Планетата земя, т.е. Характеристика на земята

Еросна стари години елементарно лошо възпитание ли е?
Много възрастни хора си забраняват радостта от ероса. Защо?
В крайна сметка еросът в напреднала възраст в по-голямата си част не е самият процес на общуване, а възможността да бъдеш в компанията на желан човек. Ако не ходите никъде и не общувате с никого, тогава получаването на това, което искате, става проблематично.
Случва се, че мъж или жена в напреднала възраст има ситуация, в която той, човек с излишък от енергия на привличане, се оказва с обект на желание, който не се наслаждава наистина на общуването с него, тогава еросът е начин, който го прави възможно за да избегнете трудности в отношенията. В ерос човек преживява невероятни моменти на спонтанност. Вълшебно е! Някои хора в напреднала възраст стават физически болни за известно време без ерос. Ерос е повече от интимност. Ерос е реализация на нечии фантазии и "ентусиазъм". Ако партньорът в живота се оказа "тъп", студен и груб, а спалнята прилича на операционна, това може да доведе до самота и депресия. В напреднала възраст са необходими не само пари, но и ерос. Спокойно може да се каже, че всеки възрастен човек има нужда от ерос и пари. С помощта на пари и ерос можете да получите поне малко топлина и комфорт, които толкова липсват в напреднала възраст. Понякога децата и роднините просто забравят възрастен човек.
Западните психолози смятат, че в напреднала възраст състоянието на влюбеност и силните положителни емоции стимулират тялото и увеличават продължителността на живота.
Ориенталските учения, които проповядват пълно въздържание и сублимация на сексуалната енергия, напротив, твърдят, че жизнените сили на човек са изчерпани поради факта, че в този момент енергията на жизненост се изразходва. Те вярват, че радостта вреди на сърцето, тъгата вреди на белите дробове, страхът вреди на белите дробове. В такъв деликатен въпрос, как да изразходваме енергията си за увеличаване на продължителността на активен живот, няма абсолютно правилни препоръки.
Сузуки Шосан, известен воин в Япония, адепт и наставник на дзен будизма, пише: „Ако безмислено полагате усилия и се подлагате на трудности, просто ще пропилеете силата си и ще намалите скритите възможности, и то без никакъв смисъл.
Когато психологическото състояние е грешно, концентрацията само ще го влоши. Концентрацията е средство за отключване на възможности, така че е много важно да се пазите от изтощение. Просто трябва да подобрите волята си и да станете истински." Сузуки Шосана беше предпазлив към определени видове медитация и екзотерични практики и вярваше, че необмисленото ангажиране с "духовни практики" може да доведе до психически и физически заболявания. Много последователи на дзен будизма са починали като резултат от техните търсения, дори преди да достигнат старост. Разумно ли е да нарушите мирогледа си, да умъртвите плътта и да се откажете от радостите на живота, за да живеете до сто и двадесет години? Струва ли си да пожертвате качеството на живот за в името на получаване на безсмъртие, развиване на паранормални способности, постигане на просветление и състояние на постоянно спокойствие и др. .P.
Такива хора се посвещават само на йога, спортуват ден и нощ, медитират, молят се на боговете, усъвършенстват волята си и настройват духа си. Разумната, ненатрапчива аеробика, плуване, бавно бягане, скандинавско ходене или колоездене са по-ефективни по отношение на продължителността на живота. За да постигнете дълголетие, основното е да имате пряк контакт с други човешки същества, животни, растения и освен храна, напитки - пари!
Основното нещо, което трябва да запомни всеки възрастен човек, е непостоянството на страстта. Не забравяйте, че невъзможността да контролирате собствените си желания, когато обществото го изисква, е елементарно лошо възпитание.

Иън Стюарт-Хамилтън в книгата си Психологията на стареенето пише:
Сексуалност и стареене

Едно просто наблюдение показва, че медиите представят секса като прерогатив на младите и слабите, а хуморът против стареенето казва, че възрастните хора, които искат да имат сексуален живот, са или отвратителни, или луди. Дори онези хора, които медиите наричат ​​"секс символи", са избрани, защото в повечето случаи "изглеждат по-млади от годините си". Съответно възрастните хора не получават подкрепа от ежедневни източници, че желанието за водене на сексуален живот по всяко време в зряла възраст е нормално и полезно за здравето. Следователно не е изненадващо да се установи, че откритият интерес към секса намалява след 50-годишна възраст (Severes and Severes, 1995), отчасти поради негативното обществено мнение (въпреки че болестите и лекарствените лечения, които засягат сексуалното желание, също допринасят значително).
Има редица проблеми, свързани с изучаването на сексуалността в напреднала възраст. Първият е ефектът на кохортата: възрастните хора са отгледани в по-малко толерантно време и не са свикнали (и може наистина да им липсва речник) да говорят за секс. Преглеждайки историята на изследванията върху сексуалната активност в напреднала възраст, Гибсън (1992) установи, че колкото по-нови са изследванията, толкова повече са "признанията" за сексуални отношения. Традиционен проблем в сексуалните изследвания е нежеланието на хората да участват в такива проучвания (обратно, участниците, които изразяват твърде голямо желание да участват в проучването, също могат да дадат погрешно отклонение в резултатите). По този начин групи от възрастни хора могат да предоставят по-малко информация, не защото правят секс по-рядко, а защото не са склонни да говорят за това. Друг проблем, също цитиран от много изследователи, е свързан с това какво представлява понятието „пол“. Ако проникващият полов акт се счита за единствен критерий за секс, тогава възрастните хора могат да покажат много по-голямо влошаване на активността, отколкото ако се разглежда по-широк набор от критерии. Все пак трябва да се отбележи, че сексуално активните възрастни хора обикновено съобщават за голямото удовлетворение, без значение на какъв секс се отдават(Maulias e(a!., 197; Skoosg, 1996). Следващият проблем е проблемът с възможностите. Тъй като жените средно живеят по-дълго от мъжете, има много повече по-възрастни жени, отколкото мъже. Следователно,
възможностите на възрастните жени за хетеросексуален контакт са намалени и активността може да намалее не поради загуба на способност или желание, а поради липса на подходящ партньор. За мъжете най-големите проблеми обикновено са невъзможността да поддържат ерекция и/или липсата на физическа сила за полов акт. Според Gibson (1992) около 10-20% от възрастните мъже и 35% (или повече) по-възрастните жени нямат сексуален живот (въпреки че трябва да се отбележи, че числата варират значително от проучване до проучване). Последният брой да бъде
да споменем тук е недостатъчно лечение, защото лекарите могат да подценят или игнорират сексуалността на възрастните хора (Synagogue!, 1998; Mawers ans! McBrasse, 1998); като цяло, голям процент от случаите на сексуални разстройства при възрастни хора остават нелекувани (Costschlak, s18on ans! Mitman, 1997).
Обикновено, в допълнение към ограниченията на физическото здраве, нивото на сексуалната активност зависи от нивото на тази активност в младостта (например Mugglep, 1981). Това означава, че както вече беше отбелязано, състоянието на човек в напреднала възраст се определя от поведението му в по-ранни периоди от живота. Все пак трябва да се помни, че сексуалното желание е силно индивидуално (Masters anc! d/obson, 1996) и би било погрешно да се приеме, че има „правилно“ ниво на активност или че сексуалната активност е необходима за здравословно стареене. ”

Увереност в любящи взаимоотношенияе за това как да запазите вътрешната подкрепа в себе си и да дадете подкрепа на връзката си, когато нещата станат трудни. И това се случва с живи хора и живи взаимоотношения.
И тогава от вашето разбиране, и стабилност, и уверена дейност зависи как вашата любов ще премине през бурите.

Например след дълъг нежен, чувствен, разбиращ, идеален период - опа! Може изведнъж да чуете, че другият е решил да прекрати връзката. Или си вземете почивка. / „Чувствата ги няма“, „Разбрах, че това не е правилната връзка / нямаме бъдеще.“

Или вие сами сте разочаровани: нещо го няма. Няма такива чувства, които са били преди. Някаква рутина, ден след ден. Преди беше различно. Може би това е краят на любовта? Струва ли си да продължим тогава?

Или човекът до вас е поел цялата отговорност: той знае и е готов да ви обяснява отново и отново как да го направите правилно. Лично вие просто трябва да се постараете много, за да паснете на него (нея) - но това е за ваше добро, знаете, че това е искрено вярно. Защо си толкова наранен и безнадежден?

Любовен дефицит
Материал http://www.psychologos.ru/articles/view/deficit_l...
Любовният дефицит е неудовлетворена нужда от любов. Човек иска да обича и да го получи в отговор от света около него. Ако човек е чакал любов, но не я е получил, тогава той престава да обича себе си, става алчен за любов. При това той не е готов да дава, а е готов само да взема. Липсата на любов деформира човека и формира опасни за здравето зависимости, каквито има много. Сред тях са алкохолни, наркотични, компютърни, професионални и дори... любовни.
Има мнение, че в живота на човек любовта не липсва, той трябва да обича себе си и тогава другите ще го обичат.

Материални психолози
Автор Н.И. Козлов
Любовта на мъж и жена
Любовта между мъжа и жената може да бъде много различна: любов и влюбване, любов-страст и любов-навик, потребителска любов и раздаване на любов... Какво определя тези толкова различни видове любов? Какво определя как обичаме? Каква любов - до голяма степен зависи от това какво стои в основата й: физиология или социални стереотипи, чувства или ум, здрава и богата душа - или самотна и болна... Любовта на всеки от нас е отражение на нашата личност, а нашата обикновените хора и живота, развитието на нашите позиции на възприятие до голяма степен определя вида и характера на нашата любов.
Любовта не се ограничава до сексуално привличане, но сексуалното привличане е най-традиционната основа на любовта (в неврологията, въз основа на изследването на мозъка на влюбените, любовта се определя като „допаминергична мотивация за поставяне на цели за образуване на двойни връзки“) . Сексуалното влечение почти винаги стои зад младежката любов. В отношенията на зрели хора сексуалното привличане е по-скрито, но не изчезва никъде: прекъсванията в сексуалния живот и натрупването на полови хормони в резултат на това обикновено правят отношенията по-нежни.

За любовта трябва да се говори дълго, но накратко, любовта е безкористна и радостна грижа. Това е притеснение, но за разлика от домашните услуги, грижата тук е радост! Нека те направя щастлив!

Ако възрастен, интелигентен и отговорен човек обича, към любовта се добавят други изисквания: любовта не трябва да бъде сляпа, а зряща и интелигентна, не само по чувства, но и по отговорно поведение. Любов без уважение е краткотрайна и непостоянна, уважение без любов е студено и слабо.
Освен ако, разбира се, не говорим за любов, а не само за влюбване. Много хора бъркат любовта и влюбването, но напразно ...
Любовта, в същото време, не е просто определено поведение и чувства, това е определен начин на живот със собствени ценности, мироглед, фокус на вниманието и дори дишане и интонации.Живот с любов, живот в състояние на любов е съвсем реален, той е доста светски приемлив, полезен за здравето, е социално приветстван и носи не само радост, но и по-значими ползи за живота.

В. Фраекъл за любовта
Уникалността на човек се състои в уникалността на връзката на „двама“, тоест интимната общност на един човек с друг. На човек се дава "манна небесна" - "пътят на любовта, или, по-правилно, пътят да бъдеш обичан. Без собствен принос, без никакви усилия или труд - по Божията милост, така да се каже - човек получава това, което е възможно само при осъзнаване на своята оригиналност и оригиналност.<..>Любовта е незаслужена, любовта е просто милост, ...това е магия. ... любовта значително увеличава пълнотата на възприемането на ценностите“ (с. 245).
Според Франкъл любовта е докосване до чуждо „Аз“, до личността на любим човек, до три начина на отношение към него. „Най-примитивният подход се отнася до най-външния слой: той е сексуална връзка.Физическият вид на друг човек се оказва сексуално възбуждащ...<..>Една стъпка нагоре е еротично отношение"(стр. 246).
Еротичното отношение епредаване на сексуални емоции, художествено изобразяване на секс и голо тяло.
. Еротиката прониква в следващия, по-дълбок пласт, навлиза вече умствена сферадруг човек. Такова отношение към партньора, разглеждано като една от фазите на връзката с него, съответства на това, което наричаме „силно влюбване“. Физическите качества на партньора ни възбуждат сексуално, но в същото време сме "увлечени" от други психически - неговите добродетели. Влюбеният човек вече не е просто в състояние на физическа възбуда; по-скоро развълнуван от собствените си психологическа емоционалност -възбужда се от специална (но не уникална) психическа организация на партньора, да речем, от някои специфични черти на неговия характер. И така, една чисто сексуална връзка е насочена към физическата същност на партньора и не може да надхвърли това ниво.
Еротичното отношение, "връзката на страстта", е насочено към физическата същност на партньора (върху предаването на сексуални емоции, художественото изобразяване на секса и голото тяло), но не прониква в сърцето на друг човек . това се прави само на третото ниво на връзката: на нивото на самата любов. Любовта (в най-тесния смисъл на думата) представлява крайния етап на една еротична връзка (в най-широкия смисъл на думата), тъй като само тя прониква най-дълбоко в структурата на личността на партньора. Любовта е влизане във връзка с друг човек като духовно същество. духовна интимностпартньори е най-високата постижима форма на партньорство” (с.246-247).
Духовенблизосттокогато хората имат сходни интереси и житейски цели, обичат едни и същи книги, оценяват хората и събитията приблизително еднакво. И искрено близосттоспособността да се чувстват и споделят взаимно преживяванията си.
"Духовната интимност на партньорите е най-висшата постижима форма на партньорство. За този, който обича, вече не е достатъчно да възбуди съответното физическо и емоционално състояние - той се въздейства истински само от духовната интимност на партньора. Любовта, тогава , е влизане в пряка връзка с личността на любимата, с нейната оригиналност и оригиналност.
Духовното ядро ​​е носител на онези душевни и телесни характеристики, които привличат еротично и сексуално настроения човек... Този друг човек "има" любим човек, но какъвто е самият той.... единствен по рода си, незаменим и несравним на кого" (стр. 247).

НЕВРОТИЧНА ПОТРЕБНОСТ ОТ ЛЮБОВ ПРИ ВЪЗРАСТНИ ЖЕНИ

© 2010 V.A. Zaretskaya

Институт по психология RAS. Москва

Статията е получена в редакцията на 25.01.2010 г

Статията повдига проблема с невротичната нужда от любов при по-възрастните жени.

Ключови думи: идентичност, невротична потребност от любов, детски стратегии при избор на идентификация, възрастни жени.

1. Проблемът за запазване на идентичността при по-възрастните жени. Човечеството бързо застарява, групите от възрастни хора се увеличават значително в много страни. Съвременният свят на възрастните и възрастните хора се превръща в свят на жените. „... жените преобладават в състава на населението на по-възрастните групи. Според прогнозите на местни и чуждестранни изследователи тази тенденция ще продължи през следващите 30 години.”1. Анализът на състоянието на психологическата наука показва, че изследванията на психологическите характеристики на възрастните жени са в периферията на интересите на учените. От особен интерес за изследването са стратегиите за запазване на идентичността на възрастните жени.

„Според класификацията на Регионалния офис на СЗО за Европа, старостта продължава за жените от 55 до 74 години.“2. Пенсионирането, вдовството, физическата недъг могат да се разглеждат като фактори, които водят директно до нарушаване на идентичността. Процесът на поддържане на идентичността е „...включване на нови явления и променящи се житейски обстоятелства в съществуващата „Аз”-концепция и адаптиране. за неприятности. които „азът” не може бързо да асимилира”3.

През последните 15 години у нас се наблюдава значително изместване на идентичността от социална към лична. Социологическите проучвания тълкуват получените данни "като идентифициране на" защита ", така че околният жесток свят да не е твърде

Зарецкая Валерия Аркадиевна, докторант в Института по психология на Руската академия на науките. Електронна поща: zaretskaya&mail. en

1 Краснова О.В., Козлова Т.З. По-старото поколение: аспектът на пола. - М.: 2007. - С.5.

2 Сорокоумова Е.А. Психология, свързана с възрастта. - Санкт Петербург: 2007. - С.186.

3 Крейг Г., Бокъм Д. Психология на развитието. - М.; Санкт Петербург. и др.: 2004. - С. 761.

нахлува във вътрешния свят на индивида. В условията на социална нестабилност човек навлиза в личния си живот и търси подкрепа в него. Има нови семейства, създадени от възрастни хора. Има малко информация за мотивите, които насърчават възрастните хора към късен брак. Така например в социологическо проучване на жителите на Нижни Новгород 24,6% от респондентите назовават първия мотив за създаване на ново семейство от възрастни хора (над 60 години) „бягство, спасение от самотата“. „Бракът на възрастните хора ... се основава не на любов, а на общи интереси, светски съображения, страх от самота и други практически причини“5. Това е твърдение, че обществото не подозира какъв дълбок вътрешен живот протича в един възрастен човек, който се стреми да съхрани своето Аз.Семейството, дори и много малко, изпълнява защитна функция на идентификация. Идентификацията измества границите между света и личността, като разширява пространството на Аза, допускайки друга личност в общото пространство. Както Кернберг пише: „Да останеш в границите на себе си, като в същото време ги надхвърляш чрез идентификация с обекта на любовта, е вълнуващо. състояние на любов." Защитното свойство на идентификацията се проявява в това, че тя допринася за насочена промяна на Аза в посока на саморазвитие и адаптиране към обществото. Въпреки факта, че „... жената има много по-малка възможност да изпита реално личните си желания“7, самотните възрастни жени прибягват до тази възможност

4 Козлова Т.З. Самоидентификация на някои социални групи според теста "Кой съм аз?" // Социална идентификация на личността - 2 / Главен редактор В. А. Ядов. Институт по социология RAS. - М.: 1994. - С.151.

5 Бухалова Н.А. Нови семейства на възрастни хора: Автореф. дис. Кандидат на социалните науки науки. - Н. Новгород: 2008 г.

6 Кернберг О. Ф. Връзки на любовта: норма и патология. - М.: 2004. - С.65.

7 Spielrein S. Психоаналитични произведения. - Ижевск:

защита - търсене на партньор, приятел, в чието общество ще изчезне тревожното състояние на самота, ще се появи нов мотив за живот. В по-късните години, както и в зряла възраст, придобиването на нова любов създава основата на самоуважение, разрушава изолацията на Аза и свързаната с нея тревожност, насърчава творческото развитие и следователно помага за възстановяване на идентичността, т.е. способност „... да усети себе си и своето битие непроменени..., да изживее хронологията на своя живот като цяло.”8. Идеята за идентичност е въведена за първи път от Е. Ериксън като определение за вътрешната приемственост и идентичност на човек. Усещането за идентичност нараства с възрастта и с развитието на личността. Личността на индивида включва сбора от всички последователни идентификации и нейната криза може да бъде разрешена само чрез нови идентификации с връстници. Тази разпоредба на Е. Ериксон се отнася до юношеството. Но разрушаващите идентичността фактори "... принуждават хората от по-старото поколение да преразгледат алтернативите, които са се случили в тяхната младост."9. Кризата на идентичността, преживявана от възрастните жени, може да бъде разрешена конструктивно, ако се постигне възстановяване на идентичността, и деструктивно - чрез загуба на собствената уникалност и уникалност. Твърде много самотни възрастни жени търсят начини да запазят контрола върху условията на живота си. За някои от тях опознаването на друг човек чрез реклама във вестник е един от начините за решаване на този проблем.

Целта на нашето изследване е да анализираме невротичната потребност от любов и детските стратегии при избора на идентификация с някого при жени в напреднала възраст. За постигане на целта са използвани писма от жени на възраст от 55 до 74 години (вкл.), публикувани в рубриката „Клуб на самотните сърца“ във вестниците „Медицински писма“ и „Медицински новини“ за 2007 и 2008 г. (Важно е, че писмата са написани в периода на максимален икономически просперитет на страната като цяло). Методът на анализ на съдържанието е, от наша гледна точка, единственото надеждно средство за анализ на текстове с дълбоко лично съдържание. За изследването са избрани 148 букви. Обектите на изследването са разпределени по възрастови групи в табл. едно:

8 Шнайдер Л.Б. Лична, полова и професионална идентичност: теория и диагностични методи. -М.: 2007. - С.8.

9 Ериксън Е. Идентичност: младост и криза. - М.: 1996. - С.99.

Маса 1. Предметни групи

№ Възраст на субектите Бр. хората

1 55 - 59 години 68

2 60 - 64 години 36

3 65 - 69 години 33

4 70 - 74 години 11

B S E G O: 148

Прави впечатление, че по-активно пишат т.нар. "млади пенсионери" След 60-годишна възраст активността им в намирането на партньор значително намалява. Няма фундаментални разлики в броя на пишещите от градските или селските райони. Обобщени показатели за желания към партньора и информация за субектите за себе си са представени в табл. 2:

Таб.2. Обобщена таблица с показатели за желания и информация за себе си

№ Пожелания на субектите към бъдещия партньор и информация за себе си Номер. хората

2 Имате възрастни деца (и внуци) 44

3 Напишете за тяхната самота 51

4 Мечтайте да срещнете мил човек 45

5 Мечтайте да срещнете достоен човек 25

6 Мечтайте да срещнете надежден човек 15

7 Искам нечия грижа 21

8 Искате да живеете с нов партньор 12

9 Тези, които обичат природата 26

2. Проучване на съдържанието на писмата. „Възрастните хора, всеки от които трябва да се изправи пред неизбежна загуба и смърт, могат да бъдат разделени на две категории. За някои животът все още е предизвикателство и те все още са готови да се борят с всички сили. За други животът е изпълнен с горчивина, съжаление и страх. Първият, разбира се, премина през борба. и да поемат отговорност за живота си." Други „... преследват. страх, че животът им е напълно безсмислен. Субектите на изследването говорят директно за своите мечти, стремежи и надежди. Само малка част от тях, осъзнавайки каква трудна задача - намирането на любим човек - ще решат, пишат оптимистично, оценявайки адекватно себе си и възможностите си, като същевременно измерват желанията за бъдещи запознанства:

Л. - „Не се оттегляйте в себе си, отървете се от самотата, напълнете душата си и обичайте себе си, природата, хората ... Затова се надявам

10 Холис Джеймс. Проход по средата на пътя: Как да преодолеем кризата на средната възраст и да намерим нов смисъл в живота. - М.: 2008. - С.45.

към отговора на сам човек на 60 - 65 години. Който не е загубил интерес към живота, приятен събеседник и надежден приятел. - 60 литра;

Т. - „Пиша тези думи за жени в пенсионна възраст. Аз съм пенсионерка, дългогодишна вдовица. Синът е възрастен, има свой живот. На нашата възраст самотните свестни мъже са останали много малко, но самотните жени са три пъти повече. Заедно щяхме да разведрим самотата си, щеше да има някой, който да излее душите ни, да поиска съвет. Грижата и вниманието един към друг ще помогнат за преодоляване на заболявания и скърби. Общуването е стимулът на живота...”;

А. - „... Аз съм на 67 години, двамата ми синове живеят отделно със семействата си ... Аз съм напълно сам ... Има горещо желание да направя нещо добро, но никой не се нуждае от това. Обичам да рисувам, да вая, да шия... Жалко, че няма съмишленици. Отговорете, моля, ако има хора като мен, самотни и с непотърсени таланти. За да не изчезнат нашите таланти напразно, нека се обединим и да се заемем с работата. И животът ни ще се окаже приказка, а не празен престой на земята. Такова желание гори в мен и няма как да го угася. Пишете ми всички, стари и млади, болни и здрави, и деца, а може би и самотни, неразбрани и изоставени...“;

Някои субекти се надяват да срещнат любовта си:

Н. - „Написано от една самотна жена, на 58 години, която вярва в щастливата си съдба. Още не съм изгубил надежда, че на света има човек, който да обича истински и сериозно, защото аз все още искам да обичам и да бъда обичан.”;

М. - „... добре, но не искам да падам, призовавам пролетта си отново, Все още не знам името ти, бащино име, Но искам да обичам и целувам ... . когато човек обича и е обичан - това е най-доброто лекарство за всички болести ... ”- 57 литра.

Субектите с оптимистично намерение да търсят партньор условно се отнасят към групата на "оптимистите". Очевидно позицията на тези субекти не се различава от позицията на възрастен, която недвусмислено е дефинирана от Ериксън: „...възрастното състояние започва със способността да получаваш и да даваш любов и грижа“12. Субектите от "оптимистичната" група, които пишат за желанието за любов и грижа, продължават да бъдат зрели възрастни. Но има малко оптимистични позиции: повечето от субектите на изследването се надяват да намерят мил, грижовен, достоен човек. Хората с "песимистично" мислене изчерпват физическата си сила - основният източник на тяхната активност. В този случай цялата личност става „отпаднала“ като цяло

12 Ериксън Е. Трагедия на личността. - М.: 2008. - С.211.

вторични суровини. „Увяхването на личността в напреднала възраст е симптом, който е доказателство, че човек не е знаел как да живее ползотворно”13. В нашето изследване групата на (условните) "песимисти" е основният фокус на анализа. Най-забележимата прилика на много разкази е в споменаването на преживяването на самотата. За това пишат 51 души (34,5% от общия брой).Някои наричат ​​самотата болест.

V. „Аз съм на 65 години. Вдовица. Съпругът ми почина преди 8 години и всичко беше празно в душата ми. Вижда се, че самотата е зловеща болест. ”;

Н. „Самотата наистина е ужасна болест, от която никой не се нуждае ... Може би не е твърде късно за възрастна, привлекателна вдовица. запалете огъня на огнището с надежден човек ... ";

М. “. Аз съм на 67 години. Живял труден живот. Загубих близки хора. И тогава тя се разболя. Моята болест се нарича самота...”;

Д. „Аз съм на 62 години, вдовица, съпругът ми почина преди 15 години. Живея сам, нямам деца. Самотата е неизразимо чувство.

Мислите и думите за болестта не са случайни. Те са признак на депресия. Може би самотата може да причини някои соматични заболявания. От гледна точка на М. В. Ермолаева, „Невъзможността да се задоволи нуждата от любов е причина за депресия, самопретенции и тъга. С тези състояния са свързани чувствата на самота и безполезност. Самотата е спътник на безсмисления и безсмислен живот. Описвайки някои пациенти в напреднала възраст, Юнг отбелязва подобна тенденция в живота им. като общата невроза на нашето време”15. Някои субекти са толкова неуверени в себе си, че нямат почти никакви претенции към избора на партньор, вярвайки, че човекът, когото търсят, ще бъде намерен:

А. - „Въпреки цялата ми заетост, в душата ми има самота. Бих искал да отида на разходка, но не с когото и да било. Може би ще има само един мъж за моя дял. - 58 л.;

Р. - „По волята на съдбата останах напълно сам и дори без дом ... Но може би някъде има самотен, мил човек, който е също толкова лош и самотен като мен.“ - 58 л.;

М. - „Аз съм вдовица. Няма с кого, няма с кого да говориш. Може би има същия самотен човек под 65 години. - 65 литра;

V. - „Много съм самотен, няма с кого да говоря ... Искам да намеря приятели за писане, но

13 Фром Е. Човек за себе си. - М.; Мн.: 2006. -с.236.

14 Ермолаева М.В. Основи на психологията на развитието и акмеологията: учеб. надбавка - М.: 2003. - С.384.

15 Юнг К.-Г. Проблеми на душата на нашето време. - М.:

може би дори мъж - мил, свестен и грижовен. - 57 л.

С. – „... имам деца и внуци. Но децата са пораснали, имат свой живот, свои интереси, заети са да се грижат за семействата си... Живеейки с тях, се чувствам излишен.“ - 58 л.;

К. – „Живея с моя син ерген, който има свой живот, интереси, приятели. И през цялото време съм сам - няма с кого да говоря, няма пред кого да излея душата си.

М. - „През юни ще имам годишнина ... Никой няма да поздравява освен деца и внуци, а вечерта ще бъде толкова самотна и празна, както винаги.“

Н. - „... синовете имат свои собствени интереси ... Най-малкият син ме съветва да си намеря мил, икономичен съпруг, за да не се чувствам самотна ... Искам той да ходи на църква с мен, в гората, до морето, да паса с мен овце и кози, обичаше музиката, беше щедър към несъвършенствата на другите и не превъзпитаваше никого. - 61;

Л. - „... вдовица. Отначало тя криеше самотата си - помагаше на дъщеря си да отгледа внука си. И сега, когато престанаха да им трябвам, стана много обидно. - 69 л.

С. дьо Бовоар анализира състоянието на ума на такива жени: „Застаряващата майка, баба потискат желанието да управляват, крият оплакванията си; те се задоволяват с това, което децата им дават по собствено желание. В такива случаи те не намират съществена опора в тях. И се оказват без нищо пред празнотата на бъдещето, в хватката на самотата, съжаленията, скуката. Други субекти вярват, че с помощта на познати в Клуба на самотните сърца човек може да реши най-важните въпроси за себе си. Първото нещо, което хваща окото, е инфантилната насоченост на съобщенията:

Н. - ". гърба боли много. Лекарите казаха, че трябва да плувам и да се стопля, но не мога да отида на море, защото нямам приятели в топъл климат. Искам да срещна мъж, който да разведри и двете самота. Всички проблеми могат да бъдат решени заедно. - 68 л.;

Л. - „Аз съм самотна жена ... инвалид 2-ра група. Търся добър интелигентен човек за духовно общуване и за помощ в житейски ситуации. Обичам добре четени, грамотни хора ... Особено обичам домашния уют, просперитет във всичко ... Бих искал да живея на село или в собствената си къща, за да видя как растат ягоди. - 57 л.

Р. - „Искам да се запозная със самотен пенсионер, приятен в общуването, любящ и умеещ да готви вкусно. С някой, който ще стане мое семейство и приятели, ще направи живота ми

16 Симон дьо Бовоар. Втори етаж. (В 2 тома). - М.; Санкт Петербург: 1997. - С.668.

радостен и щастлив. Аз съм вдовица... И ако си богат човек, спокоен, тогава можеш да видиш света, защото никъде не съм ходил и нищо не съм видял, но съм роден за щастие. - 69 л.

Освен това е очевидна известна инфантилност на субектите, които мечтаят за добър бъдещ партньор в съвместния живот. Формулировката звучи много подобно:

Н. – „Надявам се някой свестен, мил човек да обърне внимание на писмото ми.“ - 64;

М. - "На нашата възраст не е лесно да срещнеш добър човек с добра душа и чувствително сърце." - 65 литра;

А. - „Надявам се, че един самотен добър човек ще отговори ... Отговори, мил човек.”. - 61;

Н. - "Искам да срещна мил, грижовен мъж." - 69 л.;

М. - „Бих искал човек с добро сърце и душа да отговори.“ - 58 л.;

AT - ". Надявам се да срещна моя желан, незаинтересован, надежден, добър по душа и сърце приятел. - 67 л.;

Н. - "Бих искал да срещна мил, мил, сърдечен човек в края на живота." - 59 л.;

Б. - "Много искам да срещна мил, свестен и грижовен мъж." - 58 л.;

В. – „Чакам добър утешител до края на живота си“. - 59 л.

В тези писма пожеланието за бъдещо запознанство е характерно – мило. „Песимистът“, както в детството, иска да попадне под закрилата на по-силен, чиято „любов ... обещава защита, подкрепа, страст, вдъхновение, съчувствие, разбиране. Тя ще му даде чувство за стойност. Тя ще има смисъл. живот"17.

Според А. Адлер „... старостта, действаща като вид постоянно унижение, освобождава силно чувство за малоценност. Особено ще страдат тези, които имат невротична предразположеност. Една жена посреща старостта като вид недостатък. В напреднала възраст нейното значение намалява в по-голяма степен от това на възрастен мъж и преобладаващото отношение в обществото към възрастна жена може буквално да се нарече злонамерено. Това. собствеността се обяснява със склонността на мъжа да обезценява всичко женско. Той си сътрудничи с утаяването в психиката на нашите социални преживявания и този зародиш на невроза не може да бъде изкоренен дори преди гроба. Любов към децата. и официално уважение към старостта, като спомагателни методи за поддържане на социално чувство. неспособен да задоволи травматизираните желания на възрастните хора,

17 Хорни К. Неврози и израстване на личността. Борба за себе си

изпълнение. - М.: 2008. - С. 250.

чиито имена намаляват”18. Затова субектите на изследването прибягват до търсене на източник на интимност и любов. За „песимистите“, които търсят изход от настоящата несигурна ситуация, придобиването на външни признаци за идентификация – нов приятел или партньор – е доказателство, че миналото е преодоляно. Но това е по-скоро желано състояние, малко вероятно е наистина да се реализира. Има по-откровени признания за минал живот.

С. - „Аз съм вдовица с тежка съдба ... Не живях щастливо, не бях желана и обичана. Омръзна ми да бъда мъж и жена, грубо казано ... Искам да срещна добър човек със златни ръце, ... не алкохолик, защото наложих своето. - 56 л.;

Н. - „Родих и отгледах 5 деца, всичките ги отгледах сама. Съпругът пиел и когато по-малкият бил на 5 години, починал. Сега всички деца живеят отделно наблизо, всички имат свои семейства, но забравиха за мен. - 58 л.;

Р. - „Самотата се усеща особено при пенсиониране. Децата са пораснали, няма родители ... Дълго време съм без съпруг. Не обичах любовта с юмруци и нецензурните думи ____ Сега търся подкрепа, комуникация.” - 56 л.

Тези изповеди не се различават много от описанието на подобни женски съдби на С. Довлатов: „Къде жените се отнасят по-зле, отколкото тук? Къде другаде ги бият с юзди и тояги? Къде другаде носят брезентови ботуши и ватирани якета? В Русия е достатъчно да си относително трезвен, за да те смятат за завиден жених... Достатъчно е да не удряш жена си с лопата, за да те смятат за примерен съпруг...”19. Тази оценка е илюстрация за младостта на някои от днешните възрастни вдовици. Следващите съобщения са почти умоляващи:

С. - „Може би ще има ... мой приятел в нещастие. Бих искал да изживея живота си с човек (мъж или жена), който е самотен, болен, над 70 години, който има диабет. Няма ли да срещна такъв човек? Колко лошо е да си самотен, стар и болен! И заедно е по-лесно да умрем .... ".

Р. - „... като погреба мъжа си, тя остана съвсем сама. Аз съм на 71 години... Бих искал да... поканя малко семейство,. така че да ме гледат и да ме погребват... Моите приятели са 2 кучета, 2 бездомни котки и моите 2 котки, какъв копнеж!... Нашето село се намира на 30 км от Краснодар.».

Според Е. Фром „...страхът от смъртта е резултат от неуспешно изживян живот; това е проявлението. гузна съвест, когато

18 Адлер А. За нервния характер. - Санкт Петербург; М.: 1997. - С.154 - 155.

19 Довлатов С. Реч без повод. или Редактор колони. (Неиздавани досега материали). - М.: 2006. -С.314 - 318.

животът е пропилян и шансът за ползотворно използване на способностите е пропуснат. мисълта да умреш, без наистина да разбереш какво е животът, е просто непоносима.”20 Има разкази с подчертан невротичен компонент:

Л. - „Искам да намеря необвързан мъж, който има нужда от общуване и внимание на възраст 73 - 75 години, с когото да изживеем остатъка от годините си в хармония и грижа един за друг. Аз съм пенсионер и вдовица. Цял живот племенницата ми живееше с мен, но сега тя има собствено семейство и аз станах излишен. Няма внимание и топлина от тяхна страна, което толкова липсва с възрастта и затова искате поне малко щастие и спокойствие, да знаете, че някой друг има нужда от вас и пътя.

В. – „Аз съм на 63 години, съпругът ми почина отдавна, а преди две години погребах сина си. Снахата не ходи и не ми показва децата. Имам дъщеря, но надалеч, тя рядко пътува. И няма приятелки ... останах сам. Искам да срещна моята сродна душа. Дори съм съгласна да се преместя. Можете да се обадите вечер, защото през деня често съм в болницата за лечение ... ".

От гледна точка на К. Хорни следва, че „... неспособността да се отговаря за себе си е само един от изразите на общо отчуждение от себе си”21. „Човек, откъснат от себе си. губи както дълбочината, така и силата на чувствата. Отношението му към хората става нечетливо. Всеки става „много добър приятел“. Но далеч от погледа, далеч от ума. Отчуждението се превръща в неразличие. Субектите с такива нагласи, представящи се за слаби и болни, избягват упреците и съперничеството. Страданието е форма на защита за тях. „Страданието и безпомощността стават. средства за постигане на любов и обич, помощ, контрол над другите. Постигането на удовлетворение чрез потапяне в скръбта изразява общия принцип за намиране на удовлетворение чрез загубата на себе си ... Тогава жизнеността на мазохистичните стремежи при невротиците се обяснява с факта, че те служат както като защита срещу тревожност, така и дават потенциално или реално удовлетворение . В действителност човек с мазохистични наклонности. нямам възможност да. отдайте се напълно на чувството на любов. Между него и другия няма активно взаимодействие, а само егоцентричната му загриженост за собствените му цели. важно

20 Фром Е. Човек за себе си. - М.; Мн.: 2006. -с.234 - 235.

21 Хорни К. Неврози и личностно израстване. Борбата за себеосъществяване. - М.: 2008. - С. 175.

22 Пак там. - С.302 - 303.

23 Хорни К. Невротична личност на нашето време. -

М.: 2006. - С.187 - 195.

изглежда фактът, че много субекти пишат за любовта си към природата.

А. - „Имам малка градина, ... тъй като земята е много лековита. Говорете с билки, дървета, цветя и в замяна те ви дават здраве. - 58 л.

Н. Ф. Шахматов смята, че това е радикална преоценка на ценностите, която намира „... практически израз в спокоен, съзерцателен и самодостатъчен начин на живот, който се утвърждава в напреднала възраст. По това време се откриват нови интереси. Сред тях първо място заема призивът към природата, желанието да се задоволяваме с малко”24. Може да се предположи, че това е много характерно за възрастните хора, които са лишени от пълноценно общуване в кръга на близки хора. Контактът с природата служи като компенсация за тази комуникация, което означава, че допринася за попълване на енергийния дефицит.

3. Изводи от изследването. Много теоретични позиции на майсторите на психологията - А. Адлер, К. Юнг, К. Хорни, Е. Фром, Е. Ериксън - се потвърждават днес в колективния "портрет" на руска възрастна жена, която оформи своето психологическо "лице" през целия си предишен труден живот.

В контекста на нашия анализ е подходящо мнението на юнгианския аналитик Д. Холис: „Неврозата е само термин, използван за описание на вътрешните противоречия, присъщи на психиката, и предизвикания от тях протест”25. Е. Фром допълва тази оценка на значението на термина „невротичен“: „... от гледна точка на човешките ценности обществото може да се нарече невротично в смисъл, че неговите членове са психически осакатени в развитието на своята психика. , невротик може да се характеризира като човек, който не се е отказал в борбата за собствената си идентичност. Разбира се, опитът му да спаси своята индивидуалност беше неуспешен.

Субектите от групата на "песимистите" фокусират съзнанието си само върху физическата цялост, която съществува в непосредственото настояще. В този случай има съпоставка със стратегията на детето да избере да се идентифицира с някого. Тази идея е развита от А. Адлер: „Когато искат да характеризират връзката на невротика и детето с околната среда, те казват, че общото между тях е липсата на независимост на детето и невротика в живота. И двамата са неспособни да се справят със задачите на живота,

24 Шахматов Н. Ф. Стареенето - времето на лично познание на вечните въпроси и истинските ценности // Психология на зрелостта и стареенето. - 1998. - (2). - С.18.

25 Холис Джеймс. Минавайте по средата на пътя: ... - С.63.

26 Фром Е. Бягство от свободата. - М.: 2007. - С.132 -133.

без да привлича подкрепата на другите. К. Хорни има подобна позиция: „Както детето, поради основната си тревожност, е принудено да търси специални начини за справяне с другите хора, така и възрастният невротик трябва на свой ред да намери такива начини. И той ги намира."28.

Ванка Жуков на Чехов пише много подобно на дядо си: „Скъпи дядо, направи Божия милост, прибери ме от тук ... Съжали ме, нещастно сираче, иначе всички ме бият и искам да ям страст, но скуката е такава че е невъзможно да се каже, всичко плаче. Пропилявам живота си, по-лошо от всяко куче.”29. Подобна тема е наречена от К. Хорни “. невротик, който се опитва да събуди съжаление чрез драматичен показ на своите нещастия. Тези тенденции могат да се видят при деца от всички възрасти. Използването на призива за съжаление включва убеждението, че човек не е в състояние да получи любов и привързаност по друг начин.

Отношенията с нов партньор (поне някои, само „мили и грижовни“), за които мечтаят отделни субекти от групата на „песимистите“, в терминологията на Е. Фром могат да бъдат определени като „симбиотичен съюз“. „Пасивната форма на симбиотичен съюз е подчинение, или мазохизъм... Мазохистът се опитва да избегне непоносимото чувство на изолация и отделеност, като стане неразделна част от друг човек, който го контролира, разпорежда се с него и го защитава. Мазохистът не трябва да взема решения или да поема рискове; той никога не е сам, но му липсва независимост.”31. Ериксън вярва, че през цялата история жените "... приемаха роли, които им позволяваха да експлоатират присъщия им мазохизъм."32. При отказ от независимост, при мазохизъм, чиито симптоми неизбежно нарастват в напреднала възраст, се проявява нарушение на идентичността.

В много случаи субектите показват много сходни доклади, а понякога и почти същите характеристики на преживяните състояния. Непоносимостта на самотния живот ги кара да хванат писалката. Социално-психологическите фактори оказват по-силно влияние върху характеристиките на психичното развитие, отколкото биологичните

27 Адлер А. Практика и теория на индивидуалната психология. - М.: 2007. - С.74.

28 Хорни К. Невроза и личностно израстване .. - С.314.

29 Чехов А.П. събр. оп. - Т.4. Истории. 1886. - М.: 1955. - С.586 - 587.

30 Хорни К. Невротична личност. - С.102.

31 Фром Е. Изкуството да обичаш. - 2-ро изд. - Санкт Петербург: 2007. - S.89 - 90.

32 Ериксън Е. Идентичност: младост и криза. - М.: 1996. - С.298.

човек в по-късни години. „Именно тези социални фактори включват широко разпространените негативни модели в обществото по отношение на възрастните възрастови групи от населението. Под тяхно влияние много възрастни хора развиват негативно отношение към себе си. мотивацията за постижения намалява, появява се феноменът на „заучена безпомощност”33. В допълнение, трудните обстоятелства в живота значително влияят върху укрепването на невротизма на индивида. Основната стратегия в живота на застаряващия човек е избягването на страданието. Нашите изследвания показват, че невротичните личности се стремят с всички сили да избегнат страданието, опитвайки се да намерят опора в живота в съюз с друг човек. Но тези опити са обречени на провал, тъй като невротикът няма способността да обича друг човек. Въпреки че повечето от обектите на изследването дават своите надежди, преди всичко, под "знамето" на търсенето на любов и комуникация. В изповедите им в една или друга степен прозира безпокойството за сегашното им положение и безсмислието на бъдещето, което до голяма степен е свързано с неудовлетворена потребност от принадлежност към друг човек. Според В. Ерхард такива жени разчитат на „. често срещани предразсъдъци за превъзходството на мъжете ... през цялото време очакват някой да им се притече на помощ, надявайки се-

надявайки се, че някой ще ги спаси в трудна ситуация”34. И в по-късна възраст, без да задоволите нуждата от принадлежност и любов, е невъзможно да продължите напред в развитието и разбирането на себе си.

Анализът на писма от субекти разкрива две стратегии за възстановяване на идентичността. „Оптимистът“ разбира, че е отговорен за собствения си живот и това е „. насърчава го да направи всичко възможно, за да бъде повече себе си.”35 „Песимистът“, който не се е научил да се бори за себе си през целия си зрял живот, се примирява. От гледна точка на У. Джеймс „Отказът от претенции дава. същото добре дошло облекчение като прилагането им на практика и те ще се откажат от иска в случай, когато разочарованията са непрекъснати и борбата не се очаква да приключи. Но в този случай идентичността на "песимиста" не може да бъде възстановена, тя не може да бъде изградена върху мазохизъм и детски идентификационни стратегии.

33 Анциферова Л.И. Личностно развитие и проблеми на геронтологията. - М.: 2004. - С.48.

34 Ерхард У. Добрите момичета отиват в рая, а лошите – където си поискат, или Защо подчинението не носи щастие. - М.: 2008. - С.133 - 135.

35 Холис Джеймс. Преминете по средата на пътя. - С.77.

36 Психология на самосъзнанието. Читател. - Самара: 2007. - С.17.

НЕВРОТИЧНА ПОТРЕБНОСТ ОТ ЛЮБОВ ЗА ЖЕНИ В НАЗРАЧНА ВЪЗРАСТ

© 2010 V.A.Zaretskaya RUS Институт по психология, Москва Статията обсъжда проблема с невротичната нужда от любов при жени в напреднала възраст.

Ключови думи: идентичност, невротична потребност от любов, детски стратегии при избор на идентификация, жени в напреднала възраст.

Зарецкая Валерия Аркадиевна, кандидат-студентка на Института по психология на РАН. Електронна поща: zaretskaya&mail. en

Няма съмнение, че в нашата култура четирите начина да се предпазите от безпокойство, изброени по-рано, могат да играят решаваща роля в живота на много хора. Това са хора, чието основно желание е желанието за любов или одобрение и които са в състояние да направят всичко, за да задоволят това желание; хора, чието поведение се характеризира с тенденция към подчинение, подчинение и липса на опити за самоутвърждаване; хора, чието доминиращо желание е успех, власт или притежание; както и хора, склонни към уединение и независимост. Въпреки това, някой може да се запита дали съм прав, като казвам, че тези стремежи представляват защита срещу някакво основно безпокойство. Не са ли те израз на стремежи, които са в рамките на нормалния диапазон на човешките възможности? Погрешно е в тази аргументация подобен въпрос да се поставя в алтернативна форма. В действителност тези две гледни точки не са нито противоречиви, нито взаимно изключващи се. Желанието за любов, склонността към подчинение, желанието за влияние или успех и желанието за бягство присъстват в различни комбинации във всички нас, без ни най-малко да показват наличието на невроза.

Освен това една или друга от тези тенденции може да бъде преобладаваща нагласа в определени култури. Този факт отново подсказва, че те може да са нормативните възможности на човечеството. Взаимоотношенията на любов, майчинска грижа и подчинение на желанията на другите доминират културата на Арапеш, както е описано от Маргарет Мийд; желанието за престиж в доста груба форма е признат модел сред Kwakiutl, както показа Рут Бенедикт; тенденцията за отдръпване от света е доминираща черта в будистката религия.

Моята концепция не е да отричам нормалния характер на тези стремежи, а да твърдя, че всички те могат да бъдат поставени в услуга на постигане на успокоение от известно безпокойство и освен това, че поради придобиването на тази защитна функция те променят своите качество, превръщайки се в нещо съвсем различно.. Най-добре мога да обясня тази разлика чрез аналогия. Например, човек се катери на дърво, за да демонстрира способността си да оглежда околността от височина или да избяга от диво животно. И в двата случая се качваме на дърво, но мотивите за това са различни. В първия случай го правим за удоволствие, във втория сме водени от страх и сме принудени да го правим в името на безопасността. В първия случай сме свободни да изберем дали да се катерим или не; във втория сме принудени да се катерим поради необходимост. В първия случай можем да изберем дървото, което е най-подходящо за целта ни, във втория - нямаме избор - готови сме да се катерим на всичко, като стълб за флаг или къща, стига да служи на целта защита.

Различията в мотивите също водят до различия в чувствата и поведението. Ако сме водени от желанието да задоволим тази или онази нужда, нашето отношение ще има качеството на непосредственост и изобретателност. Ако обаче сме водени от тревожност, нашите чувства и действия ще бъдат натрапчиви и безразборни. Несъмнено те са междинни етапи. При инстинктивни нагони като глад и секс, които до голяма степен се определят от физиологичните напрежения, произтичащи от лишенията, физическото напрежение може да достигне такава степен, че търсенето на удовлетворение може да се характеризира със степен на обсебеност и промискуитет, което иначе е характерно на нагони, определени от тревожност.

Освен това има разлика в постигнатото удовлетворение - най-общо това е разликата между удоволствието и спокойствието, придобиването на увереност. Тази разлика обаче не е толкова остра, колкото изглежда на пръв поглед. Задоволяването на такива инстинктивни нагони като глад или секс е приятно, но ако физическото напрежение не е намерило изход преди това, тогава крайното удовлетворение е много подобно на това, постигнато чрез намаляване на тревожността. И в двата случая има освобождаване от непоносимото напрежение. Що се отнася до тяхната интензивност, удоволствието и комфортът могат да бъдат еднакво силни. Сексуалното удовлетворение, макар и от различен вид, може да бъде толкова силно, колкото и чувствата на човек, който внезапно се освобождава от мъчително безпокойство. Най-общо казано, желанието за възвръщане на увереността и спокойствието може да бъде не само толкова интензивно, колкото инстинктивните подбуди, но може да бъде дълбоко удовлетворяващо.

Желанието за комфорт, както беше обсъдено в предишната глава, съдържа и вторични източници на удовлетворение. Например чувството да бъдеш обичан или оценен, чувството за успех или влияние може да даде най-дълбоко удовлетворение и е абсолютно без значение за целта за постигане на сигурност. Освен това, както ще видим скоро, различни начини за възстановяване на мира и доверието са много подходящи за обезвреждане на вътрешната враждебност и по този начин допринасят за освобождаване от напрежение от различен вид.

Вече знаем, че безпокойството може да бъде движещата сила зад определени нагони и разгледахме най-важните нагони, генерирани по този начин. Сега ще продължа да обсъждам по-подробно двата вида нагони, които играят най-голяма роля в неврозите: жаждата за любов и обич и жаждата за власт и контрол над Други.

Жаждата за любов и привързаност е толкова често срещана при неврозите и толкова лесно разпознаваема за опитния наблюдател, че може да се счита за един от най-надеждните индикатори за наличието на тревожност и нейната изключителна сила. Наистина, ако човек чувства, че е фундаментално безпомощен в този заплашителен и враждебен свят, тогава търсенето на любов ще изглежда най-логичният и директен начин за получаване на всякакъв вид услуга, помощ или разбиране.

Ако душевното състояние на един невротичен човек беше такова, каквото често му се струва, не би му било трудно да постигне любовта. Ако се опитате да изразите с думи това, което той често усеща само бегло, неговите склонности ще бъдат приблизително следните: той иска много малко - доброта, разбиране, помощ, съвет от хората около него. Той иска да знаят, че иска да им угоди и се страхува да не обиди някого. Само такива мисли и чувства присъстват в съзнанието му. Той не осъзнава доколко болестната му чувствителност, скритата му враждебност, придирчивите му изисквания пречат на собствените му взаимоотношения. Той също така не е в състояние разумно да прецени какво впечатление прави на другите или как те реагират на него. Следователно той не може да разбере защо опитите му да установи приятелски, брачни, любовни, професионални отношения толкова често предизвикват неудовлетвореност. Той е склонен да заключи, че другите са виновни, че са невнимателни, коварни, способни да обиждат или че поради някаква неблагоприятна причина му липсва дарбата да бъде разбран от хората. Така той продължава да преследва призрака на любовта.

Ако читателят си спомни нашето описание на това как тревожността възниква в резултат на потискането на враждебността и как тя на свой ред отново поражда враждебност, с други думи, как тревожността и враждебността са неразривно преплетени, той ще може да осъзнае себе- измама в мислите на невротика и причините за неговите неуспехи. Без да знае това, невротикът е изправен пред дилема: той не е в състояние да обича, но въпреки това спешно се нуждае от любов от другите. Тук се натъкваме на един от онези въпроси, които изглеждат толкова прости и същевременно трудни за отговор: какво е любов или какво разбираме под нея в нашата култура? Понякога можете да чуете импровизирано определение на любовта като способност да давате и получавате топлина. Въпреки че има известна истина в това определение, то е твърде общо, за да ни помогне да изясним трудностите, които разглеждаме. Повечето от нас показват топлина понякога, но това качество може да се комбинира с пълна неспособност да обичаме. Важно е да се вземе предвид нагласата, от която произтича привързаността: дали тя е израз на присъщо положително отношение към другите или се основава например на страха от загуба на другия или на желанието да се подчини другия човек на нечие влияние. С други думи, не можем да приемем като критерий нито една от външните прояви на привързаност.

Какво е любовта е много трудно да се каже, но какво не е любов или кои елементи са й чужди е доста лесно да се определи. Можете да обичате човек много дълбоко и в същото време понякога да му се ядосвате, да му отказвате нещо или да изпитвате желание да останете сами. Но има разлика между такива крайни реакции на гняв или оттегляне и отношението на невротика, който винаги е нащрек срещу други хора, вярвайки, че всеки интерес, който показват към трети страни, означава пренебрегване на него. Невротикът тълкува всяко изискване като предателство, а всяка критика като унижение. Това не е любов. Затова не бива да мислите, че любовта е несъвместима с деловата критика на определени качества или взаимоотношения, което предполага помощ за коригирането им. Но любовта не може да се припише, както често прави невротикът, на непоносимо изискване за съвършенство, изискване, което носи в себе си враждебност: „Горко ви, ако не сте съвършени!“

Също така считаме за несъвместимо с нашата концепция за любов, когато виждаме използването на друг човек само като средство за постигане на някаква цел, тоест като средство за задоволяване на определени нужди. Тази ситуация очевидно е случаят, когато другият човек е необходим само за сексуално удовлетворение или за престиж в брака. Този въпрос е много лесен за объркване, особено ако въпросните нужди са от психологическо естество. Човек може да се заблуди, вярвайки, че обича някого и това е просто благодарност, че му се възхищава. Тогава вторият човек може да стане жертва на самоизмамата на първия, например да бъде отхвърлен от него веднага щом започне да показва критика, като по този начин не изпълнява функцията си на възхищение, за което е бил обичан. Въпреки това, когато обсъждаме дълбоките разлики между истинската и псевдолюбовта, трябва да внимаваме да не отидем в другата крайност. Въпреки че любовта е несъвместима с използването на любим човек за някакво удовлетворение, това не означава, че тя трябва да бъде изцяло алтруистична и жертвоготовна. Това също не означава, че чувство, което не изисква нищо за себе си, заслужава името "любов". Хората, които изразяват подобни мисли, издават по-скоро собственото си нежелание да покажат любов, отколкото дълбокото си убеждение. Разбира се, има неща, които очакваме от любим човек. Например искаме удовлетворение, дружелюбие, помощ;

може дори да искаме жертва, ако е необходимо. И като цяло способността да изразявате такива желания или дори да се борите за тях показва психично здраве. Разликата между любовта и невротичната потребност от любов се състои в това, че основното нещо в любовта е самото чувство на привързаност, докато при невротика основното чувство е нуждата от придобиване на увереност и спокойствие, а илюзията за любов е само втори. Разбира се, има всякакви междинни състояния.

Ако човек се нуждае от любовта и обичта на друг, за да се отърве от безпокойството, въпросът ще бъде напълно замъглен в съзнанието му, защото като цяло той не осъзнава, че е пълен с безпокойство и следователно отчаяно търси всякакъв вид привързаност за да се успокои. Той само чувства, че пред него е човекът, когото харесва, или на когото има доверие, или към когото има сляпа страст. Но това, което му изглежда като спонтанна любов, всъщност може да не е нищо повече от реакция на благодарност за някаква доброта, проявена към него, реципрочно чувство на надежда или добра воля, причинено от определен човек или ситуация. Човекът, който изрично или имплицитно предизвиква у него очаквания от този тип, автоматично ще бъде надарен със значение и: неговото чувство ще се прояви в илюзията за любов. Такива очаквания могат да бъдат предизвикани от такъв прост факт като добротата на влиятелен или могъщ човек, или могат да бъдат предизвикани от човек, който просто създава впечатлението, че е по-здраво стъпил на краката си. Такива чувства могат да бъдат събудени от еротичен или сексуален успех, въпреки че не винаги са свързани с любов. Те могат да се "хранят" от някои съществуващи връзки, като последните имплицитно съдържат обещание за помощ или емоционална подкрепа: семейство, приятели, лекар. Често такива отношения се осъществяват под прикритието на любовта, тоест със субективната убеденост на човек в неговата преданост, докато в действителност тази любов е само прилепване към други хора, за да задоволят собствените си нужди. Че това не е искрено чувство на истинска любов, се разкрива в готовността за рязката му промяна, която се случва, когато някои очаквания не се оправдават. В тези случаи отсъства един от основните фактори за нашето разбиране за любовта - надеждността и верността на чувството.

Това вече предполага последния признак на неспособността да обичаш, който искам да подчертая особено: игнориране на личността на другия, неговите характеристики, недостатъци, нужди, желания, развитие. Такова невежество е отчасти резултат от безпокойство, което подтиква невротика да се вкопчи в друг човек. Удавник, опитвайки се да се спаси, се хваща за онези, които са наблизо, без да взема предвид желанието или способността на последния да го спаси. Това пренебрежение е отчасти израз на основната му враждебност към хората, най-честата проява на която е презрение и завист. Те могат да се крият зад неистови усилия да бъдат внимателни или дори саможертвени, но тези усилия обикновено не успяват да предотвратят появата на някои необичайни реакции. Например, една съпруга може да бъде субективно убедена в дълбоката си преданост към съпруга си и в същото време да го мрази, че е твърде зает с работата си или често се среща с приятели. Свръхпротективната майка може да бъде убедена, че прави всичко за щастието на детето си, и в същото време напълно да игнорира нуждата на детето от самостоятелно развитие.

Невротикът, чиято защита е желанието за любов, едва ли някога осъзнава своята неспособност да обича. Повечето от тези хора приемат нуждата си от други хора като предразположение да обичат или отделни хора, или цялото човечество като цяло. Има убедителна причина да се поддържа и защитава такава илюзия. Отхвърлянето му би означавало да открием дилемата, породена от наличието на чувство на основна враждебност към хората и едновременното желание за тяхната любов. Човек не може да презира човек, да му не вярва, да иска да унищожи неговото щастие или независимост и в същото време да копнее за неговата любов, помощ и подкрепа. За осъществяването на тези две всъщност несъвместими цели е необходимо да се запази враждебното разположение, твърдо изтласкано от съзнанието. С други думи, илюзията за любов, въпреки че е резултат от разбираема смесица от искрена нежност и невротична нужда, има много специфична функция - да направи възможно търсенето на любов, привързаност и обич.

Има още една фундаментална трудност, с която се сблъсква невротикът, за да удовлетвори жаждата си за любов. Въпреки че може да успее, поне временно, да получи любовта, която търси, той не е в състояние да я получи. Човек би очаквал той да приеме всяка предложена му любов със същото пламенно желание, с което жаден човек пада във вода. Това наистина е така, но само временно. Всеки лекар знае благотворното въздействие на добротата и грижата. Всички физически и психологически затруднения могат внезапно да изчезнат, дори ако не се направи нищо друго, освен задълбочен стационарен преглед и грижи за пациента. Ситуационната невроза, дори и да е тежка, може напълно да изчезне, когато човек почувства, че е обичан. Дори при неврози на характера такова внимание, независимо дали е любов, интерес или медицинска помощ, може да бъде достатъчно, за да облекчи безпокойството и по този начин да подобри състоянието.

Всякакъв вид обич или любов може да даде на човек външен мир или дори чувство на щастие, но в дълбините на душата се възприема или с недоверие, или буди подозрение и страх. Той не вярва в това чувство, защото твърдо вярва, че никой не може да го обича истински. И това чувство, че не сме обичани, често е съзнателно вярване, което не може да бъде разклатено от реално преживяване, което му противоречи. Всъщност може да се приеме за даденост толкова буквално, че никога няма да притесни човек на съзнателно ниво. Но дори когато чувството не е изразено, то е също толкова непоклатимо убеждение, сякаш винаги е било съзнателно. Може да се крие и зад маска на безразличие, което обикновено е продиктувано от гордост, и тогава е доста трудно да се открие. Вярата, че не си обичан, е много близка до неспособността да обичаш. Всъщност това е съзнателно отражение на тази неспособност. Човек, който искрено обича другите, не може да се съмнява, че другите хора могат да го обичат.

Ако безпокойството е дълбоко вкоренено, всяка предложена любов ще бъде посрещната с недоверие и веднага възниква мисълта, че е предложена със скрити мотиви. В психоанализата, например, такива пациенти вярват, че аналитикът иска да им помогне само за да задоволи собствените си амбиции или че той изразява признанието си или прави окуражителни бележки само с терапевтична цел. Една моя пациентка сметна за директна обида, когато й предложих да се видим през уикенда, тъй като тогава беше в лошо емоционално състояние. Любовта, показана предизвикателно, лесно се възприема като подигравка. Ако привлекателно момиче открито проявява любов към невротик, последният може да възприеме това като подигравка или дори като умишлена провокация, тъй като не вярва, че това момиче наистина може да го обича.

Любовта, предложена на такъв човек, може не само да срещне недоверие, но и да предизвика известно безпокойство. Сякаш да се отдадеш на любовта означаваше да бъдеш уловен в мрежа или сякаш да повярваш в любовта означаваше да забравиш опасността, докато живееш сред канибали. Невротичният човек може да изпита чувство на страх, когато се доближи до осъзнаването, че му се предлага истинска любов.

И накрая, проявата на любов може да предизвика страх от зависимост. Емоционалното робство, както ще видим скоро, е реална опасност за всеки, който не може да живее без любовта на другите, и всичко, което смътно прилича на него, може да предизвика отчаяна борба срещу него. Такъв човек трябва на всяка цена да избягва всякакъв вид собствен положителен емоционален отговор, тъй като такъв отговор веднага създава опасност от реципрочност. За да избегне това, той трябва да се въздържа от

съзнанието, че другите са мили или услужливи, по някакъв начин успява да отхвърли всички доказателства за привързаност и продължава да упорства във факта, че другите хора са недружелюбни, незаинтересовани от него и дори зли. Така генерираната ситуация е подобна на тази на човек, който гладува, но не смее да хапне и хапка от страх да не бъде отровен.

Накратко, за човек, който е погълнат от основно безпокойство и в резултат на това търси любов и обич като средство за защита, шансовете да получи тази така желана любов и обич са изключително неблагоприятни. Самата ситуация, която поражда тази потребност, възпрепятства нейното задоволяване.