Лев Илич Мечников (1838-1888) - руски етнограф, географ, историк, математик. Неговата визия за културата е изложена в Цивилизацията и големите исторически реки (публикувана след смъртта на автора, 1889 г.). По време на съветската власт книгата е забранена за несъответствие с марксистката визия за историята и става известна на широкия читател едва през 1995 г. Концепцията на Мечников се основава на идеите на еволюционизма, прогреса в историята, културния дифузионизъм и ролята на културните контакти .

Разбирането на Мечников за цивилизацията се свежда до следните позиции: 1) съвкупността от всички открития и изобретения, направени от човека; 2) сумата от идеи и техники в обращение; 3) степента на съвършенство на науката, изкуството и индустриалната технология; 4) състоянието на семейно-социалната система и всички съществуващи институции. Тоест авторът влага в тази концепция състоянията на личния и обществения живот, взети заедно, както и обосновката на идеята за прогрес. „Човешката история, лишена от идеята за прогрес, представлява само безсмислена промяна на събитията, вечен прилив и отлив от случайни явления, които не се вписват в рамките на общия мироглед.“

Обосноваването на критериите за напредък е спорна задача. Ако техническият прогрес е повече или по-малко ясен, тогава е много по-трудно да се открият критериите за социално развитие. Мечников смята, че несъмненото доказателство за прогреса в историята е непрекъснатата еволюция на социалните връзки между хората, растежът на универсалната човешка солидарност. Авторът смята съюзите, основани на свобода, самосъзнание и взаимно съгласие, като най-висш тип сдружаване.

Въз основа на дефиницията на концепцията за цивилизация, която вече дадохме, Мечников счита всеки народ за цивилизован, като притежаващ съответните технологии, език, семейство и социална система. „Цялата тази скромна културна „собственост“ е наследство от много поколения, тя е сбор от придобитите блага; хората, притежаващи тези блага, вече имат своя собствена история, макар и неписана, и следователно имат право да се класифицират като членове от семейството на цивилизованите народи“.

Л. И. Мечников определя три етапа от историческата еволюция на народите:

1) Долен периодхарактеризиращ се с преобладаването на сервилни съюзи, основани на принуда и сплашване, свързани с външна сила;

2) Преходен период отличава се с преобладаването на подчинени съюзи и групировки, обединени помежду си поради социална диференциация, разделение на труда, доведени до все по-голяма специализация;

3) Върховен периодвъз основа на преобладаването на свободни съюзи и групи, които възникват в резултат на свободен договор и обединяват индивиди по силата на общи интереси, лични наклонности и съзнателно желание за солидарност. Този период едва започва и принадлежи на бъдещето. Тя се основава на три принципа: свобода – унищожаване на всякаква принуда; равенство – премахване на несправедливите разделения и привилегии; братство - солидарна съгласуваност на отделните сили,

Историята на световните цивилизации илюстрира всеки от трите акта на тази величествена драма и кървавото шествие на човечеството по пътя на прогреса. През първия период е имало четири големи култури: египетска, асирийска, индийска и китайска. Тези култури се характеризират с несравнимото развитие на деспотизма и обожествяването на потисниците. Абсолютно "властта е била основната основа на тези древни цивилизации, сред които с голяма трудност могат да се забележат наченки на по-късна социална диференциация, потънала във вълните на робството" -отбелязва Мечников.

Вторият период в историята на световните цивилизации започва с появата на финикийците, характеризира се с упадъка на източните деспотии и формирането на основите на федерално-републиканска система. Олигархията става доминиращ фактор в политическата история. Най-чистата форма на класическата демокрация, Атинската република, както и по-новата форма, Флорентинската народна комуна, бяха вид олигархия. Първият и вторият период се характеризират с възможността за принуда и награди, ограничения на правата и свободите.

Третият период започва с приемането на известната „Декларация за правата на човека и гражданина“, документ от Великата френска революция от 1789 г. Въпреки това, отбелязва Мечников, докато принципите на Декларацията не станат социална реалност, и без това по-нататъшният напредък е невъзможен. Трябва да се отбележи, че подобни възгледи за развитието на цивилизацията са характерни за представителите на анархизма, към които Мечников гравитира.

От особен интерес в културната теория на Л. И. Мечников е разделът, свързан с обосноваване на ролята на географската среда в историята на цивилизациите.Определяйки своята позиция, Мечников подчертава, че е далеч от географския фатализъм, за който често се обвинява теорията за влиянието на околната среда. „Според мен причината за възникването и природата на примитивните институции и тяхната последваща еволюция трябва да се търси не в самата среда, а във връзката между средата и способността на хората, обитаващи тази среда, да си сътрудничат и да се солидаризират“.

Той определя няколко области на анализ на географския фактор в историята: астрономически, физико-географски, антропологично-расов, както и влиянието на флората и фауната върху историята на цивилизациите. Обръщайки дължимото внимание на всяка от тях, той е особено остър по отношение на расовите теории, считайки ролята им в обяснението на произхода на цивилизацията за малко аргументирана.

Говорейки за произхода на цивилизацията, Мечников отбелязва: „На едно място, в едно общо огнище ли са светнали светлините на цивилизацията или са възникнали различни култури независимо една от друга? И ако е имало няколко първоначални цивилизации, то колко хронологично последователно са възникнали, имало ли е контакти и културни връзки между Най-общо казано, въпросът за произхода на цивилизацията на Земята е един от най-мрачните."

Авторът разделя историята на три последователни периода или три фази от развитието на цивилизацията, всяка от които протича в съответна географска среда. Общата свързваща черта на такава класификация на световните цивилизации е водното пространство. Водата като символ на живот и енергия, движение и плодородие, благополучие и богатство, контакти и търговски пътища става централна категория. Мечников дава имена на исторически реки "велики просветители на човечеството", тъй като те се различаваха не само по силата на обема на техните води, допринасящи за оцеляването, но главно по това, че реката-болногледачка принуждаваше населението да обедини усилията си в обща работа, учише на солидарност, осъждаше мързела и егоизма на индивида или малка група. С него са свързани легенди и митове, обичаи и ритуали, обитаван е от различни божества и тъмни сили. Реката олицетворява историческото време: минало, настояще и бъдеще.

Мечников разделя цялата история на човечеството на три периода: река, море и океан.

1) Речен период, древни епохи.Цивилизации, възникнали по бреговете на големите исторически реки: Египет в долината на Нил; Асиро-вавилонската цивилизация по бреговете на Тигър и Ефрат; индийска или ведическа култура в басейните на Инд и Ганг; Китайската цивилизация в долините на реките Хуан Хе и Яндзъ. В периода на речните цивилизации се разграничават две епохи: ера на изолирани народизавършвайки до 18 век пр.н.е. д. и ерата на първоначалните международни отношения и сближаване на народите, започвайки с първите войни на Египет и Асиро-Вавилония и завършвайки с навлизането на историческата арена на финикийските федерации около 800 г. пр.н.е. д.

2) Средиземноморски период, Средновековие. Той обхваща 25 века, от основаването на Картаген до Карл Велики, и е разделен на две епохи: Средиземноморска епоха, в който възникват и се развиват културите на Финикия, Картаген, Гърция и Рим до Константин Велики; морска епоха, обхващащ периода на Средновековието, започвайки от времето на основаването на Византия (Константинопол), когато Черно море е въвлечено в орбитата на цивилизацията, а след това и Балтийско.

3) Океански период или Ново време.Разделен е на две епохи: атлантска епоха- от откриването на Америка до момента на "златната треска" в Калифорния и Аляска, широкото развитие на английското влияние в Австралия, руската колонизация на бреговете на Амур и отварянето на пристанищата на Китай и Япония за европейците ; световна ера,възникващи в наши дни.

Концепцията за развитието на цивилизациите на Мечников се отличава с широчината на географския и исторически обхват, оригиналност.

Екологична криза на ХХ век. убедително доказа необходимостта от грижливо, хуманно и хармонично отношение към природната среда. Вместо старите представи за господство и подчинение, власт и насилие над природата, все по-важни стават концепциите за взаимодействие, взаимна зависимост, поддържане на разумен баланс и баланс между човека и природата.

„Природата” не се противопоставя на културата като естествено – изкуствена, те са в органична и взаимна връзка.

Такъв обрат в общественото съзнание промени отношението към природата, изведе на преден план проблемите за преодоляване на техническата "дозволеност", личната отговорност, запазването на красотата на девствените пейзажи.

Хората смятаха, че природните ресурси са ограничени и безразсъдното им харчене и грабеж може да доведе човечеството до израждане и обедняване.

Тази нова ситуация, която стана толкова утежнена през 20-ти век, вече беше назрявала в предишните векове. Така нареченият "географски фактор", който се смяташе за непроменен и следователно не влияещ върху хода на историята, обяви своето значение. Учените бяха принудени да се обърнат към онези мислители, които преди това защитаваха в своите теории значението на природната среда за развитието на културата и цивилизацията.

Френският философ К. Монтескьо (1689-1755) в работата си „За духа на законите“ развива идеи за влиянието на географските и климатичните условия върху живота и обичаите на хората. Английският историк Г. Бъкъл (1821-1862) в двутомната си работа "История на цивилизацията в Англия" придава особено значение на ландшафта или "общия вид на природата".

Впоследствие идеите за ролята на космоса и природната среда са разработени в трудовете на руски учени: В. И. Вернадски (1863-1945), А. Л. Чижевски (1897-1964), К. Е. Циолковски (1857-1935).

Но тази посока в социалната мисъл предизвика критично отношение, обвинение в географски детерминизъм, невежество

обръщане на ролята на социалните фактори, обосновкагеополитика и териториални претенции на страните.

Идеологическа иполитически фактори допринесоха за факта, че много произведения на учени бяха предадени на забрава и се превърнаха в библиографска рядкост. Сред тях са трудовете на руския учен Л. И. Мечников (1838-1888).

Сега е дошло друго време и трябва да се възползваме от онези открития, които ще променят утилитарния и прагматичен възглед за връзката между природата и културата.

Живот и дейности

Лев Илич Мечников е роден на 30 май 1838 г. в Санкт Петербург в семейството на земевладелец. Брат му Иля Илич Мечников (1845-1916) е „известен биолог, професор в Петербургския университет, почетен академик на Петербургската академия на науките. За открития в областта на бактериологията и имунологията е удостоен с Нобелова награда (1908). Той притежава широко известните произведения "Етюди за природата на човека" и "Етюди на оптимизма". От 1888 г. той

живее в Париж и работи в института Пастьор. Болница в Санкт Петербург (и действаща в момента) е кръстена на него. Но няма да става дума за него, а за по-големия му брат Л. И. Мечников, чиято съдба и живот се оказаха съвсем различни.

По своя характер, интереси, хобита, начин на живот, принос към науката той се различаваше по много начини от по-малкия си брат.

Лев Мечников многократно влиза в различни учебни заведения, но по различни причини не ги завършва.

Причината за това беше лошо здраве, разочарование в бъдещата професия, страст към политиката. Той е студент в Юридическия факултет в Санкт Петербург, учи един семестър в медицинския факултет на Харковския университет; учи три семестъра във факултета по източни езици в арабско-персийско-турско-татарския отдел на университета в Санкт Петербург; посещава уроци в Художествената академия.

Но всички тези дейности не го привличат дълго време, той ги започва и скоро ги изоставя. Това е началото на студентския му живот. Всичко това

разтревожи родителите си и накрая, по тяхно настояване, издържа успешно изпитите за физико-математическиФакултет на Санкт Петербургския университет, завършва го много успешно и дори получава правото да представи дисертация. Но той не започна тази работа. По това време той беше на 22 години, и многовсе още беше напред.

Л. Мечников беше необичайно активен, енергичен, ентусиазиран човек. Той беше привлечен от романтиката на далечни страни, участието в освободителната борба в Италия и оживеното обсъждане на политически проблеми. Така той стана гарибалдиец, участваше в битки, беше ранен. В Италия той се сближава с руските емигранти: А. И. Херцен и М. А. Бакунин. Общуването с тях, политическите спорове за бъдещето на Русия оказаха голямо влияние върху неговия мироглед.

През този период той става член на Сиенския комитет за обединение на Италия, пише статии за Камбаната, публикувана от Херцен, и се среща с Александър Дюма, редактор на вестник Независимост.

В края на 1864 г. се премества със семейството си в Женева. Започва "швейцарският" период от неговата дейност.

Л. Мечников е привлечен от политическите позиции и личността на М. А. Бакунин, лидер на руския анархизъм. На страната на Бакунин участва в Хагския конгрес на Интернационала, публикува политически статии, прави опит да се върне в Русия, но има реални страхове от възможно преследване и изгнание.

В Швейцария животът беше труден, нямаше достатъчно пари. Той приема покана да се премести в Япония. След като изучава японски, той получава работа в руския отдел на Токийското училище за чужди езици.

И така, от 1874 г. започва друг, "японски" период от живота му.

Той се интересува от нова за него страна, чете много, пътува, прави скици. В резултат на това през 1881 г. в Женева е публикувана книгата на Л. И. Мечников „Японската империя“, в която не само текстът, но и рисунки и снимки са направени от автора. Остани вътре Япониябеше кратък и той отново се завръща в Европа.

Л. Мечников става член на Етнографското дружество в Париж, член на Географското дружество в Женева, професор с право да преподава руски език, география, история, математика

matics. Подновяват се предишни познанства с П. А. Кропоткин, С. М. Кравчински, Г. В. Плеханов, В. И. Засулич.

Известният френски географ Елиз Реклю му предлага поста секретар на изданието „Земята и хората. Обща география. Това беше многотомно издание за географията и културната история на страните от Европа, Русия и Изтока.

Очевидно тези изследвания, както и приятелските отношения с Е. Реклю, повлияха на научните интереси на Л. Мечников.

От 1884 г. той е професор по сравнителна география и статистика в Академията на Ньошател, изнася лекции с демонстрация на транспаранти. Тогава му хрумва идеята да напише книгата „Цивилизацията и големите исторически реки“. Написана е на френски въз основа на курс от лекции, изнесени в Академията на Нюшател в Швейцария. Но книгата остава недовършена, II неговият приятел, географът Е. Реклю, участва в нейното завършване.

Л. И. Мечников е написал повече от 400 научни статии, романи, остра публицистика. Умира в Кларенс на 30 юни 1888 г., едва на 50 години.

Три етапа от историческата еволюция на културата

Книгата "Цивилизация и велики исторически реки" е публикувана за първи път след смъртта на Л. И. Мечников през 1889 г. и предизвиква много положителни и отрицателни реакции. За това пишат немският учен, представител на школата на дифузионизма Ф. Ратцел, руските философи В. Соловьов и Г. В. Плеханов.

В руски превод се появява за първи път през 1897 г. във версия на списание, отделна публикация, но с цензурирани бележки - през 1899 г., а изцяло - през 1924 г. Но в Русия скоро изпада в немилост за методологични позиции, които не съвпадат с Истории за марксистко разбиране. Авторът е обвинен в географски детерминизъм, а политически – в анархизъм. Това беше достатъчно, за да остави името му в забрава. Едва през 1995 г. тази работа е преиздадена в Русия.

Книгата отразява идеите на еволюционизма, толкова популярни в Европа и Русия по това време. Бяха обсъдени перспективите за прогрес в историята, концепцията за културния дифузионизъм и ролята на културните контакти станаха широко разпространени. Авторът е бил запознат с трудовете на Г. Спенсър, К. Монтескьо, О. Конт, етнографите А. Бастиан, Т. Вайц, К. Летурно, Й. Липерт, Ф. Ратцел. Препратки към техните произведения има в текста на книгата. Това свидетелства за теоретичната ерудиция на Л. И. Мечников.

Книгата се основава на текстове на лекции, които са оставили отпечатък върху езика и стила на изложение. Тя е логически последователна, има ясно разделение на 11 глави, запазва интонацията на диалога с читателя. Според мемоарите на неговите съвременници Л. Мечников пише доста бързо, почти винаги доста чист, способен да се концентрира във всяка ситуация, има отлична памет и почти енциклопедични познания, умело използва лични впечатления.

Могат да бъдат разграничени следните основни теоретични проблеми.

1. Обсъждане на идеята за прогреса в историята на цивилизацията, разпределението на три периода на еволюция на обществото и културата (глави 1,2).

2. Влиянието на природната среда върху процеса на формиране и развитие на световните цивилизации и човешките раси. Географски синтез на история, човешки раси, околна среда (глави 3-5).

3. Обосновка на закона за трите фази на историческото развитие на световните цивилизации и разпределението на речни, морски, океански епохи (глави 6-7: големи исторически периоди и области на речни цивилизации).

4. Описание на речните цивилизации на Египет, Месопотамия и Асиро-Вавилония, Индия и Китай (глави 8-11).

Нека ги разгледаме по-подробно.

На първо място е необходимо да се дефинира понятието цивилизация, което Л. Мечников използва в работата си. Той се позовава на книгата на френския учен П. Мужол "Статиката на цивилизацията" и споделя гледната точка на последния. Понятието цивилизация включва:

Съвкупността от всички открития и изобретения, направени от човека;

Сумата от идеи и техники в обращение;

Степента на съвършенство на науката, изкуството и индустриалната технология;

Състоянието на семейството и обществения ред и всички съществуващи институции.

Като цяло това е доста сложно и обемно понятие за състоянието на личния и обществения живот, взети заедно.

В представената дефиниция, с цялата широта на обхванатите социални явления, тя служи за Л. Мечников като обосновка на идеята за прогреса:

Човешката история, лишена от идеята за прогрес, представлява само безсмислена промяна на събитията, вечен прилив и отлив от случайни явления, които не се вписват в рамката на общия мироглед 1 .

1 - Мечников Л. И.Цивилизация и велики исторически реки. М., 1995. С. 232.

Но обосноваването на критериите за напредък е не само трудна задача, но и предизвиква много спорове и дискусии.

Л. Мечников смята, че несъмненото доказателство за прогреса в историята е непрекъснатата еволюция на социалните връзки между хората, растежът на универсалната човешка солидарност.

Съществуват различни видове доброволно обединяване на хора, сътрудничество на техните усилия за решаване на жизненоважни проблеми.

Най-висшият тип сдружаване са съюзите, основани на свобода, самосъзнание и взаимно съгласие. Те представляват по-прогресивна общност от тези, които се обединяват под въздействието на принуда, насилие или власт. Този критерий съответства на политическите възгледи на Л. Мечников като анархист. Всяка нация има всички изброени признаци на цивилизация. Всеки народ има инструменти, технически изобретения, използва огън, има език, подчинява се на семейния строй и социална организация, използва средства за транспорт и комуникация. В този смисъл всяка нация е цивилизована:

Цялата тази скромна културна "собственост" е наследство от много поколения, тя е сбор от придобитите блага; народ, който притежава тези предимства, вече има своя собствена история, макар и неписана, и следователно има правото да се класифицира като член на семейството на цивилизованите народи 1 .

Разбира се, има значително разстояние между тези крайни звена в общата верига на еволюцията. Но в същото време се разкрива влиянието на субективните оценки и симпатии.

Л. Мечников определя три етапа от историческата еволюция на народите 2:

1. Долен периодхарактеризиращ се с преобладаването на сервилни съюзи, основани на принуда и сплашване, свързани с външна сила.

2. Преходен периодхарактеризиращ се с преобладаването на подчинени съюзи и групировки, обединени помежду си благодарение на социалните

1 Мечников Л.И.Цивилизация и велики исторически реки. С. 233.

2 Пак там. С. 259.

окончателна диференциация, разделение на труда, доведено до все по-голяма специализация.

3. висок период,основан на преобладаването на свободни съюзи и групи, произтичащи от свободен договор и обединяващи индивиди по силата на общи интереси, лични наклонности и съзнателно желание за солидарност. Този период едва започва и принадлежи на бъдещето. Тя се основава на три принципа: свобода – унищожаване на всякаква принуда; равенство – премахване на несправедливите разделения и привилегии; братство - солидарната съгласуваност на индивидуалните сили, заместваща борбата и раздялата, водеща до житейско съревнование.

Историята на световните цивилизации може да илюстрира всеки от трите акта на тази величествена драма и кървавото шествие на човечеството по пътя на прогреса.

В първия период е имало четири големи култури – египетска, асирийска, индийска и китайска. Тези култури се характеризират с несравнимото развитие на деспотизма и обожествяването на потисниците. Социалната система е развила принципа на властта до безпрецедентни размери. Властта на абсолютния владетел: бюрократична в страната на фараоните, жестока и военна в Месопотамия, мрачна величествена и жреческа в Индия, патриархална и внимателно балансирана в Китай, „тази власт беше основната основа на тези древни цивилизации, сред които една трудно може да забележи наченки на по-късна социална диференциация, потънала във вълните на робството“, отбелязва Л. Мечников 1 .

В древен Египет никой човек не е имал повече права, отколкото капризът на фараона му е давал. В браминска Индия произволът на върховния владетел и жреците е ограничен от невъзможността владетелят да направи човек от по-ниска каста член на по-висша каста.

Началото на втория период в историята на световните цивилизации е белязано от появата на финикийците. Оттук нататък започва постепенният упадък на източните деспотии и се оформят основите на федеративно-републиканското устройство. В тази епоха олигархията се превръща в доминиращ фактор в политическата история. Най-чистата форма на класическата демокрация, Атинската република, а също и по-късната, Флорентинската народна комуна, са били вид олигархия. На тези принципи на доминиращата форма

1 Пак там. С. 262.

потисничество и власт над човека, всички държави са изградени. Те включват: робството - за древните деспотии и олигархии, крепостничеството - за феодалните държави от Средновековието, системата на наемен труд срещу заплащане - за новото време.

Във всички тези форми властта над човек, възможността за принуда и награда, ограниченията на правата и свободите се запазват в една или друга степен.

Третият период започва с приемането на известната „Декларация за правата на човека и гражданина“, документ на Великата френска революция от 1789 г. Но миналият век, отбелязва Л. Мечников, не можа окончателно да въведе тези принципи в нашата социална институции и без това по-нататъшният напредък е невъзможен.

Ролята на водното тяло

1 Следващият раздел в културологичната концепция на Л. Мечников е свързан с обосноваването на ролята на географската среда в историята на цивилизациите. Тази област на изследване започна да се развива сравнително наскоро. Сред най-известните учени в тази област Л. Мечников отбелязва К. Ритер, А. Хумболт, А. Гюйо, Н. Миклухо-Маклай, Ж. Мишле, Г. Бокл, Ф. Ратцел. Определяйки своята позиция, Л. Мечников подчертава, че е далеч от географския фатализъм, в който често упреква теорията за влиянието на околната среда.

„Според мен, пише той, причината за възникването и природата на примитивните институции и тяхната последваща еволюция трябва да се търси не в самата среда, а във връзката между средата и способността на хората, обитаващи тази среда да сътрудничество и солидарност” 1 .

Той определя няколко области на анализ на географския фактор в историята: астрономически, физико-географски, антропологично-расов, както и влиянието на флората и фауната върху историята на цивилизацията. Обръщайки дължимото внимание на анализа на всяка от тях, той е особено остър по отношение на расовите теории, считайки тяхната роля в обяснението на произхода на цивилизацията като слабо аргументирана и погрешна.

Произходът на човешкото общество и началото на цивилизацията се коренят в дълбините на хилядолетията. Учените все още изразяват различни предположения относно първичния център на цивилизацията, който служи като основа на световната история на човечеството.

Мечников Л.И.Цивилизация и велики исторически реки. С. 262.

Л. Мечников, разбира се, не е бил наясно с последващите открития и теоретични концепции, но той не претендира за окончателна присъда. Освен това той съвсем правилно отбелязва възможността за съществуване на цивилизации, по-стари от вече известните, чиито паметници са изчезнали безследно поради неблагоприятни обстоятелства, като крехкостта на строителните материали, промените в климатичните и други географски условия, които са унищожили селището , липсата на традиции за изграждане на величествени сгради. Следователно въпросът за "оригиналите" на цивилизацията остава открит.

Не по-малко остро се дискутира и друг проблем - за множеството центрове на цивилизацията:

„На едно място ли са светнали светлините на цивилизацията, в едно общо огнище, или различни култури са възникнали и произлезли независимо и отделно една от друга?

И ако е имало няколко първоначални цивилизации, тогава колко хронологично последователно са възникнали, имало ли е контакти и културни връзки между тях? Най-общо казано, въпросът за произхода на цивилизацията на Земята е един от най-неясните”, заключава Л. Мечников 1 .

Той предлага като една от възможните хипотези своята теория за произхода на цивилизацията. Оставяйки настрана въпроса за произхода на цивилизацията, Л. Мечников разделя историята на три последователни периода, или три фази от развитието на цивилизацията, протекли в собствена географска среда.

Общата обединяваща черта на такава класификация на световните цивилизации е водното пространство. Водата като символ на живот и енергия, движение и плодородие, благополучие и богатство, контакти и търговски пътища става централна категория.

Л. Мечников нарича историческите реки „великите възпитатели на човечеството“, тъй като те се различават не само по силата на обема на техните води, допринасящи за оцеляването, но главно по факта, че реката-болногледачка принуждава населението да комбинира своите усилия в общата работа, учеше на солидарност, осъждаше мързела и егоизма на индивида или на малка група, вдъхваше чувство на дълбоко уважение към обекта на обща грижа. С него са свързани легенди и митове, обичаи и ритуали, различни божества и тъмни сили са го населявали, разкривайки своите тайни само на избрани. река

Там. С. 326.

беше въплъщение на историческото минало итя беше свързана с надежда за бъдещето. Цялата история на човечеството е разделена на три периода: речен, морски и океански 1 .

I. Древни епохи, речен период.Цивилизации, възникнали по бреговете на големите исторически реки: Египет в долината на Нил; Асиро-вавилонската цивилизация на брега на Тигър иЕфрат, двете жизненоважни артерии на Месопотамската долина; индийска или ведическа култура в басейните на Инд и Ганг; Китайската цивилизация в долините на реките Хуан Хе и Яндзъ.

В периода на речните цивилизации се разграничават две епохи:

1) ерата на изолираните народи, завършваща до 18 век. към i. д.;

2) ерата на първоначалните международни отношения и сближаване на народите, започвайки с първите войни на Египет и Асиро-Вавилония изавършвайки с навлизането на историческата арена на пуническите (финикийските) федерации около 800 г. пр.н.е. д.

II. Средновековие, Средиземномориемесечен цикъл. Той обхваща 25 века, от основаването на Картаген до Карл Велики, и е разделен на две епохи:

1) ерата на Средиземно море, в която възникват и се развиват културите на Финикия, Картаген, Гърция иРим до Константин Велики;

2) морската епоха, обхващаща целия период на Средновековието, като се започне от времето на основаването на Византия (Константинопол), когато Черно море беше привлечено в орбитата на цивилизацията, а след това и Балтийско.

III. Ново време или океански период.Характерно е първоначално за западноевропейските страни по атлантическото крайбрежие. Разделен е на две епохи:

1) атлантическата ера - от откриването на Америка до момента на "златната треска" в Калифорния и Аляска, широкото развитие на английското влияние в Австралия, руската колонизация на бреговете на Амур и отварянето на китайските пристанища за европейци иЯпония;

2) световната епоха, която едва се появява в наши дни.

Такава е схемата на развитие на цивилизациите, разработена от Л. Мечников. Отличава се с широта на географския, териториален и исторически обхват, логическа хармония, оригиналност. съ-

Мечпиков Л.И.Цивилизация и велики исторически реки. стр. 337-338.

Разбира се, възможни са и други подходи и Л. Мечников не само не ги изключва, но дори насърчава търсенето на различна периодизация. Но самият той, като учен, предпочита този метод на анализ и това е напълно оправдано.

За съжаление общата идея не беше завършена, ръкописът остана недовършен. Той е много внимателно подготвен за печат от известния географ Елиз Реклю, близък приятел на Л. Мечников.

Историята на четирите речни цивилизации е разгледана достатъчно подробно в книгата.

Египет е оазис в долината на Нил, могъща река с дължина повече от 6 хиляди км, дълбочината й в средата на фарватера е 5-12 м. Бреговете на Нил са много живописни, плаващи острови и островчета, като букети от папирус, се издигат от вълните и понякога блокират реката. Течейки през равнината с лек наклон, Нил се разклонява на много ръкави. При извора си реката се захранва от тропически дъждове и следователно е достатъчно мощна, за да не се изгуби в блатисти гъсталаци и рохкави пясъци. Плодородната почва на Египет се създава от периодични разливи, които отмиват тинята.

Физико-географските особености на околната среда изискват съвместна и много ясна организация от страна на жителите. Беше необходимо да се поддържа постоянен канал в реката, да се разпредели тиня върху огромни площи с помощта на напоителни канали, да се организират напречни язовири за задържане на вода, да се укрепят бреговете с язовири и да се защитят населените места от наводнения, за да се улесни редовният спад вода, предотвратявайки образуването на блата, да изобретява устройства за напояване. Съвременните фелахи все още използват специални устройства - шадуфи - за прехвърляне на вода в нивите.

Начело на цялата организация беше династията на фараоните, които заедно със свещениците и множество служители контролираха живота на страната. Резиденцията на фараоните Мемфис също носеше името "жилище на божеството", от което, благодарение на древногръцките писатели, се появи думата "Египет". (Египт).Две определящи начала - околната среда и способността на населението за организирана съвместна работа - са основните в развитието на цивилизацията. Еволюцията на египетската култура в продължение на четири хилядолетия е дала на света паметници на пирамидална архитектура, великолепни скулптури и стенописи, хроники върху папирус, символика на числата, декоративно майсторство, религиозни вярвания и занаяти.

Вторият център на цивилизацията се формира в Месопотамия. Месопотамия е наричана "Земята на две реки", разположена в долината

Тигър и Ефрат, в северната и източната част на Асиро-Вавилонската равнина, отделена от планинска верига от района на Кавказ и платата на Иран.

Тази древна цивилизация има няколко имена: "Месопотамия", "Асиро-Вавилония", "Халдея". Често те се използват без да се правят специални разграничения. Но в Библията тяхното местоположение е по-точно определено. Халдея се нарича южната част на региона от Вавилон, а Асирия или „Сирия на двете реки“ е северната част на страната, където Ниневия е бил главният град.

Тези места имат топъл климат, плодородни почви, тук са засадени лозя и е правено вино; зърнени култури, които растат в дивата природа, по-късно са използвани във фермата; истински гори, образувани от праскови, кайсии, нар, смокинови дървета; плодови бадеми, портокали, череши, круши. Техните изображения могат да бъдат намерени на древни миниатюри и фрески.Тази страна е родното място на много видове животни, опитомени от човека.Често е наричана Едем или земен рай.

Районът на Вавилон беше малко по-различен. Тук Тигър и Ефрат не само се приближиха един към друг, но и смесиха водите си с помощта на множество канали и разклонения, хълмистият терен беше заменен от плоска низина чак до Персийския залив. Именно тук минаваше границата на библейската държава Халдея. Асирия започва отвъд тези граници.

Цялата тази област е била обитавана от множество племена и народи, споменати в Библията и други източници.

В северната част на Месопотамия бяха открити руините на дворците на царете Салманасар и Сенахериб, в Халдея - многоетажни обсерватории, в които астролозите изчисляваха периодите на наводнения на реките и предсказваха бъдещето. Според библейската традиция именно в Долна Халдея е станало „сътворението на света“. Най-известният център на халдейската цивилизация е Вавилон.

За съжаление строителните материали, използвани в древността, не са били достатъчно здрави, за да издържат изпитанието на времето, както се случи в Египет. Но реликвите, открити от археолозите, говорят за високо ниво на цивилизация. Върху глинените цилиндри на известната библиотека на Сарданапал (или Аш-Шурбанапал) в Ниневия са открити образци на клинописно писмо. Древните астролози на Халдея са познавали десетичното броене, зодиакалния кръг и разделянето му на 360 °, измерването на пространството, идеите за слънчевите и лунните години, изчисляването на речните наводнения и предсказването на наводненията.

В Долна Халдея е имало специална държава, наречена в Библията Елам. За разлика от мирната земеделска цивилизация на Долна Халдея, еламската страна (друго име е Сусиана) е била необичайно войнствена, известна с грабежи, набези и разрушения. Различни глинени плочки съдържат съобщения за кланета, а барелефите, открити в Месопотамия, представят сцени на брутални мъчения, разпъване на кръст, изгаряне в пещ и други мъчения, които ужасяват и плашат. Историята на Елам и съседните му страни все още не е достатъчно известна, за да я съдим само по фактите на жестокост и завоевания. Но тази кървава оргия научи народите на необходимостта да обединят силите си в борбата срещу потисниците.

„Сред всички неевропейски цивилизации само една древна халдейска култура, под господството на македонците и селскидите, оцелява през средиземноморския период на цивилизация, за да влезе, в лицето на Арабския халифат, във великия океански период на историята, ” заключава Л. Мечников 1 .

В долините на Инд и Ганг се намира тайнствена и мистериозна древна цивилизация - Индия. Тя въвежда в световната култура древните ведически химни, епичните поеми "Рамаяна" и "Махабхарата", законите на Ману - принципите на социалната справедливост и мъдрост, кастовото устройство на обществото, будистката религия. Л. Мечников сравнява Индия със спяща красавица, подчинявайки се на съдбата си с пасивност и безразличие, сякаш хипнотизирана.

Свещените химни на Ригведа говорят за високата култура на древните индуси. Те познавали земеделието и занаятите, сред тях имало много ковачи, зидари, грънчари, тъкачи и бижутери, известни със своите умения. Били богати и горди, знаели как да правят колесници, въоръжавали се с мечове и стрели. В древния хиндуистки семеен закон съпругата на главата на къщата винаги е била равна, жената и мъжът могат да изпълняват свещени задължения заедно, а семейството се основава на любовта.

В продължение на много векове арийците от Пенджаб са почитали само Агни, бога на домашното огнище, и Сома, опияняващата напитка, а в химните на Ригведа Любовта е възхвалявана като източник на мъдрост. Цивилизацията на Индия е резултат от колективните усилия на много племена и народи, живеещи в долините на Инд и Ганг. Трябва-

1 Мечников Л.И.Цивилизация и велики исторически реки. С. 405.

Мостът на сътрудничество беше укрепен от неблагоприятни природни условия: разрушителни ветрове и циклони, проливни дъждове и суши, отровни изпарения и свирепи животни.

„Може би“, пише Л. Мечников, „в никоя друга страна човек не се чувства така на милостта на природата, както в Индия. Никоя друга страна не е в състояние да даде толкова ясна концепция, че животът и смъртта, доброто и злото са две цветя на едно стъбло.

Китай, или Поднебесната империя, е един от големите речни центрове на цивилизацията по бреговете на Жълтата река и Яндзъ. Философските системи на Конфуций и Лао Дзъ, йероглифна писменост и порцелан, чай и коприна, земеделие и риболов, "десет хиляди церемонии", които регулират обществения и личния живот, идеята за божествения произход на властта - това са само част от особеностите на тази култура. Споменатият епитет "баща на народа", прилаган към императора. Той подобрява структурата на държавата до голямо семейство, където главата мъдро се грижи за своите подчинени, тяхното благополучие и здраве.

Лабиринтът от канали, множеството язовири и диги, плодородната жълта почва са допринесли за развитието на висока култура на земеделие. Но поддръжката на всички водни съоръжения изискваше семейна и обществена солидарност, дисциплина и усърдие.

Завършвайки кратък преглед на културните характеристики на четирите големи речни цивилизации, Л. Мечников отбелязва, че далеч не одобрява идеята за „речен фатализъм“, но изучаването на историята на цивилизацията ни убеждава, че солидарността и колективната работа са ключът към успешното развитие на човечеството.

Мечников Л.И.Цивилизация и велики исторически реки. С. 422.

Въведение

Социологията е наука за обществото или социална наука. Терминът е въведен в средата на деветнадесети век. Френският социолог О. Конт. О. Конт възнамерява да създаде някаква интегрална наука, съчетаваща различни видове знания в една система. Постепенно обаче социологията се обособява като самостоятелна наука със свой предмет, различен от другите науки.

Социологията изучава преди всичко социалната сфера на живота на хората: социална структура, социални институции и взаимоотношения, социални качества на индивида, социално поведение, обществено съзнание и др. В същото време обектът на социологическото изследване може да бъде както цялото общество в неговата цялост и системност и неговите отделни елементи.

Социологията е разклонена система от знания. Включва обща социологическа теория за формирането, развитието и функционирането на общности от различни нива и за взаимоотношенията между тях, изследва масовите социални процеси и типичните социални действия на хората; теории от средно ниво (отраслови и специални социологически теории), които имат по-тясна предметна област в сравнение с общата теория; емпирични изследвания. Социологията като система от знания се основава на изучаването на фактите от социалната реалност, а нейните теоретични обобщения са свързани помежду си на базата на фундаментални принципи за тълкуване на социалните явления и процеси.

Социологията играе огромна роля в живота. Все по-голям брой специалисти прилагат своето социологическо обучение в различни държавни агенции. Методите, разработени от социолози и други социални учени, се изучават и използват от различни специалисти. Дейностите на социолозите и другите социални учени предоставят богата информация, която е важна за вземането на решения в социалната политика.

В този тест ще се запознаем с някои раздели на социологията, а именно: със социологията на общественото мнение, със социологическите изследователски програми и ще научим за живота и приноса към науката на социолога Л. И. Мечников.

Географска школа в социологията. Лев Илич Мечников

Лев Илич Мечников е руски социолог, един от основоположниците на социо-натуралния подход към анализа на световната история.

Лев Мечников е роден на 18 май 1838 г. в Санкт Петербург, в семейството на харковски земевладелец, русифициран родом от Румъния. Необичайните способности се проявяват още в ранното му детство. Бързо усвоява чужди езици. Още в детството се забелязва силен контраст между лошото здраве на бъдещия учен и неговия бурен темперамент. След заболяването десният му крак стана много по-къс от левия, цял живот куцаше силно. Това не му попречи да се опита тайно да избяга в Крим на войната "за да се бие с турците", а след това да се бие в дуел. През 1854 г. младежът става студент в медицинския факултет на Харковския университет. Въпреки това, след като научават за участието на сина си в студентското революционно движение, родителите му го прибират шест месеца по-късно.

През есента на 1856 г. Мечников отива да учи в Петербургската медико-хирургическа академия. Успоредно с това той започва да учи езици във Факултета по източни езици на университета в Санкт Петербург, посещава уроци в Академията на изкуствата и във Факултета по физика и математика на университета в Санкт Петербург. Въпреки че учи в университета само 3 семестъра, дори за този кратък период успява да овладее много от най-важните европейски и източни езици.

Животът на Мечников е като приключенски роман. През 1858 г. започва работа като преводач в руската дипломатическа мисия в Близкия изток. Служебната му кариера обаче се провали: младият преводач рисува карикатури на началниците си, а след това се дуел с колега. В резултат на това той беше отстранен от служба.

Връщайки се в родината си, Мечников успешно издържа изпитите във Физико-математическия факултет на Санкт Петербургския университет. След това става търговски агент на Руското дружество за корабоплаване и търговия в Близкия изток. Но страстта към търговията бързо угасна. Мечников заминава за Венеция, решавайки, че е „сътворен да бъде само художник“.

В Италия се интересува от политика и става доброволец в една от частите на Джузепе Гарибалди. През 1860 г. по време на битките за обединението на Италия е тежко ранен. Отдалечавайки се от участието във военни действия, Мечников продължава да живее в Италия още няколко години, без да прекъсва връзките с италианските революционери. В същото време той започва да проявява интерес към журналистиката - пише за "Современник" и "Русский вестник", дори самият той издава вестник "Флегело" (Брег).

През 1864 г. се премества в Женева, която е център на руската емиграция. Тук той се среща с Херцен и Бакунин, присъединява се към анархистката секция на 1-ви Интернационал. През 1871 г. участва в подпомагането на парижките комунари. През 1872 г. е член на Хагския конгрес на Интернационала.

По време на своя емигрантски живот Мечников активно пише и публикува под различни псевдоними много статии и бележки по различни (научни, политически, литературни) въпроси.

През 1873 г., по време на посещение в Женева от японска мисия, той е поканен в Япония да организира училище в княжеството Сацума. Въпреки активната си литературна дейност, Мечников не разполага с достатъчно пари, така че с радост прие поканата. Въпреки че нищо не се получава от първоначалното предложение, на Мечников е предложено да оглави руския отдел на Токийското училище за чужди езици, където му е предложено да създаде отдел по социогеография. Именно този отдел стана основата на японската академична социология. По същото време името на Мечников става известно в европейските академични среди. През 1875 г. Мечников официално се регистрира в кантона Женева като професор с право да преподава руски език, география, история и математика. След две години работа в Япония (1874-1876) той е принуден да напусне тази страна по здравословни причини. През годините Мечников събира много материали за живота, културата, природните особености на Япония, които са използвани за написването на книгата „Японската империя“ (1881). В тази книга за първи път е публикувана теорията на Мечников за неразделността на околната среда и хората в историята.

Завръщайки се в Европа, той става сътрудник и близък приятел на известния френски географ Елиз Реклю, като взема активно участие в подготовката на неговия енциклопедичен труд „Обща география“. Земята и хората. През 1883 г. Ньойшателската академия на науките (Швейцария) предоставя на Мечников катедрата по сравнителна география и статистика в университета в Лозана, която той заема до смъртта си.

В последните си години Мечников започва да обръща повече внимание на проблемите на социологията. През 1884 г. е публикувана неговата статия School of Struggle in Sociology, посветена на социалния дарвинизъм.

През последните години от живота си Мечников работи върху последната си книга „Цивилизация и велики исторически реки“. Лошото здраве не му позволи да реализира напълно първоначалната си идея - да разкаже за историята на човечеството. Цивилизацията и големите реки е посветена на първия етап от историята и е замислена като част от работа по социална философия. Книгата е публикувана след смъртта на Мечников през 1889 г. в Париж благодарение на усилията на Е. Реклю.

Централният проблем в социологическите трудове на Лев Мечников са въпросите на сътрудничеството (солидарността). Ученият намери основната разлика между животинския свят и социалния свят в различно съотношение на сътрудничество и борба. С този подход социологията се разглежда от него като наука за феномените на солидарността. Според него в процеса на историческото развитие се наблюдава постепенно изместване на борбата за съществуване от явления, свързани с феномена на солидарността. Тази еволюция характеризира социалния прогрес.

Мечников е привърженик на линейната еволюционна концепция за развитието на обществото, като определя като водеща причина за развитието географски фактор. Според него възникването и развитието на човечеството е неразривно свързано с развитието на водните ресурси. В съответствие с този принцип Мечников разделя историята на човечеството на три периода - река, море и океан.

Първият етап от социалното развитие, река,той свързва с използването от хората на такива големи реки като Нил, Тигър, Ефрат, Инд, Ганг и Хуанг Хе. Именно с тези реки е свързана историята на четири древни цивилизации – Египет, Месопотамия, Индия и Китай. За да се използва потенциалът на реките, посочи Мечников, първо е необходимо да ги „умиротворите“, като се предпазите от изненади като наводнения, наводнения и др. Това е възможно само чрез съвместна работа. Отличителни черти на този период са деспотизмът и робството.

Втора фаза, морски(Средиземно море) е времето от основаването на Картаген до Карл Велики. С излизането на човечеството в морското пространство то получи нов тласък за развитие. Изолацията на речните култури беше заменена от контакти с други култури, обмен на необходимите суровини и продукти на труда. Този етап се характеризира с крепостничество, принудителен труд, олигархични и феодални федерации.

трети етап, океански, обхваща Новото време (от откриването на Америка). Използването на океанските ресурси разшири възможностите на човечеството и свърза континентите на Земята в единна икономическа система. Този период, според Мечников, едва започва. Идеалите на този период трябва да бъдат свобода (унищожаване на принудата), равенство (елиминиране на социалната диференциация), братство (солидарност на координирани индивидуални сили).

Произведенията на Мечников са използвани в края на 19 век. голяма популярност. Благодарение на тях историко-географското направление на руската социология се превърна в едно от най-влиятелните в световната социология. Въпреки че през 20в прякото влияние на идеите на Л. Мечников рязко намалява, неговата концепция за влиянието на природната среда върху живота на обществото е разработена в произведенията на Лев Николаевич Гумильов и съвременните поддръжници на социално-естествената история.

МЕЧНИКОВ, Лев Илич(1838-1888) - руски социолог, един от основателите на социо-естествения подход към анализа на световната история.

Лев Мечников е роден на 18 май 1838 г. в Санкт Петербург, в семейството на харковски земевладелец, русифициран родом от Румъния. Изключителните способности (по-специално изключителната скорост на овладяване на чужди езици) се проявиха в него в ранна детска възраст. Още в детството се забелязва силен контраст между лошото здраве на бъдещия учен и неговия бурен темперамент. След заболяването десният му крак стана много по-къс от левия, цял живот куцаше силно. Това не му попречи да се опита тайно да избяга в Крим на войната "за да се бие с турците", а след това да се бие в дуел. През 1854 г. младежът става студент в медицинския факултет на Харковския университет. Въпреки това, след като научават за участието на сина си в студентското революционно движение, родителите му го прибират шест месеца по-късно.

През есента на 1856 г. Мечников отива да учи в Петербургската медико-хирургическа академия. Успоредно с това той започва да учи езици във Факултета по източни езици на университета в Санкт Петербург, посещава уроци в Академията на изкуствата и във Факултета по физика и математика на университета в Санкт Петербург. Въпреки че учи в университета само 3 семестъра, дори за този кратък период успява да овладее много от най-важните европейски и източни езици.

Животът на Мечников е като приключенски роман. През 1858 г. започва работа като преводач в руската дипломатическа мисия в Близкия изток. Служебната му кариера обаче се провали: младият преводач рисува карикатури на началниците си, а след това се дуел с колега. В резултат на това той беше отстранен от служба.

Връщайки се в родината си, Мечников успешно издържа изпитите във Физико-математическия факултет на Санкт Петербургския университет. След това става търговски агент на Руското дружество за корабоплаване и търговия в Близкия изток. Но страстта към търговията бързо угасна. Мечников заминава за Венеция, решавайки, че е „сътворен да бъде само художник“.

В Италия започва да се интересува от политика и става доброволец в една от частите на Джузепе Гарибалди. През 1860 г. по време на битките за обединението на Италия е тежко ранен. Отдалечавайки се от участието във военни действия, Мечников продължава да живее в Италия още няколко години, без да прекъсва връзките с италианските революционери. В същото време той започва да проявява интерес към журналистиката - пише за "Современник" и "Русский вестник", дори самият той издава вестник "Флегело" (Брег).

През 1864 г. се премества в Женева, която е център на руската емиграция. Тук той се среща с Херцен и Бакунин, присъединява се към анархистката секция на 1-ви Интернационал. През 1871 г. участва в подпомагането на парижките комунари. През 1872 г. е член на Хагския конгрес на Интернационала.

По време на своя емигрантски живот Мечников активно пише и публикува под различни псевдоними много статии и бележки по различни (научни, политически, литературни) въпроси.

През 1873 г., по време на посещение в Женева от японска мисия, той е поканен в Япония да организира училище в княжеството Сацума. Въпреки активната си литературна дейност, Мечников не разполага с достатъчно пари, така че с радост прие поканата. Въпреки че нищо не се получава от първоначалното предложение, на Мечников е предложено да оглави руския отдел на Токийското училище за чужди езици, където му е предложено да създаде отдел по социогеография. Именно този отдел стана основата на японската академична социология. По същото време името на Мечников става известно в европейските академични среди. През 1875 г. Мечников официално се регистрира в кантона Женева като професор с право да преподава руски език, география, история и математика. След две години работа в Япония (1874-1876) той е принуден да напусне тази страна по здравословни причини. През годините Мечников е събрал много материали за живота, културата, природните дадености на Япония, които са използвани за написването на книга. Японска империя(1881). В тази книга за първи път е публикувана теорията на Мечников за неразделността на околната среда и хората в историята.

Завръщайки се в Европа, той става сътрудник и близък приятел на известния френски географ Елиз Реклю, като взема активно участие в подготовката на неговия енциклопедичен труд. Обща география. Земята и хората. През 1883 г. Ньойшателската академия на науките (Швейцария) предоставя на Мечников катедрата по сравнителна география и статистика в университета в Лозана, която той заема до смъртта си.

В последните си години Мечников започва да обръща повече внимание на проблемите на социологията. През 1884 г. той публикува своя статия Школа по борба в социологиятапосветен на социалния дарвинизъм.

През последните години от живота си Мечников работи върху последната си книга . Лошото здраве не му позволи да реализира напълно първоначалната си идея - да разкаже за историята на човечеството. Цивилизация и велики рекие посветен на първия етап от историята и е замислен като част от работа по социална философия. Книгата е публикувана след смъртта на Мечников през 1889 г. в Париж благодарение на усилията на Е. Реклю.

Централният проблем в социологическите трудове на Лев Мечников са въпросите на сътрудничеството (солидарността). Ученият намери основната разлика между животинския свят и социалния свят в различно съотношение на сътрудничество и борба. С този подход социологията се разглежда от него като наука за феномените на солидарността. Според него в процеса на историческото развитие се наблюдава постепенно изместване на борбата за съществуване от явления, свързани с феномена на солидарността. Тази еволюция характеризира социалния прогрес.

Мечников е привърженик на линейната еволюционна концепция за развитието на обществото, като определя географския фактор като водеща причина за развитието. Според него възникването и развитието на човечеството е неразривно свързано с развитието на водните ресурси. В съответствие с този принцип Мечников разделя историята на човечеството на три периода - речен, морски и океански.

Първият етап от социалното развитие, реката, той свързва с използването от хората на такива големи реки като Нил, Тигър, Ефрат, Инд, Ганг и Хуанг Хе. Именно с тези реки е свързана историята на четири древни цивилизации – Египет, Месопотамия, Индия и Китай. За да се използва потенциалът на реките, посочи Мечников, първо е необходимо да ги „умиротворите“, като се предпазите от изненади като наводнения, наводнения и др. Това е възможно само чрез съвместна работа. Отличителни черти на този период са деспотизмът и робството.

Вторият етап, морският (Средиземноморски) е времето от основаването на Картаген до Карл Велики. С излизането на човечеството в морското пространство то получи нов тласък за развитие. Изолацията на речните култури беше заменена от контакти с други култури, обмен на необходимите суровини и продукти на труда. Този етап се характеризира с крепостничество, принудителен труд, олигархични и феодални федерации.

Третият етап, океанският, обхваща Новата ера (от откриването на Америка). Използването на океанските ресурси разшири възможностите на човечеството и свърза континентите на Земята в единна икономическа система. Този период, според Мечников, едва започва. Идеалите на този период трябва да бъдат свобода (унищожаване на принудата), равенство (елиминиране на социалната диференциация), братство (солидарност на координирани индивидуални сили).

Произведенията на Мечников са много популярни в края на 19 век. Благодарение на тях историко-географското направление на руската социология се превърна в едно от най-влиятелните в световната социология. Въпреки че през 20в прякото влияние на идеите на Л. Мечников рязко намалява, неговата концепция за влиянието на природната среда върху живота на обществото е разработена в произведенията на Лев Николаевич Гумильов и съвременните поддръжници на социално-естествената история.

Сборник: Цивилизация и велики исторически реки. - Статии. Москва: Издателска група „Прогрес“, Пангея. 1995 г.; социологически есета. - Бизнес. 1880, № 7;

Географска теория за развитието на историческите народи. - Бюлетин на Европа, 1889, том 2, № 3.

Материали в Интернет:

(http://www.auditorium.ru/aud/p/index.php?a=presdir&c=getForm&r=resDesc&id_res=3196);

(http://alternativy.ru/magazine/htm/95_1/mechnik.htm).

Наталия Латова

Мислителите на всички времена са се опитвали да намерят социални детерминанти. Едни ги търсеха в географския фактор, други в духовния (Хегел и др.), а трети в материалния (К. Маркс и др.).

Френският просветител от 18 век К. Монтескьо (1689-1755) и забележителният руски учен от 19 век Л.И. Мечников (1838-1888).

В своето есе „За духа на законите“ Монтескьо започва своето изследване на ролята на географската среда с изясняване на въпроса за човешката природа. Според него климатичните условия определят индивидуалните характеристики на човека, неговата телесна организация, характер и наклонности. Така например в студената зона хората са по-силни и физически по-силни, защото "студеният въздух компресира окончанията на външните влакна на нашето тяло, което увеличава тяхното напрежение и увеличава притока на кръв от крайниците към сърцето" [Montesquieu C Избрано. произв. М., 1955. С. 350]. Южните народи, продължава Монтескьо, са мързеливи по природа и затова не са способни на героични дела. Веднъж приели определени закони, обичаи и традиции, те не се разделят с тях, защото предпочитат мира. Разбира се, тези аргументи на френския философ не издържат на критика, тъй като историята на народите, живеещи в горещи климатични условия, по отношение на тяхната социална дейност, създаване на материални и духовни ценности, свидетелства за обратното. Влиянието на източните култури върху цялата световна култура е добре известно.

Анализирайки въпросите за произхода на робството, Монтескьо смята, че в горещите страни, където хората вършат всякакъв вид работа от страх да не бъдат наказани, робството не противоречи на разума, защото без робство няма да има прогрес в тези страни. Френският мислител обяснява полигамията и моногамното семейство с климатичните условия.

Когато разглежда въпросите за държавното устройство, Монтескьо стига до извода, че в страните с плодородна почва духът на зависимост се установява по-лесно, тъй като хората, занимаващи се със земеделие, нямат време да мислят за свободата, която френският мислител разбира преди всичко като липса на зависимост от държавната власт. Но в същото време, според Монтескьо, те се страхуват да не загубят богатството си и затова предпочитат управлението на един, макар и деспотичен човек, който би защитил богатата им реколта от грабеж.

В страни със студен климат, където условията за селско стопанство са изключително неблагоприятни, хората мислят повече за свободата си, отколкото за реколтата, и затова в тези страни няма деспотична форма на управление. По същия начин Монтескьо обяснява и други социални явления (търговия, гражданско право, международно право и др.).

L.I. изигра важна роля в разпространението на географския детерминизъм. Мечников. На първо място, той анализира въпросите за човешката свобода, тъй като свободата, от негова гледна точка, е основната характеристика на цивилизацията. Свобода Л.И. Мечников извежда от съответните географски условия, които, както той пише, оказват решаващо влияние върху формирането на различни видове човешки дейности, по-специално върху сътрудничеството. Там, където има, по думите на един руски учен, „кооперативна солидарност“, има повече възможности за свобода и по-малко за възникване на деспотични форми на управление. Деспот, под който Л.И. Мечников има предвид и царя, и командира, и свещеника - с една дума, всеки, който проявява деспотични намерения към другиго, има място, където няма отпор към него и хората, лишени от задружна солидарност, му се подчиняват кротко.

Изследвайки причините за появата на цивилизацията, L.I. Мечников акцентира върху географската среда, която по негово дълбоко убеждение е изиграла решаваща роля в зараждането и формирането на цивилизацията. "В горещата зона", пише той, "въпреки великолепната си флора и фауна, все още не е имало силна цивилизация, която да заеме почетна страница в аналите на човечеството. Тук причината за това се крие в самия факт, така да се каже, на прекомерното развитие на органичния живот във всичките му форми, това изобилие от живот служи в ущърб на развитието на енергията и умствените способности на населението; жителите на горещата зона, получаващи в изобилие и почти без никакви координирани усилия от тяхна страна, всичко необходимо за материално благополучие, именно поради тази причина са лишени от единствения стимул за работа, за изучаване на околния свят и за солидарност, колективна дейност" [Мечников Л.И. Цивилизации и велики исторически реки. М., 1995. С. 273]. Труд, заключава L.I. Мечников, не е необходимо условие за появата на прогрес и цивилизация в тропиците. Следователно само в умерения климат хората имат стимул да работят, тъй като природата не им дава нищо наготово. Ето защо са възникнали цивилизациите в умерения пояс.

Големите реки L.I. Мечников смята за основния фактор, който определя произхода и развитието на цивилизацията. „Четирите най-стари велики култури са възникнали и са се развили по бреговете на големите реки. Жълтата река и Яндзъ напояват района, където е възникнала и израснала китайската цивилизация; индийската или ведическата култура не надхвърля басейните на Инд и Ганг; Асиро-вавилонската цивилизация се заражда на брега на Тигър и Ефрат – две жизненоважни артерии на месопотамската долина; накрая, Древен Египет е, както твърди Херодот, „дар“ или „творение“ на Нил“ [пак там. С. 328-329]. Тъй като тези цивилизации са възникнали по бреговете на реките, руският учен ги нарича речни цивилизации.

Речните цивилизации, продължава Л.И. Мечников, бяха изолирани един от друг и поради това се различаваха значително. С разпространението си по бреговете на моретата и особено на океаните, те започнаха да обхващат по-широк кръг от народи. Развитието на океаните, според L.I. Мечников, води до появата на океанска цивилизация, която започва с откриването на Америка. Руският учен смята, че демаркационната линия между Средновековието и Новото време е откриването на Новия свят от Колумб. „Резултатът от това откритие беше бързият упадък на средиземноморските нации и държави и съответният бърз растеж на страните, разположени на брега на Атлантическия океан, тоест Португалия, Испания, Франция, Англия и Холандия. от тези страни не се забавиха да се възползват от географските предимства на своите страни и центровете на цивилизацията се изместиха от бреговете на Средиземно море към бреговете на Атлантическия океан... Константинопол, Венеция и Генуа загубиха своето значение и Лисабон, Париж, Лондон и Амстердам станаха лидери на културното движение“ [Мечников Л.И. Цивилизации и велики исторически реки. С. 334-335].

Когато сравнява Древния Запад и Древния Изток, L.I. Мечников заключава, че Западът превъзхожда Изтока във всички отношения, но той обяснява това превъзходство и с географските предимства на Запада. Инертността на Индия според него се дължи на неблагоприятното й географско положение. „След като достигна границата на развитието на речния период на цивилизацията, индуистката нация, затворена в изолирана страна, се примири със съдбата си и примирено се подчини; индуистките хора замръзнаха в бездействие, в безстрастен мир и съзерцателен екстаз ... " [Пак там. S.423-424]. За разлика от източните страни, западните държави водят много активен начин на живот, постоянно търсейки нови територии и нови възможности за укрепване на влиянието си. Л.И. Мечников направи същата грешка като други изследователи, които обявиха източните народи за инертна маса. Той също така обясни политическите форми на управление, по-специално деспотизма. Според него деспотизмът се определя и от географски фактори. Деспотизмът на египетските фараони, например, L.I. Мечников произлиза от климатичните условия на долината на Нил.

Трябва да се подчертае, че привържениците на географския детерминизъм изиграха известна положителна роля.

Първо, признавайки решаващата роля на географската среда в историческия процес, те показаха по този начин, че движещите сили на общественото развитие трябва да се търсят на земята, а не на небето, както са правили и правят теолозите.

Второ, много от техните идеи са много актуални в наше време, когато, както беше отбелязано по-горе, светът преминава през дълбока екологична криза и когато е необходимо да се защити природната среда, от която в крайна сметка зависи животът и по-нататъшното съществуване на човечеството .

В същото време трябва да се отбележи, че привържениците на този подход не взеха предвид качествената уникалност на обществото и обясниха всичко само с географските условия.