، وجميعهم، كما هو متوقع، يجيبون على هذا السؤال بالنفي. قد لا يتخيلون أنه بعد بعض الاكتشافات المهمة (سأتحدث عنها لاحقًا) لم يتم الاعتراف بحقيقة قيامة المسيح إلا من قبل فريدريك إنجلز. وعلى وجه التحديد، في مقدمة إعادة إصدار أعماله، كتب:

"إن أحدث الاكتشافات الكبادوكية تجبرنا على تغيير وجهة نظرنا تجاه بعض الأحداث القليلة، ولكن الأكثر أهمية في تاريخ العالم، وما بدا في السابق يستحق اهتمام علماء الأساطير فقط، سيتعين عليه الآن جذب انتباه المؤرخين. وثائق جديدة تأسر المتشككين وبقدرتهم على الإقناع، تحدثوا لصالح أعظم المعجزات في التاريخ، عن عودة من حرم منها على الجلجلة إلى الحياة.

صحيح أن هذه السطور من إنجلز ظلت مجهولة في روسيا أيضًا لأنها لم تُترجم أبدًا إلى الروسية في منشورات ماركس وإنجلز.

الاكتشافات الكبادوكية، التي أقنعت حتى إنجلز، تبعتها سلسلة من الاكتشافات التي لا تقل أهمية، ولكنها أكثر أهمية. المزيد عن هذا لاحقا. الآن دعونا نعود إلى الأدب الإلحادي.

إن أساس الأشخاص المناهضين للدين، وخاصة أولئك الذين ينكرون القيامة، هو، كما يزعمون، عدم وجود أدلة على القيامة.

كيف هو الواقع؟ هل حقا لا يوجد مثل هذا الدليل؟ كتب أحد المؤلفين الأكثر تحدثًا، وهو دولومان، ما يلي: "في الوقت الذي كان من المفترض، وفقًا لتعاليم رجال الدين، أن المسيح موجود على الأرض، عاش العديد من العلماء والكتاب: يوسيفوس، أوستن طبريا، بليكسيدس، سينيكا، وما إلى ذلك - "ومع ذلك، فإنهم جميعا لا يقولون كلمة واحدة عن المسيح".

لقد اقتبست من دولومان ليس لأنني أعتبره الباحث الأكثر موثوقية في هذه القضية، ولكن لأنه اقتبس حرفيًا هنا كانديدوف معينًا، الذي أعاد كتابة هذه السطور من راكوفيتش، وهو بدوره أخذها من شاهنوفيتش، الذي يكرر حرفيًا ياروسلافسكي، أي أن هذا هو الرأي العام للملحدين لدينا. صحيح، هناك اختلافات طفيفة هنا وهناك: على سبيل المثال، يضيف سوكولوفسكي معين ليبيريا زوليا إلى الكتاب الذين أدرجهم دولومان، ويضيف روزيتسين وتارنوغرادسكي تاسيتوس وبالانديا. وهذا يستنفد قائمة المؤلفين القدماء الذين، بحسب ملحدينا، عاشوا في تلك الفترة ولم يكتبوا شيئًا عن المسيح. هو كذلك؟

لنبدأ بالترتيب. لم يكتب أوستن طبريا، ولا ليبيريوس سوليوس، ولا بالانديوس في الواقع عن المسيح، ولكن لسبب أن هؤلاء "الكتاب القدامى" لم يكونوا موجودين أبدًا. لم يكن هناك Liberius Sulia سواء في العصور القديمة أو في العصور اللاحقة. كان لافرينتي سوري موجودًا، لكنه لم يعش أيضًا في زمن المسيح، بل بعد عشرة قرون. وأعقب ذلك إحراج أكبر مع "الكاتب القديم" بالانديوس. وهو أيضًا لم يكن موجودًا في الطبيعة أبدًا، ولكن كان هناك راهب بولان، لكنه عاش بعد المسيح بألف وخمسمائة عام، لذلك ليس من المستغرب أنه عند وصف الأحداث المعاصرة ربما لم يتطرق تحديدًا إلى قيامة المسيح. السيد المسيح. أوستن طبريا خيالية أيضًا. أوسيا تفردنيك، الذي عاش خلال الأحداث الفلسطينية، معروف في الأدب، لكنه ليس كاتبا على الإطلاق، بل بطل قصة بيزنطية قديمة، شخصية أدبية.

لذلك، من الصعب أن تؤخذ هؤلاء "الكتاب القدامى" في الاعتبار. ولكن إلى جانبهم، يذكر الملحدون أيضًا يوسيفوس، وبليني الأكبر، وتاسيتوس. وهم، وفقا للملحدين، لم يتركوا أي دليل على قيامة يسوع المسيح. هو كذلك؟

لنبدأ مع جوزيفوس. وهو من أكثر الشهود التاريخيين موثوقية. قال كارل ماركس: "لا يمكن كتابة التاريخ الموثوق إلا على أساس وثائق مثل أعمال يوسيفوس وما يعادلها".

بالإضافة إلى ذلك، كان من الممكن أن يكون فلافيوس خلال حياته على علم بالأحداث الموصوفة في الإنجيل. وأخيرا، لم يكن يوسيفوس من أتباع المسيح، وليس هناك سبب لنتوقع منه أي مبالغات من شأنها أن تفيد المسيحيين. هل يقول يوسيفوس شيئًا حقًا عن قيامة المسيح؟

يجب على أولئك الذين يقولون هذا أن ينظروا مرة واحدة على الأقل في حياتهم إلى مقتطفات من أعماله المنشورة في الطبعة السوفيتية لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. إنه مكتوب هناك بالأبيض والأسود: "في ذلك الوقت ظهر يسوع المسيح، رجلاً ذا حكمة عظيمة، إذا أمكن أن نسميه رجلاً، صانع المعجزات؛ عندما صلب بيلاطس، بعد إدانة قادتنا، وعلى الصليب ارتعد الذين أحبوه أولاً، وفي اليوم الثالث ظهر لهم حيًا. وكيف يتناسب هذا مع الأقوال والتأكيدات بأن يوسيفوس لا يقول كلمة واحدة عن المسيح؟

حاليا، لا يكرر أي من العلماء التكهنات حول سجلات جوزيفوس. فمن استمر على هذا فهو متأخر بتسعين إلى مائة سنة.

وفي زمن قيامة المسيح، وجد لابيرينيوس نفسه مع موظفيه في مكان غير بعيد عن هذا المكان. بعد أن رأى بوضوح سقوط الحجر الذي يغطي التابوت وشخصية مشرقة بشكل غير عادي ترتفع فوق هذا المكان، سارع لابيرينيوس مع رفاقه وحراسه إلى إبلاغ السلطات بذلك.

اليوناني هيرميديوس [جرميسيوس]، الذي كان يشغل المنصب الرسمي لكاتب سيرة حاكم يهودا، كتب أيضًا سيرة بيلاطس. تستحق رسائله اهتماما خاصا لسببين. أولا، أنها تحتوي على كمية كبيرة للغاية من المعلومات الموثوقة حول تاريخ فلسطين وروما وشكلت أساس تاريخ يهودا. ثانيا، يبرز هيرميديوس بشكل حاد في أسلوبه في العرض. هذا الشخص غير قادر على الاستسلام لأي انطباعات. وبحسب تعريف المؤرخ الأكاديمي الشهير س. أ. زيبيليف: "لقد روى كل شيء بدقة محايدة لجهاز التصوير الفوتوغرافي". وشهادة هيرميديوس قيّمة أيضًا لأنه كان أيضًا بالقرب من ذلك المكان أثناء القيامة، برفقة أحد مساعدي بيلاطس. ومن المهم أن نضيف أن هيرميديوس كان في البداية معارضًا للمسيح، وكما قال هو نفسه، أقنع زوجة بيلاطس بعدم منع زوجها من الحكم على المسيح بالموت. حتى الصلب، كان يعتبر المسيح مخادعًا. لذلك، بمبادرة منه، ذهب إلى القبر ليلة الأحد، على أمل أن يقتنع بأنه كان على حق. ولكن اتضح بشكل مختلف.

كتب هيرميديوس: "عندما اقتربنا من التابوت وعلى بعد حوالي مائة وخمسين خطوة منه، رأينا في الضوء الخافت للفجر المبكر الحراس عند التابوت: كان شخصان جالسين، وكان الباقون مستلقين على الأرض، كان هادئا جدا. مشينا ببطء شديد، وتجاوزنا الحراس الذين كانوا ذاهبين إلى التابوت ليحلوا محل الشخص الذي كان هناك منذ المساء. ثم فجأة أصبح الضوء خفيفا جدا. لم نتمكن من فهم من أين جاء هذا الضوء ولكن سرعان ما رأينا أنها قادمة من سحابة لامعة تتحرك من الأعلى، وهبطت إلى التابوت وفوقها ظهر رجل على الأرض هناك، كأنه كله متوهج، ثم سمع صوت الرعد، ولكن ليس في السماء "ولكن على الأرض. من هذه الضربة قفز الحراس في رعب ثم سقطوا. في هذا الوقت، كانت امرأة تسير نحو التابوت على يميننا على طول الطريق، صرخت فجأة: "لقد تم فتحه! لقد انفتح!" وفي ذلك الوقت أصبح من الواضح لنا أن حجرًا كبيرًا جدًا، متدحرجًا عند مدخل الكهف، بدا وكأنه يرتفع من تلقاء نفسه ويفتح التابوت [فتح مدخل كهف التابوت]. "كنا خائفين للغاية. ثم، بعد مرور بعض الوقت، اختفى الضوء فوق التابوت، وأصبح هادئا كالعادة. وعندما اقتربنا من التابوت، تبين أن جثة الشخص المدفون لم تعد موجودة".

شهادة هيرميديوس مثيرة للاهتمام من وجهة نظر أخرى. يكتب أنه قبل وقت قصير من إعدام المسيح، كان من المقرر سك عملة معدنية في يهودا مع صورة كبيرة لقيصر [طيباريوس] على جانب واحد وصورة صغيرة لبيلاطس على الجانب الآخر. في يوم محاكمة المسيح، عندما أرسلت زوجة بيلاطس أشخاصًا إليه، أقنعت من خلالهم زوجها بعدم فرض عقوبة الإعدام، سألته: "كيف تكفر عن ذنبك، إذا كان الشخص الذي أدانته هو حقًا الابن" من الله وليس مجرماً؟ - أجابها بيلاطس: "إن كان هو ابن الله فسوف يقوم، وعندئذ فإن أول شيء سأفعله هو منع سك صورتي على العملات المعدنية وأنا على قيد الحياة". يجب توضيح أن الرسم على العملات المعدنية كان يعتبر شرفًا كبيرًا جدًا في روما. لقد أوفى بيلاطس بوعده. عندما ثبت أن المسيح قد قام، نهى بيلاطس في الواقع عن تصوير نفسه على العملات المعدنية. تم تأكيد رسالة هيرميديوس هذه بالكامل من خلال الأدلة المادية. من المعروف من علم العملات الروماني أنه في القدس في ذلك الوقت تم صنع العملات المعدنية بصورة قيصر من جهة وبدون صورة بيلاطس من جهة أخرى [بدأوا في سك العملات المعدنية بصورة قيصر فقط].

السوري ييشو [إيشو]، طبيب مشهور مقرب من بيلاطس والذي عالجه... من أبرز رجال عصره. طبيب بارز في عصره، عالم طبيعة حظي بشهرة واسعة في الشرق، ثم في روما، ترك أعمالاً شكلت عصراً كاملاً في العلم. ليس من قبيل الصدفة أن يعتقد مؤرخو العلوم، بما في ذلك العالم الأمريكي كيجيريست، أن ييشو يحتل مكانًا كطبيب بجوار أبقراط وسيلسوس وجالينوس وكعالم تشريح - بجوار ليوناردو دافنشي وفيزاليوس؛ فقط اللغة غير المعروفة التي كتب بها هي التي حالت دون التعرف عليه. ما يهم هو تحت أي ظروف لاحظ ييشو ما وصفه. بناءً على تعليمات بيلاطس، كان منذ المساء الذي سبق القيامة بالقرب من القبر مع مساعديه الخمسة الذين كانوا يرافقونه دائمًا. كما شهد دفن المسيح. في يوم السبت، فحص التابوت مرتين، وفي المساء، بأمر من بيلاطس، ذهب إلى هنا مع مساعديه وكان من المفترض أن يقضي الليل هنا. بمعرفة النبوءات المتعلقة بقيامة المسيح، كان ييشو ومساعديه الطبيين مهتمين أيضًا بهذا الأمر كعلماء طبيعة. لذلك، فحصوا بعناية كل ما يتعلق بالمسيح وموته. وفي ليلة الأحد تناوبوا على البقاء مستيقظين. في المساء، ذهب مساعدوه إلى السرير، ولكن قبل وقت طويل من القيامة، استيقظوا واستأنفوا ملاحظاتهم حول ما كان يحدث في الطبيعة. يكتب ييشو: "كنا جميعًا - الأطباء والحراس، كنا بصحة جيدة، ومبتهجين، ونشعر كما هو الحال دائمًا. لم تكن لدينا أي هواجس. لم نؤمن على الإطلاق بأن الموتى يمكن أن يقوموا مرة أخرى. لكنه قام حقًا، وهذا كل شيء". لقد رأينا ذلك بأعيننا". ما يلي هو وصف القيامة... بشكل عام، كان ييشو متشككًا. في أعماله، كرر دائما التعبير، الذي أصبح فيما بعد، بفضله، مثلا في الشرق: "ما لم أره بنفسي، أعتبره حكاية خرافية".

كما يتبين من السابق، خلافا لرأي الأشخاص المناهضين للدين، هناك الكثير من الأدلة على قيامة يسوع المسيح.

قال الأكاديمي V. P. Buzeskul، أحد أكبر خبراء العالم في العصور القديمة: "إن قيامة المسيح تؤكدها الاكتشافات التاريخية والأثرية بمثل هذا اليقين مثل وجود إيفان الرهيب وبطرس الأكبر... إذا أنكرت قيامة المسيح" أيها السيد المسيح، فأنت بحاجة إلى إنكار (ولأسباب أعظم بكثير) وجود بيلاطس، ويوليوس قيصر، ونيرو، وأغسطس، وترويان، وماركوس أوريليوس، والأمراء الروس فلاديمير وأولغا، وألكسندر نيفسكي، وإيفان كاليتا، ودانييل جاليتسكي، ويوري دولغوروكوف. آخرين كثر."

وهذا ليس سوى جزء صغير من المصادر التي يقال فيها أن المسيح قام حقاً من بين الأموات. للإيجاز، سأقتصر فقط على قائمة من المصادر الأخرى: أبيفانيوس الأفريقي، يوسابيوس المصري، ساردونيوس بانيدوروس، هيبوليتوس المقدوني، عمون الإسكندري، سابيلينوس اليوناني، إسحاق الأورشليمي، قسطنطين الصوري وآخرون. هؤلاء هم فقط الذين عاشوا في زمن المسيح، وكانوا في أورشليم أو في جوارها مباشرة وكانوا شهود عيان للقيامة نفسها أو حقائق لا تقبل الجدل تؤكدها...

من المهم للغاية أن يتم العثور على العديد من الأدلة على القيامة أيضًا في المؤلفين اليهود في ذلك الوقت، على الرغم من أنه من المفهوم تمامًا أن اليهود [الذين لم يقبلوا المسيحية] يميلون إلى قمع هذه الحقيقة بكل الطرق الممكنة. ومن بين الكتاب اليهود الذين تحدثوا مباشرة عن القيامة، نجد مؤلفين موثوقين مثل أوريستا الجليلي، ويشوع الأنطاكي، ومنانيا الطبيب، وحانون من بلاد ما بين النهرين، ومافركانت.

كان مافركانت، على وجه الخصوص، أحد أعضاء السنهدرين وأمين الصندوق. وكان لا بد أن يكون حاضرا في القيامة. لقد جاء إلى التابوت ليدفع للحراس الذين كانوا يحرسون التابوت. رأى مافيركانت أن التابوت كان تحت حراسة مشددة. بعد أن دفع المال، غادر... ولكن قبل أن يتاح له الوقت للابتعاد عن التابوت، سمع صوت رعد وألقيت قوة مجهولة حجرًا ضخمًا. بالعودة إلى التابوت، رأى مافيركانت من بعيد بريقًا يختفي. كل ذلك وصفه في مقالة «عن حكام فلسطين» التي تعد من أثمن المصادر وأصدقها عن تاريخ هذا البلد.

لأسباب يصعب تفسيرها، ظهر مافيركانت بشكل غير متوقع في إيميليان ياروسلافسكي [الذي ترأس اتحاد الملحدين، الاسم الحقيقي غوبيلمان ميني إزرايليفيتش] بالشكل التالي: "حتى مثل هذا الاختراق المثير مثل مافيركانت، المسمى ماروتا، صامت بشأن القيامة". المسيح." يتطلب الأمر حقًا قدرًا كبيرًا من البراعة للسماح بالكثير من الانحرافات السخيفة في إشارة واحدة صغيرة.

دعونا معرفة ذلك الآن. أولاً، مايفيركانت، بدلاً من مافيركانت، التي ذكرها ياروسلافسكي، ليست كاتبة على الإطلاق، بل مدينة في سوريا. ثانيًا، لم يكن هناك أبدًا "مايفركانت، المسمى ماروتا"، ولكن كان هناك ماروتا من ميفوس، بالمناسبة، نسبة إلى اسم المدينة التي عاش فيها، بعد أكثر من خمسمائة عام من أحداث الإنجيل. ثالثًا، لم يكن ماروتا مخترقًا، كما صنفه ياروسلافسكي، بل كان أحد أكثر الكتاب موهبة في ذلك الوقت، وكان يحظى بتقدير كبير من قبل غوته وبايرون وهوغو وآخرين. وتُرجمت مقالته "Syrian Monisto" إلى العديد من اللغات الأوروبية، وكذلك إلى الروسية (من الإنجليزية)، ونشرتها Gospolitizdat. لحسن الحظ، يبدو أن موظفي دار النشر هذه لم يقرأوا ياروسلافسكي. لذلك، فإن اليهودي مافركانت، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، حوله ملحدوننا إلى سوري عاش بعد نصف ألف عام، وفي الوقت نفسه، تم إعلانه مخترقًا دون ذنب.

في المجموع، وفقا لحسابات خبير الأدب التاريخي الروماني، الأكاديمي I. V. Netushil، فإن عدد الأدلة الموثوقة تماما على قيامة المسيح يتجاوز 210؛ وفقًا لحسابات العلماء المعاصرين - 230، لأنه يجب علينا أيضًا إضافة تلك المعالم التاريخية التي تم اكتشافها بعد نشر أعماله إلى بيانات نيتوشيل.

ومن المهم أن يتجنب مناهضو الدين دائمًا المناقشات مع العلماء الجادين حول موضوع قيامة يسوع المسيح. في لينينغراد، لم يجرؤ "اتحاد الملحدين" على النقاش مع الأكاديمي تارلي، والأكاديمي روستوفتسيف، والأكاديمي كاريف، والأكاديمي أوسبنسكي والأعضاء المقابلين في أكاديمية العلوم إيجوروف وغوتييه، وفي أوديسا - مع البروفيسور باركومينكو.

وبطبيعة الحال، فإن قيامة المسيح هي الحدث الرئيسي والأهم، وبعد ذلك يصبح كل شيء آخر في الدين ذا أهمية ثانوية. وفي الواقع، بما أن المسيح قام، فهذا يعني أنه هو الله. في الوقت الحاضر، بالنسبة لكل مؤرخ مطلع، فإن حقيقة القيامة لا يمكن إنكارها. ليس فقط كبار المؤرخين، ولكن أيضًا المؤرخون ذوو الضمير الحي لم يعودوا يعبرون عن أي شكوك حول هذا الأمر.

تبددت الشكوك حول القيامة بشكل رئيسي بعد الاكتشافات الأكثر أهمية والتي كانت كثيرة. يعود تاريخ الأول إلى القرن التاسع عشر، أما الثاني فيعود إلى يومنا هذا. إن الأهمية الهائلة لأحدث الاكتشافات [من قمران] كبيرة جدًا لدرجة أنه تم نشرها في الصحافة، على الرغم من أنها تحدثت فقط عن بعض مكوناتها. هذه هي أقدم النصوص اليهودية. لقد صدموا العالم كله حرفيا.

من المهم للغاية أنه من بين الأشخاص المناهضين للدين لم يكن هناك باحث واحد ليس فقط باحثًا رئيسيًا، بل حتى عالمًا عاديًا. من هم بالضبط "كتابنا" الرائدون؟

جوبلمان (تحت الاسم المستعار ياروسلافسكي) ؛

شنايدر (تحت الاسم المستعار روميانتسيفا) ؛

إدلشتاين (تحت الاسم المستعار زاخاروفا)؛

إبستين (تحت الاسم المستعار ياكوفليفا)، شغل منصب رئيس قسم الأدب المناهض للدين في المجلس المركزي لاتحاد الملحدين المتشددين؛

Rakovich، Shahhnovich، Skvortsov-Stepanov وغيرهم من القادة النشطين لهذا الاتحاد: D. Mikhnevich، M. Iskinsky، Y. Kogan، G. Eilderman، F. Saifi، A. Ranovich، Y. Ganf، M. Sheinman، M. Altshuler , V. Dorfman، Y. Vermeule، K. Berkovsky، M. Persits، S. Wolfzon، D. Zilberberg، I. Grinberg، A. Schliter. ماذا يمكنك أن تقول عنهم؟

عادة ما يتم وضع إميليان ياروسلافسكي في المركز الأول. على سبيل المثال، آخذ المجلد الأول من الطبعة الثانية من أعماله، المخصص للدعاية المناهضة للدين، وأتخطى الصفحات الثلاث الأولى المخصصة لسيرته الذاتية والتي لا تتعلق بالعلم. تقول الصفحة الرابعة أنه لا يمكن أن يكون المسيح قد ولد، لأنه، بحسب الإنجيل، وُلد في عهد هيرودس، وقد مات هيرودس هذا قبل 50 عامًا. هنا قام ياروسلافسكي بخلط هيرودس مختلفين. كان هناك ثلاثة منهم.

تقول الصفحة الخامسة أن الكتاب المقدس عبارة عن مزيج من روايات مختلفة تم جمعها من شعوب مختلفة في تلك الأوقات. وكدليل على ذلك، يشير إلى الرأي الذي كان شائعًا سابقًا، ولكن رفضه العلماء، حول "كتابين مقدسين"، حيث يوجد في الفصول الأولى من الكتاب المقدس اسم إلوهيم، وفي الفصول التالية يهوه. وأول من ذكر هذه الحقيقة لم يتعامل مع النص العبري، بل مع الترجمات منه. ولكن في الترجمات الأخرى التي تم إجراؤها مباشرة من الأصل، فإن هذا التناقض غائب. في النص العبري، الاسمان "إلوهيم" و"يهوه" مترادفان، تمامًا كما في اللغة الروسية: "الله، الرب". وإذا قال الإنجيل الله في مكان والرب في مكان آخر، فهذا لا يعني أن السفر كتبه مؤلفان. وهكذا هو الحال في الأناجيل الأربعة جميعها.

بالانتقال إلى الصفحة التالية من ياروسلافسكي، نقرأ: "كل شيء يتدفق، كل شيء يتغير، قال الرومان". هذا ما قاله اليونانيون (هرقليطس).

وفي الصفحة التالية تقول: "لقد وضعتها ريجينا أخت موسى..." وهكذا. وللعلم، ريجينا ليست أخت موسى، بل... سلة بالعبرية.

وفي صفحة أخرى: “يقال في كتاب الكابالا اليهودي أن الإنسان أعطى أسماء للحيوانات”. ليس هناك كلمة عن هذا في الكابالا. يقال هذا في الكتاب المقدس نفسه، الذي يعتبر ياروسلافسكي خبيرا فيه.

علاوة على ذلك: "الكاهن الأفيستيني روسوناك...". هناك بالفعل ثلاثة تحريفات في ثلاث كلمات. أولاً، لا يمكن أن يكون هناك كهنة أفستا، لأن الأفستا كتاب إيراني. ثانيا، روسوناك لم يكن موجودا أبدا، ولكن روسيونا. وثالثًا، لم يكن كاهنًا، بل براهميًا، وكانت نسبه إلى إيران، وليس إلى الهند.

وفي الصفحة التالية: "رفيق الإله أوهرمزد هو أهريمان". لا يمكن تسمية أهرمان برفيق أوهرمزد، لأنهما بمثابة أضداد ومعارضين لا يمكن التوفيق بينهما. باختصار، يمكن لقائمة أخطاء ياروسلافسكي أن تملأ مجلدًا أكثر سمكًا من حجم أعماله، لذلك سنقتصر على الأمثلة الواردة هنا. في كتابه الشهير "الكتاب المقدس للمؤمنين وغير المؤمنين" تم العثور على 197 خطأ، ومع ذلك، إذا جاز التعبير، كان خبيرًا في الإلحاد.

ولكن ربما أتباعه هم أكثر حظا؟ لم يحدث شيء.

حول روزيتسين. عندما قدم أطروحته، حتى عالم لطيف وخير مثل الأكاديمي بوزسكول، نصحه بسحبها من الدفاع "من أجل تجنب الفشل الكامل". نقل روزيتسين الدفاع عن أطروحته إلى لينينغراد، لكن الباحثين التاريخيين البارزين تارلي وكاريف وجريفز نصحوه أيضًا بإعادتها.

لن أتناول بالتفصيل كتب لينزمان وشينكمان المناهضين للدين الأكثر حداثة، والتي تكون مشبعة بالمقاطع القصصية.

بشكل عام، عندما تتعرف على أدبنا المناهض للدين، فإن السؤال الذي يطرح نفسه بشكل متزايد هو: ما هو رأي هؤلاء المؤلفين في قرائهم؟ ويبدو أنهم مقتنعون بأن قرائهم محرومون من فرصة قراءة أي شيء آخر غير كتبهم.

على سبيل المثال، مقال جريشين في مجلة "العلم والحياة". لقد كتب، لكن المحررين نشروه، أن الكتاب المقدس يخبرنا خطأً عن وجود اليهود في مصر؛ وهذا، وفقًا لجريشين، سخافة واضحة. للحصول على معلومات من Grishin، وكذلك من مجلة عموم روسيا، التي تدعي على ما يبدو أنها موثوقة، يمكنني الإبلاغ عن أن وجود اليهود في مصر موثوق به تمامًا. يمكن تعلم هذه الحقيقة التاريخية من جميع الدراسات الموثوقة لتاريخ مصر وتاريخ يهودا. تتحدث آثار مصر القديمة أيضًا عن هذا. على سبيل المثال (سوكابت): “لدينا من الإسرائيليين في الأسر عدد حبات الرمل على ضفاف النيل”. ومرة أخرى: "لقد خرج الإسرائيليون من السبي". وجاء في نقش سيف المصري: "لقد طاردت شعب يهوذا، وخرجت تحت قيادة موسى من سبينا". وهذا ليس سوى جزء صغير من الأدلة من هذا النوع.

بناءً على كل ما سبق، نخلص إلى أن الدعاية الروسية المناهضة للدين غير كفؤة على الإطلاق في القضية التي تغطيها.

مراجع:

الأكاديمي A. I. بيليتسكي

الأكاديمي آي في نيتوشيل

الأكاديمي ف. بوزسكول

"الكتاب المقدس للمؤمنين وغير المؤمنين" بقلم إي. ياروسلافسكي

الصحف والمجلات والمذكرات والكتيبات المتعلقة بالقضية قيد النظر.