Приказките на папуасите Кивай ( Папуа Нова Гвинея)

"Приказки на южните острови", Москва, 1992 г.

Съставител и превод Ростислав Рибкин.

Как се появи мълния

Дъги, човекът с дългата ръка

Как Тубо намери жена си

Откъде идват крокодилите

Как една майка намери жена за сина си

Риболов съпруг

Явана и Янудо

Как кучетата и кус-кусът се скараха

Преди кучетата и кус-кусът живееха заедно, но нямаше достатъчно храна за всички и

кучетата започнаха да мислят как да накарат кускуса да отиде да живее в друг

място. Накрая кучетата измислиха идея и казаха на кускуса:

Вижте какво има на това дърво там?

Кускусът се обърна на мястото, където им бяха показали кучетата, и започна да гледа, и

кучетата междувременно обърнаха уши. Тогава казаха на кускуса:

Сега ни погледни.

Кускусът се обърна и погледна кучетата и бяха много изненадани. Те

попита:

Какво не е наред с ушите ти?

И ние ги отрязахме, казаха кучетата, отрежете и вашите.

Кускусът беше отрязан и щом го направиха, кучетата се заеха с него

смея се.

Ха-ха-ха, вижте как ви заблудихме!

И си отвиха ушите. Кускусът, като видя, че кучетата са ги измамили,

много се ядоса и каза:

Ние ще отидем да живеем на дърветата, ще ядем различни плодове там и вие

стойте на земята и нека е, че така ни се смяхте, комари

те хапе и жиле.

Кучетата отговорили:

Вие ни казахте лоши неща, сега ние ще ви кажем лоши неща. Ще живеем при

хора и хората ще ни вземат на лов с тях, за да можем да ви хванем. Преди

Бяхме приятели, а сега сме врагове.

Но кускусът каза:

Сега няма да живеем близо до вас, ще живеем далеч от вас, на

високи дървета. Рядко ще ни видите на земята и ще хванете някой от нас

на нас ще ти е трудно.

Оттогава хората с кучета ловуват кускус, но само ловуват

те много трудно. Тръгвайки си от кучетата, кускусът каза:

Понякога хората ще ви нахранят, понякога не. Ще ловуваш

напразно, всичко, което хванете, човекът ще вземе за себе си. Хората ще те хвърлят

кости и вътрешности, и ще ги ядете, ще ядете всичко, което намерите на земята,

и ще ядем вкусни плодове по дърветата. Понякога хората изобщо няма да сте вие

храни, а после ще крадеш храна - за такива измамници като теб, това

най-подходящата работа.

Оттогава кучетата ядат всичко, което хората им дадат и събират всички боклуци,

които лежат на земята. Опитаха се да се помирят с кускуса, но

те не искаха да ги търпят и тогава кучетата започнаха да викат гората

Елате при нас, нека живеем заедно.

Не, не ходете при тях, по-добре отидете да живеете при нас - каза кускусът.

Горските плъхове отидоха да живеят с тях, а дивите животни започнаха да живеят с тях.

прасета. Тогава кучетата, като видяха, че са останали сами, казаха:

Е, тъй като сега сте по едно и също време, тъй като никой от вас не иска да бъде приятел с нас,

ще ви ловим всички.

Ние няма да ви платим същото, казаха те на парчето, но диви прасета

ще те убият, змии и крокодили - също.

На кучетата им стана скучно сами и за да ги има повече, ги заведоха

много кученца и на хората беше казано:

Дръжте ни близо до вас, ние ще ви помогнем да ловувате.

Ето защо кучетата тичат след всяко животно, което видят, и

затова животните не се сприятеляват с тях.

Как се появи мълния

На остров Кивай, на място, наречено Яса, някога е живял

хижа млад мъж и няколко момичета. Цялото тяло на младия мъж беше в язви, беше

трудно ходи и той лежи през цялото време. Всеки ден някои момичета ходеха да правят

саго, "и други за риба или раци. Само едно от момичетата, най-много

най-младата съжалила младежа и въпреки че не се приближила до него, страхувайки се

заразени, но често му хвърляха парче саго или риба. Останалите момичета

не го пощади и не му даде нищо. След вечеря всички си легнаха.

Една сутрин момичетата станаха и както винаги онези от тях, които

хванали риба, отишли ​​да правят саго, а тези, които правели саго, отишли ​​да ловят риба.

Вечерта се върнаха, едни донесоха саго, други донесоха риба и едно момиче, което

смили се над младежа, хвърли му малка рибка, но не се приближи, т.к

се страхуват да не се заразят. Момичетата, които донесоха саго от гората, пак не дадоха

нищо за него. През деня пепелта от огнището развявали върху леглата на момичетата, а те

започна да се кара на младежа:

Защо изцапа леглата ни с пепел? Младежът отговорил:

Как бих могъл да ги объркам? В края на краищата, целият съм в язви, продължавам напред

Момичето, което съжали младежа, каза на останалите:

Не му се карайте, никой от вас не го храни.

На следващата сутрин момичетата, които предишния ден са правили саго, отидоха да хванат

риба, а тези, които ловяха, отиваха да правят саго.

Младежът стана, погледна надясно, наляво и пътеката, която водеше до

гора, но не видя никого. Той отиде до водата, изми мръсотията и пепелта, които покриваха

тялото му и изми раните си, а след това се върна в колибата, отново, за да не го прави

видя се, че се изми, посипа се с пепел и легна на мястото си до огнището.

Когато момичетата се върнали у дома, тази, която съжалявала за младежа, го хвърлила

парче саго и каза:

Днес не съм ловил риба, утре ще отида. Младежът вдигна глава

Благодаря ти.

И тогава той прошепна:

Не се приближавай до мен, но слушай какво ти казвам. отсече палмата

paruu, отрежете парче от дънера, нацепете го на малки парчета и тези

донеси ми парчетата - никой да не види. Отрежете друго бамбуково стъбло

разрежете го на две и ми донесете другата половина дискретно заедно с парчетата

На следващия ден, когато момичетата започнаха да правят саго, този, който съжали

млад мъж, направи това, което той я помоли. Вечерта тя тихо донесе парчета

паруу и бамбуков дом, даде го на младия мъж и каза:

Днес не съм ловил риба, имате парче саго.

Останалото, както винаги, не даде нищо на младия мъж.

На сутринта момичетата отново си тръгнаха и тогава младежът се превърна в изсечена черупка

лък от бамбук и връх на стрела от парче пару. Направих лък и

съвет, младежът ги скри.

Отишъл до реката и видял бяла чапла на брега и когато се измил,

след това се върна у дома и легна на мястото си на огнището.

Дойдоха момичетата – едни от брега, други от гората, но никоя, освен едната

който се смили над него, не му даде нищо. Тя първо му хвърли риба и

след това, когато другите момичета й дадоха сагото, тя отчупи половината и я хвърли на младия мъж.

Той й прошепна, за да не чуят другите:

Утре, като отидеш да правиш саго, отрежи го и ми донеси друго стъбло.

млад бамбук. Ако някой от вашите приятели ви попита защо вие

носиш, кажи: „Да направя щипки за огнището“. И ми донеси бастун.

На сутринта момичетата, както винаги, станаха и сами отидоха да ловят риба и

други правят саго. До вечерта те се прибраха и споделиха помежду си

риба и саго, а момичето, съжалявайки младежа, му даде отново риба и саго и

неусетно подаде тръстика и стрък млад бамбук.

Всички легнаха, и станаха сутринта, и пак едни момичета отидоха да ловят

риба, докато други правят саго. Когато си тръгнаха, младежът стана и се огледа:

"Няма никой?" Погледна към брега: „Никой!“ – и отиде да си измие язвите.

Връщайки се, той дръпна връв от млад бамбук върху лъка си и след това го постави

тръстиков връх с четири върха, направен от него от палма паруу, и

той получи стрела. С лък и стрела той отново закуцука до брега на реката,

където видя бялата чапла, седна и зачака. Най-накрая тя се появи и

младежът опъна лъка си, стреля и уби чаплата. Той се приближи до нея, издърпа се от нея

стрела, натроши го на малки парчета и ги хвърли във водата, за да бъдат отнесени

ток, и така направи с лъка и

тетива за лък. След това той занесе мъртвата птица в колибата, извади перата от нея

го от опашката и го сложи на гърба му, а останалите сложи на раменете и ръцете му,

и ръцете му станаха крила. Извади очите си от орбитите им и ги пъхна

очи на птица и вместо нос си сложи човката си. Младият мъж започна да разтрива своите

тяло и където и да се потъркаше, беше покрито с пера. Сега той вече не беше

човек, но птица. Той се опита да види дали крилете пляскат добре и си помисли: „Е,

сега съм истинска бяла чапла!" Той започна да обикаля колибата, вътре в един човек,

птица отвън, а след това той свали кожата си с пера, скри я и отново стана млад мъж,

чиято кожа е покрита с язви. Пак се посипа с пепел и кога

дойде време момичетата да се върнат, легнаха на неговото място и се преструваха, че

Момичетата дойдоха и пак започнаха да му се карат:

Ще спреш ли да правиш леглата ни мръсни? През цялото време ги покриваш с пепел!

Младежът отговорил:

Защо, дори не мога да ходя, болен съм, целият в язви! Това е вятърът

поставя пепел върху леглата ви.

Сълзи течаха от очите му - той плачеше всеки път, когато момичетата му

скара се. Момичето, което се смили над него каза:

Постоянно му се карате, но никога не му давате парче риба или саго.

Тя си помисли: „Какви хубави очи има! Аз го харесвам, аз не

Просто обичам кожата му. Според мен под тази кожа той има различен, добър -

просто се заблуждавам."

На сутринта всички момичета станаха както обикновено, а някои отидоха да правят саго и

други - за улов на раци. Когато младежът видял, че е сам в хижата, се отдръпнал

лоша кожа, нави се и се скри близо до леглото му, а след това погледна

на отражението си във водата и видя, че е красив, че е красив и

лицето, кожата и косата. След това извади кожата с пера бяла чапла,

облече, размаха криле и полетя към носа, където момичетата по това време

уловени раци. Там беше и момичето, което го съжали. Той видя това

тя върви по брега, където след отлив раците се крият в ямите, и започна да ходи

зад нея и да гледа какво прави, а след това размаха криле, уловена

дребна рибка и се поглъща. Момичето забеляза бяла чапла, спря да я лови

раци и си помисли: "Каква красива птица, много ми харесва!" птица

се приближи до нея и момичето си помисли: „Това не е ли младежът, когото аз

храна?" Тя пусна кошницата си и хукна след птицата. Момичетата започнаха

викни й:

За какво гониш тази птица? Все още не можете да я хванете, така е по-добре

да ловя раци!

После се върнали обратно, а момичето, което съжалило младежа, спряло да гони

птица. Бялата чапла се издигна високо в небето и отлетя у дома. Има един млад мъж

незабавно свали кожата си с птичи пера, облече своята, в язви, и отново поръси

себе си като пепел. След това сготви на огнището и изяде рибата, която погълна,

когато беше птица, а след това легна и се престори, че спи.

Момичетата се върнаха, погледнаха леглата си и започнаха да викат:

Защо винаги лежите на нашите легла, защо ги цапате?

Младежът отговорил:

Всеки ден ми се караш, казваш ми да стана и да изцапам твоя

легло, но не ставам, целият съм в язви.

Защото момичето, което съжали момчето, гонеше бялото

птица, този път тя не улови нищо. Момичетата, които отидоха с нея

да лови раци, даде й малка рибка и я укори:

Защо тичаше след птицата през цялото време?

Тя даде половината от рибата, която й беше дадена, на младежа и му каза:

Ловях на лошо място, така че не хванах нищо. Останалите момичета

ловиха на добро място, затова хванаха много риба и раци.

Младежът си помисли: „Не казваш истината – ти ме гони, а не ме хващаше

раци, затова не сте хванали нищо." Момичетата, които отидоха в гората и

донесоха саго, нищо не дадоха на младежа, но този, който го съжали, сподели с

той неговия дял.

Най-голямото момиче каза:

Ние правим саго и ловим риба от дълго време и имаме в изобилие и от двете.

Да наточим брадви утре и да направим лодка.

На сутринта момичетата отишли ​​в гората и намерили голямо дърво, от което

беше да направя лодка. Най-голямата свали полата си, взе брадва, удари два пъти

или три върху цевта и хвърли брадвата на земята. Друг го вдигна и още няколко

веднъж удари също и така те започнаха да режат дървото, всички на свой ред - уморяват се

единият, другият взема брадвата. Най-големият вече не кълцаше, само показваше

други как да режат. Момите отсякоха дървото и пееха: „Ние момите правим

Когато дойде ред на момичето да кълца, което съжали болния младеж,

бялата чапла, която бе видяла предишния ден, се появи отново и се приближи до нея

Много близо. Момичето я видяло и си помислило: „Това е същата птица, това

тя долетя вчера, когато ловях раци, и долетя обратно днес."

Момичетата отсякоха едно дърво за един ден и след това започнаха да дълбаят ствола

каменни тесла и когато се издълбаят, те го изгарят отвътре, за да го направят

гладка. След това украсиха лодката и я бутнаха в реката, която потече

наблизо. По течението на реката те слязоха до морето и там закачиха баланси.

Момичето, което съжаляваше младежа, сега гледаше белия мъж всеки ден.

чапла. Един ден, когато другите щяха да излязат с лодка, за да ги хванат

раци, тя изостана и се скри в храстите близо до хижата. Тя искаше да знае

тайната на птицата, защото когато погледна в очите на птицата, тя си помисли:

"Той е красив отвътре, просто има такава кожа. Сигурно ни мами...

не показва какъв е всъщност." Останалите момичета не забелязаха това

тя си отиде и тях ги няма.

Когато младежът видял, че момичетата са си тръгнали, станал и хвърлил болния си

кожата. Междувременно момичето вече гледаше през цепнатината отвън и си помисли: „Да, той и

наистина красив! Той ще бъде мой съпруг. Колко жени от него

се обърна и разбрах, че е красив. Ох, бели пера се накичи! ох

той лети!" Бялата чапла се издигна в небето и отлетя до мястото, където бяха отишли ​​на лодката

момичета. Тогава момичето, което беше останало, влезе в колибата, прехвърли я

легло до леглото на млад мъж, запали огън в огнището, хвърли в него кожата на млад мъж,

покрит с рани и седна да чака. Тя беше много щастлива, че има време да го вземе.

поставете по-рано от другите и сложете копачка, за да има какво да се биете, ако

останалите момичета ще искат да отнемат младия мъж от нея.

В това време момичетата я хванаха и започнаха да се питат една друга:

Къде е малката ни сестра? Един от тях каза:

Сигурно търси птицата, която е хващала през цялото време.

Хайде да се приберем у дома и да видим какво прави, каза друг.

Бялата чапла видяла отдалеч, че на лодката няма момиче, и отлетяла

обратно. Тя потъна близо до хижата и там младежът хвърли кожата на птица и

влязъл с нея

хижа - мислеше, че няма никой. Още с влизането му момичето повърнало

кожа с пера от ръцете си и каза:

Защо винаги се криеше в болна кожа? Лошо е, че имаме в къщата

няма мъже, а сега ще имаме един - ти ще ми станеш съпруг.

Младият мъж си помисли: „Е, тя разбра какъв съм всъщност!

изгори кожата, остатъците бяха в огнището, а другата, от птичи пера, изтръгна от

вън от ръцете ми - това е тя!" Той седна на пода и зарови лице в коленете си, и

момичето нави кожата му с пера в малка постелка и я скри отдолу

Накрая останалите момичета се върнаха у дома. Най-големият влезе пръв и

Като видя младежа, тя извика:

Вижте, сестра ни седи с мъж и колко красив! Той ще

Моят съпруг.

Тя също премести леглото си до леглото на младия мъж и седна до него. Тук

останалите дотичаха и като видяха младежа, също започнаха да викат:

О, колко е красиво, искам го за себе си!

Всички се втурнаха към него с леглата си, опитвайки се да седнат, доколкото могат.

по-близо и той все още седеше мълчалив, с лице, заровено в коленете. Млада жена,

която го хранеше, радваше се, че тя първа го завладя, но и тя,

мълчеше и чакаше какво ще кажат другите. Тя си помисли: „Преди не го правеше

се приближи до него, не го нахрани, а сега вижте тялото му. Аз не

Погледнах тялото му, погледнах очите му - такива очи има у болните хора

никога не се случва, затова го хранех през цялото време, дадох му саго и риба."

Едно от момичетата каза:

Нека по-голямата сестра вземе този човек, тя е нашата главна.

Но най-младият каза:

О, не! Не си се погрижил за него, когато беше целият в язви, нито една

никой от вас не ми помогна да го нахраня - значи беше грозен за вас.

Тя извади изпод полата си кожа с птичи пера, даде я на младежа, а той

веднага го облече и стана птица. Момичетата започнали да се карат, а след това се сбили и

преби най-малкия до кръв. Най-големият грабна птицата, нави я на постелка и,

като я прегърна, се втурна да бяга с другите, а най-младият го подгони

тях. Те бяха духовни момичета, от тях хората кимаха по-късно, следователно

те можеха да ходят по вода. Старейшината се държеше здраво

постелка с птица и така те тичаха по морския бряг до Буджа и оттам

се премества на остров Бойгу.

По това време на Бойга имаше само един човек - жителите отплаваха и неговите

оставени да пазят. Момичетата го попитали:

Къде са всички хора? Той отговори:

Всички отплаваха за остров Мури - там живее красиво момиче, казва се

Понипони. Всички жители на Мури се опитаха да й угодят, но никой не успя и

Бащата на Понипони, Муриваногере, каза: „Ще имаме танци, нека отплават

ние всички, които искаме да танцуваме." Той мисли, че ще дойде отнякъде

красив млад мъж, такъв, който Понипони би харесал.

също само един човек. Попитаха го:

Къде са всички хора?

Всички отплаваха към Мури, отговори той.

Момичетата хапнаха малко, пиха вода и продължиха към Мабуиаг.

Освен това имаше само един човек на Мабуяга и момичетата отново попитаха:

къде са хората

Те отплаваха към Мури, - отговори той, - Муриваногере покани всички да танцуват.

на друг остров те помолили онези, които жителите оставили да пазят

Къде са всички хора?

Всички са на Мури отдавна, отговориха те им-и мъжетеи жените.

На Моа се изкачиха на един хълм и оттам отдалече видяха Мури. Те

отиде на остров Мукаро, недалеч от Моа, и там също нямаше хора -

всички до един отплаваха към Мури. На остров Ям той остана да пази селото

инвалид, а момичетата му също попитаха:

Къде са всички хора?

Те са на Мури, аз съм сам тук, отговори сакатият.

От Яма момичетата отидоха на остров Ирибу, но оттам също всички жители отплаваха

на Muri само един пациент остана вкъщи. От Ирибу те преминаха на острова

Ярубо, откъдето Мури вече се виждаше добре и тук отново попитаха:

Къде са всички хора?

На Мури, пазачът им отговори, искат да видят там красиво момиче, всички

ще танцува пред нея.

Най-накрая момичетата стигнаха до Мури и видяха, че са изчистили голям

място за танци и се събраха много хора. Murivanogere каза:

Има твърде много хора, няма да могат всички да танцуват наведнъж, ще бъде пренаселено.

Нека хората на единия остров да танцуват първо, а след това на другия - от всички

острови да танцуват, а Ponypony ще гледа. И нека хората на всеки остров

стават отделни.

Понито беше наистина красиво. Тя седеше на постелка и

мъжете я гледаха и всички искаха Понипони, когато беше

танц, усмихна му се и каза: „Ще дойда с теб“.

Най-накрая Муриваногере извика:

Първи стъпки!

Първи танцуваха два гарвана, не истински - те бяха вътре

хората. Но докато танцуваха, Понипони не каза нито дума и никога

се усмихна и те, като видяха това, спряха да танцуват. След тях започна

танцуват други, след втория - третият. Жителите на един остров след друг

излязоха и танцуваха пред Ponyponies, но колкото и да се опитваха

моля, Понипони мълчеше и не се усмихваше на никого.

Момите от Яса неусетно извадиха бяла чапла и й казаха:

Отидете да биете барабана и да танцувате.

Но младият мъж се срамуваше, че знае само танците на своя остров и

не познава други и каза:

Кимам, ще танцувам само в кожа с пера от бяла чапла.

Той започна да танцува, повдигайки и пренареждайки краката си, както правят

бели чапли. Виждайки го да танцува, Понипони се усмихна и каза:

Ако не беше бяла птица, а човек, щях да тръгна с теб, щеше

Хареса ми, но и на вас дълъг носи твърде дълга шия, и

крака като две тънки пръчици.

Не трябваше да крие тялото си, защото другите не го направиха.

Тогава една акула изскочи от водата на брега, яхна до мястото, където

танцуваше и препускаше обратно. Ponypony много хареса как акулата скача,

Йона се усмихна и каза:

Ето го мъжът ми!

Тогава всички спряха да танцуват и се скараха. Някои казаха:

Защо тя не ни хареса?

И други:

Защо й хареса акулата?

Едни бяха за акулата, други за бялата чапла и започнаха да се бият. Скат и

рибата комухору, която беше на страната на акулата, също се включи. Всички се биеха и

когато борбата свърши, онези, които бяха за бялата чапла, станаха птици, а тези, които

беше за акулата, отиде да живее в морето. Враждуват и до днес – затова птиците

хванете и яжте риба.

Много от воюващите са били осакатени. Някои бяха дърпани за носа – тук

защо някои птици имат дълги клюнове; други бяха под купчина

бой, и някой ги е дърпал за главата или за краката - затова

някои птици имат толкова дълги крака и шии.

Бялата чапла, когато свършиха битката, каза: . - Сега ще остана

птица завинаги. Обвинявам се - облечена в птича кожа, моя истинска

Срамувах се от тялото, сега не мога да го върна. Ще живея близо до водата и

Ще се храня с риба.

Фрегата каза:

Ще летя по целия свят, високо, високо и ще видя всичко.

Пеликан каза:

И аз ще живея до водата, ще се разхождам по брега и ще ловя риба.

На ята ние, пеликаните, ще летим високо, а поотделно ще летим ниско.

райската птица каза:

Ще отлетя да живея в гъста гора. Въпреки че Ponypony не ме хареса, пера

аз много красива, червена, а клюнът е червен и черен.

Рейвън каза:

Ще живея във високи дървета, оттам ще гледам всичко. Всякакви

Ще видя лодката много далеч, дори преди хората да я видят, и ще извикам

после: „А-а-а!“ Черното какаду каза:

Ще седна на едно дърво и през цялото време ще кълвам плодовете му.

Хоук каза:

Щом рибата излезе от водата, ще я грабна и ще я изям.

Малка, много бърза птица кукупария не се биеше, а само скачаше

около онези, които се биеха и се преструваха, че също се бият. Тя е все още, когато хората

карайки се, скачайки наоколо и викайки "Уау, уау!" Но кукувицата крещи

по различен начин - когато една от страните спечели, тя крещи по различен начин от тогава,

когато силите са равни.

Акула каза:

Твърде много кавги за това момиче, ще отида, предпочитам да живея в морето

това е моят дом. И когато лодката с хората се преобърне, винаги ще бъда там - ще

грабвам те във водата и яж веднага.

Трима от борещите се станаха риба комухору, дял и кър-шикамо.

Склонът по време на битката беше в самото дъно, под купчина тела и

сплеска се - главата му и целият той стана напълно плосък. Той каза:

Имам копие и който доплува до мен, аз ще бъда.

удар - това ще бъде моето оръжие. Ще плувам плитко, приливът ще бъде

доведи ме до брега и отнеси отлива.

Заедно със скат се сбиха и неговата роднина рибата пу-рукаке, а тя

също се озова на самото дъно и тя беше сплескана. Gaigai fish каза:

Ще направя глава в морето.

Голяма бяла риба куса, която прилича на гайгай, каза:

И ще правя с опашката къртачи, ще ги бия навремето по водата

По време на битката някой опъна с пръсти устата на каменната риба и тя

Срам ме е да остана на брега - сега имам голяма уста. Аз ще отида

Аз съм във водата, няма да го видите там.

Рак, който се биеше с него, го хвана за раменете и ракът, избягал, стана

напред-назад и така влезе във водата - затова плува назад.

Риба пеко беше хвърлена с лицето надолу в битка, много трева беше напъхана в устата й и

пясък, така че тя отиде да живее във водата, тревата и пясъкът останаха с нея

Рибите перо и туро запазиха орнаментите, за които са сложени

танцувайте, затова тези риби са толкова ярки.

Пристанищна морска свинясъщо се биеше и когато някой я сграбчи по време на битката,

тя започна да бие и се отскубна, и още бие така, когато плува.

Съселяните на Понипони и някои от гостите само гледаха

други се бият, но самите те не се биеха и затова не станаха птици или риби,

но остана човек. Всички хора са произлезли от тях и оттогава живеят в света.

хора, риби и птици.

И Понипони каза:

Караш се твърде много заради мен. Който харесвам, не харесвам

ти и той също не ме харесва. Rise-ka Бих предпочел да живея в рая.

Така и направи и оттогава Понипонито живее в небето. Светкавица - нея

усмивка и гръм тътне след мълния, защото такъв шум се е вдигнал от нея

усмивки на земята

Всички гости започнаха да се събират на връщане. Момичетата от Яса станаха

започнаха да питат Муриваногере:

Къде можем да вземем лодка? Муриваногере ги попита:

На каква лодка си плавал?

Не сме плавали, отговориха момичетата, дойдохме покрай рифовете.

Тогава Муриваногере каза:

Ще те науча как да направиш лодка.

Той намери на брега ствол на дърво, изхвърлен от морето, но не беше възможно да го кълве.

стана, но просто закачи балансьори към него.

Тази лодка е лоша, казаха момичетата, почти цялата е под вода. Ние имаме

истинска лодка у дома - ако плавате с нас, ние ще ви я дадем.

Murivanogere решил да отплава с тях и, за да плати за лодката, взел

много широки гривни за лакътя, изработени от миди. Той се обади

югоизточен вятър и те вдигнаха платното от постелката и отплаваха. момичета

Когато се върнете, ние също ще ви дадем спокойно море и

добър вятър.

Оттогава жителите на далечни острови купуват лодки за себе си на остров Кивай.

В заплата те дават брадви, ръкавици, направени от черупки, черупки,

които тръбят и разни други снаряди, а жителите на Кивай им дават лодки и

осигуряват зеленчуци от градините си.

Бялата чапла остана да живее на остров Мури. Тя върви по брега и хваща

малки рибки, а при прилив се отдалечава от водата - към дърветата.

Дъги, човекът с дългата ръка

В древни времена е живял човек на име Даги. Лявата му ръка беше

обикновена, но дясната е дълга-дълга. Самият Дъги така и не излезе

от хижата, но през нощта той прокара дългата си ръка през прозореца и тя пропълзя

на земята като змия и крадеше храна за него от чужди къщи и градини.

След като напипа дърво, ръката се изкачи по ствола и намери плодове, и ако на

дървото нямаше плод, слезе и се покатери на друго и така

претърсваше дърветата, докато се върна у дома с плодове. Хижа

Даги не стоеше на кокили, а на земята и спеше в големия барабан.

Лицето и тялото на Дъг бяха покрити с косми, така че той приличаше на животно.

Всяка вечер, преди да си легне, той викаше:

Аз съм Дъги, тук съм! има ли още някой тук Когато Дъги искаше да убие

диво прасе или друго животно, дългата му ръка се уви около звяра и се счупи

кости, а същата ръка му донесе дърва и вода. За дърва Даги се счупи

само сухи дървета, зелените не пипна.

Две сестри живееха недалеч от Даги и той често крадеше плодове от тях

дървета и зеленчуци от техните градини. Ноктите му бяха остри като куки и

дълга ръка го повлече веднага: кенгуру - на нокътя на малкия пръст, казуар -

на нокътя на безименния пръст, диво прасе - на нокътя на средния, плодове - на

показалец, а зеленчуци - на големия нокът.

Един ден сестрите забелязали, че някой краде от градините им. Те помислиха

че това са трикове на летящи лисици или други животни. Вечерта Дъги готви

Скоро ръката ми ще тръгне на лов и един пръст ще донесе кенгуру,

другото е казуар, третото е диво прасе, четвъртото е плодове, а петото е зеленчуци.

През нощта ръката на Даги изпълзя от колибата си, опипа всичко наоколо и се натъкна

до колибите на двете сестри. Сестрите спяха и не чуха как ръката на Дъги ги опипа.

хижи. Ръката се качи в колибата на старейшината и извади от нея връзка банани и

тенджера с каша, която жена направи от таро, риба и кокос

мляко за неговото прасе. .. Ръката донесе откраднатото у дома. Дъги започна да яде

говорещ и си помисли: „О, колко вкусно! Вероятно хората са го приготвили. Не

Ще хвана още кенгура и диви прасета, но предпочитам да взема само такива

На следващата вечер ръката му веднага намери същата колиба. Е, пак го откраднах

тенджера с каша за прасето. Когато ръката донесе гърнето в колибата си, Дъги

подуши бърборещия и каза доволен:

По това време трябваше да работя усилено, за да получа тази храна и

Сега го намерих доста лесно.

По-голямата сестра забеляза, че кашата, която приготвя за прасето

започна да изчезва и каза на най-малкия: - Ти ми крадеш приказката!

Защо да го крада? - отговори най-малкият. - Имате собствено домакинство,

аз съм твой, ти правиш твоя бърборещ, аз правя моя.

Но близо до мястото, където стоеше откраднатото гърне с бърборене, се виждаха

следи от нечии пръсти, та по-голямата сестра не повярвала на по-малката, а те

скарани.

На следващата вечер по-голямата сестра си легна, но не заспа - реши тя

дебне крадец, И посред нощ тя чу нещо да пълзи по земята и

нежно я потупва. Звукът се приближаваше и тя си помисли, че е така

скачаща жаба. Скоро една ръка намери колибата, пропълзя вътре, порови наоколо

пода и грабна тенджера с каша. Жената бързо запали огън и видя

ръката. изважда гърнето от колибата.

Значи не е човек, а ръка!- възкликна тя. На сутринта тя се обади

малката сестра и й каза:

Напразно се карахме - видях как нечия ръка, не твоята, отнася говорещия

ръка, но някой друг. Остани да пренощуваш при мен и ще видиш как ръката

вади бърбореца.

През деня сестрите приготвиха две дълги пълзящи растения, а вечерта по-малката затвори

нейната колиба и отиде да пренощува при най-голямата. Тя й каза:

Направете примка в края на пълзящото растение и когато се появи ръка, хвърлете я върху нея и

Посред нощ ръката, пляскайки с длан по земята, отново пропълзя и старейшината

сестрата прошепна на по-младата:

Чуваш ли? Това е тя!

Ръката се качи в колибата и се канеше да грабне тенджерата с каша, но тогава

по-малката сестра метна примка около китката си и я затегна. Другият край на лозата

сестрите бяха вързани за стълб. Дъги дръпна ръката си към него, но не можа да я измъкне и

Помислих си: "О, някой ме държи! Кой ме върза?" Женски теми

След време те запалиха огън, започнаха да гледат ръката и казаха:

Колко е космата!

От долната страна, тази, с която ръката търкаше земята, беше космите

по-малко. Жените искаха да разберат чия е ръката и тръгнаха покрай нея, но

беше тъмно и те, решиха да изчакат зората, се върнаха в хижата. всички дъги

времето дръпна ръката му, но не можеше да я освободи.

На сутринта сестрите отвързаха края на пълзящото растение от стълба и старейшината каза:

Хвани края на пълзящото растение и аз ще хвана ръката си; ще я последваме

ако тя започне да избухва, незабавно завържете лозата за дърво.

Но ръката, когато усети, че може да се движи, не избухна,

и леко ги дръпна. Малката сестра каза:

Вижте, тя не избухва - вероятно тази, която ни вика при нея.

И Дъги дръпна ръката си към него и си помисли: „Колко тежко! Някой за нея

държи се и върви към мен." Ръката му започна да се свива в ъгъла като змия.

хижа, и когато в този ъгъл не остана място, тя започна да се свива по-навътре

Виж, тя пълзи в колибата!“, възкликна по-голямата сестра.

Отначало се уплашиха, а после, когато погледнаха в колибата и видяха

Дъги каза:

Какво стана? Пълно е с дебели навити въжета! Кой си ти? Ти

Да, аз съм човек, аз съм Дъги. От къде си?

От гората - там живеем сами, нямаме мъже. Ти открадна от нас

храна, затова дойдохме при вас.

Имам пропадаща зеленчукова градина и овощни дървета, но никога нямам.

Видях - ръката ми прави всичко там сама. Отидете там и вземете всичко

колкото искаш, каза Дъги.

Зарадвани, сестрите отидоха и набраха много плодове и зеленчуци. Трионът,

че градината на Даги е засадена хаотично, понякога често, понякога рядко - в крайна сметка Даги не е виждал,

какво прави ръката му.

Сестрите преместиха вещите си в колибата на Даги, станаха негови жени и останаха

той трябва да живее. През нощта, когато жените спяха, Дъги изпрати дългата си ръка

ловувам. Ръката улови няколко диви прасета, кенгуру и казуароза,

ги завлече в колибата и ги постави до жените. Събудете сестри

заклаха труповете и приготвиха храна. Дъги яде с тях и след това сестрите си тръгнаха

хижи и започна да шепне:

Горкият човек, колко е зле с тази ръка, толкова е дълга и тежка!

Да изчакаме да заспи и да го отрежем.

Вечерта Даги извика както обикновено:

Хей, има ли още някой тук? Който иска свинско, месо от казуар, месо

кенгуру? Днес не ходя на лов, но утре пак ще ходя!

Като извика това, той заспа и тогава жените казаха:

Е, сега имаме много време, ще спи до сутринта.

Сестрите решиха да проверят дали Дъги спи спокойно и започнаха да викат над самия него

ухото му:

Събуди се, къщата гори!

Но Дъги не се събуди и тогава сестрите отрязаха ръката му по-високо

китки, след това отново, под рамото, изхвърли средата и залепи дъното

част от върха. Резултатът беше нова ръка, точно същата дължина като другата.

Срязват мускулите с бамбуков нож, а костите изрязват с черупка. всички дъги

докато го правеха, спяха като мъртви. Тогава сестрите обръснаха Дъги,

останаха само вежди, мустаци (те красят човека и в тях неговата борбеност, тук

защо жените ги нямат), малка брада, малко косми по гърдите и

малко - в долната част на корема. След това рисуваха Даги с вода и въглен - в

черен, а глина - в бял цвяти му сложи много различни украшения.

Наблизо поставят съд с вода, за да може, когато се събуди, да вижда в него

вашето отражение. Издълбаната част от ръката на сестрата беше заровена в земята, а след това

почисти къщата и си легна.

Накрая Дъги се размърда и започна да се събужда. Съпруги, които се преструват

спя, гледам го. Дъги вдигна ръка, средната част на която те

изряза и възкликна:

Здравейте!

Помисли, че е късата му ръка и вдигна другата, но се оказа, че е така

точно същото.

Какво чудо, и двете са еднакви! — възкликна той. И двете ръце вече бяха

еднакво леки. Дъги прокара ръка по тялото си - нямаше коса. Тогава той

стана на крака и започна да вика:

Дъги, Дъги, Дъги!

Съпругите неусетно го погледнаха и се зарадваха. Дъги се видя във водата

размисъл и възкликна:

Защо, аз съм, Дъги! Всички боядисани и в такива украси! Добре,

че сега съм същия човек като всички останали!

И той скочи и танцува около колибата, викайки:

Колко добре, колко добре!

И тогава Дъги, мислейки, че съпругите спят, започна да ги събужда:

Защо спиш толкова дълго? Вижте в какво съм се превърнал! През нощта го направих

вместо дълга ръка, къса и колко добре се чувствам сега!

Но жените знаеха как стоят нещата в действителност и казаха:

Не казвате истината, не сте го направили вие, а ние. И сега се връщаме към

у дома и започнете да подготвяте всичко за празника. Ще дойдеш при нас по-късно.

Сестрите се прибраха, а по пътя влязоха в селата и се обадиха

хора на вашия празник.

Пристигайки у дома, жените започнаха да се подготвят за празника, а след това, в

уречения ден, всички, които повикаха, дойдоха. Дойде заедно с други

Дъги. Той дръпна teti-:wu от лъка си и извика:

Аз съм, Дъги!

Никой не го познаваше и сестрите уредиха празник за това, така че всички

Покажи му. Те казаха на гостите:

Вижте всички, това е Дъги.

Всички седнаха да пируват близо до съселяните му, храната беше много

много, а когато се стъмни, хората започнаха да танцуват и пеят. Танцуваше цяла нощ

когато слънцето изгря, сестрите заклаха две прасета и раздадоха месото на гостите,

за да вземат. Всички отидоха в селата си, както и Дагис и двете му жени

отишли ​​при него и там останали да живеят.

Мина известно време и по-голямата сестра роди момче, а по-малката

момиче. Момчето беше кръстено Нуе. Веднъж, когато децата вече бяха пораснали, Дъги каза:

Тук, освен нас, никой не живее, нека момчето и момичето се оженят и

ще ражда повече деца.

Те така и направиха.

Как Тубо намери жена си

Имало едно време живели заедно млад мъж на име Тубо и майка му, която

казваше се Биби. Хранеха се само със зеленчуци от градините си. Един ден Биби

каза на сина си:

Ако можех да ям риба, толкова ми писна от тези зеленчуци! Тубо отиде в гората, за да

голямо дърво каухаро, му каза:

Станете по-малки.

Дървото стана много малко и тогава Тубо седна на него и каза:

Вземете високо-високо.

Дървото веднага порасна и Тубо се озова близо до небето. Оттук видя

много далеч. Пред себе си той видя морето и рифовете в него и като се обърна, видя

зеленчукови градини, където работеха много хора. „Мислех, че хората там

не, но виж колко от тях работят в градините!", каза си Тубо.

Той се огледа и отново каза на дървото каухаро:

Станете по-малки.

Дървото отново стана съвсем малко. Тубо стана от него и се върна

хижа. Когато майката се прибра от градината, тя попита:

Тубо, какво прави без мен?

През цялото време бях вкъщи - каза й той, - не излизах никъде.

На следващата сутрин, когато Биби отново излезе в градината, Тубо взе копието и

въже, отново отиде при дървото каухаро и отново му каза:

Станете по-малки.

Дървото стана много малко, Тубо седна на него и го вдигна нагоре

самото небе.

Наведе се към този риф, каза Тубо на дървото. Дървото се подчини и

върхът му, на който седеше Тубо, потъна до самия риф. Тубо скочи

на рифа и започна да пронизва рибите и костенурките. Когато реши, че стига, той

наниза всичко на въже, окачи го на дърво, отново седна на него и каза:

Сега ме върнете обратно у дома.

Дървото го вдигна и той запя: „Мама не знае къде бях, но бях

риф, риболов!" Отгоре Тубо видя няколко момичета. Едното беше много

хареса, и той чу, че другите момичета я наричат ​​Биби - по същия начин

как се казва майка му. Тубо пееше: „Харесвам Биби, о, как ми харесва

Биби!“ Майката чула песента и много се учудила: „Каква е тази странна песен? Който

Птица ли е, която седи на дърво и го пее? Откъде дойде тя?" Тубо слезе

от дървото, както предишния ден, той дойде при майка си, даде й улова и каза:

Ето ви една риба, сгответе я.

Откъде го взе? - изненада се майката.

Далеч оттук, отвърна Тубо. Майка сготви рибата и ядоха.

На сутринта майката отново отишла в градината и Тубо отново наредил да преместят дървото

него на рифа и отново натъпка много харпун. На път назадтой видя

долу едно момиче на име Биби и пак пее. Момичето вдигна очи.

Кой пее там?“, попита тя.

Аз съм, Тубо!

Дървото го свали до мястото, където стоеше момичето, и той беше по-далеч от рибата.

Казваш се Биби?", попита я той.

Да, Биби. С родителите си ли живееш?

Живеем заедно с майка ни и имаме повече семейство. няма никакви.

След това Тубо се върна вкъщи и даде останалите риби на майка си.

На следващия ден Тубо отново отиде до рифа за риба и на връщане

отново слезе при момичето и й даде рибата.

Утре ще дойда за теб, искам да се оженя за теб - каза той на Биби.

Върна се при майка си и й даде рибата.

Утре няма да ходя за риба, ще си стоя вкъщи, каза й той.

градина и ще си почина.

На сутринта, когато майка му отиде на градина, Тубо, както преди, отиде

зад момичето. Тя вече го чакаше и дървото ги отнесе и двамата до дома му. Той

заведе момичето в колибата и след това отиде в градината, за да доведе майка си. Той каза:

Майко, защо работиш толкова усилено? да се прибираме.

Прибрали се, а Тубо казал на майка си: . - Влез първо.

Майката влезе и беше много изненадана.

О, какво е това момиче в нашата колиба? - възкликна тя. - Тубо, къде

тя взе ли?

Тубо разказал на майка си как е намерил това момиче. Майка каза:

Ами ако роднините й дойдат и ни убият, защото си я отнел без

разрешения?

Тубо й отговори:

Тя няма роднини, живееше сама и няма от кого да се страхуваме.

На следващия ден Тубо и съпругата му отидоха там, където тя живееше преди, и

взели със себе си вещите си и прасето, което имало. Вкъщи са прасе

те заклаха и изядоха месо до кокал и тогава майката каза на сина си:

Остарях, градината вече ще бъде твоя. Работете върху него с

жена, и е време да си почина.

Защо има тъмни петна по бялата луна

Живяла някога една жена на име Виовио и имала син на име

Гануми. Когато бил още бебе, майка му отново забременяла. от

Поради това млякото й се развали и Гануми спря да суче. Той легна

гладен и мръсен, майка му не го миеше и само понякога му даваше малко

Малко преди раждането й завили кът в къщата и там тя родила. мат

изцапана с кръв, тя не я изхвърли и един ден, когато всички бяха отишли ​​на работа за

зеленчукови градини, тя сложи Гануми върху него и също си тръгна. Гануми веднага скочи

крака и извика:

О, какво е това червено тук?

И тогава Гануми от момче стана папагал. Тялото му беше покрито

пера, появи се човка и стана цялата червена - като петна от кръв върху постелка.

Папагалът излетя до покрива на хижата и след това отлетя до мястото, където правеше Виовио

саго и седна на близката сагова палма. Жената си помисли: „Аз не съм такава птица

Никога не съм виждал колко е красива!" И птицата изпищя на езика на червеното

папагали:

Виовио, познаваш ли ме?

Жената хвърли малко саго на птицата и каза:

Защо тази птица вика името ми? Папагалът отлетя при друг

дърво, хвърли перата си, отново стана момче и каза:

Не ме ли позна? Но ти ме роди - ти, не друга жена.

Сега ще те оставя. Дърветата ще станат мой дом, ще ям кокос

ядки, а името ми вече ще е червено какаду - пиро.

Не говори така, каза майката, слез долу, върни се у дома. .

Сега е късно, не мога да сляза, къщата ми ще бъде сред дърветата.

Когато бях с теб, не ти пукаше за мен, а сега ще ям банани и

кокосови орехи и се смеят на хората.

Червеният папагал излетя и седна на сагова палма, която растеше отгоре

поток. Скоро момичетата дойдоха за вода и едно от тях, на име Гебае,

Видях отражението на папагал и си помислих, че птицата е там, във водата. Тя скочи в

поток, за да го хване, но птицата я нямаше. :

Защо скочи във водата? - каза й друго момиче.- Има една птица,

горе в дървото.

Папагалът долетя до момичетата, започна да пърха над тях и те го хванаха.

Гебе се пошегува:.

Ще го заведа у дома и ще го скрия там, ще бъде нашият съпруг. Тя засади

папагал в кошницата и когато се върнала вкъщи, окачила кошницата близо до мястото, където

спящ. Момичетата легнаха и заспаха. Посред нощ Гануми стана човек и

събуди Гебае.

Кой е това? - възкликна тя.

Аз съм, пиро. Ти ме хвана и ме сложи в кошница.

Гебае си каза: „Мислех, че е папагал, но се оказва, че е

човече!" Младият мъж си легна с нея и на сутринта се върна обратно в кошницата. На

на следващата нощ той отново дошъл да спи с нея и Гебае забременяла. Скоро

други момичета започнаха да казват: "Вижте Хебая, зърната й са потъмнели -

трябва да е бременна." Всички разбраха за това и някои жени станаха

смъмри я, а останалите мълчаха. Те научиха, че Гебае ще има дете

също нейните баща и майка. Много се ядосаха, събраха съселяните си и отидоха

да убият Гануми.

Червеното какаду долетя до саговата палма, отхвърли перата си и легна

ги във вдлъбнатината на палмово листо. Хората отсякоха с брадви палмата, на която той

се криеше, но Гануми успя да прескочи на друг и когато започнаха да го режат,

след това към третия и оттам към четвъртия. Той видя майка си отгоре в тълпата и

Виовио, къде да се скрия? Тук ме убиват. Къде е моята

стълби, майко?

Майката развърза въжето, което държеше полата й, и хвърли края

Гануми, но въжето беше твърде късо и тогава тя извади пъпната връв

Гануми, която тя спаси. Гануми извика:

Наричаха ме пиро, майко, а сега ще ме наричат ​​другояче!

Гануми винаги ще ми се обажда, когато блестя ярко. Хвърли ми края

пъпна връв, майко!

Майката здраво хвана края на въжето със завързаната в ръката й пъпна връв и

му хвърлила друга - тя искала да дръпне сина си от дървото и да го скрие в нея

кошница. Гануми сграбчи края на пъпната връв и Виовио го дръпна с всичка сила.

себе си. Но Гануми се държеше здраво за дървото и в началото това беше от шутката на Виовио

се наведе в нейната посока, а след това отново се изправи - с такава сила, че

хвърли майката на Гануми в небето, а след нея и самия Гануми, който се държеше

за края на пъпната връв. Там Виовио го хвана и го сложи в кошницата си и вътре

тя го носи на небето до ден днешен.

По листата и стволовете на саговите палми има бяло покритие, което прилича на брашно.

Гануми, когато скочи от една палма, размаза лицето си в нея и оттогава е така

бяло. Когато Гануми наднича от кошницата на майка си, хората виждат младите

месец; след това издава лицето си все повече и повече. Понякога майката крие кошницата

зад него, а тогава луната изобщо не се вижда. Майката не може да се види

пръстите й понякога се виждат в лицето на Гануми - това са петната, които ние

виж на луната.

За това защо лицето на Гануми е бяло, те разказват по различен начин. Те казват,

че веднъж, когато беше още малък, майка му пържеше саго, а той плачеше и

помолени да бъдат дадени. Ядосана, тя му хвърли шепа саго

Лицето на Гануми заспа и там, където беше изгоряло, сега има тъмни петна.

Част от сагото, залепнало за лицето му, Гануми хвърли и то падна

палми и дори на земята - все още се срещат трохи от това саго и ако

млад мъж ще яде такава мръвка, всички момичета ще го обичат. За същата троха

понякога го слагат под мишницата на момчето или го търкат върху черупката, която носи момъкът

на врата, или го намазват с дълго перо, което украсява главата - тя се люлее

напред-назад и примамва момичетата. "Малка луна" също понякога се маже ако

искат да убият дебелия дюгонг, въжето, за което е вързан харпунът, и също дават

едно от кучетата, ако ловецът иска да кара тлъсто диво прасе.

Всеки знае как се появи Гануми, а понякога и любовници,

след като се срещнат, те повтарят разговора му с Гебае. "Кой си ти?", пита момичето.

"Аз съм пиро", отговаря младият мъж, "Аз съм Гануми."

Откъде идват крокодилите

Нага и други хора, които някога са живели на остров Тудо често

те отидоха заедно да победят дюгоните и за това поставиха мостове над рифовете.

Някои успяха да убият два дюгона в един лов, други три и Nage

дори повече. И тогава един ден, когато Нага беше на лов, а жена му седеше

огнище, тя била видяна от двама неженени млади мъже, които минавали покрай него. Казаха приятел

Много е добра тази жена! Хайде следващия път, когато всички си тръгнат

на лов ще останем при нея на село.

Когато хората се събраха отново да ловуват дюгони, и двамата млади мъже

се престориха на болни, всеки превърза здраво бедрото си и легнаха до тях

огнище. Всички мъже без тях напуснаха селото, но тези двамата останаха.

Щом лодките с ловците отплаваха, младежите станаха и се отвързаха

въжета, с които беше вързано бедрото. И когато настъпи нощта, те

се промъкнал в къщата на Наги и грабнал жена му. Те й казаха:

Много ни хареса, затова останахме на село.

И прекараха с нея цялата нощ.

Нага по това време викаше и викаше дюгони на рифовете, но нито един не доплува

близо. Съселяните на Нага, които стояха на други мостове, успяха да убият всички

някои дюгони - двама на някои, трима на някои и четири на някои. Кога

приливът започна да намалява и рифовете бяха оголени, нареди Нага

предпазете от тях пилотите, върху които са прикрепени пътеките, а след лодката Наги

останалите лодки също отплаваха към Тудо. Те отплаваха и Нага веднага

отиде при жена си, но тя, когато влезе, не каза нито дума, а остана да седи

как си седял преди. Нага каза:

Винаги съм убивал много дюгони, но този път не убих нито един и

дори не ги чу да пръхтят, а останалите избиха много дюгони. аз си тръгнах

има двама младежи, не са те пипали?

О, Нага, тези двама младежи са лоши - измамиха всички и се преструваха

болен, но наистина не отидох до рифовете, защото ме харесаха. Те

дойде и остана с мен цяла нощ и сега съм болен.

Не казвай на никого за това, каза й Нага, нека никой друг не говори за това.

няма да знам.

Докато съселяните му клаха дюгони, Нага отсече дърво уаракара,

занесъл го в светилището и там издълбал крокодил от дърво. След като направи крокодил, Нага

занесе го до водата и се качи в него, но дървото на варараката е твърде леко и

крокодилът плуваше само отгоре. Тогава Нага направи крокодил от дърво

havanura, но този крокодил беше много лек, така че трябваше да го изхвърля

и него. Същото се случи и с крокодила от дървото капаро. Най-накрая Нага го направи

крокодил, направен от дърво уонгай, и този крокодил, когато Нага се качи в него и

скочи във водата, гмурна се в дълбините. Нага се опита да тича по дъното в него

около целия остров - крокодилът тичаше много бързо и отгоре му

от него се търкулна голяма вълна. Нага си помисли: „Да, сега ще бъде лошо

на моите съселяни от това чудовище, което направих!" Връщайки се на брега,

Нагите поставили крокодила в светилището и го покрили с листа. Когато хората станаха

питайки къде е, Нага каза:

Спах - когато бях на рифа, не трябваше да спя, а сега спях

в храстите.

И тогава каза на съселяните си:

Пригответе се, утре ще отплаваме за Маната.

Хората започнаха да се събират по пътя. На сутринта, когато лодките бяха готови за

отплува, Нага каза:

Ти плуваш пръв, а аз съм след теб.

Всички лодки отплаваха, само лодката на Нага не напусна брега, т.к

което го чакаше. Но Нага каза на онези, които бяха в него:

Върви, не ме чакай, аз ще те настигна. .

Как ще ни настигнеш без лодка? - изненадаха се хората.

Не мисли за това, отговори Нага, така или иначе ще те настигна.

Лодката му отплава, а след това той се качи на крокодил и се гмурна в морето. Той стана

бягайте и плувайте под вода, отрязвайки парче по парче от острова до него

стана много малък. Ето защо сега остров Тудо е толкова плитък и толкова

близо до него има много острови, проливи и канали. След това Нага бързо

настигнал с лодки със съселяни, а след това ги настигнал. Между Кемусу и

Кумадари има проход, наречен Вапа, и там Нага спря и стана

чакай лодката. Той стоеше във водата задни крака- опашка, спусната до дъното, и

крокодилска уста стърчи и я отвори широко. Нага направи около себе си

водовъртеж, а хората в предната лодка, която вече беше близо, се уплашиха и

извика:

Какво му е на морето и какво е това чудовище? Вижте какво има той

Нага моментално погълна лодката заедно с всички, които бяха в нея, и стана

поглъща една по една лодките, които я следват. И когато тя плуваше

които бяха негови нарушители. съпруга, Нага се появи в отворен крокодил

iasti и извика:

Тези двамата са виновни за всичко - когато бях на лов, те се ангажираха над моя

насилие над съпруга! Затова аз, Нага, . Сега ще ти потопя лодката!

И веднага го глътна. Най-накрая лодката със съпругата на Нага пристигна и Нага

извика от устата на крокодила:

Върнете се в Тудо! Аз съм Нага, сега станах крокодил,

Няма да се върна при Тудо! Това глътнах - всички лодки и аз ще ям

вече всички хора, и мъже, и жени!

След това крокодилът изчезна - отиде в дълбините. Лодка - върната в

Тудо и онези, които бяха в него, видяха, че островът им е прорязан от тесни канали

до малки острови. Тогава те оплакваха Тудо, оплакваха Нага, оплакваха всички

мъртъв.

В образа на крокодил Нага плува от рифа Кемусу направо до Даудай, катастрофира

до брега и изпълзя далеч от морето, прорязвайки дълбока бразда в земята. Така

се появява река Бинатури с всичките си притоци - преди това там не е имало река.

Когато стигнал до Юмуса, той решил, че ще остане да живее там, и изпълзял оттам

бразди за почивка. Изведнъж той видя Сиде, човек от Масингарг -

той-ловува

кенгура и диви прасета. Нага излезе от крокодила и го попита:

Вие човек ли сте или дух?

Аз съм човек, казвам се Сиде, живея в Масингар. Нага каза:

Моят приятел Wakea живее в Masingar. Ако вашите хора искат да се бият,

първо ела при мен - ще живея тук.

Сиде отиде в селото и каза на всички:

срещнах добър човек, той ще живее недалеч оттук и с него

чудовище. Ела, ще ти ги покажа.

Той ги заведе до Нага и когато съселяните от Сиде видяха крокодила, те

изумен и каза:

Такова чудовище не сме виждали, дълго е, дълго! Нага им каза:

Когато искате да се биете, нарежете бамбук за лъкове и тетиви тук на

Yeomuse - местният бамбук убива по-добре от всеки друг.

Оттогава жителите на Масингара, когато правят лъкове, изрязват бамбук за тях

Youmuse е причината всички толкова да се страхуват от техните стрели.

Нага също каза на хората от Масингара:

Когато убиеш враг, не му отрязвай главата. Ето защо хората

Мазингарите и другите обитатели на гората не отрязват главите на убитите врагове - те

направи както им казва Naga.

Тогава Нага отново се качи в крокодила и тръгна да се скита. Той

посети много места - изкопа река Кура и оттам пропълзя по-нататък, навътре

Мабудаван и изкопа река там. Той си помисли: „Повече няма да плувам

море, предпочитам да правя реки и да се бия с хора." Щом усети хората,

веднага запълзя към тях, правейки река в земята по пътя. Ето как се появиха реките Магай,

Тамани, Поспос, Тогитури, Васи-каса, Куди-каса и Кобуара-гово. Naga направи

тях и пропълзя обратно, изкачвайки се нагоре по всяка от тези реки и навсякъде, където Нага

Видях хора, които идваха за вода, той ги хващаше и ги гълташе. Накрая той

върна се при Юмуса, повърна главите на погълнатите там, изкачи се от крокодила и

постави голям кръг от глави на земята и постави друг наоколо, от

кокосови листа. Ето защо оттогава хората са слагали главите на врагове така,

върнат от войната. Преди Наги и известния воин Куямо хората изобщо не са

се бори. Тези, които живеят на остров Сайбай и съседните му острови, са били научени

да се бият с Куямо, а тези, които живеят далеч от морето - Нага. Село Мавата ле

живее между единия и другия и затова и двамата се опитват да

вземане под управление. Когато жителите на Мауата и островите Ям и Тудо идват в Юмусу, те

те носят кости и месо от дюгони на духа на Нага и му казват:

Нага, вземи това месо, твое е - защото ми помагаш всеки път,

като отида да бия дюгоните.

Ето защо в Йомус има толкова големи купчини кости от дюгони. Ако хората от

други места няма да дават месо на Naga, с тях, когато ловуват

dugong, може да се случи нещо лошо. Хората също молят Наги за победа

във войната. Казват му:

Скоро отивам на война. Ще убия, както ти уби хората на Тудо.

Духът на Nagi все още живее в Yeomuse и когато иска да отиде някъде

отидете, приема формата на крокодил. Произхождат всички останали крокодили

от него и те ядат хора, защото Нага го направи след това

прие формата на крокодил.

Как една майка намери жена за сина си

Имало едно време в Певе, на река Ориому, живял млад мъж на име Новаре.

Бащата на Новаре умира и той живее сам с майка си. Новаре беше красив млад мъж и

харесван от всички момичета.

Една вечер Новаре чу съселянинът си да казва на друг

съселянин:

Утре ти и аз ще си разменим сестрите.

Новаре си помисли: „Те сменят сестри, а аз нямам сестра, не съм с никого

Не мога да се променя." Майка Новаре също чу какво казват мъжете и

каза на сина си:

Когато утре сменят сестрите, не им отивайте на сватбата,

Остани вкъщи.

И двете момичета, които трябваше да се преоблекат, плачеха и казваха:

Лошо е, че ще ни променят, не ги искаме тези мъже - искаме

Те отидоха при майка Новара и плакаха дълго време. На следващия ден бяха

две сватби. Един младоженец каза на друг:

Ще се оженя за сестра ти, нека дойде да живее в къщата ми.

Добре, каза другият, и аз се женя за твоята - ще си разменяме сестри.

След това всички отидоха в градините за зеленчуци за сватбената гощавка. Майка

Новаре каза на сина си:

Вървете зад всички, не позволявайте на хората да видят лицето ви и когато стигнат

до мястото, където завиват към градините, завивате в другата посока.

Майката не искала момичетата да виждат сина й.

Тогава майка Новаре взе две плетени гривни, които синът й носеше

над лакътя, прекара през тях въже, завърза го и като огърлица го сложи

около врата ти. След това тя бутна малка лодка от брега във водата, седна

в него и заплувала по Ориом до морския бряг, за да търси булка за сина си.

Първо тя отплава до Старата Мавата и видя на брега млади мъже и

момичета - играеха на въже, като едно момиче сред тях беше много

красив. Жената взе плетените гривни на сина си, които беше донесла със себе си, и

започнаха да ги пробват за момичета - това, което щяха да се окажат точно,

ще подхожда на Новара като съпруга. Накрая ги пробва на най-красивия, но и единствения

те се оказаха. лица, а Майка Новаре свали гривните от момичето и каза:

Не ядеш много, затова си кльощав. Яжте повече, напълнявайте.

нямаше, а момчетата и момичетата играеха на въже на брега. Майка Новаре

заби греблото в дъното недалеч от брега, завърза лодката за него и отиде

газене на момчета и момичета.

О, викаха те, една жена доплува към нас от гората!

Майката на Новаре започна да пробва гривните на сина си и за тези момичета, но нито една

от които гривните не ставаха. Едно момиче беше по-красиво от другите, но тя

гривните бяха твърде големи.

Това е, защото не ядете много, каза майката на Новаре на момичетата.

ял си много, щеше да си дебел, иначе имаш само кости.

От Гуракха тя отплава за Убири и там момичетата също играеха на брега

въже. Те видяха майка Новаре и извикаха:

Виж, някаква възрастна жена е отплавала!

Майка Новаре „отново завърза лодката за веслото, слезе на брега и им даде

опитайте плетени гривни. Момичетата започнаха да пробват, но нито една гривна

не пасна. Те не се побираха дори на най-красивите от всички и майката Новарев взе

гривни и отново ги окачи на врата си. Тя каза на момичетата да вземат същото

какво каза на другите преди:

Не ядеш много, затова си толкова слаб - кожа и кости.

Майка Новаре извади веслото от дъното и заплува към Мибу, но там нямаше хора.

беше и тя отплава оттам до Яса. В Ias нямаше възрастни, всички отидоха

зеленчукови градини, а момчетата и момичетата играеха на струна на брега. Майка Новаре

заби греблото в дъното, завърза лодката за него и газеше на брега.

Най-красивото момиче първо пробва гривни Novara, а след това и нея

останалите, но нито една от гривните не става и майка Новара, като им каза същото,

какво каза на момичетата от други места, взе гривните и продължи.

Накрая тя отплава до Дибири и веднага видя много красива жена на брега.

момиче - играеше с приятелите си с въже. Майка Новаре си помисли:

„Това момиче вероятно подхожда на Новара като съпруга, би било хубаво да я взема със себе си

Майка Новаре отново заби веслото в дъното недалеч от брега, завърза го за него

му дала лодка, прегазила до момичетата и им дала да пробват гривните на сина си.

Момичетата започнаха да пробват, но гривните бяха твърде големи за всички. Последно

най-красивото от момичетата ги пробва и гривните й стоят точно.

Тогава няколко момичета изтичаха до градините, където жителите на Дибири по това време

работеше и каза на съселяните:

Жена отплава от гората, намери булка за сина си!

Всички жители на Дибири отидоха в селото и като видяха майката на Новаре там, се превърнаха в нея

питам:

Вярно ли е, че сте намерили жена за сина си при нас?

Да, вярно. Бил съм на много места, но момиче като това

Не съм го виждала никъде - отговори майка Новара.

Тя не свалила гривните от ръцете на момичето. Хората от Дибири казаха:

Лягайте си сега, а утре ще вземете момичето със себе си - безпокойте

никой не би.

На сутринта бащата и майката на момичето натовариха голяма лодка с всякакви плодове и

зеленчуци и сложете и там два големи корена аухи. В тази лодка те

постави майка Новаре и дъщеря им - лодката, в която майка Новаре беше с тях

плуваше, беше твърде малък. Преди жените да отидат при

начин, родителите на булката казаха:

Плувайте направо до Пева, не прекарвайте нощта в бедност.

Хората от Дибири призоваха източния вятър да помогне на лодката да отплава и

майка Новаре с булка за сина си отплава. Те отплаваха до Кивай и хората

попитаха жената:

Е, намери ли жена за сина си?

Да, намерих го - отговори майката на Новара.

Майка Новара:

Намерихте ли жена за сина си? . И майка Новара отговори:

Да, намерих.

Така я питаха във всички села, покрай които е плавала, кога

тя търсеше булка за сина си, а майка Новара отговаряше на всички, че е намерила булка.

Когато стигнаха до устието на Ориому, момичето каза:

Да пренощуваме тук - уморени сме, защото дълго плавахме.

Е, - каза старицата, - да пренощуваме.

Те слязоха на брега и запалиха огън, след което Майка Новаре се разпространи

мат и каза на момичето:

Да спим на плажа.

Не, отговори момичето, ти легни на брега, а аз ще легна в лодката.

Така и направиха. През нощта един хивайски абере* дойде на мястото, където спаха.

Тя отряза върха на корена на аухи с остра черупка и изряза целия

сърцевина. След това Hiwai Abere свали бижутата от спящото момиче,

които нейните родители й подариха, и ги сложи на себе си, а тя също си сложи гривни

Новаре, а след това тя постави момичето в празния корен на аухи, прикрепен към него

отряза горната част и хвърли корена в реката. След като направи това, hivai-abere

уви главата си с постелка и легна в лодката, на мястото на момичето.

На сутринта майката на Новаре стана и, мислейки, че булката на сина й лежи до лодката,

Hiwai-abere е зло женско митично създание. от

кимване към идеи, hiwai abere са много дебели, имат голяма глава,

огромен корем и къси крака. Ноктите им са твърди и толкова остри,

че с тях убиват диви прасета.

Ох, старичко, треперя, много ми е студено, не мога да стана.

През цялото време, както правят Hiwai-Abere, тя издаваше силно лошо

въздух и майка Новаре каза:

Е, взимам момичето! Просто е неудобно за вас. Добре, легни, аз ще

гребете сами.

Плуваха нагоре по течението и накрая стигнаха до Пева. Още от лодката

майка изкрещя:

Новаре, ела тук, доведох ти жена! Hiwai-aber майка каза:

Развийте постелката, покажете на хората лицето си! Ето го съпругът ти, Новаре, той иска

да те видя.

Но Hiwai Abere отговори:

Ох, не мога да развия постелката, много ми е студено, треперя!

Отидоха до хижата и там Hiwai Abere започна да приготвя храна за Novare, но

Готвих лошо, храната беше полупечена и майка ми трябваше да я готви сама.

За да спи тази нощ, Новаре отиде в къщата на мъжете. Дойде силен прилив

auhi корен, който съдържаше истинската булка, нагоре по течението. Млада жена

тя плачеше в него и пееше: „Новаре, Новаре, аз плавам към теб, съпруг мой, Новаре!“ Майко

Новаре я чу да ридае, седна в леглото и си помисли: „Вероятно

това е истинската булка от Новара, плачеща на реката, и тази, която доведох

всъщност Khivai-Abere." Много съжаляваше за момичето, от което взимаше

Дибири в брак със сина си.

На сутринта отливът отнесе корена на аухи обратно в устата. Когато всички станаха, майко

наречен Новара:

Ела тук, искам да ти кажа нещо. Hiwai-abere чу това и

извика:

Защо звъниш на Новаре, защото той не ти е мъж! Пусни го по-добре

аз и седни с мен!

Новаре обаче не я послуша и не седна при нея. Той опита

трябваше да дръпне постелката, в която се уви, но Hiwai Abere не му позволи

направи го. Тогава той отиде при майка си и тя каза:

Novare, жената, която доведох, всъщност е Khivai Abere и

твоята истинска булка плачеше на реката тази вечер. Вероятно това

hiwai-abere през нощта, когато момичето спеше, я изхвърли от лодката и легна на

нейното място. Отрежете дълго бамбуково стъбло, направете кука в края му.

и отидете през нощта до реката.

Новаре направи всичко, както му каза майка му. Дойде нощта, всички заспаха, не

само Новаре спеше - той седна на брега и зачака. Приливът започваше, ярък

луната светеше. Коренът на аухи, в който беше булката на Новаре, отново понесе вълната

нагоре по реката, но само първо прикован от другата страна. Тогава се започна

приливът беше нисък и сега коренът беше отнесен до брега, където седеше Новаре. Новара

закачи корена. Момичето отвътре усети, че коренът е някъде

дръпна и извика:

Това ти ли си, Новаре?

Новаре не й отговори, но много се зарадва. Издърпа корена към себе си

банка, счупи я и отвътре излезе момиче. Цялото й тяло беше изцапано с

сок от аухи, но Новаре изми момичето и го натри с благоуханни билки. След

той я остави на брега, а самият той отиде да й вземе пола и разни

декорации. Като облече всичко, отидоха на село. Там Новаре пое лъка

и стрели, а момичето - копачка, и се скриха близо до колибата, където

Хивай Абере спеше.

Започна да се разяснява и момичето каза на Новара: - Само не я убивай веднага

застреляй я с лък и аз сам ще я довърша.

Най-накрая Hiwai Abere излезе от колибата и тогава Novare стреля по нея

лък, а момичето се втурна към нея и й смачка главата с багер. След

Новаре отряза главата на хивайския абере и изхвърли тялото. След това момичетата

стана негова съпруга и те заживяха заедно в Певе.

Как човек трябваше да носи зло същество

Някога живял човек на име Надере и вътре в малък хълм

наблизо живееше същество, което също се наричаше Надере. Надере човекът имаше

зеленчукова градина и когато отиде там, мина покрай един хълм, вътре

когото е живял друг Надера. Един ден той вървеше по пътеката към градината си и

внезапно друг Надере се появи изпод земята и скочи на раменете му. човек

много се изплаши и извика:

Кой си ти? Слез от мен, отивам на работа, а ти си много тежък!

Но това същество не искаше да слезе от него и Надера трябваше да го носи

върху себе си. Пристигайки в градината, той каза:

Махай се, трябва да работя. Но създанието отговорило:

Не, няма да разкъсам, ти работиш, а аз ще седя на теб. Той остана

седна на Надер, а горкият трябваше да носи през цялото време, докато работи

Нося тежко бреме на гърба си.

Съселянинът Надере ги видя отдалеч и се изненада: „Какво е, защо

един човек седи върху друг?" Надере отряза две връзки банани, вързани

един към един край късо въжеи другият до другия и окачи въжето

около врата му: след това, като държеше гроздето под мишниците си, той напълни няколко кани

вода, набрах храсти и ги натрупах върху бананите. След това се премести

у дома и през цялото това време злото същество седеше на раменете му. Но когато

Надере стигна до хълма, където живееше това същество, скочи на земята,

грабнал цялата храна, храсти и кани с вода и изчезнал под земята.

Надере извика след него:

Остави ми малко! Какво ще ям сега? Вече от под земята

дим се издигна - зло създание готвеше храна за себе си, но Надера нямаше храна

наляво. Той пи вода и си легна; за целия ден само това яде

малко зрели банани в моята градина.

На следващия ден Надере отново отиде в градината и вече същото същество

чакайки го на хълма отново скочи на гърба му.

О, извика Надере, вчера те носих, а ти ми взе цялата храна!

Той се опита да го хвърли, но не можа и отново трябваше да го носи

към градината. Надере работеше върху своя

бананови насаждения, а след това, вече като се прибра вкъщи, той отряза два грозда,

набра храсти, донесе вода и завърза всичко с въже, направено от сухо

бананово листо. Другият все още седеше на раменете му.

Човекът, който ги погледна и видя всичко, грабна лъка и стрелите си и

стоеше близо до хълма, в който живееше злото същество. „Като вчера — помисли си той, — един

сяда на друг и не слиза.“ Тук Надера се появи с товара си и при това

в момента, в който създанието апое скочи от него, човекът, който беше зад тях

гледаше, прониза го със стрела. Надере веднага удари злото същество с пръчка и

то умря.

Добре, че го уби, каза Надера на мъжа, който

помогна - той напълно ме измъчи.

Те отрязаха главата и я занесоха у дома в Надера и там започнаха да играят хоро

танцът, който хората танцуват, когато носят у дома главите на врагове.

Риболов съпруг

Имало едно време в древни времена един човек се съгласил с двамата си

съпруги, че на следващия ден ще отидат заедно да правят саго. Когато дойдоха на себе си

гора, съпругът отсече саговата палма, отряза го в ствола голяма дупкаи жена му

пристъпи към работа. Съпругът междувременно отиде на риболов. Той дойде до езерото

извади очите си, остави ги на брега и се гмурна. Риби и раци незабавно заобиколени

него и бръкна в клепачите му и празните очни кухини. Човекът се изкачи на брега, хвърли

улови в коша и започна да търси докосване на окото. Когато най-накрая ги намери, той

поставили ги в очните им кухини и занесли рибата на жените си. Попитаха го:

Къде я хвана тази риба?

В голямо блато, отговори съпругът.

Не искаше да знаят как лови риба.

Вечерта се прибраха, а на другия ден пак отидоха за саго и

съпругът отново започна да лови риба - точно както предния ден. Как го прави

никой не знаеше.

Но един ден, когато извади очите си и скочи във водата, една птица ги видя -

тя пиеше от езерото по това време. Птицата моментално глътна и двете очи, а след това

излетя на високо дърво.

Излизайки от водата, мъжът започна да търси очи, но не можа да ги намери. Тогава той

извика на съпругите:

Ела тук, потърси очите ми! Дошли жените и попитали:

Какво стана?

Потърси очите ми, не мога да ги намеря.

Къде ги правиш?

Сложих ги някъде на брега, каза той, потърсете ги както трябва.

Те са никъде.

Тогава погледнете в стомасите на птиците, помоли той. Съпруги направени малки

лък, застреля малко Тошан и го изкорми, но не намери нищо. Те

застреля още няколко птици, донесе ги на съпруга ми и той ги изкорми, но също така

не намери нищо. След малко голяма птица, която го погълна

очи, слетяла от едно високо дърво и седнала на ниско, а там една от нейните жени

изстрел. Тя изкормила птицата и намерила вътре очите на съпруга си. Жените ги

измиха го, сложиха го в окото на съпруга, „лицата и той възкликна:

Пак виждам!

Ако направите това отново, казаха съпругите, няма да ги търсим. Ти

измамник - все пак ти ни каза, че си ловил риба в голямо блато.

Човекът беше много доволен, че очите му се намериха и сега той

вижда отново И когато се прибраха и хората чуха какво се е случило, всичко

започна да се смее и каза на съпруга си:

Напразно си вадите очите! Ами ако ги хванат диви

прасе и тя ще ги изяде и ще избяга в гората - къде ще ги търсиш тогава? Как си

може ли да се сети за това?

Явана и Янудо

Братът на Явана и сестра му Янудо живеели заедно. веднъж каза Явана

Утре сутрин ще отида на лов за птици, а ти си стой вкъщи.

Явана стана на разсъмване и отиде в гората. Там той застреля няколко

птици, донесе ги на сестра ми и тя ги сготви. След това отидоха на работа

градина, а когато падна нощта, те се върнаха и си легнаха.

На следващата сутрин Явана отново отиде в гората да вземе птици. като стреля

няколко, той ги върза, окачи вързопа на едно дърво и отиде по-нататък в гората, но

тогава един hiwai-abere излезе от голямо дърво и каза:

Остави ме да нося птиците, Явана.

Хей, изненада се Явана, защо дойде тук?

Дойдох, защото съм твоя жена, отговори хивайският абере.

Явана не знаеше, че е Hiwai Abere, а не истинска жена, и следователно

нека тя носи отстреляните птици. Когато пристигнаха в хижата на Явана, Джанудо

попита брат си:

Явана, защо доведе тази жена при нас?

Нямам нужда от теб, - прекъсна я Хивай-абер, - дойдох при съпруга си,

и имам много роднини.

Всъщност Хивай Абере нямаше роднини, тя живееше сама

дънер. Явана каза на сестра си:

Да отидем в градината.

Те отидоха и Hiwai Abere отиде с тях. Те не проработиха, но

те просто взеха банани и таро и ги занесоха у дома. Джанудо започна да пече таро и

hiwai-abere - да изпържи птица, но всичко на Janudo беше изпечено добре и

hiwai abere птиче месо остава сурово. Hivai-abere изпуска през цялото време

силен лош въздух и Янудо каза на брат си:

Каква жена си доведе? Това не е жена, това е зъл дух.

Когато се стъмни, те си легнаха и на сутринта хивайският абере каза на Явана:

Тъй като си ме взел за своя жена, дай сестра си на един от моите

роднини, имам много от тях.

Тримата отново отидоха в градината и донесоха зеленчуци и плодове от там и

тогава Явана, в знак на скръб, намаза лицето си с кал - в края на краищата, за Khivai Abere, той

Трябваше да дам на сестра си. Той каза на Янудо:

Сестро, върви откъдето доведох тази жена. Hiwai Abere взе три

таро кошници, Янудо две и Янудо каза на брат си:

Явана, сега се разделяме. Не мисля, че е истинска жена

Не мисля, че тя има роднини.

Джанудо и Хивай Абере потеглят. Яван взе лъка и стрелите и

искаше да отиде с тях, но Hiwai Abere каза:

Явана, не си отивай - имам много роднини, изведнъж искат да се карат и

ще те убия.

Явана остана и Hiwai Abere заведе сестра си до едно дърво, в което

живял. Най-накрая те дойдоха и тогава Хивай-Абере каза на Дерез:

Отвори!

Дървото се отвори, Янудо влезе в него. Вътре нямаше никой и тя,

Като видя това, тя горко заплака и изплака:

Явана, тази жена ни измами - каза, че има много роднини,

но всъщност тук няма никой. Ока зъл дух.

Тогава Hiwai Abere каза на дървото да се затвори и то се затвори.

Останала сама, Hiwai Abere изяде цялото таро, което тя и момичето

донесе, а след това се качи на дърво, в което сега беше Янудо, седна

над дупката, която беше отгоре, и правеше голяма нужда там. След

след това тя отново се спусна на земята и отиде до колибата на Явана и кога да отиде

не остана много, тя изтича до хижата и извика:

Явана, вземи си лъка и стрелите възможно най-бързо, роднините ми гонят, искат

Убий ме!

Явана грабна лъка и стрелите си и се втурна към нея, но когато той изтича до

hiwai-abere, тя му каза:

Точно сега брат ми се обърна назад - още малко и щеше да хване

Явана искаше да го преследва, но Hiwai Abere го спря:

Не отивай, недей.

Минаха няколко дни. През цялото време, в душата си, Явзна мислеше за сестра си

беше неспокойно. Един ден той каза на Hiwai Abere:

Ти иди в градината, а аз ще напълня птиците и ще дойда и аз. Но всъщност той

Отидох в гората да търся сестра си там. Междувременно Джанудо се оплакваше в багажника

Явана, братко мой, следвай следите ми, тук няма никой, сам съм.

вътре в дървото!

Когато Явана се озова близо до дървото, в което беше Джанудо, тя

чу стъпките му и извика:

Явана, ти ли си?

„Да, аз съм!“, отговори Явана. „Къде си, сестро?

Тук съм на дървото, поставен тук от жената, която ме доведе.

Тя няма роднини. Тя сама изяде цялото таро, което взехме за нея.

роднини и изпълни голяма нужда за мен. Скоро донеси брадва.

Явана изтича за брадвата, но Hiwai Abere не видя това - тя беше

в градината. Явана грабна брадвата и се върна при дървото. Тогава Янудо

Отдавна стържа от тази страна, вече е тънка - ето ти я отрежи.

Явана направи дупка в багажника, а сестра му излезе и каза:

Тази жена Hiwai Abere, тя те измами. Върнаха се у дома и

Янудо каза на брат си:

Отидете да се обадите на тази Hiwai Abere и я оставете да дойде.

Явана отиде в градината и извика:

Ела тук, натъпках много птици, тя вече е в колибата! hivai abere

чу това и забърза към Явана, но когато дойде до хижата, Явана

простреля я отдясно и отляво. Но Джанудо каза: - Братко, влизай повече

Не я стреляй, сам ще я довърша.

Джанудо удари Хивай Абере по главата с копачка и тя изкрещя:

Измамих ви и двамата - аз съм hiwai-abere!

Как един млад мъж умря заради алчността си

Близо до устието на река Ориому живеели мъж на име Ивогу и неговият по-малък брат.

Един ден Ивогу взе лодка нагоре по реката. Той плуваше и гледаше дърветата

брегове, независимо дали там се появява игуана или килимна змия. Внезапно изплува от водата

Памоа, духът на реката, и се качи в лодката до Ивог. Ивогу го пусна, а после и те

плуваха заедно.

Когато стигнали до Певода, жителите им казали: .

Къде плаваш? Там в гората, по-високо в реката, живее Хивай-Абере, тя има

хижа и зеленчукова градина, а на брега расте нейната кокосова палма.

Но Ивогу и Памоа не ги послушаха, те отплаваха и продължиха. доплува до друг

села. Там нямаше възрастни. едни отидоха на лов, други

зеленчукови градини, вкъщи останаха само деца и казаха на Ивог и Памоа:

Къде плаваш? Никой не ходи там, там живее един хивайски абере, тя

много ядосан и яде хора живи.

отстрелян много дивеч. Когато слязоха до мястото, където Памоа се качи в лодката,

Ивогу каза:

Татко, вземи колкото искаш от плячката.

Благодаря, каза Памоа, дай ми малко парче с кости, имам много

Той взе малко парче месо и се гмурна в реката, а Ивогу доплува у дома и

там разделил плячката с по-малкия си брат.

На следващия ден по-малкият брат искаше да вземе лодка нагоре по реката, но

Ивогу му каза:

Не плувайте там - казват, че там живее Хивай-Абере, тя може да ви отведе

Но младежът му отговорил:

Аз съм силен като теб, не ме е страх от hiwai abere, ще я убия.

Той взе лък и стрели, качи се в лодка и отплава нагоре по реката. Той хвана

язди много риба и застреля няколко кенгура и птици. Когато стигна

където живееше Памоа, той изплува и се качи в лодката си, но младежът

извика:

Къде отиваш? Тази лодка не е ваша!

Той започна да бие Памоа по ръцете с весло, но все пак се качи в лодката,

когато се върнаха, по-малкият брат Ивогу не даде нищо на Памоа и той

се върна вкъщи с празни ръце. По-големият брат, когато отплава у дома,

Младежът също не направи нищо.

Не след дълго Ивогу отново преплува Ориома. Той

застреля няколко птици и улови много риба, а след това видя Памоа - той

вече го чакаше, плувайки горе. Ивогу го заведе до лодката и след това отплаваха

заедно. Те се изкачиха по реката по-високо от първия път и най-накрая видяха

кокосовото дърво, за което хората говорят толкова много. Слязоха на брега, Ивогу

завърза глезените си с въже, за да се катери по-лесно, катери се

палмово дърво и съборих малко ядки. Ядките паднаха във водата и палмата изплака:

По това време Hiwai-abere работеше в градината си и изведнъж я заболя

удари крака си в багера. Тя си помисли: „О, тук някой докосва дъщеря ми

защо ударих "кракът ме боли толкова много!" Тя пусна копача, грабна едно копие и

изтича до палмата.

Дори първия път, когато Iwogu му даде месо, Pamoa започна да връзва

кокали от това месо на конци - всяка

Завързах раздухващата се кост в средата и след това завързах въжетата с едното

друг. Имам едно дълго въже и сега Pamoa го завъртя

хвърли края на върха на палмата, където беше Ивогу, и извика:

Ето ви стълба, не слизайте по дървото, слезте по него!

Ивогу се спусна по стълбата от кости, а Памоа издърпа края на въжето от

върховете на дърветата. Те извадиха падналите от палмата кокосови орехи и

отплува бързо. Когато Hiwai Abere дотича, лодката вече се движеше. Тя е

хвърли копие след тях, но не уцели, не можа да настигне Ивога и Памоа, и

избягаха от нея.

Разделяйки се с Памоа, Ивогу му каза:

Татко, вземи колкото искаш от плячката. Но Памоа отговори:

Нямам нужда да ям колкото хората, две-три са ми достатъчни

парчета. Оставете месото за себе си, повече ви трябва - не сте сами, но аз нямам дом

и няма огнище.

И той скочи във водата.

Когато по-малкият брат видя кокосовите орехи от палмата Hiwai Abere, той също

Исках да избера същите, но Ивогу му каза:

Не отивай там, hiwai-abere ще те убие. Успях да избягам, но мога

Но по-малкият брат не послуша Ивога, влезе в лодката и заплува, стреляйки

начин игра. Когато стигна до мястото, където Памоа живееше в реката, той отново се качи в нея

лодка, а по-малкият брат Ивогу отново започна да го бие по ръцете с весло. Той удари така

силно, че ръцете на Pamoa са покрити с ожулвания и драскотини и са се отдалечили от тях

кръв, но собственикът на реката все пак влезе в лодката си. Памоа взе греблата и седна

гребете на носа, а младежът гребеше, седнал на кърмата. Те доплуваха до кокосовата палма

hiwai-abere, млад мъж завърза глезените си с въже, покатери се на палмово дърво и

събори малко кокосови орехи. Палма отново изплака:

Майко, дърпат ми ушите!

По това време Hiwai-abere работеше в градината, но внезапно по някаква причина

изтръпна. Тя си помисли: „Пак нещо не ми е наред! Защо не хора

остави ме на мира?" Тя изръмжа от гняв и Памоа, като я чу да ръмжи,

извика на младежа, който все още беше на палмата:

Спасете се, Hiwai Abere бяга тук!

Как да сляза, Памоа?- извика младежът.

Не мога да ти хвърля толкова дълга стълба, отговори Памоа, не става

твоя, но на брат ти. правете ласкателства -

Нямах нищо за вас - вие сте виновни, дори съжалявахте

Тогава Hiwai Abere изтича от гората с лък и стрели, дръпна тетивата и

уволнен. Стрелата удари по-малкия брат в тила и той падна отгоре

кокосова палма на земята.

Сам си си виновен, извика му Памоа от лодката, пощади ми кости!

Брат ти беше добър с мен - и аз бях добър с него, ти не беше добър с мен -

И аз не съм бил добър с теб.

Hiwai-abere довърши младежа и започна да го яде, а Pamoa плаваше на лодката

надолу по течението. След като доплува до мястото, където живееше, Памоа скочи във водата и

О, нещо се случи с брат ми!”, възкликна той.

Ивогу отново преплува нагоре по Ориом и отново Памоа се качи в лодката си.

Този път Ивогу не стреля по дивеч, трябваше му само Хивай Абере.

За да я примами, той отново се покатери на кокосовата й палма, разтърси я

няколко кокосови ореха и палмата отново изплака:

Майко, дърпат ми ушите!

Pamoa отново хвърли края на въжената стълба към върха на палмата с

кости вместо стъпки, които той направи за Iwogu, той бързо

се спусна и когато Hiwai Abere изтича от гората, размахвайки лъка си, Ivogu

стреля по нея и я прониза със стрела отляво надясно, след което стреля отново и

друга стрела, пронизана отдясно наляво. Тя падна и тогава Ивогу я разкъса

корема с бамбуков нож и извади тялото по-малък брат. Той отсече

мъртвата глава на Hiwai-Abere и изгаря тялото й, а след това и колибата й. След това

Ивогу изтръска всички кокосови орехи от дланта й - затова Ориому носи в своята

уста толкова много кокосови орехи.

Pamoa, когато стигнаха до мястото, където живее, се върнаха при реката и

Ивогу, плавайки към дома, погреба тялото на брат си и надвеси главата му над гроба

Разбира се, би било глупаво да се отрече напълно присъствието на идеята за плодородието в най-древните религиозни култове. Въпреки това има основание да се смята, че тази идея възниква доста късно, още на етапа на земеделските цивилизации. И

в края на краищата, добре е известно, че култът към фалоса, култът към коитуса, е ясно изразен още в предземеделските култури, т.е. на етапа на господство на присвояващата икономика. Следователно е логично идеята за плодородието да се разглежда като по-късно наслояване в религиозните и мистични култове, когато новите обстоятелства, свързани с появата на феномена на земеделието, се наслагват върху вече съществуващата сексуална и еротична матрица на религиозните култове. Същите идеи, които свързват храмовата сексуалност на древните култури с прагматичната идея за плодородието на земята, описват вторичното в древните култове и пропускат основното: връзката им с още по-дълбоки и архаични предземеделски корени. Нови, селскостопански реалности, наистина свързани с проблема за оплождането на земята, се наслагват сред древните народи върху много по-дълбоки вярвания в демиургичната сила на фалоса, която няма нищо общо с идеята за плодородие. Приблизително така християнските вярвания се наслагват върху езическите идеи в съзнанието на руски селянин и в резултат на това християнството започва да говори на езика на езическите символи.

И когато Фрейзър, а след него поколения изследователи, се опитват да прагматизират ирационално-сексуалното съдържание на древните култове и да сведат това съдържание до банална идея за плодородие, те виждат само част от истината. Например, когато Фрейзър се опитва да разбере сексуално-оргаистичните празненства на древните народи, той заявява: „Би било несправедливо“ да се види в тези оргии обикновен проблясък на необуздани страсти. и.Като че ли цялата работа е в желанието на диваците да стимулират плодородието на земята с оргиите си. Но как да обясним факта, че наред със сексуалните оргии същите тези земеделски народи активно практикуват различни форми на сексуално въздържание по време на сеитбата и жътвата (факт, в който самият Фрейзър явно се спъва, без да намира убедително обяснение за това)?

Между другото, с различни видове забрани за сексуална активност по време на сеитбените кампании се срещаме в много народи. Можем да се позовем на данните на Л. А. Иванова за ритуалната практика на народа Абелам (Нова Гвинея). Основната хранителна (и в същото време свещена) култура, култивирана от този народ, е културата на ямс, местен сорт картофи. Абелам отделя доста време и енергия за отглеждането на тази култура. Но ето какво хваща окото ви. Самата процедура по засаждане и отглеждане на ямс е свързана с безусловни сексуални табута. По време на засаждане и отглеждане на ямс се въвежда пълна забрана за сексуални отношения между мъже и жени. Ямсът се отглежда в специални зони, където е забранено да влизат всички жени, както и мъже, които са нарушили сексуалната забрана. Самите абелами обясняват сексуалното си въздържание с факта, че "те трябва да бъдат" чисти "през ​​този период, тъй като" лошата миризма на жените "се отразява неблагоприятно върху растежа на ямс" .

Като цяло практиката на полово въздържание по време на сеитбата е толкова широко разпространена сред древните земеделски народи (заедно с ритуално-ритуалното разиграване на оргаистични сексуални отношения), че почти напълно дезавуира широко разпространеното мнение, че за първобитните народи „актът на засаждане и процесът на отглеждане на растения ... са били свързани със зачеването, раждането и растежа на други живи същества, предимно хора" g °.

Между другото, същите учени, които настояват за плодотворното значение на сексуализираните земеделски обреди, признават, че сеитбите на ранните земеделски народи са придружени от имитация на полов акт, а не от действителното му изпълнение. Но имитацията на полов акт е нещо директно противоположно на естествения полов акт, тъй като по време на имитация сексуалната възбуда всъщност е придружена от ... потискане на сексуалния импулс.

Ето как изглежда този вид обред сред папуасите кимване в описанието на Б. Н. Путилов. "Жена лежи, гола или по пола, по гръб на мястото, където трябва да бъде засадено първото бананово кълнове. Тя повдига колене, а мъжът, стоящ пред нея с разтворени крака, подава бананов кълн няколко пъти под нейните колене и между неговите крака” 27 . Не се извършва истинско съвкупление; обратно, сексуално възбуден мъж със сила на волятапотиска освобождаването на неговата сексуална енергия и, както би казал един психоаналитик, сублимира потиснатата му сексуална енергия.

Разбира се, ще сгреша, ако кажа, че ранните земеделци са се занимавали само с имитация на полов акт в обработваемото поле. Несъмнено естественото съвкупление се извършва сред много народи по време на посевните кампании. Фактът обаче, че реалната обредно-сексуална практика на древните земеделци е доста разнообразна и далеч надхвърля "оплодителния" интерпретативен модел, ни кара сериозно да се съмняваме в общоприетата гледна точка за прагматичния характер на тези обреди.

Към горното трябва да се добави, че според източниците някои ранни земеделски народи изобщо не са имали представа за връзката между процедурата на полов акт между мъжа и жената и факта на раждането на дете. Въпреки това тези народи все още практикуват сезонни религиозно-сексуални оргии. Те дори могат да използват мъжка сперма при обработката на земята, но ... в същото време изобщо не я смятат за източник на оплождане, тъй като изобщо не виждат връзката между акта на съвкупление между мъжа и жена и раждането на дете, което се случва след известно време. Съвкуплението на жена с мъж за тях изобщо не е предпоставка за раждане на дете, а напълно независима и независима реалност. В същото време актът на съвкупление сам по себе си е свръхценен за тях. Това обаче е самоподдържащ се

свръхценност, която по никакъв начин не е свързана с последващото раждане на дете: обредите на съвкуплението, от една страна, и обредите на раждане, раждане и хранене на дете, от друга, са напълно различни и независими групи от обреди. В много случаи примитивните народи просто не подозират (и дори НЕ ИСКАТ да знаят), че нещо се случва между мъж и жена по време на съвкуплението, в резултат на което впоследствие се ражда дете. По този начин често възниква ситуация, когато причината за раждането на дете се вижда в приема на някаква храна, но не във въвеждането на фалоса във влагалището.

Например сред папуасите от Нова Гвинея, според Н. А. Бутинов, "актът на зачеването се разбира като влизане на ембрион в жената заедно с храна. Понякога се смята, че миризмата на храна е достатъчна за жената да забременеете. Легендата на племето кивай разказва, че как една жена подушила банан и в резултат на това родила дете. „Той се роди, защото аз подуших банан със зародиш"" m.

Освен това сред някои племена се смята, че дори мъжът може да забременее от храна и затова по време на обредите на посвещението се предприемат специални действия, за да се защити посветеното момче до края на живота му. "Хората от племето Кераки вярват, че човек също може да забременее - в крайна сметка плодът на детето може да влезе с храната и в него. За да не се случи това, по време на обредите за посвещение Кераките залепват негасена вар в гърлото на посветения - след това, според тях, бременността на мъжа е изключена" 29.

Характерно е, че самата идея за бащинство в тези общества по никакъв начин не се свързва с действието на физиологичното зачатие и това често води до недоразумения в различни етнографски интерпретации. Както подчертава Н. А. Бутинов, сред папуасите "не родителят, а носителят на прехраната се счита за баща на детето. Н. Н. жената твърди това. (...) Но жената каза истината, само под баща тя разбираше носителя на храната „ 30 . Ролята на мъжа при създаването на дете според папуасите не е да се съвокупява с жена, а да носи храна - храни жената по време на бременността и впоследствие - храни дете. "Ролята на мъжа в раждането на дете не се отрича напълно, но се свежда главно до това, че той храни бременна жена. Съпруг, който не храни бременна жена, не се счита за баща ..." 31 . Затова, да речем, „папуас от племето арапеш, призовавайки сина си към послушание, няма да му каже, че го е родил. Той ще каже: „Получих храната, която направи тялото ви“ 32 . А папуасите Енга „възлагат главната роля на бащата не в зачеването на дете... а във факта, че той дава душа на детето и установява с помощта на обреди връзката му с духовете на предците. предци" 33 .

Но възможно ли е в този случай да се твърди, че сексуалните ритуали, характерни за папуасите от тези племена по земеделие

нивите имат оплодителен характер? Естествено, подобно предположение изглежда напълно абсурдно, тъй като сексуалният акт изобщо не е свързан с идеята за оплождане за тях.

Какво тогава прави фермер, който мастурбира в обработваема нива или имитира сексуални действия, или действително се съвкуплява с лице от противоположния пол?

Един от възможните отговори на този въпрос е, че земеделецът, чрез своите символични действия, се опитва не толкова да оплоди полето, колкото ... да задоволи полето сексуално, и по този начин да умилостиви, да угоди на полето, да му даде сексуален удоволствие като жена. И по този начин да направи полето благоприятно за себе си. И още – да пренесеш на полето силата на своя фалос, силата на своята сперма. В края на краищата, ако връзката между мъжкия полов орган и раждането на дете е връзка, която изобщо не е очевидна за примитивното съзнание и предположението, че фалосът е източникът на детето, е повече от неочевидно предположение, тогава връзката между фалоса и сексуалния екстаз, сексуалното удовлетворение, сексуалното удоволствие е просто повече от очевидна връзка. Способен ли е фалосът да създава деца? голям въпрос. Но ето фактът, че фалосът има някои невероятна сила, водещ както жената, така и мъжа до състояние на несравнимо удоволствие, чувствен екстаз, до състояние на оргазъм, а след това и до състояние на нирвана - това е нещо, което е напълно очевидно за всеки човек, който е опитал вкуса на секса живот.

Следователно, когато примитивен човек мастурбира в ритуален екстаз, обхващайки ствола на карамфилово дърво с краката си, това изобщо не означава, че по този начин той се опитва да увеличи плододаването на това дърво, тоест оплождащата функция на спермата, както J Фрейзър, който цитира този пример, предлага 34 . Възможно е човекът, който извършва това странно действие, дори да не осъзнава, че спермата му има някаква сила на оплождане. Но от друга страна, той твърдо знае, че неговият фалос има огромна сила, способна да създаде ефект на несравнимо удоволствие в момента на оргазъм. И следователно смисълът на неговите действия може да се тълкува не като имитация на оплождане, а по-скоро като имитация на удовлетворение. Човек се опитва с помощта на своя фалос да задоволи карамфиловото дърво, да го направи доброжелателно и по този начин да му прехвърли част от божествената сила на своя фалос.

Е, освен това има още една съществена тема в митологичните сексуални мистерии, която може да предостави ключ към разбирането на древните сексуално-религиозни мистерии: това е темата за УКРОТЕНЕТО на сексуалността, която също няма абсолютно нищо общо с идеята за оплождането .

Наистина, внимателен анализ на сексуалната ритуална практика древен човекни позволява да направим доста категоричен извод, че много често същността на това

практиката е странно преплитане на сложна сексуална свобода и най-строги сексуални забрани. Доста показателен в това отношение е един от разпространените в Южна и Северна Америка митове, анализиран от К. Леви-Строс, за съблазняването на жена от определено свещено магическо растение. Краят на този мит е много тъжен и поучителен: синът на този странен съюз между жена и растение, научил тайната на своя произход, превръща майка си в камък с думите: „Отсега нататък жените няма съвкупляват се с корени и им раждат деца" 3>. че в ритуалите, съответстващи на този мит, този сюжет е разигран най-задълбочено, можем да заключим, че ритуалното изпълнение на процеса на съвкупление с растения парадоксално служи на задачата да наложи забрана, табу върху този вид съвкупление и следователно същността на този ритуал не е в започването на оплождането, а в табуирането му.

Друг пример за подобно свойство се намира в J. Fraser. Той описва процедурата на елевзинските мистерии, по време на която главният жрец на Зевс мастурбира в храма на Деметра (богинята на земята) или влиза в ритуален контакт с жрицата на Деметра и след това показва на събраното ухо отрязано ухо. Традиционно тези действия се тълкуват в смисъл, че жрецът на Деметра стимулира плодородието на земята със своя ритуал. Въпреки това, съвсем различно тълкуване на този обред е напълно възможно, ако си припомним, че ухото хляб е фалически символ в древните култури. Възможно е в този случай да има символично възпроизвеждане на архаични ритуали, в центъра на които е операцията по обрязване на фалоса, и в този случай обрязаното ухо е символ на сублимирана сексуална енергия, а не изобщо на символ на плодородието.

Нещо подобно може да се намери в древноегипетския култ към Озирис, който според " книга на мъртвите", беше въплъщение на фалоса. Разбира се, Озирис е богът на плодородието. Но в случая с Озирис може да се твърди, че функцията на плодородието е незадължителна, допълнителна функция. Същността на Озирис е именно изправен фалос, фалосът, който, от една страна, е източник на сексуално удовлетворение, а от друга страна, според всички примитивни идеи и ритуали, обект на умиротворяване. Следователно класическият мит за Озирис е мит в който Озирис е убит, насечен на парчета и след това възстановен, но в същото време лишен от полов орган.И отново това е обстоятелство, което Дж.Фрейзър не отчита в своята интерпретация.Символичното отрязване на фалосът на Озирис може да се тълкува като операция по обрязване.И това, което е изненадващо е, че след извършването на тази операция се случва чудо: богът е умъртвен и повит, както мумията (т.е. самата тя сякаш се е превърнала в фалос), по време на фестивала се издига все по-високо от ковчега, което доста се тълкува като символ на ерекция.

Че Озирис е еректирал фалос, значим сам по себе си, т.е. в същински сексуален смисъл, а не изобщо като източник на оплождане, личи и от факта, че символ на Озирис е било подчертано безплодно дърво - бор. Именно борът беше отсечен, за да се издълбае сърцевината му и да се постави там образът на Озирис: правият боров ствол най-много съответстваше на образа на изправения фалос. Горното предполага, че култът към Озирис е актуализирал древни културни теми от преди земеделието, свързани с култа към фалоса като такъв (и обрязания фалос), с култа към способността му за ерекция и култа към операцията по обрязване, която увеличава сексуалната сила . И вече върху тази най-древна основа се наслагват специфични земеделски значения, в резултат на което Озирис започва да се тълкува като бог на плодородието.

И така, анализът на сексуалното съдържание на ранните земеделски култове ни убеждава, че тези култове разкриват чертите на много по-дълбоки и по-древни вярвания, в които по някакъв странен начин сексуално-органистическите мотиви се съчетават с мотивите на най-суровите и изтънчени сексуални табута и това да дешифрира съдържанието им сексуални мотивив култовата дейност на земеделците е възможна само въз основа на реконструкцията на по-древни, по-архаични пластове на мирогледа, неизмеримо по-дълбоки и по-съществени за разбирането на самия феномен на човека, отколкото културата на земеделието, която е културно ново образувание от преди десет хиляди години.

Но в какво би могъл да се състои този първичен смисъл на сексуално-органичните обреди в доземеделския етап на развитие? човешкото общество? За да отговорим на този въпрос, ние сме принудени да навлезем в сферата на много рисковани хипотези и предположения относно самия произход на човека.

Папуа-Нова Гвинея, особено неговия център – едно от защитените кътчета на Земята, където човешката цивилизация почти не е прониквала. Хората там живеят в пълна зависимостпо природа се покланят на своите божества и почитат духовете на своите предци.

Сега на брега на остров Нова Гвинея живеят доста цивилизовани хора, които знаят официалния - английски език. Мисионери са работили с тях дълги години.

В центъра на страната обаче има нещо като резерват - номадски племенаи които все още живеят в каменната ера. Те знаят всяко дърво по име, погребват мъртвите по клоните, нямат представа какво са пари или паспорти.

Те са заобиколени от планинска страна, обрасла с непроходима джунгла, където поради високата влажност и невъобразимата жега животът е непоносим за европеец.

Никой там не знае и дума английски и всяко племе говори на свой собствен език, като в Нова Гвинея има около 900. Племената живеят много изолирано едно от друго, комуникацията между тях е почти невъзможна, така че техните диалекти нямат много общо , и хората са помежду си приятели просто не разбират.

Типично селище, в което живее племето Папуа: скромни колиби са покрити с огромни листа, в центъра има нещо като поляна, където се събира цялото племе, а джунглата е на много километри. Единственото оръжие на тези хора са каменни брадви, копия, лъкове и стрели. Но не с тяхна помощ, те се надяват да се предпазят от зли духове. Ето защо имат вяра в богове и духове.

В папуасското племе обикновено се пази мумията на "вожда". Това е някакъв изключителен предшественик - най-смелият, силен и интелигентен, паднал в битка с врага. След смъртта му тялото му е обработено със специално съединение, за да се избегне гниене. Тялото на водача се пази от магьосника.

Има го във всяко племе. Този герой е много почитан сред роднините. Неговата функция е основно да общува с духовете на предците, да ги умилостивява и да иска съвет. Магьосниците обикновено отиват при хора, които са слаби и неподходящи за постоянна битка за оцеляване - с една дума, стари хора. С магьосничество те изкарват прехраната си.

Първият бял човек, дошъл на този екзотичен континент, е руският пътешественик Миклухо-Маклай. След като кацна на брега на Нова Гвинея през септември 1871 г., той, като абсолютно миролюбив човек, реши да не взема оръжия на брега, взе само подаръци и тетрадка, с които никога не се раздели.

Местните посрещнаха непознатия доста агресивно: стреляха в негова посока, викаха заплашително, размахваха копия...

Но Миклухо-Маклай не реагира по никакъв начин на тези атаки. Напротив, с най-невъзмутим вид той седна на тревата, събу демонстративно обувките си и легна да подремне.

С усилие на волята си пътешественикът се насили да заспи (или само се престори). И когато се събуди, видя, че папуасите седят мирно до него и гледат чуждия гост с всички очи. Диваците разсъждаваха така: ако бледоликият човек не се страхува от смъртта, значи той е безсмъртен. Така са решили.

Няколко месеца пътешественикът живял в племе на диваци. През цялото това време местните жители му се покланяха и го почитаха като бог. Те знаеха, че при желание мистериозният гост може да командва природните сили. Как е?

Да, само веднъж Миклухо-Маклай, който се наричаше само Тамо-рус - „руски човек“ или Караан-тамо - „човек от луната“, показа на папуасите такъв трик: той наля вода в чиния с алкохол и постави то в пламъци. Доверчивите местни вярвали, че чужденец е в състояние да подпали морето или да спре дъжда.

Като цяло обаче папуасите са лековерни. Например, те са твърдо убедени, че мъртвите отиват в страната си и се връщат бели, носейки със себе си много полезни предмети и храна. Това вярване живее във всички папуаски племена (въпреки факта, че те почти не общуват помежду си), дори и в тези, където никога не са виждали бял човек.

ПОГРЕБЕН ОБРЕД

Папуасите познават три причини за смъртта: от старост, от война и от магьосничество - ако смъртта е настъпила по някаква неизвестна причина. Ако човек е умрял от естествена смърт, той ще бъде погребан с чест. Всички погребални церемонии са насочени към успокояване на духовете, които приемат душата на починалия.

Тук типичен примертакъв обред. Близки роднини на починалия отиват на потока, за да извършат биси в знак на траур - намазване на главата и другите части на тялото с жълта глина. Мъжете по това време подготвят клада в центъра на селото. Недалеч от огъня се подготвя място, където покойникът ще почива преди кремация.

Тук са поставени раковини и свещени камъни на вус - обител на някаква мистична сила. Докосването на тези живи камъни се наказва строго от законите на племето. Върху камъните трябва да лежи дълга плетена лента, украсена с камъчета, която действа като мост между света на живите и света на мъртвите.

Покойникът се поставя върху свещени камъни, намазани със свинска мас и глина, поръсени с птичи пера. Тогава над него започват да се пеят погребални песни, разказващи за изключителните заслуги на починалия.

И накрая тялото се изгаря на клада, за да не се върне човешкият дух от подземното царство.

НА ЗАГИНАЛИТЕ В БОЯ - СЛАВА!

Ако човек умре в битка, тялото му се пече на клада и се изяжда почетно с ритуали, подходящи за случая, така че неговата сила и смелост да преминат към други мъже.

Три дни след това фалангите на пръстите се отрязват на съпругата на починалия в знак на траур. Този обичай е свързан с друга древна папуаска легенда.

Един мъж малтретира жена си. Тя умря и се озова в другия свят. Но съпругът й копнееше за нея, не можеше да живее сам. Той отиде за жена си в друг свят, приближи се до главния дух и започна да моли да върне любимата си в света на живите. Духът постави условие: съпругата ще се върне, но само ако той обещае да се отнася към нея с грижа и доброта. Човекът, разбира се, се зарадва и обеща всичко наведнъж.

Съпругата се върна при него. Но един ден съпругът й се самозабравил и отново я принудил да работи здраво. Когато се хвана и си спомни дадено обещание, вече беше твърде късно: жена му се раздели пред очите му. Съпругът й имаше само една фаланга от пръста й. Племето се ядосало и го изгонило, защото им отнел безсмъртието – възможността да се върнат от онзи свят, като жена си.

В действителност обаче по някаква причина съпругата отрязва фалангата на пръста си в знак на последния подарък към починалия си съпруг. Бащата на починалия извършва обреда насук - порязва се с дървен нож Горна частухо и след това покрива кървящата рана с глина. Тази церемония е доста дълга и болезнена.

След погребалната церемония папуасите почитат и умилостивяват духа на своя прародител. Защото ако душата му не се успокои, прародителят няма да напусне селото, но ще живее там и ще вреди. Духът на предшественика се храни известно време, сякаш е жив, и дори се опитва да му достави сексуално удоволствие. Например върху камък с дупка се поставя глинена фигурка на племенен бог, символизираща жена.

Подземният свят в гледната точка на папуасите е някакъв рай, където има много храна, особено месо.

СМЪРТ С УСМИВКА НА УСТИТЕ

В Папуа Нова Гвинея хората вярват, че главата е седалището на духовното и физическа силачовек. Ето защо, когато се бият с врагове, папуасите преди всичко се стремят да завладеят тази част от тялото.

Канибализмът за папуасите изобщо не е желанието да се яде вкусно, а по-скоро магически ритуал, по време на който канибалите получават ума и силата на този, когото ядат. Нека приложим този обичай не само към врагове, но и към приятели и дори роднини, които героично паднаха в битка.

Особено „продуктивен“ в този смисъл е процесът на изяждане на мозъка. Между другото, именно с този обред лекарите свързват болестта куру, която е много разпространена сред канибалите. Куру е друго име за болестта луда крава, която може да се зарази чрез ядене на непечен животински мозък (или, в този случай, човек).

Тази коварна болест е регистрирана за първи път през 1950 г. в Нова Гвинея, в племе, където мозъкът на умрелите роднини се смятал за деликатес. Заболяването започва с болки в ставите и главата, постепенно прогресира, води до загуба на координация, треперене на ръцете и краката и, колкото и да е странно, пристъпи на неудържим смях.

Заболяването се развива в продължение на много години, понякога инкубационният период е 35 години. Но най-лошото е, че жертвите на болестта умират със застинала усмивка на устните.

TO:1TO VDO111 WMRHHeyhz За да? WE TAIOGO MVKO1 Да, да

B Po1 y 1 калил:

Сто овце "Sid11 направи tu yp mojo hall.

Л Сидо каза:

Отидете на uhho? 1C и всички вие 1K11ohvhu.

Sy hkhmrhha.z iz z1 "mlp ykh" vhpo1o tp? Kx в bhht ghhv, ya.1ohav 11ya-

че?

отй1свй към отег. Botom oi сто., x показва 1m и двете намачкани:

dto tthro, oh echo oatpthx - ym mop11ih oh "th.

11-ти yiy khhubiy y t1111 V111y yoprobe1y1. Sophma xxdirp th

Dyarty1o pophhooowah1p i uyal 61 "3" huastv yagohgo iohote1 "o

oyay yo 1st oygo pogoda. ??1ida oyp oppulvs1 Solo казва:

Syo? Ho vm yrpvy1kyetkh k; 1toy yy1d1 11 bukh11e 111 "kh 1Ya1 in.e

Маса за сън vmhh заедно Sado sdsva1 hoyor, кълцане de

1евхв я стодбм у посхройд къща, д;1у1птмб. як път, о, рязко

va Daru 11o 1?YV11T1,1. ?hoyhpv му 1 * troyt1O oh hang yl pp 11oyeh

крхъ йпй гоя. Sgopumo, Ldry p hbirhhhho hirosplp:

Zaieth TN VOSTROIA ТАЗИ КЪЩА ЛИ Е? ? teiv PVVOHO, PRH1YO Vae,

пот тук, кой е gye oudeh в yey v111 "1b?

Садо отговор 11

Bodhtpdhhte, 1 моро грабване.

Упс време?

и йота voihe11 до къщата p bmstro yroyho.1 според кошера от odpoho cop

y to drumyo.?rope op yoveryuh1 d.1p tojo, xteom 1bphvoda.1v

Влизане - chtokhbhz oyy umvrahhhh ~ Ldvrv 11toh1 d;vt1, около един екземпляр

у дома, Diryvo в; разпада се, Soyuma yoeeredye и Sido масата е hozvhh-

yom veeho у дома,

Lbere, o "1hpm eyavvay hkehhvy1ya, zkvta ya island mabodv. ODyakkvm Oe ODVOSOV1paayO Skhazy GMTOVPTIOP TO VRHKHZI1PKU, In Lbera sya v1111 a:

Be yavipaYoTO "heytse1ykht1, yodkhzhdytkh mx" yi, y yripezu you ukrppoy y Y,

Вземете sola в лодката p loidzh в rurkzurk, от там ((-- в T1 (3-ти ((tu, ke 61a (3 ((вие - ya 1; akb3a ((, но с (.: aib (33) (. - ka 61abukek Do- (33 (th uk1 (ayusyyy за тайландци ("(6 03 (a (l (s (k (3 ((a 3 (kk (k (3 (ku y yoily ((k ykaad.)

Lbe1zh o (eyi lot ((w (3 uiv (et, dozh ((ly (sya from (3 (os (h (3 (avo w (u (3 (ra (d (l ((th klv (3333 (patchall)) 331(aed((333(6(about ke(.,11oetoiu, kotl dj oo(ytko(3 d(tk oya 3(p((d(3(a((a ya ost1zhv D(31(y, Lb re)) c (K (o (k, (a y 3 (d (t (o (e1 "()

61OS (3 (33 o Kkya (3 yly с labody to vai lr (3 (th (b (yalku))

11o тези e (3 съотв. (-tylv:

11(3", ke lrlp(kzhaiy.

Lbore otyra ((lzhyzh 33.33 (b (le k yrk ((lyla ya island 613 (bu, k)

там - s (loly 1 "b (: pa sharp ((o Kkval, td (jkl Koaburo. Keabu13O u yidsl in ko (zh o лодка, avkl lui l str (ly y vmzhs: 3 ka (63 (.3( o)) ((Lbsr (извика:

1I, кой си ти - така „la bo1zh (y?

L K (aburo, k 33 (3 (su edos. в Gpbu, охра (3333 (3 ((to co, (ekye.))

Lb "(yu votkput (и в dyo th ("st, 3 (p ((vyzaka to lem; 3odlch l (ora (th)

Свободна седалка (31

K (k (bu1 (o 3 (o (етаж wbr (33 (до лодката, k, k до k 3 (ce, th Abo1 (e yo siro- T3,3 вие влязохте, ложа o Kabody тук 3 (в 331) ( о ((mva(3333

Не, ето 3333(dk(,- (lvetl Keaburo.

Ol гора vyp (сто от Lbsre в 3 (o (33 (e, лодка aa'achalas (b и от th (около отидете при воловете). Eroyo y3 (ra33 (e (3331 (, в loiko в Lbsre ще бъде.) ) ((и svyya, до ita svpyl, 3 (syu (h (333333 (s (kachkk, yryykuaa във водата, loy, (mla до баретата, v ((31 (a ((като kz вода (и се натъкна)) гората. Lbero oh (lo ekyl ( svy (((k(, n(3 sd (la "("3 (ky ly "3(3("(3 (s mo (ly. 1 in (th (ya oyo)) 1) osye (aoak k с tsk yor ya Koval os (b (akky - to ((тогава ((3 kk ta (1 (l (633,333 (3.)

внимание! Този сайт използва JavaScript технология, чиято поддръжка е деактивирана във вашия браузър. За пълноценна работа с ресурса се препоръчва да активирате тази функция в настройките на вашия интернет браузър. Цялото съдържание на сайта обаче е достъпно и в режим с деактивиран JavaScript, така че активирането на тази настройка не е задължително, но е препоръчително.

Приказките и митовете на папуасите кимат

Река Флай, една от най-големите в Нова Гвинея, се влива в залива на Папуа от западната му страна. Ниските му блатисти брегове са покрити с гъсти мангрови гори. По време на прилив мощно морско течение се втурва нагоре по реката с голяма сила. Fly образува дълбока делта с няколко относително големи острова и много малки. Един от тях - Кивай, дълъг около 50 и широк от 3 до 6 километра, стана широко известен благодарение на посетилите го. различно времепътешественици и учени. Жителите на острова и няколко крайбрежни села образуват една етнографска и езикова група - кивай.

Текстовете, предлагани на читателя на тази книга, са част от огромната колекция от кивайски наративен фолклор, записан от Г. Ландтман. Тази колекция е една от най-големите и интересни сред известни на наукатаматериали за митологията на жителите на нова гвинея. Неговият особен интерес се крие във факта, че многобройни текстове на Г. Ландтман са придружени от подробни етнографски коментари, митологичните представи се разкриват в техните живи и доста сложни връзки с папуанския живот, с трудовите процеси, с ритуални и магически практики, с различни форми на изкуство. Извън тези многообразни връзки митологичните истории не могат да бъдат разбрани адекватно. Тук се усеща една от най-значимите черти на фолклора на първобитнообщинния колектив - неговата синкретичност, единството на словото, образа, сюжетите и представите за света и обществото зад тях - и ежедневната практика, производствените дейности, култа. действия.

Г. Ландтман систематизира бележките си в тематични групи. Той има двадесет такива групи: „Митична история“, „Митични герои“, „Духовете на мъртвите“, „Митични същества“, „Ухажване и брак“, „Сексуален живот“, „Семейство“, „Приказки за земеделието“, „ Културни митове".", "Истории, свързани с церемонии", "Срещи и пътувания", "Приключения на лов", "Война и раздор", "Хора с необичайни части на тялото", "Хора, които правят необичайни неща", "Мечти" , „Разкази за деца“, „Разкази за животни и растения“, „Разкази за небесни тела“, „Истории с различно съдържание“ („Истории за хора“, „Обществени дела“).

Сред петстотинте текста, представени в книгата на Г. Ландтман, разбира се, няма жанрово еднообразие. Не всички от тях могат да се разглеждат като собствено митове, тоест като истории, включени в определена сакрално-ритуална система, представляваща в своята съвкупност идеологическа форма на подреждане на природата и обществото, основана на специфични принципи и имаща свой собствен "език", техния собствени начини за моделиране на света. Въпреки това, според Г. Ландтман, всички истории се характеризират с едно обща черта: кима вярват в тяхната автентичност, тоест в реалността на описаното.