خصائص التوجهات القيمية للأطفال في سن المدرسة الابتدائية. توجيهات القيمة للطلاب الأصغر سنًا

في المقدمةيثبت أهمية الموضوع المختار ؛ يتم تحديد الهدف والأهداف والموضوع والمنهجية وأساليب البحث والمبادئ النظرية والمنهجية والقاعدة التجريبية ؛ الحداثة العلمية للنتائج المتحصل عليها نظريا و أهمية عمليةأطروحات. صياغة الأحكام المقدمة للدفاع ؛ مصداقية وصحة نتائج البحث ، وخصائص نطاق اعتمادها وتنفيذها.

في الفصل الأولالأطروحات - "المشاكل المنهجية علم الاجتماع الحديثأخلاق"- يتم تحديد أهمها مشاكل منهجيةتشكيل وتطوير و مثال رائع من الفنعلم اجتماع الأخلاق. تمت صياغة أهم المبادئ المنهجية للدراسة الاجتماعية للأخلاق ؛ يتم تحديد مجال موضوع الكائن في علم اجتماع الأخلاق وتحديد هيكلها وجهازها المفاهيمي والقاطع ؛ مكان ودور علم اجتماع الأخلاق في هيكل معرفة علمية.

في الفقرة 1.1. -"الوضع الحالي لعلم اجتماع الأخلاق: الخطاب النقدي"- من الملاحظ أن غالبية الأعمال المنزلية الحديثة المتعلقة بعلم اجتماع الأخلاق هي الموقف القائل بأن هذا التخصص العلمي هو أحد أقل أقسام علم الاجتماع تطوراً وله سمعة باعتباره الجزء الأكثر إشكالية في المعرفة الاجتماعية.

تؤكد الأطروحة أن الموقف الحالي لعلم اجتماع الأخلاق في العلم يتميز بأنه "حضور غائب" ، ويتم التعبير عن شكوك حول إمكانية وجوده. تؤكد الحالة الإشكالية لعلم اجتماع الأخلاق أيضًا حقيقة أنه في العديد من القواميس والموسوعات الاجتماعية لا توجد مقالات مخصصة لعلم اجتماع الأخلاق ، على الرغم من أن الفروع الأخرى للمعرفة الاجتماعية تُعطى بشكل كافٍ. اهتمام كبير. حتى في تلك المنشورات المرجعية القليلة حيث توجد مقالات مكرسة لعلم اجتماع الأخلاق ، غالبًا ما يتم التأكيد على الطبيعة المثيرة للجدل لهذا التخصص العلمي. في "موسوعة علم الاجتماع الروسية" لعام 1998 ، حرره الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم جي. تلاحظ أوسيبوفا أن علم اجتماع الأخلاق ، "على عكس علم اجتماع العلم والدين والفن والتعليم وما إلى ذلك ، لم يتم بعد تحديد مجال المعرفة العلمية بوضوح. موضوعه وطرقه وعلاقاته متعددة التخصصات مع الأخلاق والتاريخ من الأخلاق ، وما إلى ذلك ، قابلة للنقاش. P. ". في "علم الاجتماع" قاموس موسوعي"في عام 2005 ، عرّف V.A. Bachinin علم اجتماع الأخلاق كنظرية للمستوى المتوسط ​​، وجذب الأبحاث والاحتياطيات المعرفية والتحليلية لعلم الاجتماع لدراسة الظواهر الأخلاقية. في البحوث المحلية الحديثة ، يبدو مجال المشكلة هذا كواحد من أكثر المجالات ظلمةً وأكثرها أقسام غير مطورة من علم الاجتماع ، حيث يفوق عدد الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها عدة مرات عدد الحلول المرضية.

تستنتج الفقرة أن علم اجتماع الأخلاق يجب أن يحل عددًا من المشكلات المنهجية المهمة. وتشمل هذه: توضيح مجال موضوعها وهيكلها وجهازها الفئوي ؛ تحليل الروابط متعددة التخصصات لعلم اجتماع الأخلاق وتحديد مكان هذا الاتجاه العلمي في بنية المعرفة العلمية ؛ التحليل في إطار علم اجتماع الأخلاق للمكونات الرئيسية للأخلاق - التنظيم الأخلاقي ، والعلاقات الأخلاقية ، والوعي الأخلاقي ، والأخلاق الصحيحة والواقعية ؛ تطوير تصنيف قائم على أساس علمي للسكان ، والفئات الاجتماعية والديموغرافية الفردية ، اعتمادًا على موقفهم من الأخلاق ؛ إنشاء طرق البحث الخاصة بها وتطبيقها التقنيات المنهجيةتم تطويره بواسطة تخصصات أخرى.

أهم المبادئ المنهجية التحليل الاجتماعييتم خدمة الأخلاق من خلال: مبدأ التاريخية ، ومبدأ الموضوعية ، ومبدأ الاتساق ، ومبدأ الحتمية الاجتماعية ومبدأ التجريبية ، والتي لها خصائص معينة في دراسة المشاكل الأخلاقية.

يتضمن مبدأ التاريخية دراسة الأخلاق في عملية ظهورها وتشكيلها وتطورها ، وكذلك مراعاة التفاعل في عملية عمل الأخلاق مثل الأنماط العامةفضلا عن ظروف محددة. باستخدام مبدأ التاريخية ، فإن علم اجتماع الأخلاق لديه الفرصة لاستكشاف الديناميات الداخلية للظواهر والعمليات الأخلاقية ، وتحديد مستوى واتجاه تطورها وشرح تلك السمات التي ترجع إلى ارتباطها التاريخي بالظواهر والعمليات الأخرى.

من الناحية المنهجية ، من المهم للغاية دراسة العمليات الأخلاقية من وجهة نظر مبدأ الموضوعية ، مع مراعاة الأنماط التي يتم من خلالها تحديد هذه العمليات. وفقًا لهذا المبدأ ، يتم فحص الأخلاق كما هي في الواقع. تمت دراسة نظام الحقائق الكامل ، الإيجابي والسلبي ؛ تم الكشف عن أنماط تفاعل الأخلاق مع العناصر الأخرى للنظام الاجتماعي.

تؤكد الأطروحة أنه عند تحليل الأخلاق كنظام للقيم ، يجب أن يستند علم اجتماع الأخلاق على مبدأ النظامية. في نهج النظميؤخذ في الاعتبار أن الأخلاق ، من ناحية ، كونها نظامًا اجتماعيًا معقدًا ، هي جزء من نظام أكبر - المجتمع ، من ناحية أخرى ، يمكن تمييز الأنظمة الفرعية الأصغر فيه ، والتي في حالة أخرى يمكن اعتبارها الأنظمة.

تعتمد المنهجية التقليدية للمقاربة الاجتماعية للظواهر الأخلاقية على مبدأ الحتمية الاجتماعية ، التي تجبرنا على اعتبار الأخلاق جزءًا ثانويًا من النظام الفائق ، الممنوح بوظائف الخدمة والمعيارية والتنظيمية.

يقترح مبدأ التجريبية أنه من أجل إنشاء صورة اجتماعية كاملة لظاهرة الأخلاق ، من الضروري الحصول على معلومات حول العديد من الحقائق المحددة. بناءً على هذا المبدأ ، فإن علم اجتماع الأخلاق لديه القدرة على الحصول على معلومات موضوعية حول الأداء الفعلي للأخلاق في المجتمع.

في الفقرة 1.2. - "حول مشكلة موضوع وموضوع علم اجتماع الأخلاق"- يتم إجراء تحليل نظري ومنهجي لمجال موضوع الدراسة الاجتماعية لظاهرة الأخلاق ، ويتم تحديد مكان ودور علم اجتماع الأخلاق في بنية المعرفة العلمية.

الهدف من دراسة علم اجتماع الأخلاق ، وفقًا للمؤلف ، هو الأخلاق كجزء من النظام الاجتماعي ، والأداء الفعلي للأخلاق وتطورها في المجتمع ، وموضوعها هو خصوصيات أداء الأخلاق ومكوناتها الرئيسية (التنظيم الأخلاقي والعلاقات الأخلاقية والوعي الأخلاقي) في مختلف الفئات الاجتماعية في المجتمع والمؤسسات الاجتماعية.

• - فلسفية عامة ؛
• - علم الاجتماع النظري.
• - مميز النظرية الاجتماعية- علم اجتماع الأخلاق.
• - المستوى التجريبي لعلم اجتماع الأخلاق.

المستوى الأول - الفلسفي العام - هو metatheory لعلم اجتماع الأخلاق ويحدد النظرة إلى العالم و الأسس المنهجيةالنظرية العامة لعلم الاجتماع. يتضمن مجموعة أفكار عامةحول جوهر وبنية الأخلاق كظاهرة اجتماعية. فئات هذا المستوى هي ذات طبيعة عالمية وتجريدية.

من الناحية المنهجية العامة ، يعتمد علم اجتماع الأخلاق على المبادئ النظرية للأخلاق كجزء لا يتجزأ من المعرفة الفلسفية.

المستوى الثاني من بنية علم اجتماع الأخلاق هو النظرية العامة لعلم الاجتماع ، بناءً على الصورة العلمية للعالم ، التي قدمتها الفلسفة. يتضمن هذا المستوى معرفة ومفاهيم الفهم الاجتماعي العام للقضايا الأكثر شيوعًا لتطور المجتمع وعمله ، ويدرس علاقة الأخلاق بالمجتمع ككل ويتكون من نظام من الأحكام الأساسية حول آليات وأنماط عمل المجتمع. الأخلاق في المجتمع.

المستوى الثالث هو علم اجتماع الأخلاق ، وهو نظرية اجتماعية خاصة فيما يتعلق بالنظرية العامة لعلم الاجتماع. في النموذج المفاهيمي للمعرفة العلمية حول الأخلاق ، يحدد علم اجتماع الأخلاق المحتوى الأساسي ، الأساس البحث التجريبيالأخلاق كظاهرة اجتماعية. يستكشف هذا المستوى تفاعل الأخلاق مع المؤسسات الاجتماعية الرئيسية ، وعمل الأخلاق في مختلف الفئات الاجتماعية.

في المستوى الرابع التجريبي لعلم اجتماع الأخلاق ، يتم تحليل المعايير الكمية والنوعية للعناصر الرئيسية للأخلاق: التنظيم الأخلاقي والوعي الأخلاقي والعلاقات الأخلاقية. كعلم تجريبي قائم على الحقائق ، يسعى علم اجتماع الأخلاق إلى معرفة الروابط والتفاعلات الحقيقية والملموسة ، والتغلغل في جوهر الظواهر الاجتماعية ، وفهم طبيعتها ، وكشف الأخلاق عن الأسس ذاتها. ظاهرة اجتماعية.

لا يمكن حتى الآن تسمية الجهاز المفاهيمي في مجال علم اجتماع الأخلاق موحدًا وراسخًا ، وبالتالي فإن توضيحه وتنظيمه من أهم المشكلات المنهجية لعلم اجتماع الأخلاق.

الأول ، المستوى الفلسفي العام لعلم اجتماع الأخلاق هو أساسه المنهجي. يتضمن مفاهيم مثل الأخلاق والأخلاق والقيم والمثل والواجب الأخلاقي والخير والشر والواجب والشرف والضمير.

ترتبط مفاهيم المستوى الثاني - علم الاجتماع النظري - بالفئات الاجتماعية العامة. وتشمل هذه: المجتمع ، والمؤسسات الاجتماعية ، والفئات الاجتماعية ، والأنواع الاجتماعية ، والوظائف الاجتماعية ، والروابط الاجتماعية ، والتفاعلات الاجتماعية ، والتنشئة الاجتماعية.

إن مفاهيم المستوى الثالث - نظرية اجتماعية خاصة - يضع علم اجتماع الأخلاق في الواقع علم اجتماع الأخلاق على أنه فرع خاصالمعرفة الاجتماعية ، تكشف عن جوهر موضوع علم اجتماع الأخلاق. تشمل الفئات الأساسية لعلم اجتماع الأخلاق التنشئة الاجتماعية الأخلاقية ، عوالم القيمةالمجتمع ، التوجهات القيمية ، التنظيم الأخلاقي ، العلاقات الأخلاقية، الوعي الأخلاقي ، الوظائف الاجتماعية للأخلاق ، الجو الأخلاقي ، المسؤولية الأخلاقية ، ضبط النفس الأخلاقي ، الفعالية الاجتماعية للأخلاق ، العقوبات الأخلاقية ، الشخصية الأخلاقية ، الانحراف.

المفاهيم المستوى التجريبييعمل علم اجتماع الأخلاق كتفعيل تجريبي لفئات ومفاهيم المستويات السابقة. تساهم هذه المفاهيم في الحصول على معلومات موضوعية حول المظهر الحقيقي للأخلاق في المجتمع ، وهي أساس أدوات وطرق التجميع والمعالجة والتحليل معلومات علميةحول أداء الأخلاق في مختلف المؤسسات الاجتماعية والفئات الاجتماعية ، وكذلك على مستوى الوعي الفردي.

تمت المراجعة مفاهيم أساسيةيؤدي دور عالميويكشف عن جوهر وخصوصية علم اجتماع الأخلاق كنظرية اجتماعية خاصة. يتم تصور المفاهيم المقدمة لعلم اجتماع الأخلاق على أنها فئات رائدة ، قابلة للتطبيق في الدراسة والوصف والتحليل الاجتماعي لجميع مكونات الأخلاق ، وهي أدوات منهجية ذات صلة بالتحليل الاجتماعي للأخلاق.

تقدم الأطروحة حججًا لصالح حقيقة أن أهم وظائف علم اجتماع الأخلاق هي: الإنسانية ، المعرفية ، التحليلية المعلوماتية ، الآلية.

تستنتج الفقرة أن علم اجتماع الأخلاق ، الذي له موضوعه وموضوعه وأساليب بحثه الخاصة ، يمكن التعرف عليه كنظرية اجتماعية خاصة ، على الرغم من أنها تستند إلى الخطة المنهجية العامة على المبادئ النظرية للأخلاق.

القسم 1.3.-"ميزات وإمكانيات دراسة الأخلاق بالطرق الاجتماعية"- مكرس للتعرف على خصوصيات دراسة الأخلاق بالطرق الاجتماعية.

تم وضع الأسس المنهجية لدراسة ظاهرة الأخلاق في إطار علم الاجتماع في أعمال مؤسسي علم الاجتماع E. Durkheim ، M. Weber ، P. Sorokin. في محاولة لخلق علم جديد للأخلاق ، من شأنه أن يدرس حقائق الحياة الأخلاقية باستخدام أساليب العلم الإيجابي ، أشار إي. دوركهايم إلى أن "الحقائق الأخلاقية هي نفس الظواهر مثل غيرها ؛ إنها تتكون في قواعد السلوك المعترف بها ببعض السمات المميزة ، لذلك ينبغي أن يكون من الممكن مراعاتها ووصفها وتصنيفها والبحث عن القوانين التي تفسرها.

تم استخدام الدراسات التجريبية لمجال الأخلاق - جوانبها وجوانبها وأجزائها وأشكالها المختلفة - على نطاق واسع في الغرب لدراسة الظواهر الأخلاقية منذ عشرينيات القرن الماضي. في الوقت نفسه ، تبين أن الأخلاق هي أكثر أشكال الممارسة الاجتماعية "مراوغة" ، والأكثر صعوبة في الدراسة من خلال طرق البحث التجريبية. يشير بعض الباحثين ، الذين ينكرون إمكانية إجراء تحليل تجريبي للأخلاق ، إلى عدم انفصال الأخلاق عن الجوانب الأخرى وأشكال الوعي والنشاط الاجتماعي.

في مفهومه ، ينطلق المؤلف من الفرضية المنهجية القائلة بأن خصوصية الأخلاق ، وطبيعتها غير المؤسسية ، لا تشكل عقبة أمام إمكانية إجراء دراسة تجريبية للأخلاق. قد يكون موضوعها: سمات العلاقات الأخلاقية لبعض المجموعات الاجتماعية والديموغرافية والمهنية ، على سبيل المثال ، العلاقات الأخلاقية التي تتطور على أساس الاستهلاك والاحتياجات ؛ العلاقات الأخلاقية في الأسرة ؛ ديناميات التوجهات القيمية لمختلف الفئات الاجتماعية ؛ الجوانب الأخلاقية للتنشئة الاجتماعية. الفعالية الاجتماعية للأخلاق ؛ أشكال مختلفة من مظاهر الشذوذ ، بما في ذلك السلوك المنحرف ؛ ملامح تكوين الوعي الأخلاقي لمختلف الفئات الاجتماعية ، وتقييمهم للجو الأخلاقي في المجتمع ؛ درجة توافق المعايير الأخلاقية والمبادئ السائدة في مختلف الفئات الاجتماعية وقواعد ومبادئ الأخلاق العامة ؛ أفكار حول المثل الأعلى والضمير والعدالة والتسامح وغيرها من الفئات الأخلاقية الهامة ؛ دراسة الأنواع الاجتماعية للسكان اعتمادًا على موقفهم من الأخلاق ؛ دراسة سمات وعوامل تكوين التسامح في المجتمع ككل وفي فئات اجتماعية محددة.

يمكن أن يكون موضوع التحليل الاجتماعي للوعي الأخلاقي الفردي:

• 1) تحديد كمية ونوعية المعرفة الأخلاقية للفرد ؛
• 2) تحديد نصيبهم في الوعي العام للإنسان في مجال الأخلاق.

في سياق التحليل ، تكشف الأطروحة خصوصية الدراسة السوسيولوجية للأخلاق ، وهي كالتالي:

• 1. لكونه نظرية اجتماعية خاصة ، يتشكل علم اجتماع الأخلاق عند تقاطع علم الاجتماع مع الأخلاق ويستند في مصطلحات منهجية عامة على المبادئ النظرية للأخلاق. إنه يقوم على الأفكار الأخلاقية حول الخصائص الرئيسية للأخلاق: جوهرها وهيكلها ووظائفها.
• 2. يستكشف علم اجتماع الأخلاق الأخلاق ليس فقط كظاهرة اجتماعية مستقلة منفصلة ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، كما جزء أساسي، أحد مكونات النظام الاجتماعي. بالنسبة لعلم اجتماع الأخلاق ، فإن الشيء الرئيسي هو دراسة النظام الروابط الاجتماعيةالأخلاق والمجتمع ، تأثير الأخلاق على سير العلاقات الاجتماعية.
• 3. تحليل الأخلاق بالطرق السوسيولوجية ، على سبيل المثال لا الحصر على المستوى الاجتماعي العام ، ينطوي على دراسة أداء الأخلاق على المستوى مؤسسة اجتماعيةوالمجتمع الاجتماعي والجماعة وعلى مستوى الوعي الأخلاقي الفردي.
• 4. لا يبحث علم اجتماع الأخلاق في الأداء الصحيح ، ولكن الأداء الفعلي للأخلاق في المجتمع. موضوعها ليس ما يجب أن تكون عليه الأخلاق والأخلاق في المجتمع ، ولكن فقط ما هي عليه في الواقع. إن هدف علم اجتماع الأخلاق ليس بناء مخططات مثالية ، بل تحليل دقيق الواقع الحالي، بغض النظر عن مدى "الخطأ" أو "المرضي". وهكذا ، فإن الإدراك الاجتماعي للأخلاق في علم اجتماع الأخلاق يتخلى أخيرًا وبوعي عن اليوتوبيا والكمالية.
• 5. علم اجتماع الأخلاق يعترف فقط بتلك الاستنتاجات المعممة التي تستند إلى البيانات التجريبية ، ومن خلال تحليلها يرتفع إلى مستوى التعميمات النظرية.
• 6. عند دراسة الحالة الأخلاقية للمجتمع ، يستخدم علم اجتماع الأخلاق على نطاق واسع الأساليب الاجتماعية لجمع البيانات: الملاحظة ، تحليل الوثائق ، المسح الشامل ، التجربة ، التعميمات تجربة الحياةووصف الحياة والعادات وما إلى ذلك.

يعتمد علم اجتماع الأخلاق كنظام للمعرفة على دراسة حقائق المظهر الحقيقي للأخلاق في المجتمع ، في الواقع الاجتماعي ، وترتبط تعميماته النظرية معًا على أساس المبادئ الأساسية التي تشرح ميزات الأداء. الأخلاق في كل من المجتمع ككل وفي المجموعات الاجتماعية الفردية.

في الفصل الثاني- "تكوين وتطوير والحالة الراهنة لدراسة المشاكل الأخلاقية في الخارج و علم الاجتماع الوطني"- يتم إجراء تحليل للمناهج المنهجية ذات الأولوية التي تم تطويرها في علم اجتماع الأخلاق الأجنبي والمحلي. ويقترح تأليف المؤلف لتشكيل علم الاجتماع الداخلي للأخلاق.

في الفقرة 2.1. -"تكوين وتطوير علم اجتماع الأخلاق الأجنبي"- تعميم وتحليل المناهج المنهجية لدراسة وتحليل أداء الأخلاق في المجتمع والتي تطورت في علم اجتماع الأخلاق الأجنبي.

في منتصف التاسع عشرقرون في فرنسا وإنجلترا وألمانيا يجري تطوير الإحصاءات الأخلاقية والنظافة الاجتماعية ، والغرض منها هو جمع البيانات الكمية عن الخصائص الأخلاقية والفكرية لمختلف شرائح السكان ، وكذلك عن ظروف معيشتهم وعملهم. فكرة تحويل الأخلاق من العلوم النظريةتطور J.Dewey إلى علم تجريبي بحت.

دوركهايم يعكس بشكل واضح الاتجاه نحو إضفاء الطابع الاجتماعي على الأخلاق ، الذي اقترح مصطلح "علم اجتماع الأخلاق" وتقييم الأخلاق كقوة حقيقية وفعالة وعملية. ذكر العالم الفرنسي الحاجة إلى تبرير اجتماعي للأخلاق واستخدام طرق علم الاجتماعلدراسة الأخلاق.

قام M. Weber بتحليل دور العوامل الأخلاقية في العمليات الاجتماعية الحقيقية. كانت نظريته هي الدراسة الأولى لعملية التحديث - الانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع بورجوازي. كان موقف مؤيدي الاسمية السوسيولوجية G. Simmel و M. Weber هو تقييم القيم الأخلاقية على أنها مكتفية ذاتيًا ومستقلة. العالم الاجتماعيهناك عالم من القيم والمعاني ويختلف جذريًا عن العالم الطبيعي.

بدأ البحث التجريبي في مجال الأخلاق على نطاق واسع في الغرب لدراسة الظواهر الأخلاقية من العشرينات من القرن العشرين ، وكانت هذه استطلاعات واسعة النطاق واستبيانات وتجارب اجتماعية. في كثير من النواحي ، تم تسهيل ذلك من خلال تطوير علم الاجتماع التجريبي بشكل عام ، وبشكل خاص ، من قبل مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع ، التي احتلت موقعًا مهيمنًا في علم الاجتماع الأمريكي في 1915-1935. كان تركيز علماء الاجتماع الأمريكيين هو المواقف والتوجهات القيمية لمختلف الفئات الاجتماعية.

تم النظر في العديد من جوانب عمل الأخلاق في مجتمع حديث حديث في أعمال علم الاجتماع الكلاسيكي الأمريكي تي بارسونز من وجهة نظر التحليل الهيكلي والوظيفي. يعتقد T. Parsons أن تعميم أنظمة القيم في مجتمع حديث يصل إلى درجة "تصبح قادرة على الإدارة الفعالة نشاط اجتماعيدون الاعتماد على المحظورات المفصلة ، والتي تعد من العوامل المركزية في عملية التحديث.

ركز عالم الاجتماع الأمريكي R.Merton على دراسة الظواهر الوظيفية والخلل الناشئة عن التوترات والتناقضات في المجتمع وبنيته الاجتماعية. لقد حاول استخدام فئة الشذوذ فيما يتعلق بالعمليات التي تحدث في أذهان الأشخاص الذين ينحرف سلوكهم الاجتماعي عن معايير الأخلاق والقانون. وفقًا لـ R.Merton ، هناك خمسة أنواع رئيسية من الأخلاق التكيف النفسيالشخصية للأهداف التي تحددها الظروف الاجتماعية والثقافية وطرق تحقيقها: الخضوع ، والابتكار ، والطقوس ، والتراجع ، والتمرد.

نتيجة لبحوث تجريبية واسعة النطاق ، تلقى العلماء الغربيون في الستينيات من القرن العشرين دليلاً واضحًا ليس فقط على انخفاض حاد في المتطلبات الأخلاقية في مجال العلاقات بين الجنسين ، ولكن أيضًا لعدد من التغييرات الجادة الأخرى في عقول الفتيان والفتيات حول هذه القضايا. في علم الاجتماع الغربيفي الستينيات ، بدأ المجتمع البورجوازي يطلق عليه "المجتمع المتساهل". يسمح بأي وجميع انتهاكات الأعراف الأخلاقية. قدم عالم الاجتماع الأمريكي ب. هولاندر وصفًا مفصلاً لأخلاق المجتمع البرجوازي في السبعينيات. شهدت الدراسات التي أجريت في إنجلترا في السبعينيات من القرن الماضي من أجل توضيح تقييم أنواع مختلفة من السلوك غير الأخلاقي ، على انخفاض حاد وتدهور في المعايير الأخلاقية في المجتمع الإنجليزي.

على أساس العديد من الدراسات المطولة ، أدرك علماء الاجتماع الأمريكيون سي.رايش ود. حصر الإنسان في رغباته وأفعاله. صرح العلماء حقيقة أنه في مطلع السبعينيات والثمانينيات. شهد القرن العشرين تغيرات جذرية في الوعي الأخلاقي للمجتمع: قيم تحقيق الذات ، الحرية الداخلية ، التواصل ، العمل المحبوب (حتى وإن لم يكن مرموقًا) ، البحث عن "أنا" الخاصة بالفرد تحل محل المرموقة. الاستهلاك والعمل بأجر مرتفع ورفاهية الأسرة.

تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير علم اجتماع الأخلاق من قبل الباحثين الألمان N. Luhmann ، S. Pfürtner ، R. Bloom ، K.A. زيجرت ، ج. هابرماس. يحتل مفهوم الاحترام ، الذي هو أساس الأخلاق ، المكانة المركزية في أعمال ن. لومان ، الذي ينظر في مشاكل علم اجتماع الأخلاق من وجهة نظر نظرية النظم الاجتماعية.

من المهم من الناحية المنهجية رأي S. Pfürtner بأن علم الأخلاق يجب اعتباره تجريبيًا ، لأن مهمته هي أن تصبح عقيدة حول تصرفات الناس ونظرية حول الظروف الأخلاقية للممارسة الفردية والاجتماعية. في مفهوم أحد أبرز ممثلي مدرسة فرانكفورت ، ج. هابرماس ، تعتبر التعاليم الأخلاقية مهمة بغض النظر عما إذا كان المرسل إليه قادرًا أو غير قادر على فعل ما يعتبر حقًا أم لا.

في النصف الثاني من القرن العشرين ، تحول علماء أوروبا الشرقية أيضًا إلى مشاكل الدراسة السوسيولوجية للأخلاق. وهكذا ، أشار الباحث البلغاري ج. أوشافكوف إلى إمكانية تمييز "علم اجتماع الأخلاق" على أنه الانضباط المستقلالذي يدرس الأنماط الأساسية لعلاقة الأخلاق من ناحية والقانون والسياسة والفن والدين والإدارة العامة من ناحية أخرى. يعتقد عالم بلغاري آخر ك.نشيف أن علم اجتماع الأخلاق يجب أن "يستكشف المستويات المختلفة لإظهار وعمل الضرورة الأخلاقية باعتبارها انعكاسًا للضرورة الاجتماعية". بشكل عام ، عرّف K. Neshev علم اجتماع الأخلاق بأنه معرفة خاصةحول الظواهر الأخلاقيةمن حيث تكييفهم الهيكل الاجتماعيوالتناقضات الاجتماعية.

حلل علماء الاجتماع ما بعد الحداثة الأخلاق مجتمع ما بعد الصناعي. إن تمدين الحياة الحديثة ، وفقًا لعالم الاجتماع الإنجليزي ز. بومان ، يؤدي إلى حقيقة ذلك علاقات اجتماعيةتقتصر في الغالب على التبادل وتفقد جانبها الأخلاقي العلاقات الإنسانية؛ "يصبح السلوك الخالي من الأحكام الأخلاقية هو القاعدة".

أظهر تحليل المناهج المنهجية ذات الأولوية التي تشكلت في علم اجتماع الأخلاق الأجنبي أن التحليل البنيوي الوظيفي هو المسيطر فيه. بناء على التعميم مقاربات مختلفةفي الدراسة السوسيولوجية للأخلاق ، المبينة في المفاهيم الكلاسيكية والحديثة ، تخلص الأطروحة إلى أن علماء الاجتماع الأجانب قدموا مساهمة كبيرة في تكوين وتطوير علم اجتماع الأخلاق ، وكان لهم بلا شك تأثير كبير على تشكيل علم اجتماع الأخلاق. الأخلاق في روسيا.

في الفقرة 2.2.-"ملامح تطور علم الاجتماع الوطني للأخلاق" -يتم الكشف عن التفاصيل والمراحل الرئيسية لتشكيل علم اجتماع الأخلاق الروسي ، ودراسة الحالة الحالية لهذا الاتجاه العلمي في العلوم المحلية.

يجب أن تستند الفترة الزمنية لعلم الاجتماع الوطني للأخلاق ، في رأي مرشح الأطروحة ، إلى التحليل التطوير الداخليهذا العلم ، ومحتواه ، والتغيرات المهمة ، وقبل كل شيء ، مسألة موضوع وموضوع البحث الاجتماعي حول المشكلات الأخلاقية. واحدة من أكثر المواضيع "شاملة" هي مشكلة الارتباط بين البحث النظري والتجريبي في علم اجتماع الأخلاق.

في تاريخ علم الاجتماع الوطني للأخلاق ، تميز العمل بأربع مراحل رئيسية:

• 1. منذ ستينيات القرن التاسع عشر. حتى نهاية العشرينيات.
• 2. منذ بداية الثلاثينيات. حتى نهاية الخمسينيات.
• 3. منذ أوائل الستينيات. حتى نهاية الثمانينيات.
• 4. منذ أواخر 1980s. الى الآن.

في إطار المرحلة الأولى ، تطور الفكر الاجتماعي في روسيا ما قبل الثورة كجزء لا يتجزأ من الثقافة الأوروبية. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، كان ممثلو الكانطية الروسية الجديدة L.I. بيترازيتسكي وبي. نوفغورودتسيف. في السياق الواسع لنظرية ومنهجية المعرفة الاجتماعية ، P.I. نوفغورودتسيف خضع لدراسة شاملة للعلاقة بين القانون والأخلاق. لواحد من الجادين الانجازات العلمية L.I. يشير Petrazhitsky إلى تطور نظرية الأعراف الاجتماعية في اغلق الاتصالمع الواجبات الأخلاقية (الأخلاقية) والقانونية (القانونية).

تلقى مفهوم وحدة العمل الأخلاقي ورد الفعل الأخلاقي عليه من جانب المجتمع تبريرًا شاملاً في علم الاجتماع المتكامل لعالم الاجتماع الروسي البارز ب. سوروكين ، الذي اقترح دراسة الارتباط بين القيم الأخلاقية المختلفة اعتمادًا على العوامل الثقافية والاجتماعية. في نظريته ، P. انطلق سوروكين من المبدأ الأساسي ، الذي بموجبه يُطلب من علم اجتماع الأخلاق دراسة ليس فقط الأفعال الخارجية ، وآليات السلوك ، ولكن أيضًا العمليات الداخلية التي تشجع السلوك ، وعلم نفس السلوك ، لأنه في كل ظاهرة اجتماعية هناك نوعان الجوانب المترابطة: عقلية داخلية ورمزية خارجيًا. في العمل الشهير الجريمة والعقاب ، العمل الفذ والمكافأة: دراسة اجتماعية حول الأشكال الأساسية السلوك العاموالأخلاق "أكد العالم أن" سلوك الناس يمثل دائمًا إدراك وتحديد بعض الخبرات العقلية ، وعلى وجه الخصوص ، المهارات والمواقف والمعتقدات الأخلاقية ".

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أجرى بحثًا تجريبيًا مكثفًا في مجال دراسة السلوك المنحرف وطور أربعة محاور رئيسية: الانتحار والسكر والدعارة والجريمة. يمكن أن تكون الفترة في علم الاجتماع الروسي من نهاية عام 1917 إلى نهاية عام 1922 نظرة عامةيُعرَّف بأنه وقت المواجهة بين علم الاجتماع غير الماركسي والماركسي. أصبحت عشرينيات القرن الماضي وقت تشكيل علم الاجتماع التجريبي المحلي. خلال هذه الفترة ، تم استخدام مجموعة واسعة من أساليب البحث الاجتماعي المحدد. تنعكس دراسة خطط الحياة والتوجهات القيمية للشباب في أعمال B.B. كوجان ، م. ليبيدينسكي ، أ. كولودنوي.

تميزت المرحلة الثانية بفرض حظر كامل على كل من البحوث التجريبية والاجتماعية في بلدنا.

ترتبط المرحلة الثالثة في تطور علم الاجتماع الأخلاقي الروسي بإحياء علم الاجتماع الروسي. منذ السبعينيات من القرن العشرين. بدأ إجراء المسوحات والاستبيانات على نطاق واسع. خلال هذه الفترة ، يتم إجراء بحث عن قيم الحياة. الشعب السوفيتيتحت إشراف V.M. سوكولوف ، الذي قدم مساهمة كبيرة في تطوير علم الاجتماع الوطني للأخلاق. كشفت الدراسات عن اتجاه عام: من بين أهم قيم الحياة للشعب السوفيتي: الرغبة في الحصول على وظيفة مثيرة للاهتمام ، والسعادة العائلية ، والوعي بأنك تعود بالنفع على الناس والاحترام العام. في جميع الدراسات ، كان مكان الاختيار في التسلسل الهرمي لقيم الحياة لـ "الرفاهية المادية" متطابقًا تمامًا - المركز الخامس من تسعة. في المكان الأخير في هذا التسلسل الهرمي هم: حياة مريحةو "الرضا عما تحقق" و "المجد" و "الشرف".

في الثمانينيات ، تحت قيادة L.N. أجرت Zhilina دراسة واسعة النطاق للتوجهات الأخلاقية في مجال الاستهلاك ، والتي جرت على التوالي في موسكو (1983) ، ستافروبول (1984) ، تشيليابينسك (1985). كان موضوع هذه الدراسة هو العلاقات الأخلاقية التي تتشكل على أساس الاستهلاك والاحتياجات: الموقف من الأشياء ، المتجسد في "نظام قيم" معين ؛ مكان الأشياء على مقياس فردي للقيم ؛ درجة الانسجام بين المواقف الاقتصادية والأيديولوجية والأخلاقية والثقافية في النشاط الاستهلاكي وتوقعات المستهلك للفرد. تم تقديم مجموعة متنوعة من الانحرافات عن المواقف الأخلاقية الثابتة في الاستهلاك من قبل L.N. Zhilina في شكل مفاهيم معممة مثل "الأخلاق النفعية" ، "أخلاق السوق" ، "المادية" و "الاستهلاكية".

تم تطوير المشكلات المنهجية لعلم اجتماع الأخلاق في أعمال L.M. أرخانجيلسكي ، ن. ريباكوفا ، أ. خارشيف وباحثون آخرون.

تبين أن بداية المرحلة الرابعة ، في جوهرها ، كانت المرحلة الحديثة لعلم الاجتماع الوطني للأخلاق مرتبطة في المقام الأول بتنفيذ بيريسترويكا غورباتشوف في البلاد. في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، تحول العلماء الروس إلى مشكلة التغييرات التي تحدث في الوعي الأخلاقي للروس تحت تأثير البيريسترويكا. في عام 1987 ، أجرى قسم العمل الأيديولوجي في AON التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي دراسة سوسيولوجية شاملة "الوعي الأخلاقي: الحالة والتغيرات تحت تأثير إعادة الهيكلة وتجديد الحياة الاجتماعية". كان الغرض الرئيسي من هذه الدراسة هو تحديد الحالة الحقيقية للوعي الأخلاقي في مجموعات العمل في مختلف مجالات الحياة في مجتمعنا. بشكل عام ، كشفت مواد الدراسة عن تشوهات خطيرة في الأسس الأخلاقية لحياة مجتمعنا ، وانخفاض مستوى الوعي الأخلاقي ، وانتشار التآكل الاجتماعي. أشارت الغالبية العظمى من المشاركين في الدراسة (82٪) إلى أنهم واجهوا موقفًا عديم الضمير تجاه العمل وواجباتهم ، 67.6٪ - مع الرغبة في أخذ أكثر مما يعطونه للمجتمع ، 68٪ - مع تعاطي الكحول. لاحظ كل شخص ثان أنهم يواجهون القذف والقذف والزنا.

في العقود الأخيرة ، أجرى معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية دراسات واسعة النطاق حول العمليات الأخلاقية. مسح اجتماعي ممثل لعموم روسيا "الشباب روسيا الجديدة: نمط الحياة وأولويات القيمة "، والتي تم خلالها دراسة القيم الأخلاقية للشباب ، أظهرت أن العديد من الروس ، وخاصة الشباب ، مجبرون على التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة باستمرار ، بشكل ملحوظ" نجحوا "في فن التحايل على المعايير التي يمليها عليهم المجتمع والدولة ، فالجيل الشاب يتخلف حقًا عن الجيل الأكبر سنًا من حيث الانخراط في السياق الأخلاقي لحياة مجتمعنا ، في إشارة إلى أشياء كثيرة أسهل ، دون تفكير مفرط. ومع ذلك ، القيم التقليدية والمعاني والمعايير والقواعد اليومية للمجتمع البشري لا تزال ذات صلة بإخواننا المواطنين ، بما في ذلك في عدد من القضايا ، فإن موقف الشباب الروس قريب جدًا من الموقف المقبول عمومًا ، وفي بعض المعايير العلاقات الأسريةهم أكثر تطلبا من جيل "الأب".

أظهرت دراسة حول الطابع الأخلاقي للطبقة الوسطى الروسية الحديثة ، أجراها معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية في عام 2007 ، أن المواقف الأخلاقية لممثلي الطبقة الوسطى الشباب ، في معظم النواحي ، أدنى من المواقف الأخلاقية لممثلي الطبقة الوسطى من الشباب. ممثلو الطبقة الوسطى من الأجيال الأكبر سنًا ، خاصة أولئك الذين تبلغ أعمارهم 50 عامًا فما فوق. وفقًا لفريق البحث في معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، فإن التأخر الأخلاقي لممثلي الطبقة الوسطى الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 40 عامًا ، لا سيما على خلفية الاستيعاب الناجح للسلوك المعياري من قبل ممثلي الشباب تُظهر الطبقة الوسطى بوضوح ، من ناحية ، سمات تكوين الطبقة الوسطى في الفترة الأخيرة من "الرأسمالية الجامحة" عندما اعتمدت قيم الشخص غالبًا على "مرونته" الأخلاقية ، ومن ناحية أخرى ، وتشكيل قوانين جديدة من "القيم المحترمة".

كانت قيم الوعي الأخلاقي موضوع بحث أجراه مركز علم الاجتماع لمدة 15 عامًا الأكاديمية الروسيةالخدمة العامة في ظل رئيس الاتحاد الروسي. بشكل عام ، تعطي الدراسات أساسًا لاستنتاج مفاده أن أحد أشكال التكيف الاجتماعي النفسي للناس مع الواقع قد أصبح تقليدهم الاجتماعي ، أي تصحيح وجهات النظر ، وتوجهات القيمة ، وقواعد السلوك وفقًا لمعايير علاقات جديدة. غالبًا ما يتم التعبير عن هذا التكيف "في تناقض الآراء الأخلاقية - التناقض بين الأفكار المعلنة ومبادئ الأخلاق ، من ناحية ، والمستوى الحقيقي للمتطلبات الأخلاقية للفرد وللآخرين ، من ناحية أخرى." إن ظواهر مثل البراعة ، وانعدام الضمير ، والفسد ، ونقض الأخلاق الأخرى يُنظر إليها بشكل متزايد في الوعي اليومي ليس على أنها شذوذ ، ولكن كنوع مبرر تمامًا من العلاقات في الحياة اليومية ، في نشاط سياسيوالعمل.

اليوم ، تتم دراسة المشاكل المنهجية لعلم اجتماع الأخلاق في أعمال V.M. سوكولوفا ، في. باكشتانوفسكي ، يو في. سوجومونوفا ، س. بارامونوفا ، ف. باتشينينا وغيرها.

بناءً على تحليل المناهج المنهجية ذات الأولوية التي تطورت في علم اجتماع الأخلاق المحلي ، استنتج أن نهج القيمة المعيارية هو السائد فيه.

يعطي التحليل الاجتماعي والتاريخي لتشكيل علم اجتماع الأخلاق وتطوره وحالته الحالية أسبابًا للتأكيد على أن هذا الاتجاه العلمي جزء لا يتجزأ من المعرفة الاجتماعية المحلية الحديثة وأنه على الرغم من الخلافات والخلافات المنهجية ، فإن المتطلبات المؤسسية اللازمة تم تشكيل التطور الشامل لعلم اجتماع الأخلاق في علم الاجتماع المحلي الحديث.

القسم 2.3.-"التصنيف الاجتماعي للشخصية"- مكرس لمشكلة تطوير تصنيف مدعم علميًا للسكان ، اعتمادًا على موقف مختلف الفئات الاجتماعية من الأخلاق.

في علم اجتماع الأخلاق ، تُستخدم معايير مختلفة لتمييز الشخص: من الطبيعي والنفسي إلى الروحي والأخلاقي. نتيجة لذلك ، تم تطوير العديد من أنواع الشخصيات المختلفة: من الأنواع الشهيرة للشخصيات الاجتماعية التي أنشأها E. الولادة. يسمح أخذ النطاق الكامل للنهج الحالية في الاعتبار بفهم أعمق للآليات والاتجاهات السلوك الاجتماعيشخص.

الطريقة الأساسية لتصنيف الشخصية من موقف النهج ما بعد غير الكلاسيكي في علم الاجتماع هي بناء تصنيف يعتمد على مستوى التطور التطوري (بمعنى آخر ، الروحي والأخلاقي) للشخص.

باستخدام تصنيف أنواع الشخصية الاجتماعية في هذا العمل ، والذي وفقًا له من المعتاد التمييز بين أنواع الشخصية النموذجية والمثالية والأساسية ، يرى المؤلف أنه من المناسب استكمال هذا التصنيف بنوع شخصية رابع ديناميكي.

يتم تعريف نوع الشخصية الديناميكية في الرسالة على أنها نوع الشخصية التي يسترشد بها معظم الأشخاص الذين يعيشون في مجتمع معين ، لأنه يناسب اهتماماتهم وتوجهاتهم القيمية. يشمل النوع الديناميكي للشخصية الدوافع الحقيقية لسلوك الناس ورغباتهم وتطلعاتهم واهتماماتهم واحتياجاتهم وتوجهاتهم القيمية. في الوقت نفسه ، تم التأكيد على ذلك روسيا الحديثةأنواع الشخصية الأساسية لا تزال في طور التكوين ، والأنواع المثالية لم تتلق تصميمًا كاملاً ، لذلك يبدأ نوع الشخصية الديناميكية في لعب دور حاسم. هو الذي يصبح نقطة مرجعية لغالبية ممثلي مختلف الفئات الاجتماعية والمجتمع ككل. هذا ينطبق بشكل خاص على الشباب ، حيث يتم تشكيل وعي الشباب ونوع سلوكهم في عملية التنشئة الاجتماعية.

أظهرت دراسة أجراها المؤلف من أجل دراسة العلاقة بين أنواع الشخصية النموذجية والمثالية والأساسية والديناميكية أنه بالنسبة للنوع النموذجي ، وفقًا للمستجيبين ، فإن الصفات التالية حاسمة: الاجتهاد والاجتهاد والضمير والمسؤولية والاستجابة ، اللطف والصدق. بينما تم ملاحظة المثابرة والالتزام بالمبادئ والتصميم والتفاني والوطنية والمبادرة من قبل حوالي نصف الطلاب الذين شملهم الاستطلاع فقط.

يتميز نوع الشخصية المثالية ، في فهم المشاركين في الاستطلاع ، بالاجتهاد والصبر والاحتراف والتعليم والدقة والاهتمام والاستجابة والانضباط والالتزام بالقانون وضبط النفس والاستقلال والاستقلال والمسؤولية واللطف والصدق. وفقط 38٪ من المستجيبين يرون أن هذه الصفات هي الالتزام بالمبادئ في صورتهم المثالية ، بينما يرى 41٪ من المستجيبين التواضع.

وفقًا لنتائج دراسة أجراها طالب الأطروحة في عام 2008 ، يتم تحديد نوع الشخصية الأساسية من قبل المستجيبين من خلال صفات مثل الالتزام بالقانون ، والاجتهاد ، والتعليم ، والتربية الجيدة ، واللطف ، والمسؤولية ، والوطنية ، واحترام كبار السن.

الخصائص المحددة للنوع الديناميكي للشخصية هي: الاجتهاد ، والصبر ، والاحتراف ، والتعليم ، والمبادرة ، والدقة ، والاهتمام ، والاستجابة ، والتصميم ، والاستقلالية ، والرغبة في تحسين الذات ، وضبط النفس ، واللطف.

البيانات ، وفقًا لها ، نصف الطلاب الذين شملهم الاستطلاع فقط يريدون أن يكونوا وطنيين ، غير أنانيين - أكثر من النصف بقليل (52٪) ، خجول - أكثر بقليل من الثلث (38٪) ، ومخادع - واحد من كل خمسة (18٪) ٪) ، تجعلنا نفكر بجدية في مستقبل روسيا.

إنه لأمر مزعج للغاية أن كل المستجيب العاشر لا يريد أن يكون ضميريًا ، رغم أنه الآن ، و 15٪ من المستجيبين لا يريدون أن يكونوا صادقين بعد الآن. من الإيجابي أن الاجتهاد والاحتراف والتعليم والاستجابة والالتزام بالقانون والرغبة في تحسين الذات واللطف تظل ذات أهمية شخصية للطلاب.

يجعل النظر في أنواع مختلفة من الشخصية من الممكن تحويل المعرفة المكتسبة إلى إرشادات مهمة عمليًا للحياة اليومية. أظهرت الدراسة أن شباب اليوم يتجه نحو النوع الاجتماعي الذي يتكيف بشكل أفضل مع التحولات التي تحدث في روسيا الحديثة. يدرك الشباب جيدًا أنه بدون المبادرة والعزم والاستقلال لا يمكن تحقيق شيء لائق الموقف الاجتماعيالمجتمع والنجاح في الحياة.

في الفصل الثالثالأطروحات - علم اجتماع الأخلاق: ممارسة البحث "- يتم تحليل نتائج الدراسات الاجتماعية لموقف الفئات الاجتماعية من المعايير والمثل الأخلاقية ، وديناميات التوجهات القيمية وغيرها من الدراسات التي أجريت في إطار علم اجتماع الأخلاق.

في الفقرة 3.1.- "تحليل نقديالحالة الأخلاقية للمجتمع الروسي في سياق الواقع الاجتماعي "- يحلل تقييم "الصورة" الأخلاقية للمجتمع الروسي الحديث من قبل مختلف الفئات الاجتماعية.

كشف تحليل نتائج الدراسات الروسية بالكامل عن قلق عدد كبير من الروس من إضعاف الأسس الأخلاقية للمجتمع الروسي الحديث. مواطنونا مقتنعون بأن تدهور الأخلاق أصبح من أكثر الأمور خسارة كبيرةبالنسبة للمجتمع الروسي نتيجة للتغييرات النوعية في نهاية XX - ن. القرن الحادي والعشرون. الروس يقيّمون بشكل سلبي التغييرات في العلاقات بين الناس ، مشيرين إلى نمو العدوانية والسخرية ، وعلى العكس من ذلك ، إضعاف صفات مثل الصدق وحسن النية والإخلاص وعدم المبالاة. الغالبية العظمى من الروس مقتنعون أنه من أجل التغلب على أزمة المجتمع الروسي ، من الضروري تعزيز الأخلاق (في استطلاع عام 1998 ، أشار 78.7 ٪ من المستجيبين إلى ذلك ، في استطلاع عام 1999 - 83.8 ٪ ، وفي 2002 - 90.4 ٪). يعترف أكثر من نصف الشباب (57٪) وثلاثة أرباع كبار السن (75٪) بأن الإحياء الأخلاقي لروسيا مستحيل بدون مساعدة الدولة.

الطابع الأخلاقي للمجتمع الروسي ونوعية العلاقات الشخصية والعلاقات التجارية هي اليوم " نقاط الألم"وعي الشباب مصدر قلق وقلق لكثير من الشباب الروسي.

وفقًا لنتائج بحث المؤلف ، صنف طلاب KIUES صفاتهم الأخلاقية منخفضة جدًا. في الوقت نفسه ، فإن المستويات المعيارية والمطلوبة والمثالية للوعي الأخلاقي بين غالبية المستجيبين عالية جدًا ، مما يشير إلى إمكانية نمو الوعي الأخلاقي للطلاب عند إنشاء ظروف معينة.

يُشار إلى حقيقة أن 3.7٪ فقط من الشباب الذين شاركوا في الدراسة قاموا بتقييم إيجابي للجو الأخلاقي في المجتمع الروسي الحديث هو أمر سلبي ، بينما ما يقرب من نصف المستجيبين (45.8٪) يعتبرونه سلبيًا وليس إيجابيًا. أعرب كل ثالث مستجيبين (32.9٪) عن ثقته في أنه من أجل البقاء في المجتمع الروسي الحديث ، يجب نسيان الأخلاق. جزء كبير من المستطلعين (63.5٪) مقتنعون بأن الأعمال والأخلاق في روسيا هي مفاهيم غير متوافقة.

وفقًا للنتائج التي حصل عليها المؤلف في سياق الدراسة ، فإن نصف الشباب فقط (52.1٪) الذين شملهم الاستطلاع يعرفون أنفسهم كمواطنين لروسيا ، ويعرفون حقوقهم والتزاماتهم الدستورية ، وهم قلقون بشأن مستقبل الدولة. بلد. قرابة ثلث المبحوثين (27.9٪) لا يفكرون بمستقبل البلاد على الإطلاق ، ويفضلون التعامل مع الأمور الشخصية. من المثير للقلق للغاية استعداد أكثر من نصف المستجيبين للانتقال إلى دولة أخرى للحصول على إقامة دائمة من أجل الرفاهية المادية (62.1٪).

في عملية دراسة ديناميات اتجاه التضحية بالنفس لدى الشباب ، تم العثور على تحولات خطيرة في الوعي الأخلاقي للشباب التي حدثت على مدى العقود الماضية. تم الكشف عن اختلافات ملحوظة بشكل خاص في الإجابة على السؤال "هل يمكنك التضحية بالرفاهية المادية من أجل مصلحة المجتمع؟". إذا كان في عام 1977 ، وفقًا لبحث V.M. سوكولوف ، 40٪ من المستجيبين كانوا مستعدين لذلك ، ثم في عام 2008 - 7.4٪ فقط. 46٪ أقل من الشباب المستعدين الآن لتعريض حياتهم للخطر من أجل مصلحة المجتمع عن ذي قبل. ولكن لتغيير عاداتهم وعاداتهم من أجل الرفاهية المادية الشخصية ، فإنهم يعتبرون ذلك ممكنًا لأنفسهم بنسبة الثلث. أقل ما تغيرت إجابات الأسئلة "هل يمكنك التخلي عن أصدقائك من أجل رفاهك المادي الشخصي"؟ و "هل يمكنك من أجل افضل صديقتعريض حياتك للخطر؟ ". وهنا لم يتجاوز الاختلاف في إجابات المستجيبين 4٪. ومع ذلك ، يلاحظ المؤلف أيضًا اتجاهًا إيجابيًا في إجابات الطلاب. على سبيل المثال ، على السؤال" هل يمكنك تعريضك للخطر الحياة من أجل من تحب؟ "، في عام 2008 ، أجابوا بالإيجاب بنسبة 14٪ أكثر من عام 1977.

استنادًا إلى تحليل مقارن للدراسات الروسية بالكامل وأبحاثه الاجتماعية الخاصة ، يجادل المؤلف بأن الشباب الروسي الحديث يميلون أكثر إلى الأمل في القوات الخاصةوإظهار الاستقلال عن أي شخص ، بما في ذلك الدولة. ومع ذلك ، في وضع تكون فيه الأخلاق العامة ، وإن لم تكن في حالة انهيار ، ولكنها تمر بعيدًا عن أوقات الرخاء ، يعلق الشباب اليوم آمالهم الرئيسية على الدولة الروسية في تعزيزها.

في الفقرة 3.2.-"تقييم الأعراف والمثل الأخلاقية من قبل مختلف الفئات الاجتماعية"- يتم تقديم تحليل لنتائج البحث حول موقف مختلف الفئات الاجتماعية من الأعراف والمثل الأخلاقية ، التي أجريت في أوقات مختلفة في إطار علم اجتماع الأخلاق.

أصبحت درجة الامتثال للمعايير الأخلاقية ومبادئ الشخص مع القواعد والمبادئ الراسخة للأخلاق العامة موضوعًا للبحث في علم اجتماع الأخلاق. لذلك ، في السبعينيات من القرن الماضي في إنجلترا ، تم إجراء دراستين واسعتي النطاق بهدف توضيح تقييم أنواع مختلفة من السلوك غير الأخلاقي. تم تنفيذ إحداها من قبل معهد غالوب لشركة التلفزيون ABC. تم إجراء مقابلات مع أكثر من 2000 من مشاهدي التلفزيون الشباب خلال الدراسة. في الدراسة الثانية ، التي أجراها عالم النفس الاجتماعي الإنجليزي د.رايت ، تمت مقابلة حوالي ألفي طالب من مدارس النحو - بنين وبنات تتراوح أعمارهم بين 17 و 18 عامًا. أظهرت هذه الدراسات بوضوح تراجع المعايير الأخلاقية في المجتمع الإنجليزي.

أظهرت دراسة سوسيولوجية أجراها المؤلف أن خيانة الأصدقاء وتعاطي المخدرات والسرقة بالنسبة للمستجيبين الشباب هي أكثر الأشياء غير المقبولة. في الوقت نفسه ، ينظر غالبية المستجيبين إلى العديد من الأفعال غير الأخلاقية ، مثل أخذ الأشياء والمواد من العمل لتلبية الاحتياجات الشخصية ، والسرعة على الطريق ، والسفر المجاني في وسائل النقل العام ، بأقل قدر من الإدانة. ويساور صاحب البلاغ قلق بالغ إزاء رأي كل خمسة مدعى عليهم بشأن مقبولية التمييز العنصري.

تشير الدراسات الحديثة التي أجراها معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية إلى أنه وفقًا لغالبية كبار السن والشباب ، يتسم الشباب الحديث ككل بـ "النسبية الأخلاقية" وحتى السخرية واللامبالاة تجاه أي المثل العليا. لم يعترف الكثير من الشباب الروس فحسب ، بل اعترف واحد من كل ثلاثة مشاركين أكبر سناً (31٪) بأن المعايير الأخلاقية "تتقدم في السن" ولم تعد تتوافق مع المعايير الحديثة وإيقاع الحياة.

أظهر تحليل نتائج الدراسات الروسية التي أجريت في إطار علم اجتماع الأخلاق أن الأفعال المحظورة على الروس تشمل: التنشئة السيئة ، التخلي عن الأطفال ؛ تعاطي المخدرات؛ الاساءه للحيوان؛ الشذوذ الجنسي. إظهار العداء العلني لممثلي الجنسيات الأخرى. أظهر الشباب ولاءًا أكبر ، مقارنةً بكبار السن ، للإثراء على حساب الآخرين ، والفظاظة ، والفظاظة ، واستخدام اللغة الفاحشة ، والسكر وإدمان الكحول ، وعدم الالتزام بالعمل ، والدعارة.

تشدد الورقة على أن تقييم بعض الظواهر المدانة تقليديًا تتم مراجعته اليوم وأن الروس لم يعد ينكرها دون قيد أو شرط. على سبيل المثال ، لوحظ "انحراف" ملحوظ في الاتجاه من الإدانة إلى التبرئة بين الشباب فيما يتعلق بالتهرب الضريبي ، وإعطاء أو تلقي الرشاوى ، والإجهاض ، والتي تظل غير مقبولة فقط لـ 34-40٪ من الشباب الروسي.

وفقًا لبحث أجراه معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، فإن غالبية الروس (من 59 إلى 84٪ من المستجيبين) يبررون أفعالًا مثل مقاومة الشرطة ، واختلاس الأشياء والمال ، والتهرب من الخدمة العسكرية ، والسفر بدون تذكرة في المواصلات العامة. يمكن القول أن هذه الأفعال غير الأخلاقية قد انتقلت إلى فئة مقبولة اجتماعيًا.

نتيجة لتحليل الانحرافات بين نسب المستجيبين الذين يدينون بعض الأفعال غير الأخلاقية وغير الأخلاقية والأفعال في مجموعات من الشباب والأشخاص في منتصف العمر ، يتضح أن "أطفال" اليوم متخلفون عن "الآباء" ، ولا سيما في الإتقان القواعد التي تنظم العلاقات الشخصية بين الناس. ، - عدم قبول الإثراء على حساب الآخرين ، الفظاظة والفظاظة ، عدم الالتزام بالعمل ، إظهار العداء العلني لممثلي الجنسيات الأخرى.

كشفت دراسة أجراها معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية في عام 2007 عن موقف غامض للغاية للطبقة الوسطى الروسية الحديثة تجاه مختلف الأعمال اللاأخلاقية. تشير الورقة إلى أن النسبية الأخلاقية ليست سمة محددة للطبقة الوسطى. تظهر مقارنة انتشار المعايير الأخلاقية بين ممثلي الطبقة الوسطى والشرائح الاجتماعية الأخرى الذين شملهم الاستطلاع ، بشكل عام ، انحرافات طفيفة في التقديرات (في حدود 10٪). في الوقت نفسه ، يُظهر ممثلو الطبقة الوسطى في بعض الحالات درجة أكبر ، وفي حالات أخرى ، على العكس ، درجة أقل من الالتزام بمعايير أخلاقية معينة مقارنة ببقية السكان.

وفقًا لفريق البحث في معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، يجمع ممثلو الطبقة الوسطى بين التركيز على استيعاب أكثر نشاطًا لقواعد وقواعد السلوك في مجال الأعمال مقارنة ببقية السكان إلى حد ما. أقل نظافة في مجال الحياة الخاصة والشخصية مقارنة بالمجموعات الأخرى.

على أساس بحثه الاجتماعي الخاص والتحليل المقارن للبيانات المأخوذة من عدد من الدراسات حول موقف مختلف الفئات الاجتماعية من المعايير الأخلاقية ، والتي أجريت على عينات تمثيلية من جميع الروس ، خلصت الأطروحة إلى أن التشخيصات المتشائمة عمومًا لـ لا يزال التدمير الأخلاقي للمجتمع الروسي سابقًا لأوانه وبعيدًا عن الحقيقة. إن القلق بشأن حالة المعايير الأخلاقية التي يظهرها الروس اليوم ، كما يعتقد المؤلف ، ليس تصريحًا بفقدان بعض الجذور والتقاليد التي لا يمكن إصلاحها بقدر ما هو ، على العكس من ذلك ، علامة على أن المجتمع ومواطنيه يدركون الحاجة من أجل الانتعاش الأخلاقي للمجتمع ، مما يعني أنهم مستعدون للوقوف على هذا الطريق.

في الفقرة 3.3. -"ديناميات التوجهات القيمية للروس"- تحليل الاتجاهات الحالية في ديناميات التوجهات القيمية للروس.

تعود أخطر المحاولات لترتيب القيم في صفوف هرمية ، حسب الرتب ، إلى منظري القيمة الألمان ن. هارتمان وم. شيلر. تؤكد الأطروحة أن مقياس القيم الإنسانية هو جوهر شخصيته. يتم تصنيف الشخص على أنه شخص بناءً على القيم التي يسترشد بها ، وما إذا كانت القيم التي اختارها تتطابق مع تلك التي يعتبرها المجتمع من بين القيم الأكثر أهمية. القيم العالمية للوعي الأخلاقي ، التي تتغلغل في تاريخ العالم ، جميع الشعوب وأنواع الثقافات ، هي مفاهيم الخير والشر والمفاهيم ذات الصلة بمعنى الحياة والسعادة والعدالة والضمير. تتميز فترات الأزمات في تاريخ الشعوب والدول بتحول القيم التقليدية. تُفهم على أنها مجموعة متنوعة من القيم التي يتم فيها نقل الخبرة وإدراكها ، وتتراكم في شكل عينات ، ومعايير ، ومبادئ ، وأفكار حول الأفضل ، والموثوقة في الثقافة.

لم يكن تغيير القيم الأساسية التقليدية للروس في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي أمرًا سهلاً. أدى النقد الكلي لماضي المرء ، وإضفاء المثالية على كل شيء غريب ، والتغيير في القيم المعتادة إلى إثارة القلق الاجتماعي خلال الفترة الانتقالية ، وزيادة العدوانية ، والتهيج ، وإمكانية الإيحاء لدى الناس ، وزيادة الشذوذ. ومع ذلك ، في السنوات الأولى بعد البيريسترويكا ، ظلت القيم التقليدية مهيمنة. وفقًا لـ Yu.A. ليفادا ، في المقام الأول خلال هذه الفترة ، كانت المخاوف بشأن الأرباح القوية وتحقيق الثقة في المستقبل (45٪ في عام 1989 و 54٪ في عام 1994).

اليوم ، تجري إعادة التفكير في القيم التقليدية ، والتغيير في توجهات القيم ، واكتساب مبادئ توجيهية جديدة للقيمة في جميع الفئات الاجتماعية في المجتمع الروسي. تشير الدراسات الاجتماعية لديناميات التوجهات القيمية للشباب ، التي أجرتها الرسالة على مدار 11 عامًا ، من 1998 إلى 2008 ، إلى أن التسلسل الهرمي للتوجهات القيمية للشباب قد خضع لتغييرات خطيرة خلال هذه الفترة. في أذهان الشباب ، يمكن تتبع "تشابك" القيم التقليدية والمبتكرة. انخفضت بشكل حاد أهمية القيم الاجتماعية المهمة بالنسبة للشباب مثل "احترام الناس" و "القدرة على إفادة الناس". حصل "العمل من أجل خير الوطن" على أدنى تصنيف لمدة 10 سنوات من المراقبة ، من عام 2000 إلى عام 2009. وفقًا للمؤلف ، يعد هذا مؤشرًا على تكوين "مجتمع فردي" في روسيا يميل إلى التطور إلى "مجتمع خطر". من الإيجابي أن بنية قيم حياة الطلاب ظلت موجهة نحو الأسرة والصداقة والحب والصحة.

تشهد الدراسة على الأهمية الكبيرة لقيمة "الأسرة" عند الشباب ، والتي احتلت ، اعتبارًا من عام 2006 ، المركز الأول في التسلسل الهرمي للتوجهات القيمية للطلاب. يتعارض هذا المؤشر مع تصريحات عديدة حول أزمة الأسرة. المؤلف مقتنع بذلك الظروف الحديثةبالنسبة للعديد من الروس ، فإن الأسرة هي التي تعمل كملاذ من الكوارث الاجتماعية وهي أهم حافز للتطور الشخصي.

ينطلق المؤلف من الفرضية المنهجية التي مفادها أن مؤشرات توجهات القيمة للطلاب يمكن أن تكون أفكارهم حول النجاح في الحياة. تشير الأبحاث إلى ذلك الشروط الأساسيةالنجاح في الحياة للشباب هو: "القدرة على تحقيق الهدف" ، " على تعليم جيد"والمثابرة" ، وهذه العوامل ، حسب المستجيبين ، أهم من "امتلاك القوة" و "الآباء الأغنياء" و "انعدام الضمير".

ومع ذلك ، هناك تناقض واضح في المواقف الحياتية للطلاب. نحن نتحدث عن قرب موقعين: "المثابرة" و "الصلات والمعارف". من وجهة نظر المستجيبين ، فإن النجاح في الحياة ممكن بسبب المثابرة الشخصية ، ولكن تم التأكيد على أهمية التعرف على الأشخاص المناسبين. ربما يكون هذا انعكاسًا في أذهان الطلاب بالتفاصيل الاقتصاد الروسيالذي يجمع بين مبادئ نموذجين مختلفين. من الغريب أن تتعايش المثابرة المطلوبة لاقتصاد السوق مع "سوق الاتصال" البيروقراطي ، الذي يحدد طرق ووسائل الحصول على المزايا والقيم المادية والمركزية والمهنية.

تسمح لنا الملاحظات طويلة المدى لطالب الأطروحة حول ديناميكيات التوجهات القيمية للشباب باستنتاج أن الشباب موجهون في المقام الأول نحو الحياة الخاصة والقيم الشخصية. في أذهان المستجيبين الشباب ، تفسح القيم ذات الأهمية الاجتماعية المجال للقيم المهمة بشكل فردي. تؤكد الأطروحة أن عزل الشخص في عالمه "الصغير" هو شرط أساسي مهم لتكيفه مع الواقع الاجتماعي. ومع ذلك ، فهو أيضًا نوع من العزلة عن المجتمع في دائرة مصالحهم الخاصة.

في الفقرة 3.4. -"الضمير والتسامح كموضوعين في علم اجتماع الأخلاق"- يحلل نتائج الدراسات الاجتماعية لموقف مختلف الفئات الاجتماعية من الأصناف الأخلاقية للضمير والتسامح. الأطروحة تفحص الضمير أعلى شكلمظاهر الأخلاق على مستوى الوعي الأخلاقي الفردي ، والتي لها أهمية حاسمة في التنشئة الاجتماعية الأخلاقية للفرد.

استنادًا إلى تحليل المقاربات المختلفة لفهم ظاهرة الضمير ، يعرّف المؤلف الضمير بأنه قدرة الإنسان المثقفة على تقييم أفكاره ومشاعره وأفعاله من خلال منظور الخير والشر ، وفقًا لمقياس القيم الأخلاقية العالمية ، يصوغ لنفسه القواعد والمبادئ الأخلاقية بشكل مستقل ويطالب نفسه بتنفيذها.

كشف التحليل المقارن للدراسات التي أجراها طالب الأطروحة في 1998-2008 بمشاركة أكثر من 3000 طالب من MSUL و KIUES عن اتجاهات في ديناميات مواقف الطلاب تجاه قيمة "الضمير الصافي". وبشكل مطلق ، زادت أهمية "الضمير النظيف" للشباب من 6.46 نقطة في 1998/1999 إلى 7.1 نقطة في عام 2008. إلى جانب ذلك ، في التسلسل الهرمي للتوجهات القيمية ، انتقل "الضمير الصافي" من المركز السادس في 1998/1999 إلى المركز الثاني عشر في عام 2008. اعتبر حوالي ثلث المستجيبين (30٪ و 36٪) أنه من الممكن أن يتعارضوا مع الضمير ويتصرفوا بطريقة غير أخلاقية من أجل الرفاهية المادية الشخصية ، واعتبر حوالي نصف الطلاب (44٪ و 48٪) هذا أمرًا غير مقبول لأنفسهم. ما يقرب من كل ثاني طالب شملهم الاستطلاع (48٪) لا يوافق تحت أي ظرف من الظروف على مخالفة ضميره والتصرف بطريقة غير أخلاقية (52٪).

تتحدد أهمية دراسة مشاكل التسامح في إطار علم اجتماع الأخلاق من خلال حقيقة أن التسامح ، وفقًا لطالب الأطروحة ، هو أعلى مظهر من مظاهر الأخلاق على المستوى. الوعي العام، إنه مبدأ روحي وأخلاقي أساسي المجتمع المدنيويقوم على الاعتراف واحترام الحقوق العالمية وأسس الحريات الإنسانية.

من أجل خلق نظرة شموليةحول السمات والعوامل الرئيسية لتشكيل التسامح العرقي بين الشباب ، أجرى المؤلف دراسة استقصائية شارك فيها 300 طالب من KIUES ، و 450 تلميذًا في مدينة كوروليف ، منطقة موسكو ، وحوالي 100 طالب من معهد كورسك للإدارة ، شارك الاقتصاد والأعمال. سجلت نتائج الاستطلاع مستوى مرتفعًا نسبيًا من التسامح العرقي بين الشباب. ما يقرب من نصف المستجيبين يعتبرون أنفسهم متسامحين تمامًا في العلاقات الشخصية مع أشخاص من جنسية مختلفة ، على الرغم من الكشف عن وجهة نظر غير متسامحة تجاه ممثلي بعض الجنسيات. ومع ذلك ، واحد فقط من كل خمسة (19٪) مستعد لقبول شخص من جنسية أخرى كأحد أفراد أسرته. تقريبا نفس العدد (20٪) لا يريدون ممثلين عن من جنسيات مختلفة. يرى نصف المستجوبين (51٪) سبب سوء السلوك تجاه ممثلي الجنسيات الأخرى.

وكشفت الدراسة أن غالبية الطلاب وتلاميذ المدارس الذين شاركوا في الاستطلاع يدركون الحاجة إلى تنمية التسامح في أنفسهم ومحاولة تنمية هذه الصفة في أنفسهم. وهذا يشير إلى وجود إمكانية معينة لزيادة مستوى التسامح لدى الشباب والمراهقين وتنسيق العلاقات بين ممثلي الجنسيات المختلفة.

مسوحات واسعة النطاق لعموم روسيا أجراها مركز علم اجتماع حقوق الإنسان التابع لمعهد البحوث الاجتماعية والسياسية التابع لأكاديمية العلوم الروسية في الأعوام 2000 و 2001 و 2002. ومعهد البحث الاجتماعي الشامل التابع لأكاديمية العلوم الروسية في 2001-2003 ، سجلوا مستوى عالٍ من التسامح تجاه السكان في المسألة الوطنية (على الرغم من بعض الاختلافات في الآراء في مجموعات مختلفة من المستجيبين). نصف الروس متسامحون تمامًا مع الأشخاص من جنسيات أخرى وأكثر من نصفهم متسامحون تمامًا في آرائهم حول ما يجب أن تكون عليه السياسة الوطنية للدولة. تبين أن ممثلي الدول الرائدة في الثقافة الأوروبية القديمة هم الأكثر تفضيلاً للمستجيبين - هؤلاء هم في المقام الأول الفرنسيون (61٪ من المستجيبين يتعاطفون معهم ، 5٪ فقط لا يتعاطفون معهم) والإيطاليون (55) ٪ ردود فعل إيجابيةو 6٪ سلبية) ، وكذلك بعض الشعوب السلافية التي ترتبط تاريخياً ارتباطًا وثيقًا بروسيا - البيلاروسيين (تعاطف حوالي 59٪ ، كراهية 8٪) ، أوكرانيون (53٪ مقابل 13٪) ، بلغاريون (52٪ و 6٪ على التوالي). ومع ذلك ، هناك مجموعة كاملة من المجموعات العرقية التي يشعر غالبية المستجيبين الروس بالكراهية تجاهها. بادئ ذي بدء ، هؤلاء هم عمليا جميع شعوب القوقاز ، باستثناء الأرمن وسكان دول البلطيق.

وفقًا لفريق البحث من معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، فقد ظهر نوع من القومية "الانتقائية" (الانتقائية) وينتشر على نطاق واسع بين الشباب في روسيا. من المحتمل أن هذا مرتبط بكل من حقائق الحياة اليومية الروسية الحالية (في المقام الأول مع المنافسة بين الأعراق في مختلف مجالات الحياة) ، وبتأكيد أشكال ما بعد الإمبراطورية للهوية الروسية.

نتيجة للتحليل ، استنتج أن هذه العملية لا تستلزم تكوين ما يمكن تسميته بالوعي "المغلق" ولا يتعارض مع الالتزام بالتقليد "الإمبراطوري". يهدف الشباب الروسي ، وخاصة الجزء المتعلم منه ، إلى تأكيد الذات بشكل نشط في الفضاء العالمي.

قيد التوقيفيتم تلخيص نتائج الدراسة ، وتأكيد مبادئها المنهجية ، ويتم التوصل إلى الاستنتاجات الأكثر عمومية حول محتوى الرسالة ، وعلى أساسها يتم تحديد الاتجاهات الرئيسية لمزيد من الدراسة للمشكلة.

يجيب هذا العمل فقط على بعض الأسئلة المتعلقة بمشكلة تكوين علم اجتماع الأخلاق كنظرية اجتماعية ، لكن المؤلف يأمل أن تجذب المشكلات التي أثيرت انتباه الباحثين الآخرين ، وهذا سيسهم في مزيد من الدراسة لهذه القضية.

في التطبيقيتم تقديم نماذج الاستبيانات التي تم استخدامها في سياق البحث التجريبي ، وكذلك ملاحظات المعلومات مع النتائج النهائيةابحاث.

تم إجراء المعالجة الرياضية للمعلومات الأولية بواسطة طالب الأطروحة باستخدام حزمة برامج SPSS for Windows.

يتحرك علم النفس أكثر فأكثر بعيدًا عن النموذج القاسي لـ "التكوين" (تكوين "شخص جديد" ، "شخصية متطورة بشكل شامل" ، إلخ) ، تاركًا لكل شخص الحق في الاختيار الحر. لذلك ، تصبح قيم الحياة الحقيقية أساس التعليم.

إن مشكلة تكوين التوجهات القيمية متعددة الأوجه. يعتبر كما هو الحال في الأعمال الفلسفية والاجتماعية (S.F. Anisimov ، A.G. Zdravomyslov ، VI Sagatovsky ، V.P. Tugarinov ، LP Fomina ، M.I. Bobneva ، O.I. Zotova ، VL Ossovsky ، Yu. Pismak ، P.I. Smirnov and others) والأعمال التربوية (B.G. Leontiev ، V.N. Myasishchev ، S.L Rubinshtein ، E. A. Nesimova ، E. N. Shiyanova ، G. I. Shchukina ، إلخ). في هذه الأعمال ، يتم النظر في جوانب مختلفة من مشكلة التوجهات القيمية: يتم تعريف مفهوم "التوجهات القيمية" ، ويتم النظر في بنيتها وأنواعها ، ويتم طرح أسئلة حول درجة تطورها ، وخصائص التكوين ، وما إلى ذلك.

يخلق سن المدرسة الأصغر فرصًا إضافية للتطوير الفعال لتوجهات القيمة ، لأن. تتميز بمثل هذا خصائص العمر، مثل زيادة الانفعال ، وقابلية الإصابة تأثيرات خارجية، نداء إلى عالم القيم الإيجابية ، والتي تتجلى في جميع أنواع الأنشطة: التعليمية ، والألعاب ، والتواصل ، والعمل ، إلخ.

الغرض من الدراسة: التعرف على ملامح تكوين توجهات القيمة في تلاميذ المدارس.

موضوع الدراسة: التوجهات القيمية للفرد.

موضوع الدراسة: شروط تكوين التوجهات القيمية للأطفال في سن المدرسة الابتدائية.

فرضية الدراسة هي افتراض أن التوجهات القيمية في سن المدرسة الابتدائية تتشكل على أساس المعنى. توجهات الحياةوآليات واستراتيجيات التكيف الاجتماعي النفسي والحالات العقلية.

حدد الهدف والفرضية صياغة المهام التالية:

1. الدراسة والتنظيم المناهج النظريةفي موضوع البحث.
2. تحديد جوهر مفهوم "توجهات القيمة" للفرد.
3. إثبات سمات تكوين توجهات القيم نظريًا واختبارها تجريبيًا في سن المدرسة الابتدائية.

لاختبار الفرضية وحل مجموعة المهام ، تم استخدام مجموعة طرق البحث التالية: التحليل النظري للأدبيات المتعلقة بمشكلة البحث ، والمحادثة ، والملاحظة ، والتشخيص النفسي: طريقة "اتجاهات القيمة" (المؤلف M. Rokeach) ؛ معالجة البيانات الإحصائية.

أساس الدراسة: أجريت الدراسة في المدرسة الثانوية رقم 9 في مدينة أورالسك بمنطقة غرب كازاخستان.

هناك عدة مناهج لتعريف مفهوم "القيمة". تعتقد مجموعة واحدة من الفلاسفة (V.P. Tugarinov وآخرون) أن خصائص الكائن لا تعتمد على الموضوع ، ولكن في الوقت نفسه ، تحتوي القيم أيضًا على لحظة ذاتية ، لأنها مرتبطة ببعضها البعض مع اهتمامات واحتياجات الناس .

نيموف ر. في ظل التوجهات القيمية ، فهو يفهم ما يقدره الشخص بشكل خاص في الحياة ، والذي يعلق عليه أمرًا إيجابيًا خاصًا معنى الحياة.

إس. عرّف فولكوف توجهات القيم كمنظم واعي للسلوك الاجتماعي للشخص. وقال إن التوجهات القيمية تلعب دورًا تحفيزيًا وتحدد اختيار النشاط.

يتم تشكيل توجهات القيمة على أساس أعلى الحاجات الاجتماعيةويتم تحقيقها في ظروف نشاط اجتماعية وطبقية اجتماعية عامة. إنها عناصر مكونة للوعي ، وهي جزء من بنيته. في هذا الصدد ، يخضعون لمبدأ وحدة الوعي والوعي والنشاط ، التي شكلتها S.A. روبنشتاين.

تتطلب دراسة هذه العملية اهتمامًا خاصًا بالنقاط الرئيسية في تكوين توجهات القيمة المرتبطة بالفترات الانتقالية للتكوين ، وحدود التطور العمري للفرد ، عندما تظهر أولاً توجهات قيمة جديدة ، فضلاً عن الاحتياجات الجديدة ، المشاعر والاهتمامات ، وثانيًا التغيير النوعي وإعادة الهيكلة على هذا الأساس لسمات التوجهات القيمية المميزة للعصر السابق.

سن المدرسة الابتدائية هو سن التطور الفكري المكثف. يتوسط الذكاء في تطوير جميع الوظائف الأخرى ، هناك تفكير للجميع العمليات العقليةوإدراكهم وتعسفهم. يتطلب النشاط التربوي متطلبات عالية جدًا من جميع جوانب النفس.

في سياق الدراسة ، اتضح أن أطفال المدارس غالبًا ما يجدون صعوبة في تقييم الفعل ، وتحديد درجة أخلاقه ، نظرًا لحقيقة أنه ليس من السهل عليهم تحديد الدافع الأساسي بأنفسهم. بدون مساعدة من شخص بالغ. لذلك ، عادة ما يحكمون على الفعل ليس بالنية التي نتجت عن ذلك ، ولكن من خلال نتيجته. غالبًا ما يستبدلون فكرة أكثر تجريدًا بواحد أكثر قابلية للفهم. أحكام تلاميذ المدارس الصغار حول درجة أخلاقية الفعل ، وتقييمهم هو إلى حد كبير نتيجة لما تعلموه من المعلم ، ومن الأشخاص الآخرين ، وليس ما "مروا به" من خلال تجربتهم الخاصة. هم أيضا يعوقهم النقص معرفة نظريةحول معايير اخلاقيةوالقيم.

تتمثل إحدى المهام المركزية للتعليم في تكوين توجه إنساني للشخصية في نمو الشخص. هذا يعني أنه في المجال التحفيزي المطلوب للفرد ، يجب أن تسود دوافع الأنشطة المفيدة اجتماعيًا بثبات على الدوافع الأنانية. أيا كان ما يفعله الطفل ، ومهما كان يعتقده ، فإن فكرة المجتمع ، أو عن شخص آخر ، يجب أن تدخل في دافع نشاطه.

في مرحلة تنظيم وإجراء الجزء التجريبي من الدراسة ، تم تحديد الأهداف والغايات التالية.

الغرض من الدراسة: التعرف على سمات تكوين التوجهات القيمية في سن المدرسة الابتدائية. أجريت الدراسة في مدينة أورالسك في نوفمبر 2016. اشتملت الدراسة على 50 طفلاً - طلاب المرحلة الابتدائية (3 "أ" - المجموعة الضابطة ، 3 "ب" - المجموعة التجريبية). هناك 25 شخصًا في كل فصل. من بين هؤلاء ، 25 طفلاً من الإناث (50 ٪ من الرقم الإجماليالمستطلعين) ، 25 طفلاً - ذكور (50٪ من إجمالي عدد المستجيبين). متوسط ​​العمرالأطفال - 9.5 سنوات.

يتكون العمل التجريبي من عدة مراحل:

1. مرحلة التحقق - لدراسة نظام القيم ، تم تنفيذ منهجية "التوجهات القيمية" (

2. المرحلة التكوينية - تم تنفيذ برنامج لتنمية التوجهات القيمية لأطفال المدارس الأصغر سنًا حول موضوع "تكوين التوجه الشخصي ، مُثُل الأطفال" ، تم تنفيذ ساعة دراسية حول موضوع "المثل العليا في حياة الإنسان".

3. مرحلة الضبط - التنفيذ المتكرر لمنهجية "التوجهات القيمية" لتحديد التوجهات القيمية للطلاب الأصغر سنًا.

يتم تكييف جميع الأساليب المستخدمة لسن المدرسة الابتدائية.

1. منهجية "التوجهات القيمية" المؤلف: M. Rokeach،. يحدد نظام التوجهات القيمية جانب المحتوى لتوجه الشخصية ويشكل أساس علاقتها بالعالم المحيط ، وبالآخرين ، وبنفسها ، وأساس النظرة العالمية وجوهر الدافع لنشاط الحياة.

في المرحلة الأولى ، مرحلة التحقق من الدراسة ، تم تنفيذ تقنية لتحديد الوضع الحالي. دعونا ننظر في النتائج التي تم الحصول عليها.

الجدول 1. استراتيجيات المواجهة المعرفيةالتكيف الاجتماعي النفسي (٪) من طلاب المرحلة الابتدائية

الإدراكي			النتيجة النهائية
تجاهل
التواضع
الإخفاء
الحفاظ على رباطة الجأش
تحليل المشكلة
النسبية
التدين
الالتباس
إعطاء المعنى
تحديد القيمة الخاصة بك

توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين إجابات الفتيات والفتيان Z "A" و Z "B". وبالتالي ، فإن غالبية W "A" يعتقدون أنهم قادرون على التعامل مع المشكلة ، ولكن مع مرور الوقت (67٪). 33٪ من W "B" يتجاهلون المشاكل ، معتبرينها تافهة مقارنة بأحداث أخرى في الحياة.

الجدول 2. استراتيجيات المواجهة العاطفيةالتكيف الاجتماعي النفسي (٪)

عاطفي			النتيجة النهائية
التفريغ العاطفي
قمع المشاعر
التفاؤل
التعاون السلبي
تقديم
اتهام الذات
عدوانية

ويترتب على ذلك أن الأطفال من الفئة 3 "أ" يكونون أكثر هدوءًا بشأن أي مشاكل ويعاملونها على أنها شيء طبيعي ، ولا يحاولون حلها بأي شكل من الأشكال. الأطفال من 3 "ب" من هذه الفئة مرتابون وقلقون للغاية بشأن المشاكل الناشئة.

الجدول 3. استراتيجيات التكيف السلوكي من أجل التكيف الاجتماعي والنفسي (٪)

سلوكية			النتيجة النهائية
التجريد
الإيثار
التجنب النشط
تعويض
النشاط البناء
تراجع
تعاون
جاذبية

من الجدول 3 يتبع ذلك في سلوك الأطفال من 3 استراتيجيات "أ" مثل "التعاون" - 45٪ و "التحويل" - 68٪ يتم ملاحظتها بشكل رئيسي. بالنسبة للأطفال من الفئة Z "B" ، فإن ما يلي بشكل أساسي - "التعويض" - 68٪ و "التراجع" - 34٪.

الجدول 4. فترة الانتعاش العقلي للقوة البدنية والعقلية (٪)

يمكن الاستنتاج أن الارتفاع الرئيسي في الحيوية عند الأطفال من Z "B" يحدث في بداية اليوم ، وعند الأطفال من 3 "A" في نهاية اليوم.

الجدول 5. مؤشرات للحالات قصيرة المدى والتنظيم الذاتي

في الوقت نفسه ، تكون مؤشرات شدة الحالات قصيرة الأجل أكثر وضوحًا بشكل عام عند الأطفال من الفئة 3 "أ". هم أكثر عرضة لتجربة نوبات إيجابية قصيرة المدى من الحالات العقلية مثل الفرح والغبطة. في الأطفال من 3 "ب" ، على العكس من ذلك ، يكون الغضب والخوف والغضب أكثر وضوحًا ، بينما تكون ذات طبيعة قصيرة المدى.

الجدول 6. مؤشرات للحالات متوسط ​​المدة والتنظيم الذاتي

ويترتب على ذلك ، وفقًا للمؤشرات العامة لجميع المستجيبين ، أن حالات المدة المتوسطة مثل الكسل (1.2) والهدوء (1.1) والفائدة (1.1) هي الأكثر وضوحًا.

الجدول 7. القيم النهائية لطلاب المدارس الابتدائية

قيم
محدد
نبذة مختصرة
قيم تأكيد الذات
قيم قبول الآخرين
قيم الاتصال
قيم الحالة

الفرق المهم بين المجموعات هو أن ممثلي Z "B" في الغالب لديهم قيم للأعمال ، وممثلي Z "A" - قيم التواصل.

في المرحلة التكوينية للتجربة ، من أجل تكوين توجهات قيمة ، تم تنفيذ برنامج لتنمية أطفال المدارس الأصغر سنًا

1. محاضرة مع عناصر المناقشة للآباء حول موضوع: "تكوين التوجه الشخصي ، المثل العليا للأطفال". المدة 30 دقيقة. التاريخ: 11/18/16 40 من الوالدين كانوا حاضرين.

الغرض: مساعدة الوالدين في تكوين القيم والمبادئ الأخلاقية ، وتكوين المثل الإيجابية عند الأطفال.

1 المقدمة. التحية وتسمية موضوع المحاضرة والقضايا قيد النظر. تغطي هذه المحاضرة الأسئلة التالية:

أ) خصوصيات سن المدرسة الابتدائية ، ب) التوجه الشخصي ، مثل الأطفال.

2. ساعة الفصلحول موضوع: المثل في حياة الإنسان. مدة عقد 40 دقيقة. الغرض: تكوين توجهات قيمية لدى الأطفال في سن المدرسة الابتدائية. التاريخ: 18/11/2016 عدد 3 "أ" - 25 طالباً و 3 "ب" - 25 طالباً.

في المرحلة الثالثة ، تجربة التحكم تم تكرار الأساليب لتحديد التوجهات القيمية للطلاب الأصغر سنًا. (الجدول 9)

الجدول 8. القيم النهائية لطلاب المدارس الابتدائية

قيم
محدد
نبذة مختصرة
قيم الإدراك الذاتي المهني
قيم تأكيد الذات
قيم تحقيق الذات في الحياة الشخصية
قيم قبول الآخرين
قيم الاتصال
قيم الحالة

بعد مرحلة التحكم ، يترتب على ذلك عدم ملاحظة أي اختلافات بين المجموعتين ؛ على العكس من ذلك ، زادت كلا المجموعتين من المؤشرات بشكل طفيف وأظهرت قيمًا لجميع توجهات القيمة. وبالتالي ، فإن تطوير البرامج يجعل من الممكن تحقيق ديناميكيات إيجابية لتوجهات القيمة للطلاب الأصغر سنًا.

في عملنا ، حققنا هدفنا - لقد حددنا ميزات تكوين توجهات القيم في سن المدرسة الابتدائية ، وأكدنا أيضًا الفرضية القائلة بأن التوجهات القيمية في سن المدرسة الابتدائية تتشكل على أساس توجهات حياتية ذات مغزى وآليات و استراتيجيات التكيف الاجتماعي النفسي والحالات العقلية. في عملنا ، توصلنا إلى الاستنتاجات التالية.

يميل الأطفال في سن المدرسة الابتدائية إلى التفاقم حالات الصراعوغير قادرين على التصرف بشكل منتج وفعال في المواقف التي تتطلب ضبط النفس والهدوء. لذلك ، لا يستطيع 45٪ من الأطفال التعامل مع الصعوبات في الوقت المناسب ، لذلك يحتاجون إلى الوقت والدعم من الأشخاص من حولهم. يعتقد 40٪ من الأطفال أنه من خلال حل المشكلات في وقت لاحق ، يمكنهم التفكير بعناية في جميع الإجراءات ، في حين أن هذا يجعل من الممكن تحسين وحل المشكلات بشكل أكثر فاعلية مما يمكن القيام به بسرعة. من كل ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن الأولاد لديهم المزيد من القيم الاجتماعية ، أي أنهم أكثر تحديدًا في توجهاتهم ، ويهدف معظمهم إلى العمل وتحقيق الذات لقدراتهم وزيادة الإنتاجية ، في المقام الأول في المجتمع. ممثلو النصف الأنثوي ، إلى جانب القيم المحددة ، لديهم مبادئ توجيهية مجردة في حياتهم ، والتي لا تغطي فقط الحياة الشخصية، الاعتراف العام ، ولكن أيضًا التواصل ، وهو الشيء الرئيسي في حياتهم. وبالتالي ، فإن تطوير البرامج يجعل من الممكن تحقيق ديناميكيات إيجابية لتوجهات القيمة للطلاب الأصغر سنًا.